A MISSO SUECA NA CONSTRUO DA IDENTIDADE ASSEMBLEIANA NO BRASIL

Daniel dos Santos Paixo1

RESUMO A fundao da Assembleia de Deus no Brasil aconteceu atravs de dois jovens missionrios suecos. Gunnar Vingren e Daniel Berg aportaram em Belm, capital do Estado do Par, vindos dos Estados Unidos em 19 de novembro de 1910. Aps alguns meses no Brasil, os missionrios, juntamente com um grupo de fiis brasileiros, fundam em 18 de junho de 1911 este movimento, que alteraria profundamente o perfil religioso e at social do Brasil. Isto, por meio da pregao de Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador da humanidade e da atualidade do batismo no Esprito Santo e dos dons espirituais. Palavras chave: misso sueca, construo, identidade, Assembleia de Deus, teologia pentecostal. INTRODUO No incio da obra pentecostal no Brasil, mesmo sem ter qualquer ligao administrativa, os missionrios fundadores receberam certa influDaniel dos Santos Paixo pastor auxiliar da Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Alvorada/RS; bacharel em Teologia; graduado em Histria.
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ncia norte-americana, pois na Amrica viveram a extraordinria experincia pentecostal e receberam a chamada missionria. Gunnar Vingren inclusive pastoreou a Igreja Batista em South Bend, Indiana. O prprio material (folhetos, livros e Bblias) usado por Daniel Berg na evangelizao, foi recebido dos Estados Unidos. Esta influencia evidente na escolha do nome da nova igreja. Em 1912, o pastor Thomas King Leonard d sua pequena igreja em Findlay (Ohio EUA) o nome de Assembly of God (Assembleia de Deus). Em 02 de abril de 1914, foi fundado o Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos; desde ento, a esmagadora maioria das igrejas pentecostais norte-americanas passou a adotar o nome Assembleia de Deus. Quando os missionrios suecos no Brasil tomaram conhecimento destes fatos, decidiram em comum acordo com os membros da igreja pentecostal no Brasil (que at ento era chamada de Misso da F Apostlica), que deveriam adotar o nome de Assembleia de Deus, como uma demonstrao de sintonia com os irmos norte-americanos, j que, oficialmente o movimento pentecostal em evidncia no Brasil nascera nos Estados Unidos.2 Porm, aos poucos, a nacionalidade sueca dos pioneiros comeou a falar mais forte, e a igreja pentecostal escandinava passou a ter uma forte e decisiva influencia na formao da Assembleia de Deus no Brasil. A igreja norte-americana voltaria a ter influencia na obra pentecostal brasileira somente a partir do final da dcada de 30, com o envio de missionrios para c, os quais tiveram participao brilhante, geralmente na rea teolgica; poucos missionrios norte-americanos dirigiram igrejas no Brasil. A participao da igreja sueca na histria da AD no Brasil tem incio a partir da visita de Daniel Berg, em 1914 a Sucia, onde estabeleceu

DANIEL, Silas. Histria da conveno geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. p. 10.
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contato com Lewi Petrhus, seu amigo de infncia e pastor da 7 Igreja Batista de Estocolmo, que poucos anos antes se tornara pentecostal e se organizou em 1913 como a Igreja Filadlfia de Estocolmo, na poca com 500 membros aproximadamente. A partir deste ano, Daniel Berg e Gunnar Vingren passaram a constar nos registros da igreja Filadlfia como seus missionrios em terras brasileiras. A partir da, esta igreja sob a extraordinria liderana do pastor Lewi Pethrus comeou a preparar e enviar missionrios ao Brasil. No ano seguinte (1915), Vingren tambm viajou para a Sucia. Era a sua primeira viagem a terra natal depois que veio para o Brasil. Ali conheceu Frida Strandeberg, com quem se casou em 16 de outubro de 1917. Berg casou-se com a jovem sueca por nome Sara, em 31 de julho de 1920. Oficialmente, Samuel Nystrm e Lina Nystrm foi o primeiro casal de missionrios enviados para o Brasil pela Igreja Filadlfia de Estocolmo. Samuel e Lina Nystrm chegaram a Belm, no Estado do Par em 18 de agosto de 1916, para se somarem aos missionrios Daniel Berg, Gunnar Vingren e Otto Nelson e esposa Adina Nelson (este casal sueco j estava no Brasil desde 1914, vindo dos Estados Unidos). Desde ento, a vinda de missionrios suecos enviados pelas igrejas pentecostais suecas (principalmente a de Estocolmo) para a AD no Brasil se tornou constante. Ao longo das seis dcadas que se seguiram, mais de 60 missionrios suecos influenciaram diretamente a histria das Assembleias de Deus no Brasil. Segundo se sabe Ruben Johannes Lundgren o nico missionrio sueco ainda em atividade no Brasil. Pastor Joo Lundgren (como carinhosamente chamado pelos gachos), aos 84 anos de idade, exerce seu ministrio liderando a AD de Caxias do Sul/RS; tambm o presidente de honra da Conveno dos Pastores do Rio Grande do Sul. O pastor Lundgren preside a igreja em Caxias do Sul ao melhor estilo sueco: com paixo incondicional pela Escola Dominical e pela msica.

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O vnculo histrico da AD brasileira com a Misso Sueca j dura quase um sculo. Esta pujante misso pentecostal do sculo XX deixou seus traos impressos na identidade desta, que hoje, a maior igreja pentecostal do mundo. Nas linhas que se seguem vamos elencar os principais aspectos que evidenciam essas marcas indelveis dos escandinavos, tais como: evangelismo, escola dominical, liturgia, estrutura administrativa, obras sociais, teologia, entre outros. 1 EVANGELISMO PESSOAL O sistema de evangelismo pessoal adotado por Berg no incio da obra foi o modelo seguido pela AD no Brasil ao longo de sua histria. O mesmo consistia em uma abordagem simples, geralmente acompanhada de uma literatura evanglica (folhetos, jornal, livros, Novo Testamento, Bblia completa). Esta prtica tambm era chamada de colportagem, pois parte desse material era vendido, gerando recursos para o sustento dos missionrios. Se a porta para a Palavra se abrisse, o evangelista ento dedicava o tempo necessrio para a explanao da mesma, e no final o ouvinte era convidado a aceitar ao Senhor Jesus como seu Salvador, recebendo logo aps uma orao e o convite para frequentar a igreja. Este mtodo vitorioso implantado pelo missionrio Daniel Berg, atravs do qual milhares de pessoas foram ganhas em terras brasileiras, permanece comprovadamente, como a mais eficiente forma de conduo a Cristo. Observemos o que foi dito pelo prprio Berg:
Aproximei-me da mesa e senti forte emoo, quando vi os selos americanos. Sabia que ali estavam as Bblias que encomendara, havia algum tempo. Eram as primeiras Bblias e Novos Testamentos que recebamos da Amrica do Norte. Senti ento que nova perspectiva para o trabalho se abria, com a chegada dos livros. (...) Os primeiros tempos dedicados a colportagem foram reservados cidade de Belm. Na primeira porta em [sic.] bati, fui bem recebi-

do; senti que Jesus estava presente; era o primeiro fregus, e no podia deixar de comprar. Alm disso, o servio de colportagem dava-me oportunidade de conversar com as pessoas e de convidlas para assistir os cultos. (...) Para mim eram momentos de alegria, s vezes, quando reconhecia, sentadas nos bancos da igreja, pessoas que compravam livros, ou que eu convidava a ouvir a Palavra de Deus. Algumas delas converteram-se e tornaram-se cristos fiis.3

Citamos ainda o relato a respeito do trabalho de Berg na evangelizao na regio da estrada de ferro de Bragana no Estado do Par:
Foi seguindo esta estrada de ferro uma distncia de 400 quilmetros que Daniel Berg caminhou a p, carregando as suas malas repletas de pores bblicas. Muitas vezes os seus ps estavam to feridos e cheios de chagas, que ele era obrigado a caminhar descalo. Sofrendo fome e necessidades de toda a espcie, caminhou ele de porta em porta, evangelizando o povo e distribuindo evangelhos e pores bblicas.4

Mesmo no fim de seus dias, o pioneiro do Movimento Pentecostal no Brasil, internado num hospital na Sucia, mal podia mover-se; mesmo assim saia da enfermaria para distribuir folhetos e orar pelos que se decidiam por Cristo. Uma enfermeira foi escalada para proibir-lhe a tarefa, mas ao contemplar o homem de Deus, desgastado pela fora dos anos, porm ainda vigoroso na tarefa da evangelizao, no teve coragem de lhe impedir e recuou. Daniel Berg jamais se envergonhou do evangelho do Senhor Jesus, tal qual o apstolo Paulo: Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16).

BERG, Daniel. Enviado por Deus: memrias de Daniel Berg. 7. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 54-55. 4 VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro Gunnar Vingren. 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1991. p. 50.
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A partir daquela forma simples e pessoal utilizada por Berg, surgiram diversos tipos e meios de evangelismo, como cultos ao ar livre, alto falante em frente aos templos, evangelismo por meio de barcos, tendas, evangelismo em hospitais, presdios, passeatas, rdios e televiso. 2 REGISTRADA A PRIMEIRA ASSEMBLEIA DE DEUS Embora existisse de fato desde 1911, a igreja Assembleia de Deus teve seu estatuto registrado somente em 11 de janeiro de 1918, no Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos do 1 ofcio, em Belm, no livro A, n 2, de Registro Civil de Pessoas Jurdicas e outros papis, nmero de ordem 131.448, atravs de seu lder Gunnar Vingren. O Estatuto tinha o seguinte teor (na grafia da poca), segundo relata Isael Araujo:
A Sociedade Evanglica Assembla de Deus uma Associao para fins religiosos sob a denominao de Assembla de Deus (Pentecostal), com sede nesta Capital, Travessa 9 de Janeiro, n 75, reger-se- pelo dispositivo nos seus Estatutos e de acordo com o Cdigo Civil em vigor. Fazem parte da Sociedade alm dos outros scios fundadores, os missionrios GUNNAR VINGREN, DANIEL BERG, ilimitadamente, outros scios adeptos ao mesmo culto que a ela queiram pertencer e que aqui venham empregar as suas actividades. A Sociedade ser administrada pelos missionrios GUNNAR VINGREN, DANIEL BERG e SAMUEL NYSTRM, que a representaro, activa e passivamente em juzo ou afora delle, os estatutos s podero ser reformados de acordo com os missionrios da mesma f e ordem. A sociedade durar por tempo indeterminado, s podendo ser dissolvida quando assim entenderem os dois missionrios fundadores. No caso de Dissoluo o Patrimnio da Sociedade ficar pertencendo aos trs missionrios ou seus sucessores. Belm, 4 de janeiro de 1918.5

importante notarmos que o nome de Samuel Nystrm aparece junto com os pioneiros compartilhando a tarefa de administrador da igreja.

ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 41.
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Isso mostra, que o mesmo na poca, chegado da Sucia h pouco mais de um ano, j exercia influente papel de liderana. Certamente, o primeiro missionrio enviado pela Igreja Filadlfia de Estocolmo, tomou parte ativamente na elaborao deste primeiro estatuto. Este estatuto serviu de padro para a futura estrutura administrativa das Assembleias de Deus em todo o Brasil. As mesmas esto organizadas em forma de rvore, onde cada Ministrio (campo) constitudo pela igrejasede com suas respectivas igrejas filiadas, congregaes e pontos de pregao. Cada igrejasede tem o seu estatuto. As igrejas Assembleias de Deus atuam em cada lugar sem estarem ligadas administrativamente a uma instituio nacional. A ligao nacional entre as igrejas feita atravs dos seus pastores que so filiados a Convenes Estaduais que, por sua vez, se vinculam a uma Conveno de carter nacional. Em cada Estado do Brasil os pastores esto ligados a convenes regionais e a ministrios. Essas convenes, em geral, credenciam evangelistas e pastores, cuidam de assuntos da liderana e de direo das igrejas. Essas convenes operam um tipo de liderana regional entre a igreja local e a Conveno Geral. A Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) dirigida por uma Mesa Diretora, eleita a cada quatro anos numa Assembleia Geral. Para vrias reas de atividades das Assembleias de Deus, a CGADB tem um conselho ou uma comisso. Este formato se define claramente a partir da primeira Conveno Geral em 1930, com a presena do pastor Lewi Petrhus, especialmente convidado pelo missionrio Gunnar Vingren para o evento, ocorrido em Natal/ RN. At 1930, eram os missionrios suecos que lideravam ou supervisionavam todas as Assembleias de Deus no pas. Nenhum trabalho aberto pelos missionrios havia recebido autonomia, mesmo sendo boa parte das igrejas do norte e nordeste dirigidas por pastores brasileiros. O lder natural dos missionrios era Gunnar Vingren, que, desde 1924 presidia a AD do Rio de Janeiro. Na sua ausncia, Samuel Nystrm, ento pastor de Belm do Par,

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era o designado para exercer a liderana nacional. Por algum tempo, os pastores nacionais j acalentavam em seus coraes o desejo de uma maior autonomia para as igrejas do norte e nordeste do pas. Esta proposta foi apresentada por eles durante a Conveno. Aps a apresentao do assunto pelos brasileiros, o pastor Petrhus se pronunciou, conforme ele mesmo registrou na revista pentecostal sueca Evangelli Harold, segue abaixo as palavras do lder:
O trabalho do Norte foi fundado h 20 anos, e ali existem agora muitas e grandes igrejas com experimentados pastores e dirigentes, de modo que o trabalho pode ser entregue inteiramente a eles. Os missionrios poderiam ento deixar a Regio Norte e seguir para os Estados do Sul, onde a obra pentecostal ainda no comeou. Um trabalho missionrio tem de ter como alvo, sempre que possvel, entregar o trabalho aos obreiros nacionais. Como resultado disso, haver uma responsabilidade maior entre esses obreiros, e maiores possibilidades de ofertas dos prprios brasileiros. E haver tambm um melhor aproveitamento de pessoal. (...) Da parte da Misso, no consideramos que uma medida como essa signifique algum risco. Primeiramente, porque os missionrios continuaro morando e trabalhando no pas, e, em segundo lugar, porque existem as melhores relaes possveis entre os missionrios que deixaro a responsabilidade e os pastores nacionais que se responsabilizaro pelas igrejas locais. Alm disso, os missionrios podem tambm ajudar no caso de surgirem dificuldades especiais.6

Antes mesmo de Petrhus falar, j havia consenso entre os missionrios a respeito da questo. Sendo que os mesmos apresentaram a sugesto de que fossem entregues aos obreiros brasileiros as igrejas do Amazonas, Par, Maranho, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco, onde havia 1.000 membros e 160 igrejas. Tambm foi apresentado pelos missionrios que todos os templos e locais de reunies que pertenciam Misso, deveriam ser entregues sem nenhum custo, s respectivas igrejas locais brasileiras. A partir da os campos estabelecidos no Norte e Nordeste do Brasil passaram a ter personalidade jurdica prpria. Uma prtica que iria se estender por todo o pas com o passar dos anos.
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ARAUJO, 2007, p 47.

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Num artigo escrito aps a Conveno de 30, Petrhus, satisfeito com o trabalho no Brasil, comentou:
Os missionrios no Brasil esto, quando se trata de assunto de organizao, inteiramente no mesmo ponto de vista que as igrejas livres da Sucia. Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de igrejas livres e independentes, entre as quais deve haver uma colaborao espiritual (...).7

2.1 Patrimnio Prprio Tambm aprendemos com os missionrios suecos que a igreja deve ter seu prprio patrimnio. To logo que se abria uma nova porta de trabalho, geralmente isto acontecia na residncia de um irmo, ou em salo alugado, os missionrios no descansavam sem que adquirissem um terreno e edificassem um templo prprio da Assembleia de Deus. At hoje os nossos lderes seguem este modelo. A AD no Brasil iniciou na casa da irm Celina de Albuquerque, onde ficou por pouco tempo. O primeiro templo prprio edificado pelos missionrios estava localizado Trav. 9 de janeiro, 75, em Belm; j o segundo templo na cidade de Belm foi inaugurado em 1926, pelo missionrio Samuel Nystrm, localizado Trav. 14 de maro. A construo de templos resultado da evangelizao e crescimento da igreja. Esta verdade que parece ser to bvia, nem sempre se aplica as igrejas evanglicas em geral, pois muitas delas, principalmente as neopentecostais, nem sempre veem a construo de templos como sinnimo de crescimento da igreja, preferindo investir em outras reas. A Assembleia de Deus no Brasil ainda mantm esta caracterstica, sendo a igreja que mais investe em construo de templos. Se isto ainda sinnimo de crescimento, glria a Deus!

VINGREN, 1991, p. 167.

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No plano arquitetnico, os missionrios suecos no nos deixaram um estilo nico, mas sim a diversidade, embora tenha predominado o estilo de degraus (escadinhas) na parte superior das fachadas dos antigos templos. Se conferirmos uma fotografia do templo da AD de So Cristvo no Rio de Janeiro, construdo pelo missionrio Nils Kastberg e inaugurado em 1938, com o templo da AD de Porto Alegre, construdo pelo missionrio Gustavo Nordlund, inaugurado em 1939, iremos perceber que a nica semelhana os degraus no topo da fachada. A AD de Porto Alegre, alm de manter o formato de seu templo original, tambm faz questo de manter a grafia da poca nos letreiros identificador da denominao (Assemblea de Deus). No interior do Rio Grande do Sul, existem alguns campos que ainda mantm o formato sugerido pelo saudoso pioneiro Gustavo Nordlund, como: Canoas, Rio Grande, Itaqui, So Luiz Gonzaga, entre outros. Certamente tambm em outros Estados do Brasil ainda existem alguns templos que guardam traos das preferncias dos pioneiros escandinavos. interessante destacarmos, que na Conveno Geral de 1930, foi acertada a entrega de todos os templos e locais de cultos que pertenciam Misso Sueca no norte e nordeste, sem nenhum custo, s respectivas localidades brasileiras, que atravs das lideranas nacionais iriam assumir a direo destas duas regies do Brasil.8 3 IMPRENSA Em novembro de 1917 foi publicado o primeiro jornal da Assembleia de Deus no Brasil. Chamava-se Voz da Verdade, sendo dirigido pelos pastores Almeida Sobrinho e Joo Trigueiro da Silva. Este jornal deixou de circular em janeiro de 1918. Em janeiro de 1919, o missionrio Gunnar
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VINGREN, 1991, p. 165.

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Vingren fundou o jornal Boa Semente, que passou a ser rgo oficial de divulgao da AD de Belm/PA, contando com a colaborao do missionrio Samuel Nystrm. J atendendo o trabalho no Rio de Janeiro, Vingren fundou em 1929 o jornal Som Alegre, o qual muito foi usado para a evangelizao. Na primeira Conveno Geral das Assembleias de Deus em 1930, ficou decidido que seriam extintos os jornais Boa Semente e Som Alegre, dando lugar existncia de um nico jornal, que cobrisse todo o territrio nacional. Por sugesto de Gunnar Vingren, surge ento o Mensageiro da Paz, que circula at hoje, como veculo oficial da AD no Brasil. Em funo do Mensageiro da Paz, surge a CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) em 1937. No ano de 1940 ela adquire personalidade jurdica, estando subordinada a CGADB (Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil). Samuel Nystrm muito se esforou, em parceria com os missionrios norte-americanos para as instalaes das oficinas. Hoje, a CPAD a maior editora evanglica da Amrica Latina, com modernas instalaes e uma imensidade de ttulos de autores nacionais e estrangeiros publicados. A editora tem cumprido seu papel servindo a Igreja atravs de publicaes sadias, visando manter a unidade doutrinria da denominao. H mais de uma dcada a CPAD chamada de A Editora da Escola Dominical, devido ao grande incentivo que a mesma vem dando ao sistema de ensino desenvolvido aos domingos pela manh nas Assembleias de Deus em todo o Brasil, bem como a outras denominaes que usufruem das Lies Bblicas editadas pela CPAD. A vocao para as publicaes se mostrava no bero assembleiano e no corao dos pioneiros. Em 1923, os missionrios Samuel Nystrm e Nels Nelson investiram na aquisio de mquinas na AD de Belm, para a publicao do jornal Boa Semente, publicaram tambm opsculos, calendrios, revistas da Escola Dominical e hinrios.

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O gosto pelas publicaes mostra a sintonia com a igreja pentecostal sueca. Sob a liderana de Pethrus, a Igreja Filadlfia de Estocolmo fundou o Dagen (O Dia), um jornal dirio, lanado em 1945, com tiragem de 23 mil exemplares dirios, chegando a 500 mil quando as igrejas o usam em projetos evangelsticos; em 1916 era fundada a revista Evangelii Harold (Mensageiro do Evangelho), para servir s igrejas pentecostais e outras denominaes evanglicas da Sucia; tambm foi estabelecido o trabalho de radiodifuso atravs da IBRA (Associao Internacional de Radiodifuso), rede de rdio que alcana 100 pases; e TV-Inter, rede de televiso. 4 Obra Missionria Misses fazem parte da histria desta igreja desde seu comeo. Prestes a completar 100 anos de existncia no Brasil, a AD continua tendo a obra missionria como sua marca registrada. Milhares de missionrios com suas famlias esto nos campos missionrios, enviados por esta igreja para todos os continentes da terra. Misso da F Apostlica, esse foi primeiro nome dado por Berg e Vingren a igreja no incio da obra; passando a ser denominada definitivamente em 1918 de Assembleia de Deus. Com a palavra misso at no nome, a jovem igreja, com apenas dois anos de fundao, j demonstrava sua vocao missionria ao enviar em 04 de abril de 1913 seu primeiro missionrio, Jos Plcido da Costa com sua famlia para pregar o Evangelho e abrir igrejas em Portugal. Em 1914 enviado Manoel Maria Rodrigues; e em 1921, Jos de Mattos Caravela, ambos tambm para Portugal. De Portugal, Manoel Rodrigues foi para a Argentina. Na sua residncia em Buenos Aires, nasceu a Assembleia de Deus Argentina. At mesmo os missionrios suecos que haviam sido pioneiros no Brasil partiram para Portugal: Daniel Berg (1932-36) e Samuel Nystrm (193738). Outros trs missionrios pioneiros no Brasil tambm partiram para o

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campo missionrio: Otto Nelson para a Argentina em 1938; Nils Kastberg para a Argentina em 1940; e Leonard Pettersn seguiu para a Bolvia em 1952, enviado pela igreja do Rio de Janeiro. Na dcada de 60, uma iniciativa em particular iria marcar a obra missionria no exterior: os pastores Alcibades Vasconcelos e Tlio Barros, presidente e vice-presidente da AD de So Cristovo (RJ), respectivamente, no podendo resistir chamada missionria partiram para a Bolvia em 10 de janeiro de 1960. Nessa mesma, dcada, o pastor Euclides Arlindo Silva tambm deixa a presidncia da AD de Sergipe para atender ao chamado missionrio em Madagascar (frica). Em 05 de maio de 1975, partiu para Ccuta, na Colmbia, o missionrio Jos Satrio, ligado a AD do Belenzinho/SP, que empreenderia o considerado mais bem-sucedido trabalho missionrio no exterior. Ele inaugurou, em 1998, o templo Centro Cristiano Internacional para cinco mil pessoas. Em 2005, seu campo contava com mais de 60 mil membros. A Assembleia de Deus, ministrio do Belenzinho em So Paulo, liderada pelo pastor Jos Wellington Bezerra da Costa (que tambm o presidente da CGADB), continua fazendo misses; so atualmente cerca de 300 missionrios que esto em Portugal, Estados Unidos, Espanha, Inglaterra, China, Japo, Sua, Honduras, Haiti, Colmbia, e em vrios outros pases. Em 1981, era iniciado um dos grandes movimentos missionrios na AD no Brasil. O pastor Cesino Bernardino dava incio na AD de Cambori/ SC ao trabalho dos Gidees Missionrios da ltima Hora. Hoje, os Gidees sustentam quase 900 famlias no campo missionrio em diversos pases. Anualmente realizado o Congresso Internacional de Misses, no ms de abril em Cambori, onde se renem mais de 100 mil pessoas. No incio de 1992, a Assembleia de Deus em Imperatriz/MA, sob a presidncia do pastor Raul Cavalcanti, inicia o Projeto Missionrio Campos Brancos, que hoje mantm 318 missionrios atuando em vrios Es-

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tados do Brasil e em um grande nmero de pases, como Angola, Chile, Guiana Francesa, Equador, Espanha, ndia, Inglaterra, Mxico, Moambique, Ucrnia, Venezuela, entre outros. A igreja me das Assembleias de Deus no Brasil, liderada pelo pastor Samuel Cmara, atualmente possui na cidade de Belm 70 mil membros, mais de 370 templos e quase 200 pastores, alm de manter 42 missionrios em outros pases. Em 22 de janeiro de 1975, a CGADB funda a SENANI (Secretaria Nacional de Misses) com a funo de orientar e divulgar a obra missionria, bem como cadastrar os missionrios enviados e sustentados pelas igrejas. No ano de 2007, de nmero de missionrios brasileiros cadastrados na SENAMI era de 2.150, distribudos em 36 pases; estavam presentes em todos os continentes, menos Oceania. Para treinar novos candidatos obra missionria, funciona desde 1989, a Escola de Misses das Assembleias de Deus (EMAD). As Assembleias de Deus enviam continuamente missionrios para o exterior e para o interior do Brasil. Para o Piau, a AD de Belm enviou na dcada de 70 pelo menos 37 missionrios para cooperarem na evangelizao do Estado. A AD de Santa Rosa e de Alvorada/RS tambm mantm atualmente missionrios neste mesmo Estado. Vrios outros Estados do nordeste brasileiros recebem obreiros sustentados pelas ADs de outras regies do Brasil. O envio e sustento dos missionrios brasileiros uma iniciativa das igrejas locais. Geralmente as igrejas de mdio e grande porte tm sua secretaria de misses ou departamento de misses organizado, atravs do qual se arrecada ofertas para garantir o sustento mensal do missionrio. Grande parte desses obreiros enviados pelas ADs no Brasil no esto cadastrados na SENAMI, o que dificulta uma estatstica mais precisa. Calcula-se, no entanto, que hoje so mais de 5 mil missionrios mantidos pelas Assembleias de Deus brasileira.

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Esta forma de fazer misses claramente inspirada no modelo da Misso Sueca. Tal qual o sistema sueco, a misso brasileira treina, envia, sustenta, adota obreiros nativos, exige relatrios, arrecada ofertas missionrias (geralmente no culto de Santa Ceia a oferta para misses), mantm cadastros dos missionrios e dos contribuintes, noticia aos contribuintes as informaes que chegam do campo missionrio, e permite que os enviados voltem para o gozo de frias ou, se necessrio, para tratamento de sade. Em 1916, Pethrus deu incio a um dos mais arrojados projetos missionrios do mundo pentecostal, com a fundao da Svenska Fria Missionen (Misso Sueca Livre), que em seus tempos ureos na dcada de 40 chegou a ter mais de 600 missionrios em vrias naes. A igreja Filadlfia de Estocolmo mantinha em 1964, 40 missionrios em 15 pases. Nesse mesmo ano todas as igrejas pentecostais suecas, com cerca de 100 mil crentes, mantinham 510 missionrios em 32 pases. O pastor Lewi Petrhus veio ao Brasil em trs ocasies: 1930 na primeira Conveno Geral; 1953 na Conveno Geral em Porto Alegre; e em 1967 na Conferncia Mundial Pentecostal no Rio de Janeiro. Entre o perodo de 1910 e 1976, somam-se, incluindo as esposas, 64 missionrios da Misso Livre Sueca no Brasil. Foram 19 casais com suas famlias, 20 mulheres solteiras e seis homens solteiros. Somando a quantidade de esposas com a de missionrias solteiras, d um total de 39 mulheres, ou seja, 56,5% da fora missionria sueca no Brasil. Segundo a avaliao do pastor Isael Araujo, pesquisador da Assembleia de Deus:
Pethrus fez com que sua membresia na Sucia se tornasse a maior do mundo pentecostal (at cerca de 1975), e levou o seu Movimento Pentecostal a se tornar a maior igreja livre na Sucia, principalmente por sua capacidade de fazer a igreja relacionar-se em todos os aspectos de sua vida. Sua viso holstica da vida crist e a moderao, dignidade e realismo de suas perspectivas de desenvolvimento espiritual deram-lhe a ateno para ser ouvido por toda a Europa, Amrica do Norte e Terceiro Mundo. Ele mostrou ao mundo pentecostal que o movimento no deveria ficar alienado da

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cultura nacional da qual ele faz parte. Ele foi considerado um pregador, erudito e portador de alto grau de espiritualidade, afirmando sempre suas origens pentecostais, interessando-se de modo invulgar pela expanso do evangelho. Pethrus foi tambm um autor prolfero, alm de compositor de hinos.9

Lewi Petrhus permaneceu como pastor da Igreja Filadlfia de Estocolmo at sua jubilao, ocorrida em 1958, porm continuou atuante como lder do movimento pentecostal sueco at sua morte em 1974, aos noventa anos. O ato fnebre ocorreu na Igreja Filadlfia e seu corpo foi sepultado no cemitrio de Solna. O rei da Sucia enviou condolncias atravs de um telegrama; o evangelista Billy Graham tambm enviou mensagem, dizendo: Lewi Petrhus era um grande pastor, doutor e evangelista que todo o mundo cristo respeitava. Na ocasio, o missionrio Eurico Bergstn representou a Assembleia de Deus do Brasil, num derradeiro gesto de agradecimento a este heri de Deus que tanto fez pela obra pentecostal em nosso pas. Certo irmo que acompanhou cerimnia de sua despedida, comentou: Era como se toda a Sucia sentisse sua morte. Numa pesquisa para saber quais foram as 100 pessoas mais influentes no sculo 20 na Sucia, Pethrus ficou em 5 lugar. Desde que se tornou pentecostal, a Igreja Filadlfia teve seis pastores-presidentes: Lewi Pethrus (1911-1958); Willis Swe (1958-1973), veio uma vez ao Brasil; Karl-Erik Heinerborg (1973-1986), veio uma vez ao Brasil; Owe Lindeskr (1986-1997), veio duas vezes no Brasil; Sten-Gunnar Hedin (1997-2006); e Niklas Piensoho (a partir de 2006). Conforme informaes do pastor Isael Araujo, que visitou a Sucia recentemente, o majestoso templo inaugurado por Pethrus em 1930, na Rua Rrstrand 5, no centro de Estocolmo, o terceiro e atual endereo da Igreja Filadlfia. O prdio formado por um antigo castelo do ano 1630 e
Disponvel em: dicionariomovimentopentecostal.blogstop.com/ acesso em 30/11/ 2010.
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um auditrio para 2.300 pessoas. Nos anos 30 e 40, era o centro influenciador do movimento pentecostal sueco, tendo uma forte estrutura organizacional. Numa das salas do castelo anexo Igreja Filadlfia ainda funcionam os servios de misses. Seus secretrios de misses de maior destaque foram A. P. Franklin (visitou o Brasil em 1926), Paul Ongman e Samuel Nystrm. Contando o perodo de 1910 a 1976, somava-se, incluindo as esposas, 64 missionrios da Misso Sueca Livre que trabalharam no Brasil, a maioria deles sustentados pela Igreja Filadlfia. Atualmente o secretrio de misses o pastor Gunnar Swahn, ex-missionrio em Papua Nova Guin, e a igreja mantm 20 missionrios engajados em 35 projetos. Fez parte da programao do Congresso Internacional de Misses das Assembleias de Deus (CIMAD), realizado de 18 a 21 de novembro/ 2010, no Rio de Janeiro as presenas de Lars-Ivar Vingren e Sueli Vingren, filhos de Ivar Vingren, primeiro filho de Gunnar Vingren, e de AnnSofi Berg e Dan Peter Berg, netos do casal Daniel e Sara Berg. Todos residem em Estocolmo h vrios anos. Gunnar e Frida Vingren tiveram seis filhos: Ivar, Ruben, Margit, Astrid Gunvor (todos j falecidos) e Bertil (com 84 anos e residente na Sucia). Bertil, convidada pelos organizadores do evento, no pode comparecer por motivos de sade. 4.1 Ao Social O trabalho de Assistncia Social na AD no Brasil tambm comeou atravs dos missionrios suecos. A igreja-me em Belm/PA, j nos seus primeiros anos de existncia tinha, sob a liderana de Samuel Nystrm e posteriormente continuou sob o comando Nels Nelson, a Caixa de Beneficncia, Caixa Morturia e Caixa da Vivas. Ao longo dos anos cada AD em nvel local, com a ajuda de sua membresia, e muitas delas com ajuda de verbas vindas da Sucia, estabeleceram trabalhos sociais de grande vulto. Hoje, praticamente todos os

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campos eclesisticos das ADs, tem envolvimento com obras sociais, tais como asilos, creches, escolas e desafio jovem. Um importante exemplo (apenas citando este por estar mais prximo a ns) o trabalho social fundado pelo missionrio Nils Taranger, juntamente com sua esposa Mary Taranger, em Porto Alegre/RS. Ao chegarem de um culto noite, o casal Taranger percebeu que sua residncia havia sido arrombada. Descobertos os autores do delito, verificou-se que se tratava de menores delinquentes. Naquele momento surgiu no corao do casal o desejo de construir uma casa para abrigar menores abandonados. Ento, em 06 de abril de 1958 fundada a Sociedade Beneficente Esperana; inicialmente uma casa abrigando 10 meninos carentes. Hoje, o Lar Esperana (como chamado o complexo) desenvolve diversas atividades: abriga mais de 100 crianas; oferece cursos profissionalizantes em artes grficas, corte e costura, panificao, tecelagem, marcenaria, entre outros; desenvolve o programa de alimentao em 40 postos em Porto Alegre, onde so servidos mais de 5 mil pratos de sopas em cinco dias da semana; ensino teolgico, atravs do Instituto Bblico Esperana (IBE); e o atendimento a crianas portadoras do vrus HIV, atravs da Clnica Esperana. O trabalho social desenvolvido por Nils e Mary Taranger tornouse referncia, sendo reconhecido e apoiado por toda a comunidade portoalegrense. Atualmente a Misso Sueca ainda mantm sua atuao no pas, por meio das obras sociais em algumas regies, como Sul e Nordeste, e tambm mantm alguns familiares de missionrios nessas atividades. 4.2 Ministrio Feminino Mais de 50% da fora missionria sueca no Brasil era composta por mulheres. Eram as esposas dos missionrios, tambm consideradas missionrias e as missionrias solteiras, que foram enviadas para realizar a obra de Deus em terras brasileiras. Porm, isso estava longe de significar

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que o trabalho feminino tinha total aprovao. O assunto entrou na pauta da primeira Conveno Geral em 1930. Gunnar Vingren defendeu o ministrio da mulher, enquanto que Samuel Nystrm, por sua vez, era contrrio a ideia. J h muito tempo que os lderes da AD no Brasil tinham opinies diferentes sobre esse tema. Ao final dos debates sobre este assunto naquela histrica Conveno, foi homologa a seguinte declarao:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de Jesus e sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas no se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja ou de ensinadora, salvo em casos excepcionais mencionados em Mateus 12.3-8. Assim deve acontecer somente quando no existam na igreja irmos capacitados para pastorear ou ensinar.10

Ao longo dos anos tem acontecido exatamente conforme sugeriu a nota dos convencionais em relao as irms e a obra de Deus. inegvel o trabalho laborioso das mesmas atravs dos crculos de oraes, das comisses de visitas e aconselhamento, no louvor, nas escolas bblicas dominicais; alm de um grande nmero delas serem usadas por Deus no ministrio da Palavra. Porm, no se tem notcia de que uma sequer tenha sido consagrada a pastora, pois a prerrogativa de liderana na igreja, desde o incio da obra destinada aos homens. O assunto voltaria a ser discutido na Conveno Geral de 1983 e na Conveno Geral de 2001. Nas duas ocasies, a maioria dos convencionais rejeitou a ideia de ordenao de mulheres. 5 MSICA O valor da msica para a adorao, evangelismo, educao e edificao da igreja tem sido uma marca do pentecostalismo no Brasil e no mundo. Em 06 de outubro de 1917 foi lanado o primeiro hinrio das Assem10

VINGREN, 1991, p. 168.

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bleias de Deus no Brasil, pela AD de Belm/PA. Em 1921, foi lanado o Cantor Pentecostal; e em 1922 em Recife, foi lanada a primeira Harpa Crist, com 100 hinos. A Harpa Crist se tornaria mais tarde o hinrio oficial das Assembleias de Deus no Brasil, e iria conter composies de Gunnar Vingren, Samuel Nystrm, Paulo Leivas Macalo, Frida Vingren, Emlio Conde e muitos outros. Embora, s tenha organizado o seu primeiro coral em 1926, a musicalidade era constante nos atos litrgicos da Assembleia de Deus de Belm/PA. Observemos o que escreveu Frida Vingren em carta para a Sucia, em 1917, no dia 05 de julho, dois dias aps chegar ao Brasil:
O local de igreja era bonito, todo branco contrastando com o verde escuro. Sobre a porta est escrito: Assembleia de Deus. , como cantavam!Uma irm sentada bem na frente dirigia os hinos com sua forte voz de soprano, como uma flauta.11

Emlio Conde, jornalista da AD no Rio de Janeiro, d seu depoimento a respeito de como se processava o louvor na igreja de So Cristvo, entre os anos de 1925 e 1926:
O pastor comea a cantar um hino. Todos se levantam e cantam juntos. Outro hino cantado com fervor e alegria. O hino dirigido por uma senhora ruiva, a irm Frida Vingren, est tocando rgo. Um jovem est ao seu lado, tocando violino (ERA PAULO MACALO observao nossa) e um senhor de idade toca no seu trompete (...).12

Nas primeiras dcadas, alguns crentes tocavam instrumentos simples, tais como violo, cavaquinho, acordeo, tringulo e pandeiro. Logo vieram as bandas, orquestras e os instrumentos eletrnicos, como guitarra, bateria, teclado, contrabaixo. Ainda que enfrentando resistncias em alguns lugares, os mesmos passaram a prevalecer nas igrejas pentecostais.

11 12

ARAUJO, 2007, p. 41. VINGREN, 1991, p. 132.

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5.1 Liturgia Embora, inovaes tenham surgido na liturgia de algumas ADs no pas, sob a influencia das igrejas neopentecostais nestes ltimos anos, podemos afirmar que ainda nas Assembleias de Deus no Brasil de um modo geral se conserva os costumes litrgicos aprendidos com os missionrios suecos (se bem que, nos ltimos 15 anos, a influncia norte-americana na nossa liturgia aumentou). Tendo a espiritualidade, a autenticidade e a simplicidade como marca registrada, a liturgia praticada pelos pioneiros se caracteriza por oraes, cnticos, testemunhos e pregaes, onde muitas vezes ocorrem manifestaes dos dons espirituais. Com dias e horrios especficos, os cultos tem durao mdia de duas horas, sendo divididos entre orao inicial; hinos da Harpa Crist; leitura introdutria; orao; saudao dos visitantes; cnticos pelo coral, banda de msica, ou grupo de louvor; testemunhos por membros (previamente selecionados para esse fim); leitura bblica e ministrao da Palavra, na qual o pastor, ou um obreiro far a pregao (sermo), explicando a passagem bblica para toda a igreja, fazendo o convite aps a mensagem aos que no so evanglicos a aceitarem a Jesus como seu nico e suficiente Salvador; cntico de encerramento; orao e no final dada a bno apostlica. Veja o que escreveu Emlio Conde referindo-se ao culto dirigido pelo missionrio Gunnar Vingren na dcada de 20 na AD do Rio de Janeiro:
As sete horas da noite os crentes comeam a reunir-se. Vm depressa e enchem o salo. A primeira coisa que fazem dobrar os joelhos e orar. Alguns oram alto e outros em silncio. (...) Ningum fica conversando antes do culto, mas todos esto orando com muito fervor e alegria. (...) O pastor comea a cantar um hino. Todos levantam e cantam juntos. Outro hino cantado com muito fervor e alegria. (...) Depois o irmo Vingren d oportunidade para algum testificar. Cada palavra acompanhada com exclamaes de alegria e gozo. (...) O culto continua de forma simples, mas

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todos sentem que esto num lugar santo. (...) O irmo Vingren abre a sua Bblia; l dois versos: olha para cima e comea a sua pregao da Palavra de Deus. (...) Cada palavra pronunciada como uma flecha que vai diretamente aos coraes dos crentes. Estes louvam o nome do Senhor enquanto os incrdulos se sentem descoberto pela mensagem. Depois vem o convite e vrias mos se levantam como sinal de que desejam ser salvos. Os que esto buscando a salvao vo para a frente e se faz orao por eles e depois se canta mais um hino.13

Nossos lderes se mostram continuamente preocupados com a liturgia. Ao longo dos anos, os mesmos tm sido verdadeiros guardies para que a liturgia tradicional assembleiana no seja deturpada pelos modismos e inovaes, que surgiram nos ltimos anos. 6 ESCOLA DOMINICAL Com 150 anos de existncia no Brasil (iniciou antes do Movimento Pentecostal), a Escola Dominical tem sido um instrumento valioso desde o comeo da Assembleia de Deus. Dois meses aps a fundao das Assembleias de Deus (1911), realizada a primeira aula de Escola Dominical, na casa do irmo Jos Batista Carvalho, na Av. So Jernimo, em Belm/PA. A Escola Dominical sempre foi prioridade dos missionrios pioneiros do Movimento Pentecostal no Brasil, bem como dos pastores nacionais que deram sequncia a esta grande obra. Abaixo segue um relato da evoluo da EBD na AD no Brasil. Em 1920 comea a circular como suplemento do Jornal Boa Somente em Belm, os Estudos Dominicais, o embrio da atual revista Lies Bblicas, para Jovens e Adultos. Em 1930 lanada a revista Lies Bblicas para Adultos, inicialmente comentada pelos missionrios suecos Samuel

13

VINGREN, 1991, p. 132, 133.

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Nystrm e Nils Kastberg. Em 1943 lanada a primeira revista para crianas na Escola Dominical das Assembleias de Deus, escrita pelas professoras Nair Soares e Cacilda de Brito. Em 1955 surge nova revista infantil da CPAD, chamada Lies Bblicas para Criana, para as idades de 6 a 8 anos. Neste mesmo ano publicado o primeiro comentrio de Lies Bblicas de autoria do missionrio sueco Eurico Bergstn, que viria ser o comentarista com o maior nmero de lies escritas: 35. Em 1973, novamente lanada pela CPAD uma revista para crianas, por iniciativa e comentrios do pastor Jos Pimentel de Carvalho, sob o ttulo: Minha Revistinha, para as idades de 4 e 5 anos. O ano de 1974 de grande importncia para a Escola Dominical na AD no Brasil; neste ano fundado o Departamento de Escola Dominical da CPAD (atual Setor de Educao Crist); realizado o primeiro CAPED (Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical); lanado o livro Manual da Escola Dominical, de autoria do pastor Antonio Gilberto, best-seller da CPAD e livro-texto do CAPED; e lanada pela CPAD a revista infantil Estudando a Bblia (atual revista Juniores, para crianas de 9 a 11 anos). Em 1981 lanado pela CPAD o primeiro plano de Revistas da Escola Dominical para Assembleias de Deus, formulado pelo pastor Antonio Gilberto, que estabelecia, pela primeira vez, revistas para cada faixa etria da Escola Dominical. Em 1982 lanada a revista Mensageiros da F (atual Adolescentes Vencedores), para crianas de 12 a 14 anos. No mesmo ano lanada tambm a revista do Mestre para a revista Lies Bblicas (Jovens e Adultos), comentadas pelos missionrios Joo Kolenda Lemos e sua esposa Doris Ruth Lemos. Em 1994, foi reformulado e relanado pela CPAD o Plano de Revista, formulado em 1974, com a incluso de duas novas revistas: Campees da F (atual Juvenis Lies Bblicas), para adolescentes de 15 a 17 anos, e a revista Discipulado para novos convertidos.

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Em 1996 lanada a campanha da CPAD Binio da Escola Dominical - 96/97, sob o tema Achei o Livro na Casa do Senhor; Em 1998, foi realizado o I Encontro Nacional de Superintendentes de Escola Dominical, no Rio de Janeiro. Neste mesmo ano tambm foi realizado o I Congresso Nacional de Escolas Dominicais das Assembleias de Deus, no Riocentro, Rio de Janeiro. Em 1999 realizada a Conferncia Nacional de Escolas Dominicais, em Recife; lanada a Revista Ensinador Cristo, da CPAD, para circular a partir do 1 trimestre de 2000. Tambm reformulado e relanado o Plano de Revistas da CPAD da edio de 1994, tendo as primeiras revistas de Escola Dominical no Brasil totalmente coloridas e tendo a incluso de mais duas revistas: a Maternal, para crianas de 2 e 3 anos, e a Discipulado Mestre. Em 2000 lanada a Cartilha Escola Dominical Revistas e Currculos, para pastores, superintendentes, coordenadores de departamentos e professores. Lanada tambm a campanha Todos na Escola Dominical, cada crente um aluno, a fim de mobilizar as igrejas. Ainda foi realizado o II Congresso Nacional de Escolas Dominicais nas Assembleias de Deus, no Riocentro, Rio de Janeiro. 7 TEOLOGIA PENTECOSTAL O maior legado dos missionrios suecos para a Igreja brasileira , sem dvida alguma, a doutrina bblica pentecostal; sobre a qual iremos nos deter mais especificamente daqui para frente. O Pentecostalismo no Brasil foi desde seu incio, tratado como um movimento sem fundamentao teolgica e os pentecostais tachados de contrrios aos intelectuais. Esses crticos fizeram e ainda fazem uma anlise muito superficial sobre o pentecostalismo. So pessoas que no conhecem a histria e a estrutura doutrinria dos pentecostais, assim genera-

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lizam, classificando o Pentecostalismo com algo sem fidelidade Palavra de Deus. O credo doutrinrio das Assembleias de Deus, no foge em nada das declaraes de f que foram estruturadas na histria da igreja. Gunnar Vingren, o pioneiro fundador das Assembleias de Deus, era leitor de livros, possuindo brilhante capacidade intelectual; alm de ser bacharel em Teologia, formado pelo Seminrio Teolgico da Universidade de Chicago (EUA) em 1909. A cpia deste diploma, encontra-se no Museu das ADs no Rio de Janeiro. Samuel Nystrn, com curso superior, era um intelectual, gostava de ler, alm de ser escritor; seu sermonrio tambm est no mesmo Museu no Rio de Janeiro. Nystrm falava, lia e escrevia fluentemente em ingls, francs, alemo, portugus e, naturalmente, o sueco, alm de ter noes de hebraico e grego. Gostava de fazer palavras cruzadas para treinar a memria e a mente em todos esses idiomas. Completou por mais de cem vezes a leitura da Bblia Sagrada. Por si s o currculo destes dois missionrios expoentes do pentecostalismo no Brasil j uma resposta aos crticos. A histria mostra que os pentecostais no Brasil sempre tiveram ligados ao ensino bblico. As Escolas Bblicas de Obreiros, a valorizao da Escola Bblica Dominical e o comeo (nos anos 60) da tradio de seminrios teolgicos no modelo norte-americano, uma prova de que o Movimento Pentecostal valoriza a teologia ortodoxa. Portanto, todos que pretendem avaliar o pentecostalismo, devem faz-lo com imparcialidade e examinar a histria e doutrina desse grupo que tantos benefcios trouxe ao protestantismo. Os pentecostais tm histria e doutrina e ainda so grandes instrumentos na defesa da f crist. Em relao formao da identidade teolgica pentecostal das Assembleias de Deus no Brasil, podemos afirmar que a mesma teve a influncia direta e praticamente exclusiva dos missionrios escandinavos

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(suecos, noruegueses e finlandeses), desde a sua fundao at a dcada de 40. A partir dos anos 40, com a chegada dos missionrios norte-americanos ao pas (alguns deles chegaram no final da dcada de 30), ento a tarefa de ensino passou a ter a participao deles de maneira cada vez mais crescente nas dcadas que se seguiram. Apesar das constantes incidncias de modismos teolgicos no cenrio evanglico brasileiro, a Assembleia de Deus hoje uma das igrejas com maior solidez bblica doutrinria em nosso pas. Isso se deve a anos de formao de sua identidade teolgica, sob a influncia direta dos missionrios escandinavos e norte-americanos. Nas trs primeiras dcadas os missionrios suecos eram soberanos na orientao doutrinria. Nos primeiros anos, a voz da Teologia assembleiana eram os artigos dos suecos nos jornais Boa Semente, Som Alegre e Mensageiro da Paz, e na srie Lies Bblicas, com comentrios exclusivamente dos missionrios escandinavos. H artigos de brasileiros nesses peridicos, mas s eram publicados aqueles que passavam pelo crivo teolgico dos missionrios escandinavos. Alm disso, os artigos de articulistas norte-americanos ou britnicos (notadamente Donald Gee, cujos estudos sobre dons espirituais foram preciosos para a nascente igreja no Brasil) eram escolhidos e traduzidos pelos missionrios suecos antes das publicaes. Um detalhe das dcadas 10, 20 e 30 que havia certa igualdade entre os missionrios escandinavos quanto influncia teolgica. Gunnar Vingren, Samuel Nystrm, Nils Kastberg, Otto Nelson, Nels Nelson e Joel Carlson se dividiam nessa tarefa, ora por meio de artigos, ora pelas ministraes de estudos bblicos nas igrejas sob sua responsabilidade. Porm, de meados dos 30 at o incio dos 40 (isto , depois da partida de Vingren, ocorrida em 1932), o missionrio Samuel Nystrm passou a se destacar como o grande nome da Teologia Pentecostal no Brasil. Em muitos casos,

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questes doutrinrias eram dirimidas, at em reunies de Conveno Geral das Assembleias de Deus, depois de ser ouvido Nystrm. Por nove vezes foi presidente da Conveno Geral (1933, 1934, 1936, 1938, 1939, 1941, 1943, 1946 e 1948). Nas pginas do jornal Mensageiro da Paz no final dos anos 30 e incio dos 40, vemos que o nome de Nystrm era quase onipresente nas escolas bblicas de obreiros nos pas. Intensamente requisitado, viajava o Brasil inteiro para ministrar estudos bblicos concorridos, especialmente sobre Dispensacionalismo, os efeitos da obra de Cristo, o Corpo de Cristo e doutrinas bblicas fundamentais. Nessa poca, devido ao estrondoso sucesso de seus estudos, um deles virou livro, publicado pela CPAD: Jesus Cristo, Nossa Glria. Esta obra traz uma exposio sobre as doutrinas da Redeno, Santificao e Justificao. impressionante o fato de que tenha vendido cerca de 5 mil exemplares em sua primeira tiragem nos anos 30, em uma poca em que boa parte dos assembleianos no era afeita leitura. No final dos anos 40 e incio dos 50, despontam notadamente nas escolas bblicas pelo pas os nomes do missionrios norte-americanos. Podemos dizer que inicia aqui o processo de cristalizao da Teologia Pentecostal no Brasil, pois s com os missionrios norte-americanos houve uma sistematizao maior das doutrinas bblicas na Assembleia de Deus. Pesquisando as pginas do Mensageiro da Paz nos anos 40 e 50, notamos que os destaques nas escolas bblicas agora eram os missionrios norte-americanos Lawrence Olson, Leonard Pettersen, Teodoro Stohr e John Peter Kolenda, mais conhecido como JP Kolenda. Nesse perodo, do lado escandinavo, impe-se apenas os nomes dos missionrios Nels Nelson e Lars Erik Bergstn, que aportou em plagas brasileiras no final da dcada do 40. Nesse perodo, Nystrm j sara de cena, de volta Sucia.

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Nels Nelson era presena constante nas escolas bblicas de obreiros pelo pas, mas, sem dvida, Bergstn foi muito mais influente na formao da Teologia Pentecostal. Enquanto Nelson ministrava mais sobre Prtica e Teologia Pastoral, Bergstn era mais sistemtico e seus estudos abordavam todas as doutrinas bblicas. Porm, uma de suas marcas era a simplicidade com que abordava os pontos doutrinrios, alm do largo uso de citaes bblicas para explicar e reforar o que estava ensinando. Sua biblicidade e a forma apaixonada como falava sobre a necessidade de os obreiros amarem a Bblia para crescerem espiritualmente, foram imensamente importantes para formaes de geraes de obreiros assembleianos. Vale lembrar ainda que se Nels Nelson no exercia uma grande influncia teolgica na Assembleia de Deus brasileira, tal qual Bergstn, sua influncia como lder, porm, era muito forte. Nels Nelson foi o ltimo grande lder sueco da Assembleia de Deus brasileira. Assim, Nelson e Bergstn foram os nomes que ainda mantiveram a influncia escandinava em nosso pas. Nelson faleceu nos anos 60. A partir da, a liderana da AD no Brasil tornou-se quase que totalmente exercida por pastores nacionais. Excetuando os missionrios Nils Taranger (falecido nos anos 90), Joo Lundgren, no Rio Grande do Sul; Gustavo Arn Johansson, em Macei (que liderou de 1963-1965) e alguns missionrios noruegueses no Sul, no havia mais missionrios escandinavos liderando igrejas. No perodo ps Nels Nelson, Eurico Bergstn passou a ser a nica referncia teolgica escandinava. Basta citar novamente que ele , at hoje, o maior comentarista de Lies Bblicas da histria da AD brasileira. Foram 35 revistas de Escola Dominical escritas em quase 40 anos. Era quase uma revista por ano, todas abordando variadas doutrinas bblicas. At sua morte, em 1999, a presena de Bergstn era constante em estudos bblicos e conferncias pelo pas. Ao lado de Lawrence Olson, Bergstn foi, cons-

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ciente ou inconscientemente, um dos grandes moldadores da Teologia Pentecostal no Brasil. tambm a partir dos anos 50 que so traduzidos para o portugus, pelos missionrios norte-americanos, muitos livros de cunho teolgico pentecostal vindos da outra Amrica e que por muito tempo se tornaram a referncia teolgica dos obreiros brasileiros, sem contar os bons livros produzidos pelos prprios missionrios norte-americanos aqui no Brasil. Destaque para Conhecendo as Doutrinas da Bblia e Atravs da Bblia, de Myer Pearlman, traduzidos por Lawrence Olson. Essas duas obras tiveram grande sucesso e aceitao, principalmente a primeira, que vendeu mais de 100 mil exemplares e foi, durante muito tempo, a Teologia Sistemtica dos obreiros pentecostais brasileiros. Olson ainda produziria o clssico O Plano Divino Atravs dos Sculos, que vendeu mais de 100 mil exemplares. Esse livro popularizaria no Brasil o Dispensacionalismo, adotado pela maioria dos obreiros brasileiros at hoje. Outro importante nome, tanto na traduo de obras em ingls como na produo de livros teolgicos, Orland Spencer Boyer (tambm missionrio dos EUA), que alm de escrever livros inspirativos, produziu a srie Espada Cortante, que marcou poca, instruindo muitos. Porm, o maior destaque, ao lado de Conhecendo as Doutrinas da Bblia, de iniciativa escandinava. Uma srie de estudos bblicos de Eurico Bergstn, que por muito tempo serviram como livro-texto da Escola Teolgica das Assembleia de Deus no Brasil (Esteadeb), foi transformada posteriormente em livro: Teologia Sistemtica (CPAD). Apesar de sinttica, foi a mais aprofundada e slida tentativa de organizar e sistematizar a Teologia pentecostal em um nico compndio. Nos anos 90, a CPAD publicaria Teologia Sistemtica, uma Perspectiva Pentecostal, editada por Stanley Horton (maior expoente da Teologia Pentecostal nos EUA) e escrita por 18 telogos da Assembleia de

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Deus norte-americana. Em seguida tambm foi lanado Doutrinas Bblicas, do telogo William Menzies, tambm dos EUA. Porm, a de Bergstn e a editada por Horton so as grandes referncias teolgicas da AD no Brasil hoje. Finalmente, completando a trade literria que serve hoje de referncia para a Teologia da Assembleia de Deus brasileira, foi lanada, tambm nos anos 90, a Bblia de Estudo Pentecostal (CPAD), com quase um milho de exemplares vendidos s no Brasil. As notas so de autoria do pastor Donald Stamps, missionrio norte-americano em nosso pas. O passo mais significativo dos missionrios norte-americanos para a formao teolgica dos obreiros brasileiros foi, sem dvida, a polmica criao de institutos bblicos. Polmica por no ter sido aceita inicialmente pelos obreiros brasileiros, satisfeitos apenas com o modelo das escolas bblicas de curta durao, implantado pelos suecos. Anuais, as escolas bblicas de obreiros duravam de duas semanas a um ms, estudavam temas diferentes a cada ano e at hoje fazem parte da tradio assembleiana no Brasil. A principal crtica que se fazia aos institutos bblicos a de que eram fbricas de pastores. Apesar de todas as crticas, os norte-americanos levaram adiante seu projeto. Em 1959, com o apoio de JP Kolenda, o jovem pastor Joo Kolenda Lemos e sua esposa, a missionria norteamericana Ruth Dorris Lemos, fundariam o Instituto Bblico da Assembleia de Deus (Ibad) em Pindamonhangaba (SP). Em seguida, em 1962, Lawrence Olson funda o Instituto Bblico Pentecostal (IBP) no Rio de Janeiro. Olson ainda tinha a seu favor o programa Voz da Assembleia de Deus, com mensagens bblicas enriquecidas de informaes e curiosidades que despertavam nos ouvintes o desejo de se aprofundarem no conhecimento bblico.

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Por outro lado, em 1966, o missionrio Nils Taranger (enviado pela Misso Sueca ao Brasil em 1946) fundava em Porto Alegre o IBE (Instituto Bblico Esperana), reconhecido pela Conveno gacha e pela CGADB e responsvel pela formao de inmeros pastores do Rio Grande do Sul, de outros Estados do Brasil e de alguns pases da Amrica Latina. Em nvel nacional, nos anos 70 se iniciou o processo de aceitao dos institutos. O Ibad e o IBP s foram reconhecidos oficialmente pela Conveno Geral das Assembleia de Deus no Brasil em 1973 e 1975, respectivamente. nesse perodo que nascem vrias outras escolas teolgicas (em forma de instituto) fundadas pelos pastores nacionais, e a Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus (Eetad), fundada pelo missionrio norte-americano Bernhard Johnson, em Campinas (SP). Hoje, vivemos uma consequncia clara disso. interessante notar que os grandes telogos nacionais da Assembleia de Deus brasileira s comearam a despontar mais a partir dos anos 70. No que antes dos anos 70 no tenham havido nomes de destaque na Teologia assembleiana entre os nacionais. Basta lembrar que nos anos 60 que comea a aparecer o pastor e telogo Antonio Gilberto, que se notabilizou a partir de 1974, com a criao do Curso de Aperfeioamento de Escola Dominical (Caped). dele muitos best-sellers, como o Manual de Escola Dominical, lanado em 1974 e que j vendeu cerca de 150 mil exemplares. O pastor Estevam ngelo de Souza tambm outro grande exemplo. Outro ponto que merece comentrio em relao Teologia pentecostal escandinava e a norte-americana a diferena de estilos. Os escandinavos preferiam mais o sistema de escolas bblicas informais e anuais de curta durao (da a inspirao para criar as tradicionais escolas bblicas de obreiros no Brasil, tais como Curitiba, Belenzinho, Joinville, entre outras). Os norte-americanos preferiam os institutos bblicos, com o ensino formal das Escrituras e cursos de longa durao como as igrejas evan-

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glicas tradicionais j faziam h muito tempo. Nos EUA, era comum o obreiro, antes de ser ordenado ao ministrio, passar, em mdia, quatro anos em um instituto bblico. J na Sucia, s havia, na poca, as escolas bblicas de vero em Nyem (cidade sueca), uma espcie de curso intensivo de trs meses para missionrios e obreiros. Os alunos recebiam certificados, mas o curso era mais informal. Porm, ningum era ordenado ao ministrio ou enviado ao campo missionrio pela Igreja Filadlfia, liderada pelo pastor Lewi Pethrus, sem antes passar por esse curso. Com exceo de Daniel Berg e Gunnar Vingren, que foram pioneiros e se filiaram Igreja Filadlfia depois de iniciada a obra no Brasil, todos os outros missionrios escandinavos que aportaram em nosso pas passaram por esse curso. Devido s diferenas entre a preparao teolgica dos missionrios escandinavos e a dos norte-americanos, o estilo de ensino adotado por eles no Brasil era diferente. Os suecos eram mais prticos, enquanto os norte-americanos eram mais sistemticos. E, ao que parece, os obreiros brasileiros gostavam mais da simplicidade escandinava do que do estilo norte-americano. S a partir dos anos 50 que os brasileiros passaram a simpatizar mais com os doutrinadores norte-americanos, especialmente pelas ministraes bblicas saborosas de nomes como Olson, JP, Stohr e Pettersen. Outro detalhe: tanto os escandinavos quanto os norte-americanos aplicavam bem a hermenutica, mas os norte-americanos eram um pouco mais voltados a exegese de textos bblicos. O nico missionrio escandinavo que se aplicava no uso da exegese era Samuel Nystrm. Alis, Nystrm era considerado pelos brasileiros como o maior ensinador das Escrituras no nascente Movimento Pentecostal em nosso pas. Coube a Lawrence Olson popularizar o Dispensacionalismo no Brasil, principalmente por meio de seus livros e do Instituto Bblico Pentecostal.

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bom levarmos em conta que os missionrios escandinavos, por chegarem aqui primeiro, gastaram mais tempo procurando estabelecer as bases teolgicas da igreja brasileira e reforando as doutrinas bblicas distintivas do pentecostalismo, muito atacadas pelas igrejas tradicionais nas primeiras dcadas. A maior parte dos textos doutrinrios dos primeiros 30 anos do Movimento Pentecostal brasileiro era de carter apologtico, de defesa das doutrinas bblicas pentecostais. O restante era apenas sobre pontos doutrinrios bsicos: Salvao, Santificao e Vinda de Jesus. Por isso, quando os missionrios norte-americanos vieram, corroboraram essas bases, mas, sobretudo, erigiram um edifcio sobre elas, aprofundando esses pontos doutrinrios (especialmente a Escatologia Bblica) e salientando outros, menos abordados at ento (como, por exemplo, a Doutrina da Trindade, do Pecado Original e dos Anjos). O missionrio Eurico Bergstn se destaca nesse perodo justamente porque tambm foi alm das bases. Por exemplo: ao falar da Salvao, Bergstn expunha e destrinchava as doutrinas bblicas da expiao, justificao, adoo e glorificao (o que Nystrm, nos anos 40, comeou a fazer timidamente), e a questo da perseverana dos santos, da segurana da Salvao. Alis, um mau entendimento desse ltimo ponto foi o que levou a uma das primeiras cises da histria da Assembleia de Deus no Brasil. No incio dos anos 30, nasceu no Nordeste do Brasil a Assembleia de Cristo, formada por obreiros nacionais, entre eles Manoel Higino de Souza, que passaram a crer que uma vez salvo, salvo para sempre. Um obreiro nacional leu um panfleto calvinista e comeou a ensinar que aqueles que aceitam a Cristo no tm possibilidade de perder a Salvao. Porm, os escandinavos eram arminianos (os missionrios norte-americanos, que chegariam depois, tambm). Tentaram convencer Higino do contrrio, mas

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foi em vo. A maioria esmagadora apoiou os missionrios suecos, mas a ciso aconteceu. Se houvesse um ensino preventivo sobre esse ponto doutrinrio, talvez essa ciso nunca tivesse ocorrido. Se os escandinavos fizeram um bom trabalho de base e de estabelecimento da identidade pentecostal, os norte-americanos fizeram um bom trabalho preventivo em relao a modismos (distores teolgicas). Como reflexo desse ensino, surgiram muitos bons livros de autores nacionais. O pastor Abrao de Almeida, por exemplo, escreveu nos anos 80 sua Teologia Contempornea (CPAD), com prefcio de Lawrence Olson. Nascia a reflexo teolgica, estimulada pelos norte-americanos. Outro exemplo: a febre pela escatologia bblica no Brasil foi encetada pelos norte-americanos e incentivada pela conjuntura internacional - a Guerra Fria. Nesse perodo, depois da reedio de O Plano Divino Atravs dos Sculos nos anos 70 e do lanamento do polmico Alinhamento dos planetas (1980), ambas obras de Olson, surgiu uma demanda decorrente do interesse dos crentes pela escatologia. Surgiram muitas obras sobre o assunto, como as dos pastores Antonio Gilberto, Abrao de Almeida e Severino Pedro. O detalhe que a viso escatolgica de muitas dessas obras era importada da viso escatolgica norte-americana. A significativa obra Israel, Gogue e o Anticristo (CPAD), de Abrao de Almeida, que marcou poca e vendeu mais de 50 mil exemplares, um exemplo. As interpretaes sobre a profecia contra Gogue (Ezequiel 38), vista como uma referncia Rssia e China, so uma influncia clara da Escatologia norte-americana. Os escandinavos no se preocupavam com esses pormenores. Sua escatologia era menos detalhista e pouco especulativa. Preocupavamse mais com o entendimento do essencial. Como j foi dito, s depois dos anos 50 que o estudo das doutrinas bblicas foi mais aprofundado na AD brasileira. Assim, se houvesse algu-

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ma discrepncia teolgica entre os escandinavos e norte-americanos, ela surgiria a partir desse perodo, pois na exposio dos detalhes que surgem as diferenas. Porm, o que se via era uma concordncia mtua. A nica diferena encontrada foi quanto Doutrina da Criao do Universo, mesmo assim, relativa. Eurico Bergstn, em sua Teologia Sistemtica, ensinava a Teoria da Recriao da Terra (tambm chamada de Teoria da Lacuna), que diz que entre Gnesis 1.1 e 1.2 h um interregno incalculvel de tempo, onde teriam ocorrido a queda de Satans e o caos no Universo. A Terra, que teria sido criada perfeita antes de Lcifer cair, ficou, aps a queda do ser angelical, sem forma e vazia. Logo, o relato que vai de Gnesis 1.2 em diante seria no o da criao da Terra, mas da recriao. Ao que parece, nem todos os missionrios norte-americanos simpatizavam muito com essa teoria. Lawrence Olson, porm, seria uma grande exceo, o que relativiza essa discrepncia. Ele ensinava o mesmo, como pode ser visto nas primeiras pginas de O Plano Divino Atravs dos Sculos. Como vimos, as diferenas eram muito pequenas. A Teologia era praticamente a mesma em todos os pontos. E isso foi muito bom, porque fortes divergncias teolgicas criariam cismas. Se hoje a Assembleia de Deus unida e consolidada em sua identidade teolgica, deve isso influncia desses nobres missionrios escandinavos e norte-americanos, que deram as suas vidas em favor desta grande obra em nosso pas.14

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ARAUJO, 2007, p. 558 562.

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REFERNCIAS
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. BERG, Daniel. Enviado por Deus: memrias de Daniel Berg. 7. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. Disponvel em: <dicionariomovimentopentecostal.blogstop.com/> acesso em 28 nov. 2010. Disponvel em: <www.adjara.com.br> acesso em: 01 dez. 2010. Disponvel em: <www.cpad.com.br> acesso em: 28 nov. 2010. Disponvel em: <www.ibeteologia.com.br> acesso em: 01 dez. 2010. Disponvel em: <www.lideranca.org> acesso em: 01 dez. 2010. Disponvel em: <www.wikipedia.org> acesso em: 30 dez. 2010. MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD. Ano 80, n. 1.506, nov. 2010. REVISTA BOAS NOVAS. Porto Alegre. Ano 23, n. 01,02, 1996. VINGREN, Ivar. Gunnar Vingren: o dirio do pioneiro, . 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1991.