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Ren Gunon: Definies

Frithjof Schuon A obra de Ren Gunon pode ser definida por quatro termos: intelectualidade, universalidade, tradio e teoria. A obra intelectual porque diz respeito ao conhecimento e porque o considera em conformidade com sua natureza, ou seja, luz do intelecto, que essencialmente supra-racional. Ela universal na medida em que encara as diferentes revelaes em termos da Verdade una, adotando ao mesmo tempo, de acordo com a ocasio, a linguagem de uma tradio em particular. Alm disso, a obra de Gunon tradicional porque os fatos fundamentais que ela transmite esto estritamente em conformidade com o ensinamento das grandes tradies, ou com uma destas tradies quando for o caso de uma forma entre outras. Finalmente, a obra terica, j que ela no trata da realizao espiritual, e at mesmo se abstm de assumir o papel de um ensinamento prtico e de colocar-se a si mesma no terreno dos ensinamentos de um Ramakrishna, por exemplo. Isto nos leva questo do contedo: o que converge essencialmente sobre a doutrina metafsica no aquilo que pode ser chamado de vida espiritual e est subdividido em quatro grandes temas: doutrina metafsica, princpios tradicionais, simbolismo e crtica do mundo moderno. Abordemos primeiramente a doutrina metafsica. Aqui, o mrito de Gunon no simplesmente t-la exposto, mas acima de tudo ter mostrado sua verdadeira natureza, distinguindo-a claramente das filosofias, no significado corrente deste termo. Este significado, conquanto provavelmente no exclusivo, marca um forte predomnio do raciocnio sobre a intuio intelectual, ao ponto de reduzir esta ltima a uma sorte de acidente mais ou menos inconsciente. Aqui reside o grande mrito da tese guenoniana: ter lembrado o que o pensamento moderno, maneira do pensamento clssico, esqueceu ou procurou esquecer, ou seja, a distino essencial entre a intuio intelectual e a operao mental ou, em outras palavras, entre o intelecto, que universal, e a razo, que individual e mesmo especificamente humana. E isto invalida todas as especulaes que carecem de qualquer carter transcendente; de fato, para atingir a verdade, deve-se despertar em si mesmo a faculdade intelectiva se isto possvel e no tentar explicar por meio da razo realidades que no se vem; a maioria das filosofias principia de uma espcie de cegueira axiomtica, da suas hipteses, seus clculos, suas concluses, todos desconhecidos na pura metafsica, a dialtica desta ltima sendo baseada na analogia e no simbolismo. Basicamente, a doutrina metafsica no outra coisa do que a cincia da Realidade e da iluso, e se apresenta, desde o ponto de partida do estado terrestre e por conseguinte com sua extenso cosmolgica como a cincia dos graus existenciais ou principiais, dado o caso: por um lado, ela

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distingue, no interior do prprio Princpio, entre o ser e o no-ser ou, em outras palavras, entre o Deus pessoal e a Divindade impessoal; por outro lado, na Manifestao, a metafsica agora tornada cosmologia distingue entre o informal e o formal, o formal sendo, por sua vez, dividido em dois estados, um sutil ou anmico, e o outro grosseiro ou corporal. O segundo grande tema tratado por Gunon a tradio ou, mais precisamente, o agregado de princpios que a constituem, qualquer que seja a sua forma; podemos dizer que tradio o que vincula tudo que humano Verdade divina. Gunon enfatiza no somente a distino entre o que tradicional e o que no , mas tambm, ao nvel da tradio mesma, a distino entre dois de seus aspectos fundamentais, o exoterismo e o esoterismo, o ltimo ligando-se diretamente doutrina metafsica. Quanto ao simbolismo, o terceiro grande tema da obra guenoniana, ele necessrio porque a expresso natural e universal da metafsica o smbolo. Esta expresso natural porque reside na natureza das coisas em outras palavras, em analogias reais e universal na medida em que capaz de aplicaes ilimitadas no domnio do Real. O simbolismo tem duas vantagens sobre o raciocnio: em primeiro lugar, longe de artificialmente opor-se quilo que expressa, ele , de fato, um aspecto ou uma encarnao daquilo que expressa. E em seguida, em vez de meramente sugerir um aspecto de uma dada realidade, ele manifesta vrios aspectos dela ao mesmo tempo e apresenta verdades em suas vrias conexes metafsicas e espirituais, abrindo, por conseguinte, dimenses incomensurveis contemplao. Finalmente, como quarto grande tema, a obra guenoniana inclui a crtica do mundo moderno; no poderia deixar de inclui-la dado, de uma parte, seu carter intelectual e tradicional e, de outra, sua esfera de ao que precisamente este mundo privado de intelectualidade e tradio como fatores determinantes. Esta crtica do modernismo apresentada sob dois aspectos, um geral e outro detalhado; em outras palavras, o autor critica, por um lado, as tendncias especficas da civilizao na qual vivemos e, por outro, expresses pormenorizadas desta civilizao como, por exemplo, as diferentes formas do neo-espiritualismo. Como todas as obras de uma amplitude excepcional, a de Ren Gunon pode dar margem a diferentes interpretaes, mas isto no se aplica sua natureza e s suas aplicaes. Em nossa opinio, a funo de Ren Gunon era expor princpios, mais do que mostrar suas aplicaes: na enunciao de princpios fundamentais que seu gnio intelectual exercido com incontestvel maestria; mas, aceitar sem reservas todos os exemplos e todas as dedues que o autor profere atravs de seus numerosos escritos nos pareceria uma questo de opinio, ou mesmo de f, especialmente porque o conhecimento dos fatos depende de contingncias que no podem intervir no conhecimento principial. Se o intelecto , por assim dizer, soberano e infalvel em seu prprio terreno, ele somente pode exercer seu discernimento no plano dos fatos de uma maneira condicional; alm disso, Deus pode intervir neste plano com vontades particulares e algumas vezes imprevisveis, as quais o conhecimento principial s pode levar em conta a posteriori. O plano dos fatos , em alguns aspectos, o oposto do plano dos princpios, no sentido de que ele compreende modalidades e imponderveis que esto no extremo oposto do rigor completamente matemtico das leis universais; pelo menos isto assim em aparncia, e desnecessrio dizer que princpios universais no se contradizem uns aos outros. Mesmo sob o vu da diversidade
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inexaurvel do possvel, sua imutabilidade sempre discernvel, desde que a inteligncia esteja nas condies necessrias para discerni-lo. Isto significa que a intuio intelectual pode depender de fatores muito complexos que, algumas vezes, parecem no ter conexo com as realidades que a inteligncia prope ao entendimento. Seria prestar um pobre servio s verdades das quais Ren Gunon escolheu ser o intrprete dissimular o que, em sua obra, pode ser um empecilho para alguns e uma fonte de confuso para outros, como a experincia nos tem mostrado; sem querer entrar em detalhes, restringir-nos-emos a mencionar o que segue: na medida em que palavras como intelectualidade e espiritualidade so aplicveis a diferentes realidades, pode-se dizer que a obra de Gunon intelectual e que melhor no buscar nela nada seno idias; alm disso, no se deve confundir o temperamento particular do autor com o Oriente, nem com a mentalidade tradicional em geral. Acrescentaramos aqui que se pode considerar surpreendente, como Coomaraswamy o faz, o exclusivismo s vezes excessivo da terminologia guenoniana; este aspecto indubitavelmente anlogo ao carter antes matemtico e no visual do pensamento de Gunon, no que diz respeito ao modo de operao , no ao contedo intelectual. Se, no plano doutrinal, a obra de Gunon nica, talvez importante especificar que isto no provm de uma natureza mais ou menos proftica uma proposio que o prprio Gunon j rejeitara , mas sim de uma excepcional conjuntura cclica de circunstncias, cujo aspecto temporal este fim de um mundo no qual vivemos, e cujo aspecto espacial como uma funo, ademais, do aspecto cclico o ajuntamento forado das diferentes civilizaes; pode-se dizer assim que, para o Ocidente, Gunon o intrprete providencial desta conjuntura, ao menos ao nvel da doutrina; dizemos intrprete, mas poderamos tambm acrescentar vtima, no sentido de que esta funo demandava atividades e experincias unilaterais ou desproporcionais, que no ocorreram sem deixar marcas profundas no homem e em seus escritos. Seja como for, tal obra teria sido sem objeto num perodo como a Idade Mdia, porque o fim de um mundo ainda estava demasiado remoto e a sabedoria no era negligenciada como hoje, como resultado das tendncias modernas; ademais, as perspectivas espirituais da sia eram praticamente no existentes para a Europa medieval. Os modos de participao na obra de Gunon so necessariamente diversos: alguns leitores tm sido influenciados por ela de uma maneira mais ou menos parcial ou superficial, enquanto outros tm sido convencidos pela prpria essncia da obra; alguns tm sido convertidos dos erros correntes de nosso tempo; outros ainda, no necessitados de converso, tm encontrado em Gunon o que j pensavam, exceto pela metafsica, que ningum pode tirar de si mesmo, e que eles receberam de Gunon parte outras fontes possveis mas, na prtica, no suficientemente explcitas , como o prprio Gunon recebeu do Oriente, e como todo oriental recebeu de um outro oriental. De qualquer forma, a funo de Gunon consiste essencialmente numa funo de transmisso e comentrio, e no de readaptao inspirada: Eu no tenho outro mrito, ele nos escreveu em uma carta, do que haver exposto algumas idias tradicionais com o melhor da minha capacidade. Se esta definio de fato demasiadamente modesta ao no fazer meno ao elemento especulativo na obra de Gunon, e nem natureza fundamental das idias que ele exps, no obstante, ela revela sua inteno e sua natureza.