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Foucault: la fuerza insolente

Con l naci un nuevo tipo de filsofo: el que piensa no solo en lo que est pasando sino tambin en lo que va a pasar.

Jean Piaget lo defini como un estructuralismo sin estructuras. Foucault intent demostrar que las verdades que la gente considera permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la Historia. Sus principales influencias fueron Nietzsche y Heidegger. Del primero tom la idea de que toda conducta humana est motivada por el afn de poder y que los valores tradicionales estn perdiendo su dominio opresivo sobre la sociedad (Dios ha muerto). Del segundo adopt la crtica al actual entendimiento de ser tecnolgico. Tom tambin de Nietzsche la idea de la investigacin genealg ica: debemos buscar el hilo que nos diga de dnde venimos, qu somos, en qu nos vamos transformando. Las ideas tienen su genealoga, las ciencias humanas son como una huella en la arena que borra la subida de la marea. Aunque creamos que nuestras ideas van a estar ah para siempre, han tenido su origen y su desarrollo. Morirn. En ese sentido se puede hablar, pues, no solo de la muerte de Dios, tambin de la del hombre. Etapa arqueolgica: excavar El pensamiento de Foucault tuvo tres etapas: l llam a la primera poca arqueolgica, porque la dedic a excavar capas histricas para analizar los discursos sociales que le interesaban. Empez a desarrollarla en Locura y civilizacin (1960). Segn Foucault, la civilizacin occidental, a partir de cierto momento, empez a desarrollar polticas de exclusin contra los locos, los delincuentes y los enfermos, e instituciones para llevarlas a cabo: el manicomio, el hospital y la crcel. Lo importante no eran los individuos afectados sino la justificacin que de su exclusin hacan los cuerdos, los honrados y los sanos. Los normales.

Esto fue dando lugar a un sistema de control social perverso, cada vez ms represivo, del cual todos somos cmplices. Incluso la escuela es una institucin perversa, porque recurre a tcticas disciplinarias, entre ellas el examen. Para Foucault, el examen combina las tcnicas de las jerarquas que vigilan y las de las sanciones que normalizan. Permite calificar, clasificar y castigar. Le interesaba la figura del loco y las estrategias sociales destinadas a hacerle invisible. Segn l, occidente, que en el pasado haba considerado a la locura casi como una inspiracin divina, reprimi toda su fuerza creativa al clasificarla como enfermedad. Encerrando y archivando al loco como a un objeto, la racionalidad moderna demostr lo que era: voluntad de dominio.

Etapa genealgica: desafiar La segunda etapa, la genealgica, transcurri desde 1969 hasta principios de los 80. En ella escribi Las palabras y las cosas (1966), una de sus obras ms importantes, donde cristaliz su enfrentamiento con la modernidad y su rechazo al mito del progreso: la historia no persigue un fin, no tiene sentido. La de la cultura es discontinua y se organiza en torno a lo que Foucault llamaba epistemes. Cada episteme estructura los ms diversos campos del saber de una poca. Cuando digo episteme, digo todas las relaciones que han existido en determinada poca entre los diversos campos de la ciencia. La sucesin de epistemes no implica progreso ni tiene sentido. Los individuos piensan, conocen y valoran dentro de los esquemas de la episteme vigente en el tiempo en que les toca vivir. En Las palabras y las cosas describe tres epistemes occidentales muy claras. En la primera, que se mantuvo hasta el Renacimiento, las palabras tenan la misma realidad que aquello que significaban. As, por ejemplo, en el campo econmico, las cosas que se intercambiaban deban tener una estimacin equivalente. Lo que se compraba deba valer tanto como el oro o la plata que se daban a cambio. En la segunda epsteme, siglos XVIII y XIX, los vnculos de equivalencia entre las cosas se rompieron. En todos los aspectos econmicos, tambin en el de la moneda, el valor intrnseco dej de ser importante y pas a ser solo representativo. Y a partir del siglo XIX se empezaron a buscar las estructuras ocultas bajo lo real: el valor de un bien se meda por el trabajo necesario para producirlo, no por el dinero. Etapa tica: liberarse La tercera y ltima etapa de Foucault, la tica, empez con la publicacin de Vigilar y castigar, aunque sus obras ms importantes fueron las ltimas que escribi: Historia de la sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La preocupacin de s mismo (1984). Forman parte de una proyectada historia de la sexualidad en cinco tomos que no lleg a terminar. Los dos ltimos publicados sorprendieron por su estilo casi tradicional, su material de anlisis (textos clsicos griegos y latinos) y, sobre todo, su inters por el sujeto, un concepto que hasta entonces no le haba interesado. En esta obra, Foucault rastre el modo en que las personas se han ido identificando como seres sexuales en las distintas pocas. Y relacion el concepto sexual que cada uno tiene de s mismo con su vida moral y tica. Su idea era demostrar que en occidente se ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam biopoder: un complejo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender porque, en apariencia, no reprime la vida, sino que la realza. Esto le llev a reflexionar sobre la tica: Cmo puedo constituirme en sujeto tico, en agente moral?, se preguntaba. Y anim a la gente a resistir ante lo que llamaba los aparatos de encierro del estado del bienestar, a desarrollar una tica individual en la que cada uno condujera su vida de tal forma que los dems pudieran respetarla. Cules son las principales obras de Michel Foucault?

Historia de la locura en la poca clsica (1961) El nacimiento de la clnica (1963) Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas (1966) El pensamiento del afuera (1966) La arqueologa del saber (1969) El orden del discurso (1970) Vigilar y Castigar (1975) Genealoga del Racismo (1976) Microfsica del poder (1979) La verdad y las formas jurdicas (1980) Historia de la sexualidad, Tomo 1: La voluntad de saber (1976) Historia de la sexualidad, Tomo 2: El uso de los placeres (1984) Historia de la sexualidad, Tomo 3: La inquietud de s (1984)

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