John Scheid

Jacqueline Champeaux. Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune Rome et dans le monde romain des origines la mort de Csar. I : Fortuna dans la religion archaque
In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n1, 1986. pp. 67-71.

Citer ce document / Cite this document : Scheid John. Jacqueline Champeaux. Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune Rome et dans le monde romain des origines la mort de Csar. I : Fortuna dans la religion archaque. In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n1, 1986. pp. 67-71. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1986_num_203_1_2658

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RENDUS

Jacqueline Champeaux, Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune Rome et dans te monde romain des origines la mort de Csar. I : Fortuna dans la religion archaque, Rome, Ecole franaise de Rome, Palais Farnse, 1982, 27,5 cm, 526 p. (coll. de l'Ecole fr. de Rome, 64). Nourrie de lectures tendues et fonde sur une documentation approfondie, l'paisse monographie de J. Champeaux se propose d'expliquer la nature de Fortune. Son enqute dpasse ainsi, ds le dpart, les portes de Rome et traque d'abord longuement la desse Peneste et Antium, avant de se concentrer sur les principaux cultes archaques romains. Un examen de la topographie prnestine (o l'on regrette de voir adopte sans discussion une interprtation qui est bien loin de faire l'unanimit parmi les spcialistes) introduit trois enqutes destines mettre en lumire le caractre trs primitif de la Fortuna Primigenia : elle serait la mre originelle , l'archtype mme de la dessemre. Cette hypothse est dduite de l'analyse smantique du surnom de la desse, de la topographie de son sanctuaire et du type des sta tuettes votives dcouvertes. Pour jeter un pont entre cette manifes tation trs archaque de la desse-mre et la complexe structure tho logique atteste par le nom de Fortuna Diouo fileia Primocenia, J. Champeaux renonce l'explication de Brelich et la lecture dumzilienne. A ses yeux, la complexit n'est due ni un vnement histo rique prcis, ni une tension thologique jouant sur cette opposition, mais un enrichissement progressif. La desse-mre serait devenue, l'poque de la premire hellRevue de l'Histoire des Religions, <:cui-l/1986

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nisation (aux vne-vie s.), la mre de Jupiter ; puis, sous l'influence de la mythologie, ce dernier aurait t rejoint dans les bras de la courotrophe par Junon (vie-ive s.), avant que Fortune, comme toute divinit de l'poque hellnistique, ne bnficie d'une gnalogie divine et devienne la fille de Jupiter. Enfin, aux ive-nie s., la desse prnestine aurait mme bnfici d'une rinterprtation pythagorisante. A cette longue analyse succdent un bref survol des Fortunes d'Antium et une prise en compte des autres attestations italiques de Fortune. Enfin, la troisime partie du livre concerne Rome, o sont tudies en deux temps, Fors Fortuna, autre manifestation fruste et archaque de la desse, et le groupe des cultes plus labors, qui sont troitement lis aux structures politiques et sociales, la Fortune du Forum boarium, Fortuna Virilis, Fortuna Viscata et Fortuna Muliebris. Aprs une analyse du problme des sanctuaires multiples de Fors Fortuna o, mes yeux, il n'y a plus revenir sur la mise en ordre de S. M. Savage , J. Champeaux scrute les maigres sources concer nant ce culte et dcle, sous l'gide de Frazer et de Mannhardt, le sens profond de la fte et la doctrine du culte : la proximit du solstice et le voisinage du Tibre lui offrent le cadre d'une fte solsticiale des eaux, au cours de laquelle la Tiberina descensio (qui est identifie la pro cession du 24 juin) servirait, sans doute par les remous qu'elle occa sionne, raviver la force qui est dans l'eau. Bref, cette Fortune des humbles serait une desse agraire de fertilit, une desse saisonnire de fcondit ; elle serait la version mditerranenne dj dpiste Peneste. Le deuxime volet de l'approche analyse, de manire nettement plus convaincante, la Fortune, les Fortunes poliades. Poursuivant, avec une saine prudence, sur la voie ouverte par J. Gag, G. Dumzil et les archologues, J. Champeaux examine en dtail les cultes du Forum boarium, de la via Latina et quelques autres, pour dessiner une Fortune intgre dans le cadre poliade, une Fortune patronne de la souverainet et des classes d'ge, notamment de celles des femmes. L'image qui se dgage la fin de cette tude, est celle d'une For tune multiple, qui va du biologique au politique, du collectif l'indi viduel. Soucieuse de rtablir l'unit premire de sa desse, cette For tune unique, ce commun archtype qui unifierait l'inquitante fl oraison des desses, J. Champeaux revient, en conclusion, son modle de desse de la fcondit agraire et surtout humaine, prsidant aux rapports sexuels et la croissance de la socit, accordant la sauve garde du territoire et des habitants dont elle rgirait les destines personnelles. Bref, Fortune serait une puissance biologique, une in puisable rserve de vie. La filiation des cultes se construit Rome autour de l'axe chronologique : intgre dans la ville, la fcondit Revue de l'Histoire des Religions, eau- 1/1986

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de Fortune perd ses contours vagues et cosmiques pour s'appliquer aux hommes et au roi. Aprs avoir construit cette commune matrice des Fortunes et ses filiations, J. Champeaux rduit deux difficults. Si d'une part, l'tymologie de Fortune et des notions apparentes (o Fortuna apparat toujours comme matresse du destin, et fors en rapport avec le hasard) se rvle dcevante, un peu d'imagination suffit, aux yeux de J. Champeaux, pour glisser du sens porter (*bher- et sa filiation) vers la fonction premire de Fortune, celle de desse-mre fconde, vers la dea quae fert. D'autre part, la prsence massive du sens de chance, hasard, destine dans tout le champ smantique de fors et de Fortuna dcoulerait, elle aussi, en dernire analyse de la fonction premire de productrice fconde et dispensatrice des naissances, des ges de la vie et des destines. Equivalent maternel et rassurant du destin, Fortune attribue chaque tre sa part de chance et de faveur divine ainsi que les lments qui forment son lot personnel, soit qu'elle garde sur eux le secret, soit qu'elle en dvoile les mystres par les rvlations oraculaires. Un dveloppement sur les affinits de la desse-mre Fortune et les autres titulaires de cette qualit introduit, enfin, une dernire question : quelle est l'origine de Fortune ? Examinant toutes les propositions, J. Champeaux choisit l'hypothse de la desse-mre latine, italique, non indo-europenne, mais lointaine hritire de la grande desse mditerranenne et orientale, devenue matresse de la destine sous l'influence trusque puis hellnistique. Le refus d'assumer l'lment le plus constant des notions patron nes par Fortunes et drivant de la racine *bher : le rapport avec le hasard, la chance, demeure certainement l'lment le plus original et le plus surprenant du livre de J. Champeaux. Partant d'un arch typeplus liadien qu'antique, elle fait rentrer tous les cultes et toutes les qualits de la desse sous ce patronage, qui est lev au rang de principe fondateur de l'unit italique du culte de Fortune. Quant cet archtype lui-mme sur lequel je n'insisterai pas et dont on trouvera toujours des dfenseurs , je ne perois pas en quoi il se rattache la thologie de la desse. En effet, tous les lments que J. Champeaux a savamment, et, quelques exceptions prs1, trs 1. Outre les rserves qu'il convient d'mettre sur l'utilisation de la topo graphie prnestine, je signale que le dbat sur les statuettes votives n'est pas clos, et que dans l'tat actuel des sources, on considre que dans la plupart des cas il n'y a pas de lien entre les statuettes et le titulaire du culte. En ce qui concerne Fors Fortuna, il convient de noter que la descente du Tibre (qui n'est, d'aprs Ovide, qu'un moyen commode au demeurant puisqu'il profite du fort courant fluvial pour rejoindre le sanctuaire du VIe mille) reste une simple procession, rien de plus, entre deux sanctuaires ; les actes cultuels proprement dits du 24 juin sont pratiquement inconnus. Enfin, le terme de courotrophe doit tre utilis avec plus de prcautions (v. P. Demont, REG, 91, 1978, p. 358-384; N. Loraux, Les enfants Alhna, Paris, 1981, p. 59 sq.). Revue de VHisloire des Religions, r.ciii-1/1986

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utilement analyss, peuvent tre interprts la lumire des donnes tymologiques et smantiques dont nous disposons, c'est--dire partir du champ conceptuel de l'imprvu, du hasard. Mais c'est l que se pose un problme crucial : qu'est-ce que le hasard pour les Anciens ? Certainement pas ce que nous offre le Lalande. En oppos ant, sur les traces Angelo Brelich, la manire dont les anciens concevaient et dfinissaient le rel non prvu aux reprsentations de l'attendu, du rgulier, qui se rfrent d'autres situations sociales et idologiques, J. Champeaux aurait pu dpasser et enrichir lu banale formule qu'elle a raison de ne pas accepter telle quelle de la Zufallsgttin. Elle aurait pu dgager une doctrine du hasard, o ce qui intervient lors d'un vnement, d'une volution, d'un changement d'tat sans tre prvu ni prvisible, est confront dans sa compl mentarit la routine canalise par les coutumes, les rgles quoti diennes de la cit concernant surtout les hommes, les citoyens et les magistrats. Si, par exemple, Orcevia Numeri remercie Fortune nationu(s) cratia (ILLRP, 101), c'est moins mes yeux parce que la desse a accord la fcondit qui tait dj bien acquise avant l'accouche ment , que parce qu'elle a procur, sans doute en rponse un vu, l'heureux dnouement de cette entreprise qui avait peut-tre prsent des risques ou des problmes. Lorsque les matrones battent leur manire le gnral Coriolan, c'est contre toute attente, par une volu tion inattendue et imprvisible, non seulement de la carrire du tratre, mais de l'action fminine qui russit l o elle n'avait pas se dployer. On peut d'ailleurs noter qu' la suite de cet incroyable exploit le Snat accorde aux femmes des marques d'honneur rserves l'autre sexe. Et quand Sp. Caruilius construit le sanctuaire de Fors Fortune du VIe mille, c'est, comme J. Champeaux le remarque d'ailleurs, pour clbrer une victoire inattendue dans sa soudainet et sa totalit, l'extrieur de Rome, l'tranger, o les rgles traditionnelles ne jouent pas. La carrire particulire de Servius, la prsence des femmes, des esclaves ou des affranchis dans les mythes et les sanctuaires de la Fortune peuvent et doivent s'expliquer partir du mme noyau conceptuel. Ces catgories sociales, et aussi le bon roi Servius, sont en effet placs en marge de la normalit romaine, qui est l'intrieur de la cit prvisible, toute trace et non soumise au hasard, sauf quand les frontires de Rome sont dpasses et qu'il n'y a plus de rgle prvisible. Enfin, cette rgularit ne concerne que les citoyens et les magistrats. Tout ce qui arrive en dehors de cette perspective est imprvu, imprvisible et merveilleux dans la mesure o les Romains ne disposent pas dans leur arsenal idologique de catgories pour dfinir ce succs, ce hasard. C'est donc Fortune et les notions qu'elle gre, qui patronnent et servent formuler ces volutions, en face de divinits comme Fides, Honos, Pietas et quelques autres, qui construisent la reprsentation de la rgularit civique. Revue de l'Histoire des Religions, ccni-1/1986

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Point n'est besoin, mon avis, de mobiliser la chimre de la desse-mre pour exploiter la riche documentation rassemble avec grand soin par J. Champeaux : une analyse serre de la chance , telle que les sources nous la prsentent, et une insertion de la desse dans l'ensemble du paysage divin en rendraient parfaitement compte. Certes, cette Fortune volue depuis la plus haute poque. Mais il est, mon avis, inutile de chercher isoler une Fortune unique pourquoi unique ? la multiplicit des dieux n'est-elle pas ncessaire dans l'univers polythiste ? D'autant plus que cette desse n'est pas proprement parler italique, mais latiale, comme le rvlent la judicieuse remarque de J. Champeaux (p. 190, qui aurait certain ement mrit plus de relief), que nous ne possdons aucune ddicace Fortune en dialecte italique et le fait que la desse n'est atteste, sous la Rpublique, que dans le Latium et les colonies romaines2. Desse latine, avec des points communs que justifie l'vidente parent des cits qui la vnrent, mais aussi avec des diffrences notables, atten dues dans un monde polythiste, comme la belle structure tholo gique de Peneste qui garde son mystre, et que la fcondit archtypale de la Grande-Desse n'claire pas. J. Scheid. Martha Himmelfarb, Tours of Hell. An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature, Philadelphie, University of Pensylania Press, 1983, vn-198p., 20$. Cet ouvrage sur les visites de l'Enfer (tours of Hell) est de soi passionnant. Et son intrt pour l'histoire des religions est des plus grands. Outre l'information qu'il fournit sur l'volution et la manifestation antiques du thme concern, dans le judasme ancien et dans le christianisme des premiers sicles, les clarifications d'ordre critique qu'il propose sont retenir avec la plus grande attention. Il semble que jusque-l, les tudes infernales aient t le lot de deux catgories de chercheurs dont les champs respectifs d'investigation demeurrent spars par des frontires regrettablement tanches. Il y avait, d'un ct les mdivistes et les spcialistes des textes clas siques qui, de la Divine Comdie de Dante remontaient aux uvres 2. De Fanum Fortunae nous ignorons tout; Patauium est municipe depuis 41 av. J.-C, Cales colonie latine en 334 av. J.-C., et Teanum Sidicinum dut subir le mme sort, comme le rappelle J. Ch. ; Capoue reoit la cit vers la fin du ive sicie ou au dbut du nie, Bnvent accueille une colonie de droit latin en 268 av. J.-C, et enfin Scolacium est colonie depuis 122. Bref, rien ne prouve que les traces du culte de Fortune dceles dans ces cits, souvent la fin de la Rpublique, rvlent des cultes antrieurs l'arrive massive de Romains dans ces cits naturalises ; au contraire tout plaide en faveur de la diffusion du culte de Fortune partir du Latium et de Rome. Revue de l'Histoire des Religions, ccm-1/1986