Analisis de La Realidad Nacional... Unidad Uno y Dos

2013
MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.
[ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL]

CRITERIOS DE EVALUACION: EXAMEN ESCRITO 50%, ENSAYO 30% Y REPORTES DE LECTURA Y PARTICIPACION INDIVIDUAL 20%. TOTAL: 100%. ( PRIMERA UNIDAD ) NOTA: PARA PODER ACREDITAR LA MATERIA DEBERA CUBRIR EL 85% (2, faltas se va a regularizacin).
ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. UNIDAD UNO: CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL.
Etapa Ltica (50,000 a.C - 7,000 a.C) 50,000 a. C. Los pobladores de Liberia cruzaron el estrecho de Bering persiguiendo animales de caza y llegan a Amrica donde comienzan a hacer nuevas poblaciones. En Mxico habita el Hombre de Tepexpan que se dice fue de los primeros pobladores de Mxico ya que sus restos son los ms antiguos. Se domestica el maz. Inicio del sedentarismo y la agricultura. Se forman comunidades dedicadas a la pesca, caza, recoleccin y agricultura. Se construyen los primeros centros ceremoniales, y se le comienza a dar culto a la fertilidad. La cultura Olmeca comienza a desarrollarse y a tener una gran influencia en toda Mesoamrica. Entre los centros ceremoniales ms importantes destacan: La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Se construye Monte Albn, centro de la cultura Maya. Se destaca el arte escultrico reflejado en las famosas Cabezas Colosales y en sus Altares, en los cuales brindaban culto al jaguar. poca Clsica (1325 - 1521) 1325 1517 Febrero 1519 Abril 1519 Noviembre 1519 Noviembre 1519 Mayo 1521 Agosto 1521 Los Aztecas fundan la ciudad de Tenochtitlan (hoy Mxico) Llega la expedicin de Hernndez de Crdoba a la costa de Yucatn. Diego de Velzquez que era el Gobernador de Cuba manda a Hernn Corts a la costa de Yucatn. Hernn Corts funda el primer poblado espaol en Mxico llamado Villa Rica de la Vera Cruz, y comienza su expedicin hacia el centro de Mxico. Los espaoles llegan a Tenochtitln y son bien recibidos por su gobernante Moctezuma II. Moctezuma es hecho prisionero. Los espaoles comienzan a apoderarse de poblaciones aztecas y comienzan el sitio de Tenochtitln. Cae Tenochtitln.
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12,000 a. C. 9,000 a. C. 7,000 a. C.
poca Prehispnica (200 a.C - 900 d.C)
200 a.C. - 900 d.C.

La Colonia (1524 - 1810) 1524 1535 1539 1571 Llegan los primeros frailes Franciscanos. El territorio se define como Virreinato, tomando el cargo de primer virrey Don Antonio de Mendoza. Se introduce al pas la primera imprenta. Se estableci el Tribunal del Santo Oficio de Inquisicin Nacen las primeras juntas para conspirar en contra del virreinato, entre las ms importantes la de Valladolid y la de Quertaro al frente del corregidor Domnguez y su esposa Josefa. El Cura Miguel Hidalgo da el Grito en Dolores para comenzar con la lucha de independencia de Mxico acompaado de Ignacio Allende. En Puente de Caldern los insurgentes son derrotados y van al Norte donde apresan a Hidalgo, Allende, Aldama y Abasolo, los juzgan, fusilan y decapitan colgando sus cabezas en las esquinas de la Alhndiga de granaditas. Jos Mara Morelos toma el mando del ejrcito independiente y hace su campaa en el Sur del pas. Morelos convoca el primer Congreso Independiente. El Congreso da a conocer la Constitucin de Apatzingn inspirada en la Constitucin Francesa y la Espaola. Morelos fue derrotado, hecho prisionero y fusilado. Francisco Xavier Mina, Mier y Tern, Vicente Guerrero y Torres continuaron la lucha por la Independencia. Agustn de Iturbide promulg el Plan de Iguala o de las Tres Garantas, que proclamaba: una religin nica, unin de todos los grupos sociales e independencia de Mxico con monarqua constitucional. Juan de O'Donoj virry de la nueva Espaa firm el tratado de Crdoba que ratificaba el Plan de Iguala. El ejrcito Trigarante hace su entrada triunfal a Mxico, y Mxico es proclamado pas independiente Iturbide fue proclamado Emperador por lo que se establece el primer Imperio Mexicano, pero sin el apoyo de la gente. Se establece el Congreso Constituyente a fin de redactar una nueva Constitucin.
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poca de Independencia (1800 -1810) 1800 - 1810
16 de Septiembre 1810
1811
1812 1813 1814 1815 1817
1821
Agosto 1821 Septiembre 1821
Mxico Independiente (1821 - 1876) 1822 1823

1824 1824 1833 - 1855 1835
Se establece la nueva Constitucin establecindose la Repblica Federal. Guadalupe Victoria es nombrado primer Presidente de la Repblica. Antonio Lpez de Santa Anna ocupa 11 veces la Presidencia de la Repblica. A causa de unos problemas con los texanos, el estado de Texas es proclamado independiente. Mxico es atacado por primera vez por Francia en la llamada Guerra de los Pasteles, donde los franceses reclamaban el pago por la destruccin de propiedades francesas. Mxico firm la paz pagando 600 mil pesos. Se desata la guerra contra Estados Unidos, la cual culmina con la firma de Tratado de Guadalupe donde Mxico reconoce la independencia de los estados Nuevo Mxico y California. Durante la Guerra contra Estados Unidos ocurre un fuerte combate en el Castillo de Chapultepec, muriendo varios jvenes cadetes del Colegio Militar por lo que se dio el nombre de da de los Nios Heroes. Santa Anna gobierna por ltima vez, e impone una dictadura. Florencio Villareal promulga el Plan de Ayutla para acabar con la dictadura, convocar a un Congreso y organizar al pas como Repblica Representativa y Federal. Es aprobada la nueva Constitucin de 1857. Siendo Benito Jurez presidente de la repblica, se desata la Guerra de Reforma entre liberales (a favor de la Constitucin) y los conservadores. Benito Jurez expide la Leyes de Reforma. Jurez suspende los pagos de la deuda externa por lo que los franceses deciden atacar Mxico a fin de que se les pague. El ejrcito mexicano al mando de Ignacio Zaragoza obtiene una victoria frente a los franceses en una batalla en la ciudad de Puebla. Maximiliano llega a Mxico por mandato de Napolen III, para instalar el Segundo Imperio favorable a Francia. Maximiliano es capturado y fusilado en el Cerro de las Campanas, Quertaro. Y toma la presidencia Benito Jurez. Porfiriato (1876 - 1910) Porfirio Daz asume la presidencia de la Repblica, terminando su poder en 1911 y durante estos aos solo fue
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1838
1846 - 1848
13 de Septiembre 1847 1853 1854 1857 1858 - 1861 1859 1862 5 de Mayo 1862 1864 1867
1876

interrumpido su poder dos veces, durando en total 30 aos al frente del poder del pas. 1892 - 1896 Estando Porfirio Daz como Presidente, se construyeron ms de 20,000 Km. de vas frreas en el pas, as tambin se construy la red telegrfica. Francisco I. Madero funda el partido Antireeleccionista en contra de Daz y se postula a la presidencia para las elecciones de 1911. Francisco I. Madero promulga un plan revolucionario llamado Plan de San Luis, donde desconoce a Porfirio Daz como presidente e insita a la poblacin a levantarse en armas el 20 de noviembre. Emiliano Zapata promulga el Plan de Ayala a fin de que para que se les restituyeran las tierras a los indgenas. Victoriano Huerta traiciona a Madero a lo que se le llama "Decena Trgica", por lo que Madero es aprendido y asesinado. En contra de Huerta, Francisco Villa y Venustiano Carranza realizan levantamientos en el norte y Emiliano Zapata en el sur. Venustiano Carranza es nombrado Presidente de la Repblica. Los lideres revolucionarios se renen en Quertaro par formular una nueva Constitucin. Se proclama la nueva Constitucin de 1917.
1910 Revolucin (1910 - 1917) 1910
1911 1913 1913 - 1914 1915 1916 5 de Febrero 1917
Mxico Contemporneo (1917 - 2003) 1926 18 de Marzo 1938 El presidente Plutarco Elas Calles lanza un decreto llamado "Ley de Calles", donde se le quitaron derechos a la Iglesia, lo que desat la Guerra cristera que termin en 1929. Durante la presidencia de Lzaro Crdenas se llev a cabo la Expropiacin Petrolera. Durante la Segunda Guerra Mundial, submarinos alemanes hunden dos barcos mexicanos, por lo que el Presidente Manuel vila Camacho declara la guerra a los pases del eje, y manda al Escuadrn 201 a participar en la guerra unindose a los aliados. A punto de comenzar las olimpiadas en el pas, estalla la violencia por parte del gobierno contra un movimiento estudiantil en la Plaza de las Tres Culturas en la ciudad de Mxico causando muchas muertes.
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1942
1968

1982 1994
El presidente Jos Lpez Portillo nacionaliza la Banca. Estando como presidente de Mxico Carlos Salinas de Gortari se firma el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad. Surge un levantamiento en el estado de Chispas a cargo del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) al mando del Subcomandante Marcos, que luchan para que se respete los derechos de los indgenas. Despus de 70 aos de estar en el poder, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pierde las elecciones, ganando el Partido Accin Nacional (PAN) con el candidato Vicente Fox Quezada quien ocupa la presidencia en Diciembre.
1994
2000
1.2.- Cultura y sus diversas concepciones.
Etimologa
La etimologa del trmino moderno "cultura" tiene un origen clsico. En varias lenguas europeas, la palabra "cultura" est basada en el trmino latino utilizado por Cicern, en su Tusculan Disputations, quien escribi acerca de una cultivacin del alma o "cultura animi", para entonces utilizando una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma filosfica, que fue comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev esta metfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero ya sin asumir que la filosofa es la perfeccin natural del hombre. Su uso, y que muchos escritores posteriores "se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven completamente humanos". Como lo describe Velkley: El trmino "cultura", que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente, adquiere la mayora de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin. Adems, un contraste entre "cultura" y "civilizacin" est usualmente implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos significados primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu folclrico con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del trmino "cultura", pero el segundo juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como la "expresin" plena del ser nico y "autntico".

Concepcin clsica de la cultura
En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepcin relativista de la historia humana. La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.
Cultura y civilizacin
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).
Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio nacional (Volksgeist).

Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia. Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras "civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los valores profundos y originales de la burguesa (Cuche, 1999:13). En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se haban propuesto los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino especfico. La cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y no exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos. Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo. Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no slo el desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana.
Definiciones de cultura en las disciplinas sociales (# 3 orden 3)

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social.
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Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (1845-1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista. El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.8 En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.
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Definiciones descriptivas de cultura (#5 orden 3)

Definicin de Tylor
E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin." (1995:43). Como seala Thompson (2002: 190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social. Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada 11

MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre. (Tylor, 1995: 29)
De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilizacin consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los "detalles" permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales. Definicin de los culturalistas
Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extincin. La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana", y la civilizacin, con la madurez. Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban "teoras" sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histrico de "fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184).
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La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la documentacin etnogrfica. De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte. Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios trminos y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos. Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad antropolgica. Definicin funcionalista-estructural La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia.
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Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos. Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea. Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan EvansPritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam "anarqua ordenada".
Definiciones simblicas
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica.
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Definicin estructuralista
Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en smbolos). Por ejemplo, Hritier propona que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, basado en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios; en otras, esta tarea corresponde a los hombres. El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar este concepto para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con White). En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas.
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No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte. Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico.16 El uso del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo. Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del gnero humano. En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure.
Definicin de la antropologa simblica
La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos:
Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1988:)
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Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.
Definiciones marxistas
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo. As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.
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Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista
Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder aprovechar diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el consumo energtico produzca una desadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a su desaparicin. Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones histricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin cultural. Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban que las sociedades "primitivas" de su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.
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White y Steward Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento.18 El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. este cambio de paradigma representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto. Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico. Evolucin cultural Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural.
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De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad "a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan". La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio para comprender las transformaciones de la cultura. Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los seres humanos no son los nicos animales que poseen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que:
...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros animales. [] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos. (Rappaport, 1998: 273-274)
Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropologa de la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, emprendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura.
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Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida. Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no existiran por obra de la naturaleza. En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la cultura:
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando (Jess Mostern, Vivan los animales!.
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Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender la evolucin cultural y la configuracin de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales, tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple divisin entre grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones geogrficas,...), estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica,...) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes,...)
El concepto cientfico de cultura

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.23
Industria cultural
EAXAMEN
Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economa capitalista.
Socializacin de la cultura
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.
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As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.
Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.
La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas.
Segn su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
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Segn su carcter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional
Segn su direccin
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.
Elementos de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformado por el trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados, etctera. b) De organizacin. Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la poblacin son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de cualquier sociedad o grupo. c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos. d) Simblicos. Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
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e) Emotivos, que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:
Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad
Cambios culturales
Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).
Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.
La cultura est basada en todos nosotros
Cultura en animales no-humanos

Algunos autores afirman que los animales de otras especies actan por instinto y conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens. Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que tambin tienen conductas culturales. Jane Goodall fue el primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura de los chimpancs.
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El filsofo Jesus Mostern explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancs:
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando.. Jess Mostern. Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998.
Teoras sobre la cultura

Antropologa cultural Difusin cultural Evolucin cultural Geografa cultural Materialismo cultural Meme Relativismo cultural Etnocentrismo Revolucin cultural Comunicacin intercultural Asimilacin cultural Trabajo directo en culturas vivas -Teora poltico cultural-
Otras cuestiones culturales

Civilizacin Alta cultura y baja cultura Debate de las dos culturas Subcultura y Categora:Subculturas Cultura organizacional Cibercultura Decondicionamiento Leyenda urbana Neocolonialismo Tecnociencia
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Artes y tradiciones populares
1.3.- Los valores del mexicano.

El civismo, se dice, debe ejercerse desde el seno del hogar para poder, bajo ese parmetro, actuar con los miembros de la comunidad y as poder llegar a lo que se denominara ser un buen ciudadano.
Es un buen ciudadano y trabaja para forjar un pas mejor El civismo, se dice, debe ejercerse desde el seno del hogar para poder, bajo ese parmetro, actuar con los miembros de la comunidad y as poder llegar a lo que se denominara ser un buen ciudadano. Algunas instancias pblicas y privadas encargadas de la educacin cvica motivan a los mexicanos a recordar el valor del civismo.
Diecisis mil 417 personas participaron en la encuesta que naveg por la web del Instituto Federal Electoral (IFE) en donde se cuestiona cules son los valores ms importantes para la vida de los mexicanos. Del total de participantes, un 27% asegur que el respeto, 4% dijo que el dilogo, 1% que la solidaridad, 25% afirm que es la honestidad, 10% expres que la justicia, 5% que la paz, 9% seal que la libertad, 1% que la autonoma, 5% la democracia, 8% da su voto para la responsabilidad y nadie vot por la valenta. Otra de las instancias que promueve el civismo y la participacin ciudadana es la Asociacin Nacional Cvica Femenina, la cual elabor el Manual del Buen Ciudadano ya que considera que todos somos responsables del desarrollo y bienestar del pas, que la falta de inters de los ciudadanos y la apata de los mismos obedece en parte a la falta de informacin de sus derechos y obligaciones.
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En este manual se recuerda que un buen ciudadano es aquel que es: participativo, generoso, valiente, patriota,
cooperativo, solidario, responsable y respetuoso. Mientras tanto, de acuerdo con la encuesta nacional de cultura poltica llevada a cabo por el IFE y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), denominada La naturaleza del compromiso cvico: capital social y cultura poltica en Mxico, estos son los resultados obtenidos: La mayora de mexicanos hoy tienen un escaso inters en la poltica y piensa que sta tiene que ver poco o nada con su vida diaria. Mientras tanto, ms de 40% no sabe qu es el inters pblico. Adems, tienen una desconfianza social, puesto que el nivel de confianza de los ciudadanos en las instituciones polticas es muy bajo. En una escala de 1 a 10 los diputados y los partidos polticos obtienen 5 puntos, el gobierno en general se acerca al 6 y slo algunas instituciones pblicas obtienen calificaciones superiores a 6. Se cree que primero est el bienestar propio Los ciudadanos le dan a la familia nueve puntos de confianza. Pero la desconfianza se extiende a otros sectores de la sociedad, fuera del reducido crculo familiar, pues aunque los vecinos y los compaeros de trabajo obtienen alrededor de 7 puntos de confianza, tres cuartas partes afirman que la gente se interesa slo por su bienestar, y casi dos terceras partes creen que todos se quieren aprovechar de uno . Un tercio de los ciudadanos est en desacuerdo con la afirmacin aqu donde vivo la gente es honrada y se puede confiar en ella. Los mexicanos actualmente experimentan poca cooperacin y participacin en asuntos pblicos. Ms de 40% de los ciudadanos piensan que mientras en su casa las cosas estn bien, no les interesa lo que pase en la poltica, por ello su participacin en partidos polticos es muy baja.
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La mayora participa poco (54%) o nada (33%) en las actividades de la comunidad, y una minora colabora en asociaciones de colonos (22%), organizaciones ciudadanas (28%), asociaciones culturales (26%); mientras que pone ms inters en desfiles, actos cvicos (41%) y en eventos de asociaciones religiosas (42%). La tolerancia Casi una cuarta parte de los pobladores cree que el pueblo puede desobedecer las leyes si le parecen injustas. La misma proporcin piensa que la ley en Mxico no se aplica en forma igualitaria. En este sentido el 55% opina que en nuestro pas la gente no respeta las normas. Esta percepcin de la ley explica por qu un tercio de los ciudadanos estn de acuerdo con que un funcionario pblico saque provecho de su puesto, siempre y cuando haga cosas buenas.
1.4.- Aspectos de la identidad nacional. La Identidad Nacional es una forma de actuar y de pensar de una manera correcta, comprometida con los objetivos y principios de una sociedad, debe ser la conciencia de los integrantes de una Nacin, de pertenecer a una colectividad que posee caractersticas especificas que las diferencian de las dems. Las comprende, acepta, con actitud positiva e inteligente y contribuye con responsabilidad, esfuerzo productivo y solidaridad, a lograr los objetivos nacionales y el bienestar colectivo. *La identidad Nacional es la identificacin con las realidades de una Nacin y estructuras, determinar y compartir objetivos concretos y aceptados por todos y contribuir mediante el esfuerzo individual al xito colectivo, subrayando el nivel cultural. *La identidad Nacional es la suma de las individualidades y el denominador comn de los habitantes de un Pas. *La Identidad Nacional es coincidir con el conocimiento de su realidad y el positivismo, la fe en el futuro. *La Identidad Nacional se forma a partir del estudio de las posibilidades de actuacin de los hombres en su lucha por el dominio de la naturaleza. *Se debe tener en cuenta para reafirmar la Identidad Nacional: 1.-Personas y cultura, 2.-Recursos y posibilidades, 3.-Pasado y presente, 4.-Futuro y tecnologa, 5.-Ideologia y tradicin, 6.Sentimiemtos y valores.
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MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. *Para generar Identidad Nacional, se debe crear un movimiento intelectual que pueda superar los aspectos negativos y situarnos en la lucha por conquistar un futuro mejor con mentalidad positiva. *En resumen, y por consiguiente la Identidad Nacional, es resultados, es consecuencia, es objetivos, es posibilidades, es logros.
UNIDAD DOS: INDICADORES ACTUALES DEL ESTADO SOCIOECONMICO NACIONAL, REGIONAL Y LOCAL. 2.1.- Demografa nacional, estatal y local.
Evolucin de la Poblacin de Mxico durante los aos de 1519 al 2020.
Se estima que en 1500, en el momento de la llegada de Corts al pas, el centro de Mxico tena una poblacin de 12 a 16 millones de habitantes y que la pennsula de Yucatn tena otros 6 millones. Slo 3 aos despus, esta era de apenas de 9 millones. Cien aos despus de la Conquista era menor a los 2 millones. En el siglo XVIII la poblacin mexicana era de 3 a 4 millones de personas. En el momento de independizarse, el pas tena cerca de 6 millones de habitantes, aunque se redujo a 5 millones tras las guerras de independencia (1808-1822). Esta se compona de un milln de blancos, 1.3 milln de mestizos y 3.6 millones de indgenas.[2] En 1836 tena 7,8 millones de habitantes, incluyendo una gran colonia de norteamericanos en Texas, tras la independencia de ese estado la poblacin cay a 7 millones. En 1846 al iniciarse la guerra con EE. UU. el pas tena 7,5 millones de habitantes. En 1858, al llegar a la presidencia Benito Jurez, el pas tena 8,3 millones de personas, aunque tras la guerra civil sta se redujo a 8,2 millones. En 1862 la poblacin era de 8,8 millones, tras la invasin francesa era de 8,4 millones en 1868. En 1872 al morir Jurez, la poblacin era de 9 millones. En 1876 ao en que se inicia la dictadura de Porfirio Daz, haba 9,5 millones de mexicanos. En 1900 eran 18,6 millones de habitantes. En 1910, al inicio de la Revolucin mexicana, el pas tena 15,2 millones de habitantes. Durante la guerra fueron muertas 2 millones[3] y desplazadas un milln a los EE. UU.. Para cuando sta termin, el pas tena 14,3 millones de habitantes. En 1929, con la Gran Depresin, el pas tena 15,6 millones de habitantes. En 1940 haba 19,6 millones de mexicanos. En 1950 eran 25,8 millones. En 1960 eran 34,5 millones. En 1970 eran 48,2 millones. En 1980 eran 66,8 millones. En 1990 eran 81,2 millones. En el 2000 eran 97,5 millones.
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En el 2010 son 112 millones. En el 2015 sern 121 millones. En el 2020 sern 130 millones. En el 2025 sern 140 millones.
Y en 2030 sern 150 millones. Notas y fuentes de informacin: 1. Los datos de los aos de 1521 a 1892, fueron seleccionados del cuadro que aparece en el apndice A del Anlisis Demogrfico de Mxico de Bentez Zenteno Ral. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, Mxico, 1961. 2. Los datos de los aos de 1895 al 2000, fueron tomados de Censos Generales de Poblacin y Vivienda. Direccin General de Estadstica, hoy INEGI. 3. Los datos de los aos 2010 y 2020, fueron tomados del cuadro "Proyecciones de la Poblacin", en La Situacin Demogrfica de Mxico, del CONAPO, Mxico,2000 Segn estimaciones recientes, Mxico sufrir un periodo de envejecimiento de la poblacin, sobre todo en el ambiente rural norteo, donde la poblacin joven emigra a los EE. UU.. A la larga, la tasa de natalidad tambin bajar y aumentar la esperanza de vida. Sin embargo, este envejecimiento no ser tan drstico como en el caso de los pases europeos. En la siguiente tabla se muestra un clculo aproximado de la tasa de envejecimiento. Ao Poblacin total Poblacin mayor de 60 2000 98.881.308 6.843.969 2025 140.196.193 2050 146.645.383 17.561.222 35.713.967
Dinmica poblacional
Estados de Mxico por densidad de poblacin. Durante el perodo de prosperidad econmica que los historiadores econmicos han llamado el "Milagro Mexicano" (1930-1970), el gobierno realiz inversiones considerables en programas sociales con el fin de reducir la mortalidad infantil e incrementar la esperanza de vida; esto, a su vez, produjo un incremento demogrfico intenso entre 1930 y 1980. Desde entonces, la tasa de crecimiento poblacional ha disminuido del mximo histrico de 3,5% anual, en 1965 a 0,99% el 2005. Aunque Mxico est en camino a la tercera fase de la transicin demogrfica, cerca del 50% de la poblacin en el 2005 tena 25 aos de edad o menos. La tasa global de fecundidad tambin se redujo de 5,7 hijos por mujer en 1976 a 2,2 en el 2006.
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Desde la dcada de 1980, la poblacin mexicana se ha descentralizado lentamente: del 2000 al 2005 la tasa anual promedio de crecimiento de la capital, el Distrito Federal, fue la cuarta ms baja entre las entidades federativas del pas, con tan solo 0,2%. El estado con la tasa de crecimiento ms baja en el mismo periodo fue Michoacn (-0,1%), mientras que los estados con las mayores tasas de crecimiento fueron Quintana Roo (4,7%) y Baja California Sur (3,4%),[6] los cuales fueron los ltimos territorios en convertirse en estados de la federacin en la dcada de 1970. La tasa neta de migracin anual promedio del Distrito Federal en el mismo periodo fue negativa y la ms baja de todas las entidades federativas del pas, mientras que los estados con la tasa neta de migracin ms alta fueron Quintana Roo (2,7), Baja California (1,8) y Baja California Sur (1,6).[7] Aunque la tasa de crecimiento anual an es positiva (1%), la tasa neta de migracin internacional es negativa (-4,75 por cada 1.000 habitantes), dado el intenso flujo migratorio hacia los Estados Unidos; se estima que 5,3 millones de Mexicanos indocumentados vivan en los Estados Unidos en el 2004,[8] y 18,2 millones de ciudadanos de aqul pas en el 2000 declararon ser de ascendencia mexicana.[9] Mxico, de hecho, es el segundo pas que ms inmigrantes ha aportado a los Estados Unidos, despus de Alemania. Los estados y el Distrito Federal que conforman la federacin mexicana se conocen como "entidades federativas". Las cinco entidades federativas ms pobladas de Mxico en el 2005 fueron el estado de Mxico (14,4 millones), el Distrito Federal (8,7 millones), Veracruz (7,1 millones), Jalisco (6,7 millones) y Puebla (5,4 millones), los cuales en conjunto albergaban al 40,7% de la poblacin del pas. La Ciudad de Mxico, siendo a su vez el Distrito Federal, es la ciudad ms poblada del pas, mientras que la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, formada por la ciudad misma y diversos municipios adyacentes, es la novena conurbacin ms poblada del mundo. El crecimiento poblacional intenso de los estados del norte, especialmente en la frontera con los Estados Unidos, cambi el perfil demogrfico de Mxico durante la segunda mitad del siglo XX, ya que desde 1967, mediante el Tratado de la Industria Maquiladora entre los Estados Unidos y Mxico, todos los productos manufacturados en las ciudades fronterizas podan entrar libres de impuestos a los Estados Unidos. Desde que el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte entr en vigor, todos los productos ahora entran libres de impuestos a los Estados Unidos sin importar su estado de origen. De esta manera, el porcentaje de las exportaciones de las ciudades fronterizas ha disminuido,[11] lo cual, aunado al proceso de descentralizacin, ha permitido el desarrollo de nuevos centros regionales de crecimiento econmico, como Guadalajara, Monterrey, Puebla, San Luis Potos, Len y Torren, entre otros. El porcentaje de la clasificacin por edades es de: 0-14 aos: 18,6% 15-64 aos: 67,3% 65 aos y ms: 14,1%.
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Migracin internacional
Inmigracin a Mxico
Artculo principal: Inmigracin en Mxico
Durante la dcada de 1970 y 1980, Mxico abri sus puertas a los inmigrantes perseguidos de Latinoamrica, principalmente refugiados polticos de Argentina, Chile, Cuba, Espaa, Per, Brasil, Colombia, Venezuela y Centroamrica. Una segunda ola de inmigrantes ha llegado a causa de las dificultades econmicas de algunos pases de la regin. La comunidad argentina, cuyo tamao se ha estimado entre 11.000 y 30.000 personas,[12] [13] es la segunda comunidad de extranjeros ms grandes del pas, despus de la comunidad de estadounidenses. Mxico es el pas donde ms ciudadanos estadounidenses viven en el extranjero. La Asociacin de Ciudadanos Estadounidenses en el Extranjero ha estimado que poco ms de un milln de ciudadanos estadounidenses viven en Mxico (es decir, el 1% de la poblacin total de Mxico, y el 25% de todos los ciudadanos estadounidenses que viven en el extranjero). Este fenmeno migratorio bien se puede explicar por la integracin cada vez mayor de ambos pases bajo el TLCAN, pero tambin porque Mxico se ha convertido en un lugar popular para retirarse, especialmente los pueblos pequeos: tan slo en el estado de Guanajuato, en San Miguel de Allende y sus alrededores, viven 200.000 ciudadanos estadounidenses.[15] Las Ciudades con ms ciudadanos estadounidenses son la Ciudad de Mxico(D.F.), Ensenada(B.C.) y Tijuana(B.C.). Las diferencias entre las estimaciones oficiales y de organismos privados sobre el nmero de extranjeros viviendo en Mxico es significativa. La cifra oficial de extranjeros residiendo en Mxico en el 2000 haba 492.617, de los cuales la mayora (77.9%) proviene de los Estados Unidos (excepto en Chiapas, donde la mayora de los inmigrantes es de Centroamrica). Los cinco estados con el mayor nmero de inmigrantes son Baja California (12,1% del total de inmigrantes), el Distrito Federal (11,4%), Jalisco (9,9%), Chihuahua (9%) y Tamaulipas (7,3%). Ms del 54% de la poblacin inmigrante tienen menos de 15 aos de edad, y el 9% ms de cincuenta.
Emigracin de Mxico
Artculo principal: Emigracin en Mxico
La tasa neta de migracin de Mxico es negativa, estimada en -4,32 migrantes por 1.000 personas. La gran mayora de los emigrantes mexicanos se dirigen a los Estados Unidos. Este fenmeno migratorio, sin embargo, no es nuevo, sino que ha sido una caracterstica de la relacin de ambos pases a lo largo del siglo XX.[17] Desde la primera y segunda Guerra Mundial, el gobierno de los Estados Unidos permita el ingreso de trabajadores mexicanos a su territorio, y toleraba la migracin ilegal para conseguir la mano de obra agrcola e industrial necesaria para suplir las necesidades causadas por la guerra y llenar los puestos vacantes por los soldados en Europa.
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Sin embargo, el gobierno estadounidense termin unilateralmente con este acuerdo, por la presin de algunos grupos civiles. An as, la emigracin de mexicanos contino durante el resto del siglo, a tasas variadas, pero se increment sustancialmente durante la dcada de 1990 y ha continuado durante el primer lustro del siglo XXI. De hecho, se estima que el 37% de todos los inmigrantes mexicanos a los Estados Unidos del siglo XX, llegaron durante la dcada de 1990.[17] En el 2000 aproximadamente 29 millones de ciudadanos estadounidenses se identificaron como mexicanos, mexicano-estadounidenses o de ascendencia mexicana, siendo la quinta ascendencia ms citada de todos los ciudadanos estadounidenses. El INEGI estim en el 2000 que 8 millones de ciudadanos mexicanos vivan en los Estados Unidos, es decir el 8,7% de la poblacin en ese ao.[19] En ese mismo ao, los estados con el mayor nmero de migrantes a los Estados Unidos fueron Jalisco (170.793), Michoacn (165.502) y Guanajuato (163.338), siendo un total de 1.569.157 la mayora de los cuales eran hombres.[20] Aproximadamente el 30% de los emigrantes provenan de comunidades rurales. Ese mismo ao, slo 260.650 emigrantes regresaron a Mxico. A pesar del mejoramiento en las condiciones econmicas de Mxico y la interdependencia de ambos pases, la emigracin mexicana no se ha detenido. Aunque algunos argumentan que esto es causa de las disparidades econmicas entre las reas urbanas y rurales y la distribucin del ingreso, otros sugieren que el fenmeno migratorio simplemente se mueve inercialmente, ya que los residentes mexicanos en los Estados Unidos estn trayendo a sus familias.
Ciudades y reas metropolitanas

Localidades, ciudades y municipios
En el 2005 haba en Mxico 187.939 localidades (o asentamientos), es decir, sitios de censo designados, las cuales pueden ser ya sea un pequeo pueblo, una ciudad grande o simplemente una sola vivienda en un rea agrcola (rural) lejos o cerca de una rea urbana. Una ciudad, se define como la localidad con ms de 2.500 habitantes. En el 2005 haba 2.640 ciudades con una poblacin entre los 2.500 y los 15.000 habitantes, 427 con una poblacin entre 15.000 y 100.000 habitantes, 112 con una poblacin entre 100.000 y un milln, y 11 ciudades con ms de un milln de habitantes.
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Todas las ciudades se consideran "reas urbanas" y albergan al 76,5% de la poblacin nacional. Las localidades con menos de 2.500 habitantes se consideran "reas rurales" (de hecho, 80.000 de estas localidades slo tienen una o dos viviendas), y albergan al 23,5% de la poblacin. Los municipios de Mxico y las delegaciones del Distrito Federal son divisiones administrativas de tercer nivel en Mxico, con lmites legalmente prescritos y poderes y funciones autnomas (o semiautnomas) preestablecidos. Existen 2.438 municipios (conocidos como municipios libres) en los 31 estados mexicanos, y 16 delegaciones en el Distrito Federal. Un municipio puede estar constituido por una o ms localidades; una de stas se designa como "cabecera municipal". Las ciudades generalmente estn plenamente contenidas dentro de los lmites del municipio, salvo algunas excepciones en las que una ciudad se extiende a otro municipio sin incorporar la cabecera municipal del otro municipio. Los municipios en el centro del pas son pequeos en rea, y por lo mismo, coextensivos con las ciudades dentro de ellos -como es el caso de Guadalajara o Puebla-, mientras que los municipios del noroeste y sudeste de Mxico son mucho ms grandes en superficie y contienen a ms de una ciudad o pueblo, los cuales no estn unidos y no forman una sola aglomeracin urbana -como es el caso del municipio de Tijuana o Benito Jurez (Cancn).
reas metropolitanas
Una rea metropolitana, o zona metropolitana, en Mxico, se define como el conjunto de municipios que interactan entre s, usualmente alrededor de una ciudad central. En el 2004, en un esfuerzo conjunto entre la CONAPO, el INEGI y la Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL) se acord definir las reas metropolitanas como. El conjunto de uno o ms municipios en los cuales se encuentra una ciudad de al menos 50.000 habitantes y cuya rea urbana se extiende ms all de los lmites del municipio que originalmente contena a la ciudad central, incorporando ya sea fsicamente o bajo su rea de influencia, otros municipios adyacentes predominantemente urbanos, los cuales tienen un alto grado de integracin social y econmica, o son relevantes para la administracin poltica y pblica; o
un solo municipio en el que se encuentra el rea urbana entera de una ciudad de ms de un milln de habitantes (es decir, el rea urbana no se sale de los lmites del municipio); o una ciudad de al menos 250.000 habitantes que forma una conurbacin con otras ciudades de los Estados Unidos de Amrica.
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Bajo la definicin anterior, en el 2004 haba 55 zonas metropolitanas en Mxico, que albergaban al 53% de la poblacin total. El rea metropolitana ms grande del pas es la Zona Metropolitana del Valle de Mxico, que en el 2005 tena una poblacin de 19,23 millones, o el 19% de la poblacin total del pas. Las siguientes cuatro reas metropolitanas ms grandes de Mxico fueron la Zona Metropolitana de Guadalajara (4,1 millones), la Zona Metropolitana de Monterrey (3,7 millones), la Zona Metropolitana de Puebla (2,1 millones) y la Zona Metropolitana de Toluca (1,6 millones),[27] que en conjunto, junto con la ZM del Valle de Mxico, albergan al 30% de la poblacin nacional. La ZM del Valle de Mxico era el rea metropolitana de mayor crecimiento entre 1930 y 1980. Desde entonces, el pas se ha descentralizado econmica y demogrficamente. Del 2000 al 2005, la zona metropolitana con mayor crecimiento de las cinco anteriores fue Puebla (2,0%) seguida de Monterrey (1,9%), Toluca (1,8%) y Guadalajara (1,8%). Cabe destacar que Tijuana, a nivel nacional, tiene una tasa de crecimiento alta; segn datos del municipio, crece a razn de 3 hectreas por da si se mantiene la actual tasa de crecimiento en el ao 2030 Tijuana, adems de convertirse en el municipio ms poblado del pas (2,422,071), ser la cuarta ciudad (zona metropolitana) ms poblada de la Repblica.[27]
La poblacin mexicana es predominantemente catlica (en el censo del 2010, ltimo del que se tienen datos sobre religin, el 83,9% de la poblacin de 5 aos y ms se identific como catlica),aunque un porcentaje mucho menor (46%) asiste a la iglesia regularmente. Cerca del 5,9% de la poblacin se clasific como protestante o evanglica, y 2,3% se clasific como bblica no-evanglica (una clasificacin que agrupa a los adventistas, mormones y a los Testigos de Jehov); finalmente el 0,05% se clasific como judos y el 4,6% sin religin.[30] El grupo ms grande de evanglicos fue el de pentecostales y carismticos (clasificados como "otras" y ahora como neo-pentecostales). Los estados con el porcentaje ms alto de catlicos se encuentran en el centro del pas, principalmente Guanajuato (93,8%) y en occidente Aguascalientes (92,3%) y Jalisco (92,0%), mientras que los estados del sureste tienen el porcentaje ms bajo de catlicos: Chiapas (58,3%), Tabasco (64,5%), y Campeche (63,1%). El porcentaje de catlicos ha estado decayendo durante las ltimas cuatro dcadas, del 98% en 1950 a 87,9% en el 2000. El crecimiento promedio anual de catlicos de 1990 al 2000 fue de 1,7%, mientras que el del no-catlico fue de 3,7%. Dado que la tasa de crecimiento promedio anual de la poblacin durante el mismo periodo fue de 1,8%, el porcentaje de catlicos contina decreciendo. A diferencia de otros pases de Latinoamrica o Iberoamrica la constitucin mexicana, promulgada en 1917, hizo una separacin drstica entre Iglesia y Estado. La constitucin no requiere que el presidente profese el catolicismo (como es el caso en Argentina); el Estado no provee de financiacin a la Iglesia (como es el caso en Espaa), y la Iglesia no participa en la educacin pblica (ninguna escuela pblica puede ser administrada por la iglesia y no se permite la enseanza de religin, salvo en las escuelas privadas).
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Incluso, el gobierno nacionaliz las propiedades de la Iglesia (algunas ya fueron devueltas durante la dcada de 1990), y los sacerdotes o ministros de culto perdan el derecho a votar y ser votados (desde la dcada de 1990 ya pueden votar, pero no pueden ejercer ningn cargo pblico).
Lenguas
(Claudia, morales, duran)
Artculo principal: Lenguas de Mxico
La lengua ms importante y oficial de facto en Mxico es el espaol. El espaol mexicano muestra una variedad de acentos y dialectos que varan entre regiones y estados, pero con caractersticas uniformes con respecto a los dialectos del espaol en otros pases. La Ley de los Derechos Lingsticos del 2001 declar que las 62 lenguas indgenas de Mxico son "lenguas nacionales" con la "misma validez" que el espaol en los territorios donde se hablen. La lengua indgena con el mayor nmero de hablantes es el nhuatl (2,5% de la poblacin total), seguido del maya yucateco (1,8%). En la Ciudad de Mxico y otras grandes ciudades, despus del flujo migratorio de zonas rurales a urbanas, existen grandes distritos donde se hablan lenguas indgenas. Durante la primera mitad del siglo XX el gobierno promovi una poltica de "castellanizacin", con el fin de integrar a los pueblos indgenas a la sociedad mexicana. Sin embargo, esta poltica ha cambiado, y desde la dcada de 1980, el gobierno ha establecido programas bilinges e interculturales en las comunidades indgenas. Esta poltica ha tenido xito en las comunidades con un nmero elevado de hablantes, pero muchas lenguas, con menos de 1.000 habitantes, estn en peligro de extincin. La segunda lengua ms hablada en Mxico, sin embargo, es el ingls, utilizado sobre todo en las ciudades fronterizas, los centros tursticos y en las grandes ciudades, un fenmeno atribuible al Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), as como al retorno de los emigrantes mexicanos de los Estados Unidos. De las lenguas de los inmigrantes a Mxico, el vneto de Chipilo (Puebla) y el plautdietsch de Durango y Chihuahua se hablan en comunidades aisladas. Otras lenguas que se hablan en Mxico son el francs, el alemn y el ruso. Aunque algunas de estas lenguas tienen un nmero de hablantes mayor que el de algunas de las 62 lenguas nacionales, no tienen ningn reconocimiento ni apoyo por parte del gobierno.
Pueblos indgenas
Nias indgenas del centro de Mxico. Artculos principales: Pueblos indgenas de Mxico y Etnografa en Mxico La constitucin de Mxico reconoce a los 62 pueblos indgenas que viven en el territorio mexicano y les otorga libre determinacin y protege su cultura y su lengua. Esta proteccin se extiende a los pueblos indgenas que emigraron desde los Estados Unidos o Guatemala durante el siglo XIX y el siglo XX.
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Los municipios en los que se encuentran los pueblos indgenas pueden mantener sus sistemas normativos tradicionales en relacin con la eleccin de sus autoridades. Este sistema se conoce como "usos y costumbres". De acuerdo a las cifras oficiales (reportadas por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, CDI), los pueblos indgenas representan entre el 10-11% de la poblacin del pas. Aunque aproximadamente slo la mitad (5% de la poblacin total) todava habla su lengua nativa, y 7% de ellos (menos del 1% de la poblacin total) no habla espaol.[37] De acuerdo con los datos de la CDI los estados con el porcentaje ms alto de indgenas son: Yucatn (59%), Oaxaca (48%), Quintana Roo (39%), Chiapas (28%), Campeche (27%), Hidalgo (24%), Puebla (19%), Guerrero (17%), San Luis Potos (15%) y Veracruz (15%).
Otros grupos tnicos

Otros grupos de inmigrates importantes provinieron del Lbano y Turqua,[44] la mayora de los cuales viven en el centro de Mxico principalmente en Puebla y Tampico, as como de China, Japn y Corea.[45] Se estima que los mexicanos de ascendencia filipina son 200.000, y que viven principalmente en Guerrero y Colima.
Educacin (todos)
Artculo principal: Educacin en Mxico
Mxico ha logrado importantes avances en materia de educacin en los ltimos veinte aos. En 2004 la alfabetizacin general era del 92% y la alfabetizacin de los jvenes (edades 1524) era del 96%. La educacin primaria y secundaria es gratuita y obligatoria en todo el pas segn las leyes Mexicanas. Tambin se han establecido programas de educacin bilinges e interculturales en algunas comunidades indgenas. Mxico tambin va ser uno de los primeros pases del mundo en establecer durante la dcada de 1970 un sistema de educacin secundaria a distancia para las comunidades rurales. En 2005 este sistema contaba con ms de 30.000 escuelas conectadas y 1 milln de alumnos que reciben esta programacin educativa por medio de videoconferencias y teleconferencias transmitidas va satlite.[49] Estas escuelas se conocen en Mxico como telesecundarias. Este sistema tambin es utilizado en algunos pases de la Amrica Central y Colombia as como en el sur de los Estados Unidos como mtodo de enseanza bilinge.
TAREA PARA EL LUNES.
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Recursos renovables y no renovables
Hace millones de aos que el hombre apareci sobre la Tierra. Desde entonces hasta ahora ha obtenido de la Tierra no slo alimento, sino una serie de materiales que le han permitido vestirse, construir su vivienda y fabricar las herramientas con que haba de trabajar. Todo el conjunto de los elementos que el hombre puede obtener y aprovechar de la Tierra recibe el nombre de recursos naturales. Dentro de la amplia gama de recursos que existen en la Tierra, podemos hacer una clasificacin basndonos en la posibilidad de agotamiento de dichos recursos. As, clasificaremos los recursos naturales en recursos renovables y recursos no renovables. Los recursos renovables Los recursos renovables son aquellos que se regeneran con bastante rapidez: madera, peces, etc., (siempre y cuando las tcnicas de captura o talado sean adecuadas). Dentro de los recursos naturales renovables podemos englobar a todos aquellos que, aunque sean utilizados por el hombre durante un perodo, ms tarde vuelven a aparecer sobre la Tierra. Son recursos naturales renovables, por ejemplo, las plantas que el hombre toma para alimentarse. En efecto, aunque el hombre emplea el trigo para elaborar el pan, al ao siguiente el trigo vuelve a crecer en los campos si stos se han cultivado. Aunque el hombre mate animales para alimentarse, la funcin reproductora de stos dar lugar a que siempre existan animales a disposicin del hombre. El agua que el hombre emplea es tambin un recurso renovable, ya que, mediante el ciclo hidrolgico, el agua que ahora se use podr volver ms tarde a ser utilizada. Sin embargo, un uso desmedido de los recursos renovables puede llegar a producir un agotamiento de los mismos. Los animales, por ejemplo, necesitan determinado tiempo para reproducirse. Si el hombre no respeta este perodo, los animales no podrn reproducirse y acabarn extinguindose. Los recursos no renovables Los recursos no renovables son aquellos cuya velocidad de regeneracin es nula o casi, para la percepcin humana. Se llama recursos no renovables a todos aquellos que han precisado de millones de aos para llegar a formarse: los minerales, por ejemplo, son recursos naturales no renovables. Para su formacin han tenido que pasar millones de aos y, una vez consumidos, no vuelven a aparecer.
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Adems de los minerales, son muchos los recursos naturales que no son renovables. Entre stos se encuentran las fuentes de energa como el carbn, el gas o el petrleo. Estas materias son imprescindibles en la actualidad, puesto que hacen que funcionen las mquinas de las grandes industrias, son aplicadas en la produccin de electricidad y mueven los vehculos que nos trasladan de un lugar a otro. El excesivo consumo de estas materias ha dado lugar a que las reservas disminuyan de un modo alarmante, plantendose el peligro de que en pocos aos se hayan agotado en la Tierra tanto el petrleo como el carbn. Ante este problema, todos los cientficos del mundo se han movilizado en la bsqueda de nuevas fuentes de energa, esto es, recursos naturales diferentes del carbn y del petrleo que sean capaces de sustituirlos en un futuro prximo. De esta manera, en la actualidad ya comienzan a funcionar centrales nucleares que ocupan ya un importante lugar en la produccin de energa en muchos pases, y centrales solares, que intentan sustituir a las actuales fuentes de energa. (Investigar imgenes de los tipos de recursos, diferentes tanto renovables como no renovables y pegarlas en hojas blancas)
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2013

MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.

[ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL]

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

12,000 a. C. 9,000 a. C. 7,000 a. C.

poca Prehispnica (200 a.C - 900 d.C)

200 a.C. - 900 d.C.

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

poca de Independencia (1800 -1810) 1800 - 1810

1812 1813 1814 1815 1817

Agosto 1821 Septiembre 1821

Mxico Independiente (1821 - 1876) 1822 1823

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

1824 1824 1833 - 1855 1835

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

1910 Revolucin (1910 - 1917) 1910

1911 1913 1913 - 1914 1915 1916 5 de Febrero 1917

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

1.2.- Cultura y sus diversas concepciones.

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Concepcin clsica de la cultura

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales (# 3 orden 3)

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Definiciones descriptivas de cultura (#5 orden 3)

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Definicin de la antropologa simblica

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

El concepto cientfico de cultura

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Segn su carcter dominante

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

La cultura est basada en todos nosotros

Cultura en animales no-humanos

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Teoras sobre la cultura

Otras cuestiones culturales

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Artes y tradiciones populares

1.3.- Los valores del mexicano.

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Evolucin de la Poblacin de Mxico durante los aos de 1519 al 2020.

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL

Ciudades y reas metropolitanas

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL