Mitologia Tracilor Sorin Paliga

SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
Corector: Ctlina Simion Tehnoredactor: Gabriel Ionescu Copert: Mihai Chiriacescu
2013 Toate drepturile asupra ediiei electronice sunt rezervate editurii METEOR PRESS Contact: Tel./Fax: 021.222.83.80 E-mail: editura@meteorpress.ro Distribuie la: Tel./Fax: 021.222.83.80 E-mail: carte@meteorpress.ro www.meteorpress.ro ISBN 978-973-728-620-8
SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
METEOR PRESS
Autorul aduce calde mulumiri Muzeului Naional de Istorie i Arheologie din Bucureti, personal dr. George Trohani, Muzeului Naional de Istorie i Arheologie din Soa precum i Editurii Urania, Leipzig pentru amabilitatea cu care i-au pus la dispoziie ilustraiile din acest volum.
Introducere
Tracii i lumea lor

Georgio Muu, magistro mirabili
S-a scris mult despre traci n general, despre ramura lor nordic traco-dacii n special, despre religia, despre mitologia i despre credinele lor. Att romnii, ct i alte popoare vecine sau apropiate, i revendic direct sau indirect o anume motenire trac (bulgarii, srbii) i/sau ilir (albanezii); ca atare este util f ie i o succint trecere n revist a unor date care s clarif ice aspecte mai puin cunoscute i s sublinieze, dac este cazul, acele locuri deloc puine unde disputele dintre specialiti nu au condus la consens. Consensul nu este necesar n tiin, dar se dovedete util dac dorim a f i convingtori. O lucrare, f ie i succint cum este aceasta, care dorete s abordeze credinele, mitologia i religia tracilor trebuie s rspund unor ntrebri eseniale: Cnd, unde i cum s-au format i s-au rspndit tracii? Au avut tracii un sistem mitologic nchegat? Au avut un sistem religios, cu alte cuvinte, au avut un sistem instituional al sacralitii? Cum s-a produs romanizarea tracilor i pn la ce dat putem vorbi de traci n sens etnic, lingvistic i cultural? Sunt ntrebri complexe i complicate. S-au scris mii i mii de pagini despre traci, iar n Romnia preponderent despre ramura nord-dunrean a tracilor, cunoscui n Antichitate sub numele de daci i de gei, iar n literatura modern f iind numii daco-gei, geto-daci, traco-daci, traco-gei, traco-daco-gei. Dunrea nu a fost niciodat o barier de netrecut, iar n Antichitate nu era frontier lingvistic: traci triau att la nord de Dunre (daco-gei, traco-daci), ct i la sud de Dunre (tracii propriu-zii). Dac admitem, cum cred unii specialiti, c i frigienii din Asia Mic (Turcia de azi) erau tot de sorginte trac, iar ilirii formau un grup etnic ce vorbea o limb relativ apropiat de trac, avem n fa tabloul unui grup etnic ori al unor grupuri etnice nrudite de mare rspndire. Tracii erau un mare grup lingvistic i cultural despre care putem vorbi mult nainte de nceputul primului mileniu .e.n. Ei reprezint, ca
majoritatea grupurilor etnice ale preistoriei i ale istoriei vechi europene, o ramur central i sud-est european ce vorbea o limb din grupul indo-european rsritean, numit convenional grupul satem, fiind aadar nrudii cu balticii (urmaii lor moderni sunt lituanienii i letonii), cu vechii indieni i cu iranicii. Desigur, traca avea multe puncte comune i cu ramura indo-european occidental, numit convenional centum, din care fceau parte latina (i alte limbi italice precum osca i umbriana, nu ns i etrusca, o limb neindo-european, ale crei origini sunt nc disputate), limbile germanice, limbile celtice i greaca. n ultimii ani, s-a conturat ipoteza c traca se nrudea mult cu ilira, care se pare c a fost tot un idiom de tip satem, nu centum cum se crezuse anterior. Tracii i limba lor au avut ntr-adevr o mare rspndire: de la nordul Carpailor pn n estul Slovaciei, estul Ungariei (la est de Dunre), pn la Nistru spre est, pn la Marea Egee n sud-est i pn la Drina spre sud-vest. n termeni moderni, se rspndiser pe un areal ce cuprindea teritoriile Romniei, Republicii Moldova, sudul Ucrainei, estul Ungariei, Bulgaria, Serbia i Muntenegru, cu unele ramificaii spre est (frigienii din Asia Mic, adic vestul Turciei de azi). Au existat i exist dispute privind caracterul neo-ilir ori neo-trac al limbii albaneze. Astzi, tot mai muli cercettori sunt nclinai s i considere pe albanezi ca reprezentnd o faz tardiv a limbii trace, nu a limbii ilire, cu multe influene romanice, att de tip proto-romnesc, dar i de tip dalmat. Disputele privind originea albanezilor sunt nc aprinse. n orice caz, o origine mai nordic a lor, respectiv o anumit influen trac n faza Antichitii tardive, pare ipoteza care prinde tot mai mult contur, mai ales prin cercetrile colii bulgare de tracologie. De altfel, putem afirma c progrese semnificative n domeniul tracologiei, n general, s-au datorat cercettorilor romni i bulgari, acestora din urm revenindu-le meritul, mai ales, n domeniul tracologiei lingvistice. Din pcate, problema motenirii autohtone a limbii romne a rmas o abordare periferic n ansamblul cercetrilor de la noi din ar. Am ncercat s corectm acest neajuns, poate chiar handicap, n recenta noastr lucrare An Etymological Dictionary of the Indigenous (Thracian) Elements in Romanian, Bucureti, 2006. Tracii se formeaz aadar ca grup etnic aparte n urma marilor migraii indo-europene de la sfritul neoliticului i din faza timpurie a bronzului.
Mitologia i credinele tracilor
Putem vorbi despre traci, n sensul arheologic, deja pe la 2500 .e.n. Ca i celelalte popoare europene, dar mai ales asemeni grecilor cu care se nvecinau la sud, tracii au motenit numeroase elemente de la populaiile autohtone ale neoliticului i eneoliticului sud-est european, aadar de la populaiile care au fost asimilate de indo-europeni ca urmare a marilor migraii de care vorbeam. De altfel, excepionalele descoperiri arheologice de pe teritoriul Romnei, precum i din rile vecine, arat c nivelul cultural i civilizaional atins de aceste populaii, numite convenional pre-indo-europene (de unii cercettori mediteraneene), a fost ridicat, astfel c a accepta influena de substrat strvechi asupra noilor grupuri etnice aprute ca urmare a migraiilor indo-europene este n firea lucrurilor. Influena strvechiului substrat pre-indo-european asupra limbilor indo-europene i, mai ales, asupra limbilor din sud-estul european reprezint una dintre cele mai interesante teme de cercetare din ultimele decenii.
Introducere
1
Cronologie radiocarbon (C14) calibrat prin dendrocronologie. Cronologia relativ i cronologia calibrat a preistoriei europene a fost subiectul a sute i mii de studii i de articole, mai ales n anii 60 i 70 ai secolului trecut. Dat fiind complexitatea domeniului, nu o putem dezvolta aici n detaliu. n esen, neoliticul i eneoliticul european sunt mai vechi cu aproximativ dou milenii fa de ceea ce se credea la nceputul anilor 60. Ca exemplu, regretatul Nicolae Vlassa dat faimoasele tblie de la Trtria dup 2.400 .e.n., pe cnd datarea C14 calibrat le plaseaz n jur de 5.000 .e.n. Vezi alte discuii n Paliga 2007: 113150.
Romanizarea tracilor a pornit dinspre sud, fiind precedat de o cert influen elenistic, apoi a continuat la nord de Dunre, chiar nainte de perioada mpratului Traian. Romanizarea sud-estului european a fost un fenomen amplu i complex, care a durat cteva secole. A fost un proces ireversibil, cu unele particulariti zonale sau locale. Au existat voci care au pretins c romanizarea zonei carpato-dunrene a Daciei, ar fi fost prea scurt i, ca atare, c romnii ar fi, n bloc, venii din sudul Dunrii. Asemenea ipoteze reflectau mai degrab intruziunea politicului n sfera tiinei. Dei astzi nu mai au nicio consisten, iar tinerelor generaii nu le mai spun nimic, s nu uitm de fervoarea polemicilor din anii 80 ai secolului trecut: sunt mai puin de dou decenii de cnd asemenea abordri aprindeau focul naionalismului; chiar generaiile mijlocii, ca s nu vorbim de cele n vrst, i le amintesc, fr ndoial. Din pcate, nimic nu a fost i nu este mai politizant dect studiul istoriei i nimic nu este mai ideologizant dect sentimentul naional. Iari din pcate, diferena dintre sublim i ridicol este, adesea, doar de un pas. Este i motivul pentru care numeroase tentative, altminteri poate de bun credin, au euat lamentabil. Autorul
acestui volum are sperana c a reuit s ofere cititorului un material succint, dar dens, i care poate f i punctul de plecare al unor lecturi suplimentare. Romanizarea a fost ntr-adevr profund i ireversibil, dar poporul astfel aprut n istorie (precum, de altfel, toate popoarele romanice de azi) a preluat mult din limba de substrat. Una dintre caracteristicile limbii romne fa de alte limbi romanice occidentale este tocmai faptul c substratul aici a fost tracic, pe cnd n francez, de exemplu, a fost celtic. Numeroi scriitori romni s-au exprimat n termenii motenirii trace a culturii noastre: Rugciunea unui dac (Eminescu), Creanga de aur (Sadoveanu) ori Elegia a XI-a, Getica (Nichita Stnescu) sunt doar cteva exemple. Pentru a nelege importana culturii trace i a motenirii acesteia, ct mai poate f i identif icat azi n sud-estul european, ar mai f i o ntrebare esenial creia, din pcate, nu i s-a oferit un rspuns plauzibil: pn cnd putem vorbi de o limb trac i, implicit, pn cnd putem vorbi de o societate trac? Pn cnd putem vorbi de rituri trace, practicate conform obiceiurilor strvechi i n limba strveche? tim astzi c anumite grupuri trace au supravieuit romanizrii, iar o ramur est-carpatic a acestora (dar nu numai acetia), carpii, a pus adesea probleme majore administraiei romane din Dacia. Carpii au supravieuit, conform surselor antice tardive, pn cel puin prin secolul al IV-lea e.n. Din punct de vedere arheologic ns, artefacte de tip carpic ori traco-dace tardive sunt identif icate pn n secolul al VI-lea e.n., acestea disprnd complet abia n secolul al VII-lea e.n. Chiar dac sursele tac, la un moment dat, ne putem imagina c i alte grupuri trace, nord i sud dunrene, vor f i supravieuit nc mult timp, poate i dup secolul al VI-lea e.n. De altfel, tracologii bulgari, mai ales, susin, cu argumente tot mai bine conturate, c primele grupuri slave, care au trecut Dunrea nainte de jumtatea secolului al VI-lea e.n. (aadar nainte de anul 550), ar f i ntlnit nc grupuri trace compacte n zonele muntose ale Bulgariei de azi. Dac acceptm ideea c traca se mai vorbea la sud de Dunre, pare tot mai probabil c se mai vorbea i la nord de Dunre, preponderent n zonele unde administraia roman nu a controlat efectiv teritoriile, respectiv versantul estic al Carpailor i Maramureului de azi. Romanizarea s-a extins aici n alt fel, ca prestigiu civilizaional i cultural, adoptat f ie benevol, f ie ca nevoie de comunicare, i nu impus militar de administraia roman. Aceast romanizare secundar dinspre Ardeal, probabil prin acele desclecri (fr doar i poate mult mai vechi dect legenda crerii Moldovei), este unul dintre fenomenele etno-culturale cele mai interesante.
Introducere
Dac aadar acceptm ipoteza susinut de date documentare i arheologice, c limba trac era nc vie n secolele IVVII e.n., posibil i mai trziu, acest detaliu impune reconsiderarea ntregii problematici a motenirii autohtone (trace, traco-dace) a limbii romne i a ntregului areal sud-est european. Consecinele sunt majore i n nelegerea inuenei credinelor trace asupra credinelor vechi romneti, n particular, i asupra credinelor tuturor popoarelor sud-est europene, n general. Fie c acceptm aceste inuene ca directe, din trac asupra popoarelor sud-slave, f ie prin intermediar vechi romnesc2, rspndirea lor pe un areal vast, care corespunde aproximativ rspndirii antice a tracilor, este n f irea lucrurilor. tim destul de multe despre traci, despre lumea lor i despre credinele lor. Nu tim att ct ne-am dori s tim, iar unele date sunt izolate, neclare, incomplete, confuze. Cu toate acestea, studierea atent a materialului disponibil ne permite trasarea unor contururi clare ori relativ clare. Aa cum vom ncerca s artm mai jos, religia tracilor era de tip nchis, iniiatic, avea un caracter naional, era aniconic, aadar neexportabil. Ca urmare, nici grecii, nici romanii nu au putut-o nelege, iar sistemul religios roman, altminteri dornic mereu de importuri, nu a putut importa mai nimic din complexa religie trac. Ca sistem, religia tracilor era mai degrab asemntoare iudaismului, de asemenea aniconic i, n bun msur, iniiatic. n orice caz, era un sistem net diferit de cel grecesc ori de cel roman. Astfel, nu este de mirare c datele privind religia tracilor au fost, pe atunci, f iltrate prin mentalitatea grecilor i a romanilor, cu notri aproximative ale numelor trace i cu inevitabile deformri ale semnif icaiilor. Toate acestea fac analiza de azi nc mai dif icil. Dar a descifra complexa i profunda religie trac este n sarcina cercettorului. Despre traci, despre cultura i limba lor putem vorbi aadar nc de la jumtatea mileniului al treilea . H. Fr ndoial, tracii sunt un sincretism etno-lingvistic dintre marile civilizaii ale neoliticului i
2 Romna (sau, poate mai bine, proto-romna sau latina carpato-dunrean) s-a vorbit, nc din Antichitatea trzie, att la nord ct i la sud de Dunre. Faptul c treptat procentul de vorbitori nativi ai romnei s-a redus la sud de Dunre nu schimb cu nimic datele problemei. Astzi, conceptul de patrie primitiv (homeland, Urheimat, pravlast) restrns, ori nord-dunrean ori sud-dunrean, este depit. Putem vorbi de romanitate rsritean sau de proto-romn pe un arial extins, nord- i sud-dunrean. Disputele aprinse din secolele XIXXX sunt azi anacronice, adesea reectnd dispute politice, nu abordri tiinif ice.
10
eneoliticului sud-est european, pe de o parte, i nou-veniii indo-europeni, pe de alt parte. Limba trac, obiceiurile i tradiiile tracilor, reprezint un continuu cultural de circa trei milenii, pn cel puin n secolul al VI-lea d. H., dac nu cumva chiar mai trziu. Nu tim cnd s-a stins ultimul vorbitor al tracei i nici cnd s-a inut ultimul ritual tracic. Putem ns deduce, din compararea datelor disponibile, c traca nc se vorbea n secolul al VI-lea d. Hr., iar ritualurile specif ic trace se vor f i practicat pn cel puin prin secolul al VII-lea d. H. cnd dispar din atestrile arheologice. Nu este ns exclus s se f i practicat, n cercuri tot mai izolate, pn la completa lor extincie, poate prin secolul al X-lea d. H. Forma thrax, pl. thraeces (cu cteva variante graf ice, vezi Deev, 1957 s.v.) se refer la grupul tracic n general, care ocupa un vast teritoriu (Oppermann, 1984). Grupul nordic al tracilor era cunoscut n Antichitate sub dou etnonime: getae, getai geii i dakoi, daci, dacisci dacii. Pentru a-i diferenia, mai ales din motive didactice, pe tracii de nord de cei sudici (tracii propriu-zii, dei distincia nu este nici relevant, nici corect), cercettorii moderni folosesc sintagmele (care difer de la autor la autor) daco-gei, geto-daci, daco-traci, traco-daci, geto-traci, daco-geto-traci. Vezi la Paliga, 2007: 95114 discuia privind distincia dac v. get, precum i cauzele acestei duble forme care se referea ns la acelai grup etnic, nu la grupe etnice diferite, cum eronat consider unii cercettori. Eronat este i ipoteza, de larg ecou n anii 70 i 80 ai secolului trecut, c dacii (geto-dacii) ar f i fost un grup etnic complet diferit de traci (tracii propriu-zii sau tracii puri), cum considerau la impulsuri politice, desigur unii specialiti bulgari. Din fericire, noua generaie de cercettori bulgari a abandonat aceast abordare, dup cum reiese fr echivoc din lucrrile celui de-al optulea congres de tracologie inut la Sof ia-Jambol n septembrie 2000. Putem afirma, anticipnd iari datele ce le vom prezenta mai jos, c lumea trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o treapt superioar de evoluie sacral-spiritual. Religie i credine nu sunt sinonime. Religia implic un sistem elaborat, cu structuri instituionale specif ice (locuri de cult, preoi etc.) Credinele se refer preponderent, dac nu exclusiv, la concepii populare, neorganizate instituional. Acest volum reect anii de discuii i de studii cu regretatul Gheorghe Muu, magister mirabilis, ca nimeni altul tiutor ale antichitilor sud-est europene. i datorez multe dintre ideile prezentate n aceast carte.
Introducere
11
Statuet de idol feminin, necropola de la Crna-Dunreni, jud. Dolj, grupul Grla Mare-Crna.
Ibneti. Cap de om miniatural din piatr, cultura Noua.
12
Ibneti. Cap de om miniatural din piatr, cultura Noua.
Zidul de sud-est al cetii de la Costeti i resturile zonei sacre a cetii Costeti.
Introducere
13
Dacii n secolul I . H. secolul I d. H., ntre domnia lui Burebista i a lui Decebal, aadar apogeul i nceputul declinului societii dace clasice.
Capitolul 1
Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis1

Et reuerberasti inrmitatem aspectus mei radians in me uehementer, et contremui amore et horrore: et inueni longe me esse a te in regione dissimilitudinis, tamquam audirem uocem tuam de excelso... (Confessiones 7, X, 16) Analiza comparat a datelor mitologice, lingvistice i arheologice privitoare la divinitatea suprem a tracilor de nord, traco-dacii ori daco-geii, a fost totdeauna un subiect interesant, adesea pasionant, nu rareori pasional al investigaiilor. Nu dorim s rezumm nenumratele ipoteze avansate (n acest scop, cititorul poate consulta lucrri ample, precum Crian, 1993 sau cele datorate lui Victor Kernbach), ci mai degrab de a rezuma datele eseniale i, poate, de a oferi o nou pespectiv de nelegere a locului Marelui Zeu n lumea daco-get i, mai ales, de a nelege sistemul religios geto-dac. Orice ncercare de a aborda sistemul religiei, credinelor i mitologiei tracilor trebuie s nceap cu numele Marelui Zeu. Contextul mitologic Ni se pare evident c o analiz e i minimal, succint, cum ne-am propus n acest volum trebuie s in seama, n primul rnd, de contextul mitologic i social. Dup prerea noastr, principalul pericol care a pndit analiza ansamblului sacru al tracilor a fost tentaia multor autori de a impune propria lor ipotez, evitnd adesea e detalii dicile, e o viziune de ansamblu. Nu ezitm s adugm faptul c cele mai bune analize privind sistemul sacru trac n context sud-est european se datoreaz regretatului Gheorghe Muu, n cteva lucrri de referin (1972, 1973, 1982), din pcate puin cunoscute, chiar n Romnia i, se pare, complet necunoscute specialitilor strini.
1 Acest capitol reprezint, n linii mari, traducerea studiului aprut n Dialogues dhistoire ancienne 20, 2 (1994): 137150 n limba francez.
Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis
15
n mod tradiional, exist mai multe metode de a aborda motenirea trac, n general, i concret de a aborda sistemul sacral trac: (1) informaiile oferite de scriitorii antici, foarte numeroase, i preioase; (2) analiza comparat a contextului social, mitologic i religios; (3) supravieuirile din limbile i din credinele populare moderne, n romn, bulgar i albanez, mai ales, dar i n alte limbi i la alte popoare nvecinate, cum ar srbii i ucrainenii, de asemenea urmai direci sau indireci, prin intermediar romnesc ai lumii trace. Putem arma, anticipnd datele ce le vom prezenta mai jos, c lumea trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o treapt superioar de evoluie sacral-spiritual. Divinitatea suprem Cunoatem circa 160 de teonime sau, n general, nume sacre (nomina sacra) trace (vezi mai jos o list ampl, dei nu exhaustiv). Dintre acestea, doar dou sunt menionate de antici ca ind specic traco-dace: divinitatea suprem, graat de greci Zalmoxis, Zamolxis, Salmoxis; i un alt doilea teonim, graat Gebeleizis, rareori i Beleizis. Dou probleme trebuie claricate aici: (1) graa oscilant Zalmoxis/ Salmoxis/Zamolxis i (2) dac (Ge)beleizis ar un alt zeu (cum eronat cred unii cercettori) sau (cum clar scriu anticii) un epitet (adic un calicativ) al divinitii supreme. n ciuda multor abordri, mai degrab derutante, situaia este destul de clar. Informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor i la cteva ritualuri asociate ne sunt oferite, n principal, de Herodot (4, 9396), Platon (Charmides, 156 d), Diodor (1, 94, 2), Strabon (7, 3, 5), precum i de alte cteva surse citate de Deev (1957: 173175). Rezumativ, aceste informaii sunt: (1) Graile folosite de greci erau Slmoxis, Zlmoxis, Zmolxis (, , ), care l caracterizau pe zeu drept un daimon sau un thes (, ), un sclav al lui Pythagora ori un profet; la Iordanes (Getica 39), zeul este numit, n latin, rege, rex. (2) Aceiai traci (adic aceleai grupuri ori triburi trace nordice, traco-dacii sau daco-geii) l mai numeau pe Marele Zeu i Gebeleizis. Informaia ne este transmis de o singur surs, de Herodot, n cazul acuzativ (, dou manuscrise), de asemenea Beleizis (, un manuscris) i Beleixis (, un manuscris).
16
(3) Credinele traco-dacilor n nemurire erau relativ frecvent menionate n documentele antice. Orict de disparate, de fragmentare i de neconcludente (luate i judecate separat) ar aceste meniuni, nu ne putem ndoi c reectau ceea ce grecii tiau ndeobte despre traci, n general, i despre traco-daci, n special: credina lor n nemurire i dispreul lor fa de moarte. (4) La ecare al cincilea an, lui Zamolxis i se trimitea un sol, care era sacricat pentru a ajunge la Marele Zeu2. (5) n caz de furtun, aceiai traci [adic traco-dacii] trag cu sgeile n Zeul lor, ameninndu-l (Herodot). Una dintre cele mai enigmatice scene, deloc absurd, cum vom vedea. (6) Conform unei tradiii greceti, Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora n Samos. Evident, aa ceva ar fost imposibil, cci un zeu nu poate sclavul unui muritor, dar era o ncercare de a asocia doctrina iniiatic a lui Zamolxis doctrinei, tot iniiatice, a lui Pythagora. Era, am spune astzi, o asociere tipologic, nu una de facto. (7) Zamolxis avea un adpost subteran, o peter, de unde reaprea la ecare al patrulea an. Conform celor spuse de Strabon, muntele su sacru era numit Kogaion(on). (8) Salmoxis [era] Kronos i [era] cntre i [era] dansator ( , Hesychius). Este un caz extrem de rar cnd divinitatea suprem a traco-dacilor era echivalat unei diviniti greceti, fr succes de altfel. Este ns conrmat i de alte surse informaia potrivit creia muzica avea un rol crucial n societatea traco-dac (a se vedea Paliga, 1992; de asemenea Paliga, 2007: 95112). Dup cum se poate observa, avem la dispoziie un ansamblu relativ bogat de informaii, este drept aparent incoerente, de unde ar rezulta c analiza este imposibil sau, n orice caz, extrem de subiectiv. S ncercm, totui, s descifrm acest orizont complex. Ritualul ciclic i htonian: revenirea n peter. Erwin Rohde a subliniat deja caracterul arhaic al zeilor peterilor, tipic htonieni. Chiar i slaul permanent al lui Zeus era pe muntele Ida (Psych, cap. III, III, 12,
2 Scena este reconstituit, desigur cu imaginaia scenaristului i a regizorului, n lmul Dacii, 1968.
17
V, 1). Divinitile htoniene erau tipice sistemelor cultice pre-indo-europene, analizate de numeroi cercettori, de exemplu de Marija Gimbutas (1982, 1989, 1991, ale crei lucrri sunt traduse i n limba romn). Ar mai de adugat c panteonul grec era populat de numeroase diviniti pre-indo-europene (pre-hellenice), de fapt majoritatea (Muu, 1981; vezi i Paliga, 1989 b), ceea ce este n deplin acord cu datele generale privind importana motenirii arhaice pre-indo-europene n Grecia. Ca atare, i pentru ritualul zamolxian trebuie s acceptm ideea unei moteniri arhaice pre-indo-europene. (n acest sens, a se vedea cteva studii n Paliga, 2007). Anticii erau, dup cum se pare, contieni de arhaicitatea lui Zamolxis, de unde i asocierea Zamolxis Kronos notat de Hesychius. Kronos (care nu trebuie confundat cu chronos timpul) reprezenta prima generaie de zei arhaici pre-indo-europeni, iar Zamolxis trebuie s fost conform acestei tradiii la fel de vechi precum Kronos la greci. n acelai plan arhaic se situeaz asocierea lui Zamolxis cu Pythagora. Firete, ideea c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora este absurd, i nu reect altceva dect o tradiie popular grecizat (cf. Dodds 1983, cap. 5 i n. 61). Totui, aceast tradiie trebuie s avut un smbure de adevr: pythagorismul era o doctrin iniiatic precum nu ne putem ndoi prea mult doctrina zamolxian. Ca atare, asocierea Zamolxis Pythagora, pe de o parte, i Pythagora Orpheus, precum i Zamolxis Kronos, pe de alt parte, avea explicaii tipologice (iniierea)3, legat de motenirea pre-indo-european. i Orpheus face parte din aa-numita motenire pre-indo-european sau, urmnd terminologia propus de noi acum civa ani, motenirea urbian (vezi cteva studii publicate i republicate recent n Paliga, 2007, mai ales 7790). Componenta indo-european a lui Zamolxis este evident n aspectul, ori ipostaza, de zeu al cerului nnorat, cnd tracii menionai de Herodot, geii, trgeau cu sgeile n zeul lor. Pasajul, aparent fr sens, nu este deloc fr noim, n conformitate cu concepiile arhaice i nu numai ale tracilor. Pentru antici, zeu nseamn putere, for, iar pentru a reduce, a atenua puterea teriant, adesea distructiv, a unui zeu era necesar a se gsi
3 Pythagora este considerat i unul dintre precursorii francmasoneriei moderne (Jacq 1994, cap. IV). O loj fondat n Romnia la nalul secolului al XIX-lea era numit Discipolii lui Pythagora (Nestorescu-Blceti, 1993: 10). Iar n zilele noastre numele marelui zeu Zamolxis apare n numele ctorva loji din Romnia.
18
o modalitate practic, accesibil oamenilor, pentru a-i calma furia divin. n acelai context mitic, zeul-faur Hephaistos era chiop, adic mutilat, cu puterile atenuate, controlabile4. Aadar i n deplin conformitate cu logica acelor timpuri, tracii trgeau cu sgeile n zeul lor, de data aceasta n ipostaza de zeu al tunetului, pentru a-l mutila, pentru a-i reduce forele i pentru a calma furia cerului, invocnd soarele s revin. Pn acum, informaiile transmise de antici privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor sunt, n general, corecte, cu unele deformri inevitabile, dar controlabile i analizabile. Nu trebuie s inventm nimic i nici s corectm anumite pasaje, doar pentru a le face comprehensibile din perspectiva mentalitii contemporane. Ele trebuie analizate i nelese n contextul acelor timpuri, nu traduse conform ceea ce ne-ar plcea nou s credem c erau. Rolul lingvitilor Numeroase cuvinte trace i ilire sunt atestate de scriitorii antici greci i latini, multe erau ns notate aproximativ, ca atare deformate. Limba trac era, tim astzi, un idiom de tip satem, aadar fcea parte din ramura rsritean a limbilor indo-europene, alturi de baltic, iranic i vechea indian. De altfel, asemnrile dintre elementele trace, inclusiv cele pstrate n limba romn, pe de o parte, i elementele baltice (lituaniene i letone), iranice i vechi indiene, pe de alt parte, au fost de mult observate i analizate (vezi recent Paliga 2006 b). Latina i greaca, idiomuri de tip centum, cu un inventar fonetic mult mai srac, nu puteau nota unele foneme specic trace, cum ar (ce, ci), (ge, gi), (), (j), ts () i () (vocala neutr din romn, notat n albanez i n bulgar5). Putem inversa datele, armnd c o asemenea deformare este normal dac am dori, spre exemplu, s notm n neogreac forme romneti sau albaneze. De altfel, scriitorii greci i latini nu-i propuneau o asemenea precizie, ei doreau doar s ofere un material rezonabil cititorilor lor, nicidecum o analiz lingvistic bazat pe principii tiinice.
4 Vezi studiul dedicat arheometalurgiei, recent republicat n Paliga 2007: 151173, unde detaliem acest aspect al zeului chiop. 5 Identitatea ori cvasiidentitatea fonemului neutru de tip din romn, bulgar i albanez este unul dintre argumentele c traca a avut acest fonem, perpetuat n cele trei limbi, motenitoare ale substratului trac la diverse niveluri.
19
Aceste precizri sunt importante pentru a accepta ipoteza de lucru c teonimele analizate (i, n general, formele trace ori ilire notate de scriitorii antici) au adesea grai deformate, ca atare nu reect (adesea nici nu pot reecta, de vreme ce alfabetul grec ori latin nu avea litera corespunztoare) pronunarea real din trac, ci acele forme uzuale n lumea greac i roman. Ca atare, analiza etimologic trebuie s in seama de asemenea detalii, fr a avea iluzia c totdeauna am putea oferi ori sugera o explicaie perfect. S ncepem cu forma secundar Gebeleizis, de asemenea beleizis. Prima dintre acestea, Gebeleizis, pare nrudit cu teonimul trac (suddunrean) Zbeltiurdos, (cu cteva variante grace, vezi Deev 1957: 177-8). n orice caz, ele par nrudite cu formele lituaniene avnd sensul lumin, strlucire: aibas strlucire, iburys lumin (avnd o bogat familie n lituanian). Dac aceast paralel este corect, atunci este probabil c pronunarea trac era ebeleizis, *beleizis poate chiar *beleizis, zeul cerului sau, cum spune Herodot, epitetul zeului suprem6. Ct privete cea de a doua form, Beleizis, poate o simpl deformare i/sau abreviere a formei precedente. Totui, aceast deformare ar putea sugera existena unui cuvnt care ar putut ncuraja o etimologie popular, foarte la mod n lumea greac. Dac acest punct de vedere este acceptat, atunci forma (epitetul) Beleizis ar putea din aceeai familie de cuvinte ca formele romneti bal, balaur, att de uzuale n basme, albanez boll arpe. Acestea sunt acum larg acceptate a de origine trac n romn i de origine trac sau ilir n albanez. i noi credem c epitetul Beleizis
6 Mircea Eliade este cel care a inuenat tentativele, foarte frecvente, de a analiza informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor. Venerat n Romnia, aproape toi analitii s-au simit obligai s repete armaiile lui Eliade care, din pcate, nu sunt totdeauna n acord cu datele istorice, lingvistice i arheologice. Eliade este rspunztor, ntre altele, de a repus n circulaie ceea ce era iniial o simpl ipotez de lucru, anume falsa etimologie dacus < frigian daos lup, de aici trgnd concluzia, tot eronat, c dacii ar avut confrerii iniiatice bazate pe venerarea lupilor. Tot Eliade a susinut insistent ipoteza, de asemenea eronat, c Gebeleizis ar fost un alt zeu precum i tot probabil eronata, n orice caz foarte discutabila, paralel Zalmoxis-zalmos. Este ns probabil Eliade s urmrit, mai degrab, s satisfac gustul pentru senzaional al occidentalilor n perioada Rzboiului Rece de dup al Doilea Rzboi Mondial (cf. Stoica, 1982). Autorul acestor rnduri nu este, aadar, adeptul multor ipoteze ale lui Mircea Eliade din domeniul tracologiei i este obligat s-l avertizeze pe cititor asupra acestui detaliu incomod.
20
poate tradus prin (prea)puternicul, n deplin acord cu datele generale i specice legate de mitologia i de credinele tracilor. n general, informaiile oferite de Herodot par rezonabile i coerente, cu unele deformri inevitabile, legate de exemplu de pronunarea real a teonimului. Nu putem avea dubii c formele Gebeleizis i Beleizis sunt EPITETE ale divinitii supreme (prea strlucitul, respectiv preaputernicul). Avem toate motivele s credem c forma Beleizis nu este o eroare a copistului, ci probabil un alt epitet al lui Zamolxis. Aceste lucruri ind, sperm, claricate, s ncercm acum explicarea formelor de baz Zalmoxis, Salmoxis, Zamolxis. Zalmoxis-zalmos blan (de animal). Aceast etimologie circula deja n lumea greac i a fost alimentat, foarte probabil, de existena formei trace zalmos. La rndul su, aceast etimologie a alimentat tradiia c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora i c ar purtat o blan de urs (zalmos). Avem toate motivele s credem c aceste explicaii era fabricate de tracii nii, cu dou scopuri: (1) de a ascunde sensul real, serios, al divinitii lor i (2) de a oferi grecilor o explicaie pseudo-etimologic, dar conform gustului i orgoliului lor (cf. n. 6). Asemenea explicaii de export nu pot catalogate altfel dect grecizri voluntare. De altfel, nici Herodot nu crede n aceast etimologie, lsndu-l pe cititor in medias res, adic s decid singur. Lingvitii au atras atenia c forma Zalmoxis trebuie s e rezultatul unei metateze, Zalmoxis < Zamolxis (vezi alte discuii la Muu 1971 i la Russu, 1967: 128). nc din secolul al XVII-lea, Praetorius observase c forma Zamolxis trebuie s e nrudit cu forma lituanian Ziameluks (grae medieval), cf. lituanian em pmnt. Sensul general ar aadar zeul pmntului, ceea ce ar n acord cu caracterul principal htonian al acestei diviniti. Observaia este remarcabil pentru acele timpuri, am putea spune chiar genial i care, de la bun nceput, ndrepta pe o pist corect cercetrile etimologice ale modernilor. Totui, noi credem vezi mai jos c asocierea Zamolxis*zeme pmnt este un detaliu mai trziu al evoluiei zeului (vezi mai jos discuia despre zmeu asociat formei zmeur, care NU este ntmpltoare, cum eronat cred muli cercettori). Situaia nu este ns complet claricat, iar pentru a o complica i mai mult documentele greceti menioneaz i forma Salmoxis. Este interesant c, n general, specialitii au ignorat aceast form, este drept mai rar, dar
21
cu att mai interesant. S e o simpl eroare de copist? Posibil. Totui, alte forme cu radical *Sam-, *Som- ne arat c multe cuvinte trace vor avut rdcina *sam-, *som-, ca atare nclinm s credem c forma Samolxis nu este rezultatul unei erori. Am vzut mai sus c forma Zamolxis este anterioar formei Zalmoxis, aceasta din urm ind, avem toate motivele s credem, o form deformat intenionat, un produs made in Dacia pentru uzual exclusiv al grecilor i, ulterior, al romanilor. Dac inem seama de faptul c evoluia lingvistic, n general, este de la consoan surd (s) spre consoan sonor (z), apoi lund n calcul metateza zam-ol- > zalmo-, cea mai veche form reconstituibil pentru acest teonim este *Samolxis. Este, aparent, o complicare a problemei, de fapt este forma care deschide larg porile analizei motenirii arhaice pre-indo-europene la traci. Rdcina pre-indo-european *SaM-, *SeM-, *SoM- a fost relativ des analizat n cazul ctorva forme tipice, de exemplu Samos, rspndit pe un vast areal sud-est european, inclusiv la traci. Cteva exemple pot utile cititorului. Hidronimul Some, nrudit etimologic cu hidronimul francez Somme (vezi alte discuii la Muu, 1981: 192 i la Paliga, 1989 b: 328). Sens primitiv: nalt i adnc, profund (cf. cazul formei latine altus, avnd cele dou sensuri). Existena unei rdcini *SaM-, *SeM-, *SoM- n trac este conrmat de documentele antice (vezi la Deev, 1957: 417), iar perpetuarea unora pn n romn nu face dect s conrme existena acestei rdcini: seme, oronimul Semenic, antroponimul Semenescu etc. Se poate observa c sensul formei seme trebuie s e cel mai aproape de sensul strvechi al formei Zamolxis: prea-marele, semeul. Analiza lingvistic este n deplin acord cu analiza cultic: un amestec de elemente arhaice pre-indo-europene (corespunztoare marilor civilizaii ale neoliticului i eneoliticului sud-est european) i indo-europene (corespunztoare valurilor succesive de migratori dinspre rsrit, acum acceptai a cele mai vechi valuri indo-europene). S ncercm acum interpretarea sensului arhaic al teonimului a crui form iniial o putem reconstitui *Sam-ol-x-is. S ncercm o analiz de la sfrit spre nceput: (a) -is este o terminaie greac care ar putea, eventual, ascunde o terminaie trac; exist numeroase toponime romneti, cert ori probabil de origine trac, perpetund terminaia -e, -i unde noteaz fonemul , sh n albanez. (b) Litera greac (x) pune diculti. Noi credem c noteaz, n fapt, sunetul originar trac (ca n ce, ci). Se pot compara i
22
antroponimele trace de tip Mamoxis, Mam-oxis, cu rdcina avnd sensul mam (Deev, 1957: 284). (c) Rdcina -ol- pare a reecta rdcina pre-indo-european *OL-, *UL- (variant a rdcinii *OR-, *UR-), mare, uria (vezi analiza la Paliga 1989 b i 1992 a). (d) Rdcina pre-indo-european *SaM- mare, nalt; orgolios. Sensul general al teonimului poate aadar reconstituit drept (prea) marea divinitate (zeu ori zei) a abisurilor/hurilor i/sau a nlimilor. Sens spiritual: Prea-marele, prea-naltul. Aadar, evoluia substanei i a formei divinitii supreme a traco-dacilor poate reconstituit astfel: (1) Divinitate htonian pre-indo-european (neolitic i eneolitic), a crei form arhaic poate reconstituit *Samolis: *SaM-OL--is. (2) Ulterior, sub inuena indo-european, divinitatea capt noi epitete, n principal de zeu al cerului i al tunetului. Tot ca urmare a persistentului avans al indo-europenilor i a diminurii vechilor culte neolitice, apare epitetul de zeu al cerului precum i asocierea cu rdcina indo-european pmnt, *ghem-, *ghem- > trac *zem-, *zam-. Ca urmare a evoluiei i a pierderii formei iniiale, teonimul se deformeaz *Samolis > *Zamolis. (Vezi despre zmeu, mai jos, un continuator al acestei rdcini n limba romn). (3) Deformarea continu prin metateza zamol- > zalmo-, care ulterior ajut i asocierea popular cu zalmos blan de animal; estimm c tracii nii au elaborat aceast explicaie etimologic pentru uzual grecilor, fapt care a condus la acreditarea ideii c Zamolxis ar fost sclavul lui Pythagora, o legend de origine greac. Aniconismul Reprezentaniile vizuale n lumea trac erau limitate la: (1) Cavalerul Trac (Der Thrakische Reiter, The Thracian Knight), aprut sub inuena elenistic i asupra cruia vom reveni mai jos. (2) Dup cucerirea roman, divinitile romane, uneori asimilabile, conform obiceiului roman, unei diviniti locale, cum ar Diana-Bendis. (3) Monedele (Donoiu, 1980). n general, nu exist nicio reprezentare vizual a unei diviniti trace, n mod cert nu exist reprezentri vizuale ale lui Zamolxis ori ale unei alte diviniti majore a societii trace clasice. De altfel, documentele antice
23
nu indic o alt divinitate traco-dac propriu-zis n afara lui Zamolxis. Aniconismul este aadar caracteristica esenial a religiei traco-dace. Din punct de vedere tipologic, sistemul religios trac, n general, i traco-dac, n particular, pare similar religiilor aniconice, cum ar , la alt nivel, iudaismul. Este i motivul pentru care grecii nu au neles esena unui asemenea sistem, iar tracii au simit nevoia de a fabrica explicaii exportabile, pentru gustul grecilor. Putem face o comparaie cu incapacitatea grecilor de a nelege iudaismul; de fapt, originile antisemitismului pot datate n cel de-al treilea secol . H., n lumea greac (Bevan n Bevan i Singer, 1927: 2968). Apoi, n ciuda puternicei inuene greceti, apoi romane, traco-dacii nu au adoptat scrierea fonetic, dar este probabil c aveau un sistem de grafeme simbolice i iniiatice. Era vorba, foarte probabil, de interdicia total a reprezentrilor vizuale, inclusiv a scrisului7. Nici inuena elenistic, nici romanizarea nu au putut modica aceast mentalitate arhaic, retrograd pentru mentalitatea omului modern, ca de altfel i pentru greci ori pentru romani. O asemenea interdicie nu poate funciona dect avnd un puternic substrat religios convenional numit religia zamolxian. O asemenea mentalitate arhaic a supravieuit pn n secolul al XVII-lea, n aa-numitele norme juridice cunoscute drept jus Valachicum ori lex Olachorum (Sachelarie et Stoicescu, 1988: 176-178; alte discuii la Paliga, 1991)8.
7 Textele trace sunt o raritate. De fapt, este vorba despre inscripii scurte, uneori neind sigur c sunt ntr-adevr trace. Cea mai lung inscripie, dac epitetul lung este aplicabil, este cea de pe inelul de la Ezerovo, Bulgaria, indescifrabil (prezentare i discuii la Deev, 1957: 566 sq.). n ce privete pretinsa inscripie traco-dac de la Samizegetus, pe interiorul unui mare recipient (actualmente expus la Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti) DECEBALVS PER SCORILO, tradus de H. Daicoviciu Decebalus ul lui Scorilo, este vorba, n fapt, de o banal inscripie dedicatorie n latin, cu per n loc de pro. Inscripia este interesant, deoarece atest dou antroponime trace, pe regii Decebalus i Scorilus. Apoi, arat c latina ncepuse s e folosit nainte de cucerirea roman efectiv, ceea ce este n acord cu datele istorice i arheologice. Inscripia nu este n trac, aa cum eronat a crezut i Daicoviciu i cum au crezut i alii care, probabil, nu au ndrznit s-l contrazic. 8 Interdicia scrisului a fost semnalat n credinele populare romneti pn n secolul al XX-lea (informaie personal de la Ion Ghinoiu).
24
Concluzii Analiza mitologic i lingvistic arat c att teonimul Samolxis (Zamolxis, Zalmoxis), ct i cultul asociat, orict de sumare i de incomplete ar informaiile, atest un amestec de elemente arhaice pre-indo-europene, supravieuind de la civilizaiile neolitice i eneolitice ale sud-estului european, dar i elemente indo-europene. Forma reconstituit este *Samol--is marea divinitate a adncurilor, a peterilor i/sau a nlimilor, iar ciclicitatea apariiilor sale arat fundamentul pre-indo-european al divinitii. Inuena indo-european se observ n epitetul strlucit, luminos, tipic marelui zeu indo-european al cerului senin i al tunetului. Tot inuen ori contaminare indo-european este asocierea cu o form *zam-, *zem- pmnt, precum i, dup metateza zam-ol- > zal-mo-, asocierea cu un cuvnt zalmos blan de animal. Cultul lui Samolxis/Zamolxis era asociat iniierii i aniconismului. Era un cult rezervat iniiailor n formele sale complexe. Putem siguri c nu oricine avea acces la secretele Marelui Zeu, iar iniierea l obliga pe fostul neot la pstrarea unor norme stricte de comunicare cu neiniiaii. NOT FINAL Deloc ntmpltor, la acest capitol nu am inclus nicio reprezentare vizual a Marelui Zeu Zamolxis, deoarece nu exist nicio asemenea reprezentare, cea mai clar dovad a caracterului aniconic i iniiatic al religiei traco-dacilor.
25
a) Slacea, jud. Bihor. Sanctuar liniar, reconstituire.
b) Popeti. Sanctuar liniar, cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
26
Piatra Roie. Sanctuar liniar cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.
Grditea Muncelului. Cetatea i incinta sacr cu poziionarea unor sanctuare patrulatere fr a se considera concomitena i nici data execuiei lor. Plan.
27
Pecica, jud. Arad. Sanctuar circular simplu. Plan i seciune.
Grditea Muncelului. Marele sanctuar circular. Plan, elevaie, perspectiv. Reconstituire.
28
Sanctuarul circular de la Sarmizegetusa Regia, jud. Hunedoara.
Cnemide de la Agighiol, nal de secol VI d. H. Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti.
29
Sanctuarul de la Daskalovo, districtul Pernik, Bulgaria.
Capitolul 2
Zeii cei muli ai celor muli

Dei unii cercettori ai antichitilor trace au sugerat un soi de monoteism avant la lettre, cercetrile nu pot conrma o asemenea ipotez. Nici henoteismul trac1, ori mcar traco-dac, avansat de Prvan, nu pare a fost specic strmoilor traci. Adevrul este c autorii antici ne-au transmis peste dou sute de nume sacre trace, n principal teonime i epitete sacre. Am vzut mai sus c perechea ZamolxisGebeleizis reect nu doi zei, cum eronat au sugerat muli autori, ci forma de baz (Zamolxis) i epitetul su principal (Gebeleizis strlucitul). n partea nal a lucrrii, am adugat un capitol rezumativ, care cuprinde teonimele trace importante precum i un numr considerabil de nume sacre relevante demersului nostru. Aici vom ncerca s analizm, e i succint, cteva dintre teonimele importante. Vom ncerca s artm c tracii nu erau, nici nu puteau , monoteiti. Este ns probabil c elita politic i religioas practica rituri iniiatice, bazate pe doctrina zamolxian, pe cnd poporul, cei muli, practicau culte neorganizate instituional. Doar cteva dintre acestea ns ni s-au transmis pn n romn i n cteva limbi sud-est europene. Bendis Zeia estoarelor i a sorii, cci ea esea soarta oamenilor nc de la natere; zeia lunii. Rdcina teonimului este destul de clar: indo-european *bhend- a lega, a ndoi, de aici i englez bind, german binden etc. Dei unii cercettori au propus i alte explicaii, aceasta este i cea corect. Trebuie s fost o zei important a lumii trace, dup cum atest relativ numeroasele meniuni la cultul su. Dup cucerirea roman, a fost asimilat zeiei Diana. Unele nsuiri ale zeiei Bendis o apropie, mai degrab, de enigmatica Hekate a grecilor, zeia tenebrelor i a spaimelor nopii. n orice caz, cultul zeiei este bine atestat i continu, prin uzuala interpretatio romana (Bendis ar Diana), i dup cucerirea roman. Ipostaza de divinitatea a sorii continu n folclorul romnesc prin gura Ursitoarelor. Nu trebuie s ne facem ns iluzia c Ursitoarele ar
1 Cultul unui zeu principal, chiar dac n ansamblu ntr-o religie politeist.
31
continuatoarele directe ale marii zeie Bendis ci, mai degrab, reinterpretarea sorii n noile ipostaze ale lumii cretinate, dar nc bntuite de vechile credine. Cotys, Cotyto, Kotys Zei a vegetaiei. Numele trebuie s e nrudit cu al plantei cotiata iarb tare (triticum repens). De la aceeai rdcin, aa cum am artat relativ recent, este i ciot, form pe care romna o pstreaz din substratul traco-dac (Paliga, 2006 b: 69). nrudite cu aceast form sunt numeroase alte forme cu radical cio-, ciu-: cioc, Ciuc, ciut etc. avnd sensul generic ascuit, proemient, pisc (n oronime, cum e Ciuc, eronat considerat de unii autori a de origine maghiar). Forma romneasc ne ajut s reconstituim i pronunia real a formei trace: *otis, cu notarea sunetului (ce, ci) prin c, k n latin i greac, deoarece niciuna dintre aceste limbi nu are un semn grac pentru acest fonem2. La origini, zeia Cotys (*ot-is) trebuie s fost asociat formelor ascuite, dup cum arat ct se poate de convingtor etimonul su. Fiind asociat formelor ascuite, trebuie s fost asociat i energiilor naturii, energiilor desctuate prin ascuiuri. Ulterior, prin evoluie i generalizare, capt atribute de zei a vegetaiei n general, apropiindu-se de zeia Bendis. Dabatopeios Zeul-faur la traci. Un compus a crui prim parte, dab-, trebuie s e nrudit cu forma romneasc dibaci (pe nedrept considerat de muli lingviti ca neind arhaic, vezi la Paliga, 2006 b: 88). Dabatopeios se recomand drept zeul-dibaci, am zice Dibaciul, meterul sacru capabil s potriveasc metalele i s foloseasc focul n scop metalurgic. Reamintim, n context, c tracii asemenea altor grupe etnice antice, unde focul ocupa un loc esenial n ansamblul credinelor difereniau i deosebeau ipostazele focului. Unele dintre aceste cuvinte au fost pstrate pn n romn: pur (n pururi, pururea) este focul etern al cosmosului; vatr este focul casnic, focul folosit n preparea pinii; *zbel-, *geb(Zbelsurdos, Gebeleizis, forme nepstrate n limbile moderne, dar avnd clare forme nrudite) era focul zeesc al fulgerului etc. Kybl, uneori Kybb Zei frigian (din Asia Mic) a pmntului, a recoltelor i a iubirii; iubita lui Attis. Figur complex, de origine obscur,
2 Am scris numeroase pagini despre problema esenial a notrii fonemelor trace n textele antice. Vezi problematica i alte referine la Paliga 2006 b: 217 sq.
32
probabil pre-indo-european, respectiv continund o divinitate arhaic a neoliticului local. Rdcina kyb-, kub- o face nc mai greu analizabil. Asocierea zeiei cu pmntul, dar i cu iubirea face parte dintre obiceiurile strvechi, uzuale, cci pmntul era vzut ca simbol al fertilitii, asemenea pntecului femeii. Sabadius, Sabazius, Sabazios Unul dintre zeii cei mai importani ai lumii trace, zeul vegetaiei n plintatea ei, n turgescen, zeul formelor pline, care pocnesc de sev; de aici, zeul ithyphallic prin excelen. Numele zeului este nrudit cu numele unor diviniti similare, Savadai, Sauadai, se pare la rndul lor similare Silenilor. Iar Silenii sunt, la urma urmei, nite satyri. Am avea deci ecuaia Sabadius, Sabazius = Savadai = Sileni = Satyri: daimoni ai plintii puterilor naturii, ai puterilor fecunditii. Din seria aceasta cultic, clar etimologic ar numele Satyrilor, un compus sa-tyr-, cu un sa- prex i rdcina *tur- a uma, a plin de sev. Iar Satyrii, ca i silenii, era interpretai, n ipostaza lor de plintate a naturii, i cei ithyphallici adic, avnd penisul n erecie, cum este artat uneori i Dionysos, ca Dionysos orths, Dionysos cel cu phallus-ul n erecie. Sabadius, Sabazius se ridica astfel ca o gur proeminent ntre ali Savadai, precum Dionysos se nla ntre Sileni. El era, n chipul formelor pline, asociat arpelui i venerat ca atare. Chiar grecii, nu foarte ruinoi n rea lor, se revoltau la mpreunarea ritual a unor femei cu arpele Sabazios. ntr-o faz trzie, atinge i nivelul de zeu al rzboiului, asemenea tipicilor zei Pleistoros i Kandaon, ba chiar zeu al soarelui. nrudite etimologic sunt formele: lituanian Sva, zeia fertilitii i a vegetaiei; sud-slav Siva, zeia vegetaiei la bulgari i la srbi, adic la slavii continuatori ai tracilor sudici. Semele Zeia frigian a pmntului ntruchipat ca divinitate feminin. Forma este grecizat, forma original ind desigur Zemel, detaliu care altur numele zeiei numelui lui Zamolxis, radical zam-, zem- pmnt. Vezi discuiile mai sus, n capitolul dedicat lui Zamolxis.
33
Reprezentare pe un inel de aur descoperit ntr-un mormnt nobiliar de la Brezovo, regiunea Plovdiv, Bulgaria, datat n jur de 400 d. H.
Relief votiv al zeiei Bendis de la Pireu. La dreapta este Bendis, alturi zeul Deloptes. La stnga, cele dou guri mici i reprezint pe adoratori. Sus, de la stnga la dreapta: zeul Pan, cele trei nimfe i zeul Hermes.
34
Medalion din lut cu reprezentarea zeiei Diana de la Grditea Muncelului. Descoperire datat dup anul 79 d. H.
Artemis, secolele II-III. Philippi.
35
Car din situl de la Bujoru, jud. Teleorman, sec. VIIIVII . H.
Car din situl de la Dupljaja, Serbia, nalul epocii bronzului.
36
Vas de lut cu mner de la atalka, regiunea Stara Zagora, Bulgaria. Sfritul mileniului al II-lea d. H.
Car ritual de la Ortie, jud. Hunedoara. Nedatat, probabil nalul epocii bronzului.
37
Stnga. Hermes. Zlatovrh, districtul Plovdiv (antic Pulpudeva), Bulgaria; Dreapta. Hekate, cumpna secolele II-III. Descoperire din Bulgaria.
Capitolul 3
Cabirii sau iniierea

Numele Cabirilor trebuie s fost enigmatic chiar i anticilor. Fiind simbolul iniierii prin deniie, simbolul tainelor universului, este de presupus c i cultul lor era celor muli la fel de enigmatic. Cultul lor este atestat n Lemnos, dar citadela trebuie s fost Samothrake, insula Samos a tracilor, loc venerat n Antichitate, considerat al doilea dup Eleusis. Herodot ne asigur c este un cult extrem de vechi, din vremea pelasgilor, fapt care asigura anticilor veneraie i consideraie. Tot Herodot ne spune c legenda lor era circumscris unui Hermes ithyphallic, ceea ce nseamn, n limb vulgar, un Hermes cu penisul n erecie. Epitetele cunoscute ale cabirilor erau: Axieros vrednicul, preavrednicul Axiokersos vrednicul mire precum i sacrul plugar, sacrul agricultor, sacrul zmislitor, cel care despic folosind securea Axiokersa vrednica mireas Paralela agricultor, plugar ~ mire, mireas, respectiv a ara, a lucra pmntul ~ a fertiliza (pmntul) dar i a fertiliza o femeie, a ntreine un raport sexual face parte din rea lucrurilor celor vechi. Cultul cabirilor se axa pe paralela agricultor ~ mire, mireas, respectiv a ara ~ a nsmna, a insemina, a avea raport sexual, explicabil prin epiglese antice: kersai a tia, a despica, adic a ara, a prelucra pmntul i a avea raport sexual, a despica mruntaiele unei femei; kerss nunt, cstorie Cultul iniiatic al cabirilor se baza, aadar, pe asocierea agrar-sexual a ara, a fertiliza pmntul a fertiliza o femeie, a avea raport sexual. Este o asociere arhaic ce vine din neolitic i eneolitic, de la strvechile civilizaii pre-indo-europene ale sud-estului european. Nu tim, nu putem ti i nu vom ti niciodat ce culte i ce mistere s-au practicat pe insulele Lemnos i Samothrake (tracica Samos ori Samos a tracilor). Putem ns presupune, cu datele oferite de analiza comparat a datelor lingvistice i religioase, c
Cabirii sau iniierea
39
iniierea se baza pe aceast veche asociere, specic popoarelor de agricultori i de vntori, cum au fost, iniial, toate grupele etnice din vechime. Fa de iniierea zamolxian, dedicat (i, putem siguri, limitat) elitei sociale, pturii conductoare reprezentat de tarabostes (tara-bostes bostes cei tari) i de ziby-thydes strluciii, veneraii, cultul cabirilor trebuie s fost unul popular, accesibil celor muli.
Capitolul 4
Aa cum l avertizam pe cititor la nceputul acestui volum, modernii au pstrat puin, am putea spune chiar incredibil de puin, din mitologiile Antichitii. Grecii moderni nu au pstrat practic nimic din mitologia strmoilor antici, nici italienii nu au pstrat nimic din mitologia roman. Totui, aa cum am punctat n cteva locuri, modernii au pstrat cteva elemente arhaice. n mod specific, romnii au pstrat nu puine elemente din limba strmoilor traci ori traco-daci, iar la nivelul mitologiei populare i a lexicului aferent sunt cteva elemente evident arhaice, chiar dac, n unele cazuri, putem crede c avem de-a face cu recreri medievale ale unor motive antice. ntre acele supravieuiri remarcabile este, fr ndoial, Cavalerul Trac, altfel numit Clreul Heros, Heros, iar n alte limbi Der thrakische Reiter (Clreul trac), The Thracian Knight. Cavalerul trac este, n esen, o figur mitic postclasic, de influen elenistic, aprut la tracii de sud, apoi rspndit n toat lumea trac. Descoperirile arheologice din Bulgaria, Romnia, Serbia (dar i alte zone ale spaiului sud-slav, cum ar fi Macedonia) i Ungaria stau mrturie n acest sens. Reprezentrile pot fi mprite n trei grupe: 1. Clre stnd ori pind calm spre stnga; de regul, ine o cup n mna dreapt, iar n faa sa se afl un altar, uneori un copac i un arpe. O subcategorie este reprezentat de caveler cu mna ntins, fr cup, rezemat de gtul calului. n unele situaii, n faa cavalerului apare o figur feminin; alteori, undeva sub cal este sugerat un cine i/sau un mistre. 2. Clreul, singur, agit sulia ori lancea n mna dreapt i n micare spre dreapta. Subvariantele arat diverse scene. n unele dintre acestea, apare un altar circular, pe care calul i pune piciorul din fa, dreptul sau stngul; sub cal apare un mistre sau un cerb urmrit de cini. n cteva cazuri, lng altar apare un copac, iar un arpe se ncolcete fie pe trunchi, fie pe o creang. Uneori apar(e) i una-dou figuri feminine. Un tnr argat ine coada calului.
Cavalerul trac
Cavalerul trac
41
3. Clreul este nfiat ca revenind de la vntoare: n mna dreapt ine de picioarele dinapoi un animal vnat, spre care adulmec un cine i un leu (alteori doi cini i un leu). Un tnr argat ine coada calului. n cteva cazuri, apar i deja semnalatele guri feminine. Acestea ar cele trei tipuri de baz. Numeroasele descoperiri, pe un vast areal sud-est i central european, ne arat perpetuarea unui motiv de tip eroic i rzboinic, n care eroul i calul su, uneori alturi de alte guri (gura feminin, argatul, cinele, mistreul), sugereaz un motiv arhaic, dar reprocesat sub inuen elenistic. Dac privim la epitetele analizabile ale Cavalerului Trac (vezi capitolul nal, lexiconul B), observm pe de o parte forme precum Marele, Puternicul, Cel Tare, Vtaful, Stpnul, pe de alt parte un anume cult al orzului (un grup etnic trac se numea chiar orzarii), precum i un epitet al Cavalerului Trac, purttorul de orz. Din analiza acestor forme rezult c acest Heros postclasic trebuie s ntruchipat un erou popular, o proiecie miraculoas ntr-o lume trac pe cale de inexorabil disoluie. Ea va mai rezista cteva secole, n insule lingvistice tot mai izolate, dar sfritul era previzibil, iar profeii traci l vor tiut. Heros sau Cavalerul Trac era, aadar, eroul unei lumi n amurg, eroul unei lumi care i prevestea sfritul. Peste cteva secole, Heros sau Cavalerul Trac se rentruchipeaz n gura Sf. Gheorghe, sfnt important al sud-estului european, continuatorul cretin al Marelui Heros trac.
42
Reprezentarea celor mori ca un Cavaler Trac. Marmur, Mausoleul din Brestnik, districtul Plovdiv, Bulgaria. Jumtatea secolul III.
Cavalerul trac
43
Relief n marmur cu reprezentarea Cavalerului Trac. Sanctuarul de la Glava Panega, Bulgaria, nal de secolul II.
44
Asklepios identicat cu un Cavaler Trac. Sanctuarul de la Glava Panega, districtul Love, Bulgaria. Inscripia din greac se poate traduce astfel: Lui Heros Saldokelenos a dedicat [aceasta] Gai[u]s, ul lui Goleos, cu veneraie. Vezi mai jos lexiconul formelor sacre pentru ncadrarea teonimului Saldokelenos.
Capitolul 5
Moteniri i supravieuiri1
Exist larg rspndit convingerea c profunda i complexa religie traco-dac va lsat urme n credinele romneti. S e adevrat? Dac da, ct de profunde i de ample sunt aceste inuene? Dac nu, de ce s-a acreditat o asemenea idee? n paginile urmtoare, vom ncerca s prezentm succint numai civa termeni sacri, de cert ori foarte probabil origine pre-roman, tracic. Date ind limitele impuse acestei serii, nu putem aborda i alte aspecte, cum ar obiceiurile anului tradiional, de exemplu Mriorul: chiar dac numele su este o creaie romneasc, obiceiul este precretin, de origine trac, ind perpetuat, n forme asemntoare, la romni i la bulgari. Exemplele pot continua. Motive strvechi, reprocesate din Evul Mediu pn n epoca modern, sunt numeroase. Nu toate reect o tradiie nentrerupt, ci uneori reinterpretarea unor motive arhaice. Pentru a aprofunda chestiunile legate de supravieuirea unor motive arhaice n credinele populare, cititorul este ndrumat s consulte bibliograa de la nalul volumului i s se ndrepte spre lucrri special dedicate acestei teme. Aici ne vom limita la reliefarea unor termeni arhaici, precum i la semnicaia lor strveche. Practicile precretine supravieuiesc pn astzi, n Romnia (Ghinoiu, 1988; 1995) ori n Lituania (Greimas, 1996). Oralitatea, analfabetismul, inuena pgn, precretin iat cteva elemente comune tuturor spaiilor culturale europene, sarcina cercettorului ind aceea de a identica elementele specice, locale, inuenele i contaminrile. Din aceast perspectiv, teritoriul romnesc nu reprezint o excepie, ci este un aspect particular al unui fenomen pan-european: perpetuarea unor credine arhaice, precretine, pn n zilele noastre. Distingem patru straturi cultural-religioase ce i-au adus contribuia la sinteza civilizaional a Europei: (1) religia i mitologia roman, cu unele inuene greceti i apoi orientale; (2) mitologia i credinele autohtone: pe teritoriul romnesc i bulgresc trace; n sud-vestul Peninsulei Balcanice ilire; n Europa Occidental celtice etc., (3) mitologia i credinele
1 Vezi acum i Paliga 2006 b, unde analizm peste o mie de forme trace, certe ori probabile, motenite de romn din substratul tracic.
46
diverselor grupuri etnice din perioada secolelor IVX d. H., mai ales ale slavilor n zona noastr, cu precizarea c aceste inuene par a fost mult mai nesemnicative dect s-a crezut adesea; (4) inuena cretin. Referindu-ne doar la zona analizat aici, a vechiului teritoriu trac, raporturile dintre diversele straturi lingvistice (roman, traco-ilir, slav, cretin) nu sunt totdeauna clare i, ca atare, nu sunt nici uor de analizat, mai ales c ecare dintre aceste componente lingvistice, religioase i culturale are istoria sa, inuenele sale i o anume evoluie. Diculti apar i n cazul analizrii vocabularului mitologic i religios, accentuate aici de specicul domeniului, unde lingvistul nu propune un raport rezonabil ntre cuvinte i lucruri, ci ntre cuvinte i lumea mitului i/sau a divinului. Cu toate acestea, innd seama de unele puncte neclare, analiza este posibil i, pe msur ce datele se constituie ntr-un corp coerent, neclaritile se reduc treptat, transformndu-se n probabiliti ori n certitudini pe care analiza lingvistic nu le poate ignora. Religia i credinele romane au avut o evoluie complex i complicat. Este cert c latina a transmis romanitii carpato-danubiene, deci i romnei, termenii fundamentali ai vocabularului religios cretin, fapt ce atest fr dubiu caracterul roman al inuenei cretine ntre Carpai i Marea Egee. Inuena slav, inclusiv inuena slav n lexicul cretin, este cu cteva secole mai trzie. De la romani, nici romnii, nici alte popoare romanice, nu au pstrat ns elemente profunde ale religiei romane. Nici italienii nu mai perpetueaz nimic din mitologia strmoilor romani, nici grecii moderni nu mai pstreaz nimic din mitologia strmoilor helleni. Dac nu am avut textele antice, nu am putea reconstitui complexa mitologie greac pornind de la folclorul i de la credinele neogrecilor. Nu putem avea iluzia c putem ajunge la marea religie zamolxian pornind de la folclorul romnesc ori sud-est european, n ansamblu. Sistemul mitologic-religios trac i ilir (uneori etichetat traco-ilir) pune probleme specice de analiz, n primul rnd datorit caracterului su oral. Accentum faptul c oralitatea i caracterul iniiatic al sistemului sacru tracic reprezint cheia nelegerii sale. Ca atare, cercettorul trebuie s apeleze e la datele oferite de analiza lingvistic comparat, e la datele oferite de alte discipline: arheologia, folclorul, obiceiurile populare etc., neputnd ocolite nici informaiile orict de lacunare ar oferite de scriitorii antici. Nu este uor ns a corobora date provenind de la discipline diverse i nu este totdeauna uor a trage o linie ferm de demarcaie ntre tradiie i inovaie.
Moteniri i supravieuiri
47
Trebuie precizat c, deja n secolele VVII d. H., avusese loc o sintez cultural daco-roman (ori, n sens larg, traco-roman), n care elementele lingvistice i mitologic-religioase au fuzionat pentru a da natere fazei incipiente (sau strvechi) a protoromnei i a sistemului de norme tradiionale romneti. Jus Valachicum (sau lex Olachorum) trebuie s-i aib originea n aceast perioad, ind un element denitoriu al civilizaiei romneti. Analiznd ansamblul calendarului tradiional romnesc i al obiceiurilor conexe, Ghinoiu (1988; 1995) observ caracterul arhaic, evident precretin, al acestora. Aa cum rezult din cercetrile de pn acum, sincretismul cultic traco-roman, apoi proto-romnesc ori romanic dalmat2 a fost esenialmente de factur popular, ntr-un context civilizaional aproape exclusiv oral. Iat de ce considerm c cei mai vechi termeni din sfera cutumelor populare, a mitului, a religiosului n general trebuie s avut iniial un caracter popular, nesosticat. Abia ulterior, dup secolul al VIII-lea d. H., ncep s apar inuenele livreti, de factur cretin. Aceast lume de analfabei, cum era de altfel toat Europa la acea dat, avea specicul su, normele sale, proieciile sale n lumea sacrului. Unele au supravieuit pn astzi, dei mereu adaptate unor realiti sociale periodic ori constant schimbtoare. Aa cum bine a observat Ghinoiu (1988), Crciunul, Boboteaza, Mriorul, Patele, Snzienele, Sntmria sunt tot attea relicte ale unui calendar arhaic, precretin, deosebit de tenace de-a lungul timpului. n continuare, vom ncerca s analizm tocmai acei termeni arhaici, de origine autohton, ce au stat la baza sintezei protoromneti. Inuenele n sfera mitologicului pot identicate, pe de o parte, n credine i n obiceiuri, pe de alt parte n lexic. Ne vom referi aici doar la acest din urm aspect, invocnd ns i argumente extralingvistice, atunci cnd acestea sprijin o anume ipotez. Vom prezenta termenii n ordine alfabetic. Trebuie reinut c inuena limbii i culturii traco-dacilor asupra limbii i culturii romne este mult mai complex i mai ampl dect simpla list de termeni care urmeaz. Nu ne-am propus ns aici o tratare exhaustiv a problemelor, complexe i profunde, ci doar sublinierea faptelor eseniale. Bdni (veer) (bulgar) seara butucului, seara de Crciun, bdnik, bdnjak butuc de Crciun; s.-cr. badnjak butuc de Crciun, badnje
2 Limba dalmat este azi stins, dar elemente romanice dalmate sunt pstrate n albanez, precum i n dialectele croate.
48
vee seara butucului, seara de Crciun. Azi rar, cuvntul era rspndit n trecut la toi slavii de sud. Termenul este tracic (Vlahovi, 1972: 74 sq., mai ales p. 77; Duridanov 1993). Ar o situaie rar cnd un cuvnt trac ar pstrat doar n limbile sud-slave, ind absent n romn i/sau albanez. Considerm c nrudit cu forma bulgar i srbeasc este cuvntul romnesc bdran necioplit, neexplicat pn acum, al crui sens vechi poate reconstruit bucat de lemn brut, necioplit, de aici sensul gurat de persoan prost crescut, mitocan. Formele sud-slave reect lexicul esenial al srbtorilor de Crciun (vezi i mai jos, sub Crciun). Romna a pierdut sensul iniial sacru al rdcinii, dar acest sens s-a pstrat n bulgar i n srb. Crciun; la slavi Kraun. Rspndit la toate popoarele vecine romnilor, inclusiv n maghiar: Karcsony Crciun. La slavi, sensurile sunt uneori diferite. La srbi, kraun se refer la ziua butucului (badnji dan), cnd se ardea un badnjak butuc de Crciun (ajkanovi, 1973: 191; Vlahovi 1972: 74 sq., vezi mai sus sub bdni). Tot la srbi, seara Crciunului era numit badnje vee seara butucului; ca toponim, este atestat forma Kraunite (Kulii et al., 1970: 29). La srbi i la croai, srbtoarea Crciunului se numete boi, la sloveni este boi. Kraun este i antroponim (nume de botez i de familie; Skok, 2: 175). n s.-cr., kraun are i sensul brn, canat (la u); sensul vechi trebuie s e bucat de lemn (vezi mai jos). n sloven, kraun are sensul zvor sau dinte, zim (Bezlaj, 2: 78). La bulgari, kraun este o srbtoare popular, e la solstiiul de var, e la cel de iarn3, e o zi din perioada srbtorilor de iarn, Bdni veer noaptea buturugii, e perioada 821 iunie (BER 2: 726; Ionescu, 1978: 122123). Cu sensul din romn este i slovac kraun. La ucraineni, kraun este colacul de Crciun. n rusa veche, koroun se refer la o srbtoare din var, dup 15 august; n rusa modern, karaun, koroun se refer la ziua de 12 decembrie (Ionescu, loc. cit.). Aceste sensuri diferite, aparent haotice ori incoerente, au fcut ca analiza etimologic s e dicil. n general, sfera semantic este srbtoarea Naterii Domnului sau srbtoare n jurul solstiiului de iarn i/sau srbtoare din perioada solstiiului de var (rus, bulgar), dar ceea ce este foarte interesant avnd i sensul butuc, buturug; bucat
3 Sensul din bulgar conrm sensul arhaic al Crciunului: o srbtoare a focului solar.
49
de lemn n romn (sens absent n DEX, nregistrat ns n Dicionarul Academiei i de ineanu, Dicionarul Universal al limbei romne), dar i n limbile sud-slave. n esen, au fost trei ipoteze privind originea termenului Crciun, fr ndoial mprumutat de slavi din romanitatea carpato-balcanic. (1) Lat. calatio, -onis strigare (Pucariu, 1976: 281, cu rotacizarea l > r; ipotez greu de acceptat, dup cum subliniaz ngrijitorul ediiei din 1976, Ilie Dan, p. 435, n. 94). (2) Lat. creatio, -onis creaie, Rosetti (1986: 274), considernd c forma romneasc ar fost mprumutat de la slavii de sud, idee reluat la p. 555, unde consider c i n maghiar ar fost mprumutat tot de la slavii de sud; dar anterior, la p. 386, crede c n maghiar ar mprumutat din romn. Ivnescu (1980: 242) nclin tot spre ipoteza c forma romneasc ar fost mprumutat de la slavii de sud. Nu este de mirare c etimologiti ca Skok, Bezlaj, Georgiev dei admit posibilitatea c formele sud-slave sunt mprumutate din latinitatea balcanic resping ferm explicaiile prin lat. calatio ori creatio. (3) Aceste ipoteze ignor ns tocmai esena chestiunii: sensul butuc, buturug; bucat de lemn, att n romn, ct i n srb-croat (n sloven, cu sensul zvor, fr ndoial derivat dintr-un sens vechi bucat de lemn). n plus, n albanez exist forma krc,-ni butuc, buturug, nediscutat de adepii explicaiei prin calatio ori prin creatio. Iat de ce, ntr-un amplu studiu privind originea Crciunului, Gh. Muu (1973: 50 sq. i 1982: 21 sq.), a artat c formele romneti i slave nu pot discutate separat de sensul butuc, buturug, de fapt esena problemei. Discuiile trebuie s porneasc, n ipoteza lui Gh. Muu, de la paralela dintre romn i albanez. n primul caz, paralela srbtoarea de la 25 decembrie butuc, buturug nu se poate explica nici prin calatio, nici prin creatio. Sensul butuc este pstrat n alb. krc butuc, buturug, dar i n romn la nivel dialectal, sens esenial i n explicarea credinelor srbeti. Cuvntul este aadar de origine trac, radical indo-european *(s)ker- a se curba, ndoi: crac, bucat de lemn, butuc, buturug, din care deriv i hidronimul Cri. De fapt, paralela Crciun-butuc este ntlnit i n cazul formei italiene ceppo Crciun i butuc, buturug. Ipoteza originii trace este susinut i de Brncu (1983: 242). Cuvntul traco-dac ce st la baza formelor din romn i din albanez este un element strvechi intrat n romanitatea sud-est european. Srbtoarea precretin din perioada solstiiului de iarn era, fr ndoial,
50
o realitate persistent n credinele populare. Era o srbtoare a focului de iarn, admirabil descris de James Frazer n Creanga de aur, capitolul Srbtorile focului. Astfel se explic paralela butuc srbtoarea Crciunului, ntlnit i n italian, de fapt srbtoarea butucilor, n albanez nata e buzmit (Brncu, 1983: 137). Ct privete Crciunul de var, atestat n rusa veche i n bulgar, acesta reect tot un relict precretin, o srbtoare a solstiiului de var. n sfrit, ar de adugat c perpetuarea unui cuvnt precretin, n cazul nostru traco-dac, ce se refer la o mare srbtoare cretin nu este un caz izolat. Cuvntul vechi germanic pentru a desemna srbtoarea Crciunului era yule, nlocuit n englez prin Christmas, dar pstrat n nlandez sub forma Joulu Crciun, cuvnt mprumutat din suedez. De asemenea, cuvntul englezesc Easter Pati reect numele unei zeie (Eostre, Eastre) srbtorite aproximativ n perioada cnd cretinii au impus Patele. Iat cum datele comparative mitologice i lingvistice sprijin decisiv ipoteza c termenul Crciun, la slavii sudici Kraun, este de origine preroman, traco-dac, intrat de timpuriu n romanitatea rsritean, ind mprumutat ulterior de toi vecinii romnilor. Dar paralela butuc Crciun este specic doar limbilor sud-slave i romnei. Dodola, dudula, dudola, dial. i vaj-dudule, dudulica (bulgar, srb-croat). dodola, rom. Dodol, alb. dudul, n.gr. Tuntule. Termenul este rspndit i la slavii de sud. Dodolele sunt guri mitice populare asociate cultului ploii. (Gieysztor, 1986: 68 i 260; Ovsec, 1991: 170; Georgieva, 1993: 233). Explicaia etimologic a pus probleme. Gieysztor, loc. cit. i Kernbach (1989: 146) cred c ar guri mitice asociate cultului lui Perun, asemeni peperudelor (infra); Ovsec se ndoiete de o asemenea asociere i pe bun dreptate4. Gieysztor, loc. cit. i Georgieva, loc. cit., asociaz forma slav cu lit. ND Dundulis, dundulis tunet, ceea ce este posibil. n orice caz, dodolele intr n categoria mitic a celor ce asigur controlul magic al ploii (vezi la Frazer, Creanga de aur, cap. 5, 2). Textele antice stau mrturie c n trac existau antroponime i toponime cu radical doid-, dyd-, doudou- (de exemplu Doidalsos, Doidalses, Dydalsos, Dudis, Doudoupes etc.; Deev, 1957: 144, 151; alte discuii privind aceste forme n Paliga, 1994 a). Nu este clar dac gura dodolelor slave i romneti are relaii mitice ori, n plan lingvistic, etimologic
4 Dodolele i prporue-le sunt fete care invoc ploaia. [...] Este ns improbabil c acest cuvnt ar avea vreo legtur cu Perun.
51
cu Dordole, nrudit cu durduliu, dial. i durd (Muu 1982: 64 sq.), de asemenea de origine traco-dac. O asemenea asociere ar posibil la nivelul etimologiei populare. Formele dodola i dordole pot considerate autohtone. Pentru o asemenea explicaie pledeaz att atestrile formelor trace, ct i faptul c dodolele sunt specice numai slavilor sudici, unde inuenele trace i ilire sunt importante. German5 (bulgar, srb-croat), erman6 (i sloven Derman, unde pare ns mprumut livresc). Divinitate htonian la srbi i la bulgari (Gieysztor 1986: 70 i 261; autorul consider c ar echivalent cu Trojan). Mai nuanat este deniia la Ovsec (1991: 287-288): Pe timp de secet, fetele i femeile tinere pregtesc o ppu mare pe care o ngroap lng un ru sau ntr-un crng, dnd drumul pe ru unei lzi ntr-un ritual de nmormntare simulat. Acest ritual este dedicat divinitii German sau erman. Tradiia este tracic. Kernbach, 1989: 202, apreciaz ns, eronat, c ar o inuen german, prin contaminare cu NP Hermann. Caracterul autohton preslav este conrmat de oronimul i de hidronimul trac German. Cf. teonimul trac Germetitha, epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde se citeaz i alte forme trace cu radical ger-). NP rom. Gherman trebuie considerat nrudit cu aceste forme. Gog fantom, stae. Rar astzi, dar pstrat n cteva antroponime precum Goga, Gogu sau n derivate precum Gogeanu, Gogescu etc. Pare nrudit cu albanez gog stae (alb. = rom. ). Rdcina gog-, gug- este arhaic, de origine traco-dac (alte discuii la Paliga, 2006 b: 103). Este drept c forma ateptat ar *goag, dar reduplicarea oa n silaba prenal este specic doar substantivelor feminine, fapt care ne face s credem c, iniial, formele erau de gen masculin, ulterior asimilate genului feminin, dat ind c masculinele n -a sunt extrem de rare n romn (tat, pop sau vod sunt exemple rarisime). Pprud, pprude; bulgar Peperuda obicei popular bulgar n timp de secet (Georgieva, 1993: 232233). De asemenea, dialectal, sunt nregistrate i formele Perperuna, Perepuna, Peperuna (srb-croat), prporue (sloven) (Gieysztor, 1986: 4950; Ovsec, 1991: 170 i 291). Gieysztor nclin s explice cuvntul ca derivat din teonimul slav Perun;
5 6 Se citete gherman. Se citete gierman.
52
n opinia sa, peperudele ind cu siguran (zapewne) tovarele lui Perun. Ovsec avanseaz ipoteza c ar putea explicat prin lat. papilio, it. parpaglione uture cap-de-mort. Rom. pprud, arom. pirpirun nseamn divinitate a ploii invocat de grupuri de femei pentru a veni ploaia cnd e secet (Ghinoiu 1995: 470). Georgieva, loc. cit., dei nu respinge ferm explicaia prin ND Perun, admite c ar putea un relict preslav, tracic, dintr-o rdcin per-. Acesta pare a drumul unei explicaii plauzibile, cf. antroponimul trac Paparion, nrudit (prin reduplicare) cu ND tr. Papas epitet al lui Zeus i al lui Attis (divinitate trac) (Deev, 1957: 355356). Sensul strvechi al cuvntului nu poate reconstituit, dar atestarea unui antroponim tracic nrudit cu un epitet din sfera mitologicului arat c formele Peperud, Pprud (cu unele variante dialectale) trebuie explicate, mai degrab, ca relict tracic, nu ca derivat din Perun. Pe lng atestarea formei trace Paparion, un alt argument este i rspndirea formelor doar la slavii de sud i n romn, respectiv n areale cu o important inuen trac ori traco-dac. De altfel, aa cum sugeram n Mitologia slavilor, este probabil c nsui teonimul slav Perun reect, mai degrab, o inuen nord-trac. Ipoteza c vechii slavi ar avut un sistem mitologic aa de bine conturat nct s inueneze i sistemul mitologic al proto-romnilor nu rezist unei analize serioase. pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea n romna contemporan, sensul este etern, dar la o analiz etimologic atent observm c rdcina formei, pur-, nseamn foc i a fost termenul tracic care desemna focul, probabil focul sacru (ar de amintit aici i rolul sacru al focului casnic, vatra). Rdcina pur- trebuie aadar s e de origine traco-dac i este nrudit cu grec pyr, pyros foc, german Feuer, englez re (cu evoluia p > f n limbile germanice, atunci cnd este iniial). Aa cum se vede, dei multora le poate prea o ntmplare, pur-uri este forma de plural a formei *pur- foc, nepstrat ca atare. Celelalate forme, respectiv pururea, de-a pururi, de-a pururea, au aprut ulterior, cnd sensul strvechi al rdcinii (foc) a disprut, generalizndu-se sensul sacru de foc etern, iar de aici etern n general. Evoluia de sens ne conrm ceea ce tiam din arheologia trac: rolul focului. Nu trebuie uitat s tracii erau incinerani. Obiceiul arderii morilor s-a diminuat treptat, pe msur ce cretinismul se rspndea ntre traci.
53
zne, snziene Termen esenial al credinelor populare romneti. Forma romneasc zn este echivalent formelor: engl. fairy, germ. Fee, prov. fada, sp. fada, s.-cr. vila, bulg. samovila etc. Zeitile feminine au o importan deosebit n mitologiile respective. Ele sunt, n general, imaginate ca reprezentri fantastice, de regul malece, dar avnd i ipostaze benece, trind n locuri izolate i fermecnd prin frumuseea lor. Fiind legat totdeauna de magie, cu rdcini adnci n preistorie, numele znei este adesea tabuat. Exemple clare ne sunt oferite de chiar limba romn: iele, una dintre cele mai clare urme de tabuare a cuvntului (grae pentru ele), dnsele, miestrele, sntele, oimanele, frumoasele, fecioarele, mprtesele vzduhului, vntoasele (ineanu 1886; Brlea 1976). Zna cea frumoas a basmelor romneti n ipostaza sa benec este Ileana Cosnzeana, fata idealizat nzestrat cu frumusee zic i moral desvrit, purtnd i ea alte nume, cum ar (Brlea, 1976, 201203): Ileana Simziana (a se remarca pronunarea ziana fa de zeana); Rujuleana (compus din ruj roz i Ileana); Floarea Florilor; Frumoasa lumii; Zna dobrozna (repetiie-reduplicare cu intercalarea epitetului bun tradus prin slav dobr); Abrunca7 mndr i frumoas din ara femeiasc; Rora8 cea frumoas, probabil un nume asociat cuvntului rou, ceea ce duce la ideea unei ipostaze de divinitate strveche a zorilor i vegetaiei; Rozuna (aparent o contaminare ntre rou, respectiv Rora, i zn, cu pronunarea neateptat zun). Fa de Ft-Frumos, eroul idealizat al basmelor noastre i care continu o zeitate precretin a perioadei calde a anului i avnd origine htonic (Muu, 1982, 20, n. 2; 9193), Ileana Cosnzeana are o origine miraculoas i locuiete n cer (Brlea, 1976, 201203). Etimologii propuse (1) Prima ncercare de a explica termenul zn aparine lui Dimitrie Cantemir, ind de altfel i prima prezentare erudit a credinelor legate de zeitile feminine la poporul romn. Acesta considera c originea cuvntului este lat. Dina. Iat ntregul pasaj (Descriptio Moldaviae 3, 1):
7 Abrunca este, foarte probabil, cuvnt autohton tr.-dac de origine preie., cf. NL Abrud i abur. 8 Rora trebuie pus n legtur cu rou din lat. ros, roris. Evoluia fonetic reasc ar cea din Rora, nu cea din rou. Ar putea vorba de evoluii fonetice paralele, datorate taburii formelor din sfera sacrului; vezi mai jos discuiile despre formele zn, -ziene, -zun etc.
54
Dzina, quam vocem a Dianae denominatione suspicareris, raro tamen singulari numero eam celebrant, sed plerumque plurali Dzinele utuntur... Dzina, al crei nume l-ai crede derivat din Diana, este rareori folosit la [numrul] singular, ci folosesc, mai ales, forma de plural Dzinele... Ipoteza lui Cantemir a rmas, pn astzi, acceptat de majoritatea cercettorilor, n ciuda faptului c evident nici evoluia fonetic, nici contextul cultic nu permit o asemenea explicaie. (2) Cihac a explicat forma romneasc prin lat. divina, devenit, prin cderea lui v intervocalic i contragerea celor doi i: *diina > dzin > zin, zn. Explicaia a fost acceptat doar de ineanu (1929: 709). (3) Hadeu, abordnd problema mitului znei Filma n Banat, propune explicarea prin gotic, mai exact provenind de la gepizii de la Tisa, dintr-o form Dina Filma (Hadeu, 1877: 32). Cuvntul ar , aadar, unul dintre acele presupuse cuvinte gotice din romn. Aa cum, poate, unii cititori tiu, deocamdat nu s-a putut identica niciun element gotic cert n romn. Cele mai vechi germanisme ale romnei provin din dialectul ssesc, nu din gotic. Din citarea soluiilor oferite pentru etimologia cuvntului zn a reieit cu sucient claritate c rmn nesoluionate cteva aspecte fundamentale: (a) Evoluia fonetic de la lat. Diana la rom. zn nu este tocmai n regul, fapt de care sunt contieni i unii cercettori; n DEX, de exemplu, apare meniunea c originea cuvntului romnesc ar probabil lat. Diana, ceea ce poate o manier de a recunoate, implicit dac nu explicit, c ne am n faa unui punct dicil al cercetrii etimologice romneti9. (b) Pe de alt parte, ipoteza originii din lat. diuina rezolv ntructva aceast dicultate de evoluie fonetic, dei paradoxal ea nu a fost acceptat dect rareori. Fr ndoial, dac ar s cutm originea cuvntului n fondul motenirii latine, diuina ar o soluie cel puin la fel de plauzibil ca i Diana. (c) Exist nc un aspect neelucidat, dei bine cunoscut, cel puin de folcloriti: paralelele, uzuale sau dialectale, zin (grae preferat de ineanu, 1929: 709, probabil pentru a-l ajuta suplimentar n a-i impune ipoteza derivrii din lat. diuina, dei forma aceasta nu este deloc cea mai
9 De altfel, DEX este rareori o surs de ncredere n cazul etimologiilor cu probleme. Nu dorim s deschidem ori s redeschidem aici o discuie polemic. Vezi, n acest sens, consideraiile noastre n Paliga, 2006 b.
55
rspndit), ziana (n compusele Snziana, Simziana, pe care le vom analiza detaliat mai jos), zeana (n compusul Cosnzeana), zun (n Rozuna), care doar aparent complic i mai mult o situaie deja complicat. Sensul prim al cuvntului, ca i forma acestuia, trebuie cutate, n principiu, ntr-o sfer semantic formal delimitat de sensurile deja subliniate mai sus: femei frumoase, magiciene desvrite, care farmec i iau minile. Asocierea numelui lor cu un cuvnt oarecare al limbii duce implicit la tabuarea acestuia i la crearea, n continuare, a unor paralele eufemistice, cum sunt iele, frumoasele, mprtesele vzduhului etc. (vezi mai sus). ncadrarea cuvntului n familia sa etimologic ni se pare evident: vechi indian gn zeitate feminin; neopersan zan femeie, zenna, zanna parte a casei destinat femeilor, gynaeceum; Tocharic A , B ana femeie; slav ena femeie, soie; grec femeie; tot aici trebuie ncadrat i forma albanez zan zn (gheg) i zr (tosc)10, care pare a n legtur cu zonj femeie (vezi mai jos relaia dintre zot domn i zonj). Toate aceste forme sunt derivate de la rdcina indo-european *gwn-, *gwn- femeie, soie. Expunnd ipoteza noastr trebuie totodat s facem cteva precizri asupra problemei n discuie: (a) Forma zn trebuie discutat n strns legtur cu alb. zan i zr, cu sens identic, i cu forma indian veche gn divinitate feminin, apoi cu formele persane i slave. ncadrarea formei romneti n aria satem (vechea indian, persana, slava, albaneza) ne arat, ct se poate de clar, c ne am n faa unui cuvnt strvechi de substrat traco-dac, al crui sens strvechi era femeie. (b) Ni se pare inevitabil, n urma datelor prezentate, s e discutate mpreun i formele albaneze zan zn i zonj, dei n ultimul caz este vorba de un neateptat vocalism o al rdcinii, care face diculti (Meyer 1891: 486). Din cte tim, formele albaneze nu au fost niciodat alturate i discutate mpreun. Din perspectiva propus de noi aici, formele romneti i cele albaneze se dovedesc reciproc revelatoare. Firete, claricarea situaiei din albanez este o problem de albanologie,
10 Forma gheg pare mprumutat din romn, n timp ce forma tosc, avnd n intervocalic rotacizat, pare cea veche albanez.
56
care nu poate aprofundat aici. Dorim doar s semnalm faptul c neateptatul vocalism o al formei zonj pare a avea aceeai motivaie ca i anomaliile de tratament fonetic din formele romneti zn, zin, zian, zean, zun, i anume tabuarea11. (c) Forma albanez zan, cu sens identic cu al lui zn din romn, este una din cheile rezolvrii problemei. Formele romneti i albaneze trebuie s aib un etymon comun. Albanologii consider, de asemenea, c originea formei zan ar tot lat. Dina, explicnd anomalia de evoluie fonetic (forma ateptat ind *djan, cf. djall < diabolus) printr-o asimilare dj > z (abej, 1976, II: 315316, unde semnaleaz i atestarea antic trzie Thana: Vidaso et Thana, cu th bnuit ca inuen ilir; cf. Russu, 1969, 255, cu observaia c, n opinia sa, zeitatea respectiv este probabil ilir). Care s e relaia dintre alb. zan i rom. zn? Un studiu relativ recent susine c trebuie s vedem n forma romneasc zn o inuen albanez (Schtz 1984: 5258)12. Ipoteza este greu admisibil, deoarece albaneza nu putea impune romnei un termen mitologic esenial; n plus, autorul n discuie nu face referiri (ca, de altfel, muli ali autori) la formele paralele zn, zun, zeana, ziene etc. (vezi alte critici la Gheie, 1988). Ipoteza cea mai plauzibil, sprijinit de tot mai multe date (vezi i discuiile de mai jos), trebuie s plece de la premisa c este vorba de un element strvechi de substrat traco-dac, eventual cu paralel iliric 13. De fapt, forma albanez zan pare mai degrab mprumutat din romn, deoarece n intervocalic ar trebuit s rotacizeze, astfel c forma albanez modern ar trebuit s e, n cazul unui cuvnt vechi, *zar sau *zr;
11 Un exemplu tipic de tabuare este indo-european *wkwo- lup, care a dat *wpo- pentru germanic *wulfaz, *lupo pentru lat. lupus, *lukwo- pentru gr. lkos etc. Lupul a fost animalul sacru al indo-europenilor, iar deformrile fonetice ca rezultat al tabu-ului lingvistic sunt reti. 12 Studiul autorului maghiar a aprut n perioada rzboiului rece romno-maghiar, cnd polemicile de acest tip erau uzuale, dup cum uzuale erau i demersurile obsesive privind formarea romnilor la sud de Dunre. 13 Conform ultimelor cercetri, albaneza trebuie privit ca un amalgam de elemente autohtone ilire romanizate (ilirii fuseser complet romanizai n secolul II e.n.), peste care s-au suprapus elemente trace tardive; limba trac era nc vorbit n secolul VI e.n., att la nord de Dunre, cu siguran n zona dacilor liberi, ct i la sud de Dunre.
57
ultima form este atestat n dialectul tosc (Vtescu, 1997: 481; i autoarea face referiri la ipoteza originii din lat. Diana). Esenial n nelegerea problemei originii cuvntului zn este faptul c, n credinele populare, sensul a fost (i este) divinitate feminin; acelai sens l are i albanez zan, zr. Soluia etimologic va trebui s explice, deci, n primul rnd acest cmp semantic. n al doilea rnd, trebuie discutat situaia formelor celor mai vechi din romn dzn (dzinele la Cantemir), care se conrm prin existena formei aromne dzn (Papahagi 1963: 435) i, pe de alt parte, raportul dintre forma romneasc i cea albanez. Putem arma, cu certitudinea pe care ne-o poate da analiza etimologic ntr-un domeniu att de fragil uneori cum este motenirea autohton, c alb. zot domn, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu formele discutate. (d) S fost forma cea mai veche romneasc dzn, aa cum apare la Cantemir i n aromn? Apariia sunetului dz nu trebuie cutat, dup opinia noastr, prin aciunea (ori nu) a legilor fonetice de trecere de la latin la romn, ci n acelea de trecere de la faza trzie a traco-dacei la romn. Reconstrucia trebuie s porneasc de la i.-e. *gwe- > trac dz sau z, alb. z. Problema este, credem, ceva mai complicat dect pare, deoarece este foarte posibil ca numai anumite dialecte trace s cunoscut evoluia fonetic i.-e. *gwe > dz, n alte dialecte putnd exista evoluia i.-e. *gwe> z (ca n persan i, similar, n slav, unde avem ) ori *gwe- > dz > z, aadar o trecere a lui dz la z n faza trzie a tracei. Acest fenomen fonetic, negeneralizat n arealul tracic, s-a continuat pn trziu n romn. Discuiile de acest tip trebuie fcute pe un numr mai mare de exemple, singurele n msur s reduc la minimum posibilitile de eroare. Din datele culese de noi n Paliga 2006 b, nu rezult c fonemul dz ar fost specic tracei, totui nu este exclus ca mcar unele dialecte s-l avut. n explicarea formelor cu dz (care nu sunt deloc cele mai vechi atestri), am putea porni de la ipoteza unei inuene de pronunare datorate formelor cu dz iniial de origine latin: dzi (zi), dzice (zice) etc. Dac acceptm o atare ipotez, atunci evoluia fonetic trebuie neleas, de fapt, ca o alterare a pronunrii originare, cu z, nu numai datorit analogiilor cu alte cuvinte de origine latin, ci, poate, taburii, deosebit de puternice n cazul termenilor mitologici. Faptul c forma trac a fost, foarte probabil, *zana, *zena, *zna (ultima form reconstruibil dac acceptm ideea c traca a avut un fonem
58
neutru de tipul lui 14; cf. Paliga 1987: 118) este susinut i de alte atestri antice, pe care le vom analiza dup ce vom aminti, pe scurt, situaia unui alt termen esenial al mitologiei romne: Snziene. Snziene. n credinele populare, Snziene este o alt denumire, emfatic, a znelor. Numirea s-a particularizat pentru srbtoarea de la solstiiul de var, reprezentat n calendarul cretin de Sf. Ioan, dar de evident origine precretin i legat de cea mai lung zi a anului. Explicaiile date cuvntului Snziene au fost urmtoarele: (1) Din lat. Sanctus Ioahnnes, plecndu-se de la ideea c numirea ar n legtur cu srbtoarea cretin. Ipoteza este, desigur, greu acceptabil, deoarece ignor att semnicaia de facto a cuvntului, ct i, nu mai puin important, evoluia fonetic. (2) Din lat. Sanctus dies Iohannes, conform unei evoluii fonetice ce se poate descompune n: sanctus > rom. sn(t); dies > rom. zi; Iohannes, Ioannes > Iuannes > Iane, Iane, deci sn-zi-iane. Ipoteza nu este convingtoare i nu o putem accepta, ea ignornd, pur i simplu, sensul evident de zne al Snzienelor. (3) Din lat. Sancta Dina, ipotez care acceptnd etimonul Diana pentru zn sesizeaz corect legtura dintre zn i Snziene (ipoteza lui Prvan, apoi acceptat de Lozovan, de Vulcnescu i de Eliade; vezi alte discuii la Paliga 2007: 243254). Ipoteza noastr privind etimonul cuvntului zn sprijin (i este sprijinit de) forma snziene, care este aa cum bine a observat Prvan un compus din forma popular sn(t) (din lat. sanctus) i zn n versiunea dialectal ziene (plural), ntlnit i n Sn-ziana, Sim-ziana. Mergnd pe drumul deschis de ipoteza noastr, ni se pare resc s credem c Snziene este o form ce coboar spre perioada unui bilingvism daco-roman, singurul n opinia noastr care poate explica forma romneasc, dintr-un prototip *sanctae zenaae (eventual i *sanctae zanae, *sanctae znae, poate i *sanctae dzenae, etc.), cu primul element latin, iar al doilea autohton traco-dac. Ipoteza noastr este sprijinit de atestarea formei trace. Plantele-zne i atestarea cuvntului trac. Snziene se numete popular i o specie de cucut numit tiinic Galium. Iat cteva forme
14 Astzi nu mai poate dubiu c traca a avut cel puin o vocal neutr de tipul lui romnesc (). Nu este sigur dac traca a avut, cel puin n unele dialecte, i alte vocale neutre, de exemplu una similar lui , romnesc ().
59
semnicative demersului nostru (citate dup Dicionarul etnobotanic al lui Borza, 1968, 74-75): Galium mollugo Snziene, Snznie, Snzenie alb, Snzian alb, Snziene albe Galium schultesii Cucut de pdure, Snziene de pdure Galium varium Snziene, Samziene, Snziene, Smziene, Stnjene Aceste denumiri populare, care se leag, nc o dat, de strvechi credine, explic (i, totodat, sunt explicate de) atestarea neateptat ntructva a znelor n ipostaza de plant. Aceste denumiri populare ne duc ns, mai departe, spre claricarea unei atestri antice (Deev, 1957, 548): : (Dioscorides, 4, 78), adic Dacii numesc cucuta zena, ultima form ind, nu ne putem ndoi, chiar atestarea antic a cuvntului trac zena (postulat de noi mai sus), cu sensul cucut, mai exact, numind specia Galium, cum ne arat perpetuarea cuvintelor n romn. Atestarea ntr-un text antic a formei trace zena nu este ns singular. Tot n acest context trebuie discutat numele zeiei preromane balcanice Zana, Thana (devenit n interpretatio romana zeia vntorii i asimilat Dianei 15), ale crei animale protectoare erau trei capre (strvechi animal mitic) cu coarnele de aur. Zeitatea aceasta a supravieuit ca o zn, venerat pentru bravura i frumuseea sa (Lrker, 1984: 356 16). Ne am, rete, n faa unei zeiti ce preced istoric credinele moderne inuenate de cretinism. Zeitatea antic balcanic Zana, precum i alb. zan, zr, rom. zn i Sn-ziene sunt versiuni ale aceleiai zeiti antice, cu rdcini preistorice. De asemenea, relevante pentru subiectul analizat aici sunt cteva antroponime trace cu radical zen-: -, -, -, apoi Zania, f., Zanus, m., Zena, Zenas, m.f. , m. Credem c trebuie s apropiem unele din aceste forme de grec , radical i.-e. *gen- a nate, a procrea (1957, 175, 176, 181, 184; Russu 1967: 128). Exist ns forme,
15 Asimilarea zeiei autohtone balcanice cu Diana roman intr n categoria uzualei interpretatio romana. Este interesant c aceeai interpretare s-a repetat n epoca modern, cu alte argumente i de pe alte poziii, ncepnd cu Dimitrie Cantemir pn n epoca noastr. 16 Cercettorul german nu face nicio referin la vreun text antic, nici nu am putut identica n bibliograa lucrrii sale de unde a luat aceast informaie, pe care nu o punem totui la ndoial. n orice caz, zeia Zana a fost adorat att de tracii sudici, ct i de cei nordici, daco-geii.
60
ca de exemplu antroponimul Zantiala, m., ori theonimul Znds, epitet pentru Heros (Deev, 1957: 176, 184), care nu accept o atare derivare. Ni se pare resc s bnuim c, cel puin n unele din cazurile citate, antroponimele mai ales cele feminine au la baz radicalul indo-european *gwn-, n unul din sensurile discutate aici: femeie, soie; divinitate feminin, zn, protejata znei (ca nume de persoan), plant-zn, cucut. Spre o atare ipotez ne ndreapt i numiri romneti de persoan ca Zana (cu paralel bulgar identic), Zean, Zeana (Iordan, 1983: 494, 497. Acesta consider c formele romneti ar de origine bulgar, ceea ce este absurd 17; n fapt, nu pot dect relicte autohtone traco-dace n romn, iar n bulgar transmise e direct din trac, e mprumutate din romn). Datele prezentate aici ne permit, prin analizarea coerent a unor date aparent disparate, s trasm liniile destul de clare ale unor guri mitice eseniale ale folclorului romnesc i european n general. Din punct de vedere formal-fonetic, dup ce am analizat familia etimologic n care trebuie ncadrate cuvintele romneti zn i Snziene, reiese c forma trac trebuie reconstituit ca ind aproape de cea romneasc i de cea albanez, aadar *zena, *zana, poate i *zna (cf. Ivnescu, 1980: 180). Fonemul originar pare a z (nu dz, cum apare la Cantemir i n aromn); el este nu numai reconstruibil pe baza foneticii comparate indo-europene, ci i atestat n textele antice referitoare la lumea trac 18. Faptul c n trac este atestat forma zena cucut ne indic existena sensurilor femeie i femeie sfnt, zn (*sancta zena, n versiunea bilingvismului daco-roman). Sensul evoluiei semantice a cuvntului, nsoit de o permanent tabuare (puternic raiune extralingvistic), va fost femeie, femeie sacr, zn, plant sacr, cucut. n aceast lumin este limpede c forma trac *zena femeie, de aici femeie sacr, zn este
17 De altfel, este metoda folosit de autor n numeroase alte cazuri: dac un antroponim romnesc are corespondent n bulgar, acesta este de origine bulgar! Din pcate, acest gen de analiz lingvistic a fcut o ndelungat carier n tiina romneasc, neind deloc puini cei care consider c romna ar avea o masiv inuen slav. Despre aceasta i despre alte detalii conexe n ampla noastr lucrare Istoria slavilor, n curs de elaborare. 18 n stadiul actual al cercetrilor, este imposibil de stabilit dac traca ori mcar unele dialecte trace a (au) avut sunetul dz. n orice caz, chiar dac va existat, scriitorii antici nu l puteau nota cu acuratee, dup cum nu puteau nota nici alte sunete specice ale tracei: vocala neutr sau consoanele specice , , etc.
61
conform fenomenului de tabuare bine evideniat mai trziu n romn deja o form tabuat , utilizat n locul celei reale, pe care nu o cunoatem. n clipa cnd traca s-a stins ca idiom viu i zn i-a pierdut sensul iniial de femeie, ind folosit exclusiv pentru sfera semantic divinitate feminin, s-a simit nevoia crerii unor forme noi eufemistice tabuate, aprnd astfel ielele, frumoasele, mprtesele, vntoasele etc. n mentalitatea arhaic popular, cu supravieuiri pn n zilele noastre, znele erau nzestrate cu puteri magice ce provocau pierderea raiunii, oamenii devenind znatici, cuvnt derivat, evident, de la zn, mai precis de la o form de tip participial *znat > znatic, persoan avnd atributele nebuniei divine. Este clar c cele care duceau la asemenea stri paranormale aveau un nume protejat de legea tabuului (cf. Kernbach, 1983: 665666). Venerarea unei zeiti feminine, atestat pn azi la diverse popoare europene, coboar adnc n timp ctre epoca neolitic i a paleoliticului superior, unde zeia era o component principal a panteonurilor preindo-europene. Dei numele romnesc i albanez al znelor este clar analizabil din perspectiva motenirii autohtone ce poate reconstituit pn la vocabularul primitiv indo-european, este nendoielnic c venerarea lor, n diverse forme, coboar adnc n timp, aa cum ne arat, similar, venerarea zeitilor feminine la lituanieni i letoni, a cror mitologie d dovad de un pronunat arhaism (Biezais, 1955)19. De altfel, similitudinile dintre mitologia romneasc i cea baltic nu au fost nc analizate n mod corespunztor, aceasta rmnnd o sarcin a viitorului. Asemenea paralele trebuie nelese ns ntr-un context mai larg, al mitologiilor comparate europene, precum i al termenilor mitici arhaici din romn, muli nc neanalizai, a cror origine autohton trac este dincolo de orice ndoial20. zmeu Figur tipic a basmelor. Aproape totdeauna considerat un slavism n limba romn, ceea ce este cel puin discutabil. Aa cum am artat i n Paliga, 2006 b: 213214, un presupus mprumut din slav zmj arpe, nu este plauzibil, n ciuda persistenei cu care majoritatea cercettorilor continu s susin aceast ipotez veche de peste un secol, dar eronat. De altfel, i muli slaviti consider c forma slav ar , mai
19 Vezi, n limba romn, lucrarea lui A.J. Greimas, Despre zei i despre oameni, Bucureti: Meridiane 1997. Acolo, cititorul va gsi i un lexicon minimal al divinitilor lituaniene, primul i deocamdat singurul n limba romn. 20 Ne gndim la formele gog fantom, stae, NP Goga, Gog, alb. gog id..
62
degrab, mprumutt dintr-un alt idiom. Este ceea ce credem i noi, mai exact considerm c este un mprumut din trac sau din protoromn. Termenul zmeu este nrudit cu zmeur, nrudire neobservat i, probabil, considerat o asemnare ntmpltoare. Aa cum am artat n lucrarea citat, nu este deloc o asemnare ntmpltoare, ci ambele forme perpetueaz strvechi relicte traco-dace n romn, din radicalul indo-european *gh(dh)em-, *gh(dh)m- pmnt (vezi discuia n prima parte, n capitolul dedicat marelui zeu Zamolxis). Zmeul este pmntul, dup cum zmeura este planta pmntului, Erdbeere, earth-berry. Zmeu este, tipologic i etimologic, un pmntean, poate mai exact, un subpmntean, o in htonian, acum n opoziie cu Ft Frumos, mai degrab o in suprapmntean, dar probabil avnd tot origine pmntean (Ft Frumos este un muritor, deci un rod al pmntului). n basme, de altfel, zmeu apare alturi de Ft Frumos i de zn (vezi mai sus, s.v. zn).
Capitolul 6
Lexicon al numelor sacre

Listele de mai jos, fr a complete, i propun o trecere n revist a principalilor termeni sacri din trac i din ceea ce se consider adesea o ramicaie trac, frigiana (Asia Mic). n acest fel, cititorul are o imagine de ansamblu relativ cuprinztoare, dei succint i cu explicaii minimale. Indicaiile etimologice, atunci cnd sunt posibile, pot aduce lmuriri suplimentare asupra unor termeni care, n esen, sunt greu analizabili. Nu ne putem face ns prea multe iluzii: etimologia este fascinant, ne dezvluie sensuri ascunse, dar are i limitele sale, cci adesea o bun analiz etimologic nu este posibil fr a ti contextul social i cultural al utilizrii unui termen. Am listat, aadar, att formele trace propriu-zise ct i cteva forme frigiene. Conform unei tradiii antice, frigienii erau cel puin ntr-o faz mai trzie un grup tracic stabilit n Asia Mic (vestul Turciei de azi), iar unele elemente comune tracilor i frigienilor ne fac ntr-adevr s i credem o expresie rsritean a lumii trace. Nu am menionat, totui, cele cteva elemente ilire menionate de antici, n ciuda faptului c, n ultimele decenii, se contureaz ideea unei nrudiri lingvistice destul de clare dintre limba ilir i limba trac. ntr-o asemenea perspectiv, dac va exista un consens al specialitilor, putem vorbi de un vast ansamblu etno-cultural traco-iliro-frigian, cu multe elemente comune, analizabile chiar din datele transmise de scriitorii antici. n lista B am trecut n revist cteva epitete specice Eroului Trac. Ni s-a prut important s subliniem, ori de cte ori ni s-a prut probabil ori mcar posibil, originea trac a unor forme romneti (elemente de vocabular, antroponime, toponime). Acest lucru este cu att mai important, cu ct lucrrile uzuale accesibile (cum ar DEX), nu specic NICIODAT (din pcate) dac un cuvnt romnesc este cert, probabil ori mcar posibil de origine autohton, traco-dac. Desigur, nu am putut extinde aici discuiile, unele inevitabil polemice, dar sperm c am reuit conturarea unei imagini minimale privind ampla, subtila i profunda inuen traco-dac asupra limbii romne.
64
Am reuit astfel ntocmirea unui lexicon sacru minimal, care poate amplicat i, rete, corectat n viitor (vezi i consideraiile noastre din Paliga 2006 b; tot aici este i o list mult mai cuprinztoare a formelor cert ori probabil trace pstrate n limba romn). A. Forme trace Aba, grae greac . O nimf, de asemenea o regin i un toponim. Cf. NFl, NL rom. Abrud, NL Abud, NL Abu. Exist i alte forme trace cu radical ab-/ap-, a cror origine trebuie s e IE *ap- ap, ru, sanskrit pah ape, persan b ap. Formele romneti continu formele trace. Despre relaia rom. Abrud tr. Abrutos, Abrutus vezi i Paliga, 2003 a: 48. Akmon Epitet al lui Zeus la frigieni. nrudit cu toponimul traco-dac Akmonia, Acmonia. Sensul arhaic al rdcinii ak- a fost ascuit; pisc; cer, vechi indian asman cerul vzut ca un arc de piatr, cf. Hesychius akmon: nicoval i cer. Akrisias, Acrisias Zeu frigian echivalent al grecului Kronos venerat pe nlimi. Rdcina akr- este aceeai ca n grec akropolis. Echivalarea frigiano-greac poate rezumat astfel: Kronos = ul zeului cerului Ouranos (de origine pre-indo-european, radical *OR-, *UR- mare, nalt; uria) i tatl zeului cerului Zeus (de origine indo-european, n esen zeul cerului senin i strlucitor) Zeus = Zeul cerului i tatl lui Perseus Akrisios = Prea-Marele, Supremul (zeu), bunicul lui Perseus Akrisias = Kronos al frigienilor Alsns, gr. . Epitet al lui Apollo. Probabil derivat din grec pdure sacr, de origine necunoscut, probabil pre-indo-european. *Aplus Cf. ilir Teuti-aplus aprtorul naiei. Probabil forma tracizat a grecului Apollon, pentru care a se vedea numeroasele antroponime i toponime trace cu radical apl-, apul-. Areus, Ars, gr. , . Zeul rzboiului. Sunt atestate i alte forme trace cu aceast rdcin, dar s-a pus ntrebarea (de exemplu
65
Deev, 1957: 24) dac zeul este ntr-adevr trac sau un import grecesc. n facies-ul trac, a fost identicat cu Heros (aa-numitul Cavaler Trac, vezi mai jos lexiconul B). Dac se accept o origine pre-indo-european, cum nclinm s credem, atunci originea acestei diviniti coboar adnc n timp spre neoliticul sud-est european, ind astfel o divinitate comun acestei zone, ulterior ind venerat att de greci, ct i de traci. n orice caz, numeroasele forme trace cu radical ar- sunt un indiciu c numele nu era perceput ca strin, ci autohton, chiar dac rdcina ar- ascunde forme de diverse origini, imposibil de analizat astzi fr alte detalii privind contextul. De atlfel, numeroase alte exemple, att n trac, dar i n greac, arat originea arhaic, pre-indo-european, astfel c numele i cultul lui Ares trebuie analizate n acest context. Asdouls i PN Asdula. Se pare un compus *as-doul-. Prima parte este identicabil i n alte forme trace, de exemplu asa, planta Tussilago Farfara, podbal, bruscni, brustur alb, NP Asa-bithys etc.; i partea a doua a compusului este atestat n alte antroponime trace, de exemplu Dolas, Dolea, Doleus, cf rom. NP Dulea, Dolea etc. (cu pstrarea normal a lui -l- intervocalic ntr-un element autohton1). Analiza etimologic este dicil. Prima parte, as-, poate reecta preie. *AS- cu sens cromatic: alb, strlucitor; partea a doua ar putea nrudit cu rom. dulu, uzual considerat de origine necunoscut sau ca un mprumut din polon, dei ntr-o asemenea perspectiv se pune problema originii formei polone. Dac sensul rdcinii trace *dol-, *dul- a fost cine, dulu, atunci As-douls va nsemnat cinele alb. Athy-parns, gr. -. Un epitet al lui Sabazios (Deev 1957: 8). Exist i alte forme trace paralele acesteia, de exemplu Athys, Atias, Atius etc. De asemenea, zeul frigian Attis (vezi mai jos) pare-se nrudit cu formele trace. Originea poate pre-indo-european. Cteva toponime romneti pot de asemenea reecta acest radical strvechi (vezi Paliga 2003: 50).
1 Despre problemele evoluiei fonetice de la trac i latin la romn a se vedea Paliga, 2006 b: 217 sq. Aproape toi cercettorii motenirii autohtone a romnei au pornit de la premisa eronat c elementele autohtone traco-dace nu pot avea -l- intervocalic. Aa cum sperm c am demonstrat n lucrarea amintit, sunt deja zeci de exemple clare care arat i conrm c -l- intervocalic este pstrat n mod regulat ca atare, nerotacizat, iar -b- i -v- intervocalic sunt de asemenea pstrate. Vezi i mai jos s.v. Dabatopeios.
66
Attis Zeu frigian al crui copac sacru pinul. n reprezentarea iniial era dendromorc (n form de copac), apoi a cptat un loc central n cult, aa cum descrie Ovidius, Fastes 4, 182186; 237244. Caracteristica pinului sunt frunzele n form de ace. Asocierea sa formelor ascuite ne conduce apoi spre asocierea cu zeia Kotys, Cotys. Axieros, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi. Axiokersos, gr. -. Vezi Kbeiroi, Kbiroi. Axiokersa, gr. - Vezi Kbeiroi, Kbiroi. Bagaios Zeus Bagaios Epitet al zeului frigian al cerului. Epitetul din Bythinia al zeului cerului era Syrgasts, Syrgastr, probabil nrudit etimologic cu antroponimul trac Suregethes strlucitul (zeu sau persoan). Dac analiza este corect, atunci sensul prim poate reconstituit ca strlucitul, zeul strlucitor. Cf. rom. sur, posibil nrudit cu basc xuri [citete: uri] alb. Dac asemnarea dintre formele trace, romneti i basce nu este ntmpltoare, atunci radicalul trac *sur(e)- alb, strlucitor poate de origine pre-indo-european. Bassrai, gr. . Un vemnt purtat de preotesele lui Bacchus. Rdcina *bas(s)- este relativ frecvent n antroponimele i n toponimele trace. Numele familiei Basarabilor ar putea continua un antroponim trac, dei din motive neclare majoritatea cercettorilor nu fac aceast conexiune inevitabil, cf. trac Bassaros, Bassos, Bassus, NPp Bssaroi etc. Etimonul este neclar, dar nu pare a fenician, cum crede Deev, 1957: 44, ci mai degrab ar reecta un radical pre-indo-european. Este un exemplu tipic de termen trac, de asemenea antroponim, ce are (ori, cel puin, poate avea) urmai n antroponimia romneasc. Este neresc, totui, c foarte muli istorici romni par a ignora acest fapt, neadmind mcar o discuie pe aceast tem. Nu este singurul caz de antroponim trac transmis direct limbii romne, dei antroponimia modern a fost radical modicat n Evul Mediu i, ulterior, n epoca modern. (Vezi alte discuii n Paliga, 2003 a, cu alte exemple). Batalde-ouens, gr. .. Epitet al lui Dionyssos. Sens neclar. Rdcina primei pri pare etimologic nrudit cu alte forme similare
67
avnd radical bat-, posibil nrudite cu grec *batileus > basileus basileu, rege, probabil de origine pre-indo-european. Bendis, gr. , , . Zeia lunii i a sorii. Derivat din IE *bhend- a lega, a uni (englez bind i german binden provin din acelai etymon). Era imaginat ca torctoare, adic cea care toarce, care ese [= leag, eng. bind, german binden] soarta oamenilor. Identicat cu Artemis-Diana, uneori i cu Hekate, enigmatica zei greac. Bendis avea valene complexe: zei a lunii atunci cnd era localizat n cer, zei a pdurilor cnd era imaginat pe pmnt i zei subpmntean, atunci cnd era identicat cu Hekate. Horatius, Odes (3, 22) prezint gura acestei zeie complexe: Montium custos nemorumque virgo Quae laborantes utero puellas Ter vocata audis adimisque leto, Diva triformis. O, fecioar a codrilor i paznica munilor, Care, ntreit invocat, Pzeti fetele ce nasc, Divin triform. [traducerea noastr improvizat] Fie i aceste date succinte arat caracterul complex al zeiei Bendis i specicul credinelor trace-dace fa de cele greceti i romane. Blkouros, gr. . Teonim atestat ntr-o inscripie descoperit la Omar-Oren, la sud de Orta-ky (Turcia, pe vechiul teritoriu traco-frigian): . Sensul este neclar, totui rdcina bla-, bleeste atestat i n alte forme, de exemplu Blasa/Blassas, Blbois, -blepts, ceea ce face s considerm c Blkouros este ori poate o autentic form traco-frigian, dei izolat. A doua parte a compusului, cu cteva variante grace, este atestat i n alte forme trace, cum ar Epta-koros, Kyri-dava, Moukouna-kyros etc. Vezi la Deev, 1957: 264. Bouaiparn, gr. . Epitet al Herei. Deev (1957: 78) sugereaz IE *bheu- a tri, a locui n/la, ceea ce pare o explicaie
68
neconvingtoare. Noi credem, mai degrab, c prima parte este nrudit cu lat. bos, bovis bou, iar partea a doua posibil nrudit cu lat. puer i avnd sensul progenitur, u/ic. Aadar, sensul teonimului ar ica taurului. Cotys Vezi Kotys. Dabatopeios Deus faber al tracilor, zeul faur. Atestat i ca antroponim Dabeis. Prima parte a compusului trebuie s reecte IE *dhabh- a potrivi, a xa, ca n armean darbin faber = faur, poate i slav dobr bun, dei nu toi slavitii admit aceast explicaie. Rdcina s-a pstrat i n rom. dibaci priceput (ntr-o meserie), cu pstrarea normal a lui -b- intervocalic ntr-un element autohton. Comparaia cu romna ne permite s reconstruim o pronunie trac real *Dibao-py-. Dabatopeios era, aadar, (zeul) dibaci, Dibaciul Exist larg rspndit, dar eronat, ipoteza c b/v intervocalic trebuia s dispar i n elementele autohtone ale romnei, pornind de la premisa greit c, dac aceast secven este pierdut n elementele latine, acelai tratament fonetic trebuie s e urmat i de elementele autohtone. NU EXIST NICIUN EXEMPLU CARE S CONFIRME ACEAST PREMIS. Dars Numele unui preot frigian (de la Troia) al cultului lui Hephaistos (Iliada, 5, 911). Prin referire la Hephaistos, Homer a notat desigur cultul unui zeu local asimilat ori asimilabil cu zeul grec. Numele trebuie s fost teoforic, explicabil din IE *dher- a ine strns, a sprijini; de aici i persan Dareios. Vezi i Darzalas, Derzelas, Derzis; Darrn. Darrn Un daemon atestat n credinele macedonenilor antici (Hesychius; Deev, 1957: 119). Rdcina trebuie s e aceeai ca n formele Darzalas i Dars. Darzalas, Derzelas, Derzis Zeu htonian venerat la Odessos (regiunea Varna de azi); prezentat drept theos megas marele zeu. Cf. the epko Derzei zeului care ascult rugile. nrudit cu Dars (vezi mai jos), din aceeai rdcin ca slav drz, lit. drss etc. Forma slav ateptat ar trebuit s e *drs > drch. Este discutabil dac rom. drz reect o inuen slav, cum crede majoritatea cercettorilor, sau mai degrab, cum credem i noi perpetuarea unei forme trace. Dat ind faptul c evoluia
69
fonetic din slav nu este cea ateptat, suntem mai degrab nclinai spre postularea ipotezei c forma slav este mprumutat dintr-un idiom nord-tracic. Problema este complex i va necesita cercetri suplimentare. Noi credem c rom. drz continu, pur i simplu, o form trac, iar zeul Darzalas, Derzelas, Derzis nsemna Drzul sau, pur i simplu, Drzil: dovad peremptorie c forma romneasc drz urmeaz, mai degrab, o form autohton. Dekaineos (Deceneu, n grae simplicat, modern). Numele marelui pret al lui Decebal, dar probabil nume tipic de preot. Compus din, probabil, rdcina *dek- a mpodobi (latin decus, -oris) i -neos (grec nous spirit, minte). Sensul general ar , aadar, spirit mpodobit, spirit luminos. Dlopts Sens neclar, dar rdcina este ntlnit i n alte forme trace; de asemenea, un epitet al lui Heros: Heros Dlopt[s]. Dac interpretarea noastr este corect, ne putem referi la rdcina arhaic (pre-indo-european) *dal-, *del- din toponime precum Dalmatia sau rom. deal, dei muli lingviti nc o consider, eronat dup prerea noastr, de origine slav. Ultimamente, reect preie. *DaL-, *DeL-, *TaL-, *TeL- atestat n numeroase toponime i, mai ales, oronime; posibil nrudit cu ebraic tel, arab tell munte, nlime (relict pre-indo-european i pre-semit). nrudirea (probabil ori mcar posibil) dintre unele forme strvechi sud-est europene i pre-semite nu poate detaliat aici. Sensul formei trace Dlopts ar putea naltul (la propriu i la gurat), marele, care ar n acord cu Heros Dlopt[s]. Derzelas Vezi Darzalas. Diuzenus Forma trac echivalent celei greceti Diogenes nscut din Zeus. Echivalente sunt Deospor, Deosporis, n care elementul secund este -por, -poris urma; u. Descrierea nscut din Zeus era specic antroponimelor trace, mai ales numelor de conductori. Gebeleizis Epitet al lui Zamolxis. Incorect interpretat de unii autori drept un alt zeu. Adesea invocatul fragment din Herodot (Historiae, 4, 93, 94) este, totui, foarte clar: Gebeleizis este un alt nume [= un epitet] al lui Zamolxis, folosit de unele grupuri trace, fa de forma uzual Zamolxis,
70
Zalmoxis. IE * wer- a strluci sau, mai degrab, *heib- lumin; fulger; din aceeai rdcin provin i formele Zbeltiurdos, Zbelsurdos i ziby-thides nobilii (= strluciii, prea-luminaii, clarissimi) tracilor sudici. Pronunarea real n trac era *()beleiz-i, *()belei-i, beleiz-i, b()leiz-i. Germetitha Epitet al Dianei (Deev 1957: 103, unde se citeaz i alte forme trace cu radical ger-). Antroponimul romnesc Gherman trebuie considerat nrudit cu aceste forme. Vezi mai sus formele sud-slave German, erman. Hra ntr-o surs izolat, considerat zeia cerului la traci (Polyainos, Strategemata 7, 22). Dei fr sprijin n alte surse documentare, informaia privind existena unei zeie a cerului, dei inconfortabil din perspectiva religiilor comparate, nu poate respins. Hrs. Vezi mai jos B. Hrs i epitetele sale Iambadouls Origine i sens neclare. Posibil divinitate masculin sau feminin. Partea secund a compusului, -do(u)las, -dou(u)ls, este atestat i n alte forme trace. Vezi mai sus Asdouls. Kbeiroi, Kbiroi, pl. (sing. Kbeiros, Kbiros; grae greac , ). n mod tradiional considerate diviniti trace htoniene, al cror cult era rspndit n Samothrake i n alte insule. Deev 1957: 220 citeaz interpretarea lui Berneker ca ind forme nrudite cu vechi slav kob spirit, duh, ceea ce este cel puin discutabil, dac nu de-a dreptul eronat. Kabiroi erau nconjurai de o anume aur enigmatic nc din antichitate, rezultat resc al cultului lor secret, iniiatic. Ca atare, informaiile transmise sunt sumare i cu att mai puin transparente astzi. Epitetele care i nsoeau erau Axieros, Axiokersos, Axiokersa, care odat corect traduse i interpretate ar putea oferi o lumin spre adncurile lor enigmatice. ntr-o etap trzie, cultul era axat pe Hermes ithyphallic2. Epitetele deriv din formele greceti axios, axia venerabil, capabil, valoros; ca atare, Axiokersos, Axiokersa trebuie s nsemnat prea venerabilul/capabilul mire i respectiv prea venerabila/respectabila mireas.
2 Formul delicat prin care cercettorii numesc penisul n erecie. Numeroase statuete preistorice i istorice redau asemenea ipostaze ale unui zeu.
71
Rdcina kers- avea dou sensuri doar aparent diferite: (1) a ara = a tia cu plugul brazda i (2) a tia, a penetra; a insemina (sexual), a avea un raport sexual. Era, aadar, un cult legat att de agricultur ct i de viaa sexual, n deplin acord de altfel cu alte culte arhaice. Etimonul termenului generic Kbeiroi, Kbiroi trebuie acceptat ca pre-indo-european, probabil rdcina *K-B-, *K-P-. De altfel, originea arhaic pre-indo-european este specic i altor forme trace i greceti. n trac avem atestate i altfe forme, probabil cu acelai radical: NP Kaba-dokos; NL Kaba-sss, Kab-sss, Kb-sos, Kb-sa, Kba-sa; NL, NR Kabe-tzs; NL Kab-l, Cabyle, Cabula (la circa 7 km de oraul bulgar Jambol, pe rul Tunda, o regiune cu numeroase situri trace3); NL Kap-dava, Kap-daba etc. (formele sunt citate dup Deev 1957). Sigur, este azi dicil s decidem dac toate aceste forme cu radical kab- au acelai etimon, este ns cert c era frecvent n multe forme trace, n ciuda faptului c atestrile sunt, mai degrab, ntmpltoare. Originea arhaic, pre-indo-european, att a cultului ct i a formelor este n deplin acord cu datele lingvistice i arheologice despre lumea i despre limba tracilor Kandan, Kandaios Epitet (strlucitul) al zeului rzboiului la grupul apsintilor din Chersones. Atestat i cu epitetul Pleistoros. Kogaion, Kogaionon Muntele sacru al tracilor nordici, dacii sau geii. Cf. NM Gugu (Romnia), NP Goga, de asemenea gog duh, spirit, fantom = alb. gog etc. Origine probabil arhaic, pre-indo-european, radical *K-K-, *G-K- a se uma; mare, uria. Deocamdat, nu sunt dovezi care s ateste c Gugu ar fost muntele sacru al dacilor, cel cutat de arheologi, dei acest lucru nu este exclus. Este ns cert c Kogaion, Kogaionon, pe de o parte, i Gugu, pe de alt parte, reect acelai etimon arhaic. Kotys Zeia vegetaiei, adesea imaginat cu contururi proeminente, n form de con; venerarea sa cpta uneori forme orgiastice. Forma este probabil nrudit cu rom. ciot. Limba romn ne ajut s reconstituim pronunia original trac *ot-is sau ot-i. Zeia asista la rituri itifalice (ephoros aischrn). n insula Corint, era venerat sub numele de Kotyt(t)
3 Congresul de tracologie din anul 2000 s-a inut, de altfel, la Soa i la Jambol, tocmai datorit faptului c mprejurimile oraului Jambol sunt bogate n vestigii trace.
72
sau de Kott, care par variante sau deformri grace ale rdcinii de baz ot-. Este atestat i regele Kotys I, cu nume teoforic (la odrii, secolul al IV-lea .e.n.). Numele ar putea asociat i nrudit cu numele de plant cotiata (Triticum sau Agropyrum repens, vezi Deev 1929: 25); numele uzual n romn al acestei plante este iarb tare, din ie. *kwod- ascuit; a nepa. Numele plantei era probabil pronunat *otyata sau *otsata. Kybl, uneori Kybb Zeia frigian a pmntului, recoltelor i iubirii; iubita lui Attis. Origine necunoscut, probabil pre-indo-european. Manimazos ND, epitet al lui Hrs. Partea secund a compusului este nrudit cu forma Mazeus, posibil reectnd acelai radical ca i rom. mare (considerat de unii cercettori de origine traco-dac) sau mnz, alb. ms (vezi i mai jos Mazeus); prima parte pare nrudit cu germ. Mann, eng. man om, brbat. Mazeus Marele (zeu). Epitet al zeului frigian al cerului. nrudit cu partea secund a formei compuse Mani-mazos, epitet al lui Hrs. Mdyzis Prima parte a compusului, md-, este nrudit cu alte forme trace Mda, Mdos, Mdokos etc. Este probabil c toponimul Media continu un toponim trac. Mn Zeul lunii la frigieni. nrudit cu lat. mensis lun (pstrat n aromn mes, dar absent n daco-romn), sl. msec, eng. moon, germ. Monat etc. Este probabil c att calendarul trac propriu-zis, ct i calendarul frigian s se bazat pe fazele lunii. Cf. Bendis i mroata. mroata Termen tehnic: coloan (sacr), coloana unui templu. Cf. lydian mrud-, mruvaa- stel, coloan; probabil nrudit cu avestic mrav-/ mru- a vorbi, a relata. Dei pare hazardat, sensul arhaic al termenului pare s fost limba/limbajul/graiul (gurativ) al coloanelor (unui templu), cu alte cuvinte coloanele unui templu reectau limbajul sacru al zeilor. Ca paralel cultic, a se compara hitit lali inscripie i lala limb, limbaj; latin os, oris gur i, derivat din forma precedent, oraculum, oratio; ebraic Aaron gur i profet. Myndrytos, Myndrytus Echivalentul trac al formei greceti Hermes i al formei romane Mercurius aa cum sugereaz inscripia Jovi Fulm[ini]
73
et Mercur[io] et Myndry[to] Aliulas Zepaibis. Rdcina myn- ar indica o origine pre-indo-european, radical *M-N- a ascunde, a acoperi: secret. pleistoi Preoii de rang nalt n cultul dedicat marelui Zamolxis. Aceeai rdcin apare i n formele NP Pleistr i ND Pleistros. Din rdcina indo-european *plei-s plin ca n lat. plenus, Germ. voll. Iniial, asocierea trebuie s fost cu formele plenare ale naturii, iar cultul trebuie s fost, de asemeni, dedicat naturii i vegetaiei. Ulterior, n cursul evoluiei cultice i religioase, reprezentarea acestora a cptat gradual valori abstracte. n acelai mod, zeul plenar numit Pleistros a devenit i zeu al rzboiului ntr-o faz tardiv. Pleistros Zeul rzboiului la neamul apsinilor (Apsintoi). Vezi articolul precedent. Cf. Kandan. *Pr- foc (sacru) (la frigieni i la traci). Cf. trac NP Pyrousala, Pyroulas, Purula etc. IE *pr- foc, de aici i termenul esenial foc n multe limbi indo-europene; cf. umbrian purum-e n foc. Tot de la aceast rdcin este derivat i forma pururi, pururea etern, de asemenea de-a pururi, de-a pururea id. Sensul iniial al rdcinii trace pur- trebuie s fost, ca i n celelalte limbi indo-europene, foc, apoi foc sacru, foc etern, iar n romn sau poate deja n trac s-a pstrat sensul foc etern i sacru = etern. Forma pururi este, evident, pluralul formei *pur foc sacru, foc etern, cu modicarea ulterioar a categoriei gramaticale (substantiv > adverb) cnd sensul strvechi s-a pierdut. Caracterul strvechi al substantivului se poate observa n sintagmele derivate de-a pururi/ pururea (lit.) pentru / ntru focurile eterne > n eternitate, de-a pururi. Formele romneti pururi, pururea, de-a pururi, de-a pururea sunt ntre cele mai clare urme ale motenirii autohtone traco-dace, dei absente n numerose glosare ale motenirii autohtone. (Alte discuii la Paliga, 2007: 281284). Sabadios Vezi Sabazios. Sabazios De asemenea Sabadios. Zeul vegetaiei plenare, mature. Prima parte a compusului este este nrudit cu hitit (cuneiform) suwa a se uma, palaic suna umplu; ilir sabaia un lichid fermentat, un soi de
74
bere. ntr-o faz ulterioar, Sabadios/Sabazios devine i un zeu solar al tracilor de sud. Sabos Forma abreviat pentru Sabadios, Sabazios. Sebadius Form tardiv i sud-trac pentru Sabadios, Sabazios. Semele Zei frigian (din Theba) a pmntului. Numele este grecizat, forma original va fost Zemel, posibil i reecia feminin a zeului suprem al tracilor de nord Zamolxis, Zalmoxis, Salmoxis. Rdcinile alternante sem-, sam- fa de zam-, zem- sunt discutate n capitolul dedicat Marelui Zeu Zamolxis, Samolxis, de asemenea rar, e drept atestat i ca zeia Zamolxis. Suregethes Antroponim trac cu valori sacre; de asemenea, epitet sacru. Prima parte a compusului trebuie s derive din acelai radical ca rom. sur (acum referitor preponderent la cai) cu blana alb i neagr; sensul arhaic va fost luminos, de culoare deschis, cf. NM Suru (Carpaii Meridionali), de asemenea antroponim romnesc. Partea a doua a compusului trebuie s e aceeai ca n etnonimul Geti, Getai, geii. Vezi i Syroters mai jos. Sensul compusului trebuie s fost getul strlucitor. Syrgasts, Syrgastr Prima parte a compusului, syr-, sur- trebuie s e aceeai ca n Sure-gethes precum i cea din forma romneasc sur, iniial cu sensul alburiu, strlucitor. Atestat la Hesychius drept epitet al zeul cerului la bithyni, grup etnic de su tracic. Syroters Teonim. Prima parte trebuie s e din acelai rdcin ca n Sure-gethes, ind atestate i alte forme trace cu acelai radical (vezi la Deev, 1957 s.v. formele n sur-, syr-, sour-); partea a doua a compusului este atestat i n alte forme trace i pstrat i n rom. tare, de asemenea n antroponime romneti, de ex. Triceanu. Sensul reconstituibil al teonimului trebuie s fost (zeul) tare/puternic i strlucitor. Zamolxis, graat uneori i Zalmoxis, Salmoxis. Zeul suprem al tracilor de nord, dacii sau geii (Daci, Dacisci sau Getae; despre cele dou forme, daci i gei, a se vedea Paliga, 2007: 95112, n studiul dedicat doinei). Grecii l asimilau cu Kronos, adic zeul primordial (a nu se confunda cu Chronos timpul). O aur magic l nconjura pe marele
75
Zamolxis, dup cum reiese din toate sursele antice. Sensul cuvntului trebuie s fost pmntul vzut ca divinitate. Este un caz rar i izolat la popoarele indo-europene unde zeul suprem tipic era zeul cerului senin i al fulgerului. Ulterior, ca evident inuen indo-european, sub epitetul Gebelizis strlucitul, (care nu era, n ciuda multor preri contrare, un alt zeu, ci un epitet al aceluiai Zamolxis), zeul apare i n ipostaza de zeu al cerului i al fulgerului. n descifrarea sensului strvechi al teonimului, trebuie luate n considerare dou straturi cultice i lingvistice. (1) Stratul pre-indo-european, supravieuitor al civilizaiilor autohtone din neolitic, care la origini l asociau pe Marele Zeu evoluiei ciclice a naturii, derivat din radicalul *S-M- adnc sau nalt precum n forma greac Samos. Aici, Marele Zeu era asociat pmntului i ciclicitii naturii. (2) Stratul mai nou, indo-european, rezultat al marilor migraii de la sfritul eneoliticului, ncepute pe la 4200 .e.n. i continund pn pe la 2800 .e.n. Acest strat indo-european trebuie s fost rspunztor de o anume deformare cultic, respectiv interpretarea ca zeu al cerului senin (epitetul Gebeleizis) i asocierea de rdcina indo-european pmnt, *(h)em-, de unde deriv i numele zeiei frigiene Semele, Zemel. Putem aadar reconstitui o form arhaic, originar *Samol--i, de origine pre-indo-european, ulterior deformat, sub inuena indo-european, ca *Zamol--i. Grecii i romanii nu puteau nota sunetele specice i , ca atare au graat forma Zamolxis, prin metatez Zalmoxis, Salmoxis. Pronunia real trac poate reconstituit *sam-ol--, *sm-ol--, *zam-ol--, *zm-ol--. Zbeltiurdos, Zbelsurdos Zeul fulgerului atestat la tracii de sud. Rdcina zbel- trebuie s e aceeai ca n ziby-thydes, sens strlucit, luminos. Cf. lituanian aibas fulger, ibu, ibti a luci, a strluci. Zemel Numele frigian i originar al zeiei Semele. Vezi i Zamolxis. Zeirn Vezi Zerinthia. Zerinthia Zeia iubirii la macedonenii antici4. De asemenea Zeirn, echivalent al formei greceti Aphrodite n Macedonia. Numele este derivat
4 Exist multe discuii privind caracterul etno-lingvistic al vechilor macedoneni. Alturi de Giuliano Bonfante, nclinm spre ipoteza unui grup etnic sud-tracic, posibil cu unele inuene ilire.
76
din rdcina *her- a dori (sexual), a iubi, de aici i grec charis, german gierig, (be)gehren. Ziby-thydes strluciii, adic nobilimea, cei de rang nalt, inclusiv probabil preoii i preotesele tracilor. Rdcina ziby- trebuie s e aceeai ca n forma Zbel-surdos, Zbel-tiurdos precum i n Gebe-leizis, indo-european *heib- lumin; fulger. B. Hrs (Cavalerul Trac) i cteva dintre epitetele sale tipice Baridenths a purta (bari-) + orz (denth-s), aadar numele poate tradus purttorul de orz, cel care duce orz. Cf. Denthbaris, f.; Orsobaris, Orsabaris, un rege din Bythinia; frigian NP Denthis, denthis un soi de butur fermentat, probabil produs din orz. De asemenea NPp Dantheleti, Dentheleti, numele unui trib trac, al crui sens trebuie s fost cultivatorii de orz, orzarii. Aceast form sprijin informaiile din izvoare antice, conform crora tracii preparau un soi de butur din orz. Altfel spus, orzul pare s avut un rol important n lumea tracilor, inclusiv n credine. Baskidithias cel care st alturi, cel care asist, cel care i asist pe credincioi. Cf. forma lydian din Hesychius: baske pikrolea vino repede. Borkithias, Gr. . Pare nrudit cu NL Borka, Lat. Bortia (Deev 1957: 76). Cf. NP Rom. Burcu, Burcea, Burcescu etc. Radicalul bor-, bur- poate explicat din diverse rdcini, dar neind clar contextul nu se poate avansa nici o ipotez. Kendrisos Epitet al lui Apollo. Deev crede c ar nrudit cu forma NPp Kindrai. Rdcina indo-european poate , cum crede Deev, *qenda strluci, a lumina. Cf. rom. Chendrea, Chindri se pare urmaii direci al formei trace. Manimazos, Manibazos Vezi mai sus n lista A. Vetespios, Outespeios, Outaspios marele, conductorul, eful, cf. rom. vtaf, vtah, vta 1. ef, conductor; 2. personajul principal n jocul
77
cluarilor. Aa cum am artat n alte locuri (recent, Paliga, 2006 c: 75 i, n general, ntreg capitolul dedicat structurilor sociale), formele trebuie s avut iniial un sunet specic, numit spirant velar (termen folosit de N. D. Andreev) sau o laringal (termen consacrat n literatura lingvistic), specic tracei i probabil pstrat pn n proto-romn. Reexele sale n elementele autohtone, traco-dace, ale romnei au fost f, h, v i zero (dispare, n anumite situaii); de asemenea, f, h, th/dh i zero n albanez (Paliga, 2003 c). Forma veche n trac poate reconstruit *vtaX, unde X noteaz o spirant velar sau o laringal. Pyrmroulas, Pyrymrylas Pentru prima parte a formei compuse, vezi Pr- foc; partea a doua poate nrudit cu adj. mare (fa de subst. mare, de origine latin). Dei originea trac a adj. mare este nc dezbtut n literatura lingvistic i nu este acceptat de toi cercettorii, i aceast form conrm existena rdcinii n trac, iar sensul formei Pyrmroulas trebuie s fost marele foc. Saldobyssnos, Soldobooyysnos Cf. NL Salda, Saldokele, Saldovissos etc. Rdcina sal- ar putea aceeai ca n lat. calidus, aadar sensul trebuie s fost cald. Graa -ss- ar indica un fonem originar (). Vezi forma urmtoare. Saldokelns Un epitet al lui Asklepios ntr-o inscripie descoperit la Glava Panega, Bulgaria. Un compus saldo-keln-os, dicil de analizat. Vezi forma de mai sus. Stourouleos, Stroula Cf. NP Sterissa, tatl regelui dac Diurpaneus (cu pronunarea real *upn-eus, de aici rom. giupn, giupn, Sl. upan; alte discuii n Paliga 1987 i Paliga 2006 c: 62 sq.) Rdcina indo-european poate aceeai ca n eng. stark, Gr. stereos etc. Cf. NP aromn Zdru, Zdrula. Tarsozie(is) Deev susine c rdcina tars- ar nsemnat penis, ceea ce nu pare nici convingtor i nici argumentat. Noi credem, mai degrab, c rdcina tars- este aceeai cu darz-, derz- n Darzalas, Derzelas (vezi mai sus). Zeindroymnos Un epitet al lui Zeus.
Capitolul 7
Suntem la finalul unui demers fascinant, dar i dificil. Care ar , aadar, concluziile i/sau rspunsurile la cteva ntrebri eseniale: au avut tracii o religie n adevratul sens al cuvntului? dar un sistem mitologic? ce raporturi erau ntre religia ocial i credinele populare? Cultura i civilizaia tracilor s-au ntins pe cel puin dou milenii, dac lum n considerarea faptul c, n jur de 2500 d. H., putem deja vorbi de constituirea unei culturi specice de tip proto-tracic, ntins de la curbura Carpailor pn la Marea Egee, ulterior atingnd i Asia Mic. Cultura i limba tracilor au preluat mult, consider autorul acestor rnduri, de la predecesorii lor, de la marile civilizaii ale neoliticului i eneoliticului sud-est european. Nu putem trece peste detaliul c acest sud-est european, cu suiurile i coborurile sale, a fost leagnul primelor mari civilizaii europene. i hitiii, i grecii i nu ne putem ndoi i tracii au preluat elemente eseniale de limb i de cultur de la precursorii lor. Noi credem c unii termeni sacri ai culturii trace provind din limba precursorilor din neolitic i din eneolitic. Tot astfel este i la vecinii de la sud, grecii, al cror vocabular indo-european este doar 40%, alte cteva procente sunt reprezentate de mprumuturi din limbile mediteraneene; totui, peste 50% din acest vocabular este pregrec, iar acest lucru st clar mrturie a importanei fondului arhaic pre-indo-european n aceast parte a Europei. Zamolxis i alte cteva diviniti eseniale ale spaiului trac (Cabirii, Kybele etc.) atest vechimi arhaice neolitice, iar mai nou-veniii indo-europeni nu au putut distruge aceast motenire, dar au modificat-o n acord cu modul lor de via, de rzboinici agresivi. Putem aprecia, n acord cu cercetrile arheologice i cu alte date oferite din analiza interdisciplinar, c limba trac a supravieuit cteva secole cuceririi romane. Cum grupuri trace sunt atestate pn prin
Concluzii
secolele IV-V d. H. , iar unele manifestri culturale chiar mai trziu. Ni se pare evident c supravieuirea limbii trace mult dup secolele II-III d. H. implic practicarea unor culte specifice n chiar limba trac. Cretinismul a nlocuit gradual aceast lume strveche, dar nlocuirea nu a fost brusc, iar preluarea unor elemente strvechi a continuat de-a lungul a mai multe secole. Cohabitarea dintre vechile culte i Lumea Nou este clar i, chiar dac nu direct atestat pentru traci, ne este cunoscut din alte zone ale Imperiului. S-a speculat mult pe tema unei posibile cohabitri dintre cultul lui Zamolxis i cretinism. Adevrul este c nu avem nicio informaie direct i clar asupra acestui aspect. Unii consider c adoptarea cretinismului ar fi fost rapid i uoar la traci, mai ales la tracii de nord, la daco-gei, deoarece doctrina zamolxian ar fi fost deja un monoteism avansat. Am ncercat s artm c nu putem vorbi de monoteism la traci, n general, nici la ramura lor nordic, la daco-gei, n special. Avansul cretinismului la traci nu se poate explica prin asemnri cultice dintre tradiia local i monoteismul iudeo-cretin. O asemenea abordare ar fi simplist, iar cei care ncearc asemenea abordri nu fac dect s-i demonstreze ignorana, att n trebile autohtone, ca s zic aa, ct i n cele cretine, dac mi este permis afirmaia. Exist cteva supravieuiri, cu att mai interesante, cu ct ele sunt specifice. Reamintim c asemenea perpeturi nu sunt deloc specifice numai lumii trace, respectiv sud-estului european. Aa cum artam mai sus, i numele englezesc al Patelor, Easter, continu numele unei strvechi zeie a locului celebrat primvara, iar preluarea numelui su este n firea lucrurilor, aa era i programul misionarilor cretini. n acest context, nu poate fi de mirare c termeni precum Crciun, pururi2, vatr3, zn, snziene reflect motenirea trac a romnei. Este drept c muli cercettori le neag aceast origine, dar aa cum sperm c am reuit s artm chiar reflect aceast tradiie. De la traci, att romnii ct i alte grupuri etnice sud-est europene (bulgarii, srbii, albanezii) i revendic multe credine, obiceiuri, cutume. Unele sunt, ntr-adevr recreaii mai recente, dar altele reflect efectiv i real o motenire abisal, ce vine din strvechimile acestor locuri.
1
Concluzii
79
1 Notabil carpii, localizai iniial pe versantul estic al Carpailor, o permanent ameninare pentru Imperiu pn la anihilarea lor prin secolul al VI-lea. Grupuri carpice au fost colonizate i la sud de Dunre. I. I. Russu i considera, n fapt, precursorii albanezilor. 2 Rdcina pur- avea iniial sensul foc, pur-uri fiind un plural, focuri. 3 Iniial cu sens sacru, locul focului sacru al cminului.
80
Doi tarabostes daci purtnd drapelul dacic n form de balaur cu cap de lup pe Columna lui Traian, actul I, episodul 4.
Mortea lui Decebal pe Columna lui Traian, actul IV, episodul 3, scena 2.
Concluzii
81
Descoperiri Craiova, nal sec. IV d. H.
82
a.
b.
c. a. Moned tracic de argint emis de tribul deroniilor, sec. VI d. H. b-c. Disc mare i vas triplu din tezaurul de la Vlitrn (Muzeul de Arheologie din Soa).
Concluzii
83
Germanici
Baltici Populaii uralice ProtoSlavi
Celi
Populaii iranice
Pannonia
(zon de interferene etnice)
Marea
Grupul tracic
Iliri
Neagr
Romanizare Greci
Marea Egee
Grupele etnice europene la nceputul erei noastre. Proto-slavii reprezint nucleul de tip sudbaltic care, alturi de elemente vest-iranice i nord-trace, au fost cunoscui ulterior, ncepnd cu secolul al VI-lea e.n., drept slavi (Sclavi, Sclaveni, Sclavini).
Referine
Bezlaj, F. 1969. Das vorslawische Substrat im Slowenischen. Alpes Orientales 5. Acta Quinti Conventus de Ethnographia Alpium Orientalium Tractantis Graecii Slovenorum 29. III 1.IV. 1967. Redegit Niko Kuret. Ljubljana. Bezlaj, F. 1976 sq. Etimoloki slovar slovenskega jezika. Ljubljana. Biezais, Haralds 1955. Die Hauptgttinen der alten Letten. Uppsala. Brlea, Ovidiu 1976. Mic enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic. Brncu, Grigore 1983. Vocabularul autohton al limbii romne. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic. Brncu, Gr. 1991. Istoria cuvintelor. Bucureti: Coresi. ajkanovi, Veselin 1973. Mit i religija u srba. Beograd: Srpska knjievna zadruga. Deev (Detschew), Dimitr 1929. Die thrakischen Panzennamen. Godinik na soiskaja universitet, ist.-l., XXIV, nr. 1. Deev, D. 1952. Charakteristik der thrakischen Sprache. Soa. Deev, D. 1957. Die thrakischen Sprachreste. Wien: R.M. Rohrer. Duridanov, Ivan 1993. Bulgarian Bdni (veer), bdnik again. Linguistique Balkanique 36, 2: 101104. Duridanov, Iv. 19971998. Zur Mythologie der Thraker. Linguistique Balkanique 39 (19971998), 34: 105108. Duridanov, Iv. 19992000. Slaw. *Perun balt. Perknas heth. Peruna? Das Ende eines Mythos. Linguistique Balkanique 40 (19992000), 2: 93108. Fol, Al. (editor-in-chief), K. Jordanov, K. Poroanov, V. Fol 2000. Ancient Thrace. Soa: International Foundation Europa Antiqua, Institute of Thracology Bulgarian Academy of Sciences. Georgiev, Vl., Iv. Glbov, J. Zaimov, St. Ilev et alii 197119791986 (3 vol., n curs de publicare). Blgarski etimologien renik (BER). Soa: Blgarskata Akademija na Naukite. Georgieva, Ivanika 1993. Blgarska narodna mitologija. Soa: Izdatelstvo nauka i izkustvo. Ghinoiu, Ion 1988. Vrstele timpului. Bucureti: Meridiane.
Referine
85
Ghinoiu, I. 1995. Le Calendrier populaire. Mort et rennaissance annuelle des divinits. Ethnologie franaise 25, 3: 462472. Gieysztor, Aleksander 1986. Mitologia Sowian. Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe. Greimas, Algirdas Julien 1997. Despre zei i despre oameni. Bucureti: Meridiane. (French original: Des dieux et des hommes, Paris, PUF 1985). Harva, U. 1946. Ilmarinen. Finnisch-ugrische Forschungen 29: 89104. Ionescu, Anca Irina 1978. Lingvistic i mitologie. Bucureti: Litera. Kernbach, Victor 1983. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Albatros. Kernbach, V. 1984. Biserica n involuie. Bucureti: Editura Politic. Kernbach V. 1989. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic. Kernbach, V. 1994. Universul mitic al romnilor. Bucureti: Editura tiinic. Kulii, ., P. . Petrovi, N. Panteli 1970. Srpski mitoloki renik. Beograd: Nolit. Lrker, Manfred 1984. Lexikon der Gter und Dmonen. Stuttgart: Alfred Krner. Muu, Gheorghe 1972. Zei, eroi, personaje. Bucureti: Editura tiinic. Muu, Gh. 1973. Din formele de cultur arhaic. Bucureti: Editura tiinic. Muu, Gh. 1981. Lumini din deprtri, Civilizaii prehellenice i microasiatice. Bucureti: Editura tiinic i Enciclopedic. Muu, Gh. 1982. Din mitologia tracilor. Bucureti: Cartea Romneasc. Muu, Gr. 1995. Voci din deprtri. Bucureti: Editura tiinic. Oltean, Dan 2006. Religia dacilor. Bucureti: Sculum I.O. Ovsec, Damjan J. 1991. Slovanska mitologija in verovanje. Ljubljana: Domus. Paliga, Sorin 1989 a. Zeiti feminine ale basmelor romneti: zn, Snziene. Originea cuvntului i a cultului profan. Limba romn 38, 2: 141149. Paliga, S. 1989 b. Types of mazes. Linguistica 29: 5770. Paliga, S. 1989 c. Old European, Pre-Indo-European, Proto-Indo-European. Archaeological Evidence and Linguistic Investigation. The Journal of Indo-European Studies 17, 34: 309334. Paliga, S. 1992. Pururi: focuri. Academica 2,8 (20): 14.
86
Paliga, S. 1993. The Tablets of Trtria an Enigma? A Reconsideration and Further Perspectives. Dialogues dhistoire ancienne 19, 1: 943. Paliga, S. 1994 a. An Archaic Word: Doin. Relations thraco-illyrohellniques. Actes du XIVe symposium national de thracologie ( participation internationale), Bile Herculane (1419 septembre 1992), d. par Petre Roman et Marius Alexianu. Bucarest: Institut Roumain de Thracologie. Paliga, S. 1994 b. La divinit suprme des Thraco-Daces. Dialogues dhistoire ancienne 20, 2: 137150. Paliga S. 1997. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud. Bucureti: Lucretius Publishers. Ediia a 2-a: 2006, Bucureti, ed. Evenimentul. Paliga, S. 1999. Thracian and Pre-Thracian Studies. Bucureti: Lucretius Publishers. Paliga, S. 2006 a. Mitologia slavilor. Bucureti: Meteor Press. Paliga, S. 2006 b. An Etymological Lexicon of the Indigenous (Thracian) Elements in Romanian. Bucureti: Evenimentul. Paliga, S. 2006 c. Inuene romane i preromane n limbile slave de sud. Bucureti: Evenimentul. Ediia a 2-a, revzut i adugit, a lucrrii Paliga 1997. Paliga, S. 2007. Etymologica et Anthropologica Maiora. Bucureti: Evenimentul. Sachelarie, Ovid, Nicolae Stoicescu 1988. Instituii feudale din rile romne. Bucureti: Editura Academiei Skok, Petar 1950. Slavenstvo i romanstvo na jadranskim otocima. Toponomastia ispitivanja. Zagreb: Jadranski institut Jugoslavenske akademije znanosti i umetnosti. Skok, P. 19711974. Etimologijski rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika, IIV. Zagreb. Urbutis, V. 1972. Lie. deinauti, La. divelet ir ju gimimeiiai. With an abstract in German: Lit. deinauti, Lett. divelet und Ihre Verwandten. Baltistika 8, 2: 119131. Vtescu, Ctlina 1997. Vocabularul de origine latin din limba albanez n comparaie cu romna. Bucureti: Institutul Romn de Tracologie, Bibliotheca Thracologica XIX. Vlahovi, Petar 1972. Obiaji, verovanja i praznovernice naroda Jugoslavije. Beograd: Izdavako-graki zavod.
Cuprins
Introducere: Tracii i lumea lor ................................................................. 5 Capitolul 1: Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis ............................................................ 14 Capitolul 2: Zeii cei muli ai celor muli ................................................. 30 Capitolul 3: Cabirii sau iniierea ............................................................. 38 Capitolul 4: Cavalerul trac ...................................................................... 40 Capitolul 5: Moteniri i supravieuiri .................................................... 45 Capitolul 6: Lexicon al numelor sacre .................................................... 63 Capitolul 7: Concluzii ............................................................................. 78 Referine .................................................................................................. 84

Mitologia Tracilor Sorin Paliga

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mitologia Tracilor Sorin Paliga

Titlu original:

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SORIN PALIGA

Corector: Ctlina Simion Tehnoredactor: Gabriel Ionescu Copert: Mihai Chiriacescu

Tracii i lumea lor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Ibneti. Cap de om miniatural din piatr, cultura Noua.

Mitologia i credinele tracilor

Ibneti. Cap de om miniatural din piatr, cultura Noua.

Zidul de sud-est al cetii de la Costeti i resturile zonei sacre a cetii Costeti.

Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis1

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Mitologia i credinele tracilor

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Mitologia i credinele tracilor

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Mitologia i credinele tracilor

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Mitologia i credinele tracilor

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Mitologia i credinele tracilor

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

a) Slacea, jud. Bihor. Sanctuar liniar, reconstituire.

b) Popeti. Sanctuar liniar, cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.

Mitologia i credinele tracilor

Piatra Roie. Sanctuar liniar cu dou ncperi. Plan i perspectiv. Reconstituire.

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Pecica, jud. Arad. Sanctuar circular simplu. Plan i seciune.

Grditea Muncelului. Marele sanctuar circular. Plan, elevaie, perspectiv. Reconstituire.

Mitologia i credinele tracilor

Sanctuarul circular de la Sarmizegetusa Regia, jud. Hunedoara.

Cnemide de la Agighiol, nal de secol VI d. H. Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti.

Divinitatea suprm a geto-dacilor: Samolxis, Zamolxis, Zalmoxis

Sanctuarul de la Daskalovo, districtul Pernik, Bulgaria.

Zeii cei muli ai celor muli

Zeii cei muli ai celor muli

Mitologia i credinele tracilor

Zeii cei muli ai celor muli

Mitologia i credinele tracilor

Artemis, secolele II-III. Philippi.

Zeii cei muli ai celor muli

Car din situl de la Bujoru, jud. Teleorman, sec. VIIIVII . H.

Car din situl de la Dupljaja, Serbia, nalul epocii bronzului.

Mitologia i credinele tracilor

Zeii cei muli ai celor muli

Cabirii sau iniierea

Cabirii sau iniierea

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Mitologia i credinele tracilor

Lexicon al numelor sacre

Mitologia i credinele tracilor

Lexicon al numelor sacre

Mitologia i credinele tracilor