LEONARDO BOFF E JOO CALVINO: DIFERENTES PERSPECTIVAS CONCERNENTES SANTSSIMA TRINDADE

Daniel Leite Guanaes de Miranda1 RESUMO Este artigo tem como objetivo comparar o pensamento de dois telogos, Joo Calvino e Leonardo Boff, acerca da doutrina da Trindade. Tendo sido formados por escolas diferentes e havendo um abismo de quase cinco sculos entre os dois, considervel que tais pensadores apresentem concepes distintas acerca deste assunto. Neste trabalho, o autor tem como objetivo mostrar a supremacia do pensamento do reformador em relao romntica viso apresentada pelo telogo brasileiro no que concerne misteriosa verdade do Deus Trino. Enquanto este procurou, no contexto em que vive, a chave para a compreenso deste mistrio, aquele recorreu s Escrituras para conhecer parte desta inefvel verdade bblica. PALAVRAS-CHAVE Trindade; Joo Calvino; Leonardo Boff; Doutrina. ABSTRACT The goal of this article is to compare the thought of two theologians, John Calvin and Leonardo Boff, concerning the doctrine of the Trinity. Having been formed from different schools and yet the existence of an abyss of almost five centuries between the two, it is understandable that these thinkers have distinct conceptions of the subject. Nevertheless, in this work, the author shows the supremacy of the Reformers thought in relation to the romantic view presented by the Brazilian theologian regarding the mysterious truth of the triune God. While the latter looked for the key to understand this mystery in his social context, the former turned only to the Scriptures to know part of this ineffable Biblical truth. KEYWORDS Trinity; John Calvin; Leonardo Boff; Doctrine.

Pastor Presbiteriano, bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico Escola de Pastores e em psicologia pela UNESA; mestrando em teologia pelo CPAJ - Mackenzie e professor da Escola Teolgica Reformada, no Rio de Janeiro.

2 INTRODUO O presente trabalho tem como objetivo averiguar as semelhanas e diferenas entre o pensamento de dois telogos, concernentes doutrina da Trindade; a saber, Joo Calvino e Leonardo Boff. Tendo sido considerado por muitos
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como o grande telogo da Reforma

Protestante no sculo dezesseis, Joo Calvino tem, com seus escritos, influenciado, desde os seus dias, o pensamento de muitos telogos. Sua fluncia e capacidade de sistematizar as verdades bblicas o projetaram e fizeram de seus escritos leitura obrigatria para os estudantes da Teologia Protestante. Leonardo Boff, 3 diferente de Calvino, um telogo da Escola Catlica Romana. Nascido no sculo XX, em um pas marcado pela opresso e desigualdade social, como o Brasil, Boff encontrou na Teologia da Libertao reconsideraria suas opinies teolgicas. Infere-se, das pequenas consideraes feitas acima a respeito dos telogos pesquisados, que as opinies teolgicas acerca das verdades crists apresentadas por ambos divergem em muitos aspectos, visto que grande parte dos pressupostos dos mesmos diferente. Cabe ressaltar ainda que, tendo em vista o fato de que este trabalho se prope a analisar, no pensamento dos dois, uma doutrina como a misteriosa Trindade, qualquer tentativa de esgotar o conhecimento a respeito do assunto tornar-se- intil.
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o prisma sob o qual

Sem dvida, o mais importante sistematizador da teologia protestante do sculo XVI foi Joo Calvino. Gonzles, justo. Uma histria ilustrada do Cristianismo Vol. 6. a Era dos Reformadores. 2003, p. 107 No h necessidade de desculpas que justifiquem a tentativa de um outro estudo sobre a vida e poca de Joo Calvino. As questes religiosas, sociais, econmicas e culturais que se concentram em torno deste extraordinrio indivduo permanecem profundas e inesgotveis... A originalidade, o poder e a influncia das idias religiosas de Calvino nos impedem de nos referirmos a ele meramente como um telogo. Mc Grath, Alister. A vida de Joo Calvino. 2004, pp. 11,12. Calvino uma catarata, uma floresta primitiva, um poder demonaco, algo vindo diretamente do Himalaia, absolutamente chins, estranho, mitolgico; perco completamente o meio, as ventosas, mesmo para assimilar esse fenmeno, sem falar para apresent-lo satisfatoriamente. O que recebo apenas um pequeno e tnue jorro e o que posso dar em retorno, ento, apenas uma poro ainda menor desse pequeno jorro. Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. Karl Barth, in George, Timothy. Teologia dos Reformadores. 2000, p. 163. 3 Leonardo Boff, 1938, Concrdia, SC, por mais de 20 anos professor de Teologia com os franciscanos em Petrpolis, professor emrito de tica e filosofia da UERJ, pensador e escritor na rea da Teologia da Libertao. 4 Movimento teolgico iniciado por Protestantes, mas que tem como expoentes, na atualidade, catlicos. Sua proposta a difuso do evangelho voltado para o mbito social. Para estes telogos, a proposta de Jesus , acima de tudo, trabalhar a sociedade, enfatizando conquista da libertao para o pobre, marginalizado e oprimido.

3 No entanto, como afirmou Boff no prefcio de sua obra sobre este tema, apesar de ser fundamental respeitar sempre o inefvel divino onde mais cabe o silncio e o louvor que a palavra e a razo 5, deve-se afirmar como ele o fez:
Diante do augusto mistrio da comunho trinitria devemos calar. Mas calamos somente no fim do esforo de falarmos o mais adequadamente possvel daquela realidade para a qual no h nenhuma palavra adequada. Calamos no fim e no no comeo. S no fim o silencia digno e santo. No comeo, seria preguioso e irreverente. As palavras morrem nos lbios. Os pensamentos se obscurecem na mente. Mas o louvor incendeia o corao e a adorao faz dobrar os joelhos. 6

A incapacidade de exaurir o conhecimento a respeito de um assunto no pode ser obstculo para que o mesmo seja objeto de estudo. Ainda mais quando se trata de uma rea que tem como ponto de partida a revelao divina. Tudo o que se sabe, na teologia, se sabe at o ponto que foi, por Deus, revelado. por esta razo que, nos erros e acertos, pensadores tm deixado como legado preciosas consideraes que certamente contribuem para posterior desenvolvimento ou para melhor compreenso de uma verdade. Tendo em vista tais consideraes, possvel, agora, passar a considerar o pensamento destes dois telogos que, de alguma forma, contriburam para melhor compreenso da misteriosa, porm gloriosa, Santssima Trindade. 1. LEONARDO BOFF E A SANTSSIMA TRINDADE 1.1. CONSIDERAES PRELIMINARES Discorrendo acerca da santssima Trindade, Leonardo Boff destaca, antes de abordar propriamente o assunto, que na raiz de toda doutrina religiosa est o encontro com o Mistrio divino 7. Ou seja, antes de haver o trabalho de apropriao e traduo das verdades extradas da Bblia, que originam as doutrinas e os credos, h o louvor, a expresso de gozo e aclamao. De acordo com suas palavras,
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Boff, Leonardo. A Trindade e a Sociedade, 1999, contracapa. Boff, Ibidem,1999, p 19 7 Boff, op. cit, 1999, p.11.

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A doutrina trinitria do cristianismo conheceu semelhante percurso. Em primeiro lugar ocorreu a experincia-fonte; os primeiros discpulos conviveram com Jesus, observaram como rezava, como falava com Deus, como pregava, como tratava as pessoas, particularmente os pobres, como enfrentou os conflitos, como sofreu e morreu e como ressuscitou; observavam tambm o que ocorria na comunidade que creu nele, especialmente a partir do Pentecostes. Proclamavam com alegria em suas oraes e com simplicidade em suas pregaes o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Sem quererem multiplicar a divindade, pois vinham todos do judasmo, para o qual o monotesmo um dogma estrito, chamavam cada um deles de Deus. Mais tarde, os cristos comearam a pensar esta experincia e a traduzir numa frmula esta proclamao. Surgiu ento a doutrina trinitria expressa claramente assim: Um Deus em trs pessoas ou uma natureza e trs Hipstases ou trs Amantes e um s amor ou trs Sujeitos e uma nica substncia, ou trs nicos e uma s comunho.8

Isto significa que diante da tentativa de explicar o que se havia experienciado, os discpulos de Cristo formularam, ao longo dos sculos, doutrinas, dentre as quais est a da Trindade. Alguns conclios, segundo o autor, foram importantes na formulao desta Doutrina. O smbolo de Nicia (325) Cremos em um s Deus pai onipotente... e em um s Senhor Jesus Cristo Filho de Deus... e no Esprito
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; o smbolo niceno10

constantinopolitano (381) Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus e no Esprito Santo Quicumque
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; O smbolo
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ou pseudo-atanasiano (430-500) H, consequentemente, um s Pai, ; o

no trs pais; um s Filho, no trs filhos; Um s Esprito, no trs Espritos

smbolo do conclio de Toledo (400) Existe tambm o Esprito Parclito, que no nem o Pai nem o Filho, seno que procede do Pai e do Filho 13 e o de Florena (1431Boff, ibidem, 1999, p.11 Boff, ibidem, 1999, p. 89 10 Boff, ibidem, p. 90. 11 O Nome Quicumbe se d ao fato de este credo comear, em latim, com esta palavra. Este smbolo foi composto por um autor annimo entre 430-500 no sul da Frana. Ele ganhou uma autoridade enorme a ponto de ser equiparado com o Niceno-Constantinopolitano e ter sido assimilado na liturgia. 12 Boff, ibidem, 1999, p. 93. 13 Boff, ibidem, 1999, p. 93.
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5 1447) O Esprito santo procede eternamente do Pai e do Filho

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, o IV Conclio de

Latro (1215) Cremos firmemente e confessamos com simplicidade que um s o verdadeiro Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. Trs pessoas realmente e uma s essncia 15, dentre outros. Com base nas formulaes destes conclios, segundo Leonardo Boff, a doutrina da Trindade foi sistematizada e clarificada, diante do mistrio que compreende. Eles deram luz a esta verdade, tornando-a compreensvel, dentro das possibilidades, aos homens e desvendando, ainda que paulatina e em pequena medida, quando comparada com a grandeza deste mistrio.

1.2. A DOUTRINA DA TRINDADE: DA TRINDADE DAS PESSOAS UNIDADE DA NATUREZA-COMUNHO Tendo considerado alguns pressupostos concernentes natureza trinitria, cabe ressaltar outro aspecto desta doutrina, de carter importante no pensamento deste telogo. Em sua compreenso da verdade trinitria, Boff parte da experincia especfica da f crist que, primeiramente, afirma a trindade. Isto significa que irrefutvel, para ele, a existncia de Pai, Filho e Esprito Santo. Contudo, conforme ele afirma no basta afirmar que existem trs pessoas deuses, o que seria tritesmo, incompatvel com a f crist. importante, para se evitar o tritesmo, sustentar o fato de que cada pessoa da Trindade, segundo Boff, est plena e totalmente na outra. A tradio, particularmente os telogos capadcios, e S. Joo Damasceno insistiram na total pericrese trinitria. Esta [pericrese trinitria] consiste na ntima e perfeita inabitao de uma pessoa na outra. 17 Conforme afirmou o Conclio de Florena (1442), Leonardo Boff entende que, O Pai est todo no Filho e todo no Esprito Santo; o Filho est todo no Pai e todo no
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Afirmar to somente a existncia de trs pessoas poderia resultar na existncia de trs

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Boff, ibidem, 1999, p. 95. Boff, ibidem, 1999, p. 98. 16 Boff, ibidem, 1999, p. 109. 17 S. Joo damasceno, De fide orthodoxa, I,8; p.94, 828-829, In: Boff, ibidem, 1999, p. 110.

6 Esprito Santo; o Esprito Santo est todo no Pai e todo no Filho; ningum procede ao outro em eternidade ou o excede em grandeza ou o sobrepuja em poder. 18 Algo importante Leonardo Boff destaca ao falar da unidade das pessoas da Trindade. Diz ele que no devemos imaginar que as trs divinas pessoas so como que trs indivduos que, posteriormente, se relacionam em comunho e se unem
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. Por

que, ento, afirmar que as pessoas so distintas? Sendo a principal caracterstica delas, segundo argumenta Boff, a unidade promovida pela comunho das partes, porque trs pessoas e no uma somente? O telogo responde a esta indagao alegando que a distino fundamental porque as pessoas so distintas para se unir e se unem, no para se confundir, mas para uma conter a outra. Ou seja, a distino na Trindade apenas para possibilitar a comunho. A Trindade das pessoas, unidas pela distino e distintas pela unio, designa uma diferena que no se ope, mas se pe, pondo as outras 20. Conquanto trs pessoas, uma s natureza; Conquanto diferena, igualdade; Conquanto diviso; unio. A comunho, segundo Boff, a palavra chave para a compreenso do mistrio que se esconde por detrs da doutrina da Santssima Trindade. 1.3. A TRINDADE COMO MISTRIO DE INCLUSO Ao analisar o mistrio da Trindade, o autor parte do princpio de que somente sendo assim (Deus Triuno) pode-se entend-la como mistrio de incluso. E para explicar tal proposio, ele confronta a tese trinitria com o monotesmo e com o politesmo21.
No monotesmo nos defrontamos com a solido do Uno. Por mais rico e pleno de vida, inteligncia e amor que ele seja, no ter algum ao lado dele. Ele estar eternamente s. Todos os demais seres lhe sero subalternos e dependentes. Se comunho houver, ela ser sempre desigual.

Conclio de Florena (1442) in Boff, ibidem, 1999, p.110. Boff, ibidem, 1999, p. 110. 20 Tratado do Esprito Santo 18: Sources Chrtiennes 17, Paris 1945, 190s. in: Boff, ibidem, 1999, p. 108. 21 Para falar da existncia de trs pessoas no ser divino, Leonardo Boff acha por bem compara-la ao monotesmo e ao politesmo. No entanto, quando ele compara a Trindade com o monotesmo, de certa forma, ele est afirmando que a crena na Trindade diferente da crena em um s Deus. Em outras pores do livro o autor mostra que cr na existncia de um s Deus. Neste ponto da obra, no entanto, suas palavras so usadas de modo que possam levar o leitor ao erro.
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No politesmo, na compreenso comum, temos a ver com a pluralidade de divindades, com hierarquias e diferenas de natureza, benfica ou malfica. Esvai-se a unidade divina. 22

Diante destas consideraes, Boff chega a uma concluso que comea a esboar seu pensamento a respeito da Trindade. E isto ele faz quando afirma que
Se Deus fosse um s haveria a solido e a concentrao na unidade e unicidade. Se Deus fosse dois, uma dade (Pai e Filho somente), haveria a separao (um distinto do outro) e a excluso (um no o outro). Mas Deus trs, uma Trindade. O trs evita a solido, supera a separao e ultrapassa a excluso. A Trindade permite a identidade (o Pai), a diferena de identidade (o Filho) e a diferena da diferena (o Esprito Santo). A Trindade impede um frente-afrente do Pai e do Filho, numa contemplao narcisista. A terceira figura o diferente, o aberto a comunho. A Trindade inclusiva, pois une o que separava e exclua (Pai e Filho). O uno e o mltiplo, a unidade e a diversidade se encontram na Trindade como que circunscritos e reunidos. O trs aqui significa menos o nmero matemtico do que a afirmao de que sob o nome de Deus se verificam diferenas que no se excluem, mas incluem; que no se opem, ms se pem em comunho; a distino para a unio. Por ser uma realidade aberta, esse Deus trino inclui tambm outras diferenas; assim o universo criado entra na comunho divina. 23

Visto que Trindade expressa incluso, Leonardo Boff afirma que tal incluso e que a unidade das pessoas residem na comunho24 entre os divinos Trs. Comunho, diz o autor, significa comum-unio (communio). E isto algo que pode haver somente entre pessoas, uma vez que elas se abrem intrinsecamente umas s outras. Pai, Filho e Esprito Santo vivem em comunidade por causa da comunho 25, conclui o autor. O Pai, O Filho e o Santo Esprito, vivendo em perfeita harmonia, definem a essncia da Trindade. A interpenetrao permanente, a correlacionalidade eterna, a

Boff, op cit, 1999, p. 13 Boff, Ibidem, 1999, pp. 13-14. 24 Esta palavra comunho de fundamental importncia para compreender o pensamento de Boff respeito da Trindade, tanto em suas relaes internas, quanto nas relaes com os seres humanos. 25 Boff, ibidem, 1999, p. 15
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8 auto-entrega das Pessoas umas s outras constitui a unio trinitria, a unio das Pessoas 26. Outro aspecto importante no pensamento deste telogo concernente Trindade como mistrio de incluso o fato de esta comunho trinitria se abrir para fora. Ou seja, a comunho trinitria no existe em uma dimenso to somente interna. Visto que o aspecto mais importante da Trindade, para o autor, a comunho, seria incompleto se tal comunho fosse desenvolvida apenas internamente. por esta razo que Leonardo Boff afirma que esta comunho convida as criaturas humanas e o universo a se inserir na vida divina. pluralidade no nico, da diferena na igualdade. Comunho e incluso so, portanto, palavras-chave para se compreender, na perspectiva deste telogo, o mistrio da Santssima Trindade. Tanto no que diz respeito perspectiva interna, quanto externa. E esta ltima perspectiva que, doravante, este trabalho se prope a estudar para compreender melhor este mistrio divino. 1.4. A TRINDADE E SUA INFLUNCIA NA VIDA HUMANA Visto ser a Trindade composta por pessoas e considerando o fato de que inerente a uma pessoa o relacionar-se, Leonardo Boff argumenta, como supra mencionado, que as relaes desenvolvidas pelas pessoas que a compem se do tambm nas dimenses externas ao seu ser. Esta unio-comunho-pericrese se abre para fora... que todos estejam em ns... a fim de que sejam uma coisa s como ns somos uma coisa s (Jo 17.21-22). 28 Esta compreenso do mistrio da Trindade de extrema importncia, segundo Boff, para se compreender a f em contextos de opresso e desejos de libertao. Considerando que o homem foi criado por Deus sua imagem e semelhana, seu modelo de vida comunitria, em todas as suas dimenses, ser a santssima Trindade. Da, ento, a grande influncia exercida por esta na humanidade. Para mostrar tal importncia, o autor destaca que:
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Falar de Trindade, para

ele, falar de comum unio. Consiste em enxergar a possibilidade de coexistncia da

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Boff, ibidem, 1999, p. 15. Boff, ibidem, 1999, p.16. 28 Boff, ibidem, 1999, p.16.

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Os oprimidos lutam por participao em todos os nveis da vida, por uma convivncia justa e igualitria no respeito pelas diferenas de cada pessoa e grupo... Para os que tm f, a comunho trinitria entre os divinos trs, a unio entre eles no amor e na interpenetrao vital lhes pode servir de fonte inspiradora e de utopia, geradora de modelos cada vez mais integradores das diferenas. Esta uma das razes por que este caminho da pericrese trinitria ser assumido como eixo estruturador de nossa reflexo... A comunidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa o prottipo da comunidade humana sonhada pelos que querem melhorar a sociedade e assim constru-la para que seja imagem e semelhana da Trindade. 29

A Trindade atua como modelo para libertao e reconstruo de uma nova sociedade. Pelo fato de ser ela uma comunho perfeita, a maneira como as pessoas que a integram se relacionam se d de modo igualmente perfeito. Assim, nada mais correto, para se promover relaes mais saudveis entre os homens, do que espelhar-se nas relaes trinitrias. O homem, sobretudo o que vive em pases de terceiro mundo,
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est sob o

estigma da dependncia. O modelo econmico vigente tem acentuado a definio de dois grupos distintos e desiguais: uma minoria detentora do poder e opressora de um lado, e uma maioria sobra a qual o poder exercido opressoramente, do outro. A libertao que os defensores desta corrente teolgica procuram desfrutar consiste na participao de todos nos distintos nveis da vida social, na promoo da dignidade humana, na criao de oportunidades de desenvolvimento para todos e no desfrutar de uma relao de comunho com Deus. Uma sociedade assim s possvel mediante o conhecimento da comunho trinitria. E isto por uma simples razo. Conforme afirma Boff,
Ningum (nem a pessoa nem a sociedade) subsiste sem uma referncia para cima e sem a memria de sua origem (o Pai); da mesma forma ningum (pessoal e socialmente) vive sem alimentar relaes para os lados e sem cultivar a fraternidade (o Filho); finalmente, no h pessoa nem sociedade que possam se estruturar

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Boff, ibidem, 1999, p. 17. So estes os pases nos quais a Teologia da Libertao encontra seu lugar de atuao.

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sem respeitar a dimenso pessoal e ser animar a interioridade humana (o Esprito Santo), onde se elabora a criatividade e se projetam as utopias transformadoras da histria. 31

Por isso, conclui o autor, a comunho a primeira e a ltima palavra do mistrio trinitrio. Traduzindo socialmente esta verdade de f pode-se dizer como j foi feito: A Trindade o nosso verdadeiro programa social.32 2. JOO CALVINO E A SANTSSIMA TRINDADE 2.1. CONSIDERAES PRELIMINARES Cabe ressaltar, antes de se iniciarem as consideraes do pensamento deste grande telogo, que Joo Calvino teve, na sistematizao de seu pensamento, considervel influncia de Agostinho, brilhante telogo do quarto sculo (354-430),
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tendo por ele apreo e considerao, como podem ser percebidos nas seguintes palavras:
explicao desta matria, vota-se o quinto livro inteiro da obra DA TRINDADE, de Agostinho. Muito mais seguro , em verdade, deter-nos nesta relao que Agostinho estabelece, que, em mais sutilmente penetrando no sublimado mistrio, divagarmos errticos por muitas especulaes efmeras. 34

Tendo sido levantado como pensador em meio a um cenrio onde os grandes problemas enfrentados pela Igreja no eram os relacionados diretamente doutrina da Trindade, Joo Calvino, assim como visto nas pressuposies de Leonardo Boff, subscrevia as decises conciliares clssicas, bem como o pensamento de muitos pais da Igreja no entendimento das verdades concernentes a esta doutrina. Citando Irineu (130-200), por exemplo, Calvino mostra que, para este apologista, O Deus que apareceu outrora aos patriarcas no foi outro que Cristo.

Boff, ibidem, 1999, p. 28. Boff, ibidem, 1999, p. 29. 33 O protestantismo e o Catolicismo Romano tributam honra contribuio de Agostinho causa do cristianismo. Earl Cairns, 1995, p.118. 34 Calvino, op cit. 1985 I: 13:20
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11 Todavia, se algum objeta haver sido o Pai, ter de pronto a resposta: enquanto propugnamos pela divindade do Filho, de modo nenhum exclumos o Pai. 35 Acerca de Tertuliano, diz: Pois contende contra Prxeas que, Embora Deus se distinga em trs pessoas, entretanto, no resulta uma pluralidade de deuses, nem lhe cindida a unidade. 36 E, sem dvida, resume ele,
Quem quer entre si diligentemente comparar os escritos dos antigos, em Irineu no achar outra coisa que aquilo que h sido transmitido pelos outros que, desde esse tempo, o ho seguido. Justino Mrtir um dentre os mais antigos e em tudo nos abona. Objetem que, tanto por ele quanto pelos demais, o Pai de Cristo chamado o Deus nico e uno. Hilrio, tambm, ensina o mesmo, a te fala mais incisivamente: que a eternidade est no Pai. -o, porventura, para detrair ao Filho a essncia de Deus? Com efeito, defesa desta f que seguimos todo se vota. Contudo, nem se pejam em coligir no sei que de mutiladas expresses suas, base das quais persuadam que Hilrio lhes patrono do erro. 37

Tais palavras do reformador de genebra mostram como seu pensamento foi influenciado pelo testemunho patrstico em geral, bem como pelos conclios ecumnicos que abordaram esta questo. 2.2. A DOUTRINA DA TRINDADE: O CONCEITO BSICO DO DEUS TRINO Diferente de Leonardo Boff, Joo Calvino desenvolveu seu pensamento sobre a doutrina da Trindade partindo de pressupostos que no os sociais. Sua percepo acerca das verdades apresentadas nas Escrituras no tinha, necessariamente, que culminar na causa dos oprimidos e dos pobres, como o caso do telogo catlico. A principal preocupao do reformador francs, na compreenso desta doutrina, era ressaltar a verdade de que Pai, Filho e Esprito so um nico e indivisvel Deus. Conforme afirma

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Calvino, ibidem. 1985 I: 13:27. Calvino, ibidem. 1985 I: 13:28 37 Calvino, op cit. 1985 I: 13:29

12 Gary Crampton, O Deus das Escrituras, afirma o reformador, monotestico e trinitrio. Ele um em essncia, conquanto seja trs em pessoas. 38 Em sua concepo, no se pode pensar na existncia de um nico ser divino sem contemplar a beleza da trade, assim como no possvel enxergar biblicamente os trs divinos sem atentar para o um que os compreende. Nas Institutas, Calvino, a respeito deste assunto, afirma:
Portanto, aqueles cujo corao tiver sobriedade e que se houverem de contentar com a medida da f, recebam, em poucas e breves palavras, o que til de conhecer-se, isto , quando professamos crer em um s e nico Deus, pelo termo Deus entende-se uma essncia nica e simples, em que compreendemos trs pessoas ou hipstases e, da, quantas vezes se menciona o nome de Deus sem especificao, designam-se no menos o Filho e o Esprito do que o Pai; quando, porm, o Filho associado ao pai, ento se interpe a relao e, dessarte, fazemos distino entre as pessoas. Mas, uma vez que as propriedades especficas implicam de si uma gradao nas pessoas, de sorte que no Pai estejam o princpio e a origem, quantas vezes se faz meno, simultaneamente, do Pai e do Filho, ou do Esprito, ao Pai se atribui, de modo peculiar, o termo Deus. Deste modo, retm-se a unidade de essncia e tem-se em conta a ordem de gradao, que, entretanto, nada detrai da divindade do Filho e do Esprito Santo. 39

No catecismo de Genebra, Calvino uma vez mais mostra a excelncia da doutrina como ela se revela, da seguinte forma:
Mestre: J que no h Deus, seno um, porque, aqui, voc menciona trs: o Pai, o Filho e o Esprito Santo? Aluno: Porque na nica essncia de Deus, podemos ver Deus o Pai, como o comeo, a origem e a primeira causa de todas as coisas; depois o Filho, que sua eterna sabedoria; e, finalmente, o Esprito Santo, como seu poder sobre todas as coisas, mas ainda residente Nele mesmo. Mestre: Isto significa, ento, que no absurdo sustentar que estas trs pessoas esto em um nico Deus e que este, por isso, no se divide?
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Crampton, What Calvin says. 1992, p.34 Traduo minha Calvino, op cit. 1985, I: 13:20.

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Aluno: Exatamente isto.40

Tais palavras mostram como o pensador do sculo dezesseis destacava a centralidade destas verdades na compreenso desta doutrina. No h, para ele, a menor possibilidade de se pensar no ser de Deus sem considerar a existncia destas trs pessoas que, sendo uma em substncia, essncia, natureza e poder, subsistem em Pai, Filho e Esprito. 2.3. TRS PESSOAS: DISTINO, NO DIVISO. Outro aspecto importante de ser apresentado no pensamento de Joo Calvino, a fim de alcanar o objetivo deste trabalho, o destaque que o pensador d ao fato de que serem as pessoas da Trindade distintas umas das outras no significa que h, entre elas, diviso. Citando Gregrio Nazianzeno, o reformador afirma: no posso pensar do um e nico, sem que seja de pronto envolvido pelo fulgor dos trs, nem posso distinguir os trs sem que seja de imediato recambiado ao um e nico.
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A distino existente nas

pessoas da Trindade se d para que as pessoas sejam identificadas em suas funes.

Entretanto, no convm passar em silncio a distino que observamos expressa nas Escrituras, e esta que ao Pai se atribui o princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao. 42

Visto serem pessoas, as distines, claramente perceptveis nas Escrituras,43 so fundamentais. A economia trinitria expressa a beleza das distintas funes realizadas pelas diferentes pessoas da divindade. Esta distino, porm, nunca se d para mostrar a diviso entre elas, visto que h, na Trindade, santa comunho e unicidade.
O Pai est todo no Filho, o Filho todo no Pai, como ele prprio tambm o declara... Portanto, quando falamos simplesmente do Filho, parte de sua relao com o Pai, bem e propriamente O
Crampton, op cit, 1992, p. 35. Traduo minha Calvino, op cit. 1985 I: 13:16 42 Calvino, ibidem. 1985 I: 13:18 43 Vide exemplo do batismo de Jesus, em Mt 3. 13-17, onde as trs pessoas esto presentes, cada uma, porm, desempenhando uma funo especfica.
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asseveram proceder de Si Mesmo e, por isso, O chamamos de princpio nico. Quando, porm, consideramos a relao que Ele tem com o Pai, com razo fazemos o Pai o princpio do Filho.
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Diante destas palavras, bem como das consideraes feitas por Calvino acerca da Trindade ao longo de seus escritos, percebe-se que o reformador busca, sempre, ressaltar a distino existente entre o Pai, o Filho e o Esprito. Isto, pelo simples fato de que exatamente a distino que marcar a existncia de trs pessoas. No entanto, na cuidadosa apresentao da distino, o reformador faz, em toda sua obra, questo que frisar a impossibilidade de se separar o que inseparvel. A saber, a essncia nica do verdadeiro Deus. 3 CONSIDERAES FINAIS: SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE OS TELOGOS Diante das breves exposies acerca do pensamento destes dois telogos, podem-se perceber algumas semelhanas bem como distines em suas concepes da doutrina da Trindade. Tanto Calvino quanto Boff partem do princpio de que em Deus subsistem trs pessoas e uma nica essncia. Para ambos, o Pai, o Filho e o Esprito so igualmente Deus, sendo formados da mesma natureza, possuidores de uma nica essncia, de igual poder, no tendo nenhum deles existido antes dos demais, mas sendo todos eternos e perfeitos. Alm disso, ambos os telogos apontam a importncia da distino existente nas pessoas do ser divino. Conquanto pertenam mesma natureza, o Filho, no pensamento dos dois, no o Pai, que, por sua vez, no o Esprito. Cada um, sendo distintos, possui sua funo e a desempenha com excelncia. Relacionado a este aspecto, porm, pode ser percebida uma diferena no pensamento destes telogos a respeito da santssima Trindade. Quando fala sobre a distino das pessoas, Leonardo Boff destaca que tal distino se d, tambm, para que se perceba a principal caracterstica da Trindade: a comunho. Boff reduz a revelao bblica, ainda que misteriosa, da Trindade a um modelo de relacionamento e, acima de tudo, de libertao social. Visto que o desenvolvimento
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Calvino,op cit. 1985 I: 13:18

15 da vida se d nas relaes, e considerando que a Trindade, em sua essncia, um ser relacional, Boff aponta como principal funo e caracterstica do Deus Trino servir de modelo para relaes verdadeiras e livres da opresso a qual muitos so e foram, em todas as pocas, submetidos. Como j mencionado neste trabalho, Boff ressalta que a comunho a primeira e ltima palavra do mistrio trinitrio... Ela o nosso verdadeiro programa social.
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Conquanto seja verdade que a Trindade, sendo ela o nico sistema relacional que funciona em harmoniosa perfeio, deva ser modelo para as relaes sociais desenvolvidas pelos homens, no se pode desconsiderar que sua existncia no pode ser reduzida a tal papel, visto que ela no existe para o homem, mas este por causa dela. Ademais, em sua tentativa de encaixar a Trindade como paradigma para a libertao social, Boff romantiza a necessidade do nmero trs nesta comunho divina. E isto ele faz quando afirma:
Mas Deus trs, uma Trindade. O trs evita a solido, supera a separao e ultrapassa a excluso... A Trindade impede um frente a frente do Pai e do Filho, numa contemplao narcisista. A terceira figura o diferente, o aberto, a comunho. A Trindade inclusiva, pois une o que separava e exclua. 46

Este trecho do livro de Boff, outrora mencionado neste trabalho, mostra seu romantismo para com a tentativa de compreender a misteriosa verdade ocultada em parte acerca do ser divino. No entanto, em seu propsito de mostrar a importncia da comunho, por exemplo, Boff faz afirmaes que no guardam relao com as verdades escritursticas. bem verdade que a Bblia afirma a existncia de trs pessoas no ser de Deus. Isto, no entanto, biblicamente, no pode ser explicado pelo fato de que, existindo dois, estes estariam expostos a um conflito narcsico, como se a existncia de trs pessoas fosse a razo pela qual a comunho se estabelece, e no o fato de Deus, em seu Ser, ser perfeito em todos os seus atributos, refletindo-se isto em suas relaes. Joo Calvino, diferente de Leonardo Boff, a despeito de saber e ressaltar o fato de que ao falar acerca da Trindade est a discorrer sobre um mistrio, baseia seu pensamento, do incio ao fim, sobre as revelaes escritursticas. As necessidades
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Boff, Op cit, 1999 p.29 Boff, Op cit, 1999 p.13

16 sociais, que tambm eram as mesmas (opresso, desigualdade), no foram capazes de lev-lo a substituir sua base doutrinria, a saber, as Escrituras Sagradas. Se Boff procurou compreender a Trindade, tambm, pelo prisma das necessidades sociais, Calvino caminhou por outra via. As necessidades sociais de seus dias foram compreendidas luz do que a Bblia falava acerca do Deus. Nada mais importante do que conhecer as verdades de Deus partindo da revelao que Ele mesmo faz acerca de sua pessoa. Por esta razo, a grande diferena entre estes pensadores acerca do mistrio trinitrio que, conforme afirma McGrath, para Calvino a doutrina da Trindade tratada como uma doutrina bblica que se baseia na revelao especial, em vez de uma percepo que pode ser alcanada por meio da revelao geral ou da natureza. Boff limitou a verdade revelada acerca deste mistrio quando destacou a supremacia deste aspecto social nesta doutrina e quando, para isto, fundamentou seus argumentos, em especulaes romnticas, distanciando-se, assim, da revelao contida nas Sagradas Escrituras acerca desta verdade. Cabe, por fim, destacar que, conquanto no tenham sido exaustivos na explanao deste assunto, ambos, parafraseando o telogo catlico estudado, so dignos de louvor, pois, sabendo da dificuldade e do mistrio que permeia o ser de Deus, no desistiram suas peregrinaes em busca destas verdades no comeo. Calaram-se no fim, deixando, com isso, importantes contribuies para a compreenso desta verdade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BBLIA. Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: Cultura Crist, 1999. BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. CAIRNS, Earl. O Cristianismo Atravs dos Sculos: Uma histria da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1995. CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist vol 1. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985. CRAMPTON, W. Gary. What Calvin Says: An Introduction to the Theology of Jonh Calvin. Maryland: The Trinity Foundation, 1992. GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2000.

17 GONZALES, Justo. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: A Era dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2003. MCGRATH, Alister. A Vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 2004.