Jn 6,24-35 TRABAJAR POR EL PAN VERDADERO

Cuando Jess rehus identificarse con el Profeta (Jn 6,14) y se rehus a la iniciativa de hacerlo rey (Jn 6,15) rechaz cierto tipo de mesianismo, con el cual se identificaban tanto las multitudes como los discpulos. Su retirada decepcion a los discpulos, los cuales se separaron de l y volvieron a Cafarnan, con lo que echaron atrs el xodo; pero Jess los busc movido por amor (cf. Jn 6,16-21). La gente busc a Jess para asegurarse despreocupadamente su sustento. l explic que hay que buscar la plenitud humana y no la simple satisfaccin de necesidades urgentes. Y aclara que hay un pan que asegura una vida pasajera y otro pan que asegura la vida definitiva. El pan definitivo se come creyendo en l. La gente le pide que se acredite con una seal semejante a la del man (a pesar de que acaban de ver una: cf. Jn 6,14). Jess aclara que el man no era pan de Dios porque no dio vida definitiva. El pan de Dios es l, porque sacia definitivamente los anhelos de vida que tiene la humanidad. La primera lectura (Ex 16,2-4.12-15) muestra que la preocupacin por lo urgente (el alimento) puede poner en segundo plano lo prioritario (superar la esclavitud, buscar la libertad); en clave de xodo, esto se verifica cuando el hombre no se atiene a la alianza con Dios. La segunda (Ef 4,17.20-24) urge la necesidad de la renovacin interior, de manera que el hombre, conducido por el Espritu, logre su verdadera meta.
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o(/te ou)=n ei)=den o( o)/xloj o(/ti )Ihsou=j ou)k e)/stin e)kei= ou)de\ oi( maqhtai\ au)tou=, e)ne/bhsan au)toi\ ei)j ta\ ploia/ria kai\ h)=lqon ei)j Kafarnaou\m zhtou=ntej to\n )Ihsou=n.

Al ver la gente que Jess no estaba all ni tampoco sus discpulos, se montaron ellos en los botes y fueron a Cafarnan en busca de Jess. Mientras que los discpulos abandonaron a Jess, decepcionados por su negativa a ser rey (cf. Jn 6,16-21), la multitud, persistiendo en ese propsito, permaneci en ese mismo sitio, pero not que los discpulos se haban separado de l: la multitud se desconcert con esa separacin. El acceso a Jess se dificulta cuando falta su comunidad (cf. Jn 6,22). De la parte pagana (Tiberades) surge la solucin: unos botes (cf. Jn 6,23). Antes no se indic el medio en el que se hizo la travesa (cf. Jn 6,1-2). Ahora s. Se ha perdido la perspectiva de xodo. Entonces, convencidos ya de que ni Jess ni sus discpulos estn all, deciden montarse en los botes para ir a Cafarnan a buscar a Jess. Aunque siguen la misma ruta que los discpulos (cf. Jn 6,17), no pretenden, como ellos, alejarse de l sino buscarlo.
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kai\ eu(ro/ntej au)to\n pe/ran th=j qala/sshj ei)=pon au)t%=, (Rabbi/, po/te w(=de ge/gonaj;

Lo encontraron al otro lado del mar y le preguntaron: Maestro, desde cundo ests aqu? Lo encuentran al otro lado del mar, expresin que alude al xodo. Aunque est de nuevo en tierra juda, Jess est al otro lado del mar. Es decir, independientemente de dnde pise, Jess siempre est en tnica de xodo, haciendo camino de liberacin. Est en el mundo pero no pertenece a l1. Ellos se dirigen a Jess designndolo con un ttulo de respeto (Rab), reconocindole capacidad de ensear y manifestando deseo de aprender de l, pero siguen considerando su enseanza en la lnea de los antiguos (el Profeta: cf. Jn 6,14). Es la primera vez que la multitud habla con Jess. Advirtase que el narrador, en la pregunta de la multitud, evita usar una expresin que
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Cf. Jn 17,6.11.15.16.18.

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sugiera que Jess se devolvi, que regres al punto de partida. Las gentes no se explican su presencia en ese sitio y le preguntan cunto tiempo lleva en l (aqu). Todava no comprenden que la tierra prometida se encuentra donde est Jess, que al aceptarlo a l se llega a la tierra a donde l quiere conducir a los suyos (cf. Jn 6,21), es decir, al reino de Dios.
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a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j kai\ ei)=pen, )Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n, zhtei=te/ o(/ti ei)/dete shmei=a, a)ll' o(/ti e)fa/gete e)k tw=n a)/rtwn kai\ e)xorta/sqhte.

me ou)x

Les contest Jess: S, se lo aseguro: Ustedes no me buscan por haber visto seales, sino por haber comido pan hasta saciarse. La pregunta se queda sin respuesta (o la respuesta est dada por los hechos). En cambio, Jess se refiere a sus motivaciones para buscarlo. Lo haban seguido con una esperanza de liberacin (cf. Jn 6,2), pero ahora parecen contentarse con la mera satisfaccin pasajera de una necesidad fisiolgica. El pan es necesario para la vida, pero ellos se mueven en el estrecho horizonte de la mera vida fsica. Buscan slo el resultado de la accin de Jess, pero no parecen dispuestos a comprometerse con su invitacin a compartir. El pan repartido era resultado del amor generoso de Jess y sus discpulos. Al buscar slo el pan, se van a quedar sin lo que lo produce (el amor de Dios que lo crea y el amor humano que lo comparte). Aceptan las consecuencias del amor, pero no la invitacin a amar. No han logrado salir de s mismos ni de sus intereses mezquinos.
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e)rga/zesqe mh\ th\n brw=sin th\n a)pollume/nhn a)lla\ th\n brw=sin th\n me/nousan ei)j zwh\n ai)w/nion, h(\n o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou u(mi=n dw/sei: tou=ton ga\r o( path\r e)sfra/gisen o( qeo/j.

Trabajen, no por el alimento que se acaba, sino por el alimento que dura dando vida definitiva, el que les va a dar el Hijo del Hombre; pues a ste el Padre, Dios, lo ha marcado con su sello. Comienza Jess exhortando al trabajo por un alimento que no sea perecedero: el alimento hay que ganrselo; no slo el que se acaba sino tambin el que dura dando vida definitiva. ste pan que dura y da vida es el amor que comparte y se da para que otros vivan (cf. Jn 6,11). Al obrar as, el hombre se realiza definitivamente. Ese pan lo va a dar el Hijo del Hombre, expresin que seala a Jess en cuanto modelo de hombre sellado por el Espritu y, por lo mismo, capacitado para amar sin lmites a la humanidad. Es preciso superar el mero afn de supervivencia para aspirar a la plenitud de vida. Y eso requiere el compromiso del hombre (trabajen). El trabajo al cual l exhorta consiste en sintonizar con ese amor y comprometerse con l. Esto implica cambiar el concepto que tienen de Dios, admitir que el verdadero Dios es el Padre, es decir, el que vive, el que posee la vida como atributo propio y, por amor, la comunica (cf. Jn 6,57). Al hacerlo, el hombre estar asimilando (comiendo) su estilo de ser hombre y el Espritu que lo anima.
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ei)=pon ou)=n pro\j au)to/n, Ti/ poiw=men i(/na e)rgazw/meqa ta\ e)/rga tou= qeou=;

Le preguntaron: Qu obras tenemos que hacer para trabajar en lo que Dios quiere? Admiten que el pan hay que ganrselo, que deben comprometerse, pero no se explican cmo ni con qu (o con quin). En vista de que las obras de la Ley no lo obtienen, preguntan ahora qu obras prescribe Dios por medio de este profeta (cf. Jn 6,14; 7,40) como condiciones para obtener el pan que da vida plena y definitiva. Estn acostumbrados a entender a Dios como un rey

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distante que exige unas obras como tributo de sumisin. No conocen el amor gratuito (cf. Jn 6,11: dio gracias), consideran que Dios le pone precio a sus dones (cf. Jn 6,5: comprar); al menos, as lo han aprendido tanto en la sociedad polticamente organizada en la cual viven (el mundo ste: cf. Jn 8,23) como en la prctica religiosa a la que estn habituados (cf. 2,14-16).
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a)pekri/qh o( )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j, Tou=to/ e)stin to\ e)/rgon tou= qeou=, pisteu/hte ei)j o(\n a)pe/steilen e)kei=noj.

i(/na

Respondi Jess: Este es el trabajo que Dios quiere, que le presten adhesin al que l ha enviado A cambio de las muchas observancias (obras), Jess plantea un nico trabajo (obra): darle adhesin a l como el enviado de Dios. Hay que advertir la ambigedad del trmino obra (e)/rgon) en la narracin: se refiere tanto al trabajo humano como a la obra creadora de Dios. Jess insina que la obra/trabajo del hombre consiste en finalizar en s la obra/creacin de Dios al evolucionar de hombre-carne a hombre-espritu2 apropindose de la realidad que encarna el Hijo del Hombre. La adhesin a Jess gana esa vida plena como el trabajo gana el pan. Este planteamiento puede resultar desconcertante: estaban dispuestos a obedecer mandamientos, pero no estaban preparados para que Jess exigiera la adhesin a l. De este modo, l se coloca por encima del Profeta (Jn 6,14), es decir, no es un simple intermediario entre Dios y ellos; es mucho ms que eso. Por lo pronto, es claro que se identifica con el Mesas.
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ei)=pon ou)=n au)t%=, Ti/ ou)=n poiei=j su\ shmei=on, i(/na i)/dwmen kai\ pisteu/swme/n soi; ti/ e)rga/zv;

Le dijeron: Y qu seal realizas t para que vindola te creamos?, qu obra haces? Ante semejante insinuacin, la gente reacciona pidindole que se acredite con una seal. Y, por cierto, una seal de poder, que es lo ms adecuado a su concepto de Dios. La seal que han visto (cf. Jn 6,14), seal de amor manifestado (compartir el pan) y entregado (ensear a compartir) no les parece suficiente para acreditarlo como enviado de Dios y para que ellos le den su adhesin. Segn ellos, Dios se manifiesta en lo extraordinario y deslumbrante, no en lo ordinario y comprometedor. Antes le preguntaban qu obra deban hacer ellos; ahora, al exigir una seal de poder que lo acredite, le preguntan qu obra hace l, insinuando que lo que Jess ha hecho carece de la espectacularidad necesaria para compararse con las obras prodigiosas de Moiss.
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oi( pate/rej h(mw=n to\ ma/nna e)/fagon e)n tv= e)rh/m%, kaqw/j e)stin gegramme/non, )/Arton e)k tou= ou)ranou= e)/dwken au)toi=j fagei=n.

Nuestros padres comieron el man en el desierto; as est escrito: les dio a comer pan del cielo Jess les ha hablado del Padre (cf. Jn 6,27), ellos hablan de nuestros padres; siguen apegados a su ideal de raza. El man era llamado pan del cielo en el AT3. La alusin al xodo indica que la gente est esperando que el Enviado de Dios se acredite con prodigios semejantes a los de Moiss

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Cf. Jn 3,5-6. El hombre-espritu es fruto de la adhesin a Jess crucificado-glorificado (cf. Jn 7,39). Neh 9,15; Ex 16,15; Nm 11,7-9; Sal 78,24

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o superiores. La falta de espectacularidad de Jess no los convence4. La cita bblica no explicita quin dio el pan, aunque el Sl 78/77 atribuye esta donacin a Dios. Han captado la insinuacin de que se trata de un xodo, pero aoran el antiguo y no perciben la superior calidad del nuevo xodo que Jess propone. Consideran que es ms autntico un xodo liderado por un caudillo poderoso que por un Mesas que los comprometa a amar generosa y desinteresadamente.
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ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j, )Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n, ou) Mwu+sh=j de/dwken u(mi=n to\n a)/rton e)k tou= ou)ranou=, a)ll' o( path/r mou di/dwsin u(mi=n to\n a)/rton e)k tou= ou)ranou= to\n a)lhqino/n:

Entonces Jess les respondi: Pues s, se lo aseguro: Nunca les dio Moiss pan del cielo; no, es mi Padre quien les da el verdadero pan del cielo. Jess responde asegurando rotunda y solemnemente (a)mh\n a)mh\n) que el man no fue ningn pan verdaderamente procedente del cielo y que, por lo tanto, no hay tal prodigio por parte de Moiss5. Las seales atribuidas a Moiss son formas vlidas de presentar su gesta liberadora como una obra inspirada y apoyada por Dios. Sin embargo, no constituyen un argumento para negar la participacin del ser humano en su propia liberacin y salvacin. Jess quiere evitar los dos extremos: o negar la intervencin de Dios, o negar la cooperacin humana. El verdadero pan del cielo solamente lo da el Padre (a quien l ahora llama mi Padre, distancindose de ellos: nuestros padres). Y ese pan lo recibe el ser humano y se lo apropia (lo come) dndole su adhesin de fe a Jess (el Hijo del Hombre). De esta manera Jess establece una relacin exclusiva entre el Padre y l, y as prepara la afirmacin de que l es el pan (Hijo) que el Padre da por amor para comunicar vida a la humanidad (cf. Jn 3,16)6.
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o( ga\r a)/rtoj tou= qeou= e)stin o( katabai/nwn e)k tou= ou)ranou= kai\ zwh\n didou\j t%= ko/sm%.

Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y va dando vida al mundo La razn que da de su afirmacin es mltiple: El man era un pan comn y corriente, nada extraordinario ni en su procedencia ni en su capacidad de alimentar la vida; al menos, as lo describen los textos bblicos. Adems, el man slo era para alimentar a un pueblo, no a todos los pueblos de la tierra; y, terminado el antiguo xodo, se qued en el pasado, ces cuando entraron a la tierra de Canan. En cambio, el pan verdadero, el que procede de Dios, baja permanentemente del cielo, como un don incesante, como una lluvia continua, y para darle vida al mundo7. Esto es, el autntico pan del cielo no es transitorio, no alimenta provisionalmente, ni se restringe a un solo pueblo: es don definitivo de Dios para la vida de toda la humanidad.
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La exigencia de lo portentoso desenmascara la ideologa del poder (cf. Jn 4,48), que se oculta tras las aspiraciones mesinicas de la gente. Esto indica que, segn ellos, Dios est en lo que deslumbra al hombre sin comprometerlo, y no en lo humano y cotidiano. 5 Esto permite entender en los prodigios de Moiss dos aspectos: uno, el acontecimiento natural, otro, la interpret acin de fe del pueblo que, atribuyndoselo a Dios, indica que su liberacin corresponde al designio divino. Sin embargo, la atribucin a Dios, con el tiempo, la interpretaron como negacin de lo natural-humano. 6 El concepto de paternidad implica la comunicacin/transmisin de vida por amor. El concepto de filiacin implica la imitacin de la conducta del padre. 7 Obsrvese la contraposicin entre mi Padre y nuestros padres, entre Israel y el mundo (en sentido positivo).

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Ei)=pon ou)=n pro\j au)to/n, Ku/rie, pa/ntote do\j h(mi=n to\n a)/rton tou=ton.

Entonces le dijeron: Seor, danos siempre pan de se. Puesto que l se declar el dador de ese pan, la gente se lo pide directamente a l (Seor). Y, como l acaba de aclarar que la oferta de ese pan es permanente, la gente le solicita que se lo d siempre. Sin embargo, slo piden el pan, no manifiestan intencin de comprometerse con el trabajo que l ha sealado como condicin para obtenerlo. Siguen en actitud pasiva, dependiente, como mendigos destinatarios de una limosna y no como beneficiarios de un don para compartir. Quieren encontrar la solucin hecha, recibir el pan sin trabajarlo. Aceptan a Jess como Seor sin comprometerse a darle su adhesin como Hijo del Hombre. Quieren comer el pan y obtener la vida, pero no estn dispuestos a comprometer su vida. Una vez ms surge la mentalidad que separa lo maravilloso y portentoso de lo humano y cotidiano
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ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j, E ) gw/ ei)mi o( a)/rtoj th=j zwh=j: o( e)rxo/menoj pro/j e)me\ ou) mh\ peina/sv, kai\ o( pisteu/wn ei)j e)me\ ou) mh\ diyh/sei pw/pote.

Les contest Jess: Yo soy el pan de la vida. Quien se acerca a m nunca pasar hambre y quien me presta adhesin nunca pasar sed Jess se identifica con el pan. Acercarse a l es comer ese pan, y darle adhesin es asimilar su estilo de vida8. La unin con l produce la comunicacin de la vida que procede de Dios. Y l proporciona una calidad de vida que satisface plenamente al hombre, es decir, le da alegra, paz y libertad; por eso, el que se acerca a l no experimentar insatisfacciones (hambre, sed): l logra la plena satisfaccin humana. Con hambre y sed se refiere metafricamente a las ms urgentes y profundas insatisfacciones vitales del ser humano, al ansia de felicidad. Al descartar esa hambre y esa sed en sus adherentes, declara que stos encuentran la felicidad en su propuesta humana. En estas palabras se aprecia una contraposicin entre la adhesin a Jess y la observancia de la Ley. En efecto, por boca de la Sabidura, personificacin de la Ley, se deca: El que me come tendr ms hambre, el que me bebe tendr ms sed (Si 24,21). La Ley no responde plenamente a las exigencias humanas, el ser humano se queda insatisfecho con el solo cumplimiento de mandamientos. Jess promete la satisfaccin plena, pues mientras la Ley centra al hombre en la bsqueda de su propia perfeccin por la observancia de normas, l lo descentra por el don de s mismo en la bsqueda de la felicidad para los dems. Por la observancia de la Ley el hombre va edificando su propio pedestal; por la entrega de s mismo, como Jess, el hombre se pone al servicio de los dems, crea la igualdad en el amor y afianza su propia felicidad.

Las dos expresiones (acercarse a l y darle/prestarle adhesin) son equivalentes; se refieren a la fe en l.