Sunteți pe pagina 1din 6

nvtura filosofic a lui Socrate (anii 469 -399 .e.n.

)
nvtura i metoda lui Socrate au avut o mare nsemntate. n acest context pot fi remarcate urmtoarele contribuii ale acestuia: Socrate este descoperitorul lumii interioare a omului i modalitii acesteia; A lansat o doctrin optimist despre natura omului, capabil, prin educare, dar mai cu seam prin autoeducare, s se autodepeasc, i s devin liber, stpn pe propria soart; Prin exemplul propriu a contribuit la dezbaterea relativismului gnoseologic i moral, la evidenierea valorii tiinei, la cristalizarea chipului autentic al filosofului. A fost primul care a dovedit c, n orice timp i loc, n tot ce ni se ntmpl i n tot ce facem, viaa ne ofer posibilitatea de a filosofa, adic de a ne apropia de nelepciune; Cunoaterea de sine, grija de sine n numele autodepirii n scopul participrii eficiente n viaa cetii- sunt nite imperative ce nu i-au pierdut valoarea nici astzi; El a jucat un rol excepional n apariia i dezvoltarea nemijlocit a clasicii mature. Socrate ncerca de a dezvolta dialectica realitii i ideii, se pronuna contra fizicienilor timpurii, contra democraiei sclavagiste; Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna prejudecrile contribuind la purificarea interioar. Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat coninutul unor noiuni de baz ale moralei: bine, drept, frumos, datorie. nvtura i activitatea sa non-comformist a trebuit sa o plteasc cu viaa Socrate; dupa ce a fost acuzat de impietate i de coruperea tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid. Socrate n-a scris nimic, tot ce se cunoate despre nvtura lui este din relatrile - adesea divergente - ale lui Platon si Xenofon; nct cu greu poate fi disociat concepia sa de cea a lui Platon. Nu fcea parte din rndurile sofitilor, dar avea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumii dintre ei. Asemenea sofitilor, Socrate i el prefera ca n locul unor probleme de tiina s dezbat probleme de ordin practic privind viaa politic a statului i problemele morale ale omului, supunnd examenului raiunii obiceiurile i instituiile. Asemenea sofitilor, susinea c virtutea este tiin, deci poate fi nvata de oameni; n schimb, era de prere c tiinele pozitive nu pot garanta armonia i ordinea social. Pe de alt parte, Socrate practica i el metoda dialectic, dar nu exerciiile de virtuozitate verbal pur, prin care sofitii ajungeau la concluziile unui individualism egoist sau ale mihilismului etic. Dimpotriv, pentru Socrate exist valori umane certe - dar crora el nu le gasea un fundament raional, susinnd
1

c o voce interioar l impiedic de la aciuni rele. De aici deriv scepticismul su n ceea ce privete actul cunoaterii; cci, n opoziie cu preteniile enciclopediste ale sofitilor, Socrate afirma c singurul lucru pe care l tie cu certitudine este c nu tie nimic. Cultura enciclopedic a sofitilor o considera inconsistent. Deci atitudinea lui Socrate fa de aceast problem are o nsemntate epocal n istoria gndirii antice greceti, cci tocmai n aceasta Socrate apare ca revalorizator al tuturor valorilor tradiionale: frumuseea, bogia, puterea i gloria, fora fizic i plcerile senzoriale - lucruri ce eru cele mai de rvnite pentru grecul antic - nu mai au nici o valoare fa de valoarea sufletului omenesc. Socrate a recunoscut cel dinti valoarea de neegalat a sufletului fa de bunurile acestei lumi. De aceea grija pentru salvarea sufletului omului este problema central a eticii socratice. Acesta este i motivul pentru care Socrate acord o importan capital educaiei, fiindc educaia nu este altceva dect un "tratament contient" n vederea unui scop al sufletului. Pentru Socrate ntreaga via a omului devine o tem mare moral, omul trebuind sa-i dltuiasca sufletul n fiecare clip, pentru a putea ca s realizeze numai binele. Bunuri reale i ruri reale snt numai cele sufleteti; moartea, exilul, boala i altele nu snt un ru real, fiindc ele nu pot atinge sufletul; o mare pagub este numai pierderea sau lipsa tiinei, din pricina c numai aceasta este temeiul virtuii. Socrate s-a nscut n anul 470 .e.n. n Atena.Tatl su era sculptor, mama sa era moa. La nceput el s-a dedicat sculpturii, dar n-a rmas totui credincios pn la sfritul vieii acestei arte, ci s-a ndreptat spre filosofie, unde a jucat un rol considerabil. Urt la nfiare chiar admiratorii si aprndu-le ca un silen, dar bine zidit fizicete, robust i foarte sntos, el a luat parte la luptele din Potideea, Delion i Amphipolis, purtndu-se n adevr ca un brav. Nu ddea mare atenie nfirii lui exterioare i nu se interesa de bunurile pmnteti. Era loial, sincer i amabil, stpnit de puternice sentimente morale i religioase, plin de spirit i umor, totdeauna cu rspunsul gata atunci cnd era nevoie (K.Vorlander), plin de curaj civic i gata s nfrunte pentru dreptate furia poporului. Totui acest om cu caracter att de nobil, nsufleit pururea de luminarea tineretului i de binele poporului, a fost acuzat de trei ini Metelos din partea poeilor, Anytos din partea meseriailor i a oamenilor politici, Lycon din partea oratorilor- c svrete nedrepti, c stric pe tineri, c nesocotete pe zeii n care crede statul i c se nchin la alte zeiti noi, i condamnat s bea otrav. Socrate moare n anul 384 .e.n. Ideile lui filosofice pot fi reconstituite din scrierile lui Xenofan, ale geniului su elev Platon i ale lui Aristotel. Care sunt aceste idei i ce aduc ele nou? nmpotriva filosofilor de pn la el, se ocupa cu lumea, cu lumea fizic i vroiau s tie din ce elemente este constituit, Socrate mut centrul de gravitate al cercetrilor filosofice cu lumea extern n cea intern, de la cosmos la om. Cci mai de pre dect natura era pentru el omul. Cunoate-te pe tine nsui, celebra maxim de pe
2

frontispiciul de la Delphi, devenise i maxima lui Socrate, este o chemare adresata celor care se complac n cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial. Cum socratica este o cunotin etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i fapta formeaz o unitate. Forma de legatur ntre oameni este dialogul. El este o forma de comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cunotinte deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul supune adevrul. ntorcndu-i privirile asupra lui nsui, cercetndu-se pe sine, va afla ce tie i ce nu tie, ce poate i ce nu poate, precum i ce trebuie s fac. mpotriva sofitilor, care artau c aceeai idee poate fi susinut i combtut cu aceeai sori de izbnd, c nu exist un adevr absolut, ci toate cunotinele sunt relative, c ceea ce este adevrat pentru mine nu este i pentru altul, c ceea ce pentru mine este adevr astzi poate fi eroare mine, Socrate se ridic cu toat energia i apr valoarea absolut a adevrului. Cunotina adevrata, care sesizeaz esena nsi a lucrurilor, este dup el bunul cel mai de pre. Cum ajungem noi ns la cunoaterea acestei esene a lucrurilor? Determinnd noiunea lor. Dac reuim s stabilim care este noiune unui lucru, cu aceasta am descoperit esena nsi a acestui lucru. Socrate pleca de la ceea ce este familiar i n afar de orice ndoial, de la ceea ce este elementar i oricui cunoscut, pentru a ajunge la adevrul universal, la definiia acelui lucru. Cu alte cuvinte, el se folosea n cunoaterea lucrurilor de procedeul ind uctiv. La Socrate, dup cum spunea i Aristotel, metoda inductiv i stabilirea de noiuni generale mergeau mn n mn. Ce neles are adevrul atunci cnd la proces individul trebuie s jure c spune adevrul i numai adevrul? Ce neles are termenul adevr atunci cnd se folosete sintagma adevr tiinific, adevr filosofic, adevr religios, adevr istoric, adevr politic, adevr economic? Ce trebuie s ntelegem prin adevr cnd de fapt noi avem adevruri? Problema a preocupat filosofia din cele mai vechi timpuri. Ea a fost pus cu claritate n discuie de ctre Socrate i a fost dezvoltat de Platon i Aristotel. Pentru Socrate adevrul este n noi, n sufletul nostru. El nu trebuie cutat n afara noastr. Pentru a ajunge la adevr este necesar s ne cunoatem pe noi nine, s cercetm cu meticulozitate facultile noastre de cunoatere, s tim ceea ce putem s cunoatem i ceea ce nu putem s cunoatem i s mai tim ce trebuie s facem i ce nu trebuie s facem. Socrate aduce n discuie o problem important, anume aceea a posibilitilor noastre de cunoatere i spun pentru prima dat rspicat c noi nu putem s cunoatem totul, c posibilitile noastre de cunoatere sunt limitate i c nu trebuie prin urmare s ne ntindem cu cunoaterea dincolo de ceea ce nu putem cunoate. Ex: nu putem s cunoatem secretele dup care zeul a construit lumea, nu putem s cunoatem planurile tainice dup care zeul a zmislit universul.
3

Socrate ne atrage atenia c unele cunotinte sunt inutile i c este necesar ca noi s tim ce ne este util, ce trebuie s cunoatem n mod necesar i la ce trebuie s renunm pentru c nu ne este folositoare o anumit cunotin. Degeaba spune Socrate tim noi s explicm cum se produce ploaia dac nu tim cnd trebuie s facem lucrrile pmntului, cnd trebuie s nsmnm i s recoltm, i degeaba tim noi cum se produce micarea astrelor dac nu tim cine suntem noi nine i ncotro ne ndreptam. Deci s ne ndreptam cunoaterea spre lucrurile utile i s evitm cunotintele far de folos. Scopul acesta, pe care Socrate l propunea cunotinei, anume de a stabili noiuni generale, a fost adoptat att de Platon ct i de a Aristotel i a jucat un rol hotrtor pentru toat evoluia filosofiei i a tiinei europene. Descoperirea de legi universale i necesare, pe care o urmresc n toate timpurile moderne tiinele exacte, st n perfect concordan cu ceea ce voiau n antichitate Socrate, Platon, Aristotel. Mai nti el noteaz faptul c ceilali au vorbit despre lucruri pe care nici ei nu le neleg prea bine i anume despre iubire n general, <n sine>, ori iubire n sine nu exist. Iubirea este o legatur care ne unete cu ceva i ne leag vital de acesta. Iubirea este ndreptat ctre bine i frumos, ea este o dorin, niciodata satisfcut, este <o tendin spre > Contiina iubirii se realizeaz pornind de la o iubire nemplinit. Dar poate cea mai important observaie pe care o face Socrate este aceea c iubirea nu poate fi descoperit dect printr-o I N I I E R E, situaie valabil i n cazurile cnd vrem s descoperim binele, frumosul sau adevrul. Socrate nu-i preda nvturile sale ntr-un anumit local, ci n casele oamenilor bogai, n prvliile din pia, la stadioane, pe strad i n pieile publice; nu inea prelegeri, ci instruia cu ajutorul dialogului. Iar n arta convorbiri, el era maiestru. Cum proceda anume? Dac, mergnd pe strad, se ntlnea cu cineva, pe care-l tia c stpnete mai mult sau mai puin o chestiune, Socrate ncepea discuia. Punnd ntrebri i ateptnd rspunsuri, Socrate conducea astfel discuia nct preopinentul su, care pretindea la nceput c tie, trebuia s recunoasc pn la urm c e netiutor i are nevoie s fie luminat de Socrate, care tocmai mrturisise c nu tie nimic. Dar Socrate nu se mulumea numai s demonstreze preopinentului su c nu tie ceea ce la nceput pretindea cu emfaz c tie, ci cuta, cu arta lui de a conduce dicuia, s scoat din spiritul nsui al preopinentului su ideile juste, noiunile menite s exprime esena lucrurilor: idei pe care oricine le are n sufletul su, de care ns nu e contient i pe care le poate descoperi, dac tie cum s procedeze. Acest procedeu de a scoate din contiina cuiva ideile pe care le posed, dar de care nui d seama, era numit de Socrate, maieutic. E arta de a ntreba astfel, nct s poi obine de la persoana respectiv rspunsuri juste. Aceasta este ceea ce se numete astzi n coli metod socratic.
4

n afar de preocuparea de a stabili esena lucrurilor, prin desoperirea noiunilor i a definiiilor, mai ntlnim la Socrate o preocupare fundamental: cea moral. Cu alte cuvinte, Socrate nu-i pune numai problema tiinei, ci i pe aceea a virtuii. Ce este ns virtutea dup el? A fi virtuos nseamn a ti, cci virtutea este tiin. Nimeni nu este ru de bunvoie, nimeni nu face ru cu intenie, ci numai fiindc nu se cunoate pe sine i nu tie ce vrea. Socrate argumenteaz, fcnd o concesie sofistului. Dar numai pentru a asigura o baz demonstraiei. Astfel el este de acord c "binele" fiind plcut, "cunoaterea" pe care o revendic n acest fel devine o art a msurii, o fin rezonabilitate n domeniul "plcerii". Dar o astfel de "cunoatere" se anuleaz mereu pe sine, ntruct se presupune mereu pe sine ca premis. Precum o definiie circular. Apare iar un "Nimic". Adic Socrate afirm o "cunoatere" care se autoanuleaz. Din cauz c infinita calculare a circumstanelor plcerii mpiedic i sugrum nsi plcerea. Vedem aadar c binele e plcutul, plcutul depinde de savurarea plcerii, care savurare depinde de cunoatere. Cunoaterea de o infinit msurare i alegere care anuleaz plcerea. i, prin urmare, i binele. Cu alte cuvinte, negativul rezid n nefericita nemulumire ntotdeauna necesar i inerent oricrui empirism nelimitat (care provoac senzaia "plcerii" n mod hedonist). Iar ironia rezid n acel 's-i fie de bine!' pe care Socrate i-l ureaz, la sfrit, lui Protagoras. Ironia la puterea nti const n acest caz n construirea unei teorii a cunoaterii care se autoanihileaz. La puterea a doua, ironia const n faptul c Socrate se poart ca i cnd ar fi ajuns din ntmplare s apere afirmaia lui Protagoras, n ciuda faptului c o distruge pe aceasta chiar prin aprarea ei. Cci a ti ce vrei, nseamn a cunoate binele i a cauta s-l realizezi. Realizarea binelui duce la fericirea personal i la propsirea comunitii. Ignorana este mama rului i a pactului. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se studia pe sine, spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, valoare universal i etern: BINELE (concept pe care ns Socrate nu-l definete precis, nu arat n ce anume const, limitndu-se doar s-l disting de ceea ce este doar un BINE iluzoriu ca de pild, plcerile trupului, sau ceea ce urmrete s satisfac ambiiile i interesele celor puternici). Binele deci const ntr-o continu cutare a binelui; la fel ADEVRUL. Cutarea nentrerupta a binelui i a adevrului d natere comportamentelor juste i virtuoase. Nimeni nu face rul n mod voit - spune Socrate - ci din netiina: din faptul c ignor cutarea binelui i a adevrului. Filosofia lui Socrate avea un aspect formativ pronunat. Pentru Socrate autocunoaterea este funcia esenial a spiritului. Prin autocunoatere se realizeaz autodeterminarea. n fiecare om, susine Socrate, se afl determinarea originar i da omul i triete viaa n conformitate cu determinarea originar el devine om deplin; om format. Desvrirea nsa nu se realizeaz de la sine, ea cere autocunoatere
5

si autoeducaie, prin care se realizeaz autodepirea. Omul trebuie s nfptuiasc toate acestea pentru a deveni ceea ce trebuie sa fie. Pentru Socrate, cunoaterea i, ndeosebi, autocunoaterea sunt sursa principal a evoluiei sufletului. Socrate caut s trezeasc dragoste de adevr i repulsie fa de opiniile neltoare, ndemnndu-i pe oameni s-i salveze sufletele din neadevr n adevr. Trezirea se producea (sau trebuia s se produc) prin intermediul interogaiei. Dialectica lui Socrate e ndreptat spre fundamentarea tiinifica (prin cunoatere veritabil) a moralei. Dac omul se conduce de glasul raiunii, el i fundamenteaz existena pe principiul binelui, iar dac la el nu ajunge acest glas, el inevitabil va fi inghiit de glasul rului. Afirmaiei sofiste c omul ar fi msur tuturor lucrurilor Socrate i opune ideea, c n fiecare om exist aceeai lege moral, pe care, dac o cunoti, i spune ce este bine i ce este ru. Afirmaia lui Socrate c oamenii de la natura sunt toi buni- se sprijin pe legea moral. O alt idee ce vine n susinerea afirmaiei c legea binelui o purtm n sufletul nostru, e cea care susine c cel mai mare bine e cunoaterea i cel mai mare ru e ignorana. Pentru Socrate acestea sunt cu adevrat bunuri reale i ruti reale, pe cnd srcia, boala i chiar moartea nu sunt un ru real, fiindc ele nu pot atinge sufletul. Invidia, lcomia, ura din lipsa de tiina aduc cel mai mare ru sufletului. De aceea, pentru Socrate, e mai bine s suferi rul, dect sa-l comii. Aceast lege moral a omului e stabilit n convingerea lui de legea Cosmic, de Raiunea Universal, de Divinitate. De aceea Socrate se sftuie cu contiina sa, cu Daimonionul sau (Dumnezeiescul din om la greci). Pentru el, fr cunoaterea adevrului ce este imanent spiritului uman, nimeni nu poate fi nici bun si nici fericit. Si pentru Socrate nu exista dect o singur viaa trita cu sens: viaa n filosofie i prin filosofie. Opera lui Socrate nseamn o dezvoltare nou n dezvoltarea filosofiei grecesti. Figura stimulatoare i incomod din dialogurile de tineree ale lui Platon, Socrate a reprezentat punctul de cotitur al filosofiei grecesti, prin care reflecia autocritic asupra naturii conceptelor i gndirii noastre s-a impus ca preocupare major alturi de speculaia i cercetarea cosmologic. Filosofiile de dinainte de Socrate sunt, la o prim evaluare, mai curnd divergente, pentru c, dei n cele din urm n aceeai finalitate, totui ele se deosebesc prin faptul c fiecare are alt dominanta. Toate filosofiile aduc mai degrab cu tot attea ipoteze, dar nu toate aceste construcii ipotetice pot fi ntelese ca direcii de evoluie n convergen. n istoria filosofiei greceti, momentul Socrate este momentul lurii de cunotin de sine. Socrate este totuna cu contiina de sine a Greciei i, dincolo de spaiul grecesc, el a trecut n ideea de contiina critica ntemeietoare. El este, ntr-un fel, temeiul ideii europene pentru ca e cel dinti care iese din localismul grecesc i lucreaz cu ideea unei contiine dincolo de o cultura sau alt, dincolo de un timp sau altul.
6