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Filosofa realista. El amor 1) La clave para la comprensin de este mundo es que ha

sido creado libremente por Dios. ste es el fundamento de que los seres finitos sean contingentes pero tambin consistentes. El infinito no asecha a los seres particulares para destruirlos, sino que ha impuesto a todos una tendencia a su plenitud.
2) La tendencia ms profunda de todo ser, incluido el hombre, se dirige hacia su plenitud y perfeccin. El ordo naturae no coincide con el ordo

operationis. La posterioridad en el desarrollo de nivel operativo de un ser no significa secundariedad ontolgica de las determinaciones adquiridas. El acto, por tanto, tiene primaca sobre la potencia y la antecede absolutamente.
3) Como lo m ltiple pro!iene de lo uno, las cosas particulares tiene un cierta unidad "unitas) entre s#, $ue las lle!a, seg n sus %erar$u#as, a una unin "unio) a ni!el operati!o. Constituti!amente, por tanto, los seres finitos se plenifican en esta relacin. &) En la escala de los seres el ms perfecto 'no slo con una diferencia de grado sino con una perfeccin $ue constituye un cierto absoluto( es la persona. Esta posee un ser espiritual, metaf#sicamente irreductible a todo otro ente, absolutamente nico en cada caso ")ios $uiere a los seres no personales en y por el con%unto de la creacin, mientras $ue a las personas las $uiere por s# mismas). La persona humana debe desarrollar "en el ordo operationis, mediante hbitos) esa identidad, llegando a actuali*ar una !erdadera intimidad, la cual, ms $ue un hbito, es +la unidad !i!ida de todos los hbitos, unidad !ista desde dentro, en propio y apropiadamente, presidida por el yo en el modo de conciencia concomitante, y no ya de la ob%eti!amente refle,i!a y discursi!a- "Cru*, 1..., p. /0). 0) Este desarrollo de lo propio es en parte una apropiacin por$ue 'en parte tambi1n( es reali*ado libremente. Efecti!amente, el obrar libre, en el cual el hombre autodetermina sus actos 'y se autodetermina por ellos(, es un obrar del hombre por s# mismo, es la consecuencia operati!a de un ser $ue !ale por s# mismo y es $uerido por )ios como nico. 2) Esta intimidad no se identifica con la conciencia, con un Cogito. Es fundamentalmente inconciente, en el sentido de $ue los hbitos constituyen un inconciente sobreactual, $ue supone las disposiciones y tendencias innatas, $ue ser#an inconciente subactual, y $ue permite el despliegue operati!o de la persona mediante sus actos libres. 1

! La persona humana es una unitas multiplex2. "osee distintas dimensiones en las que se despliega operativamente. #u centro m$s profundo es espiritual, aunque la met$fora no debe hacer pensar en una tpica o en una divisin de instancias enfrentadas. %En el alma humana lo ntimo es lo supremo&, afirmaba #an 'uenaventura.3 Debe tenerse en cuenta que esta anterioridad de lo espiritual seg(n un ordo naturae et emanationis, implica un ordo operationis )generationis et temporis!, que no debe confundirse con el anterior.
3) 4i los seres particulares poseen, naturalmente, una cierta hermandad y tendencia a la unin por pro!enir de una nica causa, esta relacionalidad ser m,ima en los seres $ue se encuentran en la cima de la %erar$u#a, es decir, los seres personales. La relacin ms profunda posible, de conocimiento y amor espirituales, puede darse entre seres personales. 5etaf#sicamente, as# como las personas tienen un ser $ue !ale por s# mismo y, consecuentemente, por e%emplo, pueden tener un obrar libre en el $ue obran por s#, as# tambi1n pueden relacionarse con otras personas por lo $ue 1stas son en s# mismas. Esta relacin profunda se da de intimidad a intimidad6 se trata de una unin sin confusin $ue se basa en una

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identidad "originalidad y mismidad) desarrollada en cada persona y $ue, fruto de esa relacin, se desarrolla ms a n. En otras palabras, toda intimidad implica xtasis y, 1ste, mayor intimidad. Esta relacin mutua es absolutamente indispensable para el desarrollo personal.

*! +o se encuentra en esta tradicin, como pudiera pensarse, una %difamacin del ,,Eros-- a favor del ,,.gape--&.& En su famosa tesis, que recoge una perspectiva que se haba ido gestando en la modernidad occidental, /nders +ygren alaba al $gape como amor absolutamente desinteresado y lo contrapone al Eros que, en verdad, sera un egosmo opuesto al verdadero amor. El fondo metafsico de esta postura puede vislumbrarse en el hecho de que para +ygren, como todo amor debe ser %soberano& porque toda dependencia de otro significa inters egosta, el (nico que ama es Dios. #e trata aqu de una especie de monismo amoroso que niega la realidad del amor de una persona finita. 0uy probablemente, algo de esta difamacin del Eros haya influido en 1reud, quien ha aceptado la dialctica de oposicin Eros2 .gape al intentar desmitificar el .gape as entendido y reducirlo a Eros.
4anto 7oms de 8$uino, por e%emplo, si bien utili*a la distincin entre amor de amistad o benevolencia y amor de concupiscencia, prefiere la de amor perfecto y amor imperfecto, t1rminos $ue no implican una +!aloracin moral- sino una +significacin descripti!a- "9ieper, 1.3:, p. &3:). El amor imperfecto es itinerante, por$ue por 1l +se ama algo no seg n eso mismo, sino como a$uel bien para s# $ue pro!enga de lo amado-. 9or el amor perfecto, en cambio, se ama a alguien por s# mismo "4. 7h. ;;, 1/, 3). 8hora bien, amor perfecto y amor imperfecto no se e,cluyen, no se repelen. 9or un lado, la realidad metaf#sica de los seres creados, como est dicho, les otorga una inercia natural "appetitus o inclinatio naturales) hacia su plenitud. <n hombre no puede no $uerer su felicidad.0 9or eso, tampoco de%a de $uerer su felicidad al amar a otra persona. 4e trata de +una e,igencia $ue no puede $uitarse de la circulacin ni suspenderse en sus efectos, y $ue domina y penetra toda tendencia natural y cual$uier decisin consciente, y ms $ue nada, nuestra inclinacin amorosa hacia el mundo o hacia una persona- "9ieper, 1.3:, p. 0:&). 9ero, por ser personas, esa felicidad se da en el amor del otro en tanto $ue otro6 altruista, no ego#sta. Esta aparente parado%a, esta +dificultad ser#a insoluble si mi bien fuese una cosa y el bien $ue es ob%eto del amor desinteresado fuese otra cosa distinta. Estar#amos entonces entre dos bienes absolutos y dos actos de amor absolutos, imposibles de subordinar sin per!ertir su naturale*a. En realidad nuestra perfeccin no es una cosa sino un acto. =uestro bien no es un tesoro $ue se anhela con amor itinerante, sino un ob%eto $ue ha de amarse por un acto $ue es el amor del bien seg n la !erdad, es decir, un amor desinteresado y absoluto $ue se encuentra en presencia de un bien absoluto. <n solo y mismo acto es, pues, ob%eti!amente hablando, como acto inmanente, de un lado el cumplimiento de nuestra perfeccin y, de otro lado, el amor desinteresado del bien . =o puede darse una dimensin sin la otra. > estn ligadas indisolublemente o no se dan- "?eiger, 1.02, pp. 1:2(1:3)2. En otras palabras, las personas se reali*an 'desarrollan su identidad( en la unin con otras (y, fundamentalmente, con )ios(, amando y siendo amadas. 8mor perfecto y amor imperfecto se encuentran unidos en el hombre por su realidad ontolgica. En palabras de 4an @ernardo de Clara!alA +7odo amor !erdadero carece de clculo y, sin embargo, tiene un pago6 incluso, nicamente puede recibir ese pago si no lo ha incluido en sus clculosB Cuien como pago del amor slo piensa en la alegr#a del amor, recibe la alegr#a del amor. 9ero el $ue en el amor busca otra cosa $ue el amor mismo, pierde el amor y tambi1n su alegr#a- "9ieper, 1.3:, p. 01&). Comenta 9ieper "1.3:)A +La aparente parado%a $ue a$u# se describe con magistral simplicidad se repite en todo comportamiento e,istencial fundamental de cual$uier hombre. 8s# son esos bienes irrenunciables de la !ida cuando precisamente !amos tras ellosB Cueda pues como

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inconmo!ible !erdad, $ue el amor, cuando es !erdadero, no busca DDsu propio bienEE. 9ero, asimismo $ue el amante, supuesto ese desprendimiento $ue no sabe calcular, recibe en todo caso DDsu propio bienEE, recibe realmente el pago del amor- "pp. 01&( 010). 1:) El mal amor se da, entonces, cuando una persona ama a otra slo con amor itinerante o imperfecto. ;mplicar#a una cosificacin del otro, no producir#a !erdadero encuentro y, en esa medida, tampoco se desarrollar#a el su%eto $ue slo ama de esta forma. 11) Esta e,igencia natural e indeleble de plenitud $ue se encuentra en todo hombre puede llamarse +amor propio-. Es $ue +en el n cleo originario del esp#ritu creado, y en la ms elemental iniciacin de lo $ue puede llamarse !erificacin de la propia !ida, tu!o lugar y sigue estando en accin algo $ue es acto personal con toda propiedad acaecido en el esp#ritu, pero $ue a la !e* es acontecimiento por creacin y, por lo mismo, un fenmeno de la naturale*a-. Esta tendencia +no puede $uitarse de la circulacin ni suspenderse en sus efectos- y domina y penetra toda tendencia natural y cual$uier decisin consciente, y ms $ue nada nuestra inclinacin amorosa hacia el mundo o hacia una persona- "9ieper, 1.3:, p. 0:&). El buen amor propio es +la forma de todo amor, la $ue todo lo fundamenta y hace posible y, al propio tiempo, la $ue nos es ms familiar y $uerida-6 es, tambi1n, +la medida de todo amor- "9ieper, 1.3:, p. 0:2). 8firma 4to. 7oms de 8$uino $ue +uno se ama a s# mismo ms $ue a los dems- "4. 7h., ;(;;, 2/, 3), y $ue el amor a los dems +procede del amor $ue siente uno por la propia persona";;;, 23, 1, 2). El amor a s# mismo es el ms radical, el modelo de amor perfecto o $uiescente. Esto es as# por$ue con nosotros mismos no slo hay unin afecti!a o psicolgica, sino unidad metaf#sica, +de donde, as# como la unidad es principio de la unin, as# tambi1n el amor con $ue uno se ama a s# mismo es forma y ra#* de la amistad- ";;(;;, 20,&). 12) 4eg n est dicho, esta perspecti!a no implica $ue el amor a los otros sea in!ersamente proporcional al amor propio sino, por el contrario, $ue es ms profundo si hunde sus ra#ces en el ser mismo de la criatura. Es $ue +mi bien, es decir, la acti!idad conforme a la esencia de la facultad $ue me ha dado la naturale*a, consiste %ustamente en amar el bien y en amarlo en !erdad seg n los diferentes !alores $ue implica- "?eiger, 1.02, p. 1:3 /). 9or este moti!o, afirma Fuan Cru* Cru* hiperblicamente, +la incapacidad de entregarnos al bien es una !erdadera enfermedad ontolgica del alma- "1..., p. 33). En s#ntesis, +cuando el amor perfecto de amistad est moti!ado formalmente por la afirmacin del otro en su ser personal, no slo no cesa el amor de posesin itinerante respecto de ese mismo bien, sino $ue se perfecciona y es informado por el amor de donacin $uiescente, siendo, respecto de 1l, como una redundancia y como una cierta propiedad suya. En eso consiste el !erdadero amor de s# mismo, por el cual uno $uiere los bienes !erdaderos, los espirituales y eternos, para procurar un mbito ms profundo y ele!ado de relacin amorosa6 tal amor no se opone al amor $uiescente y perfecto, sino $ue es ms bien e,igido por 1l y a 1l corresponde"Cru*, 1..., p. 122). Este amor propio "perfecto) es implicado, entonces, en un amor perfecto a los dems e implica, tambi1n, un amor imperfecto, itinerante "el Eros), sin $ue haya contradiccin. 13) El hecho mismo de amar es bueno, por$ue no es una emocin sino $ue implica una relacin real con alguien tambi1n real, relacin #ntima $ue es para los hombres una e,igencia natural. 9or eso es $ue, tanto para )ostoye!sGi como para @ernanos o 4artre, el +infiernoconsiste en la incapacidad de amar. 4i bien es cierto $ue $uien ama se e,pone a sufrir y, por eso, $ue $uien no puede amar tampoco puede sufrir 'en cierto sentido(, tambi1n lo es $ue +hasta el amante desgraciado es ms feli* $ue el $ue no puede amar-. Es $ue +puede darse amor sin dolor y sin amargura-, pero +no puede darse amor sin alegr#a- "9ieper, 1.3:, p. &..). 1&) El amor, por ser realista, por tener el fundamento metaf#sico apuntado, implica la anterioridad de un conocimiento y, por tanto, de una eleccin. El amor ms profundo, est dicho, es de persona a persona. 4olamente $uien tiene este amor puede tener realmente un amor uni!ersal pues, para esta perspecti!a, lo uni!ersal no se opone a lo indi!idual. )esde un punto de !ista monista, en cambio, el amor gen1rico "a una idea, abstracto) puede identificarse con su contracaraA la indiferencia o el odio para con personas indi!iduales. Es por eso $ue, en el creacionismo, el amor no es nunca ciego simpliciter. Al contrario, como el amor supone haber

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!isto mucho 'la intimidad de otra persona, lo ms profundo del amado(, puede ser ciego slo relati!amente, es decir, parecer ciego a $uienes no pueden captar 'por no amar( el atracti!o del amado $ue capta el amante. 10) 4i el amor a s# mismo es deri!ado de la creacin por )ios, el !erdadero amor a s# mismo ser inseparable del amor a )ios. El mal amor a s# mismo $ue, en el fondo, como se !er, es un odio a s# mismo disgregador, $uerr afirmarse en contra de )ios. 4to. 7oms e,presa estos principios afirmando $ue el amor a )ios cohesiona al propio ser "es +congregati!us-), mientras $ue el mal amor de s# es +fragmentador- o disgregador "+disgregati!us-) ";(;;, $. /3, ; ad 3). 12) El odio es moti!ado por un mal. Hste, por ser pri!acin, tiene secundariedad ontolgica con respecto al bien. El odio, por lo tanto, la tiene tambi1n, a ni!el operati!o, con respecto al amor. +El odio es causado por el amor-, afirma 4to. 7oms ";(;;, 2., 2), por$ue se odia a$uello $ue es contrario a lo $ue se ama. En resumen, el mal $ue se odia es algo privativo y contrario al bien, por lo $ue tiene un +doble carcter relacional-, carcter $ue muestra su debilidad entitati!a con respecto al bien.3 1/) 9odr#a, por tanto, y en t1rminos absolutos, no e,istir el odio, pero no podr#a no e,istir el amor. Es claro, entonces, el carcter reactivo del odio. =o puede e,istir un odio originario, ni hacia s# mismo ni hacia los otros. Con respecto al primero, +se ha de recordar $ue, como el odio es contrario al amor, nadie puede odiarse a s# mismo con un odio innato o natural, por$ue por naturale*a no pueden e,istir dos contrarios simultneamente, cuyo proceder sea id1ntico y referido a lo mismo. La naturale*a ha dotado a todos los seres de un amor innato o natural- "Cru*, 1..., 22.). 13) 4# podr#a e,istir un odio a s# mismo relati!o o accidental como cuando, buscando un bien aparente, se elige algo $ue en !erdad es malo, o cuando uno ama una falsa imagen de s# "sea un aspecto de s# mismo separado del todo o una absoluti*acin de s# mismo) y, consecuentemente, desprecia a su !erdadero ser. En otras palabras, el falso amor propio siempre implica este odio relati!o a s# mismo.

CI<J, Fuan Cru* "1...). El xtasis de la intimidad. Ontologa del amor humano en om!s de A"uino. 5adridA Iialp. ?E;?EI, Louis(@. "1.02) #e probleme de l$amour che% &aint homas d$A"uin. 'aris. =K?IE=, 8nders "1.3:). Eros und (gape. )estalt*andlungen der christlichen #iebe. ?Ltersloh. 9;E9EI, Fosef."1.3:) #as virtudes fundamentales. 5adridA Iialp. MEL84C> 4<NIEJ, Carlos 8. "2::3b). 'si"uiatra + persona. @uenos 8iresA Educa.

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Cfr. Cru* "1...), pp. 2.ss. Cfr. Melasco 4ure* "2::3b), pp. /.(.2, 3 +;n anima humana idem est intimum et supremum-. ll 4ent, dist. 3, t. ll, 222, b. Citado por Cru* "1..., p. 1.). & La e,presin es de Fosef 9ieper "1.3:, pp. &//(&33) $uien comenta la obra de 8nders =ygren Eros + (gape "1.3:). 0 +El hombre $uiere la felicidad por naturale*a y necesariamente-. "4. 7h. ;, .&, 1). +El $uerer ser feli* no es ob%eto de libre decisin.- ";, 1., 1:). 2 Citado en Cru*, 1.... p. 21/. / Citado en Cru*, 1..., p. 33. 3 Cfr. Cru*, 1..., p. 22..