Clases y pueblos.

Sobre el sujeto revolucionario : Iaki Gil de San Vicente

Ponencia para el debate El sujeto y la construccin de la alternativa , celebrado en Len el sbado da 22 de Febrero, en el Ateneo Varillas. PRESENTACIN ORDEN VERSUS DIALCTICA MARX Y LA TEORA DEL CONCEPTO LENIN Y LA TEORA DEL CONCEPTO EL CONTENIDO Y SUS FORMAS REALES EL BLOQUE SOCIAL BURGUS LAS LLAMADA CLASES MEDIAS CLASES Y PUEBLO TRABAJADOR (I) CLASES Y PUEBLO TRABAJADOR (II) CLASES Y PUEBLO TRABAJADOR (III) ALGO SOBRE LA ALTERNATIVA 1.- Presentacin El texto que sigue es la ponencia presentada al debate que se anuncia en la NOTA de arriba. Pero la parte dedicada a la alternativa se presenta en el ltimo apart ado, y de forma muy sinttica porque la elaboracin de una alternativa ha de ser obr a colectiva, obra basada en la experiencia colectiva sostenida en la accin prctica . Sera pretencioso y contraproducente presentar una detallada alternativa sin un sostn prctico anterior basado en una serie de debates colectivos, crticos y autocrti cos. Marx vino a decir que un avance prctico en la emancipacin humana vala ms que ci en programas. Es por esto que en el Resumen se ofrecen algunos puntos esenciales de reflexin, sobre los que debatir. Ahora bien, s es conveniente leer la ponencia porque en ella se desarrolla el mtodo terico-poltico que explica y da sentido a lo s puntos expuestos en el ltimo apartado. La ponencia forma parte de un texto mayor que se encuentra en proceso de elabora cin, siendo an un borrador, en el que se van a incluir otros dos captulos: uno sobr e la teora de la organizacin revolucionaria y otro sobre la teora del Estado. La po nencia que se aqu se presenta trata sobre la teora que debe emplearse para definir el sujeto revolucionario en el modo de produccin capitalista, en sus formaciones econmico-sociales y a lo largo de sus fases sucesivas. Como se aprecia, en el ndi ce se anuncian desarrollos sobre la dialctica, la teora del concepto y la categora del contenido y de sus formas reales. Tambin expone las contradicciones antagnicas entre el capital y el trabajo en las que ste, el sujeto revolucionario, ha de vo lcar su prctica poltica y terica destinada a la conquista del poder. El debate sobre el sujeto revolucionario no es otro que el debate sobre la crtica marxista de la economa poltica burguesa, sobre la teora de las clases sociales y d e su lucha permanente. La elucidacin de estas cuestiones exige el empleo simultneo de la teora materialista del conocimiento, tan odiada por las versiones del kant ismo, y a la vez el concurso de la teora marxista del Estado y de la organizacin r evolucionaria de vanguardia. Praxis del sujeto revolucionario, sus formas de org anizacin, su lucha contra el poder estatal, y su mtodo de pensamiento, estas cuatr o cuestiones son inseparables, resultando imposible aislarlas entre ellas, pero resultando tambin imposible pensarlas sin sustentarse en todo momento en la crtica de la economa poltica burguesa, del capitalismo. La razn por la que he concluido este captulo para presentarlo como ponencia especfi ca para el debate sobre El sujeto y la construccin de la alternativa, es bien sim ple: no se puede elaborar, o mejor decir reelaborar una alternativa al capitalis mo actual sin confrontar abiertamente con los tpicos burgueses al respecto, sobre todo con las ms recientes modas intelectuales que proliferan en estos aos de cris is. Una confrontacin terica y poltica, que no ideolgica, hueca y metafsica. En los mo

mentos actuales la teora marxista empieza a demostrar de nuevo su inagotable pote ncial prctico; sin embargo existen fuerzas mediticas necesitadas de silenciar o mi nimizar ese potencial. La cada en picado de las condiciones de vida y de trabajo, de los derechos sociales y democrticos, y la multiplicaciones de las formas de e xplotacin, todo esto est generando malestar social entre las clases y pueblos expl otados, aunque todava el denominado factor subjetivo no est a la altura de las contr adicciones objetivas manifiestas y aplastantes. El marxismo es la nica praxis que puede elevar la conciencia subjetiva a decisiva fuerza poltica de masas. Una de las exigencias previas es la de actualizar el co ncepto de sujeto revolucionario teniendo en cuenta que el sujeto colectivo, el t rabajo explotado en cualquiera de las formas directas o indirectas, slo se consti tuye radicalmente como sujeto cuando su conciencia se materializa en la interacc in entre la experiencia organizativa y la experiencia autoorganizativa, en la int eraccin entre las luchas espontneas, las coordinadas en base a la experiencias est ables, y las luchas polticamente guiadas a la destruccin del Estado burgus y su sus titucin por el Estado obrero. A lo largo de esta dinmica, la teora juega siempre un papel insustituible, papel que va acrecentndose conforme avanza el proceso de ma sas y va debilitndose conforme este retrocede. Puede darse el caso, y as ha sucedido varias veces, que determinados grupos intel ectuales de izquierda revolucionaria siguen profundizando en determinadas reflex iones que enriquecen aspectos concretos de la teora en su generalidad una vez que se ha iniciado el reflujo de la oleada revolucionaria, pero ms temprano que tard e estos logros parciales empezarn a enfriarse sufriendo la misma esclerotizacin qu e la sufre la teora en su conjunto. Solamente un reinicio sostenido de la lucha d e clases puede insuflar calor, vida y radicalidad a la teora. Por suerte, tras la derrota muchas veces sobreviven en la semiclandestinidad o e n grupsculos personas revolucionarias que mantienen vivos los rescoldos de la teo ra, e incluso la enriquecen en aspectos sustanciales mediante esfuerzos meritorio s y titnicos, pero de nuevo hay que decir que esas aportaciones intelectuales no se convertirn en fuerza material hasta que no resurja la lucha de clases y, sobre todo, hasta que una organizacin revolucionaria que ha sobrevivido en los peores momentos logra introducirlos pedaggicamente entre las clases y los pueblos oprimi dos. Otra aparece la teora de la organizacin y el papel del Estado, sin cuyo concurso e l sujeto revolucionario se disuelve en una abstraccin. Esas dos partes vitales la teora del Estado y de la organizacin terminarn de dar cuerpo al texto completo. 2.- Orden versus dialctica

S. Amin inicia su reciente libro denunciando la vaguedad de los anlisis y definic iones que se hacen sobre lo nuevo en el capitalismo, novedades que afectaran a las clases sociales, a la lucha de clases, a los denominados movimientos sociales, a los partidos polticos, a las formas ideolgicas, a la revolucin informtica, a la pro duccin inmaterial o no material, a la economa del conocimientos; tambin sostiene que e trmino post oculta generalmente una dificultad para designar una proposicin positiva de la realidad que dice estudiar: post-capitalismo, post-modernismo, post-indust rial. Afirma sin tapujos que: La moda que acompaa al discurso sobre la sociedad po st-industrial se ha apresurado a declarar superados los conceptos de clase y de lu cha de clases y tras demostrar una a una la intil vaguedad de esas modas termina h undiendo el manido tpico del capitalismo cognitivo, ms an de la economa cognitiva en g eneral, concluye indicando que: La economa ha sido siempre cognitiva , pues la produc cin siempre ha implicado la puesta en prctica de saberes, incluso en el ms primitiv o de los cazadores- recolectores de la prehistoria [1]. Ms adelante, se extiende un poco ms en la crtica del capitalismo cognitivo. Despus d e haber estudiado la importancia que tiene para el proyecto socialista el desarr

ollo planificado y racional de todos los servicios y sectores pblicos opuestos a la racionalidad capitalista del mximo beneficio privado, burgus, al margen de sus desastrosas consecuencias, S. Amin sostiene que el capitalismo cognitivo es un o ximorn, es decir una contradictio in terminis , y sostiene que la economa del maana, la del socialismo, s que ser cognitiva [2] en el sentido de integrar plena y definit ivamente la inteligencia colectiva, social, es decir, el pensamiento libre de la explotacin en el proceso productivo no explotador. En el capitalismo eso es impo sible porque se basa en la sumisin y explotacin del trabajo. Hace algo ms de una dcada, M. Husson destroz el entonces incipiente mito del capital ismo cognitivo junto con el de la llamada nueva economa [3], por lo que ahora S. Ami n hace lo correcto en rematar estas vaguedades vacas profundizando en su crtica ha sta llegar a la raz, a la dialctica entre el saber humano y la produccin econmica co mo base de la antropogenia, o sea del papel del trabajo y de la praxis mano/ment e en la evolucin humana tal cual dejo en claro Engels, praxis creativa que se mat erializa en el desarrollo de la pluridimensinalidad del ser humano genrico median te su trabajo creativo, incompatible con cualquier propiedad privada, especialme nte con la burguesa. Sin embargo, insistiremos brevemente en esta cuestin porque es esencial para todo lo que se expone en esta ponencia: la centralidad de las r elaciones sociales de produccin y de las formas de propiedad en cualquier debate sobre el sujeto. Un ejemplo remoto y a la vez actual de economa cognitiva no constreida por la propie dad privada lo encontramos en el an no superado estudio de A. Spirkin sobre la fo rmacin de la conciencia humana, en especial el salto cualitativo que se produjo e ntre la produccin de herramientas de los monos antropoides y la utilizacin sistemti ca del fuego por el sinntropo [4], ya que el uso accidental del fuego es mucho ms antiguo, aproximadamente de hace 1.500.000 en Kenia. Otro lo tenemos en el estud io de A. Lroi-Gourhan sobre la progresiva celeridad de la ley de la productividad del trabajo desde el perodo abbevillense, de hace ms de 500.000 aos, y el magdalen iense, de entre -30.000 y -12.000 aos. Mientras que en el abbevillense con un kil ogramo de slex se hacan slo 10 centmetros de filo til, al final del magdaleniense con ese mismo kilogramo de slex se hacan 20 metros de filo til [5]. La ley de la productividad del trabajo o ley del ahorro de energa o del mnimo esfu erzo, funciona como verdadera economa cognitiva antes de la instauracin de la prop iedad privada, y despus de su expropiacin durante el salto al socialismo. Durante los pocos milenios de dictadura de la propiedad privada, y de los pocos siglos d e propiedad burguesa, estas leyes tendenciales son sometidas a la ley de la gana ncia mercantil y cada vez ms a su expresin interna, la ley del valor-trabajo, con repercusiones totales en los sucesivos mtodos sociohistricos de pensamiento. La irrupcin de la propiedad privada rompe la unidad socionatural entre conocimien to y antropogenia, que caracteriza a la economa cognitiva, e impone la irracional idad ascendente del mercado. La antropogenia es inseparable de la organizacin soci al de la conducta, de la mutua interdependencia conductual, segn explica J. B. Fue ntes al estudiar el conocimiento como hecho biolgico [6], pero con la socializacin de la conducta, y con sus contradicciones internas, el conocimiento como hecho antropolgico [7] refleja las contradicciones sociales entre por un lado, la cienc ia como fuerza revolucionaria [8] y por el lado opuesto, la mquina, la tecnocienc ia como capital fijo, como fuerza antiobrera [9]. En sus investigaciones sobre el trabajo como categora antropolgica, P. Rieznik const ata el valor humano del ocio, del tiempo libre y propio, mostrando que el concep to de trabajo con todas sus derivadas de crecimiento y progreso no ha existido en las sociedades precapitalistas [10], aunque en las sociedades basadas en la prop iedad privada y en la explotacin social no-trabajo es siempre un derecho perteneci ente a los hombres que integran la clase dirigente de la sociedad [11]; el no-tra bajo es el opuesto liberado e irreconciliable del trabajo alienado, explotado e injusto: Que haya demasiado tiempo libre, fuera del trabajo, es incompatible con

su cualidad de labor alienada y explotada [12]. Despus de repasar las ideas del so cialismo premarxista, el autor concluye: Para Marx, en cambio, la emancipacin de los trabajadores , es el punto de arranque de la emancipacin del hombre del propio trabajo , como trascendencia de su mbito de vid a, ms all de la restriccin propia de la necesidad. En este caso, Marx sustituy el de seo y la voluntad abstractamente concebida, sea por un trabajo agradable, sea po r un ocio creativo, por el anlisis concreto del capital, de la potencia material que ste creaba como requisito ineludible para la conquista de la libertad . La conqu ista de un mundo humano por el hombre se presenta, entonces, como consecuencia d e la metamorfosis del trabajo (y el no-trabajo social), derivado de la superacin de las relaciones de explotacin propias del capitalismo [13]. Verdaderamente, una de las bases de la crtica de Marx al capitalismo es la crtica radical del mismo trabajo asalariado, al margen de sus formas, y en general del tra bajo en este modo de produccin, diferente a los precapitalistas. Parte fundamental de la fuerza terica que tiene su radical crtica a la civilizacin burguesa radica e n que ataca al trabajo tal cual existe en el capitalismo, y no slo a la propiedad privada [14], que tambin. Al relacionar internamente el trabajo vivo con el capi tal variable, y el trabajo muerto con el capital constante, Marx sienta la finit a y mutable historicidad del ser-humano-burgus y de su sistema ideolgico de interp retar el mundo de forma invertida. Insistimos en esta unidad de contrarios antagnicos mtodo de pensamiento racional y crtico contra irracionalidad global capitalista porque es una de las realidades ob jetivas estructurantes que desaparecen ocultadas por las vaguedades de las modas ideolgicas denunciadas por tantos marxistas, adems de S. Amin y M. Husson. Una mu estra de tales vaguedades la encontramos en el texto de Y. Stravrakakis sobre la s causas y efectos de la deuda en las sociedades capitalistas contemporneas [15]: deambulando por una selva de trminos ambiguos, sin referencia alguna a la funcin del capital financiero y dinerario, sobre todo ficticio, funcin estudiada desde M arx hasta hoy porque atae fundamentalmente al origen de las crisis, al papel del crdito, del Estado, de las polticas pblicas y del militarismo [16]. Otra muestra la encontramos en T. Negri cuando intenta convencernos de que nos encontramos ante un nuevo capitalismo, el biocapital [17], sin hacer referencia alguna a la constant e dialctica entre lo natural, lo biolgico y lo social que recorre el marxismo desd e su origen. Trminos como biopoder. biocapital y otros slo pueden desarrollar su fuerz a terica si estn integrados los niveles analticos y sintticos [18] en una visin gentic o-estructural del modo capitalista de produccin, como hace J. Osorio en su obra s obre las mismas cuestiones. Las ftiles modas intelectuales de usar y tirar que inundaron el mercado de las id eologas desde la dcada de 1960 fueron minusvalorando la importancia clave de las r elaciones sociales de produccin, de las formas de propiedad, de los modos de prod uccin y de sus contradicciones. Pero la realidad es tozuda, mientras que estas mo das acaparaban los escaparates y la produccin acadmica, las contradicciones capita listas se agudizaban. J. Fontana nos recuerda que la crisis sistmica actual tiene una de sus causas en la crisis estadounidense de 1987 y en las decisiones tomad as entonces, as como en la incompetencia del FMI, que no fue capaz ni de prever la s crisis ni de aliviarlas ya que el sistema se encontraba en una alegre inconscien cia [19] que aceleraba la gestacin de la pavorosa crisis de 2007. Nos recuerda tam bin que en 2004 y 2005 estos y otros dirigentes se daban palmaditas en la espalda por haber resuelto el problema del crecimiento indefinido [20] del capitalismo, a lgo parecido a resolver el enigma del perpetuum mobile.

La euforia triunfalista de aquellos aos engrasaba la perfecta maquinaria del cont rol del pensamiento, generalizndose lo que lo que alguien defini muy correctamente como la voluntad de no saber: capitalismo , imperialismo , explotacin , dominacin , sin , alienacin Estas palabras, antao elevadas al rango de conceptos y vinculadas a la xistencia de una guerra civil larvada , no tiene cabida en una democracia pacificada .

Consideradas casi como palabrotas, han sido suprimidas del vocabulario que se e mplea tanto en los tribunales como en las redacciones, en los anfiteatros univer sitarios o los plats de televisin [21]. La voluntad de no saber se escuda muchas ve ces en la fuerza de la burocracia acadmica que lo domina casi todo, ya que en la academia, en la universidad, el pensamiento crtico est altamente burocratizado [ ] el respeto al sistema de protocolos y autorizaciones acadmicas, capital simblico que a segura la competencia formal del texto y su textualidad, para decir que la crtica en tanto que tal se ha burocratizado [22]. Muy frecuentemente se nos olvida el poder castrador de la burocracia. Debemos te ner una idea clara de su poder de disciplinarizacin mental y cognitiva para compr ender la profunda efectividad de su represin cognitiva, y, desde luego, la mejor definicin nos la ofrece Marx: La burocracia es un crculo del que nadie puede escapa r. Su jerarqua es una jerarqua de saber [ ] El espritu general de la burocracia es el secreto, el misterio guardado hacia dentro por la jerarqua, hacia fuera por la s olidaridad del Cuerpo [23]. La jerarqua de saber estructura lo pensable y lo impen sable mediante el poder de la burocracia cognitiva, casta sostenida por el Estad o burgus y por las fbricas privadas de produccin ideolgica. Es esta burocracia del s aber jerarquizado la que echa espuma por la boca cada vez que oye nombrar la bic ha, la palabra dialctica, que [ ] provoca la clera y es el azote de la burguesa y de s us portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicacin positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su muerte forzosa; porque, crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejars e intimidar por nada [24]. Adems de otras secundarias, dos son las razones bsicas que explican la voluntad de no saber de la jerarqua burocrtica: la primera y fundamental, el efecto del fetic hismo, de la alienacin y de la ideologa, que invierten la realidad e imponen la fa lsa conciencia necesaria con efectos demoledores sobre la correcta comprensin de la teora del concepto y de la negatividad absoluta que luego veremos. En segundo lugar y partiendo de lo anterior, el hecho de que la burguesa ya no es desde finales del siglo XVIII y primer tercio del XIX una fuerza emancipadora [ 25], interesada en la verdad sino en la mentira, en la necesidad obvia de oculta r deliberadamente la explotacin de la que vive. Hablando de las condiciones de vi da del proletariado, Engels dice que la burguesa no debe decir la verdad, pues de otro modo pronunciara su propia condena [26]. Marx nos dej una descripcin demoledora de la prudente moderacin de los economistas vulgares de su poca, a quienes no les im portan las contradicciones [ ] y acaban formando un lo sobre la mesa de los compila dores [27]. Como dice T. Shanin refirindose a los modelos interpretativos dominant es: Los burcratas y los doctrinarios de todo el mundo aman la sencillez de estos m odelos e historiografas y hacen todo lo posible para imponerlos por medio de todo s los poderes que tienen a su alcance [28]. Para esta burocracia, y para la clase social a la que sirve, la burguesa, el mtodo dialctico es un peligro mortal que no est dispuesta a dejar ensear y menos a pract icar. Dos definiciones muy adecuadas de lo que es la dialctica, y de lo que por t anto implica para el poder nos la ofrece Raya Dunayevskaya: Una, El modo en que e stos dos movimientos funcionan juntos el objetivo y el subjetivo, las ideas de li bertad y las personas que luchan por la libertad ( ) A esto se le llama dialctica [29 ], y otra: Qu es la dialctica sino el movimiento tanto de las ideas como de las masa s en movimiento para lograr la transformacin de la sociedad? [30]. Las dos entran de pleno en lo que pensaba Marx de la dialctica: Reducida a su forma racional, pro voca la clera y es el azote de la burguesa y de sus portavoces doctrinarios, porqu e en la inteligencia y explicacin positiva de lo que existe abriga a la par la in teligencia de su negacin, de su muerte forzosa; porque, crtica y revolucionaria po r esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada [31]. Es muy comprensible, por tanto, que la dialctica materialista fuera uno de los monstruos

atroces a destruir por la burguesa y por el reformismo revisionista de finales d el siglo XIX comienzos del XX: el objetivo ms importante a atacar de la filosofa marxista era la dialctica. A los r eformistas les pareca incomprensible y engaosa. La imagen dialctica del mundo parta de que todo estaba constituido a base de contradicciones y de que toda evolucin s e hallaba condicionada por la lucha de los contrarios. Para los revisionistas, que en general queran conciliar a las clases entre s y llevarlas a la colaboracin, una teora como sta era, ya por motivos polticos, sospechosa. Bernstein, que normalment e no acostumbraba a dar rienda suelta a sus sentimientos, se irritaba con slo pen sar en la trampa del mtodo hegeliano-dialctico . Consideraba la dialctica tambin como e l correlato filosfico de la poltica revolucionaria. ( ) En general, los revisionista s se planteaban el desarrollo social en trminos de un proceso evolutivo en el que de lo viejo se pasaba insensible y gradualmente a lo nuevo ( ) En los socialistas revolucionarios vean aventureros, demagogos, exaltados y representantes del lump emproletariado ( ) La meta y el medio de la lucha de la clase obrera era la democr acia y sta supona la existencia de un equilibrio entre las clases. El equilibrio s e mantena con el concurso del parlamentarismo que era una garanta para que la mayo ra no oprimiese a la minora. La lucha de la clase obrera no haba de fijarse, desde luego, en modo alguno objetivos excesivamente polticos ( ) Bernstein aconsej una apr oximacin entre la Socialdemocracia y el liberalismo [32]. Es muy importante para el debate actual sobre el sujeto colectivo revolucionario el dato ltimo segn el cual Bernstein y otros reformistas que no cita aconsej un acer camiento al liberalismo de la poca, padre del neoliberalismo actual. Los drsticos recortes de los derechos de las clases explotadas casi siempre han encontrado ju stificacin en la ideologa liberal individualista e insolidaria en extremo, enemiga de cualquier derecho colectivo del pueblo trabajado. El principio de el individu o y su propiedad [33] empez a tomar cuerpo desde que los comerciantes errantes del Medievo reivindicaron sus derechos de propiedad individual segura e intransferi ble frente a la arbitrariedad seorial, eclesial y monrquica, y frente a los ataque s de los bandoleros. La urbanizacin acelerada desde el siglo XII por la expansin d e la economa mercantil sent la base de la victoria del naturalismo, racionalismo e individualismo propietario en el siglo XVIII [34]. La ideologa de la libertad bu rguesa creada en estos siglos fue luego utilizada para legitimar la escuela neol iberal desde 1947 en adelante [35], sobre todo desde que se aplicaron mediante e l terror y la represin sus recetas para salvar al capitalismo, recetas fabricadas en el laboratorio de laissez-faire [36]. Con el tiempo, el revisionismo socialdemcrata termin imponindose abriendo las puert as a pactos con el liberalismo, matrimonio que engendr el monstruo del social-libe ralismo, criticado por reformistas [37] que aoran un pasado que no volver. L. Gill explica que: Desde 1974 en Alemania, el Banco central (Bundesbank) bajo la presid encia del socialdemcrata Karl Otto Pohl volvi la espalda a la poltica de estimulacin keynesiana llevada por el gobierno de coalicin del SPD y del Partido Liberal (FD P) y comenz un viraje monetarista que iba a sacrificar el empleo en la lucha cont ra la inflacin [38]. Fue la socialdemocracia alemana la primera en aplicar un mone tarismo que una dcada ms tarde empezara a denominarse neoliberalismo; despus de la s ocialdemocracia, fue el presidente norteamericano Carter, del Partido Demcrata, e l que lo aplic con el ingrediente aadido de un ataque ms duro an que el alemn a los d erechos sindicales de la clase trabajadora; por fin en la mitad de los 80 fueron los conservadores britnicos y los republicanos yanquis quienes remataron la faena , aunque un poco antes la socialdemocracia espaola en el gobierno desde finales d e 1982 aplic el monetarismo frreamente. No es este el momento para extendernos en las conexiones entre la escuela econmic a neoclsica y luego neoliberal, el naturalismo mecanicista y la filosofa kantiana, y mostrar su antagonismo absoluto con la crtica marxista de la economa poltica y c on su teora materialista del conocimiento, que desarrollaremos ms adelante en su v ertiente de la teora del concepto y de la negatividad absoluta. A pesar de que la

jerarqua de saber burocrtico lleva ms de un siglo atacando al mtodo hegeliano-dialcti co, tarde o temprano las contradicciones sociales destrozan los muros de contencin . Tenemos el ejemplo del sistema patriarco-burgus vital para el capitalismo. Entr e otras muchas revolucionarias, tambin Raya Dunayevskaya expone la gil unidad de la dialctica de la revolucin y de la liberacin de la mujer [39]. La ideologa liberal slo admita con muchas dificultades el feminismo burgus, pero aho ra el neoliberalismo ataca todo derecho bsico de la mujer, como es el del aborto, porque ste debilita el proceso de reproduccin ampliada del capital [40]. Vamos a poner otro ejemplo que confirma cmo la ideologa liberal en su forma actual, neolib eral, refuerza el sistema patriarco-burgus, sistema imprescindible para alienar y dividir al sujeto revolucionario. Hablamos de la pasada asamblea de Davos, en l a que disminuye la presencia de la mujer burguesa, por no hablar de la mujer tra bajadora:

la 44 edicin del Foro de Davos rene hasta este sbado en la idlica ciudad suiza a 2.50 personalidades de casi un centenar de pases, entre ellos 30 jefes de Estado, 1.5 00 del mundo de los negocios, 288 participantes de gobiernos, 225 lderes de medio s de comunicacin y 230 de bancos ( ) la participacin de las mujeres en el Foro Econmi co Mundial se ha reducido este ao un punto porcentual, hasta el 16%, en comparacin con 2013, a pesar de que el foro ha declarado en muchas ocasiones que iba a con tribuir en la igualdad de gnero ( ) el Foro Econmico Mundial del 2014 solamente hay una mujer por cada siete hombres, a pesar de que se comprometi a una cuota del 20 % de mujeres hace tres aos ( ) Menos del 3% de los presidentes de las 500 compaas que encabezaban entonces la lista de la revista Fortune eran mujeres, y stas ocupaba n poco ms del 15% de las posiciones ministeriales y parlamentarias a nivel mundia l, segn datos del propio foro. ( ) En toda Europa, las mujeres obtienen mejores res ultados acadmicos que los hombres y tienen una presencia similar en el mercado de trabajo, pero ocupan menos del 15% de los puestos en las juntas directivas [41]. Necesitaramos suficiente espacio para desarrollar la demoledora castracin intelect ual que la jerarqua de saber patriarcal realiza en lo relacionado con la explotac in sexo-econmica de la mujer en el capitalismo, por lo que nos remitimos, entre ot ras obras, al extenso captulo sobre el terrorismo patriarcal [42] de C. Tupac. Y ms en concreto, en lo relacionado con la posicin de clase de la mujer trabajadora lo s datos estadsticos son aplastantes, como el ofrecido por el sindicato LAB que de muestra que la mujer asalariada en Hego Euskal Herria cobra un 24,8% menos que l os trabajadores por el mismo empleo [43]. La burocracia doctrinaria vigila tambin para que crticas feministas de componente sexo-afectivos que inciden en la explo tacin sexo-econmica capitalista apenas tenga posibilidad de llegar al debate colec tivo, excepto casos meritorios como es el de la radicalidad transfeminista [44] que pretende socavar algunas bases profundas del poder patriarco-burgus. Entre la mucha literatura sobre la pertenencia de clase de la mujer, tenemos el resumen realizado por E. Feito sobre cuatro enfoques al respecto: convencional, de domin acin, conjunto e individualista [45]. Como punto de contrastacin, conviene recorda r que el Manifiesto Comunista de 1848 defina a la mujer como instrumento de produc cin propiedad de los hombres. M. Roytman Rosenmann ha descrito muy acertadamente la ofuscacin de la lite intelec tual: Los detractores del socialismo no pueden or hablar de la existencia de explotacin, imperialismo o explotadores. Se muestran iracundos cuando algn comensal o interl ocutor les hace ver que las clases sociales son una realidad. Los portadores del nuevo catecismo posmoderno dicen tener argumentos de peso para desmontar la tes is que an postula su validez y su vigencia como categoras de anlisis de las estruct uras sociales y de poder. Lamentablemente, slo es posible identificar, con cierto grado de sustancia, dos tesis. El resto entra en el estircol de las ciencias soc iales. Son adjetivos calificativos, insultos personales y crticas sin altura de m iras. Yendo al grano, la primera tesis subraya que la contradiccin explotados-exp

lotadores es una quimera, por tanto, todos sus derivados, entre ellos las clases sociales, son conceptos anticuados de corto recorrido. Ya no hay clases sociale s, y si las hubiese, son restos de una guerra pasada. Desde la cada del muro de B erln hasta nuestros das las clases sociales estn destinadas a desaparecer, si no lo han hecho ya. El segundo argumento, corolario del primero, nos ubica en la cadu cidad de las ideologas y principios que les dan sustento, es decir el marxismo y el socialismo. Su conclusin es obvia: los dirigentes sindicales, lderes polticos e intelectuales que hacen acopio y se sirven de la categora clases sociales para de scribir luchas y alternativas en la actual era de la informacin, viviran de espald as a la realidad. Nostlgicos enfrentados a molinos de viento que han perdido el t ren de la historia [46]. La realidad es tozuda y todas las vaguedades han sido barridas por el capitalism o realmente existente, el que con sus atrocidades est provocando la emergencia de nuevas luchas sociales y populares, protestas populares [47] que con mltiples expr esiones, ritmos e intensidades van recorriendo todo el planeta. A la fuerza, sec tores de la intelectualidad no han tenido ms remedio que empezar a enfrentarse a las contradicciones tantas veces negadas. Hablando sobre crisis e intelectuales, E. Barot sostiene que: Los procesos ms avanzados son golpes a la superestructura poltica de las clases dominantes, que si bien se presentan en un primer momento c on consignas democrticas, tienen una reivindicacin de clase tambin. Ante esto la ma yor parte de los intelectuales hablan de pueblo , pero no hablan del proletariado ni de la clase obrera. Es importante entender cmo en el segundo tipo de fenmenos, en la intervencin del pueblo , acta el proletariado [48]. Luego, tras avanzar en la teora del concepto y de la negatividad absoluta, o negacin de la negacin, profundizaremo s un poco en el concepto de pueblo como trmino abierto e incluyente de integra a to das las capas sociales y clases explotadas. E. Barot ha puesto el dedo de la crtica en la llaga del tema que tratamos, el suj eto revolucionario organizado polticamente, al plantear las relaciones entre el p roletariado y el pueblo. Est en lo cierto cuando dice que el grueso de los intele ctuales slo habla de pueblo pero sin profundizar en este concepto, en las relacione s que tiene con otros, como el de clase obrera. Una de las razones que explican esta negativa o esta incapacidad de la mayor parte de la casta intelectual para enriquecer el concepto de pueblo es su dependencia salarial de las instituciones burguesas; otra es su dependencia ideolgica de la sntesis social burguesa; tampoc o debemos olvidarnos de su dependencia poltica como efecto de lo anterior. No nos extendemos ahora en estas causas parciales ya analizadas en otros textos, en es pecial sobre la incompatibilidad entre marxismo y sociologa [49]. Sintetizando estas y otras razones, podemos decir que la fbrica burguesa de merca ncas intelectuales se activa especialmente en determinados perodos histricos, segn l as necesidades del capitalismo. D. Bensad nos ha recordado que: La evaluacin del papel histrico de la lucha de clases flucta con la lucha misma. Des pus de la Comuna de Pars, la naciente sociologa opona a la nocin de clase social un v ocabulario que privilegiaba a los grupos sociales: lites, clases intermedias , dirige ntes , medias . Mayo 68, el mayo reptante italiano y la revolucin portuguesa volvieron a poner brutalmente a la lucha de clases en el primer plano. El discurso domina nte de los aos ochenta insista de nuevo en las categoras y las clasificaciones. El concepto de clase fue entonces gustosamente redefinido como un concepto ante todo clasificatorio o como un filtro informativo que permite poner un poco de orden en la heterogeneidad social y establecer clasificaciones formalmente adecuadas [50]. Es la lucha de clases, como proceso total, la que determina a grandes rasgos la evolucin de la sociologa en general y en especial de sus elucubraciones sobre las clases sociales y sobre los sujetos. Los ritmos y derivas relativamente autnomas de las diferentes modas intelectuales no anulan esa sobredeterminacin general, si no que muestran la capacidad productiva de la fbrica burguesa de ideologa para aba stecer al mercado intelectual con productos de usar y tirar, casi con obsolescen

cia programada, siempre bajo la presin planificadora de las necesidades capitalis tas. Pero hay una caracterstica que identifica a la casta intelectual en s misma: el rechazo de la dialctica materialista y ms en especial de su teora del concepto. No es de extraar. Por razones en las que no podemos extendernos ahora, dialctica e ideologa son trminos antagnicos, irreconciliables en todos los sentidos. Uno de el los es que la complejidad objetiva de la lucha de clases nos obliga a tomar part ido subjetivo por uno de los polos de la unidad de contrarios en lucha permanent e. Debido a esta necesidad ontolgica, epistemolgica y axiolgica, la casta intelectu al huye refugindose en cualquier forma de positivismo, por muy disimulado que sea . 3.- Marx y la teora del concepto Es sobradamente reconocida la ecuanimidad de Marx y Engels a la hora de evaluar los mritos y demritos de otros investigadores. Sobre la evolucin de la teora de las clases sociales, Marx dijo que: Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de ha ber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha e ntre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses l a anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) qu e la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desar rollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la di ctadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trns ito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases [51]. Los crticos del marxismo se han basado en esta y en otras referencias directas al concepto de necesidad para sostener que el marxismo es un determinismo economicis ta y que, por tanto, su teora de la lucha de clases y de los sujetos queda anulad a por ese abrumador determinismo que niega la libertad humana. Estas crticas ocul tan la constante presencia en el marxismo del llamado a la accin consciente, a la prctica consciente de la libertad como la nica garanta que puede impedir el colaps o social. Estas crticas ocultan o desconocen que cuatro aos antes de la cita anter ior Marx y Engels advirtieron en el Manifiesto Comunista que la permanente lucha de clases puede concluir con la victoria de una de las clases en lucha, o con el hundimiento de las clases en pugna [52]. La victoria de una u otra clase, o el h undimiento de ambas, estas tres posibilidades dependen de la evolucin de la lucha de clases, del choque brutal en los momentos decisivos de voluntades sociales a ntagnicas. De hecho, el Manifiesto entero es un exhorto al ejercicio organizado d e la libertad revolucionaria para acabar con la propiedad capitalista [53]. Por tanto, el contenido de necesidad de la dictadura del proletariado consiste en que de la misma forma que es necesaria una medicina para una persona enferma, para l a humanidad trabajadora es necesaria la dictadura del proletariado si quiete con quistar su libertad. Es una necesidad asumible o no, opcional, a sabiendas de qu e el futuro depende de si se la acepta o se la rechaza. Para la teora del sujeto revolucionario este contenido libre y crtico de la concie ncia de posibilidad de superacin de su necesidad social, es decisivo porque expli ca el papel crucial de lo subjetivo en cualquiera de sus formas. Ahora bien, ent ender la dialctica entre la necesidad, la libertad y la posibilidad La libertad no es comprensin de la necesidad en el sentido de que nunca se puede hacer ms que un n ica necesidad. Sino que slo tenemos libertad verdadera cuando nuestro hacer y omi tir se encuentra ante una ancha escala de posibilidades [54] , es requisito necesar io para entender qu son las clases sociales, cmo, por qu y para qu luchan entre ella s. No se puede definir el sujeto colectivo de la revolucin al margen del contexto de posibilidades, libertades y necesidades que de un modo u otro impulsan, fren an o impiden el trnsito de su conciencia-en-s a su conciencia-para-si. De aqu la ri ca complejidad de la teora de la lucha de clases, de la teora del sujeto revolucio nario. R. Candy nos dice que: Para Marx clase es una idea de gran sutileza, ms compleja de

lo que muchos suponen. La clase no es homognea. Tiene fracciones que operan autnom amente en el contexto de sus intereses bsicos de clase [ ] Los estados de nimo de la s masas se transforman, se desplazan, fluyen; las clases se fraccionan y concent ran; los partidos se dividen en fracciones; los dirigentes olvidan sus principio s e inventan otros nuevos. El anlisis de clases no es una tarea fcil y Marx no ofr ece ninguna frmula sencilla para el estudio de la sociedad [55]. T. Andrani nos adv ierte de que El concepto de clase es a la vez simple y muy complejo, sin duda el ms difcil de toda la teora social, puesto que pone en juego la mayor parte de sus d ems conceptos [56]. R. Antunes nos habla de que hace falta disponer de una concepcin ampliada del trabajo para poder estudiar con efectividad el diseo complejo, hetero gneo y multifactico que caracteriza a la clase trabajadora [57]. Interaccin de conce ptos cada uno de los cuales estudia una parte de la realidad compleja y a la vez simple, multifactica y heterognea, la misma realidad que se presenta bajo tantas mltiples formas que ofuscan nuestra mente y nos hacen creer que ha desaparecido l a realidad social: el proletariado parece, pues, desaparecer en el momento mismo que se generaliza [58], nos avisa S. Amin. El proletariado parece desaparecer de la escena social cuando lo reducimos a una cosa y no a una relacin objetiva de lucha de clases. Cuando lo analizamos como u na parte de la unidad y lucha de contrarios clasistas enfrentados, inseparableme nte unida a la burguesa, entonces el proletariado aparece al instante como una co mpleja, viva y contradictoria realidad objetiva que puede ser conocida rigurosam ente. Pero la ideologa burguesa no lo puede entender porque los economistas no con ciben el capital como una relacin [59]. E. P. Thomson aplicaba el mtodo correcto de pensamiento cientfico-crtico cuando sostuvo que: una clase es una relacin, un siste ma de relaciones en suma, y no una cosa [60]. Y tambin lo haca . Garca Aguilera cuand o afirmaba que: La definicin de clase en el Manifiesto es procesual, no esttica, no juridicista, ni tecnicista. El capital es una relacin social, no un grupo de per sonas con ciertas cualidades personales [61]. Hace muy bien este segundo autor en referirse directamente al capital, a la burguesa, en vez de al proletariado, por que as confirma que la definicin de clase nos remite siempre a la unidad y lucha d e contrarios dentro de una relacin social, en este caso de explotacin. Definir a las clases como un sistema de relaciones, en vez de como una cosa estti ca y cerrada, es verlas dentro de la totalidad social en movimiento, como una pa rte activa de esa totalidad mvil. Por relacin, por sistema de relaciones, debemos entender el movimiento internos de la lucha de contrarios en una totalidad concr eta, en este caso en la economa capitalista y ms especficamente en la unidad y luch a irreconciliables entre las clases explotadoras y explotadas. Lo relacional no puede ser nunca pensado desde lo esttico. Tiene razn M. Musto cuando sostiene que la riqueza del pensamiento de Marx consiste en que es problemtico, polimorfo, y d e largo horizonte [62], un pensamiento que, como dice Engels, rechaza las lneas d uras y rgidas [63] que pretenden aislar las contradicciones e inmovilizarlas. J. Muoz nos dijo que la sntesis de Marx nunca es algo consumado, sino algo ms bien en p roceso de realizacin constante [64], porque la lucha de contrarios es constante. Nos hacemos una idea ms plena de la importancia del concepto de sistema de relacio nes al ver que las clases no son entidades aisladas, lo que permitira hablar slo de la burguesa sin citar en absoluto al proletariado y viceversa, sino como unidad de contrarios irreconciliables en lucha permanente, de modo que el cambio en una de ellas supone otro cambio opuesto en la contraria, siendo imposible hablar de la burguesa sin a la vez hablar del proletariado; por ello mismo son un conjunto de relaciones en choque, relaciones en las que una parte, la clase burguesa, di spone de un instrumento clave como es el Estado, lo que le permite reforzar su c entralidad y romper a la vez la centralidad de la clase expropiada: una clase, in ternamente cambiante a su vez, es una de las fuerzas en liza dentro de la lucha de clases, tomando en consideracin todos los planos -econmico, social, cultural, i deolgico- en que esta lucha se produce y la estructura de clases debe ser vista c omo un modelo dinmico e histricamente condicionado [65].

Un modelo dinmico condicionado histricamente porque en su evolucin interviene la bu rguesa y de forma decisiva en muchos momentos, que no es una clase inerte e inane . Al contrario: la burguesa es una clase viva que ha retoado sobre determinadas bas es econmicoproductivas. Esta clase no es un producto pasivo del desenvolvimiento econmico, sino una fuerza histrica, activa y enrgica [66]. De entre los cuasi infini tos ejemplos que lo demuestran tenemos uno especialmente relacionado con la luch a de clases a nivel mundial, y con su correspondiente definicin de clase burguesa , ya que atae a las grandes diferencias formales, externas, que no de fondo e int ernas, entre las burguesas anglosajonas, rabes, sionistas, y en general a todas la s potencias interesadas en debilitar a la URSS incluida China Popular armando a la ms fantica contrarrevolucin fundamentalista islmica en lo que J. Fontana ha denomin ado la trampa afgana [67]. Una burguesa pusilnime nunca hubiera organizado esta y ot ras trampas sangrientas y atroces. Ahora bien, significa todo lo hasta aqu visto sobre el movimiento permanente de la realidad, el que sta es por ello mismo incognoscible en su esencia? Significa que no podemos saber con rigor qu son las clases concretas que luchan entre s? Engels recurre a una cita de Hegel para fijar la categora de esencia sin la cual no exist ira praxis cientfico-crtica alguna: En la esencia todo es relativo (por ejemplo, posit ivo y negativo, que slo tienen sentido en su relacin, y no cada uno por s mismo) [68 ]. La esencia es relativa entonces son relativas la explotacin social, el imperial ismo, la tasa de desempleo y de subempleo, las sobreganancias fabulosas de la gr an burguesa incluso en perodos de crisis como el actual? Si todo es relativo, dnde q ueda el valor normativo, axiolgico, de la teora del concepto arriba expuesta? No o btendremos respuesta alguna, u obtendremos una reaccionaria, si nos atamos a la metafsica positivista, entendiendo por metafsica la ciencia de las cosas, no de los movimientos [69]. Debemos por tanto bucear un poco ms en la teora del concepto que tiene tres determ inaciones bsicas: singularidad, particularidad y universalidad [70]. Por ejemplo, la singularidad de una clases trabajadora en un pas concreto en un perodo concret o, la particularidad de varias clases trabajadoras en varios pases del mismo nive l de antagonismo social en el mismo perodo concreto, y por ltimo, la universalidad de toda la clase trabajadora internacional en el capitalismo de esa misma poca. Para comprender la interaccin de estas tres determinaciones, podemos recurrir a J . Osorio quien nos explica que : el mtodo de conocimiento en Marx implica partir d e las representaciones iniciales, o concreto representado, para pasar a la separ acin o anlisis de elementos simples, proceso de abstraccin, que permita descifrar l as articulaciones especficas, y a partir de ellas reconstruir una rica totalidad co n sus mltiples determinaciones y relaciones , esto es, un nuevo concreto, pero difer ente al inicial, en tanto sntesis y unidad de lo diverso , que organiza y jerarquiza l as relaciones y los procesos, lo que nos revela y explica la realidad societal [7 1]. Se puede decir de otro modo: se trata de un movimiento doble en su unidad que ab arca lo esencial, lo gentico del problema, es decir, lo que le identifica como es tructura y sistema estable lo gentico-estructural , y lo histrico, el movimiento y el cambio permanentes lo histrico-gentico , de manera que en todo momento, en cada part e del problema, aparecen expuestas su esencia y sus formas externas, en cuanto u nidad real [72]. As la relatividad histrica de la esencia nos remite a la esencia interna de lo relativo. P. Vilar desarrolla la interaccin entre lo gentico-estruct ural y lo histrico-gentico, en su explicacin de que, en Marx, se fusionan y se sepa ran a la vez dos niveles, el bsico y comn al modo de produccin capitalista, nivel e n el que slo existe la lucha entre el capital y el trabajo, la burguesa y el prole tariado, y el nivel de formaciones econmico-sociales concretas, de los pases y de los Estados, con sus clases, fracciones de clases, categoras sociales, etc., espe cficas que existen en esos momentos precisos [73]. Si nos detenemos un instante en la interaccin entre lo gentico-estructural y lo hi strico-gentico vemos que, en realidad, estamos ante el desenvolvimiento de la tota

lidad concreta que investigamos, la que fuere. Pero la realidad es una porque ex iste lo que correctamente se denomina unidad material del mundo aunque con infinit as formas de materializacin ante nuestra praxis, que adems crea formas nuevas, ine xistentes hasta entonces. Podemos utilizar el smil de la caja de muecas rusas en l a que dentro de la primera se encuentran otras cada ms pequeas y diferentes. Cada mueca es una totalidad concreta en s misma pero a la vez dentro de otra totalidad mayor, que determina el tamao objetivo de la menor que a su vez determina a las p rogresivamente ms pequeas que ella contiene. Recurdese que utilizamos un smil, porqu e la realidad es cualitativamente ms compleja. Pues bien, en el momento de estudi ar la historia de los sujetos colectivos aplicando el mtodo del materialismo histr ico y el concepto abstracto de modos de produccin, es conveniente leer a Raya Dun ayevskaya: Marx tambin concluy que la forma de desarrollo llamada gens es superior como forma de vida humana que la sociedad de clases, aunque la gens tambin mostraba el comie nzo, de forma embrionaria, de relaciones de clase. Y lo ms importante de todo es que el desarrollo humano multilineal no presenta una lnea derecha, es decir, no e tapas fijas de desarrollo. Las mujeres iroquesas, las mujeres irlandesas anterio res al imperialismo britnico, los aborgenes de Australia, los rabes de frica, han de splegado mayor inteligencia, mayor igualdad entre hombre y mujeres que los intel ectuales de Inglaterra, de Estados Unidos, Australia, Francia y Alemania [74]. Vemos aqu como las diferentes totalidades o modos de produccin, el del sistema de la gens como trnsito del comunismo primitivo al modo de produccin tributario, nomb re que se emplea ahora para superar la deficiencias de lo que Marx defini como mo do de produccin asitico, evolucionan no linealmente, no son fijas sino cambiantes en un desarrollo multilineal, abierto a varias posibilidades. Pero cada modo de produccin es una totalidad concreta en s misma, relacionada con otras que tienen l a misma esencia: tras el sistema de gens y con la aparicin de las relaciones de c lase, de la explotacin de clase y de la propiedad privada, desde entonces todos l os modos de produccin estn determinados por esa naturaleza interna bsica: la propie dad privada de las fuerzas productivas en manos de una clase explotadora minorit aria. Cada modo concreto tiene una forma concreta y transitoria de propiedad y u na forma precisa de relaciones de clases antagnicas y de lucha entre ellas, pero en la medida en que la propiedad privada y la opresin, explotacin y dominacin recor re a todos esos modos de produccin, en esa medida todos ellos forman una unidad e sencial, una totalidad concreta que les integra en lo esencial: la injusticia. El principio de totalidad concreta es decisivo para entender la definicin marxist a de las clases sociales y de la lucha entre ellas. Ha sido uno de los principio s metodolgicos ms atacados y desprestigiados por la casta intelectual burguesa en su conjunto, porque rompe la unilateralidad y linealidad mecanicista consustanci al a la ideologa capitalista. R. Vega Cantor ha definido as el concepto de totalid ad aplicado al estudio de las clases sociales: Cuando se habla de totalidad, desd e luego, no se est diciendo que se deba hablar de todo sin ton ni son, sino que s implemente se quiere enfatizar en la necesidad de precisar la diversidad de cues tiones que inciden en los procesos histricos reales y que ameritan ser considerad os en el anlisis histrico para poder acercarse a la comprensin de esos procesos. El lo obliga al historiador a traspasar las fronteras de las especializaciones rest ringidas y aventurarse en un terreno abierto en el cual se ve compelido a recurr ir a mltiples instrumentos analticos procedentes de diversas disciplinas del anlisi s social [75] Ms en detalle, en los niveles ms concretos y detallados de la totalidad concreta d e la lucha de clases, el accionar mutuo de los conceptos ms particulares es insep arable de una visin ms general del problema en el que intervienen todos los divers os niveles e esa realidad especfica. Segn D. Bensad : No se encuentra entonces en Ma rx ninguna definicin clasificatoria, normativa y reductora de las clases, sino un a concepcin dinmica de su antagonismo estructural, a nivel de la produccin, de la c irculacin como de la reproduccin del capital: en efecto, las clases jams son defini

das solamente a nivel del proceso de produccin (del cara a cara entre el trabajad or y la patronal en la empresa), sino determinadas por la reproduccin del conjunt o donde entran en juego la lucha por el salario, la divisin del trabajo, las rela ciones con los aparatos del Estado y con el mercado mundial [76]. Por su parte, S . Amin hace exactamente lo mismo cuando nos explica que: Marx defini al proletariado de una manera rigurosa (el ser humano obligado a vende r al capital su fuerza de trabajo) y supo que las condiciones de esta venta ( form ales o reales , para retomar la terminologa del propio Marx) han sido siempre diversa s. La segmentacin del proletariado no es ninguna novedad. Se comprende entonces q ue la cualificacin haya sido ms visible para determinados segmentos de la clase, c omo los obreros de la nueva maquinofactura del siglo XIX, o an mejor, la de la fbr ica fordizada del siglo XX. La concentracin en los lugares de trabajo facilita la solidaridad en las luchas y la maduracin de la conciencia poltica, lo que aliment el obrerismo de determinados marxismos histricos. La fragmentacin de la produccin p roducida por las estrategias del capital aprovechando las posibilidades que ofre cen las tecnologas modernas pero sin perder por ello el control de la produccin su bcontratada o deslocalizada, debilita por supuesto la solidaridad y refuerza la diversidad en la percepcin de los intereses [77]. La multidivisin y parcializacin del proceso productivo es parte de la fragmentacin de la realidad social capitalista en miles de trozos, como indica D. Harvey [78] , La clase burguesa sabe que la pulverizacin social masiva, y sobre todo de la cl ase obrera le ayuda a incrementar su tasa media de ganancia, por lo que le es un objetivo vital fraccionarla hasta individualizarla, atomizarla. Slo puede tritur arse lo que previamente est compactado con anterioridad, es decir, slo puede ataca rse la centralidad obrera y popular si previamente ella existe. Pero la existenc ia de una clase asalariada bsicamente idntica en su esencia en el modo capitalista de produccin y a la vez, la existencia de mltiples formas diferentes de clases tr abajadoras en las sociedades particulares, en las reas regionales ms o menos grand es con parecidos grados de desarrollo, esta obliga a que nuestro pensamiento apl ique simultneamente dos niveles o reas de conceptos especficos, dentro de la misma teora del concepto. R. Gallissot lo expresa as: En Marx y Engels, se diga o no, existen fluctuaciones terminolgicas: es que, bajo las mismas palabras, los objetos hacia los que se apu nta no son los mismos: la frmula se relaciona, sea con la sociedad capitalista en sus fundamentos generales, sea con sociedades particulares en el seno del capit alismo, sea solamente con la combinacin de las relaciones de clase y de fuerzas p olticas en una sociedad dada ( ) No hay escndalo alguno en reconocer que, continuame nte en Marx y Engels, hay encabalgamiento de vocabulario y de sentido, interfere ncia entre el uso vulgar (el modo de produccin es la forma de producir la palabra f ormas se repite), y el empleo tpico [...] subsiste la impresin de que hay usos pref erenciales que iran de lo particular a lo general: formas, formaciones, formacin e conmica [79]. Es tarea del militante marxista el saber calibrar correctamente el sentido, alca nce y limitacin de cada encabalgamiento conceptual, del contexto al que se aplica , para no extrapolarlo ms all de su alcance. A. Gutmanova advierte que a veces no se pueden establecer divisiones precisas, por cuanto todo se desarrolla, modifica, etc. Toda clasificacin es relativa, aproximativa, y revela de forma sucinta las concatenaciones entre los objetos clasificados. Existen formas transitorias inte rmedias que es difcil catalogar en un grupo determinado. Semejante grupo transito rio a veces constituye un grupo (especie) autnomo [80]. Adems, la dialctica entre el uso vulgar de un concepto en comparacin a su empleo tpico ha dado paso a la lgica borrosa que, segn M. Hernando Calvio: opera con conceptos aparentemente vagos o sub jetivos, pero que en realidad contienen mucha informacin [81]. La metodologa dialctica exige, como dice Rosental, un relativismo conceptual flexi ble y a la vez concreto porque cada fenmeno posee muchos vnculos e interacciones c

on otros fenmenos y donde la interaccin condiciona que aparezcan ora unos rasgos, propiedades y aspectos de las cosas, ora otros. Por esto tampoco puede la cienci a operar a base de un simple esquema: o verdad o error. Las cambiantes propiedad es de las cosas exigen del concepto de verdad una flexibilidad y un carcter concr etos mximos, pues tambin el concepto de verdad es relativo: lo verdadero en determ inado tiempo y en cierta conexin, se convierte en error en otro tiempo y en una c onexin distinta [82]. Las asalariadas hilanderas de las mquinas de vapor de la mita d del siglo XIX han desaparecido, pero en esencia pertenecan a la misma fraccin de clase trabajadora mundial a la que pertenecen ahora las maquiladoras explotadas hasta la extenuacin en la periferia capitalista, por no hablar de la identidad d e la opresin sexo-econmica de entonces y de ahora. En el momento de aplicar el mtodo dialctico al problema de las clases sociales, de bemos recurrir a las tesis de G. Gurvitch sobre que: El mtodo dialctico es un mtodo de lucha contra toda simplificacin, cristalizacin, inmovilizacin o sublimacin en el conocimiento de los conjuntos humanos reales y, en particular, de las totalidade s sociales. Pone de relieve complejidades, sinuosidades, flexibilidades, tension es siempre renovadas, as como giros inesperados que la captacin, comprensin y conoc imiento de estos conjuntos deben tener en cuenta para no traicionarlos [83]. Las siempre renovadas tensiones de la realidad se expresan en la problemtica de la lu cha de clases mediante los cambios continuos que stas sufren, ante los que debemo s estar siempre prevenidos, pero sin negar su partencia al modo capitalista de p roduccin como un todo que exige de un concepto abstracto-general. Aplicado este mtodo dialctico que insiste en la flexibilidad, sinuosidad y complej idad, al estudio de la clase burguesa en concreto, vemos que, adems de tener que definir simultneamente a la clase trabajadora, tenemos que recurrir a lo que C. K atz denomina definiciones ampliadas, ya que la clase dominante registra procesos co nstantes de mutacin [84]. Por definiciones ampliadas debemos entender las no cerrad as ni estticas, sino las que permiten abrir los espacios conceptuales a las nuevas realidades, a las mutaciones que se producen en todo momento en la realidad. Pe ro que la burguesa est en permanente mutacin no significa que, en el nivel abstract o del modo de produccin capitalista, haya mutado tanto como para negar su esencia explotadora. E. Hobsbawm malinterpreta y en cierto modo reduce el poder terico del mtodo dialcti co, al sostener que hay una cierta ambigedad en Marx cuando trata las clases socia les [85]. No existe ambigedad alguna en Marx sino un escrupuloso y metdico plan de estudio de la realidad capitalista a dos niveles que en realidad son uno, el de su esencia profunda y el de su apariencia externa. No tuvo tiempo para concluir su proyecto y por eso en determinadas reas parece que existen vacos, cortes absolu tos, entre sus diferentes componentes, por ejemplo, el problema del Estado, de l as clases, del colonialismo, de la filosofa dialctica, etc., cuando en realidad fu e carencia material de tiempo para elaborar teoras ms plenas, pero nunca definitiv as. Esta es la razn que explica que en el caso de las clases sociales parezca que existen dos niveles incomunicados entre s, el de la definicin econmica y el de la poltica, como el mismo E. Hobsbawm sostiene inmediatamente despus. Sin embargo, la unidad del mtodo aparece expuesta prcticamente para quien quiera estudiarla en un o de los ltimos textos escritos por Marx, su imprescindible Encuesta Obrera [86]. Aqu la dialctica entre lo econmico y lo poltico es ampliada y profundizada hasta so fisticados niveles de investigacin de la vida cotidiana de la clase obrera tal cu al exista en noviembre de 1880, unida de manera irrompible con la clase burguesa por lazos de explotacin.

De hecho, en el fondo, este mismo mtodo lo aplic Marx al problema nacional, al uti lizar diversos nombres y conceptos en diversos momentos del anlisis con resultado s especficos en la sntesis terico-prctica. As lo explica S. F. Bloom: Slo muy inciden almente Marx fue un terico de la nacionalidad o de la raza. Nunca intent definicio nes de la raza o de la nacionalidad que las distinguieran de otros agregados de los hombres. Empleaba trminos como nacional y nacin con considerable vaguedad. A veces

nacin era un sinnimo de pas ; a veces de esa entidad diferente que es el estado . Oca lmente como nacin designaba a la clase dominante de un pas ( ) Si Marx se interes slo i directamente por las teoras de la nacionalidad, se interes muy de cerca por el carc ter y los problemas de naciones modernas especficas ( ) As vista y as limitada, nacin el sentido empleado por Marx puede caracterizarse como una sociedad individual qu e funciona con un grado considerable de autonoma, integracin y autoconciencia [87] . Marx no slo emplea el encabalgamiento conceptual cuando estudia el problema de las clases sociales y de la opresin nacional, sino tambin cuando estudia el Estado bur gus y lo somete a una crtica demoledora en su totalidad: Hay ocasiones en las que M arx escribe como si el Estado no fuera ms que un instrumento directo de la clase dominante. En sus escritos de contenido histrico, sin embargo, suele mostrar much os ms matices. La labor del Estado poltico no es simplemente la de servir a los in tereses inmediatos de la clase dirigente: debe actuar tambin para mantener la coh esin social [88]. O sea, en el nivel del modo de produccin en s, cuando Marx debe es tudiar al Estado capitalista, centra su foco de atencin en lo gentico-estructural, en lo bsico y obligado a todas las formaciones econmico-sociales, es decir, el Es tado como pieza clave en general; en el nivel de las sociedades, pases y reas ms es pecficas, entonces Marx centra el foco de sus investigaciones sobre el Estado en otros matices ms sutiles y precisos que exigen una sofisticacin analtica ms detallis ta. Como resultado de esa flexibilidad de movimiento conceptual encabalgamiento la t eora marxista del Estado es de una potencialidad revolucionaria an no explorada de l todo. La efectividad de este mtodo tan gil aparece manifiestamente cuando Marx o Engels cribe esas verdaderas obras maestras de lo que podemos definir como historia glo bal en accin. Tiene razn D. Bensad cuando sostiene que: Desde el punto de vista de Marx no existe dificultad alguna en reconocer la exist encia de conflictos no directamente reductibles a la lucha de clases. Sus anlisis polticos o histricos concretos estn llenos de antagonismos que se relacionan de ma nera mediata con las clases fundamentales. Admitida esta autonoma relativa, el ve rdadero problema consiste en dilucidar las mediaciones y articulaciones especfica s de las diferentes contradicciones. Semejante trabajo no debera culminar en el n ivel de abstraccin del que derivan las relaciones de produccin en general. Se jueg a en el nudo de la formacin social, en las luchas concretas, en una palabra, en e l juego de desplazamientos y condensaciones donde el conflicto encuentra su verd adera expresin poltica. En este nivel, intervienen no solamente las relaciones de clase, sino tambin el Estado, las redes institucionales, las representaciones rel igiosas y jurdicas [89]. Estado, clase social, opresin nacional no son los nicos problemas que Marx y Engels studia aplicando el mtodo de la fluidez dialctica. Como veremos al extendernos alg o ms en la teora del concepto, el esencial problema del valor, en toda su compleji dad, es igualmente resuelto mediante este mtodo, porque para l: el valor es un conc epto complejo, flexible, multiforme, que expresa la diversidad de los aspectos d e la realidad misma. El valor refleja fielmente las peripecias por las que atrav iesan las relaciones de la produccin mercantil en su desarrollo histrico, en el mo mento en el que la extensin del modo capitalista de produccin transforma la produc cin mercantil simple en produccin capitalista [90]. Para desarrollar un concepto mu ltiforme y complejo que exprese la rica multifactica del objeto estudiado hay que aplicar un mtodo con la libertad de movimiento suficiente para seguir las intera cciones, contradictorias o no, antagnicas o no, entre las partes del objeto. e es

De hecho, el propio Marx lo reivindic al poco de publicarse el Libro I de El Capi tal, cuando un lector de su obra llam la atencin positivamente sobre la libertad d e movimientos la ms rara libertad del mtodo que estructuraba la obra, mrito que Marx a ribuy al mtodo dialctico [91]. S. Garroni ha escrito a este respecto que: En suma, la otalidad de la que habla Marx, necesariamente, es un objeto desflecado (ausgefran

st): si su dialctica permite tematizarlo como un nudo dinmico y no casual de relac iones; su fluidez hace imposible fijarlo, cristalizarlo en una definicin que se pre tenda definitiva [92]. No se puede fijar una definicin cerrada y definitiva porque el movimiento de la totalidad determina que lo nuevo siempre presione sobre lo ya dado. Esta tensin creativa recorre no slo la obra de Marx y Engels sino de la p rctica cientfica. Conviene insistir en que la fluidez del pensamiento tambin caracteriza al mtodo ci entfico en el llamado sentido fuerte, que no slo a la filosofa dialctica, porque cuand o no se tienen argumentos para sostener la invalidez absoluta de la dialctica se reduce su alcance slo a lo social y a veces ni eso. C. Allgre muestra que los actual es modelos tericos de las ciencias biolgicas: son maleables, plsticos, evolutivos, p rovisionales, se modifican en la medida en que los experimentos lo van exigiendo . No se trata de cortapisas o trabas al progreso, sino de guas, de marcos concept uales. Quienes las construyen aceptan el rigor dentro de lo provisional, lo cual caracteriza sin duda el verdadero progreso cientfico [93]. El rigor dentro de lo p rovisional no es otra cosa que el rigor del concepto de clases sociales y de luch a clases slo es aplicable a la provisionalidad histrica del capitalismo y, con pre cauciones, de todos los modos de produccin basados en la explotacin de la mayora po r la minora. Es un rigor provisional porque la historia humana, la antropogenia, ca mbia.

C. Allgre est dando la razn a H. Lefebvre, cuando ste afirm aos antes que para el pen amiento vivo, ninguna afirmacin es indiscutible y enteramente verdadera; como tam poco es indiscutible y enteramente falsa. Una afirmacin es verdadera por lo que a firma relativamente (un contenido) y falsa, por lo que afirma absolutamente; y e s verdadera por lo que niega relativamente (su crtica bien fundada de las tesis a dversas) y falsa por lo que niega absolutamente (su dogmatismo, su carcter limita do y restringido). El pensamiento vivo, al confrontar las afirmaciones, busca la unidad superior, la superacin [94]. Comentando los esfuerzos loables pero baldos de Leibniz, Frege, Russel y otros muchos logicistas por hallar sistemas acabados y definitivos, A. Gutmanova sostiene que La evolucin de todo conocimiento, incluid a la lgica, se revela en que es imposible meter toda la lgica del pensamiento huma no en un solo sistema acabado [95]. Ya casi es un tpico que debe repetirse en los textos que deseen mostrar alguna se riedad metodolgica el reivindicar una forma de pensamiento capaz de estudiar los f enmenos mltiples, contradictorios, antitticos, de globalizacin, y tambin se acepta que las respuestas simples si pueden tener sentido y ser necesarias en las escalas l lamadas menores de la vida en el planeta, por ejemplo, en la cotidianeidad de lo s individuos. Pero a partir de la complejidad, los entrecruzamientos, las movili dades, la permeabilizacin de los diferentes procesos globalizantes, las respuesta s exigirn, cada vez ms de una imaginacin creativa (no simplemente asociativa) [96]. La presin de la jerarqua de saber, de la burocracia acadmica, del poder tecnocientfi co y cultural es tan aplastante que muchos cientficos practican la dialctica en ge neral y la ley de la negacin de la negacin en particular en silencio, sin asumirlo pblicamente. Un caso entre miles es el de G. Binning, premio Nobel de Fsica de 19 86, que no emplea nunca, salvo error nuestro, el concepto de dialctica, y frecuen temente retrocede a la superada tesis de la dualidad como principio original [ ] Cl aro-oscuro, caliente-fro, bueno-malo; o en medicina: simptico-parasimptico, tesis-a nttesis o tambin simplicidad-caos, con la multiplicidad como valor intermedio [97]. La dualidad como principio original nos lleva a comprender que la vida se ha ido d esarrollando a saltos; no con una explosin sino con varias. Siempre se trata de s altos [98], o tambin que: Me imagino una gran evolucin, en la que se han producido p equeos y grandes avances. Los grandes avances podran calificarse de explosiones ori ginarias que han motivado grandes evoluciones [99]. Elevado esto al mtodo dialctico, debemos decir: la unidad y lucha de contrarios, el aumento cuantitativo y el sa lto cualitativo, y la negacin de la negacin bullen en el automovimiento de la crea tividad. Y por no extendernos, una frase que parece cogida directamente de Hegel

: Qu idea ms curiosa la de que una constante no sea constante [100]. Hay otros cientficos geniales, como J. Wagensberg que sostienen con razn que: Un objeto y la sospecha de una descripcin no trivial, he aqu el mvil que puede poner en marcha la tarea cientfica. Se empieza por la eleccin del objeto y se termina c uando tal eleccin ha alcanzado cierta plenitud. Porque no se puede elegir un obje to sin definirlo y no hay buena definicin que no incluya el mismo nmero de propied ades capaz de distinguirlo de todos aquellos otros a excluir de nuestro estudio. Entre una cosa y otra, entre el principio de elegir y el fin de elegir plenamen te, media el esfuerzo de observar, experimentar, modelar, teorizar, generalizar. Todo hacer cientfico torna a la lnea de salida, es redondo, las ltimas frases de u n ensayo cientfico suelen versar sobre las primeras. Cuando el crculo nos sale vic ioso significa que el ejercicio ha fracasado; si virtuoso, entonces que ha triun fado. Y el crculo es vicioso cuando el punto de llegada coincide exactamente con el de partida, cuando la definicin ensayada no logra enriquecerse en ningn sentido . Se trata entonces de un movimiento circular perfecto y por ello condenado a la eterna y boba rotacin trivial. Un crculo virtuoso, en cambio, no se cierra. El pu nto de llegada es el principio de otro crculo ligeramente desplazado. Se forma un a espiral, hay precesin, hay virtud. Hay ciencia [101].

La eleccin del objeto nos remite al problema de la definicin de la totalidad concr eta. Alcanzar cierta plenitud nos remite a la teora de la verdad objetiva, absolu ta y relativa. El smil de la espiral y el concepto de precesin nos remite directam ente a Lenin, al recorrido en espiral ascendente o descendente del borde de un c ono. La figura del crculo abierto, virtuoso, y del punto de llegada que es el ini cio de otro avance, a la ley del salto cualitativo y de la negacin de negacin; la frase el esfuerzo de observar, experimentar, modelar, teorizar, generalizar, nos r emite a la praxis como criterio de verdad, a las categoras filosficas de lo genera l y lo particular, de la esencia y el fenmeno, etc. El punto de llegada y de inic io de otro crculo nuevo y superior nos remite a la ley del salto cualitativo, de lo viejo a lo nuevo. Por no extendernos, la expresin final Hay ciencia nos lleva, a dems de a la categora de anlisis y sntesis, induccin y deduccin, lgico e histrico, te e hiptesis, etc., tambin y sobre todo a la teora del concepto. Respondiendo a unas preguntas sobre la actualidad del marxismo, y refirindose en concreto a la actualidad de la dialctica, D. Bensad sostuvo que: La renovacin de las categoras dialcticas a la luz de controversias cientficas en torn o al caos determinista, la teora de sistemas, las causalidades holsticas o complej as, las lgicas de lo viviente y del orden emergente (a condicin de proceder con pr ecaucin de un dominio al otro), ponen a la orden del da un dilogo renovado entre di ferentes campos de investigacin y una renovada puesta a prueba de las lgicas dialct icas. Una necesidad acuciante de pensar la mundializacin y la globalizacin desde e l punto de vista de la totalidad (de una totalizacin abierta), para comprender la s nuevas figuras del imperialismo tardo e intervenir polticamente en el ms desigual y peor combinado desarrollo que jams existiera en el planeta [102].

No vamos a seguir por este camino ya trillado e incuestionable de volver a confi rmar la relacin entre mtodo dialctico, mtodo cientfico y dialctica de la naturaleza, d emostradas las sorprendentes confirmaciones de la dialctica por los avances cientfic os tras la muerte de Engels en 1895: Los contrarios coexisten inseparables y se t ransforman el uno en el otro; sin comprender este principio de la dialctica es im posible resolver, en lo esencial, los principales problemas que tienen planteado s las ciencias naturales modernas [103]. Dejado esto en claro, avanzamos un paso ms al volver, desde este conocimiento, al pensamiento humano, social e histrico, o a eso que llaman ciencias sociales, o menores, pero tambin en las ciencias duras. Seg Ilyenkov: La dialctica consiste exactamente, en la habilidad de comprender la cont radiccin interna de una cosa, el estmulo de su autodesarrollo, donde el metafsico v e slo una contradiccin externa resultando de una colisin ms o menos accidental de do

s cosas internamente no contradictorias [104]. De este modo tenemos ya los dos co mponentes de la fluidez dialctica del pensamiento humano, pero para desarrollar s u contenido revolucionario debemos profundizar un poco ms en la teora del concepto y en especial de la ley de la negacin de la negacin. 4.- Lenin y la teora del concepto Es cierto que Marx no dej escrita ninguna publicacin sobre el mtodo dialctico, aunqu e tena la intencin de hacerlo, y los escritos de Engels y sus borradores tampoco f ueron eso que la ideologa burguesa define como obra completa, acabada. Aun as es inneg able que en su obra entera, de principio a fin, el mtodo dialctico est presente en su mejor forma expresiva, en el interior mismo de los problemas que estudian, en riquecindose conforme varan y cambia. La ley de la negacin de la negacin tambin lo es t, ley imprescindible e implcita en toda la obra de Marx y explcita en los Manuscri tos de Pars de 1844, en el final del Libro I de El Capital, en la Crtica del progr ama de Gotha, e incluso en sus Manuscritos matemticos. La importancia de la ley d e la negacin de la negacin es tal que para evitar su manipulacin por ignorancia o i nters reaccionario Engels no dud en aclararla en el Anti-Dhring [105] pero con algu na limitacin por la forma pedaggica del texto, aunque ms adelante lo corrige precis amente al analizar la presencia interna de la negacin de la negacin en la lucha po ltica [106]. A pesar de esto, Aparte del propio Marx, toda la cuestin de la negacin de la negacin fue ignorada por todos los marxistas ortodoxos . O peor, esta cuestin f ue convertida en un materialismo vulgar, como con Stalin, quien neg que fuera una ley fundamental de la dialctica [107], chocando as frontalmente con Lenin como vam os a ver ahora mismo. Lenin, exponiendo los 16 elementos de la dialctica, introduce la negacin de la neg acin entre los elementos 13 y 14: La repeticin, en una etapa superior, de ciertos r asgos, propiedades, etc., de lo inferior y el pretendido retorno a lo antiguo [10 8]. Fijmonos que Lenin habla de retorno pretendido a lo antiguo, es decir, de un fa lso retorno porque en realidad lo que siempre se produce es un salto a lo nuevo. Que no se vuelva al pasado no quiere decir que la negacin sea intil, al contrario : Ni la negacin vaca, ni la negacin intil, ni la negacin escptica, la vacilacin y la a son caractersticas y substanciales de la dialctica que, sin duda, contiene el ele mento de negacin y, adems, como su elemento ms importante , no, sino la negacin como u n momento de la conexin, como un momento del desarrollo, que retiene lo positivo, es decir, sin vacilaciones, sin eclecticismo alguno [109]. R. Dunayevskaya sosti ene que uno de los mritos incuestionables del revolucionario bolchevique fue el d e aplicar la negacin de la negacin como ncleo de su mtodo dialctico, mtodo decisivo si n el cual no hubiera elaborado sus teoras del imperialismo, de la opresin nacional , del Estado, de la filosofa revolucionaria, etc., desde 1914 hasta su Testamento [110] y hasta de la teora de la organizacin [111], cuestin inseparable de la problemt ica del sujeto que aqu debatimos, pero en la que tampoco vamos a entrar por razon es de tiempo. Pero ahora no podemos profundizar en los debates sobre la vala o limitaciones [11 2] de la segunda negacin, sobre las razones de Stalin para no incluirla en su cleb re texto sustituyndola por otra [113], siendo una de ellas la que asegura que tal ley dialctica es incompatible con la casta burocrtica a la que Stalin representab a [114]. Pero qu dice esta ley en su sentido fuerte? Segn I. Mszros: No es simplemente el acto mental de decir no , tal como la filosofa formalista/analtic a la considera en su circularidad, sino que se refiere principalmente a la base objetiva de tal proceso mental de negacin sin el cual decir no sera una manifestacin gratuita y arbitraria de capricho, ms que un elemento vital del proceso cognoscit ivo. De este modo, el sentido fundamental de la negacin se define por su carcter c omo un momento dialctico inmanente de desarrollo objetivo, convirtindose en mediacin y transicin. Como momento integrante del proceso objetivo con sus leyes internas de despliegue

y transformacin, la negacin es inseparable de la positividad de ah la validez de la frase de Spinoza: omni determinatio es negatio - y todo reemplazo procede de la prese rvacin . Tal como dijo Hegel: Desde esta faceta negativa, lo inmediato queda sumergi do en el Otro, pero el Otro no es esencialmente negativo vaco, la Nada que se con sidera como el resultado habitual de la dialctica, sino que es el Otro del primer o, lo negativo de la inmediatez; por lo tanto, est determinado como lo mediado y en general contiene en s la determinacin del primero. El primero est as esencialment e contenido y conservado en el Otro.

Es as como, a travs de la negacin de la negacin, la positividad de los primeros moment s no reaparece tan slo: es preservada/reemplazada, junto con algunos momentos neg ativos, en un nivel cualitativamente diferente y socio-histricamente superior. Se gn Marx, la positividad nunca puede ser un complejo directo, ni problemtico ni med iatizado. Tampoco puede ser una simple negacin de una negatividad dada producir p ositividad autosustentada, dado que la formacin resultante depende de la formacin previa, pues cualquier negacin particular depende necesariamente del objeto de su negacin. De acuerdo con esto, el resultado positivo de la empresa socialista deb e constituirse a travs de etapas sucesivas de desarrollo y transicin [115]. Mszros tiene razn en todo lo que expone, si bien ahora debemos resaltar su crtica a las limitaciones de lo que define como circularidad de la filosofa formalista/ana ltica, incapaz de romper ese cerco que le impide no slo ver qu hay ms all de l, en una totalidad concreta ms amplia y envolvente, sino sobre todo qu palpita y bulle en su interior por la lucha de contrarios. Segn A. G. Spirkin, la ley de la negacin d e la negacin expresa tambin el proceso de cambio radical de la vieja cualidad, es d ecir, la tendencia fundamental del desarrollo y la sucesin de los viejo a lo nuev o [116]. Aqu tenemos una de las definiciones ms vlidas de la esencia de esta ley: el cambio radical que separa lo viejo de lo nuevo. La lgica formal no est preparada pa ra comprender el cambio radical, el salto revolucionario, sino a lo sumo la evoluc in lenta y unilineal de cosas aisladas. Es por esto que la jerarqua del pensamient o burocrtico hace malabarismos intelectuales para no profundizar en esta ley deci siva que nos obliga no slo a pensar el cambio radical sino sobre todo a intervenir anticipadamente para intentar guiarlo hacia determinadas alternativas en el mome nto crtico en el que hemos llegado al lmite, a la frontera [117] en donde la contradic cin estalla en el potencial creativo de su negatividad absoluta. En efecto, basta leer cuatro de los ms empleados diccionarios, compendios y encic lopedias para constatar las limitaciones insalvables de la jerarqua del saber ord enancista. En dos de ellos, el coordinado por D. D. Runes [118], y el coordinado por L. Boni con la ayuda de G. Vattimo [119], el trmino negacin es reducido a las v ariaciones posibles de la lgica formal sin la mnima alusin a su aplicabilidad a las contradicciones sociales, a los conflictos humanos y a la dialctica de la natura leza. En el tercero, el ya citado Compendio de Epistemologa, ni siquiera aparece citada como parte de la dialctica, si bien se puede entender como una indirecta r eferencia a ella cuando se habla de la dialctica negativa [120] de de Th. W. Adorno . Por ltimo, en La Enciclopedia slo se habla de la negacin en la lgica bivalente com o conectiva singular, citando las investigaciones de M. N. Sheffer de 1913 sobre la negacin conjunta y la negacin alternativa [121]; pero sin referencia alguna a la negacin de la negacin como el momento dialctico de subsuncin de parte de lo negad o e inicio de lo nuevo. Mientras que M. N. Sheffer realizaba sus investigaciones bivalentes Lenin estudi aba a Hegel y a la negacin de la negacin. En su valoracin del aporte del revolucion ario bolchevique a la teora del conocimiento, R. Dunayevskaya insiste en la impor tancia decisiva de la teora del concepto o Doctrina del Concepto [122] segn Hegel, inseparable de la praxis liberadora, del valor de la subjetividad como fuerza m aterial revolucionaria que no slo refleja cientficamente la realidad, que tambin, s ino que a la vez la crea [123], poniendo como ejemplo el que Lenin, en su estudi o de la Ciencia de la Lgica, dedicase trece pginas de su manuscrito al Prlogo y a l a Introduccin, veintids a la Doctrina del Ser, treinta y cinco a la Doctrina de la

Esencia, y por fin setenta y una a la Doctrina del Concepto [124].

Lenin reley con sistematicidad casi desesperada a Hegel el ms grande de los genios f ilosficos [125] , sin hacer caso de que Los filsofos no le han perdonado an a Hegel qu olocase a la contradiccin en el centro de la realidad [126]. La unidad y lucha de contrarios, la negacin de la negacin y la teora del concepto, por no extendernos, f ueron comprendidas por Lenin desde 1914 con una nueva profundidad, que le llev a r eorganizar su propio mtodo de pensamiento [127] resultando de ello las impresionan tes construcciones terico-polticas, filosficas, organizativas y ticas insertas esenc ialmente en sus ideas sobre el partido poltico, el imperialismo, el Estado, la op resin nacional, la filosofa, como hemos dicho. En la totalidad de este mtodo, que e ra el de Marx y Engels adaptado a las nuevas condiciones mundiales generadas por la fase imperialista y por la bancarrota total de la II Internacional socialdemc rata, la teora del concepto y la ley de la negacin de la negacin juegan un papel cl ave.

Otro estudioso de Lenin sostiene exactamente lo mismo, reafirmando su conocido se ntido dialctico que le permite sacar partido de lo contrario , de la negacin de la nega in y de aprovechar aquello que de verdad puede existir en el error propio o ajeno ( ) Desde esta consideracin no mecanicista ni economicista de la realidad compleja, movible, contradictoria [128], ya que Lenin saba perfectamente que La revolucin es l a negacin de una negacin que se llama capitalismo [129]. Este estudioso insiste en la importancia que tuvo para Lenin la lectura sistemtica de Hegel y el aprendizaj e prctico de cmo tratar el desarrollo de las contradicciones. En efecto, Lenin afirma en sus Cuadernos que La dialctica es la teora que muestra cm o los contrarios pueden y suelen ser (cmo devienen) idnticos, en qu condiciones son idnticos, al transformarse unos en otros, por qu la inteligencia humana no debe e ntender estos contrarios como muertos, rgidos, sino como vivos, condicionales, mvi les, que se transforman unos en otros [130]. Y tambin: Multilateral y universal fle xibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de los contrarios, tal es la esencia del asunto. La flexibilidad aplicada subjetivamen te, =eclecticismo y sofistera. La flexibilidad aplicada objetivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso material y de su unidad, es la dialcti ca, es el reflejo correcto del eterno desarrollo del mundo [131]. Pero no se trata de un reflejo mecnico y directo, sino complejo y variable, que, como veremos, se produce en un proceso de creacin de lo nuevo mediante la interve ncin de la subjetividad humana y de su contenido axiolgico, valorativo, liberador. Analizando la dialctica entre la esencia y el fenmeno, Lenin recurre a este smil: E l movimiento de un ro la espuma por arriba y las corrientes profundas por abajo. Pe ro incluso la espuma es una expresin de la esencia! [132], y ms adelante: La forma e s esencial. La esencia est formada. De uno u otro modo, en dependencia tambin de l a esencia [133], y:

El ro y las gotas de ese ro. La posicin de cada gota, su relacin con las otras; su co nexin con las otras; la direccin de su movimiento; su velocidad; la lnea del movimi ento recto, curvo, circular, etc. , hacia arriba, hacia abajo. La suma del movimien to. Los conceptos como registro de unos u otros aspectos del movimiento de cada gota (= cosas ), de una u otras corrientes , etc. He ah peu prs la imagen del mundo seg a Lgica de Hegel desde luego que sin Dios y lo absoluto [134]. Si aplicamos esta sntesis de la Lgica hegeliana realizada por Lenin al problema de l sujeto revolucionario vemos que el ro es la unidad y lucha de contrarios irreco nciliables en el interior del capitalismo; que las gotas son los diferentes comp onentes, fracciones, sectores, etc., en los que se expresan las clases sociales enfrentadas, con sus prcticas e intereses particulares, con sus expresiones socio econmicas manifestadas en corrientes polticas; y que los conceptos son los registr os tericos de los mltiples aspectos del movimiento de la totalidad, o del ro. De es ta forma, podemos estudiar lo general y lo particular pero siempre en el interio

r del proceso en automovimiento, en este caso el ro de la historia. An as, las leye s internas que este mtodo descubre nunca son definitivas e inmutables, eternas, y a que la ley, toda ley, es estrecha, incompleta, aproximada [135]. Por tanto, no se puede elaborar una especie de teora acabada de la lucha de clases, del sujeto revolucionario, sino que slo una teora lo ms aproximada posible al movi miento de lo real que estudia, ya que El conocimiento es la aproximacin eterna, in finita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe se entendido, no en forma inerte , abstracta , no carente de movimien to, no libre de contradicciones, sino en el eterno proceso de movimiento, del su rgimiento de las contradicciones y de su solucin [136]. El conocimiento no es un r eflejo abstracto, sino activo y contradictorio, y sobre todo que propone solucio nes activas, ya que La conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sin o que lo crea [137]. Crear el mundo objetivo implica la praxis, la dialctica entre la mano y la mente, entre lo objetivo y lo subjetivo, pero en esta dialctica la p rctica es superior al conocimiento (terico), porque posee, no slo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la realidad inmediata [138]. Slo la prctica puede seguir la velocidad del movimiento contradictorio de lo real, aunque siempre con un cierto retraso, y muchas veces choca con la imposibilidad obj etiva que surge de la superioridad de lo real sobre la inferioridad del conocimi ento. Y frente a la imposibilidad objetiva aparece la fuerza de lo subjetivo, de l conocimiento, que es un valor tico-moral: El bien, lo bueno, los buenos propsitos , quedan como UN DEBER SER SUBJETIVO . [139]. La interaccin entre la autoexigencia s ubjetiva de aplicar bien, crtica y creativamente, el conocimiento, por un lado y por otro, la prctica objetiva de la accin sobre lo real, esta unidad se expresa en que La actividad del hombre, que ha construido para s un cuadro objetivo del mund o, cambia la realidad exterior, suprime su determinacin (=modifica tal o cual de sus aspectos o cualidades) y le elimina as los rasgos de apariencia, exterioridad y nulidad y la torna ser en s y para s (=objetivamente verdadera) . El resultado de la accin es la prueba del conocimiento subjetivo y el criterio de LA OBJETIVIDAD QUE VERDADERAMENTE ES [140]. Pero la subjetividad no desaparece engullida por la objetividad que es verdadera, sino que ella misma es a su vez verdadera porque se enriquece a la vez ya que al aumentar las interacciones concretas entre los f enmenos determina ocurre que Lo ms rico es lo ms concreto y lo ms subjetivo [141]. La insistencia de Lenin en la interaccin entre lo subjetivo y lo objetivo es clav e para entender el papel de la actividad humana en el momento crtico del salto de lo viejo a lo nuevo, en la aparicin de lo nuevo que subsume parte de lo viejo, y en el desarrollo de la negacin de la negacin. La crtica de los valores dominantes, en el actual grado de antagonismo, es crtica negativa y destructiva en primer lu gar, aunque dentro de todo lo negativo late un componente positivo, constructivo , que tender a desarrollarse positivamente en la medida en que la lucha de clases vaya logrando conquistas que permitan vislumbrar atisbos del futuro, porque la negacin positiva, o sea, la negacin de la negacin siempre termina planteando la dec isiva pregunta sobre qu sucede despus? [142]. Sin entrar ahora al debate sobre el v alor de la utopa roja como posible respuesta positiva, tenemos que reflexionar sobr e lo que E. Bloch llama la materia de la esperanza, que impulsa a las gentes explo tadas a levantar la bandera roja: derrocar todas las realidades en las que el hom bre es un ser humillado, esclavizado, abandonado, despreciable [143], y El marxism o no una anticipacin (funcin utpica) sino el novum de un proceso concreto ( ) la unidad de la esperanza y el conocimiento del proceso [144]. La unidad del conocimiento del proceso histrico, por un lado, con la esperanza de poder cambiar la historia, por otro lado, esta unidad perfectamente puede ser e quiparada a lo que plantea K. Kosik sobre la capacidad humana para intervenir en la historia, es decir, en los procesos y en las leyes de continuidad histrica, por que el ser humano de hecho, es ya producto de la historia y, al mismo tiempo, pot encialmente, creador de la historia [145]. Le definicin del sujeto histrico est estr echamente conectada con la potencialidad y con la esperanza, virtudes insertas e

n la subjetividad como fuerza material. De hecho, la explotacin es historia prese nte cuyo proceso es conocido crticamente, y la esperanza de su extincin depende de que las clases explotadas desarrollen su potencial revolucionario. Desde otra p erspectiva pero diciendo lo mismo sobre el fondo de la lucha por la recuperacin d e lo comn, S. Neuhaus habla de la reserva simblica [146] transformadora acumulada en la historia de las luchas sociales, que mantiene una visin crtica de la realidad. Por esto, el concepto crtico sobre la clase burguesa exige explicar el proceso d e extraccin de plusvala, es decir, de explotacin asalariada, y el conjunto de proce sos que interrelacionados que garantizan la acumulacin ampliada de capital, a la vez que explicar el proceso de toma de conciencia y de lucha revolucionaria de l a clase trabajadora. Afirmar que la contradiccin es el ncleo de lo real, que la negatividad absoluta es la precondicin para el avance creativo, que la segunda negacin es el momento nece sario para el salto a la libertad, que el concepto es a la vez razn terica y fuerz a poltica resultando de ello la capacidad praxstica de nuestra especie para crear lo real, afirmar esto y ms, es inaceptable para el pensamiento vulgar, formal, ex plotador, es algo obvio a estas alturas; pero tambin hay que decir que aceptarlo resulta imposible para el materialismo mecanicista. Lenin lo sufri en sus propios debates al ver cmo el grueso de la militancia bolchevique y del movimiento revol ucionario internacional, incluidos los comunistas holandeses, los luxemburguista s, los internacionalistas mencheviques, etc., no pudieron comprender su enorme a vance desde el Materialismo y empirocriticismo, que expone el mtodo filosfico tal cual era en 1908, y las nuevas visiones de la dialctica desarrolladas ininterrump idamente desde 1914 hasta su muerte: con sus interminables referencias a la dialct ica: la dialctica de la historia, la dialctica de la revolucin, la dialctica de la a utodeterminacin que abarca el problema nacional y la revolucin mundial, la relacin dialctica entre teora y prctica y viceversa, y hasta la relacin dialctica de la condu ccin bolchevique con la teora y con la autoactividad de las masas, especialmente c uando sta est dirigida contra el imperialismo [147].

La negacin de la negacin explica que parte de lo viejo queda subsumido e integrado en lo nuevo, y el poder crtico del concepto nos permite intentar dirigir la luch a de contrarios en la direccin adecuada, siendo entonces cuando interviene el pot encial de la heurstica dialctica para, aplicndola, ensanchar el marco de posibilida des, algunas de las cuales pasarn a probabilidades, y de stas algunas a logros mat eriales. De los seis principios generales de la heurstica dialctica que enumera J. R. Daz, es el quinto el que ahora nos ilumina ms: En los conceptos que se toman co mo punto de partida para la bsqueda creativa en cualquier dominio de la vida soci al existe un contenido implcito , no revelado , oculto , factible de ser reconocido , r concientizado mediante procedimientos heursticos dialcticos [148].

Lenin rezumaba heurstica. Ya en el Qu hacer? de 1903, escribi que Hay que soar!, y si diciendo: He escrito estas palabras y me he asustado [149] para de inmediato paro diar cidamente la cuadratura mental y cegata de quienes no aceptan la vital tarea de la imaginacin y del sueo, del deseo, en la elaboracin terica, denunciando la pob reza mental y la impotencia en la imaginacin de un mundo nuevo que ahoga al movim iento revolucionario en aquel tiempo. Aos despus, vuelve a insistir en el papel de la imaginacin, la fantasa y hasta la capacidad onrica en el proceso de pensamiento al leer a Aristteles [150], como elementos necesarios para el mtodo dialctico. Y ms tarde: Debemos estudiar minuciosamente los brotes de lo nuevo, prestarles la ma yor atencin, favorecer y cuidar por todos los medios el crecimiento de estos dbiles brotes [ ] Es preciso apoyar todos los brotes de lo nuevo, entre los cuales la vid a se encargar de seleccionar los ms vivaces [151]. L a imaginacin y otras potenciali dades psicolgicas juegan un gran papel en la creacin intelectual, papel reducido o negado por la lgica formal y por toda forma de kantismo [152]. La heurstica busca crear todos aquellos conceptos que puedan explicar la compleji dad creciente de los brotes nuevos, conceptos que subsumen lo que sigue siendo vl ido del anterior pensamiento en base a la negacin de la negacin [153] , para, con

este enriquecimiento cualitativo, iluminar la espiral del conocimiento. Desde la perspectiva del pensamiento complejo en la versin de E. Morin, no existe fenmeno simple alguno. Parafraseando a Lenin, sin citarlo, E. Morin reconoce que el cono cimiento es una aventura en espiral [154] que no se detiene nunca, y que el saber establecido, oficial, presenta una resistencia muy fuerte cada vez que se ve enf rentado a la irrupcin de la complejidad ya que el problema es combinar el reconocimi ento de lo singular y de lo local con la explicacin universal. Lo local y lo sing ular deben cesar de ser expulsados como residuos a eliminar [155]. Ms adelante, y como ejemplo, el autor recurre a la autoridad del Marx complejo y dialctico cuando resuelve la falsa contradiccin entre la superestructura y la infraestructura demostra ndo que la ideologa acta como una fuerza material en la historia [156]. C. Mass, en sus investigaciones sobre las relaciones entre el mtodo dialctico y los recientes desarrollos de la teora de la complejidad, sobre todo en la versin de E . Morn, tras mostrar que la ciencia parcializada es cada vez menos capaz de conoce r la esencia de los sistemas complejos [157] plantea la necesidad de lo que denom ina epistemologa dialctica crtica en la que el sujeto forma parte del objeto: como una propuesta de conocimiento enriquecedora en trminos de ofrecer una forma diferent e y potente de apropiacin de lo real. Pues no se cie a la rigidez metodolgica, sino que propugna por una apertura del pensamiento a la realidad, sin ataduras proce dimentales; pues otorga al objeto, la cosa misma , toda la apertura mental posible, en aras de apropiarse de todo el desenvolvimiento de dicho objeto, el cual nos conducir al descubrimiento de su lgica. Objeto del que el sujeto con el andamiaje epistemolgico que propondremos, tambin forma parte [158]. Dialctica, complejidad y revolucin son un todo. Se cree errneamente que la aparienc ia coincide con la esencia, cuando en realidad lo que ocurre es que la evolucin c amina hacia el aumento de la complejidad [159] y por tanto hacia la distancia cr eciente entre la apariencia y la esencia, ya que cuanto ms complejo sea el sistema , ms alejados estarn la causa y el efecto entre s, tanto en el espacio como en el t iempo [160]. Asumir la complejidad social es asumir que el mtodo de pensamiento ha de bucear desde el efecto hasta la causa, teniendo en cuenta su distanciamiento creciente. En sentido general, comprender la tendencia al desarrollo de lo simp le a lo complejo es asumir la tendencia a la aparicin de lo nuevo, del salto cual itativo a lo nuevo, y el papel de la heurstica en la creatividad. Hemos especificado lo de versin moriniana porque existen versiones an ms reformista s, e incluso reaccionarias de la teora de la complejidad y del caos [161], que a pesar de que critican injusticias innegables pobreza, dependencia, marginalidad, exclusin, control social, globalizacin, etc.-, sin embargo evitan citar el proceso de explotacin asalariada, la propiedad privada, el imperialismo y sus guerras co ntrarrevolucionarias y dictaduras, la lucha de clases y de liberacin nacional, et c., de modo que, al final, el potencial crtico de la teora de la complejidad [162] queda reducido a otra moda ideolgica reformista [163] para ocultar sobre todo lo s efectos de la crisis oficialmente desatada en 2007. El que las teoras de la com plejidad y del caos, as como la teora de la catstrofe, puedan ser utilizadas en un sentido u otro segn los intereses particulares de sus intrpretes aade una prueba ms de la correccin de la dialctica y en especial de su teora del concepto, como indica n R. Lewontin y R. Levins: Ninguna de estas teoras, enfiladas todas a domear la diversidad y el cambio, y lo qu e es ms importante a suprimir la contingencia histrica, conciben la alternativa de que los seres vivientes se encuentran en el nexo de un nmero muy grande de fuerza s dbilmente determinantes, de manera que el cambio, la variacin y la contingencia son las propiedades bsicas de la realidad biolgica. Como dijera Diderot: Todo pasa, todo cambia; slo permanece la totalidad [164]. La complejidad, la catstrofe, el caos, la incerteza, la contingencia, etctera actan en la lucha de clases y por eso en sus sujetos, pero bajo presiones sociohistric as que se expresan tendencialmente siempre dentro de la totalidad concreta. Defi

nir un sujeto social sin tener en cuenta esa totalidad es pura metafsica. El asce nso no lineal de lo simple a lo complejo plantea la necesidad de ampliar los con ceptos, de crearlos e interrelacionarlos cada vez ms gilmente. En este proceso la dialctica de la negatividad absoluta nos recuerda que en el interior de las contr adicciones siempre lo viejo tiende a forzar la aparicin de varias posibilidades d e lo nuevo, de las cuales slo una puede terminar materializndose. De entrada, todo debate serio sobre la teora del concepto ha de partir de la advertencia que hace M. Martnez Mgueles: Los conceptos, al expresar las nuevas realidades, se enfrentan con un grave obstc ulo: o son trminos ya existentes y en este caso estn ligados a realidades viejas , o son trminos nuevos acuados expresamente; pero, si es as, hay que explicarlos recurri endo al lenguaje corriente, igualmente viejo ( ) El estudio de entidades emergentes requiere de una lgica no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las par tes son comprendidas desde el punto de vista del todo. En este proceso, el signi ficado de las partes o componentes est determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente y pr ofundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes. La lgic a dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas auto -correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y a un ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares [165]. Quiere esto decir que los conceptos siempre estn sometidos a una doble tensin: ant e lo nuevo, que deben explicar con palabras viejas, y ante lo viejo que deben su perar con palabras nuevas que deben crear a poder ser en el mismo desarrollo. Lo s conceptos, si son tales, estn siempre luchando con ellos mismos, con lo viejo q ue tienen y que frena su enriquecimiento y con lo nuevo que empiezan a represent ar con dificultades Los conceptos estn en lucha interna, en lucha con ellos mismo s. Esta es la razn de fondo que explica por qu La nocin de concepto es una de las ms problemticas de la teora del conocimiento, de la epistemologa y de la psicologa porqu e es el nudo de dos articulaciones, la que existe entre el sujeto y el objeto, y la que existe entre el lenguaje y la mente. El debate sobre el concepto se encona cada vez ms y enfrenta a realistas, nominalistas, psicologicistas, logicistas, ra cionalistas, empiristas, idealistas, materialistas y, en general, a todos los pa rtidos que pugnan en el marco de la teora del saber [166]. Antes de profundizar ms en el potencial emancipador del concepto, segn la dialctica materialista, queremos ofrecer otras dos definiciones bsicas del concepto. La pr imera pertenece a Alexandra Gutmanova: El concepto es una forma del pensamiento abstracto. Los objetos concretos y sus p ropiedades se reflejan mediante las formas del conocimiento sensitivo: sensacion es, percepciones y nociones ( ) En el concepto slo se reflejan los indicios sustanc iales de los objetos ( ) El concepto es la forma del pensamiento que refleja los i ndicios sustanciales y distintivos de un objeto o clase de objetos homogneos ( ) La formacin de conceptos tiene por modos lgicos bsicos el anlisis, la sntesis, la compa racin, la abstraccin y la generalizacin. Los conceptos se forman a base de la gener alizacin de los indicios sustanciales (es decir, propiedades y relaciones) inhere ntes a una serie de objetos homogneos. Para destacar los indicios sustanciales es necesario abstraerse de los insustanciales que abundan en cualquier objeto. Lo evidencia la comparacin o confrontacin de los objetos. Para destacar algunos indic ios, se requiere hacer un anlisis, es decir, desmembrar mentalmente el objeto ent ero en partes, elementos, lados o indicios componentes para efectuar, luego, la operacin inversa: sntesis (reunin mental) de partes del objeto, de indicios separad os, pero sustanciales, en un todo nico [167]. La segunda a E. de Gortari: En su existencia, todo proceso es un trnsito continuo en el cual se resuelven los conflictos surgidos constantemente entre fuerzas e influencias opuestas, para da

r lugar a la creacin de formas superiores, siempre condicionadas por otros proces os y, a su vez, condicionantes de ellos. Este movimiento contradictorio de cambi os y reacciones recprocas que conectan a unos procesos con otros de manera intrnse ca e indisoluble, se refleja en los conceptos que constituyen su expresin. Por el lo, los conceptos se encuentran enlazados de forma inseparable y en su determina cin, que se ampla y mejora sin cesar, reproducen de un modo definido a la accin recp roca que opera entre los procesos existentes. La determinacin de un concepto se p roduce siempre en conjugacin con otros conceptos, dentro de un proceso cognosciti vo en el cual cada concepto desempea simultneamente la funcin de determinante de lo s otros conceptos y de determinado por ellos. En rigor, todo concepto se encuent ra sujeto incesantemente a este proceso de determinacin, a travs del cual se penet ra en las manifestaciones inagotables de la existencia. Por lo tanto, el concept o no es un recipiente pasivo e indiferente de los conocimientos adquiridos, sino que representa en todo momento al proceso activo en el que se determina la exis tencia, como resultado de la mutua accin entre el hombre y los procesos exteriore s, ya sean sociales o naturales [168].

Desde estas dos definiciones vlidas pero parciales del concepto podemos avanzar h acia una visin plenamente dialctica de este trmino. Al calificar de definiciones pa rciales a las dos citadas arriba nos referimos a que no penetran en la cuestin de la normatividad inherente al concepto, en la cuestin de su poder axiolgico, lo qu e nos lleva ineludiblemente al problema del poder en s, por las razones que iremo s viendo y que en parte hemos adelantado antes. Es verdad que al final de la seg unda definicin, la de E. de Gortari, se insina la carga axiolgica del concepto pero de forma un tanto tmida. En realidad aqu nos enfrentamos a un problema permanente en toda teora del conocimiento, que es la que envuelve la teora del concepto: las relaciones entre conocimiento y poder establecido. Hay una forma de eludir el p roblema del poder aparentando un democraticismo cvico y responsable: reducir la c uestin del poder al conocido principio de precaucin ante los riesgos del desarrollo tecnocientfico en abstracto: el estudio de la dialctica entre la subjetividad del r iesgo objetivo y la objetividad del riesgo subjetivo , huyendo de los extremos positivi tas y constructivistas sociales para aceptar la complejidad socionatural y la lu cha entre intereses sociales en conflicto, de modo que el debate sobre los riesg os es tambin moral y poltico [169]. M. Roitman da un paso significativo cuando habla de la unidad dialctica contradict oria entre ciencias de la certidumbre y ciencias de la incertidumbre, De esta contradi ccin surge la necesidad de un dilogo, de aproximacin de posiciones. El objetivo del conocimiento y del saber no estriba en apoyar el poder o fundar academias de ci encias, artes o humanidades. Su razn se encuentra en la bsqueda que nos facilite d esarrollar los principios ticos contenidos en la condicin humana [170]. Por tanto, los conceptos han de ser elaborados y empleados buscando el desarrollo de la tica emancipadora, es decir no neutral, como sostiene C. Katz en una conversacin con R. Vega Cantor y M. Hernndez, en la que el primero afirm y demostr que cuando hablam os de imperialismo no podemos tomar un punto de vista neutral [171]. R. Levins plantea incluso una hiptesis sobre una epistemologa crtica a desarrollar urgentemente, y en ella el primer punto sostiene que Sera francamente partidista. Propongo la hiptesis de que son errneas todas las teoras que promueven, justifican o toleran la injusticia. El error puede estar en los datos, en su interpretacin o en su aplicacin, pero si indagamos lo que es errneo, ello nos conducir a la verdad. Los otros cuatro puntos seran, una ciencia democrtica, policntrica, dialctica y aut orreflexiva [172]. El desarrollo necesario de esta propuesta agudiza la importan cia de resolver el problema de las relaciones entre el mtodo de conocimiento y el Estado existente, no en su sentido muy coyuntural y localizado espacio-temporal mente, sino en el sentido ms amplio, tal cual lo expresa J. Samaja cuando estudia las conexiones entre el mtodo cientfico, la propiedad privada y el Estado burgus [ 173]. Envolviendo y cohesionando estas y otras tesis, M. de la Torre nos recuerda que L

a cosmovisin dominante en una cultura juega un papel fundamental en el mantenimie nto y la reproduccin de las relaciones de poder en la medida en que asegura la co hesin social y la conformidad en torno a las estructuras y modos de funcionamient o de la vida social de ese momento; juega este papel porque se trata de una inte rpretacin que explica las relaciones de poder existentes como parte necesaria de la realidad, porque impide, convirtindola en irracionalidad, cualquier otra inter pretacin que suponga como posibles una estructura social y unas relaciones de pod er diferentes; porque presenta como natural y necesario, lo que es resultado de prcticas sociales y correlaciones de fuerzas histricamente determinadas [174]. En la medida en que la teora marxista del concepto y de la negatividad absoluta b ucea en las relaciones de poder social que determinan muchas veces y otras condi cionan lo pensable recordemos la efectividad de la jerarqua burocrtica de saber ant eriormente analizada , en esta medida la negatividad absoluta descubre la naturale za explotadora de lo impuesto como pensable, y por tanto, en su negatividad crtic a, ya est anunciando la necesidad de una norma tica revolucionaria inserta en el m ismo desarrollo del concepto cientfico-crtico. V. Morales Snchez lo expresa as: Criticar es juzgar con valenta, es identificar mritos y debilidades; develar lo ocu lto, actuar de forma abierta y no dogmtica; llamar a las cosas por su nombre. Es una actividad que implica riesgos porque el ser humano (autor tambin de las obras criticadas) es un ser contradictorio y orgulloso que construye, inventa y progr esa, pero teme los juicios que puedan descubrir sus errores y debilidades. La crt ica es, por naturaleza, polmica; genera discordias y enemigos, pero tambin amigos. Puede producir ideas y conocimientos, as como cambios, siempre necesarios, en la s obras y en los seres humanos. De all que lo normal es que el poder establecido o dominante trate siempre de suprimir o de ocultar la crtica [...] Ser crtico no e s fcil. Por eso no existen cursos ni recetas para formar crticos como s los hay par a evaluadores. Tampoco hay o se pueden construir instrumentos para hacer crtica c omo s hay cuestionarios, escalas y tcnicas para hacer investigaciones. Y es poco p robable que una institucin o persona se arriesgue a proporcionar recursos para de sarrollar una crtica de s misma, pero muy probable que s lo haga para criticar al e nemigo. [175]. Dicho con la radical claridad que caracteriz a Raya Dunayevskaya: La teora del conc epto elabora las categoras de la libertad, de la subjetividad, de la razn, la lgica de un movimiento por medio del cual el hombre se hace libre. Sus universales, p ese a que son universales del pensamiento, son concretos ( ) La doctrina del conce pto expresa la determinacin subjetiva del hombre, la necesidad de hacerse dueo de s. Lo que se elabora en las categoras del pensamiento es la historia real de la hu manidad. Que el concepto hegeliano de autorrealizacin se subvierta la revolucin en la traduccin de Marx- o no, lo cierto es que tambin para Hegel constituye una constant e transformacin de la realidad y del pensamiento, que prepara un nuevo mundo . De ah, que desde el comienzo de la doctrina del concepto, vemos a Hegel tratando const antemente de separar su dialctica de la de Kant [176]. La necesidad de superar las extravagancias [177] kantianas surge del hecho de que con ellas es imposible pensar el desarrollo de conceptos ya que, como explica Il ynkov en su estudio de la crtica de Schelling a Kant: ( ) la limitacin kantiana, que da a la ley de la identidad y al veto de la contradiccin un carcter de premisas ab solutas de la posibilidad de pensar en conceptos. El momento del paso de los con trarios de uno en otro no cabe en los marcos de estas reglas, las destruye ( ) Sch elling descubri el carcter esttico de la lgica kantiana. Y si no propuso la tarea de reformar la lgica de modo radical, s le prepar bien el terreno a Hegel [178]. No es casualidad, sino causalidad necesaria, el que el kantismo fuera y es la filosofa que legitima y da prestigio intelectual al reformismo y revisionismo [179] ya d esde finales del siglo XIX con su rechazo frontal de la teora materialista del co nocimiento. Al comienzo nos hemos referido a la filosofa kantiana del revisionism o as que no nos extendemos.

Lo que est en juego en la que respecta al rechazo o aceptacin de la teora materiali stas del conocimiento es la negacin o aceptacin de posibilidad de conocer material mente el mundo, o sea, de transformarlo, recorre toda la historia del pensamient o revolucionario desde Hegel hasta hoy mismo, porque lo que est en juego es la pr opia praxis, la dialctica entre la mente y la mano en el proceso de creacin de una nueva realidad. Por esto, D. Dunayevskaya concluye su exposicin de la doctrina d el concepto de Hegel y su impacto decisivo en Lenin, aludiendo precisamente a qu e ste desarrolla su teora sobre el imperialismo como la era de las revoluciones, es decir, como el momento crucial en el que los pueblos se autoemancipan, indicando que La doctrina del concepto revela lo que era inherente al movimiento objetivo: ste era su propio otro ( ) Precisamente donde Hegel parece ms abstracto, donde parece cerrar totalmente las puertas al movimiento general de la historia, all deja l en trar la savia de la dialctica: la negatividad absoluta [180]. En palabras marxistas, el propio otro , la negatividad absoluta del imperialismo no es sino la era de las revoluciones en la que la emancipacin nacional de los pueblo s es la precondicin de las revoluciones proletarias. La determinacin subjetiva del hombre es el otro componente de la unidad que forma la praxis, de manera que la c reacin de lo nuevo mediante la revolucin surge de las entraas de la determinacin obj etiva de la realidad. Si no empleamos la dialctica del concepto no podremos resol ver este misterio aparentemente irresoluble: lo subjetivo como fuerza objetiva, la liberacin nacional como fuerza de liberacin internacional, la lucha por la inde pendencia como lucha de la nacin trabajadora. S. Azeri ha sintetizado de esta for ma las aportaciones de Ilynkov, al que hemos recurrido varias veces, sobre la teo ra del concepto: la naturaleza contradictoria de los conceptos pone de manifiesto el aspecto norma tivo de la actividad conceptual: conceptos, y as, sistemas conceptuales, no son s olamente contradictorios sino que adems son normativos. La normatividad es un asp ecto necesario del desarrollo conceptual cuando pone los conceptos a trabajar, e s decir, facilita la resolucin de las contradicciones inherentes a la realidad y as provoca el desarrollo tanto de la esfera real como de la conceptual; este desa rrollo se revelar en s mismo como una forma nueva y ms alta de contradiccin. ( ) Los c onceptos, revelando la esencia de lo real y del objeto y como instrumentos de la actividad cognitiva, facilitan as el acceso a la esencia de lo real y la actuacin sobre ella, y desvelan las conexiones necesarias entre los aspectos de la objet ividad diversa. ( )

El concepto confiere significado , o mejor dicho, extrae y expresa el significado de un elemento especfico de la totalidad de la realidad. Tener significado, como dice V ygotsky, es convertirse en una herramienta, es decir, en un universal concreto, que no es nicamente aplicable dentro del sistema del que este significado forma p arte, sino tambin aplicable dentro de otros sistemas y que se sumerge dentro de n uevas reas de la realidad y nuevos significados. El concepto es concreto porque e s el instrumento sine qua non de una forma especfica de accin; es universal porque es una herramienta que tiene aplicacin ms all del contexto inmediato en el que se ha producido Es en este sentido que un concepto cientfico (un concepto verdadero como dice Vyots ky) siempre incluye un aspecto normativo. En otras palabras, la normatividad es un aspecto indispensable de la verdad de un concepto. Esto est ntimamente relacion ado con lo que Marx define como este lado del pensamiento y con su idea de cambiar el mundo . La medida de verdad de concepto es su capacidad y xito de cambiar la rea lidad. En trminos epistemolgicos, uno puede hablar de la verdad del concepto en la medida en que cambia la racionalidad existente, en la medida en que muestra la irracionalidad de la situacin presente, y en la medida que puede proponer una nue va racionalidad en lugar de la vieja. La normatividad es un aspecto necesario de la actividad humana. Desde que el concepto es la herramienta o el rgano de la ac tividad cognitiva humana, determina la verdad de lo real; porque determina la pr oduccin prctica y la alteracin prctica de la realidad (al igual que los medios de pr

oduccin determinan las relaciones de produccin y a su vez estn determinados por est as relaciones). [181]. Para concluir este captulo conviene recordar la tesis de M. Rosental sobre el pap el de los conceptos y categoras en El Capital, explicando cmo Marx denunciaba el p ensamiento metafsico de los economistas de su poca porque despreciaban la historia , a la vez que sostena que las categoras y conceptos que l desarrollaba slo podan sur gir despus de la evolucin prctica y material del capitalismo, nunca antes. Esta per spectiva materialista y dialctica le permiti a Marx revelar el carcter de clase [182] de los conceptos burgueses. Teniendo esto en cuenta, el concepto de clase no es un concepto afirmativo sino crti co [183], no quiere definir neutralmente una parte esttica de la realidad, segn la metafsica positivista, sino que quiere poner al descubierto el movimiento y choqu e permanente de sus contradicciones internas, la interaccin de todas las facetas del problema clasista y su tendencia objetiva a la agudizacin de la lucha hasta e stallar en oleadas revolucionarias, si no son aplastadas o desviadas previamente por el capitalismo. Un concepto crtico es un concepto negativo, en el sentido de la negatividad dialctica que contiene su positividad crtica, o segunda negacin, co mo hemos visto. Es negativo porque adems de penetrar en las contradicciones de la realidad, tambin extrae su contenido normativo, axiolgico, de valores humanistas que se enfrentan a los valores dominantes, que los critica y contra los cuales e mpieza a ofrecer una alternativa revolucionaria. 5.- El contenido y sus formas reales Antes que nada debemos saber que: Todo objeto tiene, adems del contenido, una form a determinada. La forma es el modo de organizacin de los elementos del contenido, la ley de su estructura, de su concatenacin, y tambin el modo de manifestacin del contenido. En el modo de produccin, por ejemplo, las fuerzas productivas son el c ontenido, y las relaciones de produccin, la forma. El cambio esencial de la forma est vinculado al cambio de la calidad. La forma es el sistema de relaciones mutu as entre las partes del todo ( ) la unidad de la forma y del contenido presupone l a independencia relativa de ambos y el papel activo de la forma respecto al cont enido. La independencia relativa de la forma se expresa, por ejemplo, en que pue de rezagarse un tanto del desarrollo del contenido [184]. En determinados momentos crticos, el contenido y la forma coinciden por un instan te y es en ellos cuando la praxis revolucionaria aparece en un bello esplendor. En el marco de la lucha de clases, esa fugaz identidad slo se vive plenamente si vemos la totalidad del contexto en el que se materializa. Por esto es tan import ante disponer de una teora del concepto que integre, en su movimiento contradicto rio, sus componentes decisivos, incluida la axiologa, los valores que conectan lo objetivo con lo subjetivo y el contenido con sus formas reales. El concepto de clase como concepto crtico, permite profundizar en todas las realidades cotidiana en las que las clases sociales son explotadas o son explotadoras, sostienen sus luchas y gozan de sus derrotas y victorias; y en el caso especfico de la clase o brera, cuando malviven alienada e inconsciente en su miseria, o bajo un muy cons ciente miedo causado por el peligro de desempleo, de empobrecimiento, de paro pr olongado, o peor an, de terror en los momentos de represin estatal implacable tras una derrota aplastante (poner ejemplo) Para comprender que es la totalidad vive ncial de una clase social, muy especialmente de la explotada, conviene leer este prrafo de . Garca Linera: Las clases en el capitalismo (pero tambin en cualquier otra forma social de organi zacin del proceso de produccin y reproduccin de la vida material fundada en el anta gonismo social entre una de las formas de trabajo vivo y su enajenacin), tenemos que verlas, por tanto, como condensacin de fuerzas, de intenciones, de comportami entos, de voluntades, de prcticas, de representaciones, de disfrutes, de aconteci mientos dirigidos a desplegar el podero del trabajo-en-acto, del trabajo vivo en

sus diferentes especialidades y componentes (comenzando, claro, desde el proceso de produccin de bienes materiales que sostienen la vida, pero abarcando tambin y mayoritariamente las otras formas de riqueza social como el placer, la poltica, l a imaginacin, la salud, la educacin, el sacrificio, la convivencialidad, el ocio, la contemplacin, el consumo, la procreacin todo lo que es creatividad humana en est ado de realizacin); y a supeditarlo al proceso de valoracin del capital [185]. Partiendo de esta definicin entenderemos mejor, ms dramtica o incluso trgicamente, l o que verdaderamente est en juego en cada medida burguesa contra la clase trabaja dora, en cada recorte de derechos y de libertades, de recursos sociales, econmico s y culturales. Y nuestra comprensin dramtica y hasta trgica en determinadas situac iones se hace ms aguda en la medida en que los resultados de todas las investigac iones mnimamente serias sobre al aumento de la clase trabajadora mundial. M. Huss on ha resumido y sintetizado varios estudios sobre este particular que demuestra n cmo a pesar de los descensos puntuales y breves en la tendencia al alza del tra bajo explotado, asalariado, aumenta en nmero de personas asalariadas en todo el m undo, aumenta bastante ms en los pases llamados emergentes, subdesarrollados, etc., qu e en los pases imperialista, en los que tambin se incrementa aunque menos: La misma constatacin se produce en un estudio reciente del FMI que calcula la fuer za de trabajo en los sectores exportadores de cada pas. Se obtiene una estimacin d e la fuerza de trabajo mundializada, la que est directamente integrada en las cad enas de valores globales. La divergencia es an ms marcada: entre 1990 y 2010, la f uerza de trabajo global as calculada ha aumentado un 190% en los pases emergentes , f rente al 46% en los pases avanzado ( ) La tasa de salarizacin (la proporcin de asalaria dos en el empleo) aumenta de forma continua, pasando del 33% al 42% en el curso de los ltimos 20 aos. Se verifica igualmente que esta tendencia es ms marcada en el caso de las mujeres ( ) Esta clase obrera mundial est extraordinariamente segmenta da, debido a diferencias salariales considerables, pero su movilidad est limitada mientras que los capitales han obtenido una libertad de circulacin casi total. E n estas condiciones, la mundializacin tiene por efecto poner potencialmente en co mpetencia a los trabajadores de todos los pases. Esta presin de la competencia se ejerce tanto sobre los asalariados de los pases avanzados como sobre los de los p ases emergentes y se traduce en una bajada tendencial de la parte de los salarios en la renta mundial [186]. Utilizando la caja de herramientas de la dialctica, su radicalidad crtica, podemos ver que los cambios que ahora desconciertan a muchos ya fueron estudiados hace tiempo: sin retroceder demasiado en la historia, e n la dcada de 1960 se publicar on varios textos de diversas corrientes marxistas sobre la lucha de clases que, vistos en perspectiva, brillan ahora como premonitores a pesar de las crticas que podamos y debamos hacerles, pero reafirmando que acertaron en las dos cuestione s decisivas en aquellos aos: qu cambios se estaban viviendo dentro de las clases so ciales en el capitalismo desarrollado?, y qu perspectivas de futuro existan en esos aos? En la primera cuestin marcaron las grandes lneas de transformacin de las clases ace rtando de forma brillante en lo esencial y en muchas de sus formas externas. En la segunda, acertaron en que se estaba produciendo un aumento de la conciencia s ociopoltica de las clases trabajadoras en todo el capitalismo imperialista, cosa que se demostrara cierta desde finales de esa dcada de los aos 60. La sociologa burg uesa fracas estrepitosamente en las dos cuestiones. Gracias a su rigor, estos y o tros textos desbordaron con creces la verborrea superficial sobre las clases ela borada por la sociologa del momento, y en especial su corriente funcionalista, ma yoritaria de forma abrumadora. Vamos a dejar de lado, por cuanto son los ms conocidos y recordados en la actuali dad, los realizados por el marxismo italiano situado claramente a la izquierda d el reformismo interclasista del Partido Comunista Italiano (PCI). Su insistencia en abrir el concepto de clase obrera a sectores explotados ms amplios, no estricta

mente fabriles, sino de la denominada fbrica difusa, sociedad fbrica u obrero social, tegrando a las mujeres, estudiantes, emigrantes, pequea burguesa empobrecida, etc. , segn el potencial terico inserto en el concepto marxista de trabajador colectivo. Aunque tales desarrollos conceptuales pecaron de un defecto reconocido slo ms tard e. En efecto, Tronti asume que el obrerismo italiano de los aos 60 no supo compre nder a tiempo los mecanismos de desactivacin de los conflictos sociales y de inte gracin de la clase obrera en el capitalismo, ya que tuvieron una visin lineal y me cnica, creyendo que la conciencia de clase y la lucha revolucionaria aumentara por s misma como simple respuesta al aumento de la explotacin [187]. Y si tuviramos espacio tambin nos extenderamos a la izquierda marxista norteamerica na escindida del trotskismo que incluso con antelacin a los aos 60 plante cuestione s muy importantes sobre cmo relacionar las ascendentes luchas etno-nacionales, fe ministas, estudiantiles, de movimientos vecinales y de derechos sociales, etc., con el movimiento obrero [188]. La vala de las ideas esenciales de estas tesis ha quedado demostrada pese al ataque capitalista contra la centralidad obrera, ata que que se inici a comienzos de los aos 70 en Chile, con el golpe militar de Pinoc het, que luego que extendera a otros Estados hasta generalizarse a escala mundial en los aos 80. Adems de otros objetivos, la contraofensiva del capital denominada neoliberalismo buscaba tambin el de romper la unidad y centralidad de la clase tra bajadora que con su lucha haba acelerado el estallido de la crisis mundial. La re composicin actual del movimiento obrero est confirmando algunos de los puntos cent rales adelantados en ambos libros. Hemos preferido limitarnos exclusivamente a tres textos del marxismo de la dcada de 1960 porque muestran cmo tambin entonces se hicieron aportaciones valiosas. En texto colectivo titulado La estructura de la clase obrera en los pases capitalist as, de 1963, realizado tras un largo debate de dos aos entre organizaciones de di versos tipos pertenecientes a trece Estados podemos ver cmo, tras precisar desde el inicio del texto que las grandes masas populares se agrupan en torno a la clase obrera [189], actualiza el concepto de obrero colectivo de Marx al capitalismo de la poca: Por cuanto el proceso de produccin capitalista tiene un carcter dialctico complejo, el proletariado no es totalmente homogneo. Consta de diferentes grupos, idnticos p or su composicin de clase, pero que desempean distinto papel en el proceso de prod uccin [ ] el obrero colectivo abarca a los que estn dedicados al trabajo manual (peone s y obreros de las mquinas) y a quienes aplican en la creacin del producto su trab ajo mental o ejecutan diferentes funciones auxiliares sin las cuales no es posib le el proceso de produccin. Como la divisin del trabajo se desarrolla sin cesar, n o slo en el marco de una empresa aislada, sino tambin en la rbita de toda la socied ad, surgen constantemente nuevas profesiones y nuevas ramas de la economa. En la misma medida se ampla la composicin del obrero colectivo [190]. Muy poco tiempo despus, M. Bouvier y G. Mury sostuvieron que: En todos los frentes donde se libra el combate entre ricos y pobres, entre los pe queos y los grandes, la organizacin revolucionaria se propone demostrar tericamente y realizar prcticamente el frente nico de todos aquellos que, al fin de cuentas, son explotados por los mismos explotadores. La vasta categora de los explotados i ncluye seguramente elementos muy diversos que no son todos productores de plusva la, que no ocupan todos dentro de la produccin social el lugar del proletariado ob ligado a elegir entre sus cadenas y la revolucin. No deja de ser menos cierto que esta inmensa masa humana de los explotados se puede definir cientficamente como el conjunto de aquella cuya fuerza de trabajo, es decir, la aptitudes fsicas, la habilidad manual o el conocimiento intelectual, es puesta finalmente al servicio de la minora capitalista. El artesano que en forma progresiva es despojado de su libertad de accin, el campesino amenazado en la propiedad de su explotacin agrcola familiar, el asalariado que no produce valor, sino que est reducido a presentars e en el mercado de la mano de obra, slo pueden descubrir sus verdaderos intereses

si toman partido contra un sistema dentro del cual les est prohibido todo futuro creador. El mecanismo inexorable de la sociedad burguesa, que se apropia de la plusvala del obrero, constituye truts que aplastan a la empresa artesanal as como al pequeo campesino y al campesino medio. El mismo asalariado no productivo se en cuentra en una situacin particularmente cercana a la del productor, puesto que, a l fin de cuentas, contribuye, si no a crear plusvala, a asegurar a su patrn una pa rte de la plusvala ya producida [191]. En 1969 H. Frankel publica una rigurosa investigacin sobre el papel de la sociolo ga en la ocultacin y manipulacin de la lucha de clases; dedica un captulo a las rela ciones entre el proletariado, la clase trabajadora y el pobre en el capitalismo br itnico de aquella poca, insistiendo muy correctamente en la necesidad de emplear e l concepto marxista de alienacin [192] para poder definir las clases sociales, un problema que se ir agravando con el tiempo en la medida en que el neoliberalismo impuesto a los pocos aos de esta investigacin multiplicar los efectos destructores de la alienacin en las clases explotadas. Pues bien, H. Frankel, que realiza su estudio en plenos aos de expansin econmica, se atreve a avisar que como efecto de l a subterrnea agudizacin de las contradicciones internas del capitalismo de la poca, no visibles a simple vista: Entonces, a largo plazo, el capitalismo no puede per mitir la continuacin indefinida del pleno empleo. Necesita tener el depsito de des empleados, como una palanca para tratar de mantener bajos los salarios [193]. Un pequeo error del autor que agranda la correccin incuestionable de su obra: el ataq ue burgus para imponer de nuevo el paro masivo, destruyendo en lo posible el plen o empleo, este ataque no sobrevino a largo plazo sino a los muy pocos aos contra el proletariado, la clase trabajadora y los empobrecidos. Posteriormente se explic que: La clase obrera se ha transformado en su estructura. Anteayer los mineros del Norte formaban el grueso de las tropas guesdistas, aye r la metalurgia constitua el bastin del stalinismo triunfante, hoy los bastiones t ienden a desplazarse hacia la electromecnica pesada y ligera, la metalurgia altam ente automatizada, siguiendo con esto el mismo movimiento del gran capital. As, s era falso conservar una imagen fija de la clase obrera, compuesta nicamente de obr eros manuales, y verter en las capas medias y los sectores marginales este nuevo proletariado en vas de constitucin [194]. Por otra parte: El proletariado no es un grupo homogneo, inmutable [ ] es el resultado de un proceso permanente de proletari zacin que constituye la otra cara de la acumulacin del capital [ ] Es pues la formac in del trabajador colectivo de la gran industria capitalista [ ] Finalmente, es la co nstitucin del ejrcito industrial de reserva [195]. A comienzos de los aos 70 R. Bartra ofreci esta definicin de clases sociales: Las clases son grandes grupos de personas que integran un sistema asimtrico no exh austivo dentro de una estructura social dada, entre los cuales se establecen rel aciones de explotacin, dependencia y/o subordinacin, que constituyen unidades rela tivamente poco permeables (escasa movilidad social vertical), que tienden a dist ribuirse a lo largo de un continuum estratificado cuyos dos polos opuestos estn c onstituidos por oprimidos y opresores, que desarrollan en algn momento de su exis tencia histrica formas propias de ideologa (sea de manera no sistematizada y rudim entaria o con plena conciencia de s) que expresan directa o indirectamente sus in tereses comunes, y que se distinguen entre s bsicamente de acuerdo a: I) El lugar que ocupan en el sistema de produccin histricamente determinado [ ]; y II) Las relac iones que mantienen con el sistema de instituciones y rganos de coercin, poder y c ontrol socioeconmico [ ] Se trata de un sistema de clases y no de una simple suma o agregado de grupos sociales; es asimtrico pues contiene una distribucin desigual de los privilegios y discriminaciones de cada golpe; no es exhaustivo puesto que no todos los miembros de una sociedad pertenecen a una clase, sino que pueden e xistir capas de elementos desclasados. Las fronteras entre las clases no son rgid as: existen grupos intermedios que participan de caractersticas de dos clases dif erentes, y aunque por lo general su existencia es transitoria y cambiante, su pr esencia de da al sistema el carcter de un continuum [196].

Esta definicin es valiosa, primero, porque su esencia dialctica es innegable porqu e en todo momento insiste en el movimiento, de las interacciones, en los cambios y en el sistema de relaciones; segundo, porque puede ser aplicada con precaucio nes a todos los modos de produccin basados en la propiedad privada de las fuerzas productivas; tercero, porque adems es especialmente aplicable al capitalismo; y cuarto, porque tambin es innegable su carga crtica sociopoltica y tica al afirmar la existencia de relaciones de explotacin, dependencia y/o subordinacin. A mediados de los aos 90 surgi, entre otras, la teora de las infraclases: sectores s ociales que se encuentran en una posicin social marginal que les sita fuera, y por debajo, de las posibilidades y oportunidades econmicas, sociales, culturales, de nivel de vida, etc., del sistema social establecido [197]. Las infraclases que e mpezaron a aparecer a finales de los aos 80 crecieron durante toda la dcada de los 90, de modo que a comienzos del siglo XXI se haba constituido un ncleo duro de salar ios bajos [198] en el seno de las masas trabajadoras, con demoledores efectos ent re la juventud emigrante de los grandes guetos de las ciudades industriales, sie ndo sta la causa de las sublevaciones urbanas masivas tanto contra la sobreexplot acin y marginacin, como contra el racismo profundamente anclado tambin en la burocr acia poltico-sindical [199] . Las infraclases y el llamado precariado del que luego h ablaremos, son dos de tantos trminos inventados para dar cuenta de las nuevas for mas que van adquiriendo las gentes del trabajo, el pueblo obrero o el pueblo trabajad or, expresiones empleadas por los bolcheviques a comienzos de la revolucin de 1917 , cuando el hambre, la enfermedad y el fro se unan a la invasin imperialista que ac uda en ayuda de la contrarrevolucin interna. La tendencia creciente a la asalarizacin ha sido confirmada por todos los estudio s algo serios, como tambin la tendencia a la asalarizacin de las nuevas franjas de las clases medias, ya que: numerosas profesiones liberales se convierten cada ve z ms en profesiones asalariadas; mdicos, abogados, artistas, firman verdaderos con tratos de trabajo con las instituciones que les emplean [200]. Ms recientemente, A ntunes ya avis hace ms de una dcada que en el capitalismo contemporneo se est viviend o un proceso de desproletarizacin del trabajo manual, industrial y fabril; heterog eneizacin, subproletarizacin y precarizacin del trabajo. Disminucin del obrero indus trial tradicional y aumento de la clase-que-vive-del-trabajo [201]. Pocos aos ms ta rde, este mismo autor escriba lo que sigue: Ms all de los clivajes entre los trabajadores estables y precarios, de gnero, de los cortes generacionales entre jvenes y viejos, entre nacionales e inmigrantes, bla ncos y negros, calificados y descalificados, empleados y desempleados, tenemos t odava, las estratificaciones y fragmentaciones que se acentan en funcin del proceso creciente de internacionalizacin del capital. Para comprenderla es preciso, ento nces, partir de una concepcin ampliada de trabajo, abarcando la totalidad de los asalariados, hombres y mujeres que viven de la venta de su fuerza de trabajo y n o se restringe a los trabajadores manuales directos; debemos incorporar la total idad del trabajo social y colectivo, que vende su fuerza de trabajo como mercanca , sea ella material o inmaterial, a cambio de un salario. Y debemos incluir tamb in el enorme contingente sobrante de fuerza de trabajo que no encuentra empleo, p ero que se reconoce como parte de la fuerza de trabajo desempleada ( ) hoy debemos reconocer (y saludar) la desjerarquizacin de los organismos de clase. La vieja mx ima de que lo primero venan los partidos, despus los sindicatos y por fin, los dems movimientos sociales, no encuentra ms respaldo en el mundo real y en sus luchas sociales. Lo ms importante hoy, es aqul movimientos social, sindical o partidario que consigue llegar a las races de nuestros engranajes sociales. Y para hacerlo e s imprescindible conocer la nueva morfologa del trabajo y los complejos engranaje s del capital [202]. Como mnimo, esta cita nos permite hacer tres anotaciones necesarias: la primera t rata sobre lo que hemos comentado al comienzo de este texto acerca de la necesid ad del mtodo dialctico, de las categoras flexibles, de una concepcin ampliada que nos

permita abarcar la totalidad del trabajo en movimiento en sus mltiples formas de expresin. La segunda, es la cita nos pone en la antesala del concepto de pueblo t rabajador, preparndonoslo, ya que al introducir en la categora dialctica de trabajo a todas las formas en la que ste se materializa, aunque sea o no explotado asala riadamente, abre la va de conexin con las masas explotadas que circundan a la clas e-que-vive-del-trabajo, que entran y que salen de ella segn los avatares socioeco nmicos y polticos. Y por ltimo, la tercera, es que como se lee al final de la cita, las transformaciones habidas tambin impactan sobre la forma organizativa, abrien do la va de reflexin sobre qu sistema organizativo es ms eficaz en el capitalismo de l siglo XXI, el de la forma-partido dirigente vertical que dirige a la clase obr era en su sentido tradicional, o la forma-movimiento cohesionado estratgicamente en sus objetivos histricos que lucha en el interior del pueblo trabajador. Sobre estas dos ltimas cuestiones hablaremos ms adelante. Vega Cantor, investigador de sobra conocido, ha sintetizado en cuatro caractersti cas los efectos de la poltica neoliberal sobre la composicin de la clase-que-vivedel-trabajo a nivel mundial: Uno, la degradacin laboral, el empeoramiento salvaje d e las condiciones de explotacin en todos los sentidos. Dos, la feminizacin del trab ajo al incorporar a las mujeres al proceso productivo en peores condiciones que l os hombres. Tres, la informalizacin del trabajo que expresa cmo la gente empobrecida , desempleada estructuralmente, no tiene otra forma de subsistencia que la autoe xplotacin, la creacin de diminutas empresas familiares o individuales, que subsist en en muy precarias condiciones, muchas de ellas sin regulacin alguna, que ni exi sten en la estadstica oficial. Y cuatro, la casualizacin del trabajo, relacionada co n la anterior pero que expresa el que las masas explotables son cambiadas de pue sto de trabajo como tuercas, sin derechos de ningn tipo, precarizando los puestos fijos y con contrato seguro, echndolos al desempleo [203]. La sntesis de estas tr ansformaciones es la macdonalizacin laboral: Homogeneizacin en las peores condiciones de trabajo; salarios miserables (que en m uchos pases no alcanzan ni para comprar una hamburguesa); ritmos infernales de tr abajo que originan una polivalencia salvaje (los mismos empleados descongelan las hamburguesas, las preparan, atienden al pblico, manejan las cajas y reciben el di nero); inexistencia de sindicatos, de protestas y de huelgas o de cualquier tipo de resistencia organizada; flexibilidad absoluta del personal que puede ser ree mplazado en cualquier momento y bajo cualquier pretexto; igualdad salarial, con psimos ingresos, de hombres y de mujeres; exiguas condiciones de calificacin pues cualquiera con sus cinco sentidos puede desempearse en un Mc Donald s. Estas caract ersticas que se repiten de una forma increblemente montona en cualquier pas del mund o (con el televisor de fondo) dan la apariencia de que los trabajadores son autma tas sin ningn tipo de identidad colectiva, ni social, ni laboral [204]. Ch. Harman, por su parte, estudi las transformaciones de la estructura de clases bajo la ofensiva capitalista, demostrando cmo aumenta cuantitativa y cualitativam ente, e indicando que las diferencias entre las fracciones internas del proletar iado mundial varan dependiendo de las fases del proceso productivo capitalista. M uy pertinente para nuestro estudio es la definicin abierta y dialctica, flexible, que hace de la categora del llamado sector servicios: La categora servicios incluye muchas cosas que no tienen importancia intrnseca para l a produccin capitalista (por ejemplo, las hordas de sirvientes que proveen placer a los parsitos capitalistas individuales). Pero siempre ha incluido cosas que so n absolutamente centrales para sta (como el transporte de mercancas y la provisin d e software para ordenadores). Ms an, una parte del vuelco de la industria al sector s ervicios se debe ms a un cambio de nombre, dado que los trabajos son esencialmente similares. Una persona (normalmente un hombre) que trabajaba con una mquina de e scribir para un peridico hace 30 aos hubiera sido clasificado como un tipo particu lar de trabajador industrial (un trabajador grfico); una persona (normalmente una mujer) que trabaja en una terminal de procesador de textos para un peridico hoy ser clasificada como una trabajadora de servicios . Pero el trabajo desempeado sigue

siendo esencialmente el mismo, y el producto final ms o menos idntico. Una persona que trabaja en una fbrica, poniendo comida en una lata para que la gente pueda c alentarla y comrsela en su casa, es un trabajador manufacturero ; una persona que tr abaja en un McDonalds, que provee idntica comida a la gente que no tiene tiempo d e calentarla en su casa, es un trabajador de servicios . Una persona que procesa pe dazos de metal para hacer un ordenador es un trabajador manufacturero ; alguien que procesa el software para este ordenador en un teclado es un trabajador de servic ios [205]. Ahora bien, en contra de lo que pudiera creerse segn la lgica formal, las tendenci as fuertes aqu descritas no hacen sino aumentar lo que P. Cammack ha definido com o proletariado global explotable [206], que puede permanecer a la espera de ser pu esta a trabajar malviviendo en la miseria. Una parte del proletariado global exp lotable es condenado a ser la poblacin sobrante [207] que como veremos al final for ma parte de la clase obrera mundial, aunque la intelectualidad reformista lo nie gue; otra parte constituye el amplio sector de los excluidos [208], abandonados a su suerte por el capital. Luego volveremos al problema de la exclusin y su importan cia para el concepto de pueblo trabajador. Y tambin tenemos al pobretariado [209] q ue es esa fraccin creciente de la fuerza de trabajo social empobrecida por la red uccin de los salarios directos e indirectos, por la reduccin de las ayudas sociale s si las ha habido, por el aumento de la caresta de la vida. Hemos iniciado este captulo recurriendo a la categora filosfica de la esencia y del fenmeno porque nos explica cmo los cambios en las formas externas, que siempre re flejan cambios secundarios en la esencia interna, slo pueden ser comprendido en s u pleno sentido si los analizamos comparndolos con su esencia. Al fin y al cabo e n esto radica el mtodo de pensamiento racional y cientfico-crtico. Pues bien, A. Pi queras nos muestra cmo cambian las formas y luego cmo, pese a todo, se mantiene la esencia de la explotacin asalariada:

Tambin en su aspecto organizacional las formas de lucha adquieren expresiones cong ruentes con el capitalismo tardo ( informacional ) en el que nacen, cobrando vida a t ravs de formas organizativas virtuales, reticulares (tras la descomposicin de las formas fsicas de reunin y organizacin tradicionales). De ah la prevalencia actual de los arcoiris , rizomas , redes , webs formas de organizacin muy blanda, muy flexible, lativamente leve operatividad y poca constancia hasta ahora, y que sealan, como h a dicho algn autor, la confluencia, al menos en parte, del precariado con el ciberta riado . Igual que en el primer capitalismo industrial, cuando todava no se haban creado los mecanismos de fidelizacin ni conseguido derechos, cuando el salariado fue conflu yendo y fortalecindose a travs de incipientes organizaciones reticulares, horizont ales, la historia se repite en el capitalismo tardo degenerativo, o senil, que al arrasar con lo instituido en dos siglos fomenta en consecuencia la reproduccin p arcial de aquellas primigenias formas de resistencia y lucha [210]. D. Losurdo sostiene que uno de los datos que confirman la vigencia de la lucha d e clases es que: ha retornado la figura del working poor (trabajador pobre), habitu al en el siglo XVIII y principios del XIX. Se trata de personas que, a pesar de contar con un puesto de trabajo, no disponen de recursos suficientes para vivir. A ellos hay que agregar los parados y los excluidos. Pero tambin en el mbito de l a poltica puede advertirse la lucha de clases. Por ejemplo, en la competencia elec toral , apunta el filsofo italiano. El peso de la riqueza es tal hoy en da, que asist imos a situaciones similares a las del siglo XIX, donde exista la discriminacin ce nsitaria, es decir, slo se tenan derechos polticos si se alcanzaba un nivel de rent a determinado . Adems, hace una dcada Losurdo ya hablaba de un monopartidismo competi tivo , con formaciones polticas que representaban a la misma burguesa y exhiban la mi sma ideologa neoliberal [211]. En realidad, la lgica interna, esencial a la expansin capitalista, que impulsa tan

to esta recuperacin parcial de iniciales formas de explotacin y de resistencia, co mo la permanente necesidad de innovacin en los mtodos de explotacin, esta lgica no e s otra que la necesidad ciega de acumulacin ampliada, y que se muestra en la tend encia a subsumir el tiempo improductivo en el tiempo productivo [212], a mercant ilizarlo todo, a convertirlo todo en fuerza de trabajo, valor de cambio y valor, y en mercanca. La lgica interna al capital es la que nos explica por qu ahora mism o se puede demostrar contundentemente la identidad sustantiva entre las crisis de ayer y de hoy [213] ya que surgen de las contradicciones definitorias de este mo do de produccin especfico. La relacin entre la esencia, del capitalismo y sus formas diversas, aparece expue sta en el texto de N. lvarez sobre las constantes bsicas que reaparecen durante la s crisis socioeconmicas [214], pero sobre todo en el Engels maduro, cuando en el Pr efacio de de 1892 a la segunda edicin de Situacin de la clase obrera en Inglaterra , de 1844, da cuenta de todos los cambios acaecidos ene l capitalismo en ese cas i medio siglo transcurrido, entonces, comparando la diferencias de la situacin ob rera inglesa de entonces con la alemana y francesa de 1892, y sobre todo con la norteamericana, sostiene que, a pesar de esas diferencias, sin embargo como en un o y otro sitio rigen las mismas leyes econmicas, los resultados aunque no sean idn ticos en todos los aspectos, tienen que ser del mismo orden y sigue exponiendo la s luchas por la reduccin del tiempo de trabajo, etc., llegando a hablar de los mis mos engaos de los obreros con pesas y medidas falsas, el mismo sistema de pagos e n productos, los mismos intentos de quebrantar la resistencia de los mineros pon iendo en juego el ltimo y ms demoledor de los recursos utilizados por los capitali stas: desahucio de los obreros de las viviendas que ocupaban en las casas de las compaas [215]. Los desahucios son prcticas represoras y terroristas que reaparecen durante las c risis, y cuanta ms devastadora sean stas ms numerosos son los aquellos. Por ejemplo , en el primer trimestre de 2012 el promedio de desahucios en el Estado espaol ha sido de 517 diarios [216]. Las relaciones de los desahucios con la explotacin as alariada y en concreto con el desempleo son innegables. Segn estadsticas oficiales , del INI del Estado espaol de finales de 2012, resulta que el 45% de las persona s desahuciadas durante ese ao lo eran porque haban perdido su trabajo asalariado y se encontraban en la total indefensin econmica y precariedad vital [217]. Este es tudio confirma adems la teora marxista de las clases sociales al demostrar que la mayora inmensa de la poblacin slo tiene como medio de vida el salario que obtiene a l vender su fuerza de trabajo, cayendo en la miseria y hasta en el vagabundeo cu ando agota todos los ahorros disponibles y las ayudas sociales, pblicas y privada s. Volviendo rpidamente al pasado reciente, en la poca victoriana, es decir, viviendo Marx y Engels, las condiciones de vida de la clase obrera britnica estaban mejor ando por razones obvias que no podemos exponer aqu; sin embargo y a pesar de ello seguan existiendo los estigmas sociales de la existencia proletaria: inseguridad, incertidumbre y riesgo de pobreza [218], estigmas de los que no terminaban de li brase los estratos obreros mejor pagados ni entonces ni ahora. Es este cdigo de l a civilizacin burguesa el que explica el que ahora Pobre puede ser cualquiera, o c asi como no tiene ms remedio que reconocer el vocero del socialiberalismo espaol [2 19]. El riesgo creciente de empobrecimiento y de desahucio, la incertidumbre vital y la inseguridad por el futuro, o sea, vivir en precario, el precariado en suma, son caractersticas esenciales del capitalismo que reaparecen con toda su crudeza dur ante las crisis: el 20% de la infancia irlandesa se va a la cama con hambre en c omparacin al 17% de hace seis aos [220], y el 38% de la infancia de las Islas Cana rias, bajo dominacin espaola, malvive por debajo del umbral en la pobreza [221]. E n Grecia, la catstrofe est llegando a una situacin tal que se puede afirmar sin exa geracin que: Estar desempleado equivale a la muerte [222] porque la privatizacin de los servicios pblicos unida al aumento de los costos y al empobrecimiento masivo,

imposibilitan que las personas sin un salario tengan posibilidad de atender a l as necesidades elementales suyas y se su familia. En Italia se dispara la pobreza [223]. Como venimos diciendo, la teora marxista de las clases sociales interrelaciona si empre dos niveles, uno, el gentico-estructural, que se mueve en el plano de la ex plotacin asalariada necesaria e imprescindible para la clase burguesa en cualquie r parte del mundo, y por eso inseparable del riesgo de empobrecimiento, hambre, desahucio, inseguridad e incertidumbre en todo el mundo; y otro, el histrico-genti co, que se mueve en el plano de los pases y momentos concretos, particulares, en las cuales es la lucha de clases especfica la que determina la masividad e intens idad del hambre, del desahucio, de la pobreza. Ambos niveles son parte de la def inicin de las clases sociales y de su lucha, y sus efectos materiales reaparecen en cada crisis. En los ltimos tiempos se han cerrado 23.000 empresas del llamado s ector pblico del capitalismo espaol con la prdida de 370.000 empleos [224]. La vida asalariada es precaria en s misma y tiende a serlo ms independientemente de las fo rmas concretas de explotacin, pero las crisis endurecen y masifican esa precariza cin consustancial al sistema en su conjunto. La tesis que sostiene que el precariado es la nueva clase explotada confunde la es encia con una de sus formas reales; confunde la esencia bsica capitalista de la p recariedad como tendencia objetiva en realizacin, con las formas concretas reales de precariedad multiplicada en tal o cual regin especfica, en tal o cual formacin econmico-social capitalista. La evolucin de la pobreza en EEUU desde 1965 y 1973 h asta mediados de 2012 [225] muestra que sobre el fondo objetivo de la precarieda d vital dada de toda persona asalariada directa o indirectamente, sobre esta bas e estructural en empeoramiento tendencial, las formas reales de precarizacin van evolucionando concretamente segn los resultados de la lucha de clases. Desde vera no de 2012 la precarizacin ha aumentado especialmente con el empeoramiento de las condiciones de trabajo y desempleo de la juventud [226] norteamericana, y tambin en grandes conurbaciones en proceso de desindustrializacin como Chicago desde ha ce aos, o ms recientemente en Los ngeles una ciudad en declive internacional ( ) con u n 28% de los trabajadores que no reciben una paga suficiente para vivir [227]. O. Alfambra hace una crtica muy correcta pero algo breve a la moda intelectual de l precariado metropolitano como supuesto nuevo sujeto revolucionario que sustituye al supuestamente viejo y extinto: la clase proletaria [228]. La precarizacin de las condiciones de vida y de trabajo de la clase obrera es una ley tendencial ca pitalita solamente contrarrestada por la lucha de las clases trabajadoras. Engel s, al hablar de la depauperacin relativa o absoluta sostiene que Pero lo que s se produce de cualquier manera es la precarizacin social, tal como explic Engels: La o rganizacin de los obreros y su resistencia creciente sin cesar levantarn en lo pos ible cierto dique ante el crecimiento de la miseria. Pero, lo que crece indiscut iblemente es el carcter precario de la existencia [229]. G. Standing sostiene que el precariado surge una vez que se pierden alguna de la s siete formas de seguridad en el trabajo asalariado: seguridad en el mercado la boral; seguridad en el empleo; seguridad en el puesto de trabajo; seguridad en l a reproduccin de las habilidades; seguridad en los ingresos; y seguridad en la re presentacin [230]. Tiene razn en las formas reales, pero yerra al extender estas m anifestaciones concretas a la esencial, al sostener al menos en el ttulo de su ob ra que el precariado una nueva clase obrera, como si pudiera existir otra clase obr era que no sufriera una vida precaria en s misma al margen de sus cuanta salariales directas e indirectas, al margen de las conquistas sociales logradas por pasada s luchas victoriosas y luego perdidas por otras tantas derrotas en la lucha de c lases. Bien es verdad que, leyendo el libro, todo parece indicar que la clase tr abajadora britnica es la misma en s misma, variando sus expresiones externas reale s, pero el ttulo del libro introduce ese interrogante de duda. La excelente resea que de este libro realizada por J. Aller sirve para poner las

cosas en su sitio en el sentido de que, en realidad, no nos encontramos ante una nueva clase obrera en s misma en la historia del capitalismo, diferente en lo cu alitativo a la clase obrera anterior al thatcherismo [231], sino que el ataque d el capital contra el trabajo en Gran Bretaa, entre otras cosas, est haciendo retro ceder a la clase trabajadora a las condiciones del siglo XIX, pero con los medio s de explotacin, represin y alienacin del capitalismo de comienzos del siglo XXI. Pensamos que otra forma de mostrar la dialctica entre el contenido de las clases y sus formas reales, es analizando un complejo y laberntico movimiento de protest a que est surgiendo en Italia empobrecida y que sintetiza y expresa todas las cue stiones que aqu debatimos. Hablamos del movimiento de los forconi. Segn C. Colonna [ 232] son sobre todo un movimiento de las clases medias empobrecidas y de sectore s obreros con algunas ideas neofascistas, y con buenas relaciones con la polica y la prensa berlusconiana. Por su parte A. da Rold sostiene que: El perfil de los Forconi se va definiendo en las protestas, son: Aristcratas en Ja guar y agricultores. Empresarios y obreros parados. Camioneros ahogados por las multas de Equitalia y nuevos idelogos del fascismo o jvenes de centros sociales de izquierda. Exsimpatizantes de Grillo y exsimpatizantes de la Liga. Exsimpatizan tes del Partido Democrtico y crticos de Matteo Renzi [reciente ganador de las prim arias del PD]. Sindicalistas de base o exsindicalistas de la CGIL. Objetores de Hacienda e independentistas vnetos. Inmigrantes y ultras de equipos de ftbol ( ) Toda s las capas sociales se ven representadas, desde mdicos a parados o empleados en baja tcnica. Gente que se levanta a las cuatro de la maana, que vuelve a casa a la s diez de la noche y que ni siquiera llega a final de mes, porque no les queda n i un cntimo que valga en el bolsillo [233]: A finales de 2013 M. Ravelli acudi a una concentracin de Forconi o rebelin de las or cas en Turn que aglutina a franjas empobrecidas, movimiento que algunos comentaris tas relacionan con el neofascismo, relacin que el autor relativiza muhco ofrecien do una interpretacin ms detenida; en un momento de su anlisis M. Ravelli se pregunt a La verdadera pregunta que hay que hacerse es por qu precisamente aqu se ha materi alizado este pueblo hasta ayer invisible. Y por qu una protesta en otro momento pun tual y selectiva ha tomado un carcter tan masivo ?, Y sigue diciendo: La primera impresin, superficial, epidrmica, fisionmica el color y la forma de los v estidos, la expresin del rostro, el modo de moverse ha sido la de una masa de pobr es. Quiz lo digo mejor: de empobrecidos . Las numerosas caras de la pobreza, hoy. So bre todo de la que es nueva. Podramos decir de la clase media empobrecida: los en deudados, los prejubilados, los fracasados o en riesgo de fracaso, pequeos comerc iantes obligados por los requerimientos a quedarse en descubierto bancario, u ob ligados al cierre, artesanos con los requerimientos de Equitalia (agencia tribut aria) y con el crdito cortado, transportistas, pequeos patronos con el seguro caduca do y sin dinero para pagarlo, desempleados de larga y corta duracin, ex albailes, ex peones, ex empleados, ex mozos de almacn, ex titulares del CIF que ya no puede n soportar ese impuesto, precarios sin renovacin gracias a la reforma de la ex mi nistra Fornero, trabajadores con contrato limitado, despedidos de las obras ya p aradas o de las tiendas cerradas. Si echamos un vistazo al mapa de los grandes ciclos socio-productivos ocurridos e n el trnsito hacia el siglo XX, est en crisis toda la composicin social que la viej a metrpolis de produccin fordista haba generado en su pasaje hacia el post-fordismo , con la retroversin de la gran factora centralizada y mecanizada en un territorio , la diseminacin de las subcontratas, la multiplicacin de empresas individuales qu e se emplean en aquello que quedaba del ciclo productivo automovilstico, las cons ultas externalizadas, el pequeo comercio como sucedneo del welfare, junto con las prejubilaciones, los contratos por programa, los empleos interinos de bajo nivel (no los cognitarios de la creative class sino el peonaje de bajo costo). Era un a composicin frgil, que sobreviva en suspensin dentro de la burbuja del crdito fcil, d e las tarjetas revolving, del crdito bancario blando, del consumo compulsivo. Y a

s ha ido hasta que la presin financiera ha puesto sus manos en el cuello de los ma rginales, y cada vez ms fuerte y cada vez ms hacia arriba [234]. Cmo se ha hecho visible el pueblo invisible de la nueva pobreza? Apenas hace falta imaginacin para responder a esta pregunta que provoca debates sobre la presencia neofascista en su interior, trae a colacin, entre otros, los debates sobre las r elaciones de la pequea burguesa en proceso de proletarizacin, las clases medias arr uinadas, la clase obrera en proceso de reorganizacin y concienciacin, los concepto s diferentes y hasta opuestos de pueblo y nacin, el papel del reformismo poltico-s indical, y el decisivo papel de las organizaciones comunistas de vanguardia mili tante, por citar las cuestiones ms necesarias y urgentes de resolver. En este pun to debemos recordar el texto arriba visto sobre estas luchas de masas. Fabiana S tefanoni ha intentado responder a algunas de ellas, insistiendo sobre todo en el carcter pequeo burgus del movimiento: Comerciantes, artesanos, pequeos empresarios, profesionales liberales, pequeos pro ductores rurales, campesinos, etc., son sujetos que, en la fase de crisis econmic a aguda como la que estamos viviendo, sufren el fenmeno de proletarizacin. Sus con diciones, objetivamente, tienen a aproximarse a aquella de la clase obrera. Es p or eso que donde existe un fuerte movimiento obrero, este consigue, si adopta un programa transitorio lo suficientemente fuerte para atraer tambin a la pequea bur guesa, arrastrar consigo a amplios sectores de esta. Esto ocurre porque la pequea burguesa, por su naturaleza, es, parafraseando a Trotsky, pobre de humanidad , no ti ene un programa propio y oscila entre extremos opuestos. As, si no existe una pro puesta revolucionaria del movimiento obrero organizado, la pequea burguesa vuelve su mirada para otro lado, se junta con la reaccin [235]. La autoria sostiene que si bien el movimiento obrero se va fortaleciendo y exten diendo, todava carece de la fuerza y sobre todo del proyecto estratgico capaz de i ntegrar a los forconi arriba descritos: Veamos la situacin social de la Italia de hoy. Vamos a buscar en la situacin del m ovimiento obrero las razones para este xito (por ahora predominantemente meditico) d e las movilizaciones de los forconi . Hoy, la clase trabajadora est privada de una d ireccin poltica lo suficientemente fuerte para unir y desarrollar sus luchas. Es v erdad, el proletariado tambin, en los ltimos meses, dio vida a luchas importantes y llenas de coraje. Basta citar la ltima: las luchas de los ferroviarios de Gnova y Firenze, de los trabajadores (en gran parte inmigrantes) de la Logstica, de las trabajadoras de la limpieza, de los movimientos por el derecho a la vivienda. M uchos otros sectores de la clase organizaron, en los aos anteriores, dursimas bata llas. De los obreros de la Fiat a los precarizados de las escuelas, de los obrer os de la Fincantieri a las trabajadoras de la industria textil, de los metalrgico s a los qumicos, hasta los empleados pblicos: la clase trabajadora en Italia demos tr gran capacidad de movilizacin. Lo mismo se aplica para el movimiento estudianti l, con centenas de ocupaciones, manifestaciones, protestas [236].

Con otros nombres, respuestas as resurgen en las crisis capitalistas. Podemos rem ontarnos incluso a algunos contenidos de los anlisis de Marx y Engels del lumpemp roletariado en la segunda mitad del siglo XIX, o a los freikorps y escuadras fascis tas salvando todas las distancias.. El contenido bsicos de todos ellos es la deses peracin por el empobrecimiento y la precariedad; el rechazo abstracto y sin conte nido terico y poltico del orden establecido; la tendencia a rechazar la pertenenci a de clase para aceptar la de masa, pueblo, nacin en su sentido reaccionario; la tende cia a aceptar la ideologa burguesa en sus formas autoritarias, machistas, imperia listas y racistas; la necesidad de un lder, Duce, caudillo, fhrer, que les homogen eice y dirija, o sea la obediencia a la figura del Amo [237]. La experiencia general que el movimiento de los forconi italianos ha reactivado mu estra que el contenido de la lucha de clases se expresa mediante formas reales o perativas en los rincones ms ignotos de la vida cotidiana, de la vida despolitiza

da que es la ms politizada de todas. Sectores de la pequea burguesa, de las llamada s clases medias, de la clase trabajadoras, del lumpen, etc., se atraen y se repe len, coinciden y se distancian en un laberinto de actos frecuentemente subconsci entes y hasta irracionales. W. Reich estudio la psicologa de masas de estos movim ientos y extrajo lecciones bsicas que son hoy ms actuales que entonces, pero que n o podemos exponer aqu, sino slo algunos puntos clave: Imaginar en calzoncillos a la polica y a otros adversarios a los que se teme. E igualmente a toda autoridad te mida [238]. Tambin: Llevar la conciencia de clase a las masas no en forma de sistemas de teore mas, como maestrillos de escuela, sino desarrollarla a partir de la experiencia de la masa. Politizacin de todas las necesidades [239]. Incluso Sobre el destino de la revolucin decide siempre la gran masa apoltica. Por consiguiente: politizar la vida privada, la vida pequea en los parques de atracciones, en las salas de bail e, los cines, los mercados, los dormitorios, albergues, agencias de apuestas. La energa revolucionaria reside en la pequea vida cotidiana [240]. Y Dejar claramente sentado que el proletariado, cuando defiende sus propios intereses, defiende sim ultneamente los intereses de todos los trabajadores. Ninguna oposicin entre prolet ariado y clase media. En el capitalismo avanzado, el proletariado industrial es una minora en cuanto al nmero y est adems aburguesado [241]. Para finiquitar este captulo sobre el contenido y sus formas reales, podemos leer esto: Las clases sociales no son homogneas internamente: existen contradicciones y confl ictos dentro de cada clase social. Un error tpico, por ejemplo, es pensar que el proletariado en su total conjunto persigue los intereses de su clase. La contrad iccin resalta a la vista cuando vemos la cantidad de personas consideradas como tr abajadoras que votan a partidos conservadores. Las clases sociales las clases sociales tal forma, se tiende llecas (por ejemplo) e trabajadora y por cha clase. no son compartimentos estancos: otro error tpico es pensar que designan a personas de una manera esttica y hasta natural. De a pensar que si una persona nace en el barrio madrileo de Va y trabaja de pen en la construccin es, de forma automtica, clas ello ana las caractersticas conceptuales que se le asignan a di

No solamente hay dos clases sociales (o tres si se quiere incluir a la manida clas e media ): pensar la sociedad capitalista en trminos binarios (proletariado vs capi talistas), o con una triada (trabajadores, clase media, y capitalistas), es a to das luces un anlisis simplista que reduce demasiado la complejidad de las dinmicas humanas que se dan en el capitalismo [242]. 6.- El bloque social burgus. Por bloque social burgus se entiende el compuesto por la muy reducidsima minora pro pietaria de las fuerzas productivas, la gran burguesa, que disponen del apoyo de ms sectores de hermanos de clase todas las fracciones burguesas y casi todas de la p equea burguesa , as como en muchos y largos perodos de las llamadas clases medias y en menor medida pero tambin de las clases trabajadoras. Segn el ltimo informe de Oxfa m Intermn: Slo las 85 personas ms ricas acumulan todo el capital de que dispone la mitad ms pob re de la Humanidad. En la actualidad, el 1% de las familias ms poderosas acapara el 46% de la riqueza del mundo. ( ) se estima que 21 billones de dlares se escapan cada ao al control del fisco a nivel mundial, porque las personas ms ricas y las gr andes empresas ocultan miles de millones a las arcas pblicas a travs de complejas redes basadas en parasos fiscales . Como resultado, en la actualidad casi la mitad de la riqueza mundial est en manos del uno por ciento ms rico de la poblacin, (110 billones de dlares) y la otra mitad se reparte entre el 99% restante. En Europa,

la fortuna de las 10 personas ms ricas supera el coste total de las medidas de es tmulo aplicadas en la UE entre 2008 y 2010 (217.000 millones de euros frente a 20 0.000 millones de euros) [243]. Para comprender cmo se ha llegado a semejante nivel de crueldad e injusticia, deb emos volver al mtodo dialctico aqu expuesto, y en concreto al papel relativamente a utnomo de una de las parte de la totalidad capitalista, al papel del Estado y de otras instituciones burguesas. No vamos a exponer la teora marxista del Estado, s in la cual no entendemos nada de nada, solamente vamos a recordar aquella escuet a frase de Engels de 1893 en la que refirindose a los obsoletos Junkers prusianos , dijo: Desde hace doscientos aos, esas gentes no viven ms que de las ayudas del Es tado, que les han permitido sobrevivir a todas las crisis [244]. Adems de para otr as ms cosas, una funcin clave del Estado es prolongar la vida de la clase explotad ora, y es tanta su eficacia que en algunos casos logra mantenerla viva ms de dos siglos.

Otra de las funciones clave de los Estados concretos es facilitar la unidad de p oder de la gran burguesa en extensas geogrficas: en 1909, el todopoderoso empresar io alemn W. Rathenau dijo que Trescientas personas, que se conocen muy bien entre s, dirigen los destinos econmicos del continente [245]. Cmo, por qu y para qu actuaban muy pocos Estados europeos para lograr que slo 300 personas dirigieran el contine nte a comienzos del siglo XX? La respuesta es simple en su complejidad: porque e l Estado es la forma poltica del capital [246]. Tal es el misterio resuelto. Y grac ias a ello sabemos por qu: Tan solo 1.000 empresas son responsables de la mitad del valor total de mercado de las ms de 60.000 empresas del mundo que cotizan en bolsa. Virtualmente control an la economa global ( ) En 1980 las 1.000 mayores empresas del mundo tenan unos ben eficios de 2,64 billones $, o 6,99 billones en dlares del 2010, ajustados segn el n dice de precios al consumidor. Empleaban a unos 21 millones de personas directam ente y tenan una capitalizacin total de mercado de cerca de 900.000 millones $ (2, 38 billones en dlares del 2010), o 33 % del total mundial ( ) Hacia 2010 las 1.000 mayores empresas del mundo tenan unos beneficios de 32 billones $. Empleaban a 67 millones de personas directamente y tenan una capitalizacin total de mercado de 2 8 billones $. Esto supone un 49% del total de la capitalizacin mundial de mercado , habiendo descendido desde un 64 % respecto al 2.000, en el punto culminante de la burbuja de internet y antes de la crisis del 2008. Asimismo hay una concentr acin substancial dentro de las primeras 1.000. Ochenta y tres empresas representa n un tercio de los 32 billones $ de los beneficios del grupo. Las primeras 172 e mpresas representan cerca de la mitad de ellos. La 172 mayor empresa, la petroler a rusa Rosneft Oil, tuvo una beneficio equivalente al PIB del 74 pas del mundo, Ur uguay ( ) Los grandes inversores constituyen tambin un poderoso cuerpo electoral qu e pide un cambio. La riqueza est todava ms concentrada por lo que respecta a la ges tin de activos que respecto a la de empresas. Los 500 mayores gestores de fondos tienen ms de 42 billones $ en activos para gestionar. Los 10 primeros gestores de fondos representan un tercio de esta cantidad; los 50 primeros los dos tercios. Esto significa que un pequeo nmero de inversores institucionales podra ocasionar u n gran cambio en los negocios. Estn haciendo progresos [247]. Dado que el Estado es la forma poltica del capital, las necesidades de ste, es dec ir, el desarrollo del contenido del capital ms temprano que tarde determina las f ormas reales de los Estados, de manera que la ley bsica de la centralizacin y conc entracin de capitales termina condicionando las formas de los Estados, su apoyo r elativo y contradictorio, pero apoyo, a la creciente concentracin del poder socio econmico y poltico en cada vez menos manos, como acabamos de ver. Si en 1909 eran 300 las personas que dirigan Europa, ahora son menos, pero el capitalismo es el m ismo en su esencia, en su contenido, variando sus formas reales; y es el mismo e n su contenido porque el desarrollo del capital dinero [248] ha seguido y sigue realizndose dentro de los cauces descubiertos por Marx en el ltimo tercio del sigl o XIX.

Incluso aunque recurramos a mtodos de definicin de las clases que se centran ms en el reparto de la riqueza que en las relaciones de propiedad de las fuerzas produ ctivas y de explotacin de la fuerza de trabajo social, como es el caso del, por d ems excelente, texto de A. Damon [249]; e incluso si lo estudiamos con mtodos no m arxistas, que llegan a relativizar o negar indirectamente la existencia de la bu rguesa como clase social, los resultados tambin son aplastantes. Lo mismo sucede s i relativizamos algo el concepto de burguesa, entrecomillndolo: leamos esto: ( ) empres arios y gerentes de grandes empresas y de la banca, entre otros. En realidad, es tos dos ltimos grupos (a los que se les sola llamar la burguesa industrial y de ser vicios y la burguesa financiera) representan slo el 0,1% de toda la poblacin y tien en un enorme poder, no slo econmico y financiero, sino tambin meditico y poltico. La gran mayora de los mayores medios de informacin y persuasin (tanto en EEUU como en Espaa) tienen miembros de tal burguesa en sus Consejos de Direccin ( ) [250].

Vaya o no entrecomillada la burguesa existe como clase social antagnicamente unida y en lucha permanente con la clase trabajadora. Adems de la comprensin correcta d e la unidad y lucha de contrarios entre el capital y el trabajo, tambin y sobre t odo la accin revolucionaria dentro de dicha unidad contradictoria requiere del co nocimiento de la teora del Estado por cuanto que es la forma poltica del capital. Veamos tres ejemplos directos sobre la funcin capitalista del Estado: uno, para f inales de 2013 el Estado espaol haba ejecutado el 90% de las medidas de austeridad y recortes de derechos impuestos por Bruselas [251]. Dos, la poltica estatal esp aola ha hecho que cada sbdito de su monarqua preste 5.500 a la banca privada [252], p tamo que apenas se va a recuperar. Y tres, la forma poltica del capital, el Estado , ha impuesto en los dos ltimos aos una reforma salarial [253] que adems aumentar la pobreza, ha multiplicado la inseguridad, la precarizacin vital y el miedo a las r epresiones que contra quienes luchan por sus derechos. La lucha de clases es dir ectamente afectada por estas y otras muchas medidas impuestas por el Estado. La fraccin ms poderosa de la burguesa suele tener el apoyo de sus hermanas menores, incluida la ms pequea, gracias entre otras cosas a la permanente accin del Estado que media entre ellas con su autonoma relativa, pero favoreciendo en lo decisivo a la mayor, lo que no deja de generar algunos celos pueriles y quejumbrosos en l a ms pequea. La opresin nacional descarnada y cruda, pero tambin la encubierta e ind irecta, tensiona la unidad de clase de la burguesa, reapareciendo entonces el deb ate clsico sobre la existencia o no de la llamada burguesa nacional. R.M. Marini hiz o un brillante estudio de esta cuestin en el Brasil de la segunda post guerra, de sde las iniciales polticas de sustitucin de importaciones implementadas incluso po r la alta burguesa y la llamada burguesa antiimperialista, hasta su final con la reu nificacin de todas ellas para aplastar el pueblo trabajador: Sin embargo, como los hechos demostraron, lo que estaba en juego, para todos los sectores de la burguesa, no era especficamente el desarrollo, ni el antiimperialis mo, sino la tasa de beneficios. En el momento en el que los movimientos de masas pro elevacin se los salarios se acentuaron, la burguesa olvid sus diferencias inte rnas para hacer frente a la nica cuestin que le preocupa de hecho: la reduccin de s us ganancias. Eso fue tanto ms verdadero cuanto no solamente el alza de los preci os agrcolas, que haba aparecido a los ojos de la burguesa como un elemento determin ante en las reivindicaciones obreras, pas a segundo plano, en virtud de la autono ma que ganaron tales reivindicaciones, sino tambin porque el carcter poltico que stas asumieron puso en peligro la propia estructura de dominacin vigente en el pas. A partir del punto en el que reivindicaciones populares ms amplias se unieron a las demandas obreras, la burguesa con los ojos puestos en la Revolucin cubana abandon to talmente la idea de frente nico de clase y se volc masivamente en las huestes de l a reaccin [254] La experiencia fracasada de la burguesa nacional brasilea reafirma la experiencia mu ndial vivida hasta entonces y anuncia la que vendra despus, sobre todo en los pueb los que por mil circunstancias diversas no pudieron llevar al culmen una revoluc

in social, al margen de su geogrfica en el rea imperialista o no. Lecciones idnticas extrae V. Prashad del llamado Tercer Mundo A falta de una revolucin social autntic a los lderes del Tercer Mundo empezaron a recurrir a las clases hacendadas y a la s lites comerciales para cimentar su propio poder ( ) una importante consecuencia d e la ausencia de una verdadera revolucin social fue la persistencia de diversas f ormas de jerarqua dentro de las nuevas naciones. La inoculacin del sexismo y las e scalonadas desigualdades de clan, casta y tribu, inhibieron el proyecto poltico d el Tercer Mundo [255]. Llegado el momento crtico de optar por una independencia na cional de contenido obrero y popular, que avance en la socializacin de las fuerza s productivas, o una dependencia burguesa bajo tutela imperialista abierta u ocu lta, que les garantiza su propiedad de clase, las burguesas nacionales optan por lo segundo. Para comprender por qu esta constante histrica tiene muy contadas e inciertas exce pciones que provienen de sectores muy reducidos de pequeas burguesas conscientes d e que el imperialismo les puede hacer ms dao que la democracia socialista de su Es tado independiente, lo mejor es recurrir al marxismo, y debemos empezar por la c rtica de Marx a a Proudhon: En una sociedad avanzada el pequeo burgus se hace necesariamente, en virtud de su p osicin, socialista de una parte y economista de la otra, es decir, se siente desl umbrado por la magnificencia de la gran burguesa y siente compasin por los dolores del pueblo. Es al mismo tiempo burgus y pueblo. En su fuero interno se jacta de ser imparcial, de haber encontrado el justo equilibrio, que proclama diferente d el trmino medio. Ese pequeo burgus diviniza la contradiccin, porque la contradiccin e s el fondo de su ser. No es ms que la contradiccin social en accin. Debe justificar tericamente lo que l mismo es en la prctica [...] la pequea burguesa ser parte integr ante de todas las revoluciones sociales que han de suceder [256]. La descripcin de la pequea burguesa realizada por Marx y Engels desde la mitad del siglo XIX nos recuerda en lo esencial a la crtica demoledora hecha por F. Braudel a la cobarda traicionera de la burguesa del siglo XVI: Aunque el orden social pare ce modificarse, el cambio es, en realidad, ms aparente que real. La burguesa no si empre es eliminada o descartada brutalmente; es ella misma la que traiciona su d estino. Traicin inconsciente, pues no existe todava, en realidad, una clase burgue sa que verdaderamente se sienta tal. Tal vez porque es todava muy poco numerosa [2 57]. Braudel nos informa que a finales del siglo XVI la burguesa veneciana justo era entre el 5% y 6% de la poblacin de la ciudad. No podemos profundizar ahora en la evolucin de esta clase y en la de su hermana menor, la pequea burguesa, pero s d ebemos decir que ahora la burguesa tampoco supera cuantitativamente esa tasa de p oblacin, y que, sobre todo, su miedo y cobarda siguen siendo consustanciales a su clase, sobre todo en la pequea burguesa. Entre finales de 1847 y comienzos de1848 ambos amigos ya adelantan en el Manifie sto Comunista una idea clave sobre qu relaciones mantener con la pequea burguesa y sus organizaciones democrticas: participar en todas las luchas por la democracia y contra la opresin pero insistiendo siempre en que el problema decisivo es el de la propiedad privada de las fuerzas productivas y en que el antagonismo decisiv o es el que separa de manera irreconciliable a la burguesa del proletariado [258] . Recordemos que estas palabras estn escritas antes de la oleada revolucionaria i nternacional de 1848-1849. Pues bien, veamos uno de los muchos momentos en los q ue Marx y Engels recurren sin complejos a diversas definiciones amplias e interc ambiables. El que vamos a explicar es un ejemplo especialmente valioso por dos razones, una , porque es un estudio exquisito y sofisticado de la revolucin de 1848 en Pars, y, otra, porque nos aportan un mtodo dialctico enormemente creativo para encuadrar e l debate sobre las relaciones entre proletariado, clase obrera y pueblo, o sea, sobre el pueblo trabajador parisino enfrentado a muerte con la burguesa. Desde la s primeras noticias de Pars del 25 de junio de 1848, el concepto de pueblo es opuesto

radical e irreconciliablemente al de burguesa. Al poco, afirman que esta lucha rev olucionaria conecta con las sublevaciones de los esclavos en Roma, y con la luch a de Lyon de 1834. Dicen que los habitantes de los suburbios acudieron en ayuda de los insurgentes, y cuentan cmo el pueblo se lanz furiosamente contra los traidores que haban intentado infiltrarse, pero ms adelante constatan que: una vez ms el puebl o haba sido demasiado generoso. Si hubiese replicado a los cohetes incendiarios y a los obuses con incendios, hubiese sido el vencedor al atardecer. Pero ni pens aba en emplear las mismas armas de sus adversarios [259]. Tambin explican que la burguesa declar a los obreros no enemigos comunes, a los cual es se vence, sino enemigos de la sociedad, a los que se aniquila [...] los insur gentes tuvieron en su poder gran parte de la ciudad durante tres das, comportndose con suma correccin. Si hubiesen empleado los mismos medios violentos que los bur gueses y sus siervos, mandados por Cavaignac, Pars sera un montn de escombros pero ellos hubiesen triunfado [260]. Y ms adelante: La guardia mvil, reclutada en su mayo r parte entre el proletariado en harapos parisino, se transform en gran medida, e n el breve lapso de su existencia y mediante una buena retribucin, en una guardia pretoriana de los gobernantes de turno. El proletariado en harapos organizado l ibr su batalla contra el proletariado trabajador no organizado. Como era dable es perar, se puso a disposicin de la burguesa, lo mismo que los lazzaroni de Npoles se haban puesto a disposicin de Fernando. Slo desertaron aquellas secciones de la gua rdia mvil compuestas por trabajadores verdaderos [261].

A lo largo de los sucesivos artculos en los que analizan la lucha en Pars en junio de 1848, Marx y Engels utilizan indistintamente los conceptos de pueblo, proletari ado, obreros, clase obrera, trabajadores, suburbios, etc., para apuntalar cuatro cri s que sern decisivos en la teora de las clases, del Estado, de la organizacin y de la revolucin. Sobre las clases queda claro que adems de la flexibilidad de los con ceptos, siempre tienen en cuenta el problema de la propiedad privada de las fuer zas productivas como el que define y separa al capital, a la burguesa y a su soci edad, del pueblo, de la clase obrera y del proletariado, de modo que es la propi edad privada la que tambin define qu es la sociedad y a qu clase pertenece, a la ca pitalista. Sobre el Estado queda claro que las fuerzas represivas y su violencia brutal son vitales para la burguesa, y ms an, adelantan una de las grandes leccion es que se repetir una y otra vez hasta ahora: la creacin por la burguesa de fuerzas represivas especiales provenientes del lumpen, de los proletarios en harapos, com o suceder en el militarismo, en el nazifascismo, etc. Sobre la organizacin queda claro que sta es la nica garanta de victoria, estrechamen te unida a la conciencia de clase, revolucionaria, que desarrollan los trabajador es verdaderos. Y sobre la revolucin, est claro que una vez que cesa el motn y se inic ia la revolucin [262] el pueblo no debe dudar, detener su avance aun a costa de la s imprescindibles prcticas de violencia defensiva, revolucionaria, que ha de apli car para aplastar a cualquier precio a la violencia contrarrevolucionaria e inju sta. Pensamos que de un modo u otro, estos cuatro componentes cohesionan la teora de la lucha de clases, que es la teora de las clases sociales del marxismo. Toda s las teoras burguesas disocian, separan e incomunican, las clases sociales de la lucha de clases, y ambas de la teora del Estado y de la teora poltica. Tras estudiar las razones del fracaso de esta oleada y convirtiendo su experienc ia en razones tericas que avalen una prctica posterior, a comienzos de 1850 Marx y Engels proponen a la Liga de los Comunistas lo siguiente: La actitud del partido obrero revolucionario ante la democracia pequeo burguesa es la siguiente: marcha con ella en la lucha por el derrocamiento de aquella fraccin a cuya derrota aspi ra el partido obrero; marcha contra ella en todos los casos en que la democracia pequeo burguesa quiere consolidar su posicin en provecho propio [263]. O sea, se t rata de crear un bloque social que incluya a las fuerzas democrticas de la pequea burguesa para luchar conjuntamente contra la opresin comn que sufren todos los comp onentes de dicho bloque social.

Ahora bien, Marx y Engels insisten reiteradamente en las pginas posteriores que pa ra luchar contra ese enemigo comn no se precisa ninguna unin especial [...] es evi dente que en los ltimos conflictos sangrientos, al igual que en todos los anterio res, sern sobre todo los obreros los que tendrn que conquistar la victoria con su valor, resolucin y espritu de sacrificio. En esta lucha, al igual que en las anter iores, la masa pequeo burguesa mantendr una actitud de espera, de irresolucin e ina ctividad tanto tiempo como le sea posible, con el propsito de que, en cuanto qued e asegurada la victoria, utilizarla en beneficio propio, invitar a los obreros a que permanezcan tranquilos y retornen al trabajo, evitar los llamados excesos y despojar al proletariado de los frutos de la victoria [264]. Marx y Engels advierten a la Liga de los Comunistas, en base a las lecciones teri cas extradas de la derrota internacional de 1848-1849 que para evitar la traicin p equeo burguesa, que se producir despus de la toma del poder, los proletarios deben mantener su independencia de clase, poltica y organizativa, no dejndose absorber p or la pequea burguesa, planteando reivindicaciones especficamente proletarias que d esborden por la izquierda a las de la pequea burguesa, y exigindole a su aliada que las cumpla. Ms an, la organizacin proletaria aliada con la pequea burguesa contra el enemigo comn ha de ser a la vez legal y secreta [265], e independiente y armada de la clase obrera [266], para garantizar siempre tanto la independencia prctica como terico-poltica de la clase trabajadora. Los consejos a la Liga de los Comunistas fueron redactados por Marx y Engels mie ntras el primero de ellos estudiaba ms en detalle el fracaso revolucionario en el Estado francs, publicando el texto a finales de 1850, en el que afirma que: Los o breros franceses no podan dar un paso adelante, no podan tocar ni un pelo del orde n burgus, mientras la marcha de la revolucin no se sublevase contra este orden, co ntra la dominacin del capital, a la masa de la nacin -campesinos y pequeo burgueses - que se interponan entre el proletariado y la burguesa; mientras no la obligase a unirse a los proletarios como a su vanguardia [267]. Marx estudiaba la concreta derrota francesa en la mitad del siglo XIX, siendo consciente de la todava limita da evolucin del capitalismo francs comparado con el britnico, llegando a una conclu sin estratgica que mantendrn en lo esencial tanto l como Engels a lo largo de toda s u vida, adaptndola en sus formas externas y tcticas a cada lucha revolucionaria pa rticular: el proletariado como vanguardia nacional que dirige al campesinado y a la pequea burguesa.

Una conclusin terica que ya vena anunciada en el Manifiesto Comunista cuando insist ieron en que el proletariado, que no tiene patria, debe empero elevarse a clase nacional, constituirse en nacin, aunque de ninguna manera en el sentido burgus [268] . Los objetivos a conquistar que se enumeran al final del Manifiesto nos dan una idea exacta sobre la diferencia cualitativa de la nacin proletaria con respecto a la nacin burguesa, pero no es este nuestro tema ahora. S nos interesa resaltar cm o Marx enlaza proletariado, campesinado y pequea burguesa dentro del proceso revol ucionario en cuanto masa de la nacin enfrentada a la burguesa, masa de la nacin dirigi a por la vanguardia proletaria.

Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852 Marx escribi una de sus fundamentales obr as, El 18 Brumario de Lus Bonaparte, en la que desarrolla una de sus mejores desc ripciones de la pequea burguesa y del lumpen, pero tambin y por ello mismo, de la c uestin nacional segn se presentaba en el capitalismo europeo de la poca, describien do as al demcrata pequeo burgus dice que: Pero el demcrata, como representa a la peque burguesa, es decir, a una clase de transicin, en la que los intereses de dos clas es se embotan el uno contra el otro, cree estar por encima del antagonismo de cl ases en general. Los demcratas reconocen que tienen enfrente a una clase privileg iada, pero ellos, con todo el resto de la nacin que los circunda, forman el puebl o. Lo que ellos representan son los derechos del pueblo, lo que les interesa, es el inters del pueblo [269]. Marx escribe en cursiva clase en transicin al igual que derechos e intereses del

pueblo. En el primer caso para recalcar que la pequea burguesa no es una clase fun damental en el capitalismo, sino secundaria aunque muy importante en la lucha de clases porque, y esta es la segunda cuestin, a pesar de estar embotada entre la burguesa y el proletariado tiene un poder apreciable en la manipulacin del pueblo, sujeto colectivo del que ella se presenta como nico representante y defensor. O sea, la ideologa democraticista pequeo burguesa tiene su propio concepto de pueblo , de sus intereses y derechos, interpretados segn la pequea burguesa democrtica, con cepto diferente al de la gran burguesa, pero tambin diferente al de la nacin trabaja dora, la que con su esfuerzo sustenta y mantiene al todo el pas. Es muy significat ivo que Marx cite a la nacin trabajadora justo despus de escribir una muy brillante descripcin del lumpemproletariado organizado como fuerza de combate secreta del b onapartismo, que siente la necesidad de beneficiarse a costa de la nacin trabajado ra [270].

Marx hace una esplndida descripcin de la compleja realidad clasista en un contexto de lucha de clases a varias bandas: por un lado, en la base productiva tenemos a la nacin trabajadora, explotada y oprimida; despus, encima tenemos a la pequea burg uesa como clase en transicin que tiene su propio concepto de pueblo; y arriba, en el v tice del tringulo de clases, tenemos al poder reaccionario bonapartista que se su stenta, adems de en el Estado burocrtico, controlador y armado una exquisita defini cin no superada an, sino confirmada a diario [271] tambin en la fuerza del lumpen. Pues bien, en el momento crtico, cuando el futuro est por decidir si se toman medi das valientes y radicales, entonces, la pomposa Asamblea Nacional representante del poder burgus en su generalidad, pero no del proletariado que forma la nacin tr abajadora, entonces la Asamblea Nacional: No se atreve a afrontar el choque en el momento que ste tiene una significacin de principio, en que el poder ejecutivo se ha comprometido realmente y en que la causa de la Asamblea Nacional sera la caus a de toda la nacin. Con ello dara a la nacin una orden de marcha, y nada teme tanto como el que la nacin se mueva [272]. La burguesa en cuanto clase dominante que tiene algunos litigios tcticos con la pe quea burguesa, en modo alguno irreconciliables, esta clase nada teme tanto como el que la nacin se mueva porque sabe que es la nacin trabajadora la que se pondra en ma rcha hacia delante si fuera movilizada por la Asamblea Nacional. La nacin burgues a y el pueblo pequeo burgus tienen terror a la nacin trabajadora, por eso lo mantiene n paralizado, y por eso le restringen sus derechos y libertades: All donde veda co mpletamente a los otros estas libertades, o consiente su disfrute bajo condiciones que son otras tantas celadas policacas, lo hace siempre, pura y exclusivamente, en inters de la seguridad pblica , es decir, de la seguridad de la burguesa, tal y com o ordena la Constitucin [273]. Los otros son las clases explotadas, la nacin trabajad ora, a la que se le vigila y controla, se le restringen los derechos, y cuando s e le conceden su disfrute es siempre bajo el riesgo de las celadas policacas que ga rantizan el orden del capital, la seguridad pblica, la seguridad de necesita la nac in burguesa para explotar eficazmente a la nacin trabajadora. Exceptuando adaptaciones formales tcticas, este criterio estratgico no slo se mante ndr durante toda su vida sino que llegar a niveles de majestuosa exquisitez terica en su estudio sobre la Comuna de Pars de 1871 que no podemos extendernos ahora, p ero en el que se expone claramente el antagonismo entre la verdadera nacin, la form ada por las comunas libres que integran a las clases explotadas, y la nacin burgu esa, la del capital francs colaboracionista con el ocupante alemn para, con su ayu da, exterminar mediante el terrorismo ms sanguinario el proceso revolucionario. En lo que ahora nos incumbe, las relaciones entre la clase obrera, el proletaria do, y el pueblo trabajador, en su anlisis de la Comuna Marx afirma que era sta la p rimera revolucin en que la clase obrera fue abiertamente reconocida como la nica c lase capaz de iniciativa social incluso para la gran masa de la clase media pari sina -tenderos, artesanos, comerciantes-, con la sola excepcin de los capitalista s ricos. Detalla las razones por las que la clase media, que haba traicionado y apla stado la insurreccin obrera en 1848 se haba pasado ahora, tras 23 aos, al bando del

pueblo insurrecto. Marx hace una descripcin antolgica de las causas econmicas, polticas, tico-morales y hasta educativas que explican semejante cambio, y no se olvida de aadir otra caus a: haba sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamen te a una guerra que slo ofreci una compensacin para todos los desastres que haba cau sado: la cada del Imperio [274]. De este modo, vemos cmo la capacidad de aglutinacin de la masa nacional y de la clase media se ejerce en todos los aspectos de la vid a cotidiana, incluido el sentimiento nacional aunque en ninguna manera en el sent ido burgus. Ms todava, la Comuna, en cuanto autntico gobierno nacional formado por los elementos s anos de la sociedad francesa, fue a la vez un gobierno internacional por su conteni do obrero, lo que le granje de inmediato la solidaridad de los obreros del mundo e ntero [275]. La capacidad de aglutinacin de otras clases sociales explotadas en di verso grado alrededor del proletariado, formando as un bloque revolucionario naci onal no burgus, obrero e internacionalista, opuesto a la nacin burguesa claudicaci onista, esta capacidad prctica fue transformada en leccin terica por Marx. En este mismo ao, el debate sobre el contenido de clase de la nacin estallaba al r ojo vivo en Alemania, en donde las medidas burguesas estaban llevando a su domin io monoplico del sentimiento nacional abstracto, a la vez que atacan ferozmente a la socialdemocracia como aptrida: Al constatar cmo las clases dominantes afirmaban que el movimiento obrero era enemigo de Alemania , Wilhelm Liebknecht se vio oblig ado a declarar en octubre de 1871: Nos acusis de no tener patria, vosotros que nos la habis quitado [276]. Efectivamente, la burguesa alemana no slo ya haba quitado la patria a la clase obrera, sino que empezaba a lograr que cada vez ms sectores de la nacin trabajadora empezaran a creerse miembros de la nacin burguesa. La influencia creciente del revisionismo dentro de la socialdemocracia fue la ca usa fundamental del avance del nacionalismo imperialista burgus, y no tanto las r eformas sociales introducidas por el emperador Guillermo II a partir de 1888. La fraccin revisionista pas a defender el imperialismo alemn y la permanente negociac in interclasista como la estrategia adecuada para obtener mejoras sociales [277]. Con ello reforzaba a la nacin burguesa y debilitaba a la trabajadora hasta el ex tremo de su claudicacin humillante en 1914. Un ejemplo de la interaccin de los dos niveles del mtodo marxista del estudio de l as clases sociales nos los ofrece Engels en su texto sobre Alemania escrito en 1 852. Primero hace una descripcin amplia, analizando la divisin clasista en los dos grandes bloques sociales enfrentados: el propietario de las fuerzas productivas y el que no es propietario, al que define como las grandes masas de la nacin. Enge ls dice: Las grandes masas de la nacin, que no pertenecan ni a la nobleza ni a la b urguesa, constaban, en las ciudades, de la clase de los pequeos artesanos y comerc iantes, y de los obreros, y en el campo, de los campesinos [278], y despus se exti ende varias pginas en el estudio concreto de las principales clases no propietari as, explotadas en diversos grados, que constituyen las grandes masas de la nacin al emana a finales de la primera mitad del siglo XIX. Muchos aos ms tarde, en 1870, Engels vuelve a insistir sobre el mismo problema de fondo pero en el contexto de un capitalismo alemn ms desarrollado. Sin embargo, ah ora, en 1870, Engels profundiza ms an en cuatro cuestiones fundamentales para comp render el mtodo marxista: Una, la continuidad de las contradicciones clasistas es enciales a pesar de los cambios en sus formas, es decir, muestra cmo lo gentico-es tructural se mantiene incluso entre los largos perodos que van desde 1525 hasta 1 870: Nuestros grandes burgueses obran en 1870 exactamente igual como obraron en 1 525 los villanos medios. En lo que atae a los pequeos burgueses, a los artesanos y a los tenderos, stos siguen siendo siempre los mismos. Esperan poder trepar a la s filas de la gran burguesa y temen ser precipitados a las del proletariado. Fluc tuando entre la esperanza y el temor, tratarn de salvar sus preciosos pellejos du

rante la lucha, y despus de la victoria se adherirn al vencedor. Tal es su natural eza [279]. Dos, tras explicar cmo funciona lo esencial y permanente que determina a grandes rasgos qu son y qu hacen la pequea burguesa, los tenderos y los artesanos, Engels pa sa a describir qu es gentico-estructuralmente la clase trabajadora, la clase asala riada: Pero tampoco el proletariado ha salido an de ese estado que permite estable cer un paralelo con 1525. La clase que depende exclusivamente del salario toda s u vida se halla an lejos de constituir la mayora del pueblo alemn. Por eso, tambin t iene que buscar aliados. Y slo los puede buscar entre los pequeos burgueses, el lu mpemproletariado de las ciudades, los pequeos campesinos y los obreros agrcolas [28 0]. Vemos por tanto que la definicin bsica de proletariado en cuanto al modo de produc cin capitalista en s mismo, en cualquier parte del mundo y en cualquier momentos d e su evolucin no es otra que la clase que depende exclusivamente del salario toda su vida; pero tambin vemos que en el mismo prrafo, a la vez, formando parte del mis mo concepto, Engels completa el anlisis gentico estructural con el histrico genrico al explicar por qu y con quienes el proletariado concreto, el de la Alemania de 1 870, ha de de establecer alianzas interclasistas para avanzar a la revolucin. Tres, inmediatamente despus, sin romper el mtodo dialctico concreto sino amplindolo en sus interrelaciones, Engels procede a describir otras clases y fracciones de clase que existen en ese momento en Alemania: adems de los pequeos burgueses Son muy poco de fiar, excepto cuando ya ha sido lograda la victoria. Entonces arman un alboroto infernal en las tabernas. A pesar de esto, entre ellos se encuentran ex celentes elementos que se unen espontneamente a los obreros [281] , el lumpemprolet ariado, del que hace una descripcin exacta y proftica que debemos reproducir aqu po r su acierto histrico: El lumpemproletariado, esa escoria integrada por todos los elementos desmoralizad os de todas capas sociales y concentrada principalmente en las grandes ciudades, es el peor de los aliados posibles. Ese desecho es absolutamente venal y de lo ms molesto. Cuando los obreros franceses escriban en los muros de las casas durant e cada una de las revoluciones: Mort aux voleurs ! , Muerte a los ladrones!, y en efecto fusilaban a ms de uno, no lo hacan en un arrebato de entusiasmo por la prop iedad, sino plenamente conscientes de que ante todo era preciso desembarazarse d e esa banda. Todo lder obrero que utiliza a elementos del lumpemproletariado para su guardia personal y que se apoya en ellos, demuestra con este slo hecho que es un traidor al movimiento [282]. Despus de definir a la pequea burguesa y al lumpemproletariado, contina con la compl eja y heterognea divisin de los pequeos campesinos, segn sean feudales, arrendatario s o propietarios de un pedazo de tierra, pero explicando que se refiere a los pequ eos campesinos porque los grandes pertenecen a la burguesa [283], es decir, indicand o que lo que define a una clase social no es la forma de su propiedad, si esta e s la tierra o la industria o el comercio, o la banca, sino la existencia o no de una cantidad de propiedad privada que le hace ser grande o pequeo propietario. Y por ltimo, cuatro, Engels se extiende en el estudio del componente decisivo del campo capitalista: los obreros agrcolas, en la Alemania de 1870, indicando que l a gran masa campesina acta de forma objetiva pero inconscientemente como el instr umento represivo bsico en manos del Estado burgus, y Engels insiste en que el prol etariado ha despertar a esta clase e incorporarla al proceso revolucionario ya q ue: El da en que la masa de obreros agrcolas aprenda a tener conciencia de sus prop ios intereses, ese da ser imposible en Alemania un gobierno reaccionario, ya sea f eudal, burocrtico o burgus [284]. Hemos visto cmo el mtodo marxista integra en el mismo concepto de clase social por un lado la permanencia histrica de la lucha de clases entre el capital y el trab

ajo; por otro lado, lo que define a cada clase antagnicamente opuesta a su contra ria, pero a la que est unida a muerte por la esencia bsica del modo de produccin ca pitalista, o sea, la propiedad de las fuerzas productivas; adems, cmo se concreta en cada poca y pas esas clases y sus luchas, sus alianzas y sus programas; tambin, cules son sus formas psicolgicas, costumbristas, ticas y culturales a largo y a cor to plazo; y por ltimo, cmo dependiendo de la toma de conciencia de las clases expl otadas y de sus luchas puede cambiarse radicalmente la naturaleza reaccionaria d el gobierno de la burguesa. A largo de todo el estudio aletea en su interior un c oncepto todava ms abarcador y decisivo, como es el de pueblo trabajador, que Engel s utilizar brillantemente una dcada y media ms tarde [285], como veremos. Ms concretamente, relativizando un poco las diferencias evolutivas entre la lucha de clases en el Estado francs y en Alemania, y al margen de las clases no prolet arias a las que dedican sus anlisis Marx y Engels, las clases medias francesas y el campesinado alemn, no se puede negar que por debajo de las preocupaciones conc retas acta el mismo mtodo terico y el mismo objetivo estratgico, a saber, la creacin de un bloque social amplio que exprese las necesidades y reivindicaciones de las clases explotadas, de las ms amplias masas, como muy frecuentemente se escribe en la prensa marxista de todos los tiempos. Y es aqu en donde irrumpe con fuerza la problemtica de las llamadas clases medias. Si queremos encontrar una sntesis muy precisa de las ideas de Marx y Engels sobre la pequea burguesa, podemos leerle al Lenin de 1902, muy poco despus de haber esc rito el celebrrimo y decisivo Qu hacer? al que volveremos en extenso en su momento. Siempre es necesario contextualizar la teora, su marco espacio-temporal, pero ah ora lo es ms si cabe porque as se demuestra fehacientemente que la teora de Lenin s obre la organizacin fue ideada en su primera forma expositiva en estrecha conexin con dos problemas decisivos para todo proceso revolucionario: el de saber qu es l a pequea burguesa, y el de saber qu papel juega ella, o sus formas concretas en cad a poca y sociedad, en la creacin de un bloque social dirigido por la clase obrera, por el proletariado, que dirija a la poblacin trabajadora y explotada, a los pequeos productores y a la pequea burguesa. Sobre la primera cuestin, Lenin dice en un escrito realizado mientras concluye el Qu hacer? que: Podemos (y debemos) sealar de forma positiva el carcter conservador d e la pequea burguesa. Y nicamente en forma condicional debemos hablar de su carcter revolucionario. Slo tal formulacin responder exactamente a todo el espritu de la doc trina de Marx [286]. Pero el mayoritario carcter conservador de la pequea burguesa, y su minoritario carcter revolucionario, no debe ser obstculo alguno para que las fuerzas revolucionarias intenten integrar a esta clase dentro de las masas traba jadoras y explotadas. Ahora bien, la condicin que exiga Lenin menos de un mes desp us del texto citado no era otra de que se demarcarse con rigor e insistencia en q ue era el proletariado, la clase obrera, la que debe dirigir clara y decididamen te al pueblo y a los pequeos productores [287]. Las dos citas de Lenin corresponden a la primera mitad de 1902, y las de Engels y Marx son del siglo XIX. Si exceptuamos la Comuna de Pars de 1871 y la oleada re volucionaria de 1848-49, y otros conflictos menores, la pequea burguesa europea no haba vivido an crisis socioeconmicas y polticas demoledoras, y a pesar de ellos, lo s autores marxistas citados acertaron en lo bsico sobre la esencia de esta clase social. Despus vendra la oleada revolucionaria de 1905, el estallido de la IGM en 1914 y la oleada revolucionaria mundial que se iniciara con la victoria bolcheviq ue en 1917. La izquierda europea apenas estudi la revolucin mexicana de 1910 y el comportamiento timorato de la pequea burguesa en aquella gloriosa y magna revolucin . En 1919 Bujarin y Preobrazhenski redactaron el manual de formacin de la militan cia bolchevique, en el que la pequea burguesa urbana es definida de esta manera: A este grupo pertenecen los artesanos independientes, los pequeos tenderos, la inte ligentsia menor, que comprende a los asalariados y pequeos funcionarios. En realid ad, no constituyen una clase sino una multitud mezclada. Todos estos elementos s

on explotados ms o menos por el capital y a menudo son esclavizados. Muchos de el los son arruinados en el transcurso del desarrollo capitalista. No obstante, las condiciones de su trabajo son tales, que la mayor parte de ellos no se da cuent a de lo desesperada que es su situacin bajo el capitalismo. Consideremos por ejem plo el artesano independiente ( ) se siente patrono ; trabaja con sus propias herrami entas, y en apariencia es independiente , aunque en realidad est completamente enred ado en la tela de araa capitalista. Vive con una esperanza perenne de mejora, pen sando siempre: pronto podr ampliar mi negocio, entonces comprar para m ; se cuida de n o mezclarse con los obreros y en sus costumbres evita imitarlos, tomando las cos tumbres de la aristocracia, pues conserva la esperanza de convertirse en un cabal lero ( ) Los partidos pequeo-burgueses se unen generalmente bajo la bandera de los ra dicales o de los republicanos , pero algunas veces tambin bajo la de los socialistas [2 8]. Pese a las distancias espacio-temporales y de desarrollo socioeconmico del capita lismo de 1919, a pesar de todo, si comparamos lo esencial de esta definicin con n uestro presente vemos varias constantes bsicas, sobre todo teniendo en cuanta que en 1919 y en 2014 las crisis azotaban con fuerte impacto a estas clases; pero a dems y al margen de las reacciones en los perodos de crisis, tambin son permanentes los comportamientos sociales cotidianos, los desesperados intentos de marcar pbl icamente sus diferencias con las clases trabajadoras, a las que desprecian. An as, habra que esperar a la crisis de 1929 para disponer ya de una experiencia mundia l aplastante sobre las limitaciones de esta clase. Ahora bien, una constante del texto bolchevique es la insistencia en el trato correcto, pedaggico e integrador que hay que dar a la pequea burguesa: Los pequeos productores no deben ser llevados a garrotazos hacia el socialismo [289]. Una de las mejores definiciones marxistas de lo que es la clase trabajadora la e ncontramos en este libro, que es mucho ms que un simple manual: Esta clase est form ada por quienes no tienen nada ms que perder, sino sus cadenas [290]. O sea, en perod os de expansin e integracin burguesa, la realidad obrera inmediata que vemos es la de una clase reformista y hasta conservadora, sobornada por las concesiones del sistema; pero esta realidad es fugaz y es realmente formal, aparente, porque slo dura el corto perodo de bonanza en el que el capital puede engaar al proletariado . Conforme esta fase inicia su declive y la burguesa endurece la explotacin, la clas e obrera va sufriendo su verdadera realidad objetiva: slo tiene su fuerza de trab ajo para malvivir. Durante la crisis la alienacin reformista puede ir cediendo an te la conciencia cada vez ms crtica, ms poltica. Si se dan ciertas condiciones, la c onciencia-en-si puede transformarse en conciencia-para-s, revolucionaria: el conc epto de clase trabajadora llega a ser pleno en su riqueza una vez que la concien cia subjetiva de clase explotada se vuelve fuerza objetiva, material, mediante l a lucha revolucionaria contra el capitalismo. Este y no otro es el momento en qu e la definicin de clase obrera adquiere su pleno contenido histrico. Volviendo a la pequea burguesa, R. Feito Alonso ha resumido en tres los principale s componentes de la visin del mundo pequeo-burguesa: 1. Una intensa fe en las ventajas de la independencia. Esto significa la valoracin del trabajo por s mismo, de tener xito gracias a los propios esfuerzos, lo que re fleja una valoracin moral ms que econmica. 2. Rechazo de los elementos racional-legales de la sociedad. Se trata de la desco nfianza hacia las grandes organizaciones burocrticas, desde el Estado hasta los s indicatos. 3. Rechazo del cambio. Lo que importa es la estabilidad y la continuidad en las m aneras tradicionales de hacer las cosas [291].

Este autor introduce a la pquea burguesa dentro de las clases medias por lo que, al m argen ahora de otras consideraciones crticas al respecto, podramos decir que la co ncepcin del mundo pequeo-burguesa tambin sera total o parcialmente la concepcin del m undo de las clases medias. Ms adelante volveremos a esta discusin tan estudiada por el marxismo, en especial desde el ascenso del nazifascismo al poder. Y otra definicin muy acertada de pequea burguesa la encontramos en D. Torres: La peq uea burguesa es una capa de la poblacin cuya fortuna, vida y muerte, depende en muc hos casos de sus esfuerzos individuales, de un pequeo aspecto del mundo que no le s lleva a considerar la realidad social como una totalidad. En el plano organiza tivo se trata no de conformar potentes organizaciones que puedan derrocar a su e nemigo, sino de un movimiento con lazos informales y dbiles entre sus miembros, l as organizaciones grandes son monstruos que ahogan la personalidad . En el plano disc ursivo no se rigen por orientaciones basadas en las leyes del movimiento de la f ormacin econmico-social capitalista, sino en modas como el altermundismo, la globa lifobia, el poscapitalismo, los indignados , etc. [292]. 7.- Las llamadas clases medias La Sociologa, como la forma menos tosca de la ciencia social burguesa [293], no lle ga a una definicin unitaria sobre la clase media. U no de los mejores diccionario s de esta disciplina, el de L. Gallino, tiene que reconocer que sigue habiendo mu chas ambigedades [294] en el momento de definir las clases medias. En realidad, es ta confusin irresoluble se arrastra desde los primeros estudios oficiales britnico s sobre dnde introducir a las franjas obreras con altos salarios si entre el prol etariado o entre la clase media baja, como indica E. Hobsbawm [295]. A. Recio tamb in sostiene de entrada que: El concepto de clase media es bastante confuso y cada cual lo interpreta como quiere [296] , pero luego ofrece una definicin que reprod uciremos en su momento. R. Feito realiza un recorrido bastante completo de la va riedad de opiniones sobre la nueva clase media desde que Bakunin utilizase este trm ino hasta mediados los 90 del siglo XX [297]. D. Bensad habla sin tapujos de el rom pecabezas de las clases medias [298]. Como ejemplo de la arbitrariedad de las cate goras sociolgicas que emplean las instituciones internacionales [299], tenemos la d enuncia crtica de la definicin de clases medias que utiliza la OIT, en la que la ent rada o salida de esa clase media depende de si se cobran ms o menos dlares segn la co yuntura econmica.

Segn A. Ortega: No hay pleno acuerdo entre los especialistas sobre la definicin de clase media, cuyos lmites son, por definicin, ambiguos y relativos. Algunos socilo gos la circunscriben a satisfacer las necesidades bsicas ms algunos extras: desemp ear una ocupacin cualificada en el sector industrial o de cualificacin media en el sector servicios y/o tener alguna propiedad. Otros, para comparaciones internaci onales, utilizan la medida de un gasto diario entre 10 y 100 dlares al da (62 euro s, en paridad de poder de compra) [300]. Un ejemplo de la superficialidad de los a nlisis sociolgicos sobre las clases sociales lo tenemos en esa investigacin segn la cu l el 0,7% de la poblacin del Estado espaol reconoce que ha descendido de la clase a lta a la clase media; el 7% dice haber descendido de la clase media-alta a la clase me dia; el 51% de la clase media a la clase media-baja, mientras que el 42% afirma mante ner la misma posicin de clase [301]. El mismo criterio definitorio cuantitativo b asado en el salario y no en la propiedad de los medios de produccin, lo encontram os en M. Queiroz al analizar el riesgo de extincin de la clase media portuguesa: Miles de familias, desesperadas por no tener medios para pagar su alimentacin y s us cuentas fijas, han debido recurrir a instituciones de caridad. Muchas veces l o hacen a escondidas ante el fenmeno cada vez ms frecuente de la pobreza avergonzad a ( ) una quinta parte de los portugueses viva en 2012 con menos de 478 dlares por me s, en un pas donde el salario mnimo legal es de 14 sueldos por ao, de 644 dlares men suales ( ) En muchas escuelas del pas, los maestros relatan casos dramticos, de mare os y desmayos de nias y nios de clase media, porque no tenan nada para desayunar en sus hogares y escondan el hecho para evitar ser confundidos con los ms pobres ( ) I

nmersa en una montaa de deudas que no logra pagar, la clase media est cada vez ms c erca de la ms baja, que ya constituye 24,4 por ciento de los 10,6 millones de por tugueses, ms de dos puntos por encima de 2009. El Instituto Nacional de Estadstica s sita en la clase media a aquellos cuyos ingresos oscilan entre 768 y 2.660 dlare s, en un pas donde la mitad de la poblacin no gana ms de 932 dlares. Oficialmente, a esa clase pertenece en torno a 60 por ciento de los portugueses [302].

La denominada teora de la estratificacin social clase alta, media y baja, con sus est ratos intermedios que constituye el ncleo duro de Sociologa [303], slo puede dar cue nta de los cambios externos provocados por las previas subidas o bajadas de los salarios, pero en modo alguno puede, primero, establecer la dependencia de los s alarios con respecto a las contradicciones socioeconmicas y a incidencia determin ante de la lucha de clases, y segundo y dependiendo de ello, relacionar los comp ortamientos sociopolticos de las clases medias, o sea, los cambios en su conciencia poltica, elemento este vital en la teora marxista de las clases sociales. Por eje mplo, Engels realiz durante nada menos que veintin meses un estudio muy riguroso y extenso sobre la clase obrera inglesa, publicado en marzo de 1845. En la Introd uccin el autor hace una directa referencia al egosmo de la clase media inglesa [304] , que pretende hacer pasar sus intereses particulares como los verdaderos intere ses nacionales, aunque no lo consiga. Como veremos al final de este captulo, la m anipulacin por el Estado burgus del egosmo de las clases medias, de sus ansiedades, an ustias y temores [305], es uno de los instrumentos ms efectivos para el mantenimi ento del poder capitalista. Aqu debemos recordar al lector lo arriba dicho sobre la teora marxista del conocim iento, sobre la dialctica de los conceptos mviles que se solapan e interpenetran s egn las diferentes relaciones de los procesos que se estudian. Partiendo de ella, Marx fue el primero en estudiar a las clases medias con el rigor que lo permitan l as condiciones de la poca. Critic a D. Ricardo en este sentido diciendo que: Lo que l se olvida de destacar es el incremento constante de las clases intermedias, si tuadas entre los obreros, de una parte, y, de otra, los capitalistas y terrateni entes, que viven en gran parte de las rentas, que gravitan como una carga sobre la clase obrera situada por debajo de ellas y refuerzan la seguridad y el poder sociales del puado de los de arriba [306]. Pero Marx no se limita a constatar una realidad nueva, sino que en su crtica a T. Hodgskin estudia su gnesis desde el interior del capitalismo bajo las presiones del aumento de la produccin en masa con su correspondiente aumento de la divisin d el trabajo que: tiene, pues, como base la divisin y especializacin de los oficios y profesiones dentro de la sociedad. La extensin del mercado implica dos cosas: un a es la masa y el nmero de los consumidores, otra el nmero de los oficios y profes iones independientes. Puede darse, adems, el caso de que el nmero de estos oficios y profesiones aumente sin que aumente aqul [307], es decir el nmero de consumidore s. Marx sigue explicando luego las fuerzas internas que determinan el aumento de la s clases medias, debido a la creciente rapidez de la circulacin de las mercancas d esde su produccin hasta su venta de modo que: la coordinacin de distintas ramas ind ustriales, la creacin de centros destinados a determinadas industrias especiales, los progresos de los medios de comunicacin, etc., ahorran tiempo en el paso de l as mercancas de una fase a otra y reducen considerablemente el tiempo muerto [308] . Pero adems de estas razones, Marx aade otra fundamental consistente en la sabidu ra de la clase dominante para reforzar su poder integrando a sectores de las clas es explotadas para volverlas contra su propia clase: una clase dominante es tanto ms fuerte y ms peligrosa en su dominacin cuanto ms capaz es de asimilar a los hombr es ms importantes de las clases dominadas [309]. La presin de la ideologa burguesa y del reformismo logra muchas veces anular la vi tal importancia de estas dos citas, imprescindibles para entender la teora marxis ta de las clases. En realidad, una clase viva que asimila a los sectores mejor f

ormados de las clases que explota tiene asegurada su perpetuidad, especialmente cuando desarrolla mecanismos de divisin y segregacin dentro de las clases trabajad oras: un ejemplo lo tenemos en las medidas sociales de Bismarck tras la Comuna d e Pars de 1871, destinadas, entre otras cosas, a romper la unidad entre los trabaj adores manuales industriales, los trabajadores de cuello blanco y los trabajadores a grcolas y domsticos imponiendo diferentes sistemas de seguridad social en beneficio de los segundos [310], de lo que ya eran las capas intermedias. Y tambin cuando estas capas intermedias son vitales para las tcnicas de control so cial insertos en el mismo proceso productivo destinados a vencer las resistencia s de los trabajadores y aumentar la productividad de su trabajo. Ahora bien, el crecimiento innegable de estas fracciones no anula la objetividad de una de las caractersticas genticas del capitalismo: la mayora de la poblacin se convierte en una masa de asalariados que comprende a los que antes consuman en especie una determ inada cantidad de productos [311]. Como en todo lo esencial del capitalismo, Marx descubri el por qu del crecimiento de las clases medias y, a la vez y contradicto riamente, el crecimiento de la asalarizacin social, dinmicas enfrentadas que se ex plican por el desarrollo peridico de nuevas fracciones de las clases medias que s uplantan a las viejas proletarizadas y que, a la inversa de estas, son cada vez ms asalariadas. Poco despus de estos descubrimientos, Marx redact a finales de 1880 La encuesta ob rera [312] con 101 preguntas sobre la composicin de clases en el capitalismo de l a poca y que posee una sorprendente actualidad para conocer el capitalismo neolib eral, desregulado y precarizado actual. La tendencia creciente a la asalarizacin ha sido confirmada por todos los estudios algo serios, como tambin la tendencia a la asalarizacin de las nuevas franjas de las clases medias, ya que: numerosas pro fesiones liberales se convierten cada vez ms en profesiones asalariadas; mdicos, a bogados, artistas, firman verdaderos contratos de trabajo con las instituciones que les emplean [313]. La asalarizacin privada de muchas profesiones liberales se incrementa con la desregulacin del funcionariado estatal y pblico, especialmente e n sanidad, un mito cuidadosamente protegido por la burguesa, que descienden del f uncionariado a simples trabajadores especializados de las empresas de la salud [ 314]. M. Nicolaus explica que es a partir de las consecuencias de la ley la tendencia decreciente de la tasa de plusvala, que es parte de la ley de tendencia decrecien te de la tasa de ganancia, cuando Marx elabora la demostracin de la necesidad de la existencia de la clase media ya que: Por una parte, el aumento de la productividad requiere un aumento en maquinaria, de modo que la tasa de ganancia aumentar, y deben aumentar tanto la tasa como el volumen de plusvala. Qu ocurre con este excedente que crece? Permite a la clase cap italista crear una clase de personas que no son trabajadores productivos, pero q ue rinden servicios a los capitalistas individuales o, lo que es ms importante, a toda la clase capitalista; y, al mismo tiempo, el aumento de la productividad r equiere una clase de ese gnero de trabajadores no productivos que desempeen las fu nciones de distribuir, comercializar, investigar, financiar, administrar, seguir la pista y glorificar el producto excedente en aumento. Esta clase de trabajado res no productivos, de trabajadores de servicios o de sirvientes en una palabra, es la clase media [315]. B. Coriat presenta tres razones que explican, desde los esquemas de Marx, la apa ricin de capas parciales de trabajadores bajo el dominio de las relaciones capital istas de produccin: la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual; las nece sidades de vigilar el proceso de produccin, y de aumentar las tareas de gestin y c omercializacin; y, ltimo, la necesidad de desarrollar la investigacin cientfico-tcnic a [316]. Para no extendernos, y para volver a la lnea argumental, diremos slo que a mediados de los aos 80 del siglo XX el grueso de la nueva clase media, compuest a por trabajadores cualificados intelectualmente se haba masificado, asalarizado,

degradado en su trabajo, concentrado en su trabajo, reducidas sus posibilidades de ascenso corporativo, insertado en el mercado de trabajo como cualquier otro as alariado y rota su anterior homogeneidad social [317]. No hace falta decir que e stas tendencias se han agudizado de entonces a ahora. Es aqu donde volvemos a la definicin de clases medias que ofrece A. Recio, en el tex to arriba citado: Las capas medias no asalariadas han tendido a desaparecer a medida que la concent racin de capital, la industrializacin de la agricultura y la transformacin del come rcio han reducido el peso de los no asalariados en la estructura social. La inme nsa mayora de la poblacin es hoy asalariada, pero dentro de sta se ha desarrollado una enorme segmentacin y diferenciacin social, asociada a los cambios en la organi zacin empresarial, al sector pblico y al desarrollo tecnolgico. Un desarrollo que h a generado un amplio segmento de empleos en los que se requiere un nivel elevado de educacin formal y que suelen estar asociados a niveles salariales relativamen te altos, cierto prestigio social, una idea de carrera profesional y mayor estab ilidad en el empleo, en relacin a los empleos comunes, manuales (todos los empleos suelen requerir implicacin mental y fsica), de la industria y los servicios. El pr imer grupo es el que forma lo que podramos llamar el bloque de las capas medias a salariadas, diferenciado en muchos aspectos de la clase obrera tradicional. Aunq ue en muchos casos se confunde clase media no slo con este segmento de asalariado s sino con el conjunto de los que han podido alcanzar ciertas cotas de consumism o gracias a un cierto nivel de ingresos y de estabilidad. En los aos buenos, esto tambin estaba al alcance de una parte de la clase obrera tradicional, especialme nte la de las grandes industrias o la lite de la construccin [318]. Hemos comenzado este captulo viendo lo que pensaban Marx y Engels sobre las contr adicciones y los lmites de la pequea burguesa, sus miedos y sus dudas. El tiempo tr anscurrido desde entonces ha confirmado esta crtica marxista, y ha mostrado, adems , que tambin las clases medias se caracterizan por las mismas indecisiones, por eso que un autor ha definido como la estructura mental egosta de estas clases medias en pases como Venezuela: En este momento en la Venezuela revolucionaria la clase medi a es beneficiada de mil formas, repito, pero vemos perplejos como, amplios secto res de los mismos se adhieren sin vergenza a sus verdugos y denigran del comandan te Chvez y de la revolucin que los salv de estafas financieras e inmobiliarias y lo s incluye en todos los sectores socioproductivos que el Gobierno inventa y reinv enta para todo el Pueblo [319]. I. Brunet y M. L. Schilman han estudiado con rigor el comportamiento de la clase media argentina, los ahorristas, inmediatamente despus de la crisis del corralito en 2001, insistiendo en lo que denominan como la volatilidad del derecho de propied ad de las clases medias, derecho sagrado para este sector social que quiere creer se burgus, y que al ver y sentir cmo la crisis destroza ese derecho cae en el miedo y en la ira, en la protesta espontnea carente de perspectiva histrico-poltica [320] . Aunque las especiales condiciones argentinas nos exigen ubicar y contextualiza r esta investigacin tan rigurosa, no es menos cierto que confirma la crtica genera l de las llamadas clases medias como franjas sociales oscilantes, dudosas, egostas co mo deca el joven Engels. Cuanto ms duras sean las crisis socioeconmicas, ms se empobrecen y desorientan las c lases medias. Las medidas antisociales impuestas por las burguesas no perdonan a n inguna fraccin de estas llamadas clases. Un caso paradigmtico por lo que significa d e destruccin del mito del ascenso integrador vertical entre las clases, mito bsico de buena parte de la sociologa, es el de la privatizacin de la enseanza pblica. No podemos extendernos en detalle en este muy importante aspecto de las capacidades del capitalismo, y de su voluntad, para integrar y acercar, disminuyendo las di stancias entre las clases, o para aumentarlas an ms, para separarlas ms, pero s debe mos decir que la privatizacin de la enseanza no slo responde a la necesidad ciega d el capital por encontrar nuevas reas en las que invertir sus excedentes dinerario

s improductivos, sino lo que es ms peligroso y significativo, que la irracionalid ad egosta y ciega del capital le lleva a que sea el capital-riesgo [321] el que c ada vez busque con ms desesperacin nuevos espacios sociales que destrozar, en este caso el educativo. Naturalmente, en estas condiciones se producen dos fenmenos que actan a la vez con tra la reproduccin de las clases medias: por un lado, la privatizacin de la enseanza y la irrupcin del capital-riesgo en ella, adems de otras causas, hace que disminuy a el nmero de educadores. Segn la UNESCO ahora mismo hacen falta dos mil millones de maestros ms [322], para cubrir la actual demanda educativa en el mundo; y por otro lado, se est generalizando lo que V. Cantor define como proletarizacin docente [323], es decir, desaparece una de las fuerzas decisivas para el xito del mito de las clases medias, la de los maestros como funcionarios o como trabajadores libera les, no explotados en su inmensa mayora, que realizan la decisiva tarea de acelera r el ascenso vertical de la juventud trabajadora y su integracin de parte de ella en las clases medias y tal vez en la pequea burguesa. La alarmante disminucin de profesores en el mundo y su proletarizacin docente dest roza el mito de la enseanza como medio de integracin social y ascenso interclasist a. Esta proletarizacin ayuda a entender que l os nuevos pobres provengan en su gran mayora de las clases medias, como se confirma en Grecia [324], y en toda Europa se gn lo demuestra el estremecedor informe de Critas-Europa [325]. En el Estado espaol , en donde casi el 36% de las familias no tienen capacidad de afrontar gastos im previstos, el empobrecimiento de la llamada clase media-media empieza ya a afectar a la clase media alta [326] Desde esta perspectiva realista se comprende a la per feccin lo que ha escrito Beatriz Gimeno: Durante aos nos hicieron creer que todos ramos clase media. Es cierto que vivamos mu cho mejor que nuestros padres y no digamos que nuestros abuelos, es cierto que v ivamos instalados en cierta prosperidad (aunque jams alcanzo a todos), pero el aum ento del consumo funcion como un cebo que hizo creer a prcticamente todo el mundo que tenan control sobre sus vidas, caracterstica de la clase media. Casi pareca no existir la clase trabajadora. Convencer a la gente que pertenece a la deseada cl ase media tiene el objetivo de enmascarar sus verdaderos intereses para que as pu edan apoyar polticas que, en realidad, les perjudican; al perder la conciencia de l lugar social al que se pertenece se reduce o se hace desaparecer el antagonism o de clase y as, los trabajadores ms acomodados, en lugar de sentirse explotados p or los poderosos se sienten amenazados por los que aun son ms pobres que ellos. S e trata de enmascarar en lo posible las diferencias sociales, la desigualdad, su s causas y consecuencias. Si uno no sabe dnde est mal puede entender nada ( ) Ya sab emos que no somos clase media. Nunca lo fuimos. Pertenecen a la clase media aque llas personas que pueden mantenerse con sus propias rentas, aunque sean pequeas; aquellas que no dependen absolutamente de un nico salario para poder vivir, aquel las que en caso de quedarse sin trabajo pueden razonablemente esperar encontrar otro sin que su nivel de vida se vea alterado. Es decir, s, pertenecen a la clase medias aquellas personas que tienen control sobre sus vidas. Todas aquellas otr as personas, la inmensa mayora, cuya nica fuente de ingresos es el salario, sea es te bajo, muy bajo o normal, estn vendidas [327]. S obre las clases medias es oportuno recurrir a un texto escrito finales de la dc ada de 1960, en modo alguno superado por la evolucin posterior, sino al contrario . V. Fay estudi a las clases medias en el Estado francs haciendo insistencia en un a constante que ha ido en aumento desde la poca de Marx y Engels a la que ambos p restaron atencin, y que tambin fue estudiada por Lenin en su momento: la de las ll amadas ganancias o beneficios diferenciales realizados en el mercado mundial [328] por el imperialismo que permiten a ste sobornar con mejores salarios a una parte de la clase trabajadora lo que, unido a otros factores, impulsa la creacin de un a aristocracia obrera que es parte de las nuevas clases medias asalariadas. Fay tambin afirma que las clases medias se constituyen, adems, para solucionar las nec esidades de administracin, control, direccin a medio nivel, del proceso productivo

por trabajadores cualificados: Existen demasiados vnculos entre las clases medias asalariadas y la patronal. Se l es confieren demasiadas funciones directivas. Gozan de excesivas ventajas. Sin h ablar de la similitud del modo y del nivel de vida. Pero basta que intervenga un a mutacin brusca para que una parte de los cuadros superfluos o de edad ms avanzad a se vean brutalmente arrojados a la calle, como simples peones de albail. Entonc es, y slo entonces, los cuadros se dan cuenta de todos los inconvenientes de su c ondicin de asalariados, de los riesgos y del azar que eso implica. Se puede decir que en perodo de coyuntura favorable, las clases medias asalariadas se comportan como si fueran diferentes del proletariado propiamente dicho; y qu e en coyunturas desfavorables toman conciencia de su suerte de asalariados, sint indose solidarios con los intereses y con las luchas del proletariado. De todas maneras, es difcil precisar los lmites exactos de una clase, porque en la realidad las formas de transicin atenan diferencias sociales. Tambin en el caso de estas nuevas clases medias asalariadas que, tanto por sus funciones, como por la delegacin de poderes que les concede la burguesa, como por el carcter mixto de sus ingresos y por su nivel de vida pueden emparentarse con ciertas categoras de las viejas clases medias y especialmente con las profesionales liberales. Ciertamente, no poseen medios de produccin y, debido a ello, se acercan al proleta riado. Pero ejerciendo funciones dirigentes, sustituyendo parcialmente a los cap italistas, chocan con la masa de los trabajadores que defienden intereses opuest os a los de los capitalistas [329]. Como hemos dicho, esto est escrito hace casi medio siglo, pero cambiando algunos aspectos secundarios impresiona su actualidad. En efecto, desde la dcada de 1990 la liberalizacin financiera ha supuesto entre otros cambios el de la prdida de pes o del trabajador industrial clsico, el grasiento de mono azul y la aparicin de cuadr os tcnicos especializados para acelerar la llamada economa inmaterial, una verdadera nueva clase media asalariada que lleg a disfrutar de grandes prebendas. Pues bien, la crisis desatada oficialmente en 2007 est destrozado la nueva clase media que tr abaja en el sector financiero de la famosa Milla Cuadrada de la City londinense qu e ha perdido ya un tercio de sus componentes [330], retrocediendo a los niveles de 1993. Segn recientes investigaciones, todo indica que la tradicional clase media formada por ejecutivos del sector industrial est empezando a desplazar en sueldos e impor tancia socioeconmica, poltica e ideolgica a la clase media formada por ejecutivos del sector financiero [331], que retrocede social y salarialmente, como hemos visto arriba. Ciertas tesis sostienen que estos cambios son debidos a que el capitali smo vuelve a dar importancia al sector industrial, el que produce valor, mientra s que tiende a reducir el peso del sector financiero, lo que explicara en aumento de la clase media formada por altos tcnicos y ejecutivos industriales, pero no es este el sitio y el momento para analizar si el capitalismo se encuentra ante un c ambio de paradigma como sostiene el informe de ICSA la evolucin de las retribucion es entre 2007 y 2012.

Muy recientemente se ha publicado una esclarecedora y necesaria investigacin real izada por Sad Bouamama sobre las revueltas de 2005 de parte de la juventud trabaj adora francesa, estudio que nos viene muy bien para conectar nuestras reflexione s sobre las llamadas clases medias con todo lo relacionado con los conceptos de rev uelta popular, clases populares, movimiento popular, barrios populares, mundo popular c. El autor muestra cmo estas luchas han sido utilizadas por el poder para produc ir una mentalidad de blancos de clase media [332] racista y colonialista, reaccion aria, cuando en realidad es un amplio movimiento popular en el que han interveni do estratos explotados diferentes pero unidos por una misma crtica radical al ord en burgus, crtica que se muestra en la destruccin de cuatro grandes smbolos material

es de la explotacin que sufren desde la primera infancia: los medios de transport e pblicos o privados; la escuelas, las empresas y las infraestructuras pblicas [33 3]. Y por ltimo, tambin es gran importancia para nuestro tema, la constatacin del fraca so, de la incapacidad intelectual, terica, organizativa y mental de las izquierdas, de las ciencias sociales, del mundo de la cultura supuestamente crtica [334], pa ra comprender qu estaba sucediendo con la irrupcin de lo popular en la vida sociop oltica francesa y por extensin a toda Europa. Es cierto que Sad Bouamama no emplea en concepto de pueblo trabajador en su excelente texto, pero en todo su escrito la te internamente el poder cientfico-crtico que le caracteriza. La brecha salarial en aumento refleja la disolucin de la clase media [335] en el Es tado espaol, basado en un estudio de nada menos que 80.000 encuestas sobre las va riaciones salariales en 2013. V. Casas sostiene con razn que las clases medias son una falacia [336], viene a decir, para entendernos, que en realidad lo que ocurr e es la interaccin de dos dinmicas: una, la propia evolucin del capitalismo en cuan to a sus necesidades estrictamente econmicas, endgenas, y otra la dinmica sociopolti ca de ataque deliberado de la burguesa para destruir la fuerza del movimiento obr ero. Pone el ejemplo del ataque polticamente dirigido por el gobierno de M. Tatch er. En estas condiciones extremas de empobrecimiento de fracciones trabajadoras que gozaban de relativamente altos salarios comparados con la media, hacen falta con ceptos amplios, abarcadores e incluyentes que expresasen la dialctica entre lo es encial de la explotacin capitalista como las mltiples formas salariales diferentes en las que esa explotacin se expresaba en las luchas diversas pero todas ellas t odas ellas insertas en el nico proceso de explotacin de la fuerza de trabajo socia l. Ahora, salvando todas las distancias espacio-temporales pero no de sistema ec onmico explotador, el capitalismo de entonces y de ahora, disponemos de esta tesi s que sostiene que los cada vez ms millones de personas empobrecidas, expulsadas del mercado de trabajo y sometidas a brutales condiciones de vida y de explotacin , se insertan objetivamente en el pueblo trabajador en su conjunto: Esos hombres y mujeres no forman parte de la clase obrera en el sentido clsico del trmino, pero tampoco se sitan completamente fuera del proceso productivo. Tienden ms bien a entrar y salir ocasionalmente de l, a la deriva de las circunstancias, realizando por lo general servicios informales mal pagados, poco cualificados y muy escasamente protegidos, sin contratos, derechos, regulaciones ni poder negoc iador. Estn ocupados en actividades como la venta ambulante, los pequeos timos y e stafas, los talleres textiles, la venta de comidas y bebidas, la prostitucin, el trabajo infantil, la conduccin de rickshaws o bicitaxis, el servicio domstico y la actividad emprendedora autnoma de poca monta. El propio Marx distingue entre dif erentes capas de empleados, y lo que dice acerca del parado flotante o trabajador ocasional de su propia poca -que para l contaba como un miembro ms de la clase obre ra- se parece mucho a la situacin que viven hoy muchos de los habitantes de los b arrios marginales [337]. 8.- Clases y pueblo trabajador (I) Engels nos ofrece, en su texto sobre Alemania escrito en 1852, su opinin muy vali osa -las de Marx ya son conocidas- que nos prepara el camino mostrando la intera ccin de los dos niveles del mtodo marxista del estudio de las clases sociales. Pri mero hace una descripcin amplia porque analiza la divisin clasista en los dos gran des bloques sociales enfrentados: el propietario de las fuerzas productivas y el que no es propietario, al que define como las grandes masas de la nacin. Engels di ce: Las grandes masas de la nacin, que no pertenecan ni a la nobleza ni a la burgue sa, constaban, en las ciudades, de la clase de los pequeos artesanos y comerciante s, y de los obreros, y en el campo, de los campesinos [338], y despus se extiende varias pginas en el estudio concreto de las principales clases no propietarias, e

xplotadas en diversos grados, que constituyen las grandes masas de la nacin alemana a finales de la primera mitad del siglo XIX. Sobre la misma revolucin escribe que: En todos los casos, las verdaderas fuerzas c ombativas de los insurrectos, las que empuaron primero las armas y dieron la bata lla a las tropas, eran los obreros de las ciudades. Parte de la poblacin ms pobre del campo, los jornaleros y los pequeos campesinos, se adheran a ellos por lo gene ral despus de que estallaba el conflicto. El mayor nmero de jvenes de todas las cla ses inferiores a la de los capitalistas se encontraba, al menos por algn tiempo, en las filas de los ejrcitos insurrectos, pero esta multitud, bastante abigarrada , de jvenes, disminuy rpidamente tan pronto como las cosas tomaron un giro algo ser io, y ms adelante explica que a pesar de las fases diferentes del proceso revoluci onario, la clase obrera representaba los intereses reales y bien entendidos de to da la nacin [339]. Sin extendernos a textos anteriores, en este escrito Engels insiste, entre otras cosas, en que las clases trabajadoras formas las grandes masas de la nacin, expr esando los intereses bien entendidos y reales de la nacin, o con palabras de Marx a las que volveremos al final de este escrito: la nacin trabajadora. Sobre este mi smo tema, es decir, sobre la contradiccin de clase que mina a toda nacin haciendo que en ella coexistan dos naciones socialmente opuestas, la burguesa y la proletar ia, Engels refirindose a la pequea burguesa que abandon la lucha revolucionaria, se pregunta: Qu se poda esperar de esos cobardes?, responde que se pasaron al lado contr arrevolucionario porque estaban convencidos que con esa traicin al pueblo salvaban al pas [340] Muchos aos ms tarde, en 1870, Engels vuelve a insistir sobre el mismo problema de fondo pero en el contexto de un capitalismo alemn ms desarrollado, en el que la gr an masa campesina acta de forma objetiva pero inconscientemente como el instrumen to represivo bsico en manos del Estado burgus, y Engels insiste en que el proletar iado ha despertar a esta clase e incorporarla al proceso revolucionario [341]. Engels fue incluso ms exigente en el rigor conceptual desde el principio de su ob ra, precisando la naturaleza de clase de la multitud cuando ante el problema del p aro como ejrcito industrial de reserva, lo define como ingente multitud de obreros [342], adelantando as una de las crticas ms profundas a la charlatanera sobre la mult itud que se niega a precisar su naturaleza de clase. Hemos visto un poco ms arriba cmo Engels hablaba de masas populares en su estudio sobre la violencia en la histo ria. Y en 1870 avanza todava ms en la exposicin rigurosa del mtodo marxista de defin icin de las clases sociales, de la lucha de clases y de la estrategia y tctica soc ialista revolucionaria. En el debate con el anarquismo espaol, escribe en febrero de 1871: La experiencia ha probado por doquier que el mejor medio de emancipar a los obrer os de este dominio de los viejos partidos ha sido fundar en cada pas un partido p roletario con una poltica propia, una poltica que se distinga muy claramente de la de los otros partidos, puesto que debe expresar las condiciones de la emancipac in de la clase obrera. Los pormenores de esta poltica podr variar segn las circunsta ncias particulares de cada pas; pero como las relaciones fundamentales entre el t rabajo y el capital son las mismas en todas partes, y el hecho de la dominacin po ltica de las clases propietarias sobre las clases explotadas existe por doquier, los principios y el objetivo de la poltica proletaria sern idnticos, al menos en to dos los pases occidentales. Las clases poseedoras, la aristocracia terrateniente y la burguesa, tienen en la servidumbre al pueblo trabajador no slo con el podero d e sus riquezas y con la simple explotacin del trabajo por el capital, sino tambin con la fuerza del Estado, con el ejrcito, la burocracia y los tribunales. Renunci ar a combatir a nuestros adversarios en el terreno poltico, sera abandonar uno de los medios ms poderosos de accin y, sobre todo, de organizacin y propaganda. El suf ragio universal nos proporciona un medio de accin excelente [343].

Engels emplea la categora filosfica de lo general y de lo particular, de la esenci a y del fenmeno, de las leyes comunes al capital y de sus pormenores de las circu nstancias particulares, al menos en occidente. Adems, esta categora es reforzada c on la del empleo del concepto de pueblo trabajador precisamente cuando se trata de resaltar dos cuestiones decisivas: una, la demarcacin de los dos grandes bloques sociales en lucha, la clase propietaria por un lado y por el opuesto la clase e xplotada, el pueblo trabajador; y otra, cuando hay que resaltar que en esa lucha intervienen las fuerzas militares, burocrticas y judiciales de la clase propieta ria organizadas en su Estado opresor, adems de otros sistemas de sojuzgamiento. P or ltimo, ambos niveles del anlisis se refuerzan con un tercero, el de la necesida d de la poltica organizada y realizada mediante un partido proletario con una polt ica propia, la del pueblo trabajador. Varios aos ms tarde, el Engels maduro analiz la composicin de clases de Alemania en un texto escrito durante el invierno de 1887-1888. Tras recorrer los vericuetos hi stricos y presentes de la historia de la lucha de clases, de las tcticas y maniobr as de las sucesivas clases dominantes para dominar y explotar a las clases traba jadoras, Engels afirma que, sin embargo y a pesar de lo anterior: el pueblo traba jador ha mostrado que tiene voluntad con la que no puede ni siquiera la fuerte v oluntad de Bismarck [344]. Engels recurre al concepto de pueblo trabajador cuando tiene que expresar sucintamente la capacidad de resistencia unitaria de las cla ses explotadas frente a las explotadoras. Es muy ilustrativo que recurra a este concepto en un texto sobre la violencia en la historia y especialmente cuando muestra la unidad y lucha de contrarios dent ro de Alemania, entre la nacin trabajadora y la burguesa. Pero cuando debe dar un s alto de lo concreto-presente a un nivel superior de sntesis histrica del irreconci liable antagonismo social dentro de la nacin alemana, del choque entre el pueblo trabajador alemn y la minora propietaria de las fuerzas productivas. Cuando Engels necesita volver al estudio concreto-presente recurre a una precisin ms analtica y minuciosa de las clases sociales, de los grandes propietarios de tierras y burgu eses, de la pequea burguesa, y de los campesinos y obreros [345]. En una de sus ltimas reflexiones tericas, en 1894, hablaba de: la poblacin trabajado ra -campesinos, artesanos, obreros agrcolas e industriales; sigue diciendo que el p roletariado tpico es numricamente pequeo: est compuesto en su mayor parte por artesa nos, pequeos patrones y pequeos comerciantes, que constituyen una masa fluctuante entre la pequea burguesa y el proletariado; contina analizando el futuro previsible de la descomposicin de la pequea burguesa de los tiempos medievales. Dice Engels in mediatamente despus que la revolucin burguesa que se avecina puede ser pacfica o vi olenta y que el movimiento socialista debe, empero, luchar por su gran objetivo p rimordial: la conquista del poder poltico por el proletariado, como medio para or ganizar una nueva sociedad [346]. Para llegar a esta situacin, sostiene que: es nue stro deber apoyar todo movimiento popular verdadero en contra de las alianzas ref ormistas e interclasistas, reafirmndose en que la victoria burguesa ser para los s ocialistas una nueva etapa cumplida, una nueva base de operaciones para nuevas co nquistas; que a partir de ese mismo da formaremos una nueva oposicin al nuevo gobi erno [...] una oposicin de la ms extrema izquierda, que bregar por nuevas conquista s, ms all de las obtenidas [347]. Hasta aqu, Engels insiste en la dialctica entre lo particular y lo especfico del pr oletariado italiano, de sus clases y fracciones de clase, de sus alianzas, etc., y lo general, lo comn y lo esencial a toda lucha socialista: la conquista del po der poltico por el proletariado y la naturaleza de la lucha revolucionaria como p roceso permanente, es decir, las lecciones generales de la historia de la lucha de clases. Y poco ms adelante concluye aconsejando que pese a que la tctica general, o sea, la teora aprendida de las luchas concretas, no ha fallado hasta ese momen to, insiste: pero respecto a su aplicacin a Italia en las condiciones actuales, la decisin debe ser tomada en el lugar, y por aquellos que estn en medio de los acon tecimientos [348].

Al poco de morir Engels, Lenin demostr su especial capacidad y sensibilidad para descubrir siquiera la esencia embrionaria de un problema que llegara a ser decisi vo. Por ejemplo, ya en 1900 Lenin denunciaba que la invasin de China por Rusia ad ems de ser una agresin inaceptable contra el pueblo chino, tambin iba en detrimento del pueblo trabajador ruso [349]. Esta capacidad de ver la dialctica entre en im perialismo zarista, la opresin nacional de China y la lucha de clases del pueblo trabajador ruso contra su burguesa se basaba sin duda en la flexibilidad de su mto do, aunque este estuviera todava poco desarrollado en 1900. Adems, para nuestro te ma, el concepto de sujeto revolucionario, esta cita es tambin decisiva porque mue stra cmo ya en una poca tan temprana y en un problema que atae a la totalidad socia l contradictoria, Lenin recurre al concepto de pueblo trabajador, como volver a hac erlo en otros momentos decisivos. En 1900, Lenin ya se percat de que empezaban a surgir brotes nuevos en las luchas de los pueblos por su soberana, en este caso del pueblo chino. Desde entonces su sentido dialctico fue perfeccionndose por las exigencias de la lucha revolucionaria que con sus situaciones nuevas ponan a prueba las antiguas visiones. Los brotes nuevos son realidades vivas, palpitantes, en crecimiento, lo que exige al observ ador una mente abierta y flexible, tambin en movimiento. En su estudio de la Cien cia de la Lgica, de la que ya hemos visto arriba aspectos tan fundamentales como el de su Doctrina del Concepto, insiste en que la dialctica muestra por qu y cmo lo s contrarios pueden ser idnticos, y que no deben ser entendidos como muertos, rgido s, sino como vivos, condicionales, mviles, que se transforman los unos en otros. A partir de aqu Lenin aplaude la inteligencia e ingenio de Hegel al demostrar que en los conceptos que parecen muertos hay movimiento: Multilateral y universal fl exibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de lo s contrarios, tal es la esencia del asunto. Esta flexibilidad, aplicada subjetiv amente, = eclecticismo y sofistera. La flexibilidad, aplicada objetivamente, es d ecir, s refleja la multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialct ica, es el reflejo correcto del eterno desarrollo del mundo [350]. Sin extenderno s ahora, ms adelante Lenin advierte que el conocimiento es algo vivo, multilatera l, con una cantidad de aspectos que aumentan eternamente con un sinnmero de matic es de cada enfoque y aproximacin a la realidad [351]. En la temtica que aqu tratamos, la definicin del sujeto revolucionario ser decisiva la flexibilidad de la teora marxista del concepto, aplicada de forma brillante po r Lenin precisamente, como veremos, en la interaccin entre el concepto amplio pue blo trabajador, o de masas explotadas y trabajadoras, y el concepto igualmente a mplio y abierto de clase social, dialctica activada por el papel de la organizacin revolucionaria como engarce interno entre las mltiples mediaciones que dan coher encia a la totalidad del problema. La definicin flexible y mvil de concepto de pue blo trabajador se basa en lo aqu dicho, como se explicar. Maritegui deja constancia de la flexibilidad poltica, terica y prctica de Lenin, de su capacidad para adaptarse a los cambios de la realidad, adecuando su pensamien to a las nuevas necesidades. Presenta a Lenin como conductor de muchedumbres y d e pueblos, mostrando su capacidad para contactar con las emociones y sentimiento s de los pueblos y naciones ms distantes en la geografa y en la cultura, pueblos q ue envan emisarios y delegaciones para hablar con l y ver cmo desarrolla su mtodo de pensamiento: Su dialctica es una dialctica de combate, sin elegancia, sin retrica, sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un catedrtico sino la dialctica desnuda de un poltico revolucionario ( ) la disertacin de Lenin ha sido ms original, ms guerrera, ms penetrante [352]. Originalidad, radicalidad y profundidad, tres adj etivos certeros para definir el mtodo dialctico que le permiti a Lenin descubrir y mostrar la interaccin permanente entre la opresin nacional y el imperialismo. Uno de los logros de Lenin, que es parte y mejora del logro marxista anterior a l , consisti en anclar la importancia de la liberacin nacional como componente de la

lucha antiimperialista y comunista, logro alcanzado gracias al mtodo dialctico en general. Con razn, se ha definido a este avance de Lenin, y de otros marxistas c omo Gramsci y Maritegui, como uno de los pasos en grandes nacionalizaciones del ma rxismo [353], es decir, el proceso por el cual el marxismo en su forma terico-abst racta general se concreta en y se adapta a las diferentes culturas nacionales, a la historia de los pueblos, a sus matrices sociales, adaptacin imprescindible pa ra el triunfo revolucionario. Pensamos nosotros que las grandes nacionalizaciones del marxismo han sido ms que las realizadas por estos tres revolucionarios, como veremos a lo largo de este texto. Por otra parte, yerra quien pretenda separar artificialmente la problemtica nacio nal de la lucha se clases obrera y popular, y ambas del mtodo dialctico, de su fle xibilidad. Volveremos a ver esa flexibilidad adaptativa cuando repasemos las dif erentes versiones de su teora de la organizacin, del partido revolucionario. El pe nsamiento de Lenin es una unidad en movimiento, lo que dificulta su rpida compren sin ya que esa unidad slo se descubre cuando se relacionan todos los momentos conc retos, es decir, dado que Lenin primaba el anlisis concreto de cada realidad conc reta y luego, tras ese anlisis particular, elaboraba la unidad terica global sinte tizando todo lo que haba aprendido hasta entonces, por esto mismo es fcil manipula r a Lenin o malinterpretarlo quedndonos con una parte en vez de con el todo [354] . O dicho ms directamente: las posiciones de Lenin estaban en continuo movimiento, aunque eran fieles a una rigurosa lgica interna [355].

Gracias a ese mtodo, Lenin no tendr ningn reparo en mantener un concepto muy amplio e incluyente: El pueblo, es decir, los obreros y los campesinos cuando habla de lo s derechos del pueblo trabajador y explotado [356]. Y pocos meses ms tarde, intervi ene activamente en defensa de los derechos del pueblo trabajador y explotado, text o en el que las definiciones flexibles de la dialctica aparecen una y otra vez entr emezcladas: explotacin del hombre por el hombre, todo el pueblo trabajador, emancipaci de las masas trabajadoras, el pueblo contra sus explotadores, El poder debe pertene cer integra y exclusivamente a las masas trabajadoras y a sus representantes aut orizados: los Soviet de diputados obreros, soldados y campesinos, las clases traba jadoras de todas las naciones de Rusia [357]. De entre los opsitores a Lenin, destacaba Bujarin, uno de los jvenes bolcheviques con ms influencia, a quien Lenin criticaba por tener algo de escolstico en su pen samiento, y por no haber estudiado jams la dialctica: jams ha comprendido del todo l a dialctica [358]. En el estudio del imperialismo, una de las diferencias sustanti vas entre Lenin y Bujarin era precisamente el significado de la opresin nacional. Para Lenin, la opresin nacional era una fuerza impulsora de las revoluciones pro letarias, pero para Bujarin una simple abstraccin. Para Lenin: el derecho de autod eterminacin era no slo un principio (que aceptaban todos los bolcheviques), sino la d ialctica de la historia , una fuerza revolucionaria que sera el catalizador del soci alismo [359]. Su implacable aunque casi aislada lucha contra el economicismo choc aba una y otra vez contra la fuerza del dogmatismo mecanicista que fue incapaz d e comprender que la gran sublevacin irlandesa de 1916 no era nicamente un epifenmen o intranscendente para sus sesudos estudios sobre la economa imperialista sino el his tricamente decisivo automovimiento de las masas [360], de modo que, en realidad: El descubrimiento por parte de Lenin de la dialctica de la autoactividad, de la co ntraposicin sujeto versus sustancia, en el momento mismo en el que sobrevena el fr acaso de la Segunda Internacional, revel simultneamente la aparicin de la contrarre volucin desde el interior de los movimientos marxistas y las nuevas fuerzas de la revolucin contenidas en los movimientos nacionales. Adems, estas nuevas fuerzas e staban presentes no slo en Europa sino tambin en todo el resto del mundo. Lo que e l estudio econmico del imperialismo realizado por Lenin revel fue que el capitalis mo haba devorado ms de quinientos millones de personas en frica y Asia. Esta cuestin habra de convertirse en un punto de partida terico totalmente nuevo despus de la c onquista del poder por los bolcheviques expresada de las Tesis sobre la cuestin n acional y colonial presentada a la Tercera Internacional en 1920. Aunque el holo

causto alcanz su mayor intensidad y Lenin qued solo, se neg a retroceder ni una pul gada hacia el internacionalismo abstracto. El estallido de la rebelin de Pascual de 1916, mientras los proletarios se mataban an entre s, demostr el acierto de la p osicin de Lenin acerca de la autodeterminacin de las naciones. Durante el perodo 1914-1915 Lenin volvi al estudio de Hegel, el filsofo idealista bur gus . Al margen de la razn que le impuls, lo cierto es que no fue a buscar all las fue rzas motoras de la revolucin. Sin embargo, para interpretar la accin de las masas irlandesas que en 1916 asuman el control de su propio destino, la dialctica hegeli ana le fue ms til que los debates sobre la cuestin nacional con sus colegas bolchev iques [361].

Partiendo de aqu, ofrecemos la clsica definicin de Lenin, considerada por P. Vilar como la ms vlida tericamente [362], y que dice as: Las clases son grandes grupos de ho bres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con re specto a los medios de produccin (relaciones que en su mayor parte las leyes refr endan y formalizan), por el papel que desempean en la organizacin social del traba jo, y, consiguientemente, por el modo de percibir y la proporcin en que perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno d e los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por ocupar puestos diferentes e n un rgimen determinado de economa social [363]. Fijmonos que aqu Lenin se mueve en el plano de los modos de produccin, que habla de grandes grupos humanos y de la apropiacin del trabajo ajeno. Estamos ante la teo ra bsica y general del materialismo histrico sobre la unidad y lucha de clases opue stas. Pero muy poco despus en el mismo escrito Lenin procede al estudio concreto del sistema capitalista de su poca, y ms an, da el paso de la teora a la propuesta p rctica sobre cmo aumentar la fuerza poltica de la clase trabajadora indicando que t iene la tarea doble de, uno, atraer a toda la masa de trabajadores y explotados, organizarla para vencer a la burguesa; y, dos, conducir a toda la masa de trabajado res y explotados, as como a todos los sectores de la pequea burguesa hacia el social ismo [364]. Es decir, la complejidad social queda confirmada por Lenin al insist ir en que existen, adems del proletariado, una masa de trabajadores y explotados qu e deben aliarse con todos los sectores de la pequea burguesa. Volveremos sobre esto al estudiar el concepto de pueblo trabajador como el recipiente terico que integr a a esa masa de trabajadores y explotados. Fijmonos tambin en que este programa prc tico es enunciado inmediatamente despus de haber ofrecido una definicin esencial d e la unidad y lucha de clases en el nivel de los modos de produccin. Cmo entiende y emplea Lenin el concepto de masa de trabajadores y explotados, as com o a todos los sectores de la pequea burguesa? Aqu interviene la segunda y fundamenta l definicin de Lenin, sin la cual no entendemos absolutamente nada de su mtodo gen eral ni tampoco del papel clave de su teora de la organizacin, o del partido. Conv iene que advertir que la definicin de clase social arriba citada proviene de fina les de junio de 1919, y que la que vamos a presentar ahora es de dos aos despus, d e comienzos de julio de 1921. Hay que contextualizar ambas porque as vemos cmo la agudizacin de la lucha de clases le obliga y le permite afinar ms concretamente el potencial de la dialctica al interaccionar diferentes niveles de la realidad. En efecto, en un debate con los italianos Lenin dice: El concepto de masas vara segn cambie el carcter de la lucha. Al comienzo de la lucha bastaban varios miles de verdaderos obreros revolucionarios para que se pudiese hablar de masas. Si el partido, adems de llevar a la lucha a sus militantes, cons igue poner en pie a los sin partido, esto ya es un comienzo de la conquista de l as masas. Durante nuestras revoluciones hubo casos en que unos cuantos miles de obreros representaban a la masa. En la historia de nuestro movimiento, en la his toria de nuestra lucha contra los mencheviques, encontrarn muchos ejemplos en que bastaban en una ciudad unos miles de obreros sin partido que llevan habitualmen te una vida pancista y arrastran una existencia lamentable, que nunca han odo hab

lar de poltica, comienzan a actuar a lo revolucionario, ya tienen ustedes delante a la masa. Si el movimiento se extiende e intensifica, va transformndose paulati namente en una revolucin ( ) Cuando la revolucin est ya suficientemente preparada, el concepto de masas es otro: unos cuantos miles de obreros no constituyen ya la mas a. Esta palabra comienza a significar otra cosa distinta. El concepto de masa ca mbia en el sentido de que por l se entiende una mayora, y adems no slo una simple ma yora de obrero, sino la mayora de todos los explotados. Para un revolucionario es inadmisible otro modo de concebir esto; cualquier otro sentido de esta palabra s era incompresible ( ) Si un partido as presenta en semejante momento (aumento del mal estar social) sus propias consignas y logran que le sigan millones de obreros, us tedes tendrn delante un movimiento de masas. Yo no excluyo en absoluto que la rev olucin pueda ser iniciada tambin por un partido muy pequeo y llevada hasta la victo ria. Pero es preciso conocer el mtodo para ganarse a las masas. Para ello es nece sario preparar a fondo la revolucin ( ) En ningn pas lograrn ustedes la victoria sin u na preparacin a fondo. Es suficiente un partido pequeo para conducir a las masas. En determinados momentos no hay necesidad de grandes organizaciones [365]. Esta definicin enriquece y refuerza la anterior en cuatro cuestiones importantes: una, reafirma la naturaleza abierta y en espiral del conocimiento segn se van da ndo saltos cualitativos en la realidad; dos, reafirma el carcter decisivo y centr al de la conciencia poltica para definir a las masas y por tanto a las clases y en concreto al pueblo trabajador; tres, reafirma la importancia de la preparacin pac iente y sistemtica de la lucha revolucionaria futura ya desde y en el presente mi smo, en el ahora como pre-figuracin del maana; y cuatro, refirma el valor cualitat ivo y no cuantitativo del partido, es decir, en contra del reformismo y de la iz quierda blanda electoralista, que lo centran todo en la accin parlamentarista, aq u se reafirma el valor cualitativo del partido de militantes curtidos, formados, capaces y polivalentes. Ahora bien, de nuevo Lenin da una muestra ms de su flexibilidad y del principio d e concrecin al terminar afirmando que lo dicho sobre la pequeez del partido slo sir ve en determinadas momentos, es decir, que no es una ley absoluta y eterna, sino c ondicional, tendencial, concreta, contextual, flexible y adaptable a las necesid ades especficas de la lucha revolucionaria. Nada de dogmatismo. La contrarrevolucin en el interior del marxismo de la poca adquiri una de sus forma s ms speras y decisivas al materializarse en la aceptacin del chovinismo nacionalis ta gran-ruso, enemigo acrrimo del internacionalismo, del antiimperialismo y del d erecho de los pueblos a su independencia. La revolucin bolchevique no pudo supera r la profunda mentalidad imperialista heredada del zarismo. Marx y Engels se perca taron muy pronto de las profundas fuerzas irracionales que existen en las clases de las naciones opresoras, en su cultura e identidad explotadora, chovinista y racista. Superar esta mentalidad requiere de un serio esfuerzo de desalienacin y de asuncin de los valores internacionalistas y solidarios, lo que siempre resulta difcil. Lenin fue dndose cuenta de ello con amarga clarividencia: Corra 1922, el ao de su actividad intelectual ms intensa, que se prolong hasta los primeros meses de 1923 y la ltima de sus grandes batallas contra la cpula dirigente; sobre todo, co ntra los actos brutales, duros y desleales de Stalin, dirigidos principalmente c ontra los georgianos, una vez ms sobre la cuestin nacional ( raspad a un comunista y encontraris un gran chovinista ruso ). No fue casual que Bujarin sustentara la mis ma posicin sobre la cuestin nacional [366]. En las naciones oprimidas la fuerza social ampliamente mayoritaria que luchaba p or el derecho de los pueblos a su independencia era la masa explotada y explotable como realidad que cambia al calor de la lucha de clases, tal como la entenda Len in, hasta llegar a constituir la mayora de todos los explotados, que no slo una sim ple mayora de obreros. No es casualidad que fueran Stalin y Bujarin, dos desconoce dores casi absolutos del mtodo dialctico, lo que de un modo u otro dificultaran la prctica de ese derecho, o lo negasen. Llegados a este punto, podemos y debemos c omparar las ideas de Lenin sobre la clase obrera, sobre las masas explotadas, so

bre el pueblo trabajador con la tesis de la multitud: En la tradicin del socialismo revolucionario el concepto de masas mantiene relacio nes de vecindad o de frontera, nunca muy bien delimitada, con dos campos semntico s que tienden a invadirse o solaparse. El primero estara ocupado por trminos como los oprimidos, los explotados, los pobres, los desposedos, los miserables de Victor Hugo en definitiva, que comparten la condicin de carencia o ausencia de y tienen su origen en representaciones del mundo obedientes a la mirada propia de unas c onciencias morales de corte pastoral laico, humanista o religioso. Curiosamente, o no tan curiosamente si bien se mira, Vattimo ha recuperado para el pensamient o actual esta lnea semntica al poner en circulacin hablar de los dbiles como posibles sujetos de ese proceso de emancipacin que se acogera bajo lo que l y Zabala denomin an el comunismo hermenutico . En el otro gran campo semntico, masas convive con trmino s como el pueblo, los trabajadores, la plebe, clase obrera, proletariado, que co mparten un denominador semntico comn que apunta a su capacidad para intervenir, fu ndamentalmente como amenaza, en los acontecimientos histricos no en vano es la Re volucin Francesa la que pone en marcha ese campo de significacin- a la vez que seal a e incorpora la presencia del factor trabajo en su conformacin. Como palabras-pu ente entre aquellas familias conceptuales que tienen como rasgos pertinentes la desposesin y aquellas que avisan de su potencia performativa podramos citar los sa ns-culotte de Dantn o la horda , la chusma tan en boca de las burguesas amedrentadas. Si bien en Marx conviven elementos de uno y otro campo semntico, cuando se refiere a las masas cabe deducir que se decanta por un entendimiento del concepto como conjunto de gentes de humillada y oprimida condicin social en actitud de rechazo y enfrentamiento, latente o activo en determinadas coyunturas, contra las fuerza s al servicio de la opresin que sufren Qu masas?: los explotados, aquella parte de la poblacin que vive de vender su fuerza de trabajo al capital, la clase trabajadora. Qu dnde estn?: la mayora trabajando; un a buena parte en el paro, otra buena parte en perodo de formacin para poder demand ar trabajo y otro buena parte viviendo de las rentas de jubilacin provisionadas d urante sus aos de trabajo activo [367]. La teora de las clases debe tener siempre en cuenta la tendencia al surgimiento d e nuevas fracciones de clase dentro de un modo de produccin, de nuevas clases medi as -cuestin en la que Marx fue pionero como hemos visto-, de la nueva pequea burgue sa, etc., atendiendo a las fluctuaciones internas en esos imprescindibles concept os flexibles y abiertos tan abundantes en el marxismo como masas populares, movimie ntos populares y sobre todo pueblo trabajador, incluido el de multitud [368]. Precisa mente, un concepto abierto ms valido que el de multitud es el de proletariado que, co mo sostiene D. Bensad: Yo pienso que la nocin de multitud es intil y nociva. Ella tiene un valor descripti vo, pero descriptivo en relacin a una imagen estereotipada que se puede tener de la clase obrera, el tipo operario de la industria. Tal vez el trmino proletariado s ea ms conveniente. l es ms abarcativo y ms antiguo. Por consecuencia, finalmente, l d escribe una realidad ms basta y ms compleja ( ) En relacin a esa desestructuracin de r elaciones sociales bajo el choque de la crisis y de la transformacin tcnica, compr endo que el concepto de multitud pueda ser un poco seductor, pues parece describ ir una realidad de manera cmoda. Personas que son pequeos vendedores ambulantes, e tc., que no viven como los obreros, todo eso es claro. Ahora, como concepto estr atgico, hay un punto, que no est totalmente claro para m. Negri opone el concepto d e multitud no al concepto de clase, sino al concepto de pueblo. Siendo el pueblo la homogeneidad y la multitud la diversidad. Esto ya sera discutible [369]. Recordemos ahora, y antes de continuar con otras aportaciones marxistas posterio res a Lenin, cmo Marx y Engels utilizan el encabalgamiento conceptual para referirs e a las mltiples formas de las clases obreras, de los pueblos trabajadores, de la s naciones trabajadoras, etc., sin olvidar nunca que lo que cohesiona y da senti

do interno a tanta variedad es precisamente la explotacin asalariada. Adems de Len in, tambin Trotsky aplica y desarrolla el mismo mtodo en su estudio sobre el papel del proletariado industrial en la revolucin de 1905, sus fracciones internas a t odas las escalas de la moderna produccin capitalista, desde los textiles, los met alrgicos, los tipogrficos, los de ferroviarios, los de comunicaciones, etc., sin o lvidarse de los campesinos y sus fracciones, de la pequea burguesa vieja y hasta l a nueva clase media , compuesta por los profesionales de la intelligentsia: abogados , periodistas, mdicos, ingenieros, profesores, maestros de escuela [370]. Tras var ias pginas de un anlisis sofisticado del que no se salva la gran burguesa: Trotsky dice sobre la formacin del soviet: Era preciso tener una organizacin que gozase de una autoridad indiscutible, libre de toda tradicin, que agrupara desde el primer momento a las multitudes diseminad as y desprovistas de enlace; esta organizacin deba ser la confluencia para todas l as corrientes revolucionarias en el interior del proletariado [...] el partido n o hubiera sido capaz de unificar por un nexo vivo, en una sola organizacin, a los miles y miles de hombres de que se compona la multitud [...] Para tener autorida d sobre las masas, al da siguiente de su formacin, tena que instituirse sobre la ba se de una representacin muy amplia. Qu principio haba de adoptarse? La respuesta es obvia. Al ser el proceso de produccin el nico nexo que exista entre las masas prole tarias, desprovistas de organizacin, no haba otra alternativa sino atribuir el der echo de representacin a las fbricas y talleres [371]. Las cuatro medidas tomadas por el soviet, y las exigencias planteadas a la Duma municipal iban destinadas a la tarea dialctica de fortalecer su centralidad prole taria y romper la centralidad burguesa asegurada por sus fuerzas represivas: 1) a doptar medidas inmediatas para reglamentar el aprovisionamiento de la masa obrer a; 2) abrir locales para las reuniones; 3) suspender toda distribucin de provisio nes, locales, fondos a la polica, a la gendarmera, etc.: 4) asignar las sumas nece sarias para el armamento del proletariado en Petersburgo que lucha por la libert ad [372]. Comida, centros de reunin y armas para el proletariado, y desarme para l a burguesa. Conforme aumentaba la fuerza y el prestigio del soviet, los polticos a dvenedizos empezaron a acercarse a sus reuniones, pero el proletariado industrial haba sido el primero en cerrar filas en torno a l [373]. En el dursimo invierno de 1917-1918, estas y otras medidas aceleraron la efectividad de la hegemona de la c lase obrera dentro del pueblo trabajador sovitico.

Trotsky sigue usando palabras como pueblo, masa, multitud, muchedumbre, etc., pero si re como sinnimos que reflejan el bajo nivel de organizacin, conciencia y centralid ad de amplios sectores de la clase proletaria en su conjunto, e insistiendo siem pre en la prioridad prctica y terica del proceso de produccin, y hasta del oficio cua ndo ste tiene especial trascendencia para centralizar y concienciar a los sectore s sociales que dependen de ese oficio [374], en la que no podemos extendernos ahor a, aunque s debemos concluir este rpido repaso sobre las aportaciones de Trotsky c on esta vibrante cita en la que muestra cmo y por qu la lucha revolucionaria se li bra por objetivos muy materiales: se trata de saber a quien pertenecern las casas, los palacios, las ciudades, el sol, el cielo: si pertenecern a las gentes del tr abajo, a los obreros, a los campesinos, los pobres, o a la burguesa y los terrate nientes, los cuales han intentado de nuevo, dominando el Volga y el Ural, domina r al pueblo obrero [375]. Los conceptos de gentes del trabajo y de pueblo obrero son idnticos al de pueblo traba jador; adems, dado que en ellos introduce a los pobres, a los obreros y campesinos, entonces, tenemos un concepto flexible y muy abarcador. Pero lo que ms nos intere sa ahora es que Trotsky aplica la teora marxista del concepto a una problemtica qu e podemos definir como absoluta, total: la de la lucha revolucionaria por la cla se de propiedad de la naturaleza en s misma, la todava no humanizada, como el sol y el cielo, y la humaniza, como los palacios, las casas y las ciudades. Es decir , los conceptos de pueblo obrero y de gentes del trabajo son empleados cuando se nec esita precisar el absoluto choque irreconciliable entre la propiedad socialista

y la propiedad capitalista en lo esencial, en la naturaleza en s misma. Ms todava, es empleado precisamente en medio de una lucha total, en la que se fusi onan las necesidades obreras y las de liberacin nacional dentro de un contenido d e lucha internacional a muerte entre el capital y el trabajo. Cuanto ms amplia, c ompleja y contradictoria es la realidad que se estudia para revolucionarla, tant o ms flexible, elstico e incluyente ha de ser el concepto que se emplea, pero siem pre en conexin dialctica con los necesarios conceptos ms concretos, ms precisos, ms p articulares. O sea, la dialctica entre los conceptos particulares de campesinado, pobres y obreros, y los generales de gentes del trabajo y pueblo obrero. En su impresionante libro sobre la huelga de masas, escrito a raz de las luchas d e 1905, Rosa Luxemburg nos da una leccin sobre el correcto uso de los conceptos c ientficos del marxismo. Tras un extenso y profundo anlisis de las diversas categora s y fracciones internas de la clase obrera, de la masa trabajadora, que empez a l uchar en 1896 con la huelga de los hilanderos, pasando por el resto de textiles, por los obreros industriales, ferroviarios y de servicios, por motivos diversos y cada uno bajo formas distintas, ascendiendo con los aos e incluyendo a los panad eros y trabajadores de astilleros, tras todo esto, hace esta sntesis: Fermenta en el gigantesco imperio una lucha econmica infatigable de todo el prolet ariado contra el capital, lucha que gana para s a las profesiones liberales, la p equea burguesa, empleados de comercio y de banca, ingenieros, artistas , y penetra p or abajo hasta llegar a los empleados del servicio domstico, a los agentes subalt ernos de la polica y hasta incluso a las capas del lumpen proletariado desbordndose de las ciudades al campo y tocando inclusive a las puertas de los cuarteles. Inm enso abigarrado cuadro de una rendicin general de cuentas del trabajo al capital, refleja toda la complejidad del organismo social, de la conciencia poltica de ca da categora y de cada regin, recorriendo toda la larga escala que va desde la luch a sindical regular, a la explosin de la protesta amorfa de un puado de proletarios agrcolas y la primera confusa rebelin de una guarnicin militar excitada, desde la revuelta elegante y perfectamente realizada con tiralneas y cuellos duros en las oficinas de un banco, a los murmullos plenos de audacia y de excitacin de una reu nin secreta de policas descontentos en una comisara ahumada, oscura y sucia [376]. Si leyramos estas palabras ahora mismo, sin saber que fueron escritas hace un sig lo por una marxista asesinada en la revolucin alemana por escuadras paramilitares dirigidas por un gobierno socialdemcrata, creeramos que expresan las ms recientes luchas en ascenso dentro no slo de los pases capitalistas empobrecidos y sobreexpl otados, sino tambin en el capitalismo ms feroz, desarrollado e imperialista. Rosa Luxemburg sigue: La concepcin estereotipada, burocrtica y mecnica quiere que la lucha sea solamente u n producto de la organizacin, y mantenida a un cierto nivel de la fuerza de sta. L a evolucin dialctica viva, por el contrario, considera que la organizacin nace como un producto de la lucha. Despus, reafirmando la complejidad de las diversas catego ras de obreros, advierte que si las huelgas de masas quieren ser efectivas es absol utamente necesario que se transforme en un verdadero movimiento popular [...] qu e arrastre a las ms amplias capas del proletariado [...] del pueblo trabajador [. ..] de las ms amplias masas [377]. Y por no extendernos, Rosa tambin recurre a los conceptos de pueblo trabajador, ms amplias masas, y otros, cuando explica el sentido y la funcin del partido social demcrata, cuando elabora su teora del partido [378] como luego veremos. Es decir, Rosa utiliza con fluidez diversos conceptos aparentemente contrarios -clase obre ra versus movimiento popular, que ella resalta, etc. porque, en realidad, reflej an la unidad gentico-estructural de la fuerza de trabajo asalariada explotada por la clase capitalista y su sofisticacin en el anlisis de las diversas categoras de la fuerza de trabajo la consigue gracias al momento histrico-gentico de la dialctic a. Incluso, aplicando este mtodo se permite el lujo de afirmar que: lo mismo ocurr

ir cuando las circunstancias se presenten en Alemania [379], como as sucedi. Es desde esta perspectiva histrico-general, corroborada por los hechos posteriore s incluidos los presentes, como debemos comprender la decisiva cita siguiente de esta misma revolucionaria, realizada en un debate internacional sobre qu leccion es terico-polticas deban extraerse de la oleada de luchas de 1905: El terreno de la legalidad burguesa del parlamentarismo no es solamente un campo de dominacin para la clase capitalista, sino tambin un terreno de lucha, sobre el cual tropiezan los antagonismos entre proletariado y burguesa. Pero del mismo mod o que el orden legal para la burguesa no es ms que una expresin de su violencia, pa ra el proletariado la lucha parlamentaria no puede ser ms que la tendencia a llev ar su propia violencia al poder. Si detrs de nuestra actividad legal y parlamenta ria no est la violencia de la clase obrera, siempre dispuesta a entrar en accin en el momento oportuno, la accin parlamentaria de la socialdemocracia se convierte en un pasatiempo tan espiritual como extraer agua con una espumadera. Los amante s del realismo, que subrayan los positivos xitos de la actividad parlamentaria de l a socialdemocracia para utilizarlos como argumentos contra la necesidad y la uti lidad de la violencia en la lucha obrera, no notan que esos xitos, por ms nfimos qu e sean, slo pueden ser considerados como los productos del efecto invisible y lat ente de la violencia [380] Rosa simultanea en 1906 los dos momentos o niveles del mtodo dialctico, ya que, ar riba, al analizar la enorme complejidad y diversidad concreta de la clase trabaj adora, del pueblo trabajador, del movimiento popular, de las ms amplias masas exp lotadas, etctera, cuando estudia la lucha de clases localizada en un marco espaci o-temporal preciso y localizado, aplica aqu el momento histrico-gentico, analtico y diacrnico de la dialctica materialista, recurriendo a conceptos amplios, abarcador es e incluyentes, incluso laxos, que destrozan la rigidez burda y mecanicista de la lgica formal. Pero cuando Rosa debe sintetizar en una sola expresin terica toda la abigarrada diversidad de fuerzas concretas que han luchado en la recin conclu ida oleada revolucionaria de 1905, salta de la sofisticada precisin analtica, minu ciosa y hasta quirrgica, a la denominacin general pero a la vez esencial de clase trabajadora, de clase burguesa, de proletariado y de burguesa, de violencia obrer a y de parlamentarismo burgus, etc. Rosa pasa de lo histrico-gentico a lo gentico-estructural, dos niveles del estudio conectados en la totalidad del mtodo: uno, el analtico exige rigor y profundidad e n el momento de descubrir la riqueza extrema de fuerzas concretas que luchan en una sociedad, en un pueblo, en un momento determinado, lo que Lenin define como a nlisis concreto de una realidad concreta, descubriendo cada matiz diferente de lo concreto, y en este nivel o momento del estudio es necesario recurrir a concepto s como movimiento popular, pueblo trabajador, amplias masas explotadas, y otros, porque muestran tericamente la complejidad de la concreta lucha de clases. Este es el anlisis histrico-gentico porque conecta el tiempo presente, la historia concr eta, con lo gentico del capitalismo, lo que define la esencia de la lucha de clas es, pero insistiendo y dando prioridad a los anlisis concretos. La sntesis gentico-estructural es la que muestra la esencia del problema, de las c ontradicciones y leyes tendenciales estructurales del capitalismo que marcan los lmites infranqueables y objetivos entre los que se desarrollan las luchas de cla ses. En esta rea del mtodo ya no sirven sino slo secundariamente los conceptos ante riores, ya que ahora necesitamos los ms generales y ricos en relaciones internas, como, bsicamente, el de la unidad de contrarios en lucha antagnicos formada por e l proletariado y la burguesa, la clase trabajadora y la clase burguesa, etc. Conceptos vlidos para todo el mundo siempre que se mantengan dentro de lo genticoestructural, dentro de la esencia estructurante del modo capitalista de produccin , porque cuando pasamos a estudiar el proletariado y la burguesa de Suecia o de S ri Lanka debemos volver al mtodo histrico-gentico. Por ejemplo, la lucha parlamenta

ria en general requiere de la presencia disuasoria, preventiva y latente de la v iolencia obrera, pero esta verdad terica asentada y confirmada por la experiencia mundial que emerge de las contradicciones gentico-estructurales, permanentes y e senciales del capitalismo, debe ser siempre confirmada y mejorada, sometida a ex amen crtico por las luchas parlamentarias concretas y particulares de cada pueblo trabajador que lucha en un contexto histrico-gentico preciso. Kautsky, por su parte, estudi minuciosamente los cambios en la clase trabajadora alemana a comienzos del siglo XX, utilizando estadsticas fechadas entre 1882 y 19 07, llegando a una conclusin que se ha visto confirmada hasta la actualidad: en l a medida en que el capitalismo crece las grandes empresas tienden a estar contro ladas por el capital financiero, por pocas camarillas de capitalistas estrechame nte emparentadas y entroncadas que entre s llegan a fciles entendimientos. Ahora b ien: Por el contrario, en el proletariado industrial, a medida que ste se dilata, se incrementa la diversidad de sus elementos y el nmero de aquellos sectores difci les de organizar, los individuos provenientes de las regiones rurales, del extra njero, las mujeres [381]. Despus, esta costumbre de precisar las fracciones intern as del proletariado, del campesinado, de la pequea burguesa vieja y nueva, de las capas intelectuales y liberales que aparecen y desaparecen al calor de las fases expansivas o constrictivas del capitalismo, este mtodo en suma, es consustancial al marxismo y se refuerza con el otro componente del mtodo: junto a la minuciosa diseccin de las partes, la unin esencial de su naturaleza bsica, a saber, la explo tacin asalariada. La Internacional Comunista, especialmente sus cuatro primeros y fundamentales co ngresos, se esforz en lo mismo. Dejando por falta de espacio a los dos primeros c ongresos, en el tercero podemos leer un detallado estudio sobre los sectores medi os del proletariado: empleados del comercio y de la industria, de los funcionarios inferiores y medios y de intelectuales [382]. Un valor especial tiene lo que dic e el Cuarto Congreso sobre el fascismo relacionado con lo que estamos viendo sob re la oposicin al fascismo en ascenso, que debe basarse en la movilizacin de las gr andes masas del pueblo trabajador [383], es decir, como es bsico en el marxismo, p or un lado se analiza la extrema complejidad de las clases sociales y especialme nte del proletariado pero, por otro lado, se reafirma la existencia de una clase social asalariada que puede ser definida formalmente de varios modos pero siemp re relacionados con sus condiciones de explotacin y de produccin de plusvala. 9.- Clases y pueblo trabajador (II) Gramsci es fiel y efectivo practicante de este mtodo, sobre todo en sus brillante s anlisis de los Consejos Obreros del norte de Italia durante 1917-1922, en los q ue puede expresarse con toda claridad al no sufrir la estricta censura carcelari a que le obligaba a usar un lxico ambiguo. Adems, en los aos de los Consejos, Grams ci tena a su disposicin todos los medios prcticos de debate y estudio terico espolea do por la necesidad revolucionaria directa, en fbricas y barrios obreros, mientra s que en la crcel no dispona de tales medios y menos an del vivificador frescor crti co que bulle en el interior de la lucha de clases. Por esto, los textos escritos en los aos de libertad son los ms representativos y vlidos en muchas cuestiones, p ero a la vez inaceptables por el reformismo. En lneas generales y a lo largo de t oda su vida terica, Gramsci entiende que pueblo es quien no gobierna, quien no tien e poder en el capitalismo y por tanto es explotado por la burguesa. Y es que, com o tambin indica S. Job, Gramsci otorga al concepto de pueblo un fuerte contenido profundamente poltico [384]. En verano de 1919 Gramsci sostiene que: la vida social de la clase trabajadora es rica en instituciones, se articula en actividades mltiples. Esas instituciones y esas actividades es precisamente lo que hay que desarrollar, organizar en su co njunto, correlacionar con un sistema vasto y gilmente articulado que absorba y di scipline la entera clase trabajadora [385]. Gramsci rompe as como la imagen plomiz a, compacta y gris de una clase trabajadora simple en sus formas de vida, y nos

la muestra con toda su rica y mltiple variedad de expresiones de vida social, ins istiendo es que es tarea de los comunistas articular en un vasto y gil sistema de vida social proletaria esa riqueza mltiple de instituciones sociales creadas por la clase obrera. Para eso propone, entre otras medidas, crear comits de barrios en lo que tambin han de participar las dems categoras de trabajadores en vivan en el barrio: camareros, cocheros, tranviarios, ferroviarios, barrenderos, empleados privados, dependientes, etc. [386]. Gramsci concibe a la clase obrera como un todo complejo y mltiple en sus expresio nes sectoriales, y cmo esta complejidad de expresiones se muestra en la rica vida social de ese todo complejo. Pocos meses ms tarde, a finales de 1919 utiliza el concepto de masas trabajadoras para referirse a ese todo complejo integrado por se ctores obreros tan diferentes en su forma externa como camareros, ferroviarios, etc., como hemos visto arriba. Y luego define as a la clase trabajadora mundial: e l obrero de fbrica y el campesino en el campo, el minero ingls y el mujik ruso, to dos los trabajadores del mundo entero, [387]. Bajo las presiones de los cambios pr oductivos y de la explotacin econmica, adems de la toma de conciencia de la clase o brera tambin se produce la toma de conciencia de los tcnicos, que dejan de ser en l as condiciones italianas de febrero de 1920 un instrumento disciplinador y repres or de la patronal, para empezar a asumir la psicologa proletaria, revolucionaria, porque el tcnico ha pesado a estar relacionado con el capitalista por los nudos y crudos lazos de explotado o explotador [388]. La importancia de est ltima cita no radica slo en que vuelve a confirmar la teora ma rxista de la contradictoria posicin de clase de los tcnicos, que son tan asalariad os como todos los trabajadores, que en perodos de normalidad social aceptan ser i nstrumentos de control y represin patronal pero que pueden radicalizarse y tomar conciencia de su explotacin y de su pertenencia objetiva de clase cuando la crisi s socioeconmica y poltica, as como los cambios en el proceso productivo, hacen apar ecer la realidad cruda y dura del capitalismo. Adems de esto que es cierto, la ci ta sobre la concienciacin de los tcnicos es importante en la misma cronologa de los textos de Gramsci. En efecto, casi tres meses despus, en junio de 1920, Gramsci escribe la importante obra Por una renovacin del Partido Socialista en el que uti liza el concepto de pueblo trabajador italiano siempre que analiza la crisis nac ional de Italia y el contexto internacional de la lucha de clases, es decir, cua ndo necesita recurrir a un concepto abarcador y abierto, flexible, dialctico, par a estudiar una realidad compleja y cambiante: La agravacin de las crisis nacionales e internacionales que destruyen progresivame nte el valor de la moneda prueba que el capital ha llegado a una situacin extrema : el actual orden de produccin y distribucin no consigue ya ni siquiera las exigen cias elementales de la vida humana, y se mantiene slo porque est ferozmente defend ido por la fuerza armada del Estado burgus; todos los movimientos del pueblo trab ajador italiano tienden irremisiblemente a realizar una gigantesca revolucin econm ica que introduzca nuevos modos de produccin, un orden nuevo en el proceso produc tivo y distributivo, que d a la clase de los obreros industriales y agrcolas en po der de iniciativa en la produccin, arrancndoselo de las manos a los capitalistas y a los terratenientes [389]. El anlisis de Gramsci era correcto: el capitalismo italiano y buena parte del int ernacional se encontraba en una crisis profunda que, con altibajos y vaivenes, s e agudizara hasta estallar en el cataclismo de octubre de 1929, causa de fondo de la guerra mundial de 1939-45. Pero antes de eso, el fascismo sera el arma terror ista del Estado italiano para aplastar en 1922 a un pueblo trabajador que empeza ba a absorber en su interior a los tcnicos radicalizados, como haba advertido Gram sci slo tres meses antes. El concepto de pueblo trabajador italiano era, as, el ms apto para expresar las interrelaciones esenciales entre los componentes en aumen to del bloque social explotado, oprimido y dominado en un contexto de crisis nac ional e internacional. Gramsci es tan consciente de la conexin de lo nacional e i nternacional con la vala del concepto de pueblo trabajador que ms adelante aade aut

ocrticamente: El partido ha estado ausente del movimiento internacional. La lucha de clases va tomando en todos los pases del mundo formas gigantescas; los proletarios oyen en todas partes la exhortacin a renovar sus mtodos de lucha, y a menudo como en Alema nia tras el golpe de fuerza militar, a levantarse con las armas en la mano. El p artido no se preocupa por explicar al pueblo trabajador italiano esos acontecimi entos, por justificarlos a la luz de la concepcin de la Internacional comunista, no se ocupa de desarrollar toda una accin educativa orientada a dar consciencia a l pueblo trabajador italiano de la verdad, de que la revolucin proletaria es un f enmeno mundial y de que cada acaecimiento tiene que considerarse y juzgarse en un cuatro mundial [390]. Cuando se trata de estudiar los problemas nacionales e internacionales, la lucha de clases en sus expresiones ms duras como la violencia reaccionaria y la revolu cionaria, es decir, realidades que tambin ataen a los contradictorios y frecuentem ente oscuros y profundos sentimientos nacionales, culturales, folclricos de las gr andes masas populares [391], etc., del pueblo trabajador como sujeto constructor del bloque histrico revolucionario nacional-popular [392], entonces el concepto de pueblo trabajador es el idneo para reflejar esas complejidades profundas. Pero cua l es la relacin entre clase trabajadora y pueblo trabajador? Gramsci responde as: La direccin debe estudiar, redactar y difundir inmediatamente un programa de gobie rno revolucionario del Partido Socialista en el que se propongan las soluciones reales que el proletariado, convertido en clase revolucionaria, dar a todos los p roblemas esenciales econmicos, polticos, religiosos, educativos, etc. que acosan a l os diversos estratos de la poblacin trabajadora italiana. Basndose en el concepto de que el partido funda su potencia y su accin slo en la clase de los obreros indu striales y agrcolas que no tienen ninguna propiedad privada, y considera a los de ms estratos del pueblo trabajador como auxiliares de la clase estrictamente prole taria, el partido debe lanzar un manifiesto en el cual plantee explcitamente la c onquista revolucionaria del poder poltico, en el cual se invite al proletariado i ndustrial y agrcola a prepararse y armarse y se indiquen los elementos de las sol uciones comunistas a los problemas actuales: control obrero de la produccin y la distribucin, desarme de los cuerpos armados mercenarios, control de los ayuntamie ntos por las organizaciones obreras [393]. Ms concretamente, qu entiende Gramsci por proletariado en su sentido histrico prolon gado?, lo siguiente: La revolucin proletaria es un largusimo proceso histrico que se realiza con el nacimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que nosotros resumimos con la expresin proletariado ) [394]. Por tanto, el proletariado es el conjunto de las fuerzas productivas conscientes que hacen la revolucin en c uanto largusimo perodo histrico, sujeto consciente que centraliza y dirige al puebl o trabajador en su conjunto. Los lazos que unen al proletariado con el pueblo tr abajador van ms all que el simple inters social por las mejoras laborales, o por el proyecto poltico revolucionario: son lazos espirituales, de tradicin, de parentes co, de historia, lazos mltiples que el proletariado ha de potenciar y desarrollar . Gramsci dice esto en su escrito sobre los consejos de fbrica de Turn, cuyo prole tariado se convirti en el dirigente espiritual de las masas obreras italianas [395] . Lazos espirituales profundos que explican la enorme solidaridad poltica que die ron las masas proletarias italianas [396] a la clase obrera turinesa. Como se aprecia, aqu, en su texto sobre Turn Gramsci no usa el concepto de pueblo trabajador italiano sino el de masas proletarias italianas, o masas obreras ital ianas; y la razn es que en este texto Gramsci no analiza las problemticas nacional es e internacionales, sino la lucha de clases en una ciudad. An as, no existe dife rencia conceptual cualitativa entre pueblo trabajador y masas trabajadoras: es u n concepto flexible, no rgido ni esttico, que en s mismo asume y refleja el movimie nto de la realidad a la que se refiere. Una muestra de la agilidad conceptual, d ialctica, de Gramsci la encontramos en sus fragmentos sobre la cuestin meridional,

en los que adems de desgranas la complejidad de la clase obrera en s misma, mostr ando la necesidad de que acte como una fuerza consciente unitaria, tambin diseccio na a la casta intelectual especialmente en el capitalismo agrario del sur italia no, diseccin necesaria para saber atraer hacia la revolucin a los sectores progres istas de la intelectualidad. En estos fragmentos Gramsci nos ofrece una plasmacin muy buena de lo que Marx defini como nacin trabajadora: hay dos nicas fuerzas esencia lmente nacionales y portadoras de futuro: el proletariado y los campesinos [397]. Con el tiempo, Gramsci desarroll una teora de lo nacional popular que no pudo expr esar de manera plena en sus Cuadernos, aunque s nos dej un prometedor texto al res pecto en el que a partir del anlisis crtico de una revista fascista profundiza en las complejidades de las relaciones entre lo nacional y lo popular en diversas s ociedades europeas, estudiando la importancia de sus lenguas respectivas en las relaciones ms o menos estrechas entre lo nacional y lo popular, en sus contenidos polticos, etc. Por ejemplo, cuando muestra el efecto de la prensa diaria en la f ormacin de la conciencia poltica popular y nacional, Gramsci tiene el mrito de ser uno de los contados autores que en esa poca afirma el importante papel de las muj eres en la eleccin familiar del peridico [398] con si correspondiente influencia e n el reforzamiento o debilitamiento de tal o cual conciencia popular nacional en la familia y su entorno. Gramsci explica que en muchas lenguas, nacional y popular son sinnimos o casi lo s on ( ) En Italia, el trmino nacional tiene un significado ideolgico muy restringido y en todo caso no coincide con el de popular, porque en Italia los intelectuales estn alejados del pueblo, es decir, de la nacin, y en cambio estn ligados a una tr adicin de casta que jams ha estado en la ruta de un fuerte movimiento poltico popul ar o nacional por abajo [399]. Estas ltimas palabras fueron profticas porque a los muy poco aos de haberlas escrito estall la II GM confirmando el contenido progresi sta del concepto pueblo en su acepcin marxista, inseparable del de nacin trabajadora explotada por la burguesa grande y pequea. Pero antes de seguir con la guerra de 1940-45 nos detenemos un instante el la ob ra de J. Daz dirigente comunista andaluz contemporneo de Gramsci que durante un ti empo fue Secretario del Partido Comunista espaol. En verano de 1935 y ante los mo vimientos del fascismo y del golpismo militar, escribe Es una gran verdad que el pueblo trabajador quiere la lucha unificada para salir de esta situacin que os ac abo de describir [400]. Poco despus, hablando sobre el VII Congreso de la IC escri to en noviembre de 1935 une en la misma frase los conceptos de la humanidad labor iosa, al pueblo trabajador [401]. En el texto que tal vez mejor refleje la concep cin que tiene J. Daz de la identidad nacional de las clases trabajadoras espaolas [ 402], escrito en febrero de 1936, no aparece el concepto de pueblo trabajador, s alvo error nuestro de localizacin, pero s abundan los de masas trabajadoras, masas obreras y campesinas, pueblo a secas, masas proletarias, etc., casi siempre en conexin con la poltica de alianzas con la pequea burguesa y hasta con la mediana bur guesa para vencer la amenaza fascista en aumento. El VII Congreso de la IC impuso el brusco giro al frentepopulismo abandonando la tesis de clase contra clase mantenida hasta entonces. Ahora el frentepopulismo haca hincapi en la colaboracin con la burguesa nacional y con la socialdemocracia para recomponer una fuerza poltica que venciese al fascismo. No vamos a entrar a este debate por falta de espacio. J. Daz y todo el PCE asumi este viraje abrupto como se confirma abiertamente a comienzos de 1936 cuando sostiene que la clase media y la burguesa media no quieren el fascismo [403], pero este bandazo no implic que se abandonasen conceptos como masas trabajadoras, masas populares, clases popula res, pueblo trabajador, como se comprueba leyendo la valoracin de las elecciones del 16 de febrero de 1936 que dieron el triunfo al Frente Popular [404]. Al marg en de la lnea poltica del PCE, cada vez ms al lado de la escasa mediana burguesa rep ublicana espaola, y cada vez ms nacionalista espaol, J. Daz sigui recurriendo a conce ptos amplios como los aqu vistos hasta su ltimo [405] escrito de finales de noviem bre de 1938.

Tres este intervalo, podemos seguir e studiando el contenido popular de las resi stencias guerrilleras y civiles no armadas a la ocupacin nazifascista en la II GM , as como los posicionamientos de las clases trabajadoras y hasta de los soldados de origen obrero y popular de los ejrcitos aliados. D. Gluckstein ofrece una def inicin de pueblo que coincide con la que se emplea en este texto. El autor explica que la clandestinidad obligada de las guerrillas dificulta sobremanera el lograr un conocimiento profundo de la composicin popular de la resistencia, pero explic a que: Bajo la ocupacin, la difcil tarea de contactar con un movimiento necesariamente sec reto, as como el riesgo de ser arrestado por la Gestapo o su equivalente, hacan qu e slo una minora estuviera directamente implicada. Sin embargo, los resistentes or ganizados gozaban de las simpatas de amplias capas de la poblacin por su herosmo y sacrificio personal. En los pases aliados no ocupados, amplios grupos de personas luchaban entusiastas por la libertad y por una sociedad mejor, incluso si seguan las rdenes de autoridades que pensaban de manera bastante diferente. En Asia la poblacin luchaba contra el colonialismo (tanto contra sus amos europeos como cont ra sus amos japoneses). El aspecto clave es que la guerra, la librara en mayor o menor medida el pueblo, se libr para el pueblo. [406] Contina diferenciando la guerra popular de la guerra nacional, explicando que: La guerra popular era una amalgama. Como fenmeno de clase, su ideologa era un rechazo radical al sistema de preguerra y a favor de las clases ms bajas (sin importar l os orgenes sociales de los individuos). Como fenmeno nacional, los guerreros popul ares insistan en que las masas, ms que las viejas y desacreditadas lites, represent aban la nacin. El fracaso de las autoridades aliadas a la hora de oponerse a los opresores extranjeros, y su prontitud para colaborar con el Eje (mediante el apa ciguamiento, antes de la guerra, o tras la ocupacin) reforzaban esta conviccin [407 ]. Es imposible citar siquiera una parte de la impresionante abundancia de datos hi stricos que sustentan la tesis general de D. Gluckstein y en especial su definicin de pueblo, as que aqu vamos a limitarnos slo a la experiencia britnica, tan desconoci da. Un imperio brutal en el que gran parte de las clases trabajadoras de la metrp olis opusieron una compleja y rica resistencia popular a los planes de su burguesa, incluidas huelgas cada vez ms numerosas en plena guerra ampliamente seguidas e i niciativas populares de expropiacin de bienes burgueses para repartirlos entre el pueblo necesitado, as como la generalizada conciencia pblica de que en realidad s e libraban dos guerras, la exterior o imperialista y la interior o social entre ricos y pobres. Segn las palabras de un dirigente sindical: para los trabajadores se trataba realmente de una guerra en dos frentes, o, si se prefiere, en el fren te y en la retaguardia [408] La penltima referencia que queremos hacer, siguiendo con el caso britnico, es la d e la autoorganizacin de los soldados de a pie, generalmente de infantera, es decir , de origen obrero y popular destinados en Egipto. All se autoorganizaron para cr ear una especie de Parlamento de Soldados elegido democrticamente por las tropas a finales de 1943, que debati y decidi leyes sobre la propiedad pblica de las empre sas, la nacionalizacin del comercio de distribucin, la restriccin del derecho de he rencia, desarrollndose planes para otorgar la independencia a la India, abolir la s escuelas privadas y nacionalizar el carbn, el acero, el transporte y los bancos [409]. Y la ltima referencia es esta: Una caracterstica que distingua la guerra popular con respecto con respecto a la gu erra convencional era la manera en que combinaba aspiraciones sociales de equida d y emancipacin con objetivos poltico, como la independencia y la democracia. Esto s aspectos estaban muy marcados en Italia, en donde la lucha abierta de las clas es trabajadoras era ms evidente que en ningn otro lugar. Una razn era que el fascis mo se origin all, de modo que una resistencia surgida de golpe frente a la invasin,

fue madurando a lo largo de dcadas bajo un odiado sistema social que se asoci al capitalismo desde su implantacin en 1922. Financieros y empresarios suministraron el 74 por ciento de los fondos del partido fascista, y a cambio Mussolini aplas t los sindicatos e impuso draconianos recortes de salarios en 1927, 1930 y 1934 [4 10]. La guerra popular la realiza el pueblo, entendido este concepto en el sentido am plio. Es el pueblo explotado ahora ejemplarizado en el pueblo italiano el que luch a para satisfacer sus necesidades y conquistar los derechos que le son negados, adems de la independencia nacional y la democracia concretas. Fue la burguesa la q ue financi al fascismo usndolo como arma contrarrevolucionaria. El pueblo explotad o resisti al fascismo y cuando el nazismo invadi Italia, con el apoyo del fascismo , el pueblo trabajador pas directamente a luchar por la independencia nacional. U na vez ms aparece al descubierto la esencial dialctica entre opresin nacional, burg uesa colaboracionista y lucha de liberacin nacional practicada por el pueblo explo tado asalariadamente, por el pueblo trabajador o por la nacin trabajadora, como d eca Marx. Pero la experiencia italiana confirma el papel decisivo de lo que se denomina mem oria de lucha, componente fundamental de la conciencia de clase. D. Gluckstein no s explica inmediatamente despus de la cita anterior que en Italia la memoria de l ucha del pueblo vena de lejos. Tras repasar muy rpidamente la heroica resistencia de las masas no vencida de todo a pesar de la implacable represin, recordndonos lo s golpes sufridos por el PCI, el autor dice que: Se ha asegurado que una infatigab le tendencia a la subversin sobrevivi en la cultura popular, pero antes de la segun da guerra mundial esto no se tradujo en una resistencia activa [411]. Podemos ya confirmar algunas tesis tericas decisivas: es el pueblo explotado, tra bajador, el que en los momentos cruciales se levanta en defensa de la democracia y de la independencia nacional, pero tal cual la entiende l y no la burguesa; ese pueblo tena una ms o menos infatigable tendencia a la subversin que saltaba de la pa sividad a la accin en ese momento crtico visto; la memoria de lucha subversiva sob revive latente en la cultura popular, en la cultura del pueblo trabajador, explo tado, que no est totalmente dominada por la cultura oficial, la burguesa y explot adora. Pensamos que la historia confirma estas tesis tericas elementales, dependi endo de las condiciones espacio-temporales concretas que sus formas externas se materialicen de una forma u otra. Mientras en Europa las clases trabajadoras y pueblos oprimidos resistan al nazifa scismo y al militarismo desde la segunda mitad de los aos 20, en China se libraba la misma lucha. Desde 1926, Mao mantuvo en su primer texto de importancia poltica y terica un permanente esfuerzo terico volcado en el estudio de la estructura de clases de la nacin china. En ese texto Mao desarrolla uno de los argumentos centr ales de la teora marxista del proletariado como la clase que se materializa en su conciencia poltica y su prctica de lucha, sus huelgas e insurrecciones [412], es decir, la importancia de lo que en teora marxista se define como clase para s que pa rte y se sustenta sobre la realidad objetiva de la explotacin, realidad que se ex presa en la clase en s, la que existe como objeto pasivo explotado sin tomar concie ncia de que puede llegar a ser un sujeto activo. En 1945 refirindose a la alta burguesa Mao dice: Mientras declara que se propone de sarrollar la economa china, en los hechos se dedica a multiplicar el capital buro crtico, o sea, el capital de los grandes terratenientes, los grandes banqueros, y los magnates de la burguesa compradora, monopoliza las palancas de la economa chi na y oprime sin piedad a los campesinos, los obreros, la pequea burguesa y la burg uesa no monopolista [413]. Luego, concreta ms su anlisis sobre la resistencia democrt ica de numerosas capas populares contra la dictadura del Kuomintang: obreros, campe sinos, trabajadores de la cultura, estudiantes, trabajadores de la enseanza mujer es, industriales y comerciantes, empleados pblicos y hasta en un sector de los mi litares [414]

Hay que tener en cuenta esta realidad estructurante, la opresin nacional, para co mprender en su pleno sentido las siguientes palabras de Mao escritas en 1948, an tes de la victoria revolucionaria: La revolucin china en su etapa actual es, por su carcter, una revolucin de las ampli as masas populares, dirigida por el proletariado, contra el imperialismo, el feu dalismo y el capitalismo burocrtico. Por amplias masas populares se entiende a to dos los que son oprimidos, perjudicados o sojuzgados [...] a saber: los obreros, campesinos, soldados, intelectuales, hombres de negocios y dems patriotas, como se indica claramente en el Manifiesto del Ejrcito Popular de Liberacin de China [. ..] intelectuales se refiere a todos los intelectuales perseguidos y sojuzgados; ho mbres de negocio , a toda la burguesa nacional perseguida y restringida, esto es, l a burguesa media y pequea; y dems patriotas , principalmente a los shenshi sensatos. L a revolucin china en la etapa actual es una revolucin en la cual todos los arriba mencionados se unen para formar un frente nico contra el imperialismo, el feudali smo y el capitalismo burocrtico, y en la cual el pueblo trabajador constituye el cuerpo principal. Por pueblo trabajador se quiere decir todos los trabajadores m anuales (los obreros, campesinos, artesanos, etc.) y los trabajadores intelectua les que, por su condicin, estn prximos a los primeros y que no son explotadores, si no vctimas de la explotacin [415]. Debemos considerar tres cuestiones que aparecen en estas palabras: primera, la i nsistencia de Mao en dejar claro, como es muy frecuente en l, que precisa que hab la de la etapa actual de la lucha por la independencia, lo que indica que en otra etapa revolucionaria diferente hay que aplicar otros criterios diferentes. Es de cir, que en otra etapa de la revolucin habr que tomar otras tcticas. Segunda, que s epara ntidamente las amplias masas populares, con un carcter interclasista en las que incluye a hombres de negocios, del pueblo trabajador, separacin determinada por la frontera insalvable de la explotacin social. Y, tercera, que es el pueblo tra bajador el cuerpo principal de las grandes masas populares, ya que por pueblo traba jador se quiere decir todos los trabajadores manuales (los obreros, campesinos, artesanos, etc.) y los trabajadores intelectuales que, por su condicin, estn prximo s a los primeros y que no son explotadores, sino vctimas de la explotacin. Antes de concluir este captulo debemos detenernos unos instantes en Ho Chi Minh, revolucionario comunista e independentista vietnamita que ya desde finales 1920, escriba muy fundamentadas y demoledoras crticas del nacionalismo imperialista de PC del Estado francs en el que l militaba, pero tambin critica con igual dureza a l os otros partidos comunistas europeos, como el britnico, el belga, el holands, etc ., por su abandono del internacionalismo leninista [416]. Por cuanto marxista, H o basa su crtica en un minucioso estudio de las complejas y tan diferentes realid ades de las colonias ocupadas por el imperialismo francs, y de las posturas del P C de este Estado. Por ejemplo, para nuestro tema de estudio resulta muy valiosa la informacin que da Ho sobre la privatizacin de las tierras de propiedad colectiv a [417] del pueblo rifeo, en la actual Argelia, y la entrega de las pequeas propie dades a los grandes latifundios franceses. Como veremos en su momento, la privatizacin de las tierras, bienes y recursos col ectivos, pblicos, ha sido y seguir siendo uno de los puntos de anclaje terico para entender adems del significado del concepto de pueblo trabajador, tambin la formaorganizacin ms adecuada que el pueblo genera para recuperar los bienes comunes pri vatizados y/o expoliados. La historia del pueblo de Viet Nam es un ejemplo de el lo. La invasin francesa para ocupar Tonkn en 1872 tena como objetivo acabar con el proteccionismo e imponer la libertad de mercado para los productos y capitales f ranceses, que saqueaban el pas y lo arruinaban. Tras la claudicacin de la corte vi etnamita en 1883, el pueblo sigui resistiendo en defensa de sus tierras y bienes, ahora bajo propiedad francesa [418]. Con altibajos, derrotas y victorias, el pu eblo sigui luchando en defensa de su nacin, y en 1930 Ho defini as a este sujeto col ectivo: Los obreros se niegan a trabajar, los campesinos piden tierra, los estudi

antes se declaran en huelga y los comerciantes hacen boicot. En todas partes las masas se han levantado para enfrentar a los imperialistas franceses [419]. El avance de la lucha de liberacin nacional plantea en verano de 1939 la necesida d de concretar un frente democrtico nacional en el que tambin deben intervenir los franceses progresistas que residen en Vietnam y los burgueses con conciencia na cional vietnamita para neutralizar a las fracciones burguesas que no puedan ser ganadas para la independencia del pas: para que no caigan en manos del enemigo de la revolucin y aumenten la fuerza de los reaccionarios [420]. Justo dos aos despus, en junio de 1944, Ho hace un llamamiento a las mujeres, jvenes, notables ricos, o breros, comerciantes, campesinos, funcionarios [421], para que se sumen a la sub levacin armada. La insistencia en llamar a las fracciones nacionalistas de la bur guesa para que participen en la lucha es permanente, reiterndose en agosto de 1945 el llamamiento a todos los sectores sociales (intelectuales, campesinos, obreros , hombres de negocios, soldados) y de todas las nacionalidades del pas ( ) sin discri minacin de edad, sexo, religin o fortuna [422]. Ms an, los comunistas vietnamitas conocan perfectamente que los japoneses fortalecan y ampliaban la base social colaboracionista aumentando el nmero y la fuerza de l os Bang ta o notables , as como los efectivos de la guardia indgena especializada en la represin de la lucha armada en el campo, y otras fuerzas represivas especializad as en la infiltracin en las organizaciones de masas, en el partido, entre el pueb lo, etc., [423] aplicando lo que hoy se definira como doctrina de contrainsurgenc ia. Siguiendo una antigua tctica, los japoneses tambin crearon una base social nat iva colaboracionista, que se enriqueca ayudando a aplastar a su propio pueblo. En estas condiciones, la poltica comunista buscaba, adems de otros objetivos, tambin y en momentos crticos sobre todo, impedir que triunfase la estrategia japonesa de stinada a romper la unidad entre el partido y el pueblo, entre las organizacione s del partido y las masas [424], para, despus, exterminar al partido y a sus orga nizaciones aisladas ya del pueblo trabajador. Para asegurar la victoria, era por tanto conveniente ofrecer una alternativa a los notables y dems sectores para que dejasen de apoyar al ocupante. Pero se equivoca quien crea que Ho Chi Minh plantea una estrategia interclasista para conseguir una independencia burguesa en vez de socialista. No es as. De hec ho, en diciembre de 1944 mientras va asentndose la lucha armada y va preparndose l a prxima insurreccin general, durante este proceso los comunistas refuerzan la for macin terica y poltica de los destacamentos militares mediante el Departamento de P ropaganda Armada, embrin del Ejrcito de Liberacin, por lo que Ho afirma directament e que: siendo nuestra resistencia de carcter popular, tenemos que movilizar y arma r a todo el pueblo [425]. Resistencia de carcter popular quiere decir resistencia del pueblo y para el pueblo, para sus intereses de clase, populares, de las masa s trabajadoras, aunque stas tengan en cuenta a los hombres de negocios, a los comerc iantes, a los notables ricos apenas se usa el concepto de burguesa nacional , de modo lo decisivo radica en la segunda parte de la frase: armar a todo el pueblo. La consigna revolucionaria de el pueblo en armas, o armar a todo el pueblo es inacep table por la burguesa, porque es una conquista democrtico-socialista irreconciliab le con el axioma del monopolio de la violencia por parte del Estado burgus. En la prctica, la mayora inmensa de la clase propietaria vietnamita apoy a los sucesivos invasores extranjeros participando en mayor o menos medida en sus ejrcitos, porq ue odiaban ms al pueblo trabajador vietnamita armado que al invasor extranjero. S in embargo, como afirm Ho, la nacin descansa en el pueblo [426], con lo que reforzab a el contenido centralizador de la nacin trabajadora segn la feliz expresin de Marx, en la nacin vietnamita en su conjunto. Para que el pueblo sepa y pueda llevar a la nacin sobre sus heroicas espaldas en una guerra revolucionaria de liberacin nacional tan dura y prolongada como la vie tnamita, Ho afirm en 1952 que: En la actualidad, nuestro partido tiene el deber de unir y dirigir a la clase y al pueblo en la resistencia y en la reconstruccin na

cional. Esta es una dura pero gloriosa tarea que slo nuestro partido, el partido de la clase obrera y el pueblo trabajador, puede realizar [427]. La directa alusin al pueblo trabajador por parte de Ho Chi Minh no era fortuita, sino producto de su profunda admiracin y orgullo por la historia de resistencia de nuestro pueblo trabajador [428], como l mismo lo reconoci en su Testamento. El orgullo de Ho no tena absolutamente nada de chauvinismo, sino que se basaba en un muy profundo conocimiento de la larga historia de lucha del pueblo por su in dependencia, que se remontaba como mnimo a la victoria de 938 sobre los invasores chinos. En 1868 los invasores franceses fusilaron a un patriota popular que dij o antes de morir: En Vietnam se luchar mientras crezca la yerba [429]. Pero tambin d e su pasado inmediato, durante la larga guerra de liberacin nacional, en la que e l pueblo trabajador y en especial los comunistas vietnamitas haban demostrado, ad ems de valor extremo, tambin astucia y disciplina poltica sin par. Un ejemplo lo te nemos en la puesta en prctica de la muy dura decisin de aceptar la divisin de Viet Nam cediendo la parte sur al imperialismo cuando la tenan ya casi liberada del to do, tomada tras la derrota francesa en Dien Bien Fu. En estas condiciones, Ho de tall as las dos corrientes contrarias a la paz y a la divisin del pas: Tal vez se produzcan los siguientes errores: desviacin de izquierda gentes entusias madas por nuestras continuas victorias querrn combatir a toda costa, luchar hasta el fin. Al igual que un hombre que viera los rboles pero no el bosque, observan el retroceso del enemigo mas no prestan atencin a sus maniobras, ven a los france ses pero no a los americanos, se apasionan por la accin militar y subestiman la a ccin diplomtica. No comprenden que paralelamente a la lucha armada, tambin sostenem os nuestra lucha en las conferencias internacionales con el mismo objetivo. Se o ponen a las nuevas consignas, a las que consideran manifestaciones derechistas, concesiones alocadas. Quieren imponer condiciones excesivas, inaceptables para e l adversario. Quieren precipitarlo todo, sin darse cuenta de que la lucha por la paz es dura y compleja. Si cedemos al izquierdismo nos quedamos aislados, separ ados de nuestro pueblo y del pueblo del mundo, y nos encaminaremos al fracaso La desviacin de derecha se traduce en un pesimismo negativo y en concesiones sin p rincipio. No teniendo fe en las fuerzas del pueblo, los derechistas debilitan su espritu de lucha. Olvidan el hbito del sufrimiento y no aspiran ms que a una vida tranquila y fcil [430]. Adems de ser estas palabras una excelente demostracin de la teora marxista de la vi olencia revolucionaria, de la interaccin de todas las formas de lucha, del papel de la diplomacia como parte de la totalidad de instrumentos de resistencia, etc. , aparte de esto, tambin exponen lo que seran las dos dcadas posteriores de sistemti ca guerra de liberacin hasta la victoria final. Esta y no otra fue la realidad en la que lucharon otros pueblos de Asia, frica, el Caribe y Amrica Latina en esa mi sma poca. Partiendo de esa experiencia, K. Nkrumah utiliz la feliz expresin de puebl os militantes [431] que se enfrentaban a las maniobras del neocolonialismo imperi alista. Los pueblos militantes son aquellos que mantienen largas y sostenidas luchas de liberacin nacional de clase, es decir, que a pesar de todos los problemas han lle gado a unir la conciencia nacional con la conciencia de clase. K. Nkrumah haba es crito esas palabras muy pocos aos despus de que al comienzo de la dcada de 1960 muc hos movimientos latinoamericanos iniciasen polticas destinadas a agrupar a todos l os sectores nacionalistas, populares y antiimperialistas [432] de sus respectivos pases, lo que aceler la respuesta imperialista de golpes militares y polticas de e xterminio y desapariciones masivas. 10.- Clases y pueblo trabajador (III) Qu relacin puede existir entre la China de 1949 y el Vietnam de 1969, por ejemplo, y la Europa actual, por no hablar de las diferencias que nos separan de las soci

edades en las que se desarrollaron los conflictos a los que se refieren la Inter nacional Comunista, Kautsky, Trotsky, Rosa Luxemburg, etc.? Recordemos que Mao c ifraba en un 90% el peso de la agricultura y la artesana dispersas en el total de la economa china a comienzos de 1949: el 90 por ciento, ms o menos, de nuestra vid a econmica permanece an en el nivel de los tiempos antiguos [433]. Podramos seguir a nalizando las diferencias entre nuestro presente y el que vivieron estos y otros marxistas pero pensamos que la comparacin con aquella China es especialmente val iosa porque la definicin de pueblo trabajador dada por Mao es la ms sinttica de tod as. Pero basta leer la descripcin de la estructura de clases de los pases atrasados o subdesarrollados, con los niveles dentro de las clases explotadas -proletariad o industrial, agropecuario, improductivo e intermediario de la explotacin-, ms la amplitud variable de las clases subsidiarias [434], para darnos cuenta de que no e xisten diferencias cualitativas, esenciales, sino tan solo formales, con la estr uctura de clases del capitalismo imperialista en esa misma poca. Ms an, como veremos ahora mismo, incluso tales diferencias formales van dando paso a la identidad sustantiva del capitalismo bajo el efecto estremecedor de la con traofensiva burguesa mundial contra la humanidad trabajadora en su conjunto. Si tomamos como muestra de la identidad sustantiva en la estructura de clases mundi al el proceso de tercermundializacin de pases imperialistas, tendramos que estudiar l a sugerente tesis de Arianna Huffington [435] que sostiene, entre otras cosas, q ue los EEUU se encaminan a ser como Mxico o Brasil en cuanto a su realidad social , y no a la inversa. La tendencia definitiva a la mundializacin de la clase obrer a es irreversible como respuesta a la mundializacin de la ley del valor-trabajo. Para comprender la vigencia del concepto de pueblo trabajador en el capitalismo imperialista debemos recurrir al mtodo marxista aqu expuesto. Por un lado, la inte raccin entre el estudio de lo general y esencial, y lo particular y lo fenomnico; y por otro lado, y a la vez, el empleo de los conceptos flexibles, abiertos e in cluyentes, adaptables a los cambios de lo real. Aplicando este mtodo comprendemos lo que se oculta en el fono del estudio de J. F. Tezanos cuando muestra la tend encia a la difuminacin de las barreras prcticas y tericas que separaban a las difer entes fracciones de las clases trabajadoras:

En la sociedad de principios del siglo XXI las cosas ya no se entienden de la mis ma manera y muchas veces las fronteras sociales que separan a quienes tienen alg unos tipos de trabajo atpicos o irregulares (por horas, por obra realizada, por pie zas, etc., o en la economa sumergida) y quienes no lo tienen y slo trampean para sob revivir se hacen borrosas. Hay quienes trabajan hoy y no lo hacen maana, quienes ef ectan tareas que difcilmente podran ser catalogables como trabajo hace unos aos, y qui enes realizan chapuzas y trabajillos en condiciones laborables difcilmente clasificab les. Por ello estn proliferando las definiciones y los conceptos heterogneos y se hace mencin a los falsos autnomos o autnomos aparentes, a los falsos parados, a los dos, a los trabajadores voluntarios, a la desalarizacin y desespacializacin laboral, s activos permanentemente laborales, etc. Todas estas expresiones, de alguna mane ra reflejan la difuminacin creciente de algunas situaciones laborales y las dific ultades para que muchas personas definan claramente su situacin y su estatus en l as estructuras productivas [436]. Arriba hemos visto cmo A. Piqueras refirindose al nuevo proletariado indicaba que en realidad el capitalismo estaba intentando imponer viejas formas de explotacin. Lo que ahora hemos ledo a Tezanos es la forma actual, nueva, en la que se expresa la p ermanente lucha de clases que en ltima instancia decide los cambios en las formas de explotacin. Por debajo de la desalarizacin y de las crecientes expresiones del p recariado, est activa y decidida a triunfar la vieja, mejor decir permanente, neces idad burguesa de destrozar toda cohesin obrera, de multifraccionar y pulverizar a la clase trabajadora en tomos separados y enfrentados mortalmente entre s, reinst aurando en las condiciones del siglo XXI las formas de salvaje explotacin de fina les del siglo XVIII y comienzos del XIX.

La difuminacin creciente de las fronteras intersectoriales de la fuerza de trabajo, fronteras que impona la burguesa para facilitar la explotacin y aumentar los benef icios, adems de exigir la aplicacin del mtodo dialctico como hemos explicado, tambin demuestra la idoneidad del concepto de pueblo trabajador al tener la virtud de int egrar en un todo ms extenso a las mltiples formas en las que se muestra la fuerza social de trabajo, el trabajo globalmente explotable. Pues bien, muy recientemente , este mismo problema ha reaparecido con toda su decisiva importancia al sumarse a la oleada internacional de luchas urbanas y campesinas esos movimientos que d e algn modo cabe incluir en la masa de indignados, con todas su contradicciones peq ueo-burguesas [437]. Pero por el lado revolucionario, varios autores sostienen qu e en el interior de la abigarrada densidad de movimientos diferenciados, lo que ocurre es que, a pesar de tanta diversidad: Somos la misma cosa: el mismo objeto de explotacin. Pero tambin somos el mismo suje to, el mismo cuerpo capaz de negar lo existente como inevitable. Es por esto que hemos aprendido juntos y juntas. Cada prctica de resistencia est siendo un estmulo . Se difunden y se adaptan a contextos aparentemente desconectados ( ) un nuevo pa radigma de autoorganizacin y de solidaridad ( ) se basa en la ordenacin dicotmica del campo poltico entre un nosotros el resurgimiento del pueblo como sujeto colectivo y de la identificacin, agrupacin y designacin del rgimen, de ellos como una casta pa rasitaria post-hegemnica sometida al Diktat de los mercados [438]. El pueblo como sujeto colectivo, el nosotros como el mismo objeto de explotacin p or el ellos, por la casta parasitaria, por la clase burguesa. Esta concepcin bsica es la que, por un lado, refleja lo gentico-estructural en la definicin de unidad y lucha de contrarios entre el trabajo y el capital; y por otro lado, refleja lo histrico-gentico en las formas concretas en las que se realizan esas luchas de cl ases en cada contexto espacio-temporal, en cada marco autnomo de lucha de clases, de modo que en este nivel, el concepto de pueblo trabajador vasco o paquistan, t anto da, adquiere toda su potencialidad cientfico-crtica en cuanto sntesis de ese n osotros-el-pueblo que sufre la misma explotacin bsica a manos de ellos, de la clas e explotadora, del capital en suma. Tambin podemos ejemplificar la vala del mtodo dialctico recurriendo a la tesis de R. Zibechi: La vigencia de las clases sociales es tambin mvil y no es nica. Hay sujetos que tie nen un carcter de clase sin duda, pero el carcter de clase no es suficiente para c onstituir un sujeto, es decir, no es la nica dimensin en torno a la cual se consti tuyen los sujetos de cambio. Los sujetos se constituyen en torno a una multiplic idad de cuestiones. Si t ves a la multitud como un sujeto transitorio, pero sujet o al fin, sta tiene un componente tan heterogneo y tan variado, pero no de agregac iones individuales, sino de agregaciones comunitarias colectivas, que impiden de finir un sujeto en trminos de clase. Por ejemplo, las mujeres de los barrios pobr es o de los mineros tienen un referente de clase, pero tambin tienen un referente de gnero. O las mujeres indias, tienen un referente tnico de pueblo indgena, pero tambin tienen un referente sin duda de gnero y tambin si son jvenes tienen un refere nte generacional, entonces yo creo que las definiciones muy fijas, muy duras, no ayudan a comprender lo que estn sucediendo en torno al sujeto o a los actuales m ovimientos sociales [439]. R. Zibechi est en lo cierto como lo estaba Marx al analizar las mltiples expresione s autnomas de la fuerza de trabajo social cuando sostiene que las definiciones muy fijas y muy duras no ayudan a comprender la complejidad de la explotacin social, como tampoco ayudaron en fases anteriores, y en especial en la China agraria. T iene el mrito de plantear el debate en el plano central de la triple opresin de la m ujer, la de gnero, la de nacin y la de trabajadora, e incluso en la generacional a l ser mujer joven, con lo que introduce la cuestin del poder adulto [440]. Pero su argumento se debilita cuando dice que Los sujetos se constituyen en torno a una multiplicidad de cuestiones ( ) que impiden definir un sujeto en trmino de clase. He

mos visto arriba que la formacin histrica de la explotacin patriarco-burguesa se ba sa en al subsuncin por el capitalismo de la explotacin patriarcal, y que sta ha sid o la base sobre la que se ha desarrollado luego la opresin nacional y la explotac in econmica. El mismo modelo terico sirve para lo que ahora hablamos. Lo que unifica internamente esta dinmica de triple explotacin es la explotacin comn de la fuerza de trabajo social por una minora propietaria de las fuerzas productiva s, al margen ahora de qu rgimen histrico-social de propiedad privada, de qu modo de produccin concreto, y sobre todo de qu formacin econmico-social precisa dentro del c apitalismo, en suma. Todos y cada uno de los casos que nos cita Zibechi nos remi ten en ltima instancia a esa explotacin subyacente, que es el contenido esencial e n la historia de los conflictos sociales desde que surgi la primera propiedad pri vada, la de la mujer expropiada por el hombre. Lo mismo debemos decir sobre la o presin tnica y/o nacional, etc., y ahora en el capitalismo. Se puede y se debe definir a los sujetos tan diferentes en sus formas externas s i los sintetizamos conceptualmente hasta llegar a la esencia de la explotacin de la fuerza de trabajo humana por una minora. Este es el nivel en el que se mueve l a teora marxista cuando habla de la guerra civil permanente entre el capital y el trabajo. Pero cuando pasamos de este nivel terico elemental a las expresiones co ncretas, sociohistricas y localizadas espacialmente, en las que se plasma esa fue rza de trabajo explotada, entonces debemos especificar con extrema precisin las d iferencias. En este sentido, debemos aprender de la muy correcta crtica marxista a las tesis de la triple diferencia [441], de clase, de sexo y de raza, que niega la existencia de una cohesin esencial e interna de todas las formas de opresin, do minacin y explotacin, de manera que cada una de ellas acta por su lado, con ninguna interaccin entre las tres o con una muy dbil e incierta. Por el contrario, pensamos que las tres, y sus mltiples formas diferentes mediant e las que operan en concreto, forman una unidad determinada por la lgica de la ex plotacin de la fuerza de trabajo humana, es decir, por la lgica capitalista. Tenem os el caso ms especfico, por ejemplo, de lo que se define como poblacin sobrante y qu e en cierta forma entra dentro del concepto de exclusin, precariado, etc. Pues bien , la poblacin sobrante es parte de la fuerza de trabajo social, del proletariado glo bal explotable del que hemos hablado arriba, y tiende a crecer en la medida en qu e va descomponindose la clase campesina mundial: El fin del campesinado y la aparicin de una masa de proletarios distribuidos en di ferentes capas: semiproletarios (qu son si no los semiasalariados ?), obreros perteneci entes a la desocupacin estacional (los pobres flotantes ), a la infantera ligera ( trab ajadores de temporada ), etc. [...] Como sealamos ms arriba, el caso del obrero rura l es slo un ejemplo clsico de la negacin del proletariado y su capacidad de accin. P odramos dar varios ms: los inmigrantes en Estados Unidos; los piqueteros argentinos; l os jvenes en Europa. A todos se los engloba bajo nuevos conceptos, que excluyen, natu ralmente, el de clase obrera, tarea en la que los intelectuales europeos y norteam ericanos (muchos de los cuales se autotitulan marxistas ) tienen un lugar fundament al, auxiliados diestramente por los medios burgueses, que escapan al proletariad o como a la peste por razones que no es necesario explicar. Pinsese, por ejemplo, en la fama de personajes como Naomi Klein o Toni Negri y se tendr una idea de la colusin entre la burguesa y los nuevos pensadores globales . En realidad, detrs de los inmigrantes se esconde, lisa y llanamente, la clase obrera . Las ltimas y extraordinariamente multitudinarias manifestaciones por la legaliz acin de su permanencia en los Estados Unidos y Europa muestran, ms que la importan cia de la categora tnica , el renacimiento de la fraccin ms explotada de la clase obrer a del Primer Mundo . Las rebeliones de los mileuristas europeos no es otra cosa que l a expresin de las condiciones de existencia de generaciones enteras de desocupado s, es decir, de obreros. Los piqueteros argentinos, a los que se ha llegado a cara cterizar como lmpenes , cumplen con las mismas caractersticas [442].

En la oleada de lucha de clases que empieza de nuevo a tomar fuerza en EE.UU [44 3] y en la recuperacin del sindicalismo combativo y de lucha de clases [444], en esta agudizacin social que tambin se extiende al sistema educativo [445] reaparece el eterno problema de la divisin tnica y nacional, tambin cultural, dentro de la amp lia clase trabajadora yanqui. Independientemente de qu origen tnico o nacional may oritario fueran los participantes en las primeras movilizaciones, lo que s es ver dad es que a estas alturas se ha generalizado la reflexin de que se trata de la m isma lucha en la que intervienen: los valientes veteranos, las mujeres de Code P ink, los endeudados estudiantes, los jvenes Afroamericanos [446]. Estas y otras di ferencias no anulan el hecho contundente de que es la explotacin capitalista la q ue cohesiona y unifica interiormente a estos y otros sujetos que de nuevo empiez an a rebelarse contra su clase explotadora. Pero, volviendo a Zibechi, si obviamos esta deficiencia tan bien criticada en lo general por los tres textos citados, hay que decir que el autor roza el concept o de pueblo trabajador, o se refiere a l sin nombrarlo de esa manera, sobre todo cuando dialectiza el patriarcado, la opresin nacional y la explotacin de clase, qu e es una de las caractersticas ms llamativas del pueblo trabajador. Otra virtud de esta cita es que se mueve en un contexto de superposicin e interpenetracin de las fracciones de clase, de las fronteras de clase, lo que exige, como venimos dici endo, del empleo de conceptos abiertos y flexibles, capaces de reflejar una situ acin en un contexto concreto y otro diferente pero relacionada en otro contexto c oncreto. La teora completa, las definiciones cerradas e inamovibles, resecamente estructural istas y/o unvocamente analticas, no sirven de nada en este universo minado por con tradicciones en permanente interrelacin. Las primeras, las estructuralistas resec as porque desprecian la evolucin histrica, el papel de los factores subjetivos, etc. Las segundas, las analticas unvocas porque desprecian el imprescindible momento d e la sntesis, de lo sincrtico que facilite el salto cualitativo a una nueva fase s uperior del conocimiento. Ambas interpretaciones son mecanicistas y antidialctica s. Por no extendernos, lo expuesto por R. Zibechi nos exige analizar otra caracterst ica del capitalismo cada vez ms extendida e imparable, la del empobrecimiento, la precarizacin, las incertidumbres cotidianas del pueblo trabajador. O dicho en lo s trminos empleados por Mszros, la obligacin de tener que trabajar ms para vivir meno s, sufrir ms para gozar menos, se caracteriza por la imposicin forzada de la inesta bilidad flexible [447], es decir, de que el capitalismo ha instaurado un rgimen de explotacin global que genera una permanente inestabilidad social que, adems, pued e ser flexiblemente utilizada por la clase dominante en su provecho, lo que aume nta su poder destructivo y manipulador. No hace falta mucha imaginacin para darse cuenta de que la marcha actual del capitalismo vasco tambin se orienta ciegament e hacia el aumento [448] de las crecientes franjas sociales que entran dentro de lo que se define como exclusin social, empobrecidas todava ms tras el devastador a taque a las condiciones de vida y trabajo realizado por la burguesa estatal. El problema de la denominada exclusin social en realidad conecta profundamente con el tema que tratamos, sobre todo con el de las fronteras mviles que facilitan los f lujos bidireccionales entre la clase obrera, el pueblo trabajador y sectores esp ecialmente dbiles de la pequea burguesa. La toma de conciencia del pueblo trabajado r de su potencial atractor de mltiples franjas sociales excluidas o en peligro de caer en semejante totalidad destructora, puede y debe realizarse sobre la teora que demuestra que la exclusin no es una mera desgracia transitoria que puede afecta r a una parte de la sociedad en los perodos de crisis, sino que es una totalidad concreta objetiva inserta en la lgica del capital [449] formada por las leyes de acumulacin del capital. Anteriormente, al concluir el apartado dedicado a la categora dialctica del conten ido y de sus formas reales en la definicin de las clases sociales, veamos que las

ms modernas formas de lucha trabajadora contra la actual explotacin asalariada nos remitan a las forma de lucha ms horizontales practicadas por el proletariado del primer capitalismo industrial. Lo mismo, en esencia, debemos decir con respecto al problema del empobrecimiento y de la exclusin. Basta leer a Engels en su escal ofriante descripcin de la pobreza obrera y popular de la primera mitad del siglo XIX para cerciorarse de ello: Sabe, el pobre, que si bien puede vivir el da de hoy , es sumamente incierto que tambin pueda hacerlo el da de maana [450].

Lo que ahora se define como precarizacin, exclusin, hambre [451], etc., est ya anali en lo bsico en este libro. Ahora bien, debemos enriquecer el estudio de lo elemen tal en el capitalismo, que sube y baja como la marea, con el estudio de las form as concretas en las que el contenido se materializa en cada circunstancia y cont exto, tal como lo ha realizado brillantemente la doctora Concepcin Cruz en su inv estigacin gentico-estructural [452] sobre este mismo problema. Esta investigadora muestra cmo el momento gentico-estructural de la investigacin debe ir siempre acomp aado del momento histrico-gentico. En lo relacionado con la exclusin, J. Osorio realiza el mismo doble movimiento au nque sin utilizar esos trminos. Profundizando en la crtica de la lgica del capital, y de su doble pero unitario proceso de exclusin por inclusin el autor presenta cinc o grandes categoras en la forma de exclusin desarrollada por el capitalismo actual : a) La poblacin obrera excedente, que el autor define as: la poblacin obrera excede nte generada [ ] presenta diversas formas de existencia, con agrupamientos que alc anzan mayores o menores niveles de incorporacin a la produccin, distinguindose la p oblacin flotante, la latente y la intermitente. A ellas se agregan las franjas so ciales que se ubican en el pauperismo, que agrupa a trabajadores en condiciones de laborar pero que ya no encuentran lugar en la produccin: los impedidos de labo rar por haber sufrido accidentes en el trabajo y los que sufren enfermedades crni cas resultado de las condiciones en que se realiza la produccin, y aquellos obrer os que sobreviven a la edad normal de su clase. Tambin los hurfanos e hijos de pobre s [453]. Adems, de esta poblacin obrera excedente, existen otras cuatro grandes formas de e xclusin: b) masa marginal y funcionalidad; c) el subconsumo de la poblacin obrera activa e inactiva; d) la comunidad ilusoria o la exclusin de la comunidad; y e) e l inmigrante y su doble exclusin. La conclusin a la que llega el autor no puede se r ms valiosa para nuestro tema: La exclusin en cualquiera de las manifestaciones qu e aqu hemos considerado no es sino la cara de una existencia incluida en la lgica del capital [454]. La dialctica entre exclusin e inclusin dentro del capital nos lle va en directo al problema de la ciudadana, que aqu no hemos tocado en absoluto ya que la moda ciudadanista es una alternativa del reformismo [455] a la contraofen siva burguesa que prefiere ciudadanos indignados antes que trabajadores furiosos y organizados [456]. Como hemos visto hasta aqu y a lo largo de todo el texto, el aumento de la explot acin capitalista se une con la ofensiva por multidividir a las clases trabajadora s, por romper la unidad de clase y su conciencia-para-s, lo que ya aumenta la ext rema divisin que estamos viendo. Frente a la realidad nica de la guerra civil entr e el capital y el trabajo, la multidivisin de la fuerza de trabajo social, la pal abrera sobre las clases medias, etc., refuerza la sensacin falsa de la supuesta des aparicin de las clases sociales, cuando en realidad la gran burguesa es ms visible q ue nunca. Un dato sobre el altsimo nivel de parcializacin y precarizacin lo tenemos en que el 34,5% de la clase asalariada en el Estado espaol es explotada en la ec onoma sumergida [457]. Adems: no se trata solamente de la flexibilidad laboral, si no de un modelo econmico que se expresa en el mercado del trabajo, flexibilizando , subcontratando, desregulando y precarizando [458]. La situacin que acabamos de ver afecta en lo esencial a la humanidad trabajadora en su conjunto, con ms o menos destructividad parcial o global segn pases, contexto s e historias, pero afecta en lo bsico a todos los pueblos trabajadores. Casi la

mitad de la riqueza mundial el manos del 1% de la poblacin, mientras que 125 mill ones de europeos estn al borde la pobreza casi el 25% de la poblacin de 2012, subi endo al 28,2 % en el Estado espaol ese mismo ao, y las 85 personas ms ricas suman t anto dinero como el de los 3.570 millones de pobres del mundo. En EEUU la pobrez a, la subalimentacin incluida la infantil, los desahucios, la precariedad y el va gabundeo siguen en aumento. Las mujeres de las naciones oprimidas y de los puebl os dependientes a pesar de su independencia formal, son las ms machacadas, y con ellas la primera infancia y la tercera edad. Necesitamos por tanto dar un paso ms concretando lo visto en una realidad de opre sin nacional, o si se quiere de necesidad de las clases explotadas de enfrentarse al imperialismo y a sus respectivas burguesas nacionales. Por ejemplo, J. Veraza h abla de nacionalismo revolucionario proletario para demarcar el sujeto colectivo r evolucionario que se enfrenta a lo que define nacin burguesa: Por nacional se sobree ntiende lo nacional burgus; mientras que lo nacional proletario exalta al sujeto social en las relaciones solidarias y transformadoras, la solidaridad de clase s ingularizada personalmente y la creatividad que retoma sin exclusivismo localist a, la creatividad cosmopolita, pero que se atiene a la concrecin cualitativa de c ada objeto y situacin. As que una poltica proletaria nacionalista (clasista e inter nacionalista) tal solidaria y creativamente abierta- se corresponde con la creacin cultural de valores de uso concretos, soporte de las solidaridades revolucionar ias [459]. El contenido abarcador e integrador, socialmente mayoritario, de lo nacional prol etario queda afirmado por la solidaridad y la transformacin que caracteriza al suj eto social que forma la nacin proletaria con su solidaridad de clase opuesta a la nac in burguesa. No debemos preocuparnos por la palabra cosmopolita empleada desde y para el marco poltico-cultural mexicano, porque el autor aclara de inmediato su s ignificado nacional-internacionalista, creativo y abierto; y vuelve a aclararlo ms adelante cuando insiste en que el cosmopolitismo implica las propias tradicion es nacionales, saliendo tambin en defensa de las races tnico-tradicionales [460] de los pueblos precolombinos. No podemos entrar ahora por falta de espacio al problema de la territorializacin de la nacin burguesa y/o de la nacin proletaria, y a los debates que suscita no slo en Mxico, Bolivia, Per y otros Estados, sino a escala mundial, as que vamos a cent rarnos en cuestiones ms cortas: Las condiciones materiales de opresin imponen prctic amente a la nacin burguesa sobre la proletaria. En este caso, la lucha proletaria antes de lograr una revolucin comunista, debe lograr postular una posicin proleta ria nacional. La lucha proletaria debe considerar como parte suya la lucha nacio nal, la lucha por la nacin: primero contra el enemigo extranjero; segundo contra la burguesa nacional que tiende a imponer su programa nacionalista burgus de modo pleno [461]. El problema que surge aqu es si la burguesa nacional, en este caso la me xicana, est dispuesta a enfrentarse mortalmente al enemigo extranjero, a los EEUU . Todo indica que no. El avance en la posicin proletaria nacional se sostiene como mnimo en cuatro grand es luchas sociales: lucha laboral y salarial contra la nacin burguesa; lucha por extender la red de relaciones procreativo-culturales garantes del sujeto social p roletario y popular en general; la lucha por reducir el tiempo de trabajo y aumen tar el tiempo libre; y la lucha por la ecologa y medioambiente, y por la libertad sexual [462]. En realidad, es una lucha contra el fetichismo burgus, como muy bi en afirma el autor. La nacin trabajadora, la nacin proletaria, los pueblos militan tes, los pueblos trabajadores, estas y otras formas de definir la misma realidad , se enfrentan bsicamente, y sin mayores precisiones ahora, a la cudruple lucha re sumida por J. Veraza. Otra demostracin de la efectividad abarcadora y de la capacidad de llegar al secr eto de la explotacin imperialista que tiene el concepto de pueblo trabajador, la encontramos en el resumen de las imposiciones reaccionarias que ha sufrido el pu

eblo mexicano a lo largo de 2013. M. Aguilar Mora analiza cmo ha sido el proceso de privatizacin y liberalizacin impuesto a Mxico por la burguesa segn los mandatos de l Consenso de Washington, en especial sobre educacin, poltica tributaria y energa, vendiendo incluso los recursos energticos estatalizados que garantizaban un poco la independencia energtica del pas: es el pueblo trabajador [463] el que sufre tal es golpes, o sea la mayora amplsima de la poblacin nacional que no tiene acceso al poder. Sin embargo, aunque los golpes asestados al pueblo trabajador mexicano ha n sido muy duros en 2013, a pesar de ello est demostrando un poder de recuperacin enorme, como indica G. Almeyra cuando describe los muy variados y diversos movim ientos obreros, populares, culturales, sociales, feministas, indgenas y autctonos, contra la corrupcin y la droga, en defensa de lo pblico y colectivo, etctera, que van surgiendo en Mxico, sin olvidarse de las patrullas de autodefensa popular, y concluye: Lo importante es que hoy se mueven pueblos enteros y no detrs de lderes, sino crean do dirigentes para cada accin y cada lucha. Es la auto organizacin, la creacin de e xperiencias de poder local, la disputa al semiestado del monopolio de la violenc ia legtima. Es el aumento de la autoconfianza y de la creatividad social, que une elementos restantes de la vieja vida comunitaria en descomposicin con mtodos y ob jetivos propios de un nuevo poder democrtico y popular. Por supuesto, nada nace p uro y en los nuevos movimientos puede infiltrarse gente que quiere que otros le eliminen a su enemigo. Pero la vigilancia comunitaria puede reducir su impacto. Hoy estamos viendo nacer las bases de una nueva bola [464]. Tiene razn A. Gilly cuando denomina como despojo nacional el saqueo masivo de las r iquezas de Mxico por la alianza entre su gran burguesa y el imperialismo yanqui: La voz de alarma contra el despojo de la nacin y de su pueblo llega a tiempo y tend r eco en todo el territorio nacional y ms all. ( ) Urge ahora sumar y organizar, reve rtir la corriente y detener el despojo, la represin y la violencia [465]. Debemos pensar que el despojo nacional no lo sufre slo Mxico, sino que se trata de una agres in en toda regla del imperialismo yanqui y europeo que afecta a todas las Amricas en mayor o menor medida, con efectos demoledores a largo plazo [466] si no son d errotadas por los pueblos. Las derrotas populares se pagan caras, y salir de ell as exige nada menos que la conquista del poder y, sobre, la creacin de un poder n uevo. S. Levalle y L. Levin entrevistaron al dirigente campesino R. Alegra que re spondi lo siguiente: Tenemos que tomar el poder para que nos dejen de joder [467], en alusin a las brutalidades represivas sociopolticas practicadas despus del golpe de Estado de 2009 realizado con la colaboracin de los EEUU. Pero el imperialismo yanqui no se detiene en su intento de recuperar lo que defi ni como su patio trasero mediante una estrategia con mltiples tcticas: una de ellas e s Alianza del Pacfico que ha eliminado en un 92% los aranceles para los productos de Mxico, Colombia, Per y Chile [468], medida imposible sin el impulso norteameri cano. Otra es la mejora, ampliacin y extensin de su ayuda militar, que en la prctica busca cerrar el cerco militar de Brasil y Venezuela fundamentalmente, como demue stra A. Boron [469]. Podramos seguir enumerando varias tcticas ms integradas en la estrategia norteamericana, pero nos remitimos a la tesis de la dominacin de espect ro completo norteamericano [470]. Se equivoca quien crea que el despojo nacional slo afecta a Mxico y a su pueblo trab ajador, o en todo caso a las Amricas. En realidad, el saqueo de las naciones por el imperialismo es una dinmica mundial ciega y frrea. Basta una sola razn para comp render sus causas: El aumento de la deuda total en el mundo sigue sin detenerse, sobrepasando en ms de tres veces al PIB global [471]. Quiere esto decir que el cap italismo flota en un ocano de deuda insondable que crece y crece pese a todos los intentos de recortarlo, que amenaza por tragrselo hasta los fondos abisales si a ntes la burguesa imperialista no machaca a las clases y naciones explotadas para, con su sangre, taponar las vas de agua que lastran cada vez ms a la civilizacin de l capital. Una deuda de ms del triple del PIB mundial es impagable mediante la dem ocracia burguesa: slo podra hacerlo una agresin salvaje, permanente e inhumana del c

apital contra el trabajo. Adems, la democracia burguesa es definitivamente incapa z de controlar el arrasador poder econmico y poltico que van adquiriendo los fondo s de pensiones y de inversiones, cuyo patrimonio equivale ya al 75,5% del PIB mu ndial, habindolo incrementado en un 31% ms desde el inicio de la crisis en 2007 [4 72] Esta es la experiencia que se reafirma conforme el capital financiero va desplaz ando del poder a otras fracciones de la burguesa imperialista. Este proceso empez tmida pero de forma imparable hace varios siglos: Hasta el siglo XV, reyes relativ amente dbiles podan confiscar todava las grandes fortunas de los banqueros, como lo hizo el malagradecido Lus XI con Jacques Coeur, quien le haba financiado todas su s guerras en favor de la unidad de Francia. Pero en el siglo XVI el emperador Ca rlos V, diez veces ms rico y ms poderoso, no pudo ya cancelar sus deudas con los b anqueros de Alemania y Amberes. El poder econmico haba cambiado en forma decisiva a favor de la clase capitalista [473]. Fue el capital financiero holands y alemn el que quit el poder a las monarquas medievales. Con el trnsito de la fase colonialis ta a la imperialista, esta tendencia iniciada en los siglos XV-XVI peg un salto t remendo como se demostr en las exigencias del capital financiero britnico e intern acional a antiguos grandes imperios venidos a menos, destrozados por las deudas, como eran el turco, el chino y el ruso, atrapados por las deudas financieras a finales del siglo XIX: La utilizacin de la deuda externa como arma de dominacin ha jugado un rol fundamen tal en la poltica de las principales potencias capitalistas a finales del siglo X IX y a comienzos del siglo XX en relacin con aquellas potencias de segundo orden que habran podido pretender acceder al rol de potencias capitalistas. El imperio ruso, el imperio otomano y China solicitaron capitales internacionales para acen tuar su desarrollo capitalista. Estos Estados se endeudaron fuertemente bajo la forma de emisin de bonos pblicos con prstamos en los mercados financieros de las pr incipales potencias industriales. En el caso del imperio otomano y de China, las dificultades encontradas para reembolsar las deudas contradas los pusieron progr esivamente bajo la tutela extranjera. Las cajas de deuda son creadas, gestionada s por funcionarios europeos. Estos ltimos mandaban sobre los recursos del Estado a fin de que cumpliese con los compromisos internacionales. La prdida de su sober ana financiera condujo al imperio otomano y China a negociar el reembolso de sus deudas contra concesiones de instalaciones portuarias, lneas de ferrocarriles o e nclaves comerciales. Rusia, amenazada por la misma suerte, utilizar otro camino t ras la revolucin de 1917, repudiando todas las deudas externas consideradas como odiosas [474]. La salida revolucionaria bolchevique, basada en la fuerza de los pueblos explota dos por el dependiente y dbil imperio zarista, sera luego seguida por el pueblo ch ino, mientras que el decrpito imperio otomano fue testigo de una revolucin poltica que instaur la repblica en 1923. Las tres grandes potencias caan a manos del imperi alismo financiero-industrial y de sus pueblos. No hay duda de que esta experienc ia aliment, junto a otras muchas, la elaboracin de la teora del imperialismo realiz ada por varios marxistas y socialistas, entre los que destac Lenin por su capacid ad de sntesis: advirti que el imperialismo azuzara las luchas de liberacin nacional de los pueblos trabajadores, y tuvo razn. En la medida en que el capitalismo necesita de ms y ms apropiacin y privatizacin de los escasos recursos pblicos y comunes, colectivos, que todava quedan en el planet a, empezando por la total mercantilizacin de la especie humana como la fundamenta l fuerza de trabajo, para controlar en lo posible esa hiper gigantesca deuda irr esoluble, en esa medida los pueblos y las clases explotadas se enfrentarn vitalme nte al dilema de su supervivencia. La mercantilizacin de todo, de la vida misma, est en el borde del punto crtico, cualitativo, de no retorno. Un ejemplo aterrador lo tenemos en el hecho de que en el mercado capitalista de la salud humana se v enden ya los historiales clnicos [475] personales y supuestamente inviolables, po r no extendernos a otros datos sobre nuestra vida privada.

Peor an, el imperialismo contraataca reforzando sus enormes medios represivos, mo vilizando a las burguesas colaboracionistas y colonizadas, antes llamadas burguesas nacionales, para revertir las luchas de los pueblos por la recuperacin de las tie rras colectivas privatizadas, por la defensa del contenido comunal y pblico, soci al, de las que todava siguen siendo, y todo indica que el imperialismo est logrand o detener y revertir [476] la pasada oleada de luchas mundiales por la tierra co mn. La defensa y recuperacin de lo comunal, de la tierra, y del excedente social c olectivo, ha sido siempre uno de los desencadenantes de las luchas sociales desd e que existen registros histricos fiables, luchas realizadas en cooperacin autoorg anizada [477]. Que esta permanente experiencia histrica est sufriendo ahora una fa se de estancamiento y retroceso tras otra previa de ascenso y expansin, muestra l a decisin estratgica del imperialismo por aplastar a las clases y a los pueblos, p or elevar el despojo nacional a despojo mundial. La dialctica entre el contenido y sus formas reales se expresa de nuevo aqu, ya qu e el despojo nacional es a la vez mundial, desarrollndose su contenido a nivel mund ial y sus formas reales a escalas estato-nacionales y ms destructoramente todava, a escalas slo nacionales cuando son pueblos oprimidos a los que se les impide cre ar su propia autodefensa internacional mediante Estados propios, democrtico-radic ales o socialistas. En Europa, el contenido esencial del despojo, de la desposes in generalizada, se realiza mediante la misma triloga que se aplica contra el rest o de la humanidad, la denominada por C. Lapavitsas como santsima trinidad: austeri dad, liberalizacin, privatizacin [478]. En los Estados y pueblos no imperialistas, la privatizacin, la austeridad y la liberalizacin empezaron a aplicarse bajo la di ctadura del FMI, BM, GATT-OMC, etc., con el apoyo del imperialismo a comienzos d e la dcada de 1970: El plan del FMI era riguroso. Para empezar, instaba al gobierno a devaluar la mon eda del pas a efectos de desanimar las importaciones e incrementar las posibilida des de exportacin de sus productos. Lo que se pretenda con dicha poltica era el aba ndono de la tendencia a la sustitucin de importaciones y a la adopcin de una econo ma orientada a la exportacin. En segundo lugar, el gobierno tena que desalentar los aumentos salariales para mantener al mnimo la necesidad de importar bienes. En t ercer lugar, el FMI exiga la reduccin del gasto pblico y la contraccin del papel del Estado en la economa (no ms controles de precios ni subvenciones). En cuarto luga r, el Estado tena que vender los activos del sector pblico y potenciar la empresa privada. Por ltimo, el Estado tena que acortar la oferta monetaria y subir los tip os de inters a fin de inducir una disciplina fiscal [479]. Las formas y tcticas concretas de aplicacin de la trada neoliberal en la UE y de lo s cuatro ejes vistos en el llamado Sur o Tercer Mundo, varan segn las circunstanci as pero siempre recurren a grados de violencia injusta muy superiores a las resi stencias populares y obreras con las que chocan. As en la UE las violencias son a plicadas con la fra lgica del laboratorio [480] represivo como explica I. Niebel, laboratorio que ha realizado en Hamburgo uno de los ms recientes experimentos prct icos, mientras que a escala ms amplia, el imperialismo aplica la represin en muchos casos mediante brutales presiones de diverso tipo [481]. Es necesario aadir que s e trata de un laboratorio en proceso de privatizacin parcial, a la vez que estrec hamente unido a aparatos internos de los Estados imperialistas y que no hace rep aros en buscar el ms alto beneficio econmico en el menor tiempo posible, como indi ca A. Borra [482] Los cuatro puntos, que son formas reales de la triloga del contenido, conllevan a dems de la concentracin y centralizacin de la propiedad y del poder en una minorita ria burguesa local que los aplica sin piedad cumpliendo las rdenes imperialistas, tambin y por ello mismo implica el debilitamiento cualitativo y prctico, que no ap ariencial, todava, del Estado independiente. Adems, como efecto, conlleva que la n acin trabajadora, o nacin proletaria tal como la nombra Veraza, se enfrente a la inm ediata necesidad de reconquistar la independencia estato-nacional real para, a l

a vez, reconquistar los derechos colectivos machacados por la nacin burguesa cola boradora con la invasin socioeconmica y poltica extranjera. Y quien habla de nacin p roletaria habla de pueblo proletario, o como dice G. Lpez y Ribas: la nacin-pueblo: Los distintos agrupamientos polticos democrticos requieren plantearse los trminos po sibles de la existencia de una nacin de nuevo tipo: una nacin popular, pluralista y democrtica. Desde el surgimiento de las sociedades nacionales, se configura un sujeto sociopoltico integrado por las clases explotadas y desposedas, obreros, cam pesinos, sectores de la intelectualidad, las entidades socio tnicas subordinadas. Este conjunto de clases y grupos sociales subalternos, que forman el pueblo , v a integrndose a los procesos de conformacin de la nacin en una permanente lucha por sobrevivir y desarrollarse, por romper con los esquemas de dominacin y explotacin capitalistas 10 He utilizado la categora nacin-pueblo para referirme al proceso de construccin de una nacin alternativa a la hegemnicamente existente y en el cual pue den participar potencialmente todos aquellos sujetos socio-polticos que de una u otra forma estn siendo explotados, marginados, excluidos o negados por el Estado globalizado [483]. La flexibilidad en el uso de los conceptos abiertos e incluyentes es una caracte rstica del mtodo dialctico como estamos comprobando es estas pginas. Vemos cmo el mar xismo simultanea expresiones como clase obrera, clase trabajadora, gentes del tr abajo, masas explotadas, naciones proletarias, y un largo etctera. Alexandra Vall acis y Dax Toscano aplican el mtodo dialctico en el caso concreto de las represion es sanguinarias del imperialismo contra el pueblo colombiano, abriendo este conc epto, pueblo colombiano, al resto de los pueblos masacrados del mundo en una demos tracin muy vlida del potencial cientfico-crtico de la dialctica materialista: tras ex plicar la continuidad del terrorismo nazi, del francs en Argelia y del norteameri cano en Amrica Latina, aaden: El pueblo, en general, se constituy en el principal en emigo de las fuerzas militares y policiales [484]. Aqu, el pueblo, en general hace r eferencia a la humanidad trabajadora en su conjunto, la que sufre la ferocidad d el imperialismo. La necesidad ciega del capitalismo de intentar abrir una nueva fase expansiva qu e, al menos, reduzca un poco esa casi inconcebible masa de deuda mundial ms del tr iple del PIB global, nunca lo olvidemos , es frenada por la casi incontrolable aut onoma propia de las instituciones capitalistas que proliferan desde hace dcadas, y tambin es frenada por el resurgir de las diferencias interimperialistas. Como re sultado, surgen nuevas formas y nuevos contenidos de opresin nacional antes inexi stentes, como se aprecia en lo que hemos dicho sobre la prdida de independencia s ocioeconmica y poltica efectiva de los Estados dbiles. Dinmica que se materializa no slo en el plano estricto de la lucha de clases sino tambin en el de la lucha de l iberacin nacional ya que, ahora, bajo la dictadura del euro dirigido por euroalem ania [485], incluso pueblos formalmente independientes estn sin embargo sufriendo una nueva opresin nacional ya que: quizs donde se hace ms patente la merma de la soberana nacional es en poltica monetar ia. Muchos gobiernos han cedido la capacidad legal de emisin de moneda a corporac iones privadas o semiprivadas. El pblico en general desconoce esta realidad, pero lo cierto es que la Reserva Federal de los Estados Unidos es un consorcio priva do, integrado desde su fundacin por 13 bancos privados de Europa y Amrica. Otros m uchos Bancos Centrales, como el de Inglaterra, son igualmente privados. Tambin es poco conocido el papel que juega el Banco Internacional de Pagos (el BIS o Banc o de Basilea, con sede en Suiza), que es el Banco Central de los Bancos Centrale s, y del que dependen en buena medida las polticas monetarias de la mayora de los pases. El BIS es una poderosa herramienta globalizadora en manos de corporaciones privadas y trabaja en detrimento de las soberanas nacionales [486]. La soberana monetaria es una de las bases de la independencia nacional, no la nica , aunque imprescindible junto a otras, pero en el capitalismo actual esa soberana fiscal slo es factible en el contenido de la independencia nacional de clase de

la nacin proletaria, trabajadora, de la nacin-pueblo. 11.- Algo sobre la alternativa La re-elaboracin de la alternativa en el momento actual ha de pasar, antes que na da, por la actualizacin del sujeto revolucionario que debe tomar conciencia de la necesidad ineludible y urgente de mandar la cultura del trabajo al museo de la historia. No puede haber sujeto revolucionario, o sea comunista, que no se ident ifique con la abolicin del sistema salarial, de la esclavitud asalariada. S pueden existir colectivos, sujetos y hasta masas obreras y populares que luchen con ahn co por las denominadas reformas radicales, las que con sus conquistas y medios de doble poder mnimamente estabilizado impulsan la confianza y la organizacin de luch a hasta lmites cercanos a situaciones de doble poder. Pero la diferencia esencial y definitiva, la que determina que ese proceso pre-r evolucionario pueda convertirse en revolucionario, en su sentido de abrir la pue rta de la historia cerrando la de la prehistoria, es que para entonces el pueblo trabajador, la nacin proletaria o como queramos definir ahora al sujeto colectiv o, haya comprendido tericamente y acte prcticamente en funcin de esta praxis destina da a terminar con la esencia del capital: la mercantilizacin absoluta. O dicho de otra forma, el sujeto colectivo, el trabajo explotado, ha de ser consciente de que lucha para extinguirse l a l mismo como negacin primera para poder dar el salto a la segunda negacin, al comunismo.

El marxismo no es eso que llaman teora social pero en el caso imposible de que lo f uera, sera la primera y nica teora social, o corriente sociolgica que asumiese peligr y riesgos, y que se jugase la vida como lo hace si realmente es revolucionario par a crear las condiciones sociohistricas que conlleven su propia extincin como movim iento autoconsciente. El marxismo sabe que sus sacrificios conscientemente asumi dos, y el verdadero placer subversivo inherente a la militancia comunista, esa ti ca de la lucha que ha subsumido partes del estoicismo y sobre todo del epicuresmo , van encaminados a generar las condiciones del salto histrico del reino de la ne cesidad al reino de la libertad. Bajo el dictado de la necesidad mercantilizada, toda praxis liberadora se basa precisamente en su deseada consuncin, en la consu macin de su objetivo como prueba material de la irrevocabilidad de su triunfo, de su auto-extincin. De la misma forma en que desmercatilizacin y verdad son inversamente proporcional es, en ese mismo sentido pero ahora en proporcin directa lo son la extincin del tr abajo y la libertad. El sujeto revolucionario actual debe asumir desde ahora mis mo que cualquier conquista parcial, sectorial, local, nacional, estatal, interes tatal, etc., slo puede desarrollar su potencia si avanza hacia el objetivo de la superacin histrica del valor de cambio, de la mercanca, de la ley del valor-trabajo . Es decir, la praxis del sujeto revolucionario ha de ser la praxis de la perspe ctiva histrica comunista. La re-elaboracin de la alternativa ha de basarse a la vez, simultneamente, en las lecciones crticas aprendidas durante el desenvolvimiento prctico de la negatividad absoluta, es decir por las contradicciones irreconciliables que enfrentan al ca pital y al trabajo en el nivel del modo de produccin, y en los niveles concretos de las formas reales en las que se manifiesta el contenido explotador esencial d el sistema. Son tres los puntos de antagonismo irresoluble entre el capital y el trabajo, los tres expresan lo bsico de la negatividad absoluta que los procesos revolucionarios reiteran en la prctica: la teora de la plusvala, la teora del Estado y la teora del conocimiento Por procesos revolucionarios entendemos las oleadas ascendentes de luchas de mas as que, en su fluidez, empiezan a cuestionar la capacidad de reproduccin del sist ema, que no slo su capacidad de produccin. El debilitamiento de la capacidad de re produccin afecta a la continuidad de la esencia del sistema por cuanto la reprodu

ccin exige de la intervencin de todos sus recursos econmicos, polticos, militares, c ulturales, etc., es decir, la crisis de reproduccin como el momento crucial en el que la clase explotadora recurre como solucin in extremis a lo poltico-militar pa ra derrotar definitivamente y por un largo perodo a la clase explotada. A grandes rasgos, las oleadas de luchas de clases que an no llegan a debilitar la reproduc cin del sistema, estas oleadas todava son pre-revolucionarias. La burguesa toma conciencia de que su capacidad de reproduccin como clase dominant e est entrando en situacin de peligro, es decir, que empiezan a parpadear las luce s rojas de alarma, cuando el movimiento obrero y popular en ascenso est dando el salto cualitativo de la mera lucha por la redistribucin de la riqueza y de la mej ora de la democracia burguesa, a la lucha por la socializacin de la propiedad y p or la instauracin de la democracia socialista, por la transformacin cualitativa de la produccin y por la extincin del trabajo. El capital se percata de que su super vivencia empieza a estar en peligro cuando el trabajo explotado y alienado empie za a ponerse como objetivo terico y poltico acabar la fetichizacin mercantil que l h ace de si mismo. Mientras se siente a s mismo como mero capital variable, peor an, como simple trabajo muerto sumisamente resignado al eterno desempleo, entonce e l capital se sabe seguro porque el ejrcito industrial de reserva es una de las ms poderosas armas contrarrevolucionarias. De este modo, llegamos al tercer punto sobre la re-elaboracin de una alternativa contra el capitalismo contemporneo: debe demostrar terica y prcticamente la continu idad formada por la propiedad privada, la produccin de valor y la reproduccin de l as condiciones ampliadas de produccin. La vida explotada entera ha de ser sometid a a la crtica radical ya que dejar en paz siquiera a un pequeito espacio y tiempo, permitirle ser una especie de isla de paz social al margen de la lucha de clases, es darle al capitalismo una posibilidad de recuperacin que ser aprovechada de inm ediato. Muchos de los procesos revolucionarios se han empezado a pudrir internam ente porque las izquierdas no han realizado una lucha total contra las mltiples re as en las que se regeneran de forma desigual por combinada la propiedad, la prod uccin y la reproduccin. El camaleonismo de la opresin patriarcal es extremadamente eficaz para camuflarse bajo los colores ms adecuados para lograr su invisibilidad. Frecuentemente, much as izquierdas y fuerzas que se dicen internacionalistas estn podridas internament e por un nacionalismo opresor latente que se activa en momentos determinados. El opio religioso en sus mltiples expresiones puede adquirir tantas formas como qui eran sus jerarquas, facilitando as la perpetuacin del orden de lo irracional y de l o reaccionario aunque aparentemente domine la laicidad oficial. La mente sumisa, necesitada de la obediencia a la figura del Amo protector y gua por entre este val le de tinieblas que es realmente la malvivencia precarizada e incierta en su ang ustia atemorizada, esta estructura psquica de masas dormita medio en vela, semide spierta, a un paso de despertarse entre rugidos neofascistas y atrocidades nazif ascistas. La fina educacin cosmopolita que oculta un racismo sociobiolgicista y ne odarwiniano que se autojustificar en deliberadas falsificaciones pseudocientficas . La subcapa de irracionalidad cotidiana que burbujea bajo los espacios en los que las izquierdas no penetran para introducir en ellos la lucha implacable contra toda reaccin, estos estratos internos son efectivamente manipulados y alimentados por la hidra de las mil cabezas del sistema dominante. Cuando las izquierdas no actan en ellos, lo hacen durante muy poco tiempo, durante un instante, el ONGism o de la charlatanera reformista hasta que, bien pronto, va siendo desplazado o bi en por la izquierda o bien por la derecha, o por ambos. Desgraciada pero signifi cativamente, suelen ser estas fuerzas las que deciden incluso desde el principio las luchas descoordinadas iniciales pueden avanzar hacia una situacin pre-revolu cionaria, por no hablar del escenarios ulteriores en los que lo imposible se tra nsforme en posible y esto en probable.

Y para que, en cuarto lugar, no se vuelva a darse aquella verdad de que La tradic in de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos la re-elaboracin de la alternativa ha de asumir que es eso, una re-elaboracin , o sea, que ha de integrar crtica y autocrticamente, creativamente, todas las des conocidas y silenciadas, o negadas, victorias del movimiento revolucionario mund ial, que las ha habido y muchas, ms de las que creemos apesadumbrados por la efic az contrainformacin de la industria poltico-meditica. La izquierda se flagela, no s e autocritica, cuando dedica el grueso de sus esfuerzos tericos a explicar las de rrotas sufridas, pero apenas a teorizar y divulgar las victorias logradas, hitos mayores o menores que se demostrarn nicos e impresionantes en la historia humana al ser cuantificados segn el materialismo histrico y teorizados segn la dialctica ma terialista. Un error garrafal de las izquierdas es utilizar con suma frecuencia la lineal, m ecnica y reaccionaria interpretacin burguesa de la historia. Aceptar una especie d e culpabilidad metahistrica no por el supuesto fracaso del comunismo cosa que no se ha producido sino por el hecho de haber pensado en algn momento que el capitalismo , el mundo en s, puede y debe conocerse y puede y debe transformarse radicalmente . Otro error de la izquierda es no mostrar al mundo en la accin misma su orgullo t ico y su dignidad y coherencia, dejando que sea la corrupta podredumbre del indi vidualismo egosta burgus la nica referencia visible y posible. La re-elaboracin de u na alternativa debe basarse en la actualizacin de aquella impresionante carta res catada por G. Boffa escrita en verano de 1917 por un soldado ruso a su familia c ampesina y que aparece en La revolucin rusa, ERA, Mxico:, 1976, Tomo II, pgina 28: Querido compadre, seguramente tambin all han odo hablar de bolcheviques, de menchevi ques, de social-revolucionarios. Bueno, compadre, le explicar que son los bolchev iques. Los bolcheviques, compadre, somos nosotros, el proletariado ms explotado, simplemente nosotros, los obreros y los campesinos ms pobres. ste es su programa: todo el poder hay que drselo a los diputados obreros, campesinos y soldados; mand ar a todos los burgueses al servicio militar; todas las fbricas y las tierras al pueblo. As es que nosotros, nuestro pelotn, estamos por este programa Notas [1] S. Amin: El capitalismo contemporneo, El Viejo Topo, Barcelona 2013, pp. 9-17 . [2] S. Amin: El capitalismo contemporneo, El Viejo Topo, Barcelona 2013, p. 26.

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[10] P. Rieznik: La pereza y la celebracin de lo humano, Contra la cultura del trab ajo, Ediciones. r&r, Buenos Aires 2007, pp. 125-130. [11] P. Rieznik: La pereza y la celebracin de lo humano, Contra la cultura del trab ajo, Ediciones. r&r, Buenos Aires 2007, p. 113. [12] P. Rieznik: La pereza y la celebracin de lo humano, Contra la cultura del trab ajo, Ediciones. r&r, Buenos Aires 2007, p. 118. [13] P. Rieznik: La pereza y la celebracin de lo humano, Contra la cultura del trab ajo, Ediciones. r&r, Buenos Aires 2007, p. 122. [14] A. Jappe: Junto a Marx, contra el trabajo, Pensar desde la izquierda, Errata naturae, Madrid 2012, pp. 101-115. [15] Yannis Stavrakakis: La sociedad de la deuda. El sntoma griego, Errata Naturae, Madrid 2013, pp. 9-28 [16] L. Gill: Fundamentos y lmites del capitalismo, Trotta, Madrid 2002, pp. 535644. [17] T. Negri: Una poltica de lo comn, El sntoma griego, Errata Naturae, Madrid 2013, pp. 81-98. [18] J. Osorio: Biopoder y biocapital. El trabajador como homo saber, Herramienta, Buenos Aires, N 33, Octubre de 2006, p.129. , [19] J. Fontana: Por el bien del imperio, Pasado&Presente, Barcelona 2013, pp. 8 19-822. [20] J. Fontana: Por el bien del imperio, Pasado&Presente, Barcelona 2013, p. 93 1. . [21] J. P. Garnier: Contra los territorios del poder, Virus, 2006, p. 22: [22] F. Victoriano, Exclusiones en el contexto de una reflexin crtica. A modo de pr esentacin, Exclusiones. Anthropos, 2011, p. 10. [23] .Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Crtica, OME 5, 1978, p. 59. [24] Marx, El Capital, FCE, 1973, p. XXIV. [25] N. Davidon: Transformar el mundo, Pasado&Presente, Barcelona 2013, pp. 148177 [26] Engels La situacin de la clase obrera en Inglaterra, Crtica, OME 6, 1978, p. 280 [27] Marx: Historia crtica de la teora de la plusvala, Venceremos, La Habana, 1965, volumen II, p, 394. [28] T. Shanin: El marxismo y las tradiciones revolucionarias vernculas, El Marx ta rdo y la va rusa, Revolucin, Madrid 1990, p. 306. [29] R. Dunayevskaya: El poder de la negatividad. Escritos sobre la dialctica en Hegel y Marx. Biblos, Buenos Aires, 2010, p. 209. [30] R. Dunayevskaya: El poder de la negatividad, Escritos sobre la dialctica en Hegel y Marx. Biblos, Buenos Aires, 2010, p. 241.

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