Acerca de la obra de Teresa Gmez Martorell

En La dama oval el relato de Leonora Carrington, Lucrecia la protagonista, una joven de 16 aos de enormes dimensiones (mide casi tres metros), conserva un nico juguete entero como recuerdo de su infancia, un caballo de cartn de nombre Trtaro. Segn la mitologa, Trtaro es el nombre de la regin con el que se designa las profundidades que existen entre la tierra y el Hades (el lugar donde habitan los muertos). Lucrecia propone a la supuesta narradora un juego: Hagamos que todos somos caballos. Y ante estas palabras mgicas, la jovencita se convierte en un hermoso caballo blanco con una larga crin flotante. Luego de la metamorfosis todos los personajes presentes se entregan a un baile desaforado, hasta que aparece una anciana que pone un freno entre los dientes de Lucrecia-caballo y la conduce ante su padre, el cual posee la figura ms geomtrica del mundo. Su padre impone a la protagonista el castigo de presenciar la quema de su caballito de juguete. Podramos aceptar que el padre, descrito como la figura ms geomtrica del mundo, sera en esta narracin el representante de lo razonable, el que impone su ley (la ley del padre freudiana) reprimiendo aquello que simboliza la figura del caballo en la obra de Leonora Carrington: la fuerza de lo instintivo, del erotismo, del deseo y de la superacin de las barreras que imponen las convenciones sociales.

Quise recordar esta escena del relato de Leonora Carrington a raz de una ancdota que me explic Teresa Gmez, hace unos aos cuando compartamos el taller del pasaje Nogus en Gracia. La ancdota se vincula con su obra, y es por eso que tambin quiero explicarla, y a partir de sta y del relato de la Carrington, intentar adentrarnos en las historias que habitan las obras de Teresa, o al menos las que yo creo percibir en ellas. Teresa, antes de marchar a los EEUU, acostumbraba ir a dar unas vueltas a caballo en un campo de equitacin. Alguna vez me explic el placer que le causaba esta huda de lo cotidiano. La imagen que yo tena de Teresa no cuadraba con este hobby suyo, aunque s cuando o qu es lo que la llevaba all. Ms que la prctica de un deporte era la bsqueda de una aproximacin a los caballos. Para Teresa el mundo caballuno le daba lecciones para poner en prctica en su vida. Y as lo comprob cuando un da, hablando con ella sobre el comportamiento de nuestros alumnos, Teresa, que era entonces profesora de artes plsticas en un instituto de enseanza secundaria, me explic que cuando alguno de los chicos molestaba demasiado en clase lo haca salir al pasillo a desbravarse.Y as le indicaba que corriera, que galopara, como un caballo, de un extremo a otro del pasillo del instituto. Luego de esta prueba el chico regresaba a su lugar mucho ms calmo.

Viendo ahora la obra de Teresa -y relacionndola con la simbologa del caballo en los escritos y la obra plstica de la Carrington- entiendo el mensaje que intentaba trasmitir a esos adolescentes bravos. Ella, a diferencia del padre geomtrico y castrador del relato, les abra la puerta de la clase para que los chicos adoptasen plenamente esa piel que deben reprimir en el aula, la piel de animales jvenes y que puja por salir y les inquieta. Esa vinculacin estrecha entre la adolescencia y lo salvaje que debe expresarse, es lo que Teresa aprendi a ver en sus visitas al centro de equitacin, por eso poda reprender a sus alumnos aplicando esa sabia receta: Ved fuera y sed caballos plenamente, al menos un momento, es lo que necesitis. El libro Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola Ests comienza con una frase Tanto los animales salvajes, como la mujer salvaje son especies en peligro de extincin. Pinkola habla de lo salvaje como el subsuelo donde fue relegado lo ldico, tan relacionado con la creatividad, y en especial con ese poder regenerador en el que se basa la creatividad femenina. Creo que la obra que Teresa realiz en los EEUU est ntimamente ligada a esa intuicin pedaggica que aplic al hacer galopar a sus alumnos para desbravarse. Ella nos habla de un camino propio en el que encuentra lo que hay de comn, y lo benfico que resulta, el reconocimiento de la correspondencia que existe entre los animales y los seres humanos, y es precisamente esa correspondencia, hecha imagen, la que podemos encontrar en los grabados que hoy nos muestra. La expresin de lo salvaje, aquello reprimido, podra entenderse como nuestro propio Trtaro. En la ancdota de Teresa profesora, en su trabajo de artista, como as tambin en el ensayo de Pinkola, lo animal no es lo Otro extrao, sino una parte del yo no manifiesto, que a veces puede identificarse como un ancestro tutelar, el animal totmico del antiguo clan del que participamos por genealoga en un tiempo remoto y olvidado. Pienso, luego de ver la nueva serie de grabados de esta artista, que los objetos que caracterizaban sus trabajos, realizados antes de que marchara de Barcelona: manos, puos cerrados, una flor, una madeja filiforme que flotaba en el aire, parecan buscar un sentido ms all del espacio delimitado por el soporte, sentido quizs hallado en el viaje, y en el nuevo ciclo que ste inaugura. En sus nuevos trabajos, realizados en los EEUU, se respira ahora la intensidad de la metamorfosis. Teresa, como sus alumnos se desbrava, y su creatividad empieza a galopar ms libre, gracias tambin a una nueva tcnica empleada, que nos remite a los maestros clsicos. Y es con Loba, una perrita husky, perdida y que la sigui mansamente, durante das, por las inmediaciones de la escuela de arte de Taos en Nuevo Mxico, con la que Teresa comenz su nueva serie. Con ella se inaugura la expresin de las correspondencias entre el mundo animal y el mundo del subsuelo donde habita la fantasa, los deseos ocultos, la ternura infinita, las miradas perdidas, lo ldico. All se unen y expresan, con delicadeza, y tambin con el humor absurdo que caracteriza algunas de sus creaciones.

En uno de estos grabados nos muestra a la perra- loba, ofreciendo su cuerpo como madre gozosa. Los pezones erectos, dispuestos a dar placer y recibir. En un plano superior los lobeznos o perritos, dispuestos en crculo, parecen flotar en el mar tranquilo de un sueo intrauterino.

Noblesse es otra de las obras sobre la que quiero llamar la atencin, la que bien podra pasar por el grabado una artista manierista, ya por el trazo con el que resuelve el dibujo, como por el tema: la metamorfosis o la unin, en este caso, entre lo animal y lo vegetal.

En una de las historias que recoge Ovidio en El libro de las metamorfosis, el autor cuenta que la ninfa Dafne, huyendo del acoso de Apolo, se ve transformada en un rbol de laurel como manera de proteccin ante el deseo violentamente amoroso del dios. Teresa me apunta la diferencia entre el deseo amoroso viril, violento, destructivo y el femenino ms relacionado con el afecto, el amor. En el grabado vemos a una cierva confundindose con unas hojas, que adoptan a su vez la forma de la cabeza del animal. La mirada de la cierva es reconcentrada, y a diferencia de las representaciones del mito griego aqu no hay dramatismo ni dolor, el animalillo parece oler las hojas que la aprisionan?, la acarician?, crecen desde su propia piel? O es, tal vez, una planta que est adoptando la forma de la cierva? Siempre las metamorfosis nos sugieren una correspondencia entre todos los elementos de la naturaleza. Tal como lo crean los alquimistas y como explican ciertos mitos en todas las culturas. Muchos artistas recrearon en su iconografa esta intuicin, ponindola en escena de maneras muy diversas, paradigma de ello es la obra de Remedios Varo, donde insiste constantemente en estas relaciones entre lo animal y lo vegetal, lo animado y lo inerte. En las obras que nos ocupan est siempre esta sugerencia, relacionada con la hermandad entre los animales y las personas, una cercana en los gestos, en los estados de nimo. Aunque tambin en los pensamientos suspendidos que sugieren sus actitudes y sus cuerpos, algunos en proceso de vegetalizacin como en Noblesse o de humanizacin como la ciervita de She does, rodeada por esos arbustos semejantes a palmeras. Mundo vegetal que recrea el grabado

que titula Wisdom, como sabidura? Wisdom el arbusto de ramas y races que bailan graciosamente, agitadas al ritmo del viento que pareciera recorrer el soporte, creando una atmsfera de paisaje inquietante. Paisaje donde podemos leer, como en un cielo de nubes, las imgenes de nuestro inconsciente, de nuestros sueos perdidos, recosidos a ese corazn solitario, que late a un extremo de su madre planta, unido a ella por un delgadsimo haz.

En Belle, otra de las obras, la artista vuelve a evocarnos la metamorfosis mgica, en este caso la del cuento de la escritora Jeanne Marie Le Prince de Beaumont La Belle et la Bte, donde al revs que en el relato es Belle quien deviene bestia, recordndonos as al retrato pintado por Lavinia Fontana en 1590 de Tognina Gonsalvus. Y una vez ms la obra de Teresa persiste en esa relacin con el maerismo que est presente en toda su obra. No quiero dejar de destacar tambin la importancia de otro animal en su obra, que, a diferencia de Loba y las ciervas que aparecieron en su vida realmente, sta apareci en su mente, sin saber muy bien por qu -segn relata la propia artista- me refiero a las osas. Cuyas formas se le impusieron, en el dibujo como en una especie de juego. Y as comenz a materializarlas realizando la serie de reinas osas, vestidas con tocados de lacitos. Juan Eduardo Cirlot en el Diccionario de smbolos dice que La identificacin con animales significa una integracin del inconsciente Y, a veces, como la inmersin en las aguas primordiales, un bao de renovacin en las fuentes de la vida. Para los antiguos el oso era smbolo de la resurreccin, pues se relacionaba a sta con el periodo de hibernacin por el que pasa este animal, y del cual regresa como si lo hiciera desde la muerte. Durante este perodo los latidos de su corazn se reducen a mnimos. Adems, cuando despiertan las osas lo hacen con sus nuevas cras, concebidas antes de hibernar. La ensayista ya citada Clarissa Pinkola Ests nos recuerda la fascinacin que el prodigio de la hibernacin ejerca entre los antiguos, por lo que atribuan a los osos dotes extraordinarias y se les relacionaba con diosas como Artemisa y Diana. Estas diosas lunares, protegan a las parturientas y por analoga se las relacionaba con el dar a luz, desde el interior de nosotras mismas, a la sabidura que permanece oculta. Tambin podamos relacionar la anteriormente citada serie inspiradas en las ciervas con una simbologa que las llevan a evocar a la diosa virgen Diana, de la que son sus incomparables compaeras, como as tambin a significaciones ms recientes emparentadas con la figura de Cristo. Aunque tambin cabe remitirnos al autorretrato que Frida Kahlo realiza en 1947 donde se representa como una cierva herida.

Tanto el oso, como el ciervo son tambin smbolos de la naturaleza y de la muerte, ligados ambos a los ciclos repetitivos de muerte y resurreccin. El primero por el ya citado perodo de

vida suspendida que implica la hibernacin de la que vuelven en primavera, y el segundo por la cornamenta que lo adorna y que cae y renace tambin durante este mismo perodo. Por esta vinculacin con los ciclos de las estaciones son tambin animales estrechamente ligados a Dmeter y Persfone su madre, Ceres y Proserpina para los romanos, quienes representan los poderes de la naturaleza y de la necesidad, para que sta sobreviva, del equilibrio ecolgico que implica la transformacin y emergencia cclica de la vida. Dmeter es tambin el smbolo de la madre amorosa, por lo tanto de los valores ticos que asoman en toda obra que, como la de Teresa Gmez, apela a la necesidad de la mirada parsimoniosa, la mirada comparativa que nos devuelve especularmente a ese ser primigenio que nos habita. Como conclusin creo que cada una de las obras de teresa Gmez nos remite una y otra vez a su viaje, al interior y al real que la llev a dejar Barcelona al encuentro de sus animalitos que la esperaban del otro lado del ocano. Animales que sabe escuchar, que la fascinan con sus gestos y su lenguaje corporal y que se metamorfosean constantemente ante su mirada. Guas de otro viaje, aqul que la artista hace alrededor de s misma y donde descubre su propia capacidad de mujer salvaje. Ese salvajismo creativo que Teresa comenz a poner en prctica en las aulas de un instituto, donde invitaba a sus alumnos adolescentes a ser caballos, tal como en el cuento de Leonora Carrington. Elsa Plaza Mller MX Espai, Barcelona , 17 de setiembre 2009