Ciencias Sociales 103-104: 75-82, 2004 (I-II)

ANTROPOLOGA, DERECHOS HUMANOS Y DILOGO INTERCULTURAL1 Esteban Krotz

Se dice que en las culturas envejecidas no hay lugar para el profetismo y la utopa, sino para el pragmatismo y el egosmo, para la verificacin contable de los resultados, para el clculo cientfico de insumos y resultados; en el mejor de los casos para la institucionalizacin, legalizacin y ritualizacin del espritu que renueva todas las cosas. Sea o no inevitable esta situacin, quedan, sin embargo, lugares donde la esperanza no es, sin ms, la sumatoria cnica de clculos pragmticos, sino el de esperar y esperanzar contra todo juicio dogmtico, que cierra el futuro del proyecto y de la lucha. Uno de esos lugares es Amrica Latina Ignacio Ellacura (asesinado en San Salvador, el 16 de noviembre de 1989)

RESUMEN

El debate actual sobre los derechos humanos es parte de un inacabado dilogo intercultural sobre los principios de una convivencia humana merecedora de tal nombre. Desde esta perspectiva, se aborda la sucesin de las diferentes generaciones de derechos humanos, se analiza la idea de derechos indgenas fundamentales y se reflexiona acerca de la relacin entre la antropologa y el dilogo intercultural sobre los derechos humanos.
PALABRAS CLAVE: * ANTROPOLOGA * DERECHOS HUMANOS * DILOGO INTERCULTURAL *

ABSTRACT The current debate about human rights is part of an unfinished intercultural dialogue about the principles of living in a society that deserves to be called human. From this perspective, this article discusses the successive generations of human rights, analyzes the idea of fundamental rights for indigenous peoples, and reflects upon the relationship between anthropology and the intercultural dialogue about human rights.
KEY WORDS: ANTHROPOLOGY * HUMAN RIGHTS * INTERCULTURAL DIALOGUE *

Versin revisada y ampliada de la conferencia presentada el 1 de marzo de 2002 al IV Congreso Cen-

troamericano de Antropologa (Xalapa, Veracruz, Mxico, 25 de febrero-2 de marzo de 2002).

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La problemtica contempornea de los pueblos indgenas de Amrica Latina y de otras partes del mundo se discute frecuentemente como tema de los derechos humanos. Esto necesita alguna explicacin, pues en los treinta artculos de la Declaracin Universal de 1948 no hay mencin alguna de pueblos o culturas indgenas. Desde una perspectiva antropolgica, como la que ha sido elaborada, por ejemplo, por Eric Wolf en su conocido libro Europa y la gente sin historia 2, el proceso evolutivo del mundo es, desde hace mucho ms tiempo del que nos hace suponer el coloquial habla de la globalizacin un proceso de integracin planetaria, quiere decir, de interaccin creciente y cada vez ms intenso. Por tanto, tambin la idea de los derechos humanos, por ms que se haya originado en una historia particular, debe entenderse como el resultado de constantes y cambiantes relaciones de aprendizaje, a veces ms unilaterales, a veces ms mutuas. Desde esta perspectiva, el debate actual sobre los derechos humanos de los pueblos indgenas es la ms reciente fase de un an inacabado dilogo intercultural sobre qu es el ser humano y cules son los principios de una convivencia humana realmente merecedora de tal nombre. Para tratar de demostrar esta proposicin 3 , esbozar primero el surgimiento de las llamadas tres generaciones de derechos humanos. Luego comentar algunos de los problemas especficos de la idea de derechos indgenas fundamentales para terminar con consideraciones acerca de la relacin entre la antropologa y el dilogo intercultural en curso y pendiente sobre los derechos humanos.

DE LA EXIGENCIA DE LAS GARANTAS INDIVIDUALES A LA EXIGENCIA DE POLTICAS SOCIALES Y CULTURALES

Vase: Eric R. Wolf, Europa y la gente sin historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987. Tambin puede recordarse el cap. VIII (Cmo cambia la cultura?) del libro de George P. Murdock, Cultura y sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987. El presente trabajo tiene todava carcter de esbozo y tendr que ser documentado posteriormente con ms detalle.

Como se sabe, la Declaracin Universal de Derechos Humanos es un listado de derechos que tienen todas las personas humanas por el solo y nico hecho de ser eso: personas humanas. La validez de estos derechos es absoluta (= no se pueden perder) y general (= independiente de lugar y circunstancias especficas). Igualmente es sabido que la citada Declaracin tuvo numerosos y muy diversos antecedentes en la historia de las culturas noratlnticas y que fue tambin una reaccin a los totalitarismos fascista y estalinista y a las atrocidades de la segunda guerra mundial. Constituye un momento culminante de la larga lucha por la emancipacin del ciudadano frente al estado. Por ello, estos derechos son llamados derechos civiles y polticos y muchos se encuentran, de un modo y otro, como garantas individuales en las constituciones polticas de las democracias modernas. Lo anterior significa que, en cierto sentido, el movimiento por la vigencia de los derechos humanos del ltimo medio siglo, es resultado de la globalizacin de esta lucha y de los valores mediante ella defendidos. Pero, al mismo tiempo, fue el inicio de un proceso de aprendizaje en el nivel planetario, donde diferentes coyunturas mundiales y la emergencia de voces nuevas procedentes de numerosas sociedades diferentes enmendaron y completaron paulatinamente la visin del ideal del ser humano y de las relaciones que debe establecer con sus congneres que contiene la Declaracin; al mismo tiempo corrigieron algunas parcialidades de esta visin inicial. Ante todo destacan tres lneas en este dilogo intercultural, que durante los aos cincuenta y sesenta (y en cierto sentido hasta hoy) se realiz ante el trasfondo y como parte de las guerras anticoloniales, durante los setentas y ochentas y hasta hoy ante el trasfondo de la lucha contra los regmenes militares, durante los noventas y hasta hoy ante el trasfondo de los efectos del llamado neoliberalismo y la ideologa del fin de la historia.

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La primera lnea: Los seres humanos no somos humanos sin ms, sino lo somos siempre, por ejemplo, como hombres o como mujeres, como nios o como adultos o como viejos, como personas con plenas o con disminuidas facultades fsico-psquicas. Pero el contexto social en el cual se dan y se viven estas especificidades biolgicas4, convierte a menudo estas diferencias en causas de desigualdad, es decir, se traducen en menoscabo de los derechos fundamentales. Al percibir con ms claridad esto, se empez a promover varios cdigos adicionales para garantizar de modo especial los derechos humanos de seres humanos en condiciones particularmente visibles de desigualdad, tales como las declaraciones sobre los derechos de las mujeres y de los nios (campo este ltimo que ha sido consolidado de modo significativo durante los primeros dos meses del 2002 por los dos protocolos sobre la venta de nios, la prostitucin y la pornografa infantiles y sobre la participacin de nios en conflictos armados5). Por la misma razn, se formularon cdigos especiales para personas en situaciones extremadamente vulnerables, tales como los migrantes, los refugiados, los solicitantes de asilo, los detenidos y los reclusos6. La segunda lnea se ha manifestado en el largo proceso de formulacin, aprobacin y ratificacin del pacto internacional sobre derechos econmicos, sociales y culturales7. Este

acuerdo, componente principal de la llamada segunda generacin de los derechos humanos, ya no se limita a defender al ciudadano del poder del estado, sino que exige del estado la satisfaccin de las necesidades econmicas, sociales y culturales bsicas de sus ciudadanos y esboza, de este modo, un modelo de organizacin social, en cuyo marco pueden desarrollarse y ejercerse las libertades individuales. La tercera lnea de aprendizaje es la ms reciente y se encuentra todava en consolidacin. Se refiere a los derechos fundamentales de las minoras tnico-culturales en general y, en particular, a los de los pueblos indgenas. Es importante recalcar que aqu ya no se habla de prohibir el genocidio (= la aniquilacin fsica) de los pueblos indgenas, ni el etnocidio (= la eliminacin forzada de los elementos identitarios de los grupos tnicos) ni el racismo (en el sentido de una discriminacin negativa basada en criterios tnico-culturales). Ms bien, se afirma la obligacin del estado de proteger las culturas indgenas lo que no significa su petrificacin o musealizacin, sino el que los gobiernos permitan y hasta promuevan activamente su desarrollo en funcin de la lgica particular propia de cada una de estas culturas. Aunque un derecho semejante puede ser reclamado por diversos tipos de minoras, aplica particularmente a los pueblos indgenas, que son definidos por el conocido Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo de 1989 como aquellos pueblos en pases independientes que por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas8.
8 El texto comentado de esta definicin se encuentra en el libro de Magdalena Gmez, Derechos indgenas: lectura comentada del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, pg. 51 y sigs. (Ed. Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1995).

La conocida discusin sobre la determinacin de qu es normal y anormal recuerda que las especificidades biolgicas son, en buena medida, siempre culturales. Los textos de ambos protocolos facultativos se encuentran en la pgina web de la UNICEF: <http://www.unicef.org/spanish/specialsession /rights/optional-protocols.htm>. El apenas iniciado debate pblico en varios pases europeos sobre la eutanasia y el suicidio asistido puede verse como ramal de esta discusin sobre los derechos de las personas en la etapa terminal de sus vidas. Entre su aprobacin en 1966 y su entrada en vigor junto con el Pacto internacional de derechos civiles y polticos, que refrend buena parte de la Declaracin de 1948 tuvo que pasar una dcada entera!

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La Organizacin de las Naciones Unidas consider tan importante esta problemtica, que present en 1994, despus de nueve aos de trabajo, un Proyecto de declaracin de los derechos de las poblaciones indgenas9 y proclam un Decenio internacional de las poblaciones indgenas del mundo (1995-2004) 10; por su parte, en 1995, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, present un borrador de Declaracin americana de derechos de los pueblos indgenas11. En el primer texto mencionado se seala que los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural (artculo 3) y que, tienen derecho a conservar y reforzar sus propias caractersticas polticas, econmicas, sociales y culturales, as como sus sistemas jurdicos, manteniendo a la vez sus derechos a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del estado (artculo 4). La aprobacin y ratificacin de estos documentos enfrenta obstculos enormes. Por una parte, hay temores de que la validacin internacional de tales derechos refuerce aspiraciones separatistas e incluso provoque el desmembramiento de varios estados (peligro que no parece existir en ningn lugar de Amrica Latina). Por otra parte, en vista de que la poblacin

indgena casi siempre est ubicada entre los estratos sociales ms pobres, podra generarse una fuerte presin sobre las polticas pblicas y exigirse la redistribucin de los recursos nacionales, lo que provocara reacciones violentas entre los beneficiarios de la desigualdad actual. Pero, adems, hay otros puntos crticos, de los que nos ocuparemos en seguida.

AVANCES Y PUNTOS CRTICOS EN LA FORMULACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS INDGENAS

El texto se encuentra, por ejemplo, en: Disposiciones legales en materia indgena, pg. 68 y sigs. (Ed. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo/Instituto Nacional Indigenista, Mrida, 2000). Para ms informacin al respecto, vase el documento de las Naciones Unidas Poblaciones indgenas: un desafo para la comunidad internacional; en: <http://www.un.org./spanish/hr/pobla.htm> El borrador de esta Declaracin puede consultarse en la antologa preparada por Patricia Morales, Pueblos indgenas, derechos humanos e interdependencia global, pgs. 263-276 (Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2001).

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Algunos especialistas consideran los derechos humanos de la segunda y la tercera generacin como perifricos o secundarios e incluso niegan que sean propiamente derechos humanos. Pero si se sigue el argumento arriba expuesto, estamos ante sucesivos pasos de un dilogo intercultural, un proceso de aprendizaje planetario, que es el resultado precisamente de la concurrencia de cada vez ms actores en el escenario internacional. Este proceso se refiere en primer lugar al significado de ser humano, que se define precisamente mediante los derechos que le son reconocidos en estas declaraciones, ms no otorgados. Con el tiempo, este reconocimiento se vuelve ms y ms concreto. As, este reconocimiento se adentra evidentemente en un campo temtico que les es familiar a los antroplogos, pues toma en cuenta que los seres humanos no son todos completamente idnticos ni inmutables y que no se pueden entender como entidades aisladas de sus contextos. Al contrario, considera que estn inevitablemente definidos por ciertos rasgos particulares y esenciales, algunos de ellos relativamente estables como el gnero, otros ms bien cambiantes como la edad. Igualmente fuerte es su condicionamiento por su pertenencia y procedencia de una cultura especfica y siempre nica, que les proporciona el idioma materno y todo un patrimonio de valores, hbitos y costumbres que no slo necesariamente los distinguen de quienes pertenecen a otras culturas igualmente nicas, sino que permean casi todos los aspectos de su vida. Esto sigue siendo as a pesar de

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que la intensa interaccin entre muchas sociedades y culturas y las particularidades propias de las sociedades complejas modernas a veces hace difcil distinguir con claridad los lmites entre las culturas. Adems, toma en consideracin que las libertades personales siempre se ejercen en contextos socioculturales determinados. Por ello incluso se ha afirmado que es ilusorio el ejercicio de los derechos civiles y polticos cuando no existen condiciones para el disfrute de los derechos econmicos, sociales y culturales12. Y es cierto, porque cmo hablar del derecho universal a la educacin (artculo 26), cuando la miseria obliga al trabajo infantil? Del derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas (artculo 13) en un campo de refugiados en frica Central? Del derecho a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico (artculo 27), cuando el analfabetismo y el nulo poder adquisitivo imposibilitan cualquier intento de acceder a bibliotecas, museos y conciertos y cuando el reclamo ms urgente es por hospitales adecuadamente equipados, alimentos sanos y agua limpia para beber? As, asistimos a un aprendizaje en el sentido de la construccin de una concepcin colectiva cada vez ms rica de lo que es el ser

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Rodolfo Stavenhagen, Los derechos de los indgenas: algunos problemas conceptuales, pg. 85; en: Nueva Antropologa, volumen XIII, 1992, nmero 43, pgs. 84-99. El antroplogo mexicano y actualmente Relator Especial de las Naciones Unidas para los pueblos indgenas seala en el trabajo citado que las polticas de ajuste estructural exigidas por las agencias financieras internacionales a los gobiernos del Tercer Mundo, que tienen por finalidad reducir el papel del estado en la economa, son consideradas por algunos observadores como violatorias de los derechos humanos (pg. 85). En el mismo sentido afirm Ignacio Ellacura: Y es que las libertades polticas, para poder ser usufructuadas mayoritariamente, necesitan de la liberacin de las necesidades bsicas y el disfrute de la libertad social, aunque estas exijan a su vez mbitos de libertad poltica (Utopa y profetismo, pg. 436; en: Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, eds., Mysterium Liberationis: conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, vol. I, pgs. 393-442. UCA Editores, San Salvador, 1993).

humano y cules deben ser, en consecuencia, los principios que gobiernan la convivencia de los seres humanos. El mismo discurso de los derechos humanos ha empezado a dejar de ser un monlogo cultural, o sea, el discurso solamente de la cultura noratlntica. Ha sido importante para esto la aceptacin de la diversidad en el interior de los pases de la civilizacin noratlntica y el caer en la cuenta que todos los avances en materia de derechos humanos de estos pases han resultado de movimientos conflictivos (buenos ejemplos en este sentido son la accin afirmativa en los Estados Unidos, que sustituy el intento de homogeneizar las diferencias culturales y la creacin de las comunidades autonmicas en Espaa, algunas de ellas con idioma propio). Ms importante an ha sido la confrontacin de la imagen del ser humano y de su sociedad contenida en la Declaracin Universal de 1948 con las ideas al respecto que cobijan grandes tradiciones religioso-culturales tales como el budismo, el hinduismo y el Islam as como algunos modelos de organizacin poltico-social africanos y asiticos inspirados por estas concepciones. Poco se ha escuchado todava en este debate sobre los cuestionamientos y los aportes de las miles de culturas grafas y predominantemente rurales como las que en su mayora son las culturas indgenas latinoamericanas. Pero como los derechos humanos son indivisibles, no puede excluirse a ninguna cultura, por ms pequea o insignificante que sea en algn sentido estadstico. Asimismo, el enriquecimiento de la concepcin de los derechos humanos no slo no puede ser impuesto a nadie, sino que tampoco avanza de modo lineal. Es un proceso de aprendizaje colectivo e intercultural, que vive del tomar en serio las discrepancias y la diversidad de las tradiciones y que procede mediante el dilogo franco y, al mismo tiempo, respetuoso13. Adems, es probable que solamente as

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Para esta perspectiva vase: Esteban Krotz, La formulacin de los derechos humanos como proceso de aprendizaje intercultural. En: Devenires: Revista de Filosofa y Filosofa de la Cultura, ao III, enero de 2002, nro. 5, pgs. 81-95.

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puedan encontrarse soluciones para serios problemas tericos y jurdicos, que se agregan a los obstculos de tipo poltico arriba mencionados y que enfrenta el reconocimiento de los derechos indgenas. Entre estos est aqu solamente se puede mencionar el saber si se trata de derechos de colectividades o se trata de derechos que tienen individuos pertenecientes a determinadas colectividades. Obviamente, por ms que parece tratarse aqu de argucias, es muy diferente la situacin si son slo algunas personas o si tambin son determinadas agrupaciones de personas las titulares de tales derechos fundamentales. Otro problema es la cada vez ms frecuente opcin de individuos, que pertenecen de manera permanente o intermitente a culturas diferentes y, que adems, se encuentran en proceso constante de cambio y de intercambio.

LA TAREA DE LA ANTROPOLOGA EN ESTE DILOGO INTERCULTURAL

No pocas veces se trata el discurso de los derechos humanos y su concrecin sociohistrica en diversos acuerdos internacionales nicamente como instrumento. Desde luego, lo es y como todo instrumento ha sido utilizado para fines muy diversos. Incluso ha servido para minar la vigencia de los derechos humanos y para justificar la imposicin. Pero mucho ms ha apoyado la defensa de seres humanos amenazados en su vida, su seguridad personal y lesionados en su dignidad; tambin sigue siendo esencial para la concientizacin de muchos seres humanos acerca de su valor como personas y de su participacin en las colectividades de las que forman parte. Pero tal concepcin instrumental puede opacar el carcter incompleto y abierto del discurso de los derechos humanos. Puede hacer olvidar que estos se encuentran an en proceso de ser formulados-reconocidos y, por tanto, estn necesitados del dilogo intercultural, o sea, del dilogo en el cual concurren todas las cosmovisiones, religiones, lenguas y formas de vida generadas por la especie humana. Este dilogo es lo opuesto del relativismo, para el cual, al fin y al cabo, todo da lo mismo y, por tanto, nada vale nada. Al contrario,

en el dilogo cada participante se sabe depositario de una valiosa tradicin, que espera poder enriquecer ms an por lo que todos y cada uno de los dems pueden aportar desde sus culturas particulares acerca de lo que es el ser humano, su dignidad y su destino. Este dilogo, empero, muchas veces no es nada bonito (lo que deriva, entre otros aspectos, de que se trata no de concesiones relativas a cuestiones relativamente inocuas como la vestimenta y las fiestas, sino a derechos cuya existencia significa siempre tambin la limitacin de derechos de otros y la existencia de obligaciones)14. A menudo es bastante doloroso, porque implica la evaluacin de propuestas culturales y, por tanto, finalmente tambin la opcin por unas en demrito de otras. Lamentablemente, no siempre modelos inaceptables lo son tan abiertamente como la imagen del ser humano del nazismo, la nocin de los derechos humanos del Ku-Klux-Klan, la regulacin de las relaciones entre los gneros establecida por los talibanes afganos o el concepto de libertad religiosa del actual gobierno chino; la mayora de las veces, la construccin consensuada de lo que realmente significa vida humana en plenitud resulta de largos y complicados procesos de anlisis, reflexin y debate. Respecto a las culturas indgenas de Amrica Latina, esto plantea en seguida un agudo problema de conocimiento: Qu sabemos de las concepciones que sobre el tema de los derechos humanos albergan las culturas indgenas (de las que ni siquiera se conoce el nmero exacto15)? Cules son sus concepciones

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Esto se pone de manifiesto en las discusiones sobre las legislaciones sobre derechos de pueblos indgenas, donde parece ms fcil optar por declaraciones generalizantes sobre el respeto a las culturas indgenas que tomar decisiones precisas sobre asignaciones presupuestales, incentivos fiscales, cuotas compensatorias, etctera O sea, no ha cambiado lo que hace ms de veinte aos seal Guillermo Bonfil al respecto: los datos en muchos casos, son antiguos, y, en otros, bastante inciertos (en: Guillermo Bonfil, comp., Utopa y revolucin: el pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina, p. 437. Ed. Nueva Imagen, Mxico, 1981).

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sobre la forma ideal de convivencia humana, cules los principios segn los cuales debera organizarse una sociedad verdaderamente justa? Cmo se investiga y cmo se difunde este saber? Y tambin, ms desde el ngulo prctico o aplicado: Cmo sistematizaran y utilizaran las instituciones educativas, administrativas, judiciales, eclesisticas, de planificacin del desarrollo, etctera, tales conocimientos y cmo los incluiran como puntos de orientacin decisivos en sus programas y proyectos? Es obvio que aqu aparece sin ms un llamado a la antropologa como la ciencia de la diversidad cultural, como la ciencia social, que desde siempre se aproxima a sus objetos de estudio con la categora de la alteridad16, que aborda cualquier fenmeno sociocultural justamente como parte no del universo de la especie, sino del multiverso de la evolucin humana, de las creaciones colectivas siempre nicas, pero resultantes siempre tambin de la interaccin con otras. Aparece aqu, pues, por s solo un llamado a los especialistas en la traduccin intercultural, a los especialistas de hacer inteligibles a otras culturas, a otras formas de vida (que, como es obvio, no son todas indgenas, pero la tradicin disciplinaria se ha ocupado siempre de estas de manera prominente). Esto incluye, desde luego, la historia antropolgicamente ilustrada que no permitir olvidar aportes pasados de las sociedades perifricas para este aprendizaje, desde el reconocimiento tan temprano de los derechos de los trabajadores por la primera Constitucin mexicana posrevolucionaria hasta la proclamacin del derecho a la desobediencia civil por parte de un hind de aspecto insignificante a quien luego nombraron Mahatma Es un llamado, por cierto, que no solamente se dirige a la justificacin de nuestros proyectos de investigacin, nuestro desempeo profesional y la organizacin de nuestros

programas docentes, respecto a los temas a tratar, sino tambin a la forma de tratarlos, la forma de realizar nuestros estudios y la forma de difundir los resultados de estos aspectos en los que cargamos en mucho todava la hipoteca colonial de la poca en la que se estableci y consolid nuestra disciplina. Es, finalmente, tambin un llamado que pone de manifiesto el carcter (a veces difcil de soportar) eminentemente cuestionador, incluso subversivo de la antropologa, independientemente de la posicin poltica u opcin tica de sus practicantes: el simple hecho de documentar, en nuestro caso, formas diferentes de concebir a los derechos humanos, significa un reto para sus promotores y defensores que se puede responder de diferente manera.

COMENTARIO FINAL

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Esta perspectiva se encuentra elaborada con detalle en el cap. II de Esteban Krotz, La otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa, Fondo de Cultura Econmica/Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 2002.

Es a veces difcil no entregarse a un pesimismo galopante, porque cada hora que pasa, mueren personas que nunca han podido disfrutar de sus derechos fundamentales como seres humanos, y se mueren sin la esperanza que esta situacin cambie en el tiempo de vida de sus hijos. Y, como lo enfatiz hace casi cinco siglos, Bartolom de las Casas, muchos de los que mueren antes de tiempo, son indgenas. Pero tambin es cierto que la misma historia de los derechos humanos puede animar nuestra esperanza. Quin no recuerda la situacin aparentemente sin perspectiva de quienes empezaron con reclamar el derecho a la conciencia propia frente al poder que entonces se crea absoluto, o la ridiculizacin a la que estuvieron expuestas las primeras mujeres que reclamaron la igualdad de derechos respecto a los varones, o las muertes que generaron tantas protestas anticoloniales y antirracistas? La conciencia de los derechos humanos y su promocin empez abajo y en toda la historia ha sido una empresa iniciada por los ms dbiles, por los perdedores de siempre hasta que estos empezaron a negarse de serlo para siempre. Solidarizarnos con esta empresa puede tener muchas caras. Para unos puede significar la consideracin de proyectos de investigacin especficamente dedicados a esta temtica. Para

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otros, la decisin de participar de algn modo como antroplogos en este dilogo intercultural. Para otros ms un incentivo a revisar desde la ptica de la problemtica expuesta los materiales etnogrficos disponibles. Y otros, finalmente, podran refrendar con ms fuerza la difusin del conocimiento antropolgico en el sentido de la promocin de la tolerancia frente a formas distintas de pensar y de vivir y

del fomento de la disposicin a reflexionar frente a ellas crticamente sobre la cultura. Cualquiera de estas opciones y actividades y seguramente otras ms contribuirn a lo que el lema del IV Congreso Centroamericano de Antropologa ha establecido como una prioridad para el gremio antropolgico en las circunstancias actuales: participar en la construccin de la paz!

Esteban Krotz kroqui@prodigy.net.mx