UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAS CURSO SUPERIOR EM CINCIAS SOCIAIS

DBORA ARAJO DE VASCONCELLOS HUDSON FELIPE PERES DA SILVA IRYS LETCIA OLIVEIRA MARIA LUIZA REBLO DE AZEVDO

RESUMO DO SEMINRIO DE EDGAR MORIN

Recife 2014

Edgar Morin se utiliza de Fancis Bacon para introduzir de forma latente as discusses que posteriormente trabalharia no texto. Sua utilizao de Bacon se refere ao fato do mesmo colocar em pauta discusses sobre como o pensamento pode ser influenciado por uma dimenso inconsciente da vida, neste sentido, o inconsciente utilizado por Bacon ao qual Morin se refere no est ligado s ideias de Freud especificamente, mas estaria mais ligado a algo que internalizamos e que pauta nossas relaes sociais, como a tradio a educao e a linguagem, que para Bacon seriam os ingredientes constituidores da cultura. De forma que para que o conhecimento fosse mais efetivo, deveria emancipar-se e tornar-se cincia, reflexo que se iniciou no sculo XX e teve mais concretude no final do mesmo sculo. Para Morin, a sociologia do conhecimento tem uma dialtica que gera problemas e deve ser trabalhada, e sobre isto que ele ir tratar no texto, pois o mesmo acredita que os fatores que limitam o conhecimento so de alguma forma os mesmo que produzem e permitem que esse conhecimento ocorra. Assim, para que o conhecimento seja realmente vlido, Morin incita pensarmos constantemente a dicotomia do conhecimento socialmente determinado e do conhecimento verdadeiro, este ltimo no mais ligado tradio e a cultura, e sim algo aproximado Kant e a emancipao do sujeito capaz de enxergar e discernir melhor os fatos verdadeiros do mundo. O autor explica que devemos repensar a forma de lidar com o conhecimento que provem unicamente da cultura, ou seja, aquilo que ele chama de determinismo sociolgico, pois a aquilo que a prpria sociologia produziria se tornaria refm disto. De forma a admitir que o conhecimento cientfico teria influencias de sua contexto mas no se limita unicamente a isto, dai ento a quase que eterna dificuldade para deliberar sobre aquilo que entendemos como verdade e daquilo que no . A soluo ento estaria de alguma maneira ligada a uma nova sociologia, que tambm uma nova forma de se enxergar o mundo, para isto ele titula a meta-sociologia, que no apenas veria a situao do aqui e agora, mas, mais do que isto teria de fazer o exerccio constante de se enxergar, colocando a si mesma a problemtica iluminista de autonomia proveniente da emancipao e da verdade. Este exerccio de revisitao de nossas crenas e necessrio e profundo, provendo primeiramente da dicotomia estabelecida atravs das condies

cerebrais/esprito e das condies socioculturais, onde no haveria sobreposio aparente de uma sobre a outra e sim uma mtua dependncia em estado simbitico. De forma que a cultura organizada e organizadora, cclica e dialtica, onde os

indivduos podem e devem regenerar esta cultura, e sobre regenerar entendo, no apenas replicar, mas tambm modificar. Assim a memria pessoal, que algo mais subjetivo e individual, teria relao com as condies primeiras, da at ento primeiras absores sensitivas que o feto recebe sobre a vida, a comida, ou, por exemplo, se a me consome medicamentos, como tambm os sons e etc. Todas estas acepes so de alguma maneira constituinte do sujeito, e j demonstra como as condies cerebrais e biolgicas se pautam atravs do meio em que a me e o feto esto inseridos. Assim atravs da injuno entre o bio- antropo cultural + esprito crebro aqui e agora que a vida social vai se constituindo. E por esta constituio s existir atravs da interao Morin coloca que a cultura est nos espritos, e vice e versa. O todo seria ento formado pela relao entre produtores e produzidos. O conhecimento proveniente deste longo processo de interao com o meio que se inicia no estado de maturao do feto, vai futuramente, gerar uma autonomia relativa dos indivduos, onde eles podem modificar ou replicar a os parmetros sociais, mas, o autor coloca a grande necessidade de que esta autonomia realmente exista e que as vrias formas de conhecimento sejam valorizadas para que no se institucionalize apenas uma forma de saber e de conhecer. O autor faz a relao entre um grande computador como todo cultural e os computadores individuais como a subjetividade dos indivduos, que acredito que ficam melhor explicitadas quando ele coloca as duas formas de conhecimento, sendo a hologramtica algo relacionado a como a cultura atravessa e constitui os indivduos, sou seja, o grande computador, e ressalta a outra forma que a recursiva onde os seres que se relacionam coletivamente podem regenerar suas formas de conhecer, e ai seria onde residiria a autonomia relativa dos seres, pois ainda que dependentes de estruturas que se localizam acima dos indivduos e de alguma maneira pautam suas relaes, existem relaes, aprendizados, experincias que possibilita aos indivduos agirem de forma diferente do que lhes foi colocado. De forma que o imprinting to citado e to importante para entender o pensamento do autor, nos revela que existe uma forma que molda o modo como ns entendemos e classificamos o mundo, sendo mais do que uma socializao por assim dizer, pois leva o que j foi mencionado como as impresses primeiras juntos com as outras sobreposies relacionadas a cultura. Assim, a forma como os indivduos sentem, reagem, enxergam o mundo e esto neste mundo pautada por estes imprintings, sem os quais no teramos subjetividades e nem universalidades. Este imprintig uma forma de enquadras os indivduos em certos padres sociais, que o autor denomina como um

processo de normalizao, este estado de conscincia e de agir enquadrado em padres estruturais de comportamento. Por isso, vejo que Morin acredita na necessidade de comportamentos desviantes, onde os indivduos aproveitariam falhas ou aberturas dentro de contextos altamente dogmticos ou de grande imposio moral, pois apenas com este comportamento desviante os indivduos poderiam mudar o rumo da histria. Seguindo esse raciocnio o autor apresenta trs aspectos de enfraquecimento do imprinting: a existncia de uma vida cultural e intelectual dialgica; o calor cultural; e a possibilidade de expresso dos desvios. A condio primria para a existncia de uma dialgica cultural a pluralidade/diversidade de pontos de vista. Para que isso ocorra pressupe a existncia de um comrcio cultural, este significa as trocas mltiplas de informaes, ideias, opinies, teorias; esse comrcio torna-se cada vez mais estimulante quando as trocas so realizadas com as ideias e culturas de outras sociedades ou com as ideias do passado. Alm disso, o comrcio cultural provoca o enfraquecimento dos dogmas sendo assim ele comporta a competio, o antagonismo, dessa forma o conflito de ideias. O conflito nessa condio precisa de uma regra para no se transformar em uma guerra, a lei mxima seria a lei do dilogo. Outro ponto abordado para a existncia da dialgica cultural a condio do indivduo em uma sociedade policultural, onde o mesmo exerce diversos papis, o conflito entre essas dependncias traz a dialgica para dentro do indivduo o que possibilita trs comportamentos: o ceticismo, o double bind e a hibridao. O calor cultural consiste em uma associao do autor com a fsica, na fsica o calor significa intensidade/multiplicidade na agitao, choque entre as partculas, o calor cultural tambm significa intensidade/multiplicidade de trocas, confrontos entre opinies, concepes. E se o frio significa rigidez, o calor necessrio para enfraquecer os pensamentos fixos dogmticos. Sendo assim a dialgica, o calor e a efervescncia cultural, fornecem em conjunto a possibilidade de transposio de limites cognitivos, rompem primeiro com os esteretipos e depois com as doutrinas e por ltimo com os paradigmas. O autor ainda coloca que em qualquer sociedade, grupo, comunidade ou famlia haver diferenas entre os indivduos e cada um apreende as normas e as leis da sua forma, por isso em qualquer lugar h uma minoria desviante em potencial e dentro dessa minoria h aqueles que iro marginalizar-se ou revoltar-se. A partir disso segundo Morin pode-se dizer que h uma relao recproca de causa e efeito entre o enfraquecimento do imprinting/normalizao, a atividade dialgica e a expresso dos

desvios. Um fato curioso que o autor nos informa que quando um processo desviante ganha muito espao na sociedade, quebrando com o imprinting anterior ele torna-se uma tendncia e vai se transformando em um novo imprinting. Pensando dessa forma o autor acredita que h condies culturais favorveis s rupturas nos determinismos, uma pequena brecha causada por um desvio inovador ou por uma crise, pode criar as situaes iniciais para uma transformao que pode ser ou no profunda. Dessa forma os trs aspectos essenciais para conceber a efervescncia cultural so a autonomia relativa dos espritos, a emergncia de conhecimentos e ideias novas e o desenvolvimento das crticas recprocas. O autor utiliza a analogia do Grande Computador teolgico-poltico para ilustrar o seu pensamento. Este Grande-Computador domina os espritos ele controla todos os computadores individuais, quando aparecem bugs, vrus que abrem brechas nesse grande computador, h a a possibilidade do indivduo de deixar de ser submisso aos valores e crenas enviados pelo Grande-Computador e tornar-se sujeito do conhecimento, dessa forma o indivduo poder duvidar e criticar o mundo e o conhecimento cujo qual est inserido. A independncia estrutural entre economia, poltica e religio a base para a pluralidade cognitiva. preciso o desenvolvimento de meios materiais para a transformao no campo espiritual. preciso tambm criar condies que permitam o desenvolvimento de comercio e dialgicas cultural capazes de estimular a ruptura. A histria passa por diversas crises, que podem atuar de forma variada no desenvolvimento do conhecimento, seja ela negativa ou positiva, impossvel prever. Durante esses momentos de turbulncia as estruturas passam por mudanas significantes que podem envolver um aumento da liberdade intelectual ou um retraimento. o carter ambivalente das crises. Se por um lado pode estimular o desenvolvimento complexo, gerar novas ordens socio-culturais e novos produtos tecnolgicos, por outro tambm por muitas vezes a causa de um regresso a uma norma mais antiga, retomando obstculos at ento passados. Mas alguns lugares podem passar por momentos de rudo e furor, mas sem que isso cause em si qualquer mudana cognitiva nos sujeitos ou cultural. Ento, s vezes simplesmente as sociedades no so afetadas, e as crises e os conflitos no causam mudanas do conhecimento, em outras situaes as mesmas crises e conflitos causam cataclismos no conhecimento e do inicio a verdadeiras revolues. Isso nos leva a concluso de que h uma certa independncia entre o devir histrico e

cognitivo, o que o autor chama de princpio da incerteza sociolgica. As sociedades passam por momentos de crescimento e desenvolvimento vertiginosos, capaz de dar origem ao nascimento de ideias novas e promissoras, que buscam a objetivao e a universalizao do conhecimento. As diferentes culturas se encontram e na tentativa de assimilao de um estado cognitivo variante que se d a construo de novos paradigmas. Esta mistura socio-cultural geradora de desenvolvimento espetacular so as chamadas eras-de-ouro. Por outro lado tambm se encontram no longo percurso histrico, momentos onde realidades locais foram usadas como modelo racional universal do conhecimento. A Europa, centro cultural e econmico do mundo ocidental tentou impor seu modelo racional-cintifico dotando-o de um falso aspecto de universalidade e proclamando-o nico. Logo, a tentativa de impor uma falsa realidade cognitiva em diferentes contextos d origem a imensos conflitos e contradies que paulatinamente vo obrigando a hegemonia que se abra para o dilogo cultural. A heterogeneidade humana corresponde a diferentes potencialidades transgressoras. Carter dual da linguagem positiva e negativa. Contm internamente a possibilidade de negao do impulso proibitivo. Os indivduo que foram fracamente marcados pela normalizao e pelo imprinting podem dar margem a seu esprito indivdual. As condies sociais as vezes negam aos indivduos essa possibilidade de desenvolvimento permissivo. Ambientes conturbados, hbridos, ou poderamos dizer 'quentes' favorecem o desenvolvimento de desvios. Muitas vezes a transformao realizada por aqueles que no tm conscincia que suas ideias no so 'possveis'. A cincia especializada determina o que possvel conhecer e limita o sujeito, por isso comum que o comportamento ou pensamento desviante surja de fora. Locais marginais, ou no man's lands constituem terrenos favorveis ao surgimento de ideias transgressoras. Conflitos internos so estimulantes de pensamentos, que extrados de uma mente 'perturbada' por um mundo de contradies, d origem a outras novas ideias na tentativa de tentar harmonizar os diferentes contextos paradoxais que se chocam na sua mente. Esse indivduo pode (e ser) muitas vezes tratado como louco, ser desprezado e at hostilizado pelos outros indivduos. No Apndice 1 - A filosofia grega, a desmitificao e dessacralizao do mundo. Desenvolvimento econmico e poltico. Oficializao do cristianismo como religio do Imprio > retorna as normas e ao imprinting. E no Apndice 2 - Nascimento, autonomizao e metamorfose da cincia, o conhecimento cientfico europa

ocidental sculo xvii. Passagem do mundo feudal ao mundo moderno. Desenvolvimento do capitalismo e da burguesia. Renascimento retorno s antigas formas de pensamento livre da gide do poder religioso. Conflitos polticos e econmicos transformaes no pensamento. Mistura de religio, tcnica, artes, cincia, filosofia, etc. Revoluo copernicana, reconstruo metafsica do mundo. Crise paradigmtica. A natureza do conhecimento passa da teologia para a cincia. A Ordem e as Leis da natureza foram sugeridas fsica por Deus, pelo Rei e pelo Estado. (MORIN, 1981) separamento da filosofia/cincia. As Universidades absorveram a cincia, centros de saber. A cincia se insere numa lgica poltico-econmica-social-tcnica. A cincia se impe sobre o mundo social e o mundo social se impe sobre a cincia.