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PONTOS DE VISTA

PTRIA AMADA, IGNORADA* Miguel Gonzalez Arroyo** Ao abordar o terna Estudos Sociais em Questo, pretendo dar continudade reflexo levada a efeito neste Seminrio acerca da necessidade de se fazer uma avaliao crtica dos vinte anos da implantao dos Estudos Sociais no ensino de 1 grau. Essa crtica necessria pode privilegiar as conseqncias para os alunos que chegam 5, 8 srie, ao 2 grau, sem o necessrio conhecimento do tempo e do espao. uma pista para a anlise crtica. Entretanto, esses alunos, ao chegarem ao 2 grau e universidade, possivelmente tero condies de recuperar o tempo perdido e refazer este estudo. Digo possivelmente porque isso no to certo assim. H probabilidade de que eles cheguem universidade e psgraduao e, no obstante, saiam com uma viso simplista e ingnua da formao social no s do seu pas, mas, em geral, do mundo. freqente encontrarmos engenheiros, mdicos, qualquer profissional que no tenha tido a oportunidade de estudar a rea de Cincias Humanas, totalmente ignorante quanto formao social de seu prprio pas. Contudo, h possibilidade, com um pouco de imaginao, um pouco de intuio, de complementar o que a universidade e a escola no ofereceram. Grave pensar que 60% dos alunos da 1- srie saem e no voltam, ou, se voltam, vo para um curso noturno apressado, freqentado aps a jornada de trabalho. Mais grave, ainda, que mais alunos sairo da 2 para a 3, depois da 3 para a 4 srie, chegando apenas 10% do total 5 srie. Desse total de alunos, se tirarmos a classe mdia e as elites, em
* Comunicao apresentada no II Seminrio de Estudos Sociais, promovido pela Fundao de Assistncia ao Estudante (FAE) e Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em novembro de 1984. Publicada, originalmente, pela Faculdade de Educao da UFMG, em Cadernos (2) out 1985. '* Professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. (UFMG).

realidade, apenas uns 5% da classe trabalhadora chegam 5 srie. Diramos que as crianas que esto estudando hoje nas escolas populares, nas quatro primeiras sries, embora tenham no currculo os Estudos Sociais, vo ser trabalhadores totalmente ignorantes da histria do seu pas, da formao social, da produo, ocupao, privatizao do espao onde vivem e trabalham. Todavia, eles vo ter que aprender isso, porque tero que lutar pela terra, na cidade e no campo, ou por outros espaos sociais e polticos. Mas, certamente, no aprendero na escola a noo do espao real, a formao histrica real do espao e do tempo. Se queremos fazer uma avaliao crtica dos vinte anos dos Estudos Sociais, parece-me que uma pista fundamental seria esta: que conseqncias tem trazido para os trabalhadores deste pas a manuteno dos Estudos Sociais no currculo das quatro primeiras sries? Ou seja, a que nivel de desinformao os Estudos Sociais tm condenado os trabalhadores deste pas? Eis, ainda, uma questo que me parece muito sria: no se pode olhar apenas as conseqncias no interior da escola o que j realmente crtico e mereceria ser levado em conta para uma reviso dos Estudos Sociais. Que o professor da 5 srie fique preocupado, porque os alunos no tm noo do tempo e do espao, srio, mas o mais srio pensar naqueles que nem chegaram 5 srie e correspondem a mais de 90% dos trabalhadores, hoje enfrentando o mundo do trabalho sem noo de espao e de tempo. H conseqncias, no s para os alunos na continuidade do processo educacional, mas tambm para os alunos operrios no destino a que so lanados no mundo do trabalho, no mundo da cidadania incompleta. Essa questo fundamental e deve ser aprofundada pelas suas conseqncias.

Trabalhador ignorante da formao do seu pas Uma conseqncia me parece muito grave: priv-los do saber sobre a histria e a formao social e espacial do prprio pas. No falo priv-los

Em Aberto, Braslia, ano 7, n. 37, jan./mar. 1988

do saber sobre a histria de outros pases, sobre o mundo todo, mas do prprio pas que , afinal, onde eles vo trabalhar durante vinte, trinta, quarenta anos; onde vo gerar e educar os filhos - novos trabalhadores - para segurar este pas que eles no sabem nem de onde veio e, menos ainda, para onde vai. Aqueles que produzem a riqueza do pas, os trabalhadores, so privados de ter uma noo minima de por que este pas chegou aonde est e, sobretudo, por que vai caminhar numa direo ou noutra. Essa uma questo que merece nossa anlise pelas conseqncias que acarreta. As conseqncias vocs j sabem. Se aqueles que so os produtores da riqueza nacional, da cultura, so privados da noo bsica da histria de sua prpria formao social, na realidade, vo ser passivos, marginalizados das decises sobre os rumos deste pas. Eles no vo ser to passivos, porque a vida vai lhes ensinar outras coisas. Mas se dependesse da escola, eles seriam to-somente cidados passivos, trabalhadores passivos e mais nada. Seriam aqueles que produzem sem pensar, sem saber por que e para que produzem, pois, na realidade, o que a escola lhes ofereceu no permite uma viso um pouco mais larga sobre a formao social e espacial do pas para o qual vo ser condenados a trabalhar. Outra questo que merece ser aprofundada esta: a escola, atravs dos Estudos Sociais e do currculo total, termina transmitindo uma interpretao do social e da formao brasileira, mas que saber social transmitido? Atravs dos Estudos Sociais e da quantidade de festas que se comemoram, alguma coisa dada. Nas escolas da zona rural e das periferias urbanas, no h tempo para Estudos Sociais, mas h muito tempo para festas, h muito tempo para integrao social. Provavelmente, 1/3 do escasso tempo que passa a criana operria na escola ocupada em festas da ptria, festa do ndio, festa da ecologia, festa de... Essa quantidade de tempo que se ocupa em torno do social, em torno do integrativo, no passa pela disciplina Estudos Sociais. A integrao social muitas vezes est presente nas outras disciplinas. Eu diria que, quando se est dando Cincias, na realidade, est se dando Integrao Social. Quando, por exemplo, num exerccio para casa, se pergunta: o que ensina a voc, criancinha, esse bichinho que ns estudamos em Cincias? Discutindo se a formiga nos ensina a trabalhar, que no se deve ser como a cigarra que vive cantando, porque cantando no

se progride na vida, estamos, na realidade, fazendo Integrao Social. Ou seja, o problema no meu entender que as outras disciplinas terminaram sendo to integradoras ou mais do que Estudos Sociais. Por isso se dispensa, s vezes, os Estudos Sociais nas escolas do povo. A Comunicao e Expresso passa a ser integrao no tema de uma redao, ou na anlise de um texto, onde o fundamental no ensinar a lgica da Ingua, mas os exemplos que esse texto traz para o bom comportamento do futuro trabalhador. Essa a Integrao Social na nossa escola de 1 grau, sobretudo na escola dedicada s camadas subalternas.

Infantilizao e moralizao do social Aprofundemos outro ponto: que integrao social, que saber social transmitido na escola do povo? Um saber social que no ultrapassa as relaes primrias. Refere-se s relaes da me com o pai, dos pais com os filhos, isto , da familia, s relaes com a comunidade, com o bairro, que se do no mais imediato, no primrio, atravs, fundamentalmente, da relao interpessoal. curioso que se privilegie essa relao interpessoal na famlia, na vizinhana, num mundo totalmente despersonalizado. E isso para um trabalhador que vai ser um nmero na carteira, um nmero no carto de ponto ou na fila do INPS, que no vai interessar a ningum como pessoa, apenas como brao produtivo. A esse trabalhador despersonalizado se d uma viso de mundo totalmente primria, como se estivssemos na relao do paraso: Ado, Eva, Caim e Abel. Nem isso, Caim e Abel brigaram, e a viso dada na escola no chega sequer a. No chega a mostrar o mundo real e conflituoso. Ainda se mostra um mundo onde todos somos iguais, onde todos nos amamos mutuamente - viva a fraternidade! dada aos alunos uma viso do social buclica, paradisaca, extremamente primria. Eis o que se oferece a um futuro trabalhador, que no vai ser identificado como gente numa fbrica de 1.000, 2.000 trabalhadores, ou numa loja, ou em qualquer outro local de trabalho, e ser apenas um nmero produtivo, alienado por relaes exploradoras de trabalho. A esse futuro trabalhador, inserido em antagonismos de classe, numa sociedade competitiva, se d, portanto, um saber social e uma viso de mundo extremamente idealizada, como se estivssemos ainda no mundo

do paraso ou no mundo rural buclico. Essa viso rural que a classe mdia tem quando chega na fazenda do vov, ou quando sai de frias para o interior... Uma realidade que no existe, nem na cidade' nem no interior, onde as relaes sociais capitalistas destruram o mundo de nossos sonhos. Um mundo romntico do sol que nasce, do orvalho que cai... Ou seja, uma viso extremamente idealizada. Prestem ateno e encontraro essa viso em todos os textos de Estudos Sociais. Deste modo, podemos observar mais um aspecto: no so as relaes primrias que se privilegiam apenas, privilegia-se, ainda, uma viso do social extremamente infantil. a infantilizao do social, o universo infantil, o universo do afetivo, o universo ainda das relaes da criana quase na poca do maternal, na poca da pr-infncia. E tudo isso que no se supera nas quatro primeiras sries. Se vocs analisarem os textos encontraro essa nfase no universo infantil e afetivo. Lembro-me de um livro de Integrao Social que nas primeiras pginas enfatizava: "este livro oferece criana uma seletividade que lhe possibilitar a aquisio de conceitos, atitudes e habilidades sociais e de estudos relativos sua comunidade primeira. Isto , s relaes primrias, que lhe so mais chegadas geogrfica e afetivamente". Est a: a viso afetiva da comunidade e da famlia estende-se escola e ao mundo, ou seja, a escola vai ser extenso da famlia, o bairro tambm. O mundo considerado como sendo "o lar maior onde todos os homens so irmos". Esta viso infantilizada do real, esta viso romantizada do real est presente em quase todos os textos de Estudos Sociais. Acredito, inclusive, que o Programa de Assistncia Brasileiro-Americana ao Ensino Elementar (PABAEE) quando chegou aqui e estimulou os Estudos Sociais na escola no devia ter esta viso to infantil do mundo, pois, o Ponto IV, integrante desse Programa, fazia parte de uma geo-poltica que tinha uma viso muito mais conflitiva do social. Acabvamos de sair da Segunda Guerra Mundial, em que a humanidade aprendeu que a viso romntica do mundo no tinha base. Estvamos na poca da guerra fria, no final dos anos 40, no incio dos 50. Nesse contexto poltico conflitivo, chegou o Ponto IV, chegou o PABAEE com toda esta viso de Integrao Social. No entanto, tudo isto terminou caindo em mos de peda-

gogos ou de profissionais do ensino com uma viso bem mais romntica do que a viso real que a Guerra nos tinha ensinado, e passou-se a oferecer s crianas uma viso ingnua do mundo como se fosse um lar maior onde todos os homens se amam como irmos. Isto me parece o mais grave, sobretudo quando pensamos que se trata de formar futuros operrios que no vo encontrar, seja no mundo, na cidade ou na fbrica, nenhum romantismo ou irmandade, e sim muita explorao do grande pelo pequeno, de quem tem para quem no tem, de quem pode para quem no pode. Enfim, essa viso infantilizada torna-se muito complicada quanto ao que se ensina ao trabalhador. Se essa educao fosse para os filhos das elites, ou at mesmo da classe mdia, para quem a realidade no to conflituosa e esmagadora, ainda v: seria um mal menor. Mas, quando tudo isto ensinado aos filhos da classe operria, futuros trabalhadores, muito mais grave. Estas so as conseqncias que deveramos aprofundar e pensar cada vez que vamos falar s crianas nas escolas do povo. Cada vez que a supervisora estivesse preparando suas atividades, deveria refletir: que conseqncias seriam trazidas para o futuro trabalhador passar essa viso s professoras, a fim de que elas as transmitam aos alunos? A, quem sabe, a supervisora rasgue o que estiver fazendo e tente criar outra viso do social junto com as professoras e os alunos...

Ignorando a base material da existncia Mais uma conseqncia deve ser analisada: os Estudos Sociais transmitem uma viso moralizante do real, moralizam a relao real, as relaes sociais. Isso est presente tambm nos livros. O que se pretende no apenas a aquisio de conceitos - o que menos se d so conceitos -, pretende-se a formao de atitudes e de habilidades. E quais so essas atitudes e habilidades? O contedo dos livros revela "o carter afetivo e os valores morais que devem ser cuidados nesta poca de mudanas que atravessamos". A dimenso moralizadora est presente em tudo, no s nos Estudos Sociais. As Cincias que so dadas aos futuros trabalhadores so muito mais educao sanitria, educao para a sade e educao para o bom comportamento do que ensino de Cin-

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cias. Se se estuda os animais insiste-se em classific-los em animais perigosos, no perigosos, etc. Essa viso moralizante do social e at da cincia algo que, me parece, deve ser revisto criticamente ou colocado em questo nos Estudos Sociais, em particular, e no programa e currculo escolar do ensino elementar em geral. Nossa esperana que essas caracterfsticas dos Estudos Sociais aqui colocadas como o moralismo, o infantilismo, sejam contraditas pelo real. A prpria realidade vai mostrar que tudo isso ingnuo. No primeiro dia em que o indivduo chegar fbrica, ou at mesmo antes de chegar l, j vai perceber que o mundo no to romntico, nem to ordeiro, no o lar maior onde todos se amam como irmos. H outros aspectos que me parecem perigosos nos Estudos Sociais para o futuro trabalhador. o seguinte: os Estudos Sociais tentam fugir de abordar a base material onde se produzem as relaes sociais. um dos pontos mais graves a merecer nossa ateno. As relaes sociais na familia, na comunidade, no tm base material nos textos de Estudos Sociais. Que pretendo dizer com isso? Que se privilegiam de tal maneira as relaes afetivas, sociais, interpessoais, intergrupais, etc, que nunca se coloca a questo de que tudo isso serve a um tipo de produo material de existncia concreta. Nunca se fala das relaes econmicas, do trabalho, das relaes sociais em que se d a produo, em que se d a explorao da terra, em que se d a explorao do homem. Nisso no se toca. Por exemplo, se se fala do bairro, vai se falar das relaes entre os moradores, que devem ser de vizinhana, de amizade, de colaborao. Vai se falar de no sujar a rua, de, quem sabe, fazer um mutiro. Em nenhum momento se coloca a base material que produz e em que se produz o espao urbano. Por exemplo: como aquele bairro foi fruto da explorao imobiliria, ou, ainda, da explorao da fbrica que se instalou de repente naquele lugar e tentou baratear o custo do prprio salrio do trabalhador, dando-lhe condies mnimas e infra-humanas de moradia. Nada disso colocado. Trata-se apenas do relacionai, do interpessoal, e em nenhum momento se mostra ao aluno a base material da existncia, que, inclusive, nega essa viso romntica enfatizada na escola. Se ao menos se falasse da familia, do bairro, das boas relaes e se colocasse a base material que regula a vida familiar, que so as relaes de trabalho, a explo-

rao imobiliria, a emigrao, o desemprego... Mas nisso no se toca. Ou seja, d-se uma viso do social to idealizada que se nega a base onde ele criado e recriado constantemente. Esse ponto mereceria uma anlise muito sria pelas conseqncias que traz para o estudante/futuro trabalhador. O trabalhador , antes de tudo, o homem da produo, o homem do econmico, e, infelizmente, no tem tempo para o social, pois sai correndo de casa para trabalhar e volta noite cansado para dormir, tendo que refazer suas foras para, no dia seguinte, novamente trabalhar; alm disso, sbado e domingo tem que fazer um biscate para repor o salrio que no d. A casa, o bairro, apenas dormitrio. Ao homem que vive amarrado ao poder econmico de tal forma, que s vale como brao que produz, sem tempo para o social, o afetivo, o cultural, para nada, transmite-se, ainda, desde criana, toda uma viso exatamente contrria do social, como se o relacionai, o afetivo fosse o determinante de sua sorte. Essa ausncia do que chamo de base material do social constante nos Estudos Sociais e deve ser revista.

Desarticulando a viso social do aluno Outro ponto que poderamos considerar alm de no colocar essa base material, a escola tenta desarticular uma viso do social que nasce colada condio material de existncia. A escola ignora essa condio e essa base material quando a criana j tem essa base material. Ela chega escola mais lcida que muitos professores e alguns livros. Muito mais lcida, porque a prpria realidade teve que faz-la mais lcida quanto ao peso das condies materiais de existncia sobre a vida familiar e as relaes sociais. Uma das coisas mais srias na vida de qualquer criana das camadas subalternas ter aprendido desde cedo que o material condiciona tudo na sua existncia. Lembro-me de um trabalho que fizemos junto aos professores da Prefeitura de Belo Horizonte. As crianas foram solicitadas a escrever sobre sua famlia. E colocavam a toda hora: "meu pai trabalha de biscateiro em tal lugar, meu pai no tem tempo de me levar ao Zoolgico" (porque a professora tinha falado que o bom pai leva a criana para passear). E por

que no leva? "Porque sbado e domingo tem que trabalhar de biscate, porque o que ele ganha na prefeitura no d para viver". A prpria criana de sete anos, na 1 srie, j tinha uma viso de que a sua vida afetiva era negada, de que a impossibilidade do pai ser pai, e da me ser me est nessa base material. Entretanto, a escola desarticula, ou tenta desarticular (acho que no consegue), a conscincia de que sua condio operria est marcada pelo sofrimento. A escola tenta desarticular tudo isso, dando uma viso invertida, contrria, de cabea para baixo, colocando apenas que o afetivo, o moral, o relacionai governam o material e o social. A criana operria chega escola com uma viso mais global do que supe a Psicopedagogia que inspira a prtica pedaggica dos profissionais da escola primria, fato que cada vez mais vlido tambm para as crianas de classe mdia. Nas atuais condies de trabalho, a criana forada a aprender desde cedo que o pai e a me no so s pai e me, mas, antes de tudo, so trabalhadores, que trabalham na universidade, no escritrio, na oficina, na fbrica. Enfim, que trabalham. A criana no pode mais ter uma viso primria das relaes sociais; obrigada a perceber que h um mundo fora da famlia, um mundo global, uma relao muito mais ampla que priva o filho do convvio, do carinho dos pais. Existe um mundo fora, o do trabalho, que condiciona a ter ou no uma casa boa, alimento e carinho, a brigar pela terra, enfrentar a polcia, fazer uma greve ou ser mandado embora do trabalho. O filho descobre logo que seu cotidiano, seu mundo afetivo, sua vida se inserem em relaes globais, descobre a globalidade onde se inserem as relaes primrias. exatamente isso que desarticulado na escola atravs dos Estudos Sociais, que dizem s crianas: "no, vocs no tm que ultrapassar o nvel do afetivo, do romntico, do buclico e tm que ver o mundo como uma grande famlia governada pelo amor, pela poesia, pelo encanto". Esse processo de desarticulao da percepo da criana um dos aspectos mais srios da escola primria. Tenta-se desarticular algo que a criana j comeava a identificar. Tenta-se infantilizar a viso do social real, enquanto a criana, j com oito, dez anos, obrigada a sair cedo, de manh, para ficar no semforo, para pedir esmola ou vender balas, mamo, goiaba, vender o que for, ou para limpar o carro. Ela introduzida no mundo do trabalho, no mundo que no tem nada de infantil, ela feita adulta

precocemente e ns continuamos dando a ela aquela viso infantil das relaes do social, quando ela , s vezes, muito mais adulta do que ns, porque foi obrigada, foi pressionada a entrar nesse mundo brutal precocemente. Algo semelhante a essas frutas que, tiradas verdes, foram obrigadas a amadurecer fora, artificialmente, para qu? Para serem vendidas rapidamente na Ceasa, no mercado. O filho do trabalhador tem que ser "vendido" muito rpido, no pode esperar amadurecer afetiva, social e pessoalmente. Ele tem que ser amadurecido a carbureto, rpido, a choque, a pancadas. E tem que amadurecer, queira ou no, para ser vendido como fora de trabalho barata. Chega escola, depois de tudo isso, e vai ouvir aquela histria romntica da professora e do livro de texto... Ele deve pensar: "essa dona, esse livro esto no mundo da lua, porque o que eu vi hoje de manh, o que eu vi ontem noite... Eu que dormi na rua e tive que brigar para comer e sobreviver, no vi nada de romntico, afetivo e harmnico". O mundo real da infncia operria no coincide com as teorias evolutivas construdas sobre uma imagem ideal de criana, de personalidade e de mundo. Esta questo me parece muito sria. Ns damos aos alunos um mundo de harmonia, de paz - quando ele tem que brigar desde criana para comer, para viver, para dormir, para amar. Este mundo conflitivo no algo irreal para a maioria das crianas. algo real. Que fazer diante de todo este quadro? Esta uma pergunta em que todo educador-professor tem que pensar durante toda sua prtica pedaggica. Haver educadores e, sobretudo, tericos da didtica, da Psicopedagogia que nos diro que o processo evolutivo da personalidade no pode ser violentado, pois a criana que freqenta as quatro primeiras sries - de 7 a 10 anos - est na fase X ou Y e tem que ser respeitada. Acontece que a histria real no se constri com modelos ideais, nem seguindo as leis e fases do que deveria ser. A histria real da maioria dessas crianas tem que obedecer a outras leis, a outra lgica, que no respeita as fases evolutivas tidas como morais. a lgica do capital, da explorao do trabalho, e especialmente do menor, a lgica que despreza o mundo do afetivo, da personalidade. O que fazer diante desse quadro real que ns educadores no criamos, nem queremos? Ignoramos o real e tratamos esse aluno como anormal de acordo com o modelo ideal? Permanecemos

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no mundo do deve ser, ignorando o mundo do real? Ou tentamos partir do real, da lgica que o governa, para transform-lo, e, sobretudo, para trabalhar pedagogicamente essa realidade dura, incorpor-la ao processo educativo para ajudar o aluno, a classe operria a transform-lo na medida em que melhor o compreenda? Insisto muito neste ponto: h um saber que nasce da experincia material de vida, exatamente esse saber tem sido cortado, negado, podado pelos Estudos Sociais, pela escola, com essa viso falsa do real que se tenta impor sobre o trabalhador-estudante, ou em nome de teorias pedaggicas construdas para um mundo irreal.

A experincia social do professor em conflito Outro grave problema este mundo infantil, romntico, afetivo, moralizante entrar em contradio, no s com o mundo da criana, com o saber social da criana, mas com o prprio saber social do professor. Cada profissional do ensino percebe, hoje, as contradies entre sua prtica pedaggica e experincia pessoal. Qual a experincia social dos profissionais do ensino primrio? Sua prtica social mostra-lhes que as relaes sociais no so to afetivas, morais, primrias e infantis; ao contrrio, como trabalhadores do ensino, tm que brigar pelos seus salrios, pela estabilidade, tm que brigar contra o patro, o Estado, o municpio, ou o dono do colgio, vo ter, enfim, que brigar pela sobrevivncia material, ou seja, pelas condies materiais de existncia. Os profissionais do ensino que lutam por essas condies materiais de existncia, por dignidade e condies de trabalho, como podero ensinar Estudos Sociais tranqilamente, dando uma viso to irreal, to ingnua, to contraditria com sua prpria experincia social? Por isso to importante que os profissionais da escola avancem na conscincia de melhores condies materiais de existncia, para que no sejam instrumentos teis, ensinando a outros trabalhadores belas mentiras! Tem que haver uma relao muito ntima entre nossa experincia profissional de assalariados, entre as condies trabalhistas a que estamos submetidos e a nossa prtica pedaggica. No possvel fazer qualquer separao; se houver alguma tentativa neste sentido, vai ficar no que est a - a transmisso de uma viso do real contrria nossa experincia e experincia do alunotrabalhador.

muito importante a integrao dos profissionais do ensino em suas entidades neste processo de renovao da escola, visando no simplesmente qualificar o trabalhador para ele ser mais rendoso ao capital ou ao Estado, mas possibilitando que este profissional perceba a existncia de uma ntima relao entre suas condies materiais de existncia e as dos seus alunos, entre o que e o que deveria ser ensinado, e tente, a partir da, recriar novos contedos e uma nova escola. Quem vai ter condies de dar uma nova dimenso social escola ser o prprio profissional; medida que se descobre trabalhador, vai descobrindo as suas prprias condies materiais de existncia. Assim, na condio de simples trabalhador, que vende uma fora de trabalho qualificada, ele poder, a partir de sua prpria experincia material, ir recriando uma nova conscincia e uma nova teoria capaz de modificar esta escola. Qualquer mudana que no venha por essa via ser uma mera reforma. J escrevi sobre este ponto: trabalhadores e educadores se identificam; que rumos tomar a educao? Dessa identificao, dessa viso de que as condies materiais do professor, a cada dia, esto mais prximas das condies de 90% das crianas das nossas escolas pblicas que poder surgir uma nova proposta de escola e de Estudos Sociais. Para redefinir os Estudos Sociais, portanto, muito importante que nos voltemos para a nossa prpria experincia profissional como trabalhadores assalariados. Sadas ou armadilhas? Diante do exposto, podemos fazer algumas perguntas: que sadas existem hoje como proposta? Essa questo ser objeto de trabalho posterior neste Seminrio. Mas permitam-me levantar alguns pontos. H, hoje, uma tendncia: eliminar os Estudos Sociais, a formao social, e insistir muito em instrumentalizar para a vida atravs da alfabetizao, da leitura. Justifica-se que o fundamental para o futuro cidado, futuro trabalhador, que ele domine a lngua escrita. Para qu? Para se inserir mais facilmente no mundo letrado e ser mais til a si e ao capital? Alguns trabalhadores sabero ler um pouco mais ou escrever com menos dificuldade quando estiverem empregados num escritrio ou no setor domstico. Mas a questo me parece mais profunda. necessrio instrumentaliz-lo com a leitu-

ra, mas sabendo dos limites desse instrumento para o trabalhador. No ser um letrado, no ter tempo para ler, e o que ir escrever ser, por exemplo, uma carta filha - se ela for empregar-se l em Belo Horizonte e ele morar no interior - e mais nada. O conhecimento de uma realidade social que no permite que todos sejam letrados deve ser transmitido logo desde a 1 - srie para que seja instrumentalizado, para que sejam alteradas as condies materiais de existncia da classe trabalhadora, as quais no deixam tempo para ler ou escrever. Tem que haver espao na escola, desde a 1 srie, para a organizao do pensamento social. Outra proposta que est sendo colocada, hoje, a de integrai todas as disciplinas na rea de Comunicao e Expresso. Atravs de uma composio, de um ditado, da escolha de um texto, dever se ensinar Cincias, Estudos Sociais, Matemtica. Essa mistura no vai muito longe. o que est sendo feito por a: cartilhas que no so cartilhas, onde no se aprende a ler, nem se aprende o social. uma tendncia bastante forte, hoje, a chamada integrao de disciplinas numa disciplina nica que seria Comunicao e Expresso e na qual o resto iria entrando um pouco por acrscimo. Tudo isso vai levar a uma conscincia social muito complicada, um samba do crioulo doido. O ensino do social deve ser mais esquematizado a partir do prprio saber social que nasce da experincia material da criana, da classe social e da formao brasileira de que cada cidado e trabalhador participa. Outra proposta, hoje muito divulgada, buscar no tanto a integrao social, mas a integrao econmica do aluno. a escola integrada, escola para a vida. D-se nfase no em integrar o aluno ao social, mas em integr-lo na profisso, no trabalho, na produo. Temos programas de educao, sobretudo no campo e nas periferias urbanas, que insistem nessa integrao do aluno como futuro produtor ou como atual produtor de banana, de batata, etc. Nessas propostas, as quatro primeiras sries deveriam preparar a criana para um desempenho melhor nas atividades produtivas. E, para isso, ensinar o qu? Por exemplo: problemas relativos vida na cidade - como pegar o transporte, como conferir o preo da passagem -; ou relativos vida no campo - plantar, colher ou armazenar a produo, etc.

Essa proposta est sendo defendida como soluo, a chamada integrao escola-comunidade. a escola necessria para se fazer bons trabalhadores. J que se vai ser trabalhador, a proposta integr-lo, para ser trabalhador bem preparado. Cuidado com essa proposta! Ela mais ameaadora do que o PABAEE quando chegou aqui. Essa proposta est chegando, no atravs do Ponto IV, mas do Banco Mundial e do Banco Interamericano. No incio dos anos 50 era o PABAEE, no incio dos anos 80 so os bancos! Os bancos e agncias internacionais vm nos dizer o que ns temos que ensinar nas escolas para o futuro trabalhador rural, para o futuro trabalhador da fbrica ou do comrcio. E o que nos dizem isso: se naquela poca havia certo clima para o social, para integrao social, isso o menos importante hoje. Atualmente, o que se pretende a integrao como agente de produo. Esse tema mereceria um encontro, para ser discutido com profundidade, face influncia que tem na constituio de uma nova filosofia de integrao. Neste Seminrio, vamos estudar e avaliar outras propostas sobre a recuperao do tempo e do espao, da Geografia e da Histria na escola elementar. Apenas queria deixar claro o seguinte: no vai ser possvel colocar em questo os Estudos Sociais, assim como a Matemtica, as Cincias ou a Lngua Ptria, sem discutir a prpria filosofia da escola para o povo. O que est em questo a prpria filosofia da integrao. No ser possvel questionar a filosofia dos Estudos Sociais sem envolver a prpria viso de sociedade que est a embutida e, sobretudo, sem analisar a viso do trabalhador acerca de seu prprio destino - como trabalhador e cidado na nossa formao social e poltica. Enquanto o trabalhador for apenas um instrumento til em mos do capital, ou um cidado amestrado em mos do Estado totalitrio ou pseudodemocrtico, os Estudos Sociais no iro muito alm do que transmitido hoje. No podemos questionar os Estudos Sociais sem questionar a sociedade, a ordem econmica, social e poltica, na qual esse cidado-trabalhador pretende ser integrado, questionamento este que j est acontecendo na sociedade, nas organizaes de classe, de moradores, nos partidos e que esperamos acontea na escola do povo e na escola responsvel pela formao de seus mestres.

Em Aberto, Braslia, ano 7, n. 37, jan./mar. 1988