D

MYUNG-WHUN CHUNG

l EL MONASTERIO DE ALCOBAA
M 1205-9411- 22,00 F

PROTEGER LOS BOSQUES

TROPICALES

Amigos lectores, para esta

seccin confluencias,

envennos una fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un conjunto arquitectnico que

representen a sus ojos un cruzamiento o mestizaje

creador entre varias culturas,
o bien dos obras de distinto

origen cultural en las que perciban un parecido o una relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un
comentario de dos o tres lneas firmado. Cada mes

publicaremos en una pgina

entera una de esas

contribuciones enviadas por

los lectores.

Floresta
(1991-1992)
Tcnica mixta en discos de madera,
dimetro: 50 cm.

de Virginia Ryan Izzo

Estos discos pintados forman parte de una serie titulada

$ ^

"Floresta", que contaba con 36 de ellos en 1993. El conjunto,

realizado en Belgrado, se

presenta como un homenaje a

todas las personas "desposedas

y amenazadas". Es tambin el
"diario visual" de una artista

viajera que escribe: "Australia y

sus aborgenes, la Alejandra

grecorromana y el antiguo

<k

Egipto, Sudamrica y el

Mediterrneo: espero que mi pintura refleje la fascinacin que

esas culturas ejercen en m y el

enriquecimiento interior que me han aportado. Nac en Australia, pero he pasado gran
parte de mi vida en contacto

con culturas y civilizaciones

radicalmente diferentes."

Este nmero
NOVIEMBRE 1994

LOS NMADAS
una libertad condicional

Nuestra portada: Flotilla de los

moken, pueblo de nmadas marinos que viven en el archipilago de las islas Mergui, entre Tailandia y Myanmar. Portada posterior: Tuareg del Air,
macizo montaoso del Sahara

meridional, en el norte de Niger.

Los nmadas frente al Estado moderno

Una autonoma inquietante por Andr Bourgeot

Entrevista a Myung-Whun Chung

12
36 MEMORIA DEL MUNDO
El monasterio de Alcobaa por Jos Augusto Seabra

Tuareg: Vidas silenciosas

fotos de Frances Dal Chele

14

Cmo los moken se hicieron a la mar

por Jacques Ivanoff

17
41 AREA VERDE
Cmo proteger los bosques
tropicales? por France Bequette

El regreso de los beduinos?

por Riccardo Boceo y Ronald Jaubert

21

La odisea europea de los gitanos

Los eternos viajeros por Patrick Williams

34 ACCIN UNESCO
OQ

25

Los mac del bosque tropical

por Howard Red

MIRADOR INTERNACIONAL

El a b c del porvenir

29

Tierras de Africa: espacios

colectivos o explotaciones privadas?

44 ANIVERSARIO
Rabelais o la risa del erudito

por John Galaty

Para saber ms sobre los nmadas

por Alain Frontier

46 ARCHIVOS
Marie Curie
El afn de aventura

Consultor: Andr Bourgeot

48 NOTAS MUSICALES
La voz liberadora

Catherine Franaix responde a las

preguntas de Isabelle Leymarie

35
La crnica de Federico Mayor

49 LOS LECTORES NOS ESCRIBEN

EL

Correo

"Los gobiernos de los Estados Partes en la presente Constitucin, en nombre de sus pueblos, declaran. Que, puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz;

DE LMJNESCO
Ao XLVII

(...) Que, una paz fundada exclusivamente en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos no podra obtener el apoyo unnime, sincero y
perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

Por estas razones, (...), resuelven desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que stos se comprendan mejor entre s y adquieran un conocimiento ms preciso y verdadero de sus respectivas vidas "
Tomado del Prembulo de la Constitucin de la Unesco, Londres, 16 de noviembre de 1945

Revista mensual publicada en 30 idiomas y en braille

DE iMlNESCO
Ao XLVII

el Correo

Revista mensual publicada en 30 idiomas y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
31, rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

Telfono: para comunicarse directamente con las personas que

figuran a continuacin marque el 4568 seguido de las cifras que

aparecen entre parntesis junto a su nombre.
FAX: 45.66.92.70

El correr de los meses

Por doquier los nmadas se encuentran a contrapelo. Frente al
Estado, que procura inmovilizarlos, integrarlos, controlarlos; a la

Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat
REDACCIN EN LA SEDE
Secretaria de redaccin: Gillian Whitcomb

Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen

sociedad sedentaria, que desconfa de ellos porque no los entiende,

y a una concepcin estrecha de la civilizacin moderna, que slo reco
noce lo que es localizable, previsible y programable.

Ingls: Roy Malkin Secciones: Jasmina Sopova Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat (47,25) Ilustracin: Ariane Bailey (46.90) Documentacin: Jos Banaag (46.85) Relaciones con las ediciones fuera de la sede y prensa: Solange Belin (46.87)

Secretara de direccin: Annie Brchet (47.15),

Asistente administrativo: Theresa Pinck

Relegados a la periferia del sistema econmico, habituados a un

Ediciones en braille (francs, ingls, espaol y coreano): Mouna Chatta (47.14).

EDICIONES FUERA LA SEDE

estilo de vida frugal y aleatorio, viven en zonas fronterizas, huyendo

de todo control, ocupando a menudo tierras poco productivas.
Cmo es posible que resistan todava a las presiones de la sociedad
contempornea? Y ms aun, que la desafen, al adoptar lo que

Ruso: Irina Outkina (Mosc) Alemn: Dominique Anderes (Berna) Arabe: El-Sad Mahmoud El Sheniti (El Cairo) Italiano: Mario Guidotti (Roma) Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi) Tamul: M. Mohammed Mustapha (Madras) Persa: Akbar Zargar (Tehern) Neerlands: Claude Montrieux (Amberes) Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro) Urdu: Wali Mohammad Zaki (Islamabad)

aqulla rechaza, al exaltar los valores y cdigos que han cado en

desuso, al fundirse cada vez ms con el paisaje selvas,

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Sidin Ahmad Ishak (Kuala Lumpur) Coreano: Yi Tong-ok (Sel) Swahili: Leonard J. Shuma (Dar-es-Salaam) Esloveno: Aleksandra Kornhauser (Liubliana) Chino: Shen Guofen (Beijing) Blgaro: Dragomir Petrov (Sofa) Griego: Sophie Costopoulos (Atenas) Cingals: Neville Piyadigama (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki) Vascuence: Juxto Egaa (Donostia) Tai: Duangtip Surintatip (Bangkok) Vietnamita: Do Phuong (Hanoi) Pashtu: Nazer Mohammad (Kabul) Hausa: Habib Alhassan (Sokoto) Ucraniano: Volodymyr Vasiliuk (Kiev) Galllego: Xavier Senn Fernndez (Santiago de Compostela)

lagos, estepas que para esa sociedad slo son regiones hostiles
y que, para ellos, representan un espacio de vida y belleza, de poesa y libertad.

Este nmero de El Correo procura esbozar algunas de las res

puestas que esos nmadas nos proponen. Y tal vez logra sugerir, ms all de las diversas facetas de su transhumancia, una reflexin de carcter ms general sobre la diferencia y la dificultad de vivir hoy da, sobre la intolerancia larvada entre vecinos, entre parientes; sobre
el rechazo angustiado de lo que no se parece a nosotros, por exce
sivo temor de asimilarlo.

PROMOCIN Y VENTAS
Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.65), Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel Ravassard.
Mohamed Salah El Din

Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette Motreff (45.64) Contabilidad: (45.65) Depsito: (47.50)
SUSCRIPCIONES. Tl.: 45.68.45.65
l ao: 21 1 francos franceses. 2 aos: 396 francos.

Para los pases en desarrollo:

l ao: 1 32 francos franceses. 2 aos: 2 1 1 francos.

Reproduccin en microficha (I ao): I (3 francos. Tapas para 12 nmeros: 72 francos. Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la UNESCO.
Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright)
pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la Unesco", el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor. Debern enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico que los publique. Las fotografas reproducibles

Los nmadas posan en nosotros su mirada. Y esa mirada nos exhorta, con insistencia, a preguntarnos cmo sera un mundo del

que se hubiera proscrito al Otro; un mundo que fuera slo la repe

sern facilitadas por la Redaccin a quien las solicito por escrito. Los
artculos firmados no expresan forzosamente la opinin de la

ticin indefinida de lo mismo. En l, adems de morir de aburrimiento, pereceramos por incapacidad de adaptarnos, cambiar y renovarnos
frente a los incesantes desafos de la vida. Para la sociedad, como para el organismo, la diversidad es una condicin sine qua non de
supervivencia. Es lo que los nmadas procuran recordarnos desde
hace milenios.

Unesco ni de la Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los

pies de fotos son de la incumbencia exclusiva de sta. Por ltimo,

los limites que figuran en los mapas que se publican ocasionalmente

no entraan reconocimiento ofic.il alguno par parte de las Naciones
Unidas ni de la Unesco.

IMPRIM AU LUXEMBOURG (Printed in Luxemburg)

DEPOT LGAL CI - OCTUBRE 1994 COMMISSION PARITAIRE N 7 1 843 - DIFFUS PAR LES N.M.P.P.

Fotocomposicin y fotograbado: El Correo de la Unesco.

Impresin: IMPRIMERIE SAINT-PAUL. 2, rue Christophe-Plantin

L-2988 Luxemburgo
ISSN 0304-3 1 OX N 1 0- 1 994-OPI-94-530 S

Este nmero contiene adems de 52 pginas de textos Y un encarte

de 4 pginas situado entre las p. 10-11 y 42-43.

BAHGAT ELNADI Y ADEL RIFAAT

MYUNG-WHUN CHUNG
responde a las preguntas de

Claude Glayman

El estreno de Simon Boccanegra de Verdi, dirigido por Myung-Whun

Chung el 19 de septiembre pasado en la Opera Bastilla de Pars, culmin
con una ovacin entusiasta, que puso un broche de oro a una velada

memorable. En efecto, fue sta la ltima obra dirigida por Myung-Whun

Chung en calidad de director musical de esa institucin. En 1989 Myung-Whun Chung haba sucedido a Daniel Baremboim

como director musical de la Opera Bastilla y dirigido el espectculo de

apertura, Los Troyanos de Berlioz. Pero en 1994 los nuevos estatutos

de la Opera Bastilla disponen el nombramiento de un director como res

ponsable nico. Hugues Gall, mxima autoridad del Gran Teatro de

Ginebra, Suiza, es designado para ocupar ese cargo a partir de agosto

de 1995.

Para los observadores un conflicto pareca inevitable en la medida en que una dualidad de poderes opona ahora dos funciones y dos titu lares. En marzo de 1994, en efecto, se iniciaron las negociaciones entre la direccin de la Opera Bastilla y Chung, que concluyeron en agosto pasado con el alejamiento forzado del director de orquesta coreano.

Myung-Whun Chung naci en Corea

en 1951. Es un hombre de un natural

largo y difcil de lo que fue para Alemania.

"Me pregunto, sin poder dar una res puesta, cules han sido los motivos de

orquesta. Despus de una primera estancia

en Estados Unidos en 1968, viaja a Mosc
como pianista para tentar suerte en el
temible concurso Chaikovski.

reservado, que se muestra avaro de su

tiempo, como si lo nico que contara a

esta divisin y de este antagonismo entre individuos del mismo pueblo, que com parten una civilizacin, una historia y

sus ojos fueran la msica y el esfuerzo

necesario y constante para alcanzar la

"Era a todas luces evidente que ese

concurso contaba mucho para las auto ridades de la poca y que haba un inters esencial en que fuera un ruso el ganador del primer premio. Ese patriotismo exa cerbado era en cierto modo chocante y
totalmente contrario al carcter uni

perfeccin. Sin embargo, el arte no es su

nica preocupacin.

una lengua. La poltica es responsable de

esta situacin y los errores polticos se pagan largo tiempo."

"Vine al mundo pocos meses despus

del comienzo de la guerra de Corea. Mis

Desde muy temprano Chung se sinti atrado por la msica, por inclinacin per
sonal, sin duda, pero tambin por
influencia del medio familiar: conviccin

padres

mi madre era oriunda de Corea haban comprendido el

del Norte

versal, cosmopolita de la msica."

alcance general de los acontecimientos. Aun hoy, cuarenta aos despus de esa tragedia, sigo estando muy apegado a la

de los padres y presencia de dos hermanas

mayores que han llegado a ser destacadas instrumentistas. Sigue simultneamente estudios de piano y de direccin de

Cmo explica usted su pasin por una

msica surgida en otro continente, Europa?

reunificacin de mi pas, si bien tengo la

impresin de que ese proceso ser ms

Antes de nacer estaba ya inmerso en la msica clsica. Fue para m un lenguaje

DISCOGRAFIA

forma muy avanzada de arte, cuya evolu cin es importante haber seguido y que

conviene tambin haber practicado. Pero

Camille Saint-Sans: Sansn y Dalila. Plcido Domingo, Waltraud Meier, Alain Fondar, Samuel Ramey y otros. Coro y orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. 2 DC EMI.
Camille Saint-Sans: Tercera. Sinfona con rgano. Olivier Messiaen: Ascensin.. Orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. 1 DC Deutsche Grammophon. Olivier Mesaen-.Turangalla-Symphonie. Yvonne Loriod (piano), Jeanne Loriod (ondas Martenot). Orquesta de la Opera

participar en su evolucin exige una

enorme disponibilidad. Se encuentra en

la vanguardia de una corriente en plena

mutacin. Es una dimensin nueva cuyos elementos no siempre son inteligibles para

los propios compositores. Y la electroacstica no es ms que uno de sus aspectos.

La sala modulable de la Bastilla en Pars,

por ejemplo, debera permitir la explora

cin ms exhaustiva de esta msica podra conducir a la pera del futuro.
En qu circunstancias conoci a
Olivier Messiaen ?

que

Bastilla, direccin Myung-Whun Chung.

1 DC Deutsche Grammophon.
Olivier Messiaen: Eclairs sur l'au-del.

Orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. 1 DC Deutsche Grammophon. Georges Bizet: Suite de Carmen, Suites n" 1 y 2 de la Artesiana, Pequea suite de orquesta (Juegos de nios). Orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. 1 DC Deutsche Grammophon. Dimitri Chostakovitch: Lady Macbeth de Mtzensk. Maria Ewing y otros. Orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. 2 DC Deutsche Grammophon (aparecer prximamente). Anton Dvorak. Tros n" 1 op. 21 y n"3 op. 65. Trio Chung, Kyung Wha Chung (violin),

Lo vi por primera vez en Sarrebrck

donde yo diriga un programa dedicado a
CI trio Chung: el pianista Myung-Whun Chung y sus
hermanas, la violinista Kyung-Wha (a la izquierda) y
la violoncelista Myung-Wha (a la derecha).

l. Era una personalidad de gran talento y

me complaci enormemente su venida.

Luego, interpret su msica en grabaciones discogrficas y habamos convenido
montar su San Francisco de Ass en la Bas tilla con la direccin escnica de Peter

natural antes de convertirse en un cdigo profesional (adems del piano, tambin aprend a tocar el violin y los tmbalos). Por
ser autnticamente universal, la msica cl

Sellars. Lamentablemente, Messiaen falleci

ese ao (1992).

Myung Wha Chung (violoncelo), MyungWhun Chung (piano).

1 DC Decca.

sica es comprendida y compartida por un

Cul fue su mtodo de trabajo en la Opera Bastilla de Pars ?

nmero de personas infinitamente mayor

que cualquier otra msica tradicional. A mi

Cuando se me propuso la direccin

musical de la Opera Bastilla, primero dud presintiendo que las numerosas tareas

Ludwig van Beethoven: Tros n4y7. Tro Chung, Kyung Wha Chung (violin), Myung Wha Chung (violoncelo), Myung-Whun Chung (piano).
1 DC EMI.

juicio, la msica tradicional es, grosso modo, el equivalente del folklore occidental menos
renovado. Es una cuestin de evolucin. Si

administrativas propias de ese cargo me

impediran consagrarme por entero a la
msica. Todo el mundo me desaconsej
que aceptara. Pero yo acept porque me

Rimsky-Korsakov: Scheherazade, y Stravinski: Elpjaro de fuego. Orquesta de la Opera Bastilla, direccin Myung-Whun Chung. IDC Deutsche Grammophon. Serge Prokofiev: Romeo y Julieta (fragmentos). Concertgebow de Amsterdam, direccin Myung-Whun Chung. 1 DC Deutsche Grammophon. En preparacin en Deutsche Grammophon: telo de Verdi, Sinfona fantstica de Berlioz y Mtaboles de Dutilleux. Oberturas de Berlioz y Arias de pera francesa con la soprano K. Battle.

se establece una comparacin entre ambos estilos musicales durante un periodo sufi
cientemente prolongado, cinco siglos por

ejemplo, se puede afirmar, con razn, que la msica tradicional prcticamente no ha

evolucionado.

pareci que se poda construir algo.

En la Opera, los msicos siempre han

tenido la impresin de quedar postergados y, por supuesto, de chocar con la buro cracia. Mi posicin fue muy simple: la
Opera en su conjunto y todos los que en
ella colaboran deben tener como nico

Que juicio le merece entonces la

msica clsica msprxima que se califica habitualmente de "contempornea"?

La msica culta existe desde el barroco

objetivo facilitar la tarea de los msicos y

contribuir a su plena realizacin. La

y Juan Sebastin Bach. Se trata de una

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Incumbe al director de
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orquesta lograr un justo

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equilibrio entre el orden profesional y la tica de

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el hombre, algo esencial en

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de vida. Es importante que el profesional
no prime sobre el hombre, algo esencial en
una poca que ha sacralizado la nocin de

sacralizado la nocin de

"profesional".

IVlyung-Whun Chung (a la izquierda) en el

estreno mundial del Concert quatre, el 26 de septiembre de 1994. Esta obra

tengo plena conciencia de que me corres

ponde como a tantos otros consa
grarme a una accin desinteresada. Por

postuma del compositor francs Olivier Messiaen fue interpretada, bajo la direccin de Myung-Whun Chung en la

"profesional".

otra parte he sido designado embajador

de buena voluntad de las Naciones Unidas.

Opera Bastilla, por la Orquesta y los Coros

de la Opera Nacional de Pars, con la viuda del compositor, Yvonne Loriod (en el
centro) al piano, y el violoncelista

Giulini me alent tambin en la prctica

de la fe cristiana. Aunque mis padres pro fesaban esa religin, no fue ste mi caso de joven. Llegu a la fe con gran dificultad y
despus de plantearme numerosos inte

Es igualmente la conclusin a la que

he llegado acerca de la Opera Bastilla. Hay

que alabar el esfuerzo por encima de todo y recomendar la paciencia: las soluciones

Mstislav Rostropovich (a la derecha).

rrogantes. Giulini fue para m un ejemplo.

Es un hombre que ha conservado su pureza
en un mundo donde reina la indiferencia.

prefabricadas no existen. Ahora bien, pare

cera que todo debe resolverse en un ins

orquesta de la Opera Bastilla es, a mi juicio,

la mejor de Francia, y deseara que sobre
saliera aun ms en la escena internacional.

tante... No nos damos el tiempo necesario

Tuve el gran honor de ser recibido en

para medir nuestros actos, y esa precipita

cin me agobia. Si se es ms tolerante y se
acta con menos prisa, hay mayores posi
bilidades de xito.

audiencia privada por Su Santidad el Papa

Juan Pablo II. Su mensaje fue sumamente
claro: "Usted debe hacer algo por la huma nidad. Le corresponde actuar contra la droga, la contaminacin, los conflictos, en favor de la paz y la concordia entre los
individuos. Es sa su misin."

A lo largo de su carrera, usted ha cono

cido agrandes directores de orquesta... As es, tuve el honor de trabajar dos o

No es reemplazando continuamente a

los responsables que dirigen las institu

ciones musicales o no como se obten

tres das con Herbert von Karajan, por

ejemplo. Pero fue Cario Maria Giulini, del

drn resultados tangibles y duraderos. Hay

que construir con ms modestia y perse
verancia. La msica y la vida no son dos
esferas incomunicadas entre s.

Y aadi: "Incluso si existen diversas

que fui asistente en Los Angeles despus de

mis estudios (en 1978), quien cont ms

manifestaciones del talento, ninguna dife rencia fundamental distingue a los seres

para m. De l aprend sobre todo, para djicamente, a no situar el arte por encima
de las cualidades humanas. Incumbe al

humanos entre s. Cualquiera sea su natu raleza, el talento no constituye en absoluto

una excepcin a ese principio." La poltica

director de orquesta lograr un justo equi librio entre el orden profesional y la tica

no puede pretender resolver el conjunto de

CLAUDE GlAYMAN,
periodista y crtico musical.

los problemas que afectan al mundo, y

LOS NOMADAS FRENTE AL ESTADO MODERNO

na autonoma

inquietante
por Andr Bourgeot
El estilo de vida

nmada se

caracteriza por
mantener con el

medio ambiente una

relacin armoniosa,
tal vez una de las

I Las sociedades nmadas ocupan un lugar I importante en la historia de la huma

nidad. Han contribuido de manera indiscutible

ms equilibradas que
el ser humano haya
instaurado con su
entorno. Pero los

nmadas, esos

transhumantes que
desconocen las

fronteras, escapan a

a la evolucin de las tcnicas y las formas de explotacin del espacio, y su papel econmico, poltico y religioso no necesita ser demostrado. Sin embargo, a menudo son objeto de una visin desvalorizadora, que se perpeta de generacin en generacin. La representacin ms difun dida del nmada es la de un vagabundo depre dador, un parsito social. Hoy la mayora de esas sociedades sufren un

la lgica de los
Estados modernos.

debilitamiento de sus estructuras y un empobre

cimiento creciente. Su sedentarizacin en el medio

urbano se acompaa, en esas condiciones, de una

Su espacio vital y su
identidad se
encuentran cada vez

dependencia cada vez mayor de la ayuda exterior. Los nmadas, sin embargo, son en gran medida autosuficientes en el plano alimentario y sus actividades pueden contribuir al equilibrio
econmico de las naciones. El nomadismo, en

de recursos espontneos, que representa para ellos el territorio necesario al cumplimiento de un ciclo anual de produccin. A diferencia de lo que sucede en las sociedades
sedentarias, en las comunidades nmadas el

ms amenazados.

particular su forma pastoral, sigue siendo el mejor resguardo contra la degradacin del medio ambiente y la desertificacin.

Sociedades diversificadas

El nomadismo se caracteriza por la gran diver sidad de sus actividades productivas y de los medios ecolgicos en que stas se desarrollan. Su forma ms comn es la pastoral. Los pas
tores nmadas, incluidos los agropastores y los criadores de ganado, suman unos treinta millones de individuos. Su principal actividad
consiste en la domesticacin de manadas de her

animal es el nexo indispensable en la relacin del hombre con la naturaleza. Guiado por el afn de reproduccin y preservacin del medio ambiente, el pastoreo nmada instaura un control social del espacio, administrado de manera racional. Otras formas de nomadismo son las que practican los gitanos de Europa, que se caracte rizan por su peculiar actitud hacia los muertos y hacia el idioma; los pescadores-recolectores moken de la costa sudoccidental de Tailandia y Myanmar, a los que se reconoce por la escota dura de sus barcas y la funcin simblica que atribuyen al ame y a otros alimentos terrestres; los cazadores recolectores aborgenes de las mesetas de Kimberley (Australia), cuya iden
tidad se basa en la simbiosis entre el santuario,

bvoros. Se desplazan en un espacio compuesto

el individuo y el ser sobrenatural; o, por ltimo,

Los tsaatan (en mongol "los

los cazadores recolectores pigmeos (repartidos en ocho pases) que desconocen la agricultura y la metalurgia, y se dedican, los hombres a la caza con red, y las mujeres a la recoleccin.
Ms all de sus diferencias, todas estas socie

que poseen renos") perpetan

en el extremo norte de

pastores con la de otros grupos nmadas, se

Mongolia una tradicin de cra de renos que se remonta a la

edad de bronce. Arriba, en primavera descienden de las
cumbres boscosas de la

advierte que las primeras desarrollaron estrate

gias de conquista fue el caso de los beduinos
(moros y tuareg), gracias al dromedario, y de los

dades presentan rasgos comunes y, en parti cular, una combinacin de movilidad y flexibi lidad que les ha permitido hacer frente, por una parte, a las sociedades dominantes con las que
estn en contacto permanente y, por otra, a la

fulbe y los mongoles, gracias al caballo. En cambio, los grupos nmadas dedicados a la venta
ambulante, la caza o la recoleccin, se han

montaa hasta el lugar donde

paren los animales. Abajo a la
derecha, levantando el campamento de urts, tiendas

expansin colonial, que represent un periodo

crucial en su evolucin.

semejantes a los tipis de los

indios de Norteamrica.

La instauracin del poder colonial, en efecto,

obstaculiz, cuando no anul, la dinmica

interna de estos grupos al introducir nuevas

actividades econmicas, transformar la pro piedad de la tierra, desorganizar los poderes establecidos y trazar nuevas fronteras adminis trativas. La crisis del nomadismo, que se inici en esa poca, se aceler luego en el contexto de los estados postcoloniales. Si se compara la historia de las sociedades de

SU

4 ITC

Estos pastores nmadas se

dedican a la cra de cabras en

las montaas del Rif, en el

norte de Marruecos.

hallado a menudo en situacin de dependencia frente a las sociedades de agricultores. La mayora de las sociedades nmadas van a verse afectadas, en diverso grado, por la marginalizacin econmica y poltica (por ejemplo, los ganaderos sahelianos), el confinamiento en
reservas o la eliminacin fsica (los indios de

Guerra Mundial), modificando radicalmente su

organizacin territorial a fin de crear centros y aldeas comunitarias (por ejemplo, los aborgenes

de Australia) o aplicando medidas represivas de expulsin, confiscacin de rebaos y destruc

cin de cosechas obtenidas en tierras del Estado.

Abajo, un "esquimal del cobre"

fotografiado en 1916. Se llama

Las polticas estatales en materia de noma dismo pastoral adoptan esencialmente la forma

Amrica, los bosquimanos de Sudfrica, las

as a los inuits (o esquimales)

que viven en los Territorios del Noroeste del Canad porque
fabricaban sus armas con el

comunidades gitanas bajo el rgimen nazi en Europa) o la integracin, e incluso la asimilacin, inspiradas en una ideologa que preconiza la uniformizacin cultural y econmica. La integracin forzada se consigue agrupando
a los nmadas en torno a centros de actividad eco

de intervenciones de carcter tcnico, como por ejemplo, la perforacin de pozos pblicos, cuyos efectos sobre el medio ambiente (sobreexplotacin de los pastizales, desaparicin de la vege
tacin y consiguiente erosin) provocan el dese quilibrio de los ecosistemas. Esas excavaciones

cobre bruto que encontraban en

las mrgenes de los ros. Hoy da los inuits practican slo en

verano su nomadismo ancestral

nmica (el caso de los moken durante la Segunda

desorganizan la gestin del espacio de pastoreo y perturban el control social instaurado en ste.
Debido a esa falta de control social, all donde se

de pueblo cazador y pescador.

perforan pozos se produce un fenmeno de

desertificacin.

Minoras numricas o polticas?

En lo que hace a la explotacin ganadera, pre dominan los tratamientos veterinarios, en par ticular la lucha contra las epizootias. Gracias a
estas intervenciones sanitarias el nmero de

cabezas de ganado aumenta, pero al mismo tiempo se produce un desequilibrio entre el volumen de alimento que pueden suministrar los pastizales, que vara adems con las condiciones climticas, y los rebaos cada vez ms extensos.
Por ltimo, con el desarrollo de los cultivos

para consumo o rentables (arroz y algodn) aumenta la superficie de las tierras dedicadas a la
agricultura en perjuicio de las actividades de

10

pastoreo.

"Quien anhele pensar con grandeza debe vagar por grandes espacios."
Martin Heidegger (1889-1976)
filsofo alemn

Con excepcin de aquellos estados cuya clase dirigente procede de comunidades nmadas
(Mauritania, Djibuti, Somalia), los nmadas se encuentran en situacin de grupo minoritario en los cuatro casos siguientes: a) Grupos que se desplazan en las fronteras de un Estado y poseen la misma nacionalidad, religin e idioma que las poblaciones del Estado
vecino. Esos grupos constituyen una minora cir

cunscrita en un territorio nacional (por ejemplo, los tuareg argelinos en territorio nigerino);

b) Grupos aislados dentro de un pas y rode ados de poblaciones demogrficamente mayoritarias (por ejemplo, ciertos grupos rabes de Niger y de Mal); c) Grupos dispersos por todo el territorio de un pas es el caso ms frecuente; d) Grupos que pertenecen a la misma comu nidad cultural repartida entre varios estados (por ejemplo, pastores nmadas fulbe, tubu, moros, rabes, tuareg). El trmino de minora aplicado a esos grupos
no es sinnimo de inferioridad numrica, sino

Los ltimos pigmeos nmadas

La rigidez de las fronteras que delimitan el

territorio nacional ha contribuido a debilitar

aka habitan en el corazn de la

selva ecuatorial de Africa

las estructuras de la mayora de esos grupos. La

soberana nacional, la vigilancia y la intangibilidad de las fronteras, tres valores esenciales

central, en la frontera entre la

Repblica Centroafiicana y el

Congo. Viven todava de la caza y de la recoleccin y se cobijan

en chozas de hojas.

para los Estados, son en cambio nociones que a los pastores nmadas y a ciertos grupos de pes cadores les resulta difcil comprender. Este problema es menos acuciante para los

que traduce una situacin de dependencia pol tica. Es posible distinguir dos tipos de minoras: a) La minora "en s", integrada por grupos nmadas que se distinguen del resto de la pobla cin por caractersticas tnicas, lingsticas, reli
giosas y culturales. Se trata de grupos numri
camente poco importantes, que no ocupan una

cazadores-recolectores pigmeos, quienes por la ndole de sus actividades productivas, la diver sidad de los recursos naturales y las condiciones ecolgicas de su entorno no necesitan vastos
espacios para sobrevivir.

Por una convencin sobre

el nomadismo

posicin poltica dominante.

b) La minora "para s", que ha tomado con ciencia de su situacin y manifiesta la voluntad
de preservar sus modos de vida y costumbres. Esta toma de conciencia puede conducir a rei vindicaciones identitarias, que son, de hecho, la expresin de reivindicaciones polticas.

Las grandes convenciones internacionales en

materia de derechos humanos no tienen en

cuenta esos casos particulares de minoras trans

nacionales. Estas a menudo no desean perte necer a una nacin en particular y quedan as condenadas a la inexistencia poltica y jurdica en el plano del derecho internacional. No sera hora de elaborar convenciones espe
ciales sobre el nomadismo a fin de favorecer una

Fronteras y lmites
La mayora de las sociedades de pastores nmadas constituyen comunidades culturales homogneas que se desplazan en un espacio repartido entre varias naciones. El nomadismo pastoral, que se caracteriza por la cra inten siva, no soporta dejarse encerrar dentro de fron teras artificiales, cuyo trazado es a menudo arbi trario. Es en este espacio transfronterizo donde se cumple un ciclo anual de produccin, mar cado por la transhumancia.

ANDRE BOURGEOT,

antroplogo francs,
investigador en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia (CNRS), es
un estudioso de las sociedades

administracin ms flexible de las fronteras y reconocer la movilidad espacial transnacional de estas comunidades, as como su homogeneidad
cultural? Esas convenciones deberan desem

pastorales y, en particular, de

bocar en una carta de la transhumancia, lo que

los tuareg, entre los que ha

vivido varios aos. Dirige con Henri Guillaume un equipo de investigacin, "Estados y sociedades nmadas" (CNRS y
ORSTOM).

supondra la dictacin simultnea de cdigos agrcolas que rijan el acceso a los recursos y el esta blecimiento de un rgimen ganadero que tenga en cuenta los intereses de los pastores nmadas.

11

tuareg

12

Qu suerte han corrido

los tuareg, los legendarios caballeros

del desierto? Cmo se

han adaptado a la
sedentarizacin? Para

saberlo quise ver con mis

propios ojos

mejor

dicho con mi cmara

fotogrfica cmo viven hoy da. En dos

oportunidades, en 1991 y
1993, familias tuareg
sedentarizadas del

Hoggar (Sahara argelino) me acogieron con

generosidad y sencillez, y

vida

il silenciosas

pude compartir asi su

vida cotidiana. Vi el

magro sustento que

obtienen de sus huertos

y sus cabras y de los

ingresos que los hombres perciben como guas

camelleros o conductores
de autobuses de turistas

(cuando los hay). Mis

imgenes constituyen una serie de momentos y miradas (las mas, las

suyas) que reflejan la

realidad de un pueblo que se aferra con orgullo a su

estilo de vida tradicional.
Frances Dal Chele

fotgrafa etnloga

13

Por qu los moken,

pese a conocer la

agricultura, se
obstinan en vivir en el

mar? Por fidelidad a

su mito fundador, la
asombrosa historia

deGamanySibian...

orno los moken se hicieron a la mar

por Jacques Ivanoff

Nmadas marinos, los moken circulan

y el caos superficial de la estructura nmada

por el archipilago de Mergui, a lo largo de las costas de Tenasserim en el golfo de Ben gala, aparentemente al margen de la humanidad. Ningn documento anterior a la expansin colo nial britnica permite establecer la trayectoria misteriosa de esta poblacin que, evitando todo contacto, vive en barcos sorprendentes y toma posesin del entorno de manera contradictoria. Dotados de una tecnologa supuestamente "arcaica" (sus aperos son esencialmente el arpn y la azuela), con un taparrabo como nica ves timenta, los moken slo practican una agricul tura simblica y rechazan toda forma de inno
vacin tcnica.

durante la estacin seca (flotillas dispersas y mviles) han dado de los moken una imagen trunca, transmitida por observadores que slo los han visto en el periodo de bonanza. En efecto, cuando llega la estacin de las llu vias desaparecen de la superficie del mar y se agrupan en islas donde viven y cultivan arroz,
sorgo y mijo. Pero los moken no consumen el

Es su supervivencia cultural la que excluye la utilizacin de avos de pesca ms perfeccio nados, como trampas y redes, que les permitiran sin embargo una captura ms abundante. Pero los moken los rechazan y siguen cazando con arpn y fisga pues han optado por una sociedad
de esa ndole.

fruto de sus cultivos. Algunos puados de arroz se utilizan para las ceremonias rituales, en par ticular durante la fiesta del Poste de los Espritus, que se celebra en el quinto mes lunar, y que es un resumen de toda la historia del mundo malayo preislmico y protomalayo. Reafirman as al mismo tiempo el conocimiento y el rechazo de la agricultura, ya que slo consumen lo que obtienen a cambio de los productos que han
cultivado.

Esta opcin, durante mucho tiempo, ha sido

En esa estacin la comunidad recupera una fuerte cohesin, se reestructura el rompeca bezas nmada y los distintos niveles de inte gracin social (barco, flotilla, subgrupo) se
encajan unos en otros. Esta sedentarizacin

14

mal interpretada. Su constante movilidad, la ausencia aparente de todo sistema de creencias

estacional despierta fuerzas unificadoras pode-

rosas, cuyo signo ms visible es la aparicin de lo sagrado. Dicho movimiento pendular entre estacin de las lluvias y estacin seca, unin y dispersin, captura marina y agricultura, recoleccin y escasez voluntaria (precio que paga la sociedad por apartarse de su movilidad) de ningn modo obedece al mero juego de las fuerzas naturales; su explicacin reside en el relato mtico de los orgenes de los moken.

LA SENTENCIA DE LA REINA
SIBIAN

"Gaman, un malayo musulmn,

se cas un da con la reina

Sibian. Pero sucumbi a los

encantos de su joven cuada,

Ken, y se convirti en su

amante. Ken transgredi as la

Gaman y Sibian
La epopeya de Gaman, donde se codifican los mviles culturales que permitieron a los moken
conservar su identidad a travs de los avatares de

prohibicin social de 'pasar por

encima de la mayor', es decir de ocupar su lugar. Furiosa y dolida,
la reina Sibian dict sentencia:

la historia (resistiendo sucesivamente al islam, a

la agricultura, a los misioneros, a la colonizacin, al poder administrativo y a las presiones aculturadoras de los jvenes Estados-nacin expansionistas), es el vnculo simblico que existe entre el hombre, el mar y la embarcacin. Gaman, un malayo musulmn, se cas un da
con la reina Sibian. Pero sucumbi a los encantos

prohibicin en lo sucesivo de
vivir en tierra firme..."

Hoy da slo unas ciento

cincuenta barcas moken siguen
navegando.

de su joven cuada, Ken, y se convirti en su amante. Ken transgredi as la prohibicin social de "pasar por encima de la mayor", es decir de ocupar su lugar. Furiosa y dolida, la reina Sibian dict sus sentencias: prohibicin en lo sucesivo de vivir en tierra firme, simbolizada por la inmer sin de Ken ordenada por Sibian y obligacin de
construir barcos con un casco monxilo con

He ah un pueblo condenado a vivir en el mar, privado de sus lazos con la tierra y de los
vveres reales. Es el final de la edad de oro. La

condena impuesta por Sibian tendr una extra

ordinaria influencia en el destino de los moken,
ofreciendo una referencia identitaria comn a los

miembros de la nueva sociedad nmada: es

moken quien acepta su nombre y construye

embarcaciones de acuerdo con las indicaciones
de Sibian.

un corte en la popa y en la proa ("con una boca que come y una parte posterior que defeca"), smbolos del ciclo incesante ingestin-diges tin-deyeccin.

Este drama incestuoso es un factor esencial

de los mviles identitarios de los moken. Al

La captura de tortugas es una

de las principales actividades
de los moken. Apreciada por su carne delicada, la tortuga es un
smbolo de la condicin del

caer al mar, Ken pasar a ser el smbolo de la etnia liberada por fin de su vnculo terrestre encarnado por Sibian. De ah la imposibilidad del regreso a la tierra que sigue presente en la sociedad de manera simblica en el ame y otros alimentos
tradicionales.

pueblo moken, que como ella vive entre el mar y tierra firme.

El enigma del nombre

Es entonces el anlisis del mito fundador el que explicar el por qu de los particularismos moken: la pobreza reivindicada, la no acumula
cin de bienes, el rechazo de toda innovacin

tcnica, el no consumo del producto de su agri

cultura. Tales caractersticas cobran entre esos

nmadas sedentarios un cariz ideolgico. Es esa condena a vivir en el mar (la inmersin sim blica de Ken) la que dio a los moken su iden
tidad nmada.

El primer contacto entre Gaman y Sibian representa las relaciones entre los malayos y la civilizacin del litoral. La llegada de Gaman el malayo significa la penetracin del cultivo del arroz en el espacio social moken, pues las plantas cultivadas se entienden con los hombres que las domestican. Los moken fueron expulsados por el cultivo del arroz, que no adoptaron. Eran decenas de miles, dice la epopeya, que haban lle gado a un momento en que deban optar entre la

15

Los moken respetan a sus

antepasados y creen en los

de plantas cultivadas, concesin hecha a los pue blos dominantes para quienes el arroz repre
senta la civilizacin.

espritus: el espritu de la
madera, de la miel, del bosque... En sus ceremonias rituales procuran entrar en
contacto con ellos. Pero slo el

Del mito a la realidad

chamn puede abrir la "puerta

de comunicacin" con el ms

all que es el Poste de los

Espritus.

Desde entonces el mar es inseparable del cereal. Tras la llegada de Gaman y del arroz (es decir la extensin del islam y del cultivo del arroz), los moken se convirtieron en nmadas marinos que pescan la moneda de cambio que les permite adquirir el arroz necesario para su consumo. Su negativa a cultivarlo con este fin y su acep tacin de la tirana de los taukes (comerciantes e intermediarios chinos que los abastecan de
arroz) slo se entienden a la luz de esta relacin

extensin territorial y la adopcin de la agri cultura, por una parte, y la estabilizacin demo grfica y la recoleccin, por otra. Gaman fue el elemento mediador que cata liz la oposicin entre esos dos modos de vida
antagnicos.

paradjica entre los moken y el cereal. En definitiva, al dejar el cultivo del arroz a los dems, los moken ponen de manifiesto su sin gularidad. Los malayos y los chinos son los intermediarios predilectos de los moken; a imagen de Gaman, intercambian arroz y otros bienes de consumo (vestidos, por ejemplo) por perlas y cualquier otro producto del mar que les reporta un beneficio. Los navios taukes se encuentran en medio de las flotillas moken que explotan. Parecen vientres gigantescos a los
cuales los moken vienen a abastecerse, a mamar,

y en las carnes del barco moken, convertido en

doble de un ser humano, se ha inscrito la historia
moken.

En el mito se presenta a Sibian y a su pueblo como sedentarios salvajes, en tanto que Gaman aparece como un nmada civilizado. Al llevar el arroz en sus peregrinaciones los moken llevan la
civilizacin. La sociedad moken establecer

Los moken viven en sus barcas

cubiertas con un techo de

entonces una redistribucin de los trminos y, con el arroz, pasar a ser nmada y civilizada. Al partir con los moken a las islas del archipilago de Mergui, Gaman pasa a ser la imagen del arroz llevado por una poblacin que rechaza la agri cultura y la vida sedentaria, pero no el consumo

La "boca que come" (okang makan) y la "parte posterior que defeca" (butut mae) son los soportes visuales y tcnicos de la ideologa nmada: acumular es morir. El "vientre" (lake), es decir las bodegas de la embarcacin moken, no puede ingerir si no evaca. As, los moken nece sitan el barco del intermediario y lo aceptan como un compromiso indispensable para su
movilidad. H

palmas.

JACQUES IVANOFF,

historiador y socilogo francs, es investigador en el Centro

Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia (CNRS).
Ha emprendido una etnohistoria
mtica de los moken. Estas

investigaciones forman parte del

proyecto "Gran Sur" que el
CNRS realiza en colaboracin

16

con la Universidad Prncipe de Songkla de Tailandia.

Menospreciada en los
ltimos cincuenta

aos por la mayora

de las polticas de
desarrollo, la

economa pastoral
beduina vuelve a ser

valorizada. Vamos a
presenciar su
renacimiento?

I regreso de los beduinos?

por Riccardo Boceo y Ronald Jaubert
Arriba, halconero de la tribu al
Khrayshah, en Jordania. Los beduinos conservan la antigua
tradicin de la cetrera.

Las estepas,"'' vastas extensiones de clima

natural. En otros casos la extensin de la red de

rido o semirido, representan ms de

70% de la regin del Oriente Medio rabe.

carreteras y la explotacin de hidrocarburos, fosfatos o cemento son responsables de una transformacin radical del paisaje. La intro
duccin de nuevas tecnologas y la expansin de
los mercados nacionales e internacionales han

Adiestran los halcones para la caza y los venden a los emires

del Golfo.

Desde tiempos remotos el nomadismo pastoral

fue la principal forma de adaptacin a ese entorno. La vida de los habitantes de las estepas, los beduinos, se desarroll durante siglos al
ritmo de los movimientos estacionales de sus

modificado la economa pastoral. Por ltimo, las polticas estatales, al preconizar la sedentarizacin, han reducido la autonoma de las tribus,
inducindolas a nuevas formas de movilidad.

* El trmino de estepa (en rabe bdia) se aplica a las regiones donde las precipitaciones varan entre 50 y 350 mm anuales, a
diferencia de los desiertos

rebaos, entre los pastizales de las zonas secas en invierno y los campamentos de verano, pr
ximos a las zonas hmedas o a los oasis.

Pero las caractersticas ecolgicas de la estepa

Una sociedad tribal en transformacin

propiamente dichos (sahra), donde prcticamente nunca

llueve. Del rabe bdia se deriva el nombre de los

se han ido desvirtuando y en la actualidad los riesgos de degradacin son graves. En efecto, en
numerosas regiones el cultivo de cereales en

A la economa pastoral de la estepa corresponde tradicionalmente un tipo de organizacin social, la tribu, donde los lazos de sangre (nasab) son el fundamento del vnculo social y de la solidaridad

habitantes de la estepa, beduinos (badw).

gran escala ha reemplazado a la vegetacin

17

"Las

organizaciones tribales,
condenadas en el

pasado por su
actitud

'antinacionalista' y 'primitiva'
aparecen hoy
adornadas de todas las virtudes."

rurales y los centros urbanos, gracias al inter

cambio de productos agrcolas, ganaderos y de

artesana, y al transporte de caravanas. Estas

comunidades, en general al margen de los impe

rios que se sucedieron en la regin, han estado

a menudo a merced de los intereses y las estra
tegias de expansin de la sociedad sedentaria.

Medio siglo de "modernizacin"

La marginacin demogrfica, econmica y pol tica de los pastores nmadas era menos pro nunciada a principios de siglo que en la actua

lidad. La cada del Imperio Otomano y la

aparicin de nuevos Estados tuvieron para estas comunidades graves consecuencias.
Por una parte, la creacin de fronteras limit
Arriba, esta beduina de la tribu
Yam prepara para los camellos, a falta de hierba, un alimento
substitutivo con una mezcla de

la movilidad de los pastores nmadas, privn dolos de espacios de gran valor econmico. Por del grupo('asabiya). Las relaciones de paren
tesco contribuyen a definir los territorios tribales
(dirah), con fronteras esencialmente inestables,
otra, en los Estados recin creados la nueva

legislacin sobre la propiedad de la tierra trajo

aparejada la abolicin de los derechos de los
nmadas sobre los territorios tribales.

agua y harina de trigo. Desierto

de Rub'al-Khall, en Arabia
Saudi.

en cuyo seno los miembros de la comunidad

ejercen derechos de control sobre los recursos

Entre las dos guerras, en todo el Oriente

Medio la "razn de Estado" prevaleci sobre los intereses de las comunidades locales, y las polticas aplicadas por las autoridades (rabes y coloniales)
aceleraron la decadencia del orden tribal. .

Foto superior, tiendas beduinas

en el desierto de Wadi Rum

agua y pastizales, en particular.

En el mundo rabe la tribu es el modelo de

(Jordania).

organizacin social caracterstico de las pobla ciones de las estepas, pero no es privativo de ellas; por otra parte, el pastoreo nunca fue un sis
tema econmico autrquico, ni las sociedades

Si bien las potencias europeas resolvieron la cuestin de la seguridad militar en las estepas, legaron a los Estados independientes la de la
integracin poltica de los beduinos. A partir de los aos cincuenta, la mayora de los Estados adoptaron programas de sedentarizacin, con siderados como la principal solucin, si no la

beduinas constituyeron conjuntos sociopolticos aislados. El sistema econmico beduino

mantuvo siempre relaciones de complementa-

18

riedad e interdependencia con las regiones

"Liviano es el sueo en las extensiones nmadas. El cuerpo

agotado por el espacio (...) recuerda la distancia de la ruta. Los senderos de montaa hormiguean en la columna vertebral. "
Ossip Mandelstam (1892-1938)
poeta ruso

mejor, del problema nmada. Dichos programas, sostenidos y legitimados por las organizaciones internacionales, respondan a objetivos de moder nizacin a los que suscribieron regmenes con
orientaciones polticas muy diversas. En efecto,

la mayora de los expertos internacionales y de los gobiernos rabes tacharon el nomadismo de orga
nizacin social atrasada y vieron en el tribalismo
un obstculo a la unidad nacional.

Gracias a esos programas, numerosos Estados

lograron que los grupos recientemente sedenta-

rizados pagaran impuestos, y stos pudieron a su

vez disfrutar de atencin sanitaria y beneficiarse
de la educacin estatal. Pero, la transformacin de

los pastores en agricultores ocasion el aban

dono de los programas de regeneracin de los pas

tizales en las zonas secas en provecho de una agricultura intensiva y extensiva, con el consi

guiente deterioro de la economa pastoral. A partir de los aos setenta, las polticas de
sedentarizacin, sumadas a las consecuencias

Arriba, interior de una tienda

directas o indirectas de los ingresos del petrleo,

contribuyeron a transformar la economa

beduina (tribu de Sba'a) en

Wadi al-Azib, Siria.

beduina en un "sistema de recursos mltiples".

As, la ganadera o la agricultura representaron para los beduinos slo una opcin frente a otras posibilidades de trabajo asalariado, en parti cular en la administracin pblica, el ejrcito y los transportes.
Un desarrollo mal controlado

roto superior, beduinas ordeando ovejas en las cercanas de Palmira, Siria.

A la izquierda, banquete
ofrecido en una fiesta religiosa
por la tribu al-Murrah, en Arabia
Saudi. Los beduinos se renen

en torno a grandes fuentes. Cada cual se arremanga y hunde la mano en la kebssa, el

En la actualidad el crecimiento demogrfico galo

pante y la agravacin del dficit agrcola en los

pases del Oriente Medio han vuelto a plantear el problema de las regiones secas y de la produccin alimentaria. Las regiones ridas y semiridas,

plato nacional a base de arroz y

carne.

19

RICCARDO BOCCO,

antroplogo y politlogo italiano,

es profesor del Instituto
Universitario de Estudios del

tradicionalmente principales zonas de produccin ovina, no logran hoy da satisfacer la demanda de

carne de los mercados regionales, que experi

mentan un crecimiento sin precedentes ligado a

gestin tradicional conocido en la pennsula arbiga con el nombre de hima, que significa lite ralmente proteccin y, por analoga, reserva.
Este sistema, utilizado en el pasado en el Cercano Oriente para controlar la degradacin

Desarrollo (IUED) de la
Universidad de Ginebra.

Especialista en poblaciones de
las zonas ridas de Medio

la urbanizacin y a los ingresos del petrleo. En algunos pases de Cercano Oriente, como
Siria, este fenmeno ha acarreado un aumento

de los pastizales, puede tambin suministrar importantes reservas de forraje. Segn Omar
Draz, consultor de la FAO, la reintroduccin de

Oriente, sus estudios se ocupan

en particular de las relaciones

entre tribus beduinas y Estados.

RONALD JAUBERT,
economista francobritnico, es

considerable del nmero de cabezas de ganado ovino. Debido a esta sobreexplotacin, las zonas ridas y semiridas que hasta los aos sesenta
constituan la primera fuente alimentaria de los

ese sistema podra haber modificado la actitud de

la poblacin hacia los recursos locales al impulsar

una poltica de proteccin del medio ambiente y no de mera explotacin.
En un contexto internacional en que las cues
tiones ambientales estn en el candelero, la

profesor del Instituto

Universitario de Estudios del

rebaos, satisfacen hoy da menos del 20% de su

consumo anual.

Desarrollo (IUED) de la
Universidad de Ginebra.

A escala regional, las polticas agrcolas y

econmicas de los gobiernos no slo han con

Especialista en regiones secas,

ha llevado a cabo

investigaciones en Siria y
Mxico.
Ambos son autores de

tribuido a la descomposicin de los antiguos sistemas de gestin, sino que han favorecido
una extensin considerable de los terrenos cul

ltima teora de los expertos en ciencias sociales y naturales propone el sistema hima como un

numerosos artculos publicados en revistas especializadas. Han

tivados en las regiones secas. Los beduinos com parten actualmente la explotacin de sus anti guos territorios con los campesinos, los

codirgido con F. Mtral una

publicacin del IUED sobre las

estepas de Arabia y el porvenir

de las zonas secas. Desde

comerciantes y las empresas ganaderas, cuyos

intereses son a menudo opuestos a los suyos.

Por ltimo, una de las consecuencias ms

medio de combatir la desertificacin. Al parecer el islam lo ha legitimado desde tiempos del Pro feta, pero ningn estudio presenta anlisis deta llados de su funcionamiento en las estepas del Cercano Oriente. Adems, segn los expertos que abogan por su aplicacin, los programas hima supondran la rehabilitacin de los dere
chos de las tribus en las estepas, un enfoque participativo que tendra en cuenta la organiza cin tribal beduina, as como el relativo aleja
miento del Estado de la administracin de los

1993 coordinan el programa

interdisciplinary de formacin e

inquietantes de las polticas de desarrollo de los

investigacin "Aridez y
sociedades" en ese mismo
Instituto.

ltimos treinta aos es la ruptura del equilibrio ecolgico de la estepa debido a la degradacin de los suelos. La tecnologa moderna de la que dis ponen los Estados no ha bastado para garantizar
el control del medio ambiente, ni el xito de los

proyectos. Ese cambio radical de actitud hacia las

polticas de los aos cincuenta y sesenta implica una crtica explcita de los programas de sedentarizacin aplicados hasta ahora.

modelos propuestos por los expertos.

Dar marcha atrs

Una visin realista?

Aunque los programas hima obtienen un apoyo casi unnime, conviene interrogarse acerca de los principios en que se inspiran. Las organiza ciones tribales, condenadas en el pasado por su actitud "antinacionalista" y "primitiva", apa recen hoy adornadas de todas las virtudes. Esa rehabilitacin responde a una visin idlica de las tribus beduinas y a la creencia de que antes de las
intervenciones del Estado los nmadas fueron

En los aos sesenta, en circunstancias que la mayora de los estudios abogaban por la sedentarizacin y la utilizacin de las estepas con fines agrcolas, investigaciones realizadas en
Aldea tpica del sudeste de
Alepo (Siria). Sus habitantes son pastores nmadas
sedentarizados en los aos
treinta.

Arabia Saudi mostraban la necesidad de desa

rrollar mtodos de regeneracin de los pasti

zales y revelaban la existencia de un sistema de

capaces de administrar los recursos de las

regiones secas sin perturbar el equilibrio ecol gico de la regin. Este nuevo enfoque, que borra cincuenta aos de historia y de "desarrollo", representa una alternativa til, pero plantea tambin nume rosos interrogantes: Es realista? Cmo ser interpretado in situ} Cules son los intereses de

los nuevos actores sociales? Cul es el peso poltico de la administracin pblica y de los grupos privados en esta planificacin? . Un programa de desarrollo supone siempre un conjunto de representaciones de la realidad que son producto de su poca. Cabe preguntarse, entonces, si las teoras de los expertos no avalan una "nueva ideologa" con la que se corre el

20

riesgo de eludir una vez ms el anlisis de la

realidad.

LA

ODISEA

EUROPEA

DE

LOS

GITANOS

Carromatos de gitanos
en una carretera de los

Balcanes, regin donde

viven ms de cinco

millones de gitanos.

eternos viajeros
Por ms que a veces lleven generaciones
establecidos en una

por Patrick Williams

L Oriundos del noroeste de la India, los

misma regin de
Europa, los gitanos

gitanos iniciaron hacia el siglo X de

nuestra era la migracin que los ha dispersado

donar la India. Eran ya nmadas, herreros y msicos? Eran sin casta? O rajputs derro

siguen siendo
considerados como

extranjeros de paso,

por toda la superficie del planeta. La ciencia de los gitanos (los gadje o payos), fundamental mente la lingstica histrica, es la que de modo paradjico, ha reconstituido esa migracin. La lengua gitana tiene los mismos vnculos con su lengua madre el snscrito que el hindi, el gujrati y el penjab, con la diferencia de que no existe como tal, sino que es la suma de un sinfn de dialectos en los que han dejado su
huella los idiomas de los territorios atravesados

tados y despojados por el invasor musulmn? Sea como fuere, la partida de su tierra y esa gran migracin hacia Occidente no forman parte de la memoria gitana, lo que lleva a pensar que
el xodo no fue vivido como tal. Han conservado

imagen que encubre

una realidad

compleja.

evidentemente la impronta soterrada de la India en la lengua y en algunas costumbres y creencias, pero sin que pueda hablarse de un recuerdo
activo.

La migracin de los gitanos est relacionada adems con la historia de los pases que atra
viesan. No son ellos los que la dirigen. No est en su mano decidir si se quedan o se van, ni

a lo largo de los siglos. De modo que estudiando la lengua de un gitano contemporneo se puede llegar a determinar el itinerario que siguieron sus antepasados. La diversidad de dialectos gitanos refleja la diversidad de sus recorridos. Ahora bien, las investigaciones no han per mitido determinar quines eran antes de aban

hacia dnde. Es ste el motivo de que hayan mostrado siempre predileccin por las zonas
fronterizas?

Al estudiar los movimientos de los grupos

gitanos desde su llegada a Europa se observa

21

Por generaciones, los

miembros de la familia de los Nicolich han sido "metchkar"

(saltimbanquis con osos amaestrados).

que, forzados o decididos libremente, esos des plazamientos responden siempre a una evolucin del entorno no gitano. No cabe pues dar esta migracin por terminada, y prueba de ello es la llegada de gitanos ahuyentados por las conmo ciones polticas de Rumania o de la ex Yugoslavia a los pases de la CEE.
Nomadismo

narlas, los rom kalderash utilizan la palabra kumpania (compaa), reveladora de que los elementos que integran esos grupos son ms importantes que las formas que pueda adoptar
el habitat.

Cuando esas unidades se asientan, pueden agruparse en un barrio o en una "aldea" la situacin ms frecuente en Europa Central o dispersarse por familias entre las viviendas de los
dems habitantes. Cuando estn en movimiento,

As como la migracin responde a situaciones que para nada dependen de los gitanos, el noma dismo por su parte es una autntica forma de organizacin social. La organizacin de los desplazamientos guarda una clara relacin con el ritmo de las estaciones: largas paradas en invierno, y trans humancia cuando llega el buen tiempo. Pero seguramente hay tambin una dimensin sagrada: las festividades cristianas del Domingo de Ramos y del Da de Todos los Santos coin ciden con el momento de la partida y con el del regreso, fechas en las que las familias gitanas tienen por costumbre visitar a sus difuntos. El cementerio que alberga las tumbas familiares suele ser el centro desde el que se organiza el
territorio.

su composicin puede transformarse en cada etapa, pues la "kumpania" es un cuerpo cuya

estructura molecular cambia en funcin de las

circunstancias sin dejar de ser fiel a su propia naturaleza. Los encuentros que se producen en las paradas propician el paso de individuos de una "kumpania" a otra, y con ellos pasan prc
ticas, relatos, estilos de vida...

Dentro de una "kumpania" nmada, la familia ampliada (tres generaciones) constituye

un ncleo estable. Los nios tienen al crecer la

22

Los gitanos siempre dispersos, forman grupos de magnitud variable, que son unidades de corresidencia o'cocirculacin. Para desig

sensacin de pertenecer a una estructura dura dera y que el mundo gira a su alrededor. La clula familiar es autosuficiente gracias a la dis tribucin de competencias y a la complementariedad de las funciones de sus integrantes. Por ejemplo, los hombres se dedican a la artesana y las mujeres a la venta (modelo tradicional de organizacin de las familias de canasteros), o
bien los adultos se reservan el comercio de deter-

minadas mercancas (ropa) y los nios el de

otras (flores y frutos silvestres). Aunque existen artesanos especializados (herreros, estaadores, orfebres, canasteros, etc.), lo que ms se valora es la polivalencia. Hay que saber hacer frente a los imprevistos.
Circulacin

La circulacin de individuos y familias entre

grupos ms grandes favorece la renovacin cons tante de las configuraciones sociales y la amal gama de todos los elementos de la sociedad. Esta circulacin entre grupos, autntico signo distintivo del "nomadismo" gitano, obedece a
varios factores.

La pertenencia a una red de parentescos per mite situar a una persona a la que se acaba de conocer. Todo el que llega a una comunidad nueva busca entre sus mltiples relaciones aqu llas que le permitan "aferrarse" a una familia y,
una vez reconocido as, se convierte en miembro

Arriba y abajo, en las

proximidades de Silven, ciudad industrial blgara, campamento
de una "kumpania" de

responsable de esa comunidad, con los mismos derechos y deberes de los dems. Otro factor que genera un sentimiento de fra-

recolectores. Recogen tila,

manzanilla y cornejo para las empresas farmacuticas de Bulgaria.

"Decidirnos, romper todos los lazos con que la vida moderna y la

debilidad de nuestro corazn nos han

encadenado, armarnos simblicamente

con el talego y el cayado del peregrino."

Isabelle Eberhardt (1877-1904)
escritora francesa

ternidad es el hecho de compartir valores y rasgos culturales. Esta integracin se manifiesta enseando al recin llegado las tcnicas propias de las activi dades econmicas a las que se dedica la comu nidad. Un artesano en gira comercial no vacila nunca en aceptar una reparacin que se sabe incapaz de hacer, porque tiene la seguridad de encontrar entre sus "hermanos" alguno que pueda hacerla. En tal caso y sea cual fuere el trabajo realizado, es obligatorio repartir las ganancias por partes iguales. Se valora ms la cooperacin que el xito individual. Pero no siempre es posible pasar de una comunidad a otra. Las trayectorias de algunos grupos han sido divergentes de tiempos tan remotos que sus miembros parecen no tener nada en comn. El hecho de que las sociedades establecidas los juzguen con el mismo rasero no basta para que todos los "cals" se reco
nozcan entre s.

Territorios

Los gitanos practican el nomadismo en un terri torio ya ocupado. Entre los nmadas y su entorno
existe una relacin de fuerzas, evidentemente

materiales, pero ms aun de legitimidad. Por venir de lejos, por vivir de otro modo, los gitanos son considerados intrusos y extranjeros por doquier. La historia pone de manifiesto que las sociedades en las que viven quieren deshacerse de ellos. Pero la historia de los gitanos es tambin la de individuos que se aplican a desbaratar esa relacin de fuerzas. El nomadismo facilita estrategias como la invisibilidad y la fluidez, que permiten colarse en los intersticios (legislativos, econmicos, geo grficos...) que una sociedad deja vacos. As pues, existen territorios gitanos dentro del territorio de los no gitanos. Sus dimensiones son variables y adoptan diversas formas; cons tituidos por itinerarios y polos, se superponen
o se entrecruzan. Pueden ser libremente accesi

bles o estar vedados: entre grupos gitanos de

VIVIR EN "KUMPANIA"

"Los gitanos, siempre dispersos, forman grupos de

magnitud variable, la 'kumpania'. Cuando esas unidades se

asientan, pueden agruparse en un barrio o en una 'aldea' o

dispersarse entre las viviendas de los dems habitantes. Cuando estn en movimiento, su composicin puede
transformarse en cada etapa. Los encuentros que se producen en las paradas propician el paso de individuos de

cin, ms o menos marcado segn los pases de Europa, ni tampoco del progreso tcnico, y han sabido aprovechar el perfeccionamiento de los medios de transporte individuales. Las formas de desplazamiento se han modificado. Tambin las familias se quedan cada vez ms tiempo en un
mismo sitio. Los acontecimientos familiares dan

lugar a recorridos precisos para los que el auto

mvil basta. La vida comunitaria se resiente a

una 'kumpania' a otra, y con ellos pasan prcticas, relatos,

estilos de vida..."

veces de estos progresos, pero tambin puede salir enriquecida del contacto con grupos muy alejados.
Evolucin

una misma regin, las relaciones pueden ir de la solidaridad a la competencia o de la ignorancia a la guerra. Segn las actividades que ejerzan o las rela ciones que por causa de ellas mantengan con los no gitanos, las formas de ocupacin y explo
tacin de esos territorios cambian. Las activi

dades comerciales que los gitanos escogen exigen un mnimo de respeto de las formalidades admi nistrativas locales y poseer ciertas nociones ele mentales (ms vale, por ejemplo, saber hablar la lengua de la clientela potencial). Algunos se
contentan con ese mnimo, pero otros conocen
Abajo, gitanos en
peregrinacin en SaintesMaries-de-la-Mer, en el sur de Francia, llevan en procesin las imgenes de las santas Mara Jacobea y Mara Salom. Segn la leyenda, ambas se refugiaron en ese lugar despus de ser expulsadas de Judea,

acompaadas de su sirvienta
negra, Sara, que se convirti en la patrona de los gitanos.

perfectamente los usos y costumbres locales. Con todo, se observa que suelen ser las comunidades que muestran un mayor dina mismo cultural en la conservacin de su lengua y la perpetuacin de sus costumbres (matrimo nios que siguen siendo mayoritariamente endogmicos) y tradiciones (msica, literatura oral, vestimenta) las que se mueven con ms soltura en medios no gitanos. Los gitanos no han quedado al margen del movimiento general de urbanizacin de la pobla-

Las recientes transformaciones polticas no han dejado de tener repercusiones tanto en el fen meno migratorio como en el nomadismo. Cen tenares de familias gitanas han salido de los anti guos Estados socialistas para encaminarse hacia pases de Europa occidental en los que esperan ser aceptados como refugiados. Pero la creciente intervencin en estos pases de los poderes pblicos en la vida de los ciudadanos afecta tam bin a los nmadas, especialmente en lo que atae a los lugares donde tienen derecho a esta blecer el campamento, la organizacin de ste y la preparacin de programas especficos de salud, escolaridad y formacin profesional. Seguramente la situacin histrica de los gitanos no ha sido nunca cmoda, pero siempre han sabido perpetuarse y gozar de una relativa
autonoma, muchas veces en medios hostiles. Si

bien es cierto que los desplazamientos colectivos van reducindose, las dems caractersticas que definen el "nomadismo" gitano se mantienen. La circulacin de individuos y familias nucle ares dinmica esencial de la sociedad gitana no ha cesado, aunque actualmente se produzca ms bien entre polos fijos que mviles.

PATRICK WILLIAMS, etnlogo francs, es miembro del Laboratorio de Antropologa

Urbana del Centro Nacional de

Investigaciones Cientficas de
Francia (CNRS). Desde hace

muchos aos se dedica al

estudio de la cultura y la
sociedad gitanas. Ma publicado

entre otras obras Django (1991) y "Nous on en parle pas. " Les
vivants et les morts chez les

Manouches ("Nosotros no

hablamos de eso." Los vivos y

24

los muertos entre los gitanos,

1993).

os macu

del bosque

tropical
por Howard Reid

Los desplazamientos de los mac por los

bosques tropicales obedecen ms al
placer que a la necesidad. Los misioneros que han tratado de sedentarizarlos saben

algo al respecto...

En una aldea mac de

Colombia.

Los mac viven en el bosque hmedo del

noroeste del Amazonas. Su territorio, de

Los mac se mueven constantemente. Hom

contornos mal definidos, se extiende a lo largo

de unos mil kilmetros desde el extremo noroc

cidental de la selva, cerca del ro Guaviare en

Colombia, hasta las frondosidades que separan

los ros Japur y Negro, dos afluentes del Ama zonas, en Brasil. Existen seis grupos de mac, cada uno con un nombre distinto y con su propio dialecto. El nombre de mac, que les han dado otros pueblos, significa algo parecido a "gitanos". Todos los mac viven en plena selva, lejos de los numerosos ros que se entrecruzan en la regin. En las riberas estn asentados otros pue blos indgenas o colonos blancos, que viven bsicamente de la pesca y de la agricultura, en tanto que los mac dependen para su subsis tencia de la caza, la pesca y la recoleccin, y aunque tambin practican la agricultura, lo hacen en mucho menor escala que sus vecinos.

bres y mujeres se adentran todos los das en la selva en busca de caza, peces, nueces, frutos, insectos y de materiales diversos con los que confeccionan cestos, fabrican armas y cons truyen sus viviendas, es decir prcticamente todo lo que necesitan. La mayora de los grupos mac tienen un poblado "de base", con viviendas comunales y huertos en las inmediaciones, del que salen todos los das al bosque. Pero tambin pasan semanas o incluso meses en plena selva, instalados en campamentos mviles, cuyo emplazamiento vara con las estaciones, en fun cin de la maduracin de los frutos, la trayectoria de los animales que cazan y el caudal de los ros. Unas veces es el grupo entero el que acampa en la selva, y otras slo algunas familias. Cuando su permanencia en un lugar es breve (de dos o tres das), suelen desplazarse nicamente los hombres y los muchachos mayores; cuando dura ms tiempo (una semana o ms), todas las

25

"La libertad de movimientos favorece tambin la

adopcin de un sistema poltico igualitario: al no haber leyes que obliguen a nadie a permanecer bajo la
autoridad del jefe del grupo al que pertenece, la vida
poltica depende esencialmente del libre arbitrio. Si un

Los hupdu, un grupo de mac con los que pas dos aos, tienen dos palabras para refe rirse a sus actividades. "Bu'ui" significa trabajar,
es decir, desbrozar los huertos, construir las

jefe mac abusa de su autoridad puede verse

fcilmente sin grupo sobre el cual ejercerla."

viviendas o fabricar herramientas, quehaceres considerados poco placenteros. "Get ko'ai" quiere decir ms o menos "recorrer el bosque", pescar, cazar, forrajear o, simplemente, observar lo que ocurre, formas agradables de pasar el tiempo. En resumidas cuentas, los trabajos que se hacen movindose son gratos y los que obligan a permanecer en el mismo sitio resultan
tediosos.

familias se instalan en el campamento. Son periodos de intensa actividad para los hombres,
que pasan el da entero, desde antes del amanecer

hasta que anochece, pescando y cazando no

slo para subvenir a las necesidades cotidianas del grupo, sino para constituir una reserva de carne y pescado que se utilizar en ciertas cere monias rituales o para trocarla en las pobla
ciones ribereas contra otras mercancas. La

Adems de moverse de ac para all en busca de alimentos, los hupdu son muy aficionados a visitar a sus parientes. Como viven en pequeos
grupos dispersos (de una a cinco familias, entre seis y cuarenta personas), siempre hay relaciones de prximo parentesco entre grupos vecinos. La llegada de visitas es siempre un aconteci miento. Los nios, que tienen una vista de lince, suelen ser los primeros en avisar a gritos que se
aproxima gente, y todo el mundo sale de su casa para ver quin llega. Una vez que los visitantes han entrado, se les indica dnde sentarse y se les

eleccin del recorrido y la duracin de cada des plazamiento dependen de muchos factores, tales como el tipo de alimento que se busca, la poca del ao y el estado de los ros y torrentes. Siempre hay posibilidades mltiples, por lo que las familias que constituyen el grupo se dis persen todas a la vez por la selva en busca de dis tintos productos. Para las mujeres estos campamentos rompen agradablemente la monotona de la rutina diaria cuando viven en el poblado "de base": faenas agrcolas y preparacin de las comidas. En el frescor de la espesura cogen plantas trepadoras para fabricar cestos y recogen hormigas, ter mitas y orugas para comer, pero tambin des cansan y juegan con sus hijos.

da algo de comer y de beber. Despus todos los

saludan preguntndoles: "Han llegado?" La respuesta es: "S, hemos llegado. Estn aqu?", a lo que contestan asegurando que efectiva mente estn all, con lo que unos y otros quieren decir que son ellos mismos y no espritus mal ficos que hayan adoptado su apariencia.

Movilidad rima con seguridad

El ambiente es alegre y festivo cuando hay visitas. Los hombres salen juntos a pescar y a cazar o construyen una nueva vivienda; los ado lescentes flirtean y nadan juntos; las mujeres se reparten las faenas domsticas o se van a pasar el da al bosque. Estos encuentros dan lugar casi siempre a una borrachera colectiva, que muchas
veces se convierte en orga y otras en un gran ritual sagrado en el que el alcohol, las drogas alucingenas y la msica permiten realizar viajes
csmicos en estados alterados.

Fabricacin del curare,

sustancia paralizante utilizada por los mac para las flechas
envenenadas.

Los nukak de Colombia son los ms ambu

lantes de todos los mac y tal vez de todos los

pueblos de Sudamrica. Transcurridos unos

pocos das (entre tres y diez) abandonan sus

chozas recubiertas de hojas de banano y recorren

varios kilmetros de selva antes de asentarse en

un nuevo campamento. A diferencia de los

26

dems mac y pese a cultivar huertos en el bosque, no construyen viviendas permanentes que sirvan de "base" geogrfica. No se conocen con seguridad las razones de esta movilidad extrema, pero los nukak mostraban hasta hace muy poco una actitud hostil hacia los extran jeros. Durante dos siglos los cazadores de esclavos recorrieron su territorio y, ms recien temente, han tratado de instalarse en l ganaderos y cultivadores de caucho y coca, lo que ha dado lugar a varias matanzas, asesinatos aislados y brotes de epidemias. Los nukak saben sin duda

Poblado de base o "casa

larga" de los baras, un grupo
mac de Colombia.

que en tales circunstancias movilidad rima con seguridad. Los mac no se desplazan nicamente en familia o en grupo; los individuos pasan tambin de un grupo a otro. Como ocurre con otros muchos pueblos nmadas, para los mac cada cual es libre de escoger adonde y con quin quiere ir.
Recorrer la selva en sueos

mat una maana un agut (roedor de largas patas) de un kilo y se lo regal a su hermano mayor, jefe del grupo, que ostensiblemente no ofreci ni un pedacito de carne a ninguna de las tres familias que llevaban ms de un mes compartiendo su vivienda, ni tampoco al her mano de su madre, pese a que era miembro resi dente del grupo. Como no compartir la carne es la infamia ms indigna que puedan concebir los mac, las
familias ofendidas se marcharon en el acto

A los mac les gusta el mundo en que viven. Muchas veces me he paseado por el bosque en compaa de ancianos que imitaban el grito de los pjaros o de los monos por el placer de or su respuesta. Que se hable a los animales les resulta cmico. Una buena cacera, el hallazgo de miel o de rboles cargados de frutos o nueces son oca siones de jbilo general. En sueos los mac recorren el bosque en busca de signos: soar con hojas de tabaco anuncia un prximo encuentro con pcaris (cerdos salvajes) porque
el hocico de estos animales tiene una forma

parecida a dichas hojas. A veces la caza con firma el sueo. La selva vive en lo ms pro fundo de cada mac y recorrerla es a la vez un medio de mantenerla viva y de obtener sustento
de ella.

echando pestes contra la grosera del jefe. Una semana despus volvieron a reunirse todos con motivo de una fiesta y, en cuanto se emborra charon, estall una violenta disputa. Los ofen didos se marcharon nuevamente furiosos y prendieron fuego en seal de protesta a la choza en la que se haba alojado una de las familias. Los visitantes regresaron a su poblado de base, y el to estableci otra base nueva en un antiguo huerto suyo, a unas tres horas de marcha. Un ao despus todos estaban otra vez en buenos trminos, pero el to no se reintegr nunca al grupo. La movilidad es pues un elemento impor tantsimo para allanar las dificultades que surgen.
La libertad de movimientos favorece tambin la

Es totalmente errneo afirmar que los nmadas se desplazan slo por necesidad, y ms aun pretender que se sedentarizaran si encon
traran otros medios de subsistencia. Los mac,

por ejemplo, poseen desde hace decenios herra mientas que les permitiran cultivar grandes huertos y llevar una vida ms sedentaria.
En la estacin de lluvias de 1975, stas fueron

adopcin de un sistema poltico igualitario: al no haber leyes que obliguen a nadie a permanecer bajo la autoridad del jefe del grupo al que per tenece, la vida poltica depende esencialmente del libre arbitrio. Si un jefe abusa de su autoridad puede verse fcilmente sin grupo sobre el cual ejercerla. A los mac no les gusta nada que les den rdenes, y si alguien se pone demasiado
autoritario, se van.

HOWARD RED,

cineasta, escritor y antroplogo britnico, es investigador en antropologa visual en la

Universidad de Manchester. Tras

una estancia de dos aos

(1974-1976) entre los mac,

volvi a visitarlos en 1989 y 1992. Tambin ha vivido y

realizado pelculas con los

particularmente abundantes y los ros se des bordaron, dispersando la pesca y dificultando los desplazamientos por la selva. La caza escaseaba y la suerte no sonrea a los cazadores. Un joven

Tampoco se trata en este caso de una falta de jerarqua social o de incapacidad para estable cerla, sino del propsito deliberado de no dejar que prospere un sistema que no sea igualitario.

kazakos (China), los masai (Kenya) y, en 1993, los tuareg

de Niger.

27

El da que los mac abandonaron el bosque

En los aos setenta, los misioneros salesianos

instalados en el curso superior del Ro Negro, en Brasil, acentuaron la presin que ejercan sobre los hupdu para que dejaran de vagabundear por el bosque y se establecieran en asentamientos rodeados de grandes huertos, con una iglesia y una escuela. "Invitaron" a seis grupos de mac a colaborar en esta empresa, crendose as varios poblados a la vez de 120 a 150 habitantes. Las poblaciones ribereas actuaron como interme diarios entre los misioneros y los mac, obli gando a stos a obedecer. Se eligieron diversos emplazamientos con miras a agrupar en ellos algn da a todos los mac, que por entonces vivan repartidos en casi cuarenta comunidades. Para animarlos y ayudarlos hasta que los nuevos
huertos dieran su cosecha, los misioneros dis

redil y prohibieran las fiestas, las danzas y la fabricacin y el consumo de alcohol. Los mac se quedaron, sobre todo los que queran que sus hijos aprendieran rudimentos de portugus y de clculo, y a leer y escribir. Pero esa vida no era de su gusto. Pooh, un amigo mac, resumi as la expe
riencia de los misioneros: "Los sacerdotes vienen

y nos dicen que dejemos de beber cerveza, de bailar y de tocar nuestras trompetas sagradas. Es como si llegara alguien y nos quitara todo ali

mento. Qu debemos hacer? Sin comida y sin

msica, en el mundo no pasa nada. Las per sonas se entristecen, se enferman y mueren."

Cmo responder a las necesidades de

los nmadas?

tribuan ropa y harina de mandioca. En todos estos centros de agrupamiento, la

evolucin de la situacin fue idntica. Durante

Innumerables relatos similares a ste atestiguan en todo el mundo los padecimientos de los pue blos nmadas, obligados por fuerzas exteriores militares, econmicas o polticas a aban
donar su modo de vida itinerante. Nunca he

unos cuantos meses los mac dieron pruebas de inters. Abundaban las faenas desagradables ("bu") y escaseaban las correras por el bosque ("get ko'ai"), pero no faltaban comida ni ropa ni aquellos extraos misioneros a los que observar. Al cabo de unos meses empezaron a agudizarse las tensiones. Pronto se agot la caza en un
radio de varias horas de marcha desde los

poblados, y la pesca desapareci de los ros. Seis meses despus los misioneros se tomaron unas vacaciones, y los mac aprovecharon para fabricar cerveza de mandioca en grandes canti dades y organizar una orga descomunal, tras lo cual se dividieron en grupos y se dispersaron por el bosque. Al enterarse, los misioneros encar garon a los ribereos que volvieran a llevarlos al

visto nmadas que quisieran renunciar al noma dismo. Desplazarse no es para ellos simple mente una necesidad; es que adems les gusta. Sin embargo, la mayora de los gobiernos estn convencidos de que la nica manera de proteger a los nmadas es inmovilizarlos para poder as cen sarlos, escolarizarlos, vacunarlos y cobrarles impuestos. Pero sobre todo esto puede hacerse res petando sus movimientos. Los pocos experi
mentos realizados en este sentido han resultado

sumamente positivos. No cuesta mucho orga nizar un servicio mdico mvil ni un programa de vacunacin, ni siquiera en el bosque tropical
hmedo.

Campamento incendiado por

los masai. Por lo general dejan intacto el campamento que abandonan, pero a veces le

La educacin es el aspecto ms problemtico, pero tambin se puede resolver, sobre todo si los propios beneficiarios estn motivados y tienen ganas de aprender. Una vez que se transmiten a la poblacin los conocimientos bsicos, ellos mismos, con una ayuda mnima, pueden encar garse de instruir a los suyos. Muchos jefes de familia mac lamentan no hablar portugus o espaol, no saber utilizar el dinero y ser por ello explotados. Pero tampoco estn dispuestos a sacrificar su estilo de vida a cambio de poder enterarse de lo que cuenta la
televisin en casa de sus vecinos.

prenden fuego para limpiar el

lugar y eliminar los parsitos.

28

El ltimo y seguramente el factor ms impor tante es la tierra. Los nmadas que quedan en el mundo ocupan los territorios ms aislados: desiertos, tundras, estepas y selvas. Esos territo rios vrgenes de salvaje belleza no son particu larmente frtiles. Para poder subsistir en ellos sin destruir el equilibrio natural, estas pobla ciones necesitan mucho espacio. Es esencial que los nmadas obtengan la propiedad de sus tierras, sin olvidar el subsuelo, pues las industrias mineras han causado estragos en estos pueblos desde el rtico hasta Australia. Slo un derecho de pro piedad inviolable sobre sus tierras permitir a los nmadas proseguir sus correras y decidir por s mismos qu tipo de relaciones quieren
establecer con el resto de la humanidad.

Preparacin de drogas
alucingenas de origen vegetal utilizadas para los ritos.

En el Africa negra las

tierras
tradicionalmente

explotadas por los

ganaderos nmadas
estn en crisis.

Quines son
responsables?

ierras de Africa: espacios

colectivos o explotaciones privadas?
por John Galaty
I Los pastores de frica han sabido aproI vechar los escasos recursos de las zonas

zonas semiridas (menos de 750 mm de lluvia al

ao) se practica una economa agropastoral:

ridas y semiridas del continente para criar en

ellas el ganado que les procura una alimentacin indispensable y abastece de carne a las ciudades en plena expansin y a las explotaciones agrcolas
superpobladas. En su mayora viven en la amplia banda de sabana que traza una curva en el corazn del continente. En las regiones ms secas (menos de 50 mm de lluvia al ao), el

ganadera asociada a una agricultura rudimen taria. La inmensa mayora de los pastores y la mitad del ganado del continente se concentran en la zona oriental que se extiende de Etiopa al Sudn, al norte, y a la Repblica Unida de Tan zania, al sur, y que representa aproximadamente un quinto de la superficie de Africa.
En las tierras semidesrticas es evidente que el ganado es menos abundante que en los islotes

ganado es el nico recurso, en tanto que en las

29

"La vida es un

puente.

Atravisalo, pero
nunca levantes
una casa en l."
Proverbio indio

'SP*

Cabreros masai de la tribu de

los samburus (Kenya).

de vegetacin de las colinas y altiplanicies con una fuerte densidad humana y animal. En esas tierras, donde la agricultura suele ser imposible, la ausencia de lluvias hace que la vegetacin sea
muy escasa. El ganado necesita entonces mucho

desanimar a los campesinos vidos de tierra

que codician los grandes espacios de sus vecinos
pastores. Por todas partes, en los enclaves ms

frtiles proliferan las cercas, ya sea en los oasis

saharianos, los valles de los ros, en las inme
diaciones del desierto de Kalahari en Botswana

ms espacio para subsistir. Desgraciadamente, a

Un campamento masai
agrupa generalmente unas
cincuenta chozas.

causa de la presin demogrfica, un nmero creciente de habitantes de las tierras altas super pobladas vienen a establecerse en estas regiones ridas o semiridas, que les parecen casi desha bitadas. Pero la poblacin local sabe muy bien que esos espacios abiertos tienen una capacidad de acogida muy limitada y que todos sus recursos se aprovechan para alimentar el ganando y practicar un mnimo de agricultura. Mucho ms se necesitara, sin embargo, para

o en las zonas montaosas y pantanosas del Africa Oriental. Uno de los pueblos pastores ms gravemente amenazados por este despojo es el de los masai, que ocupan las llanuras del sur de Kenya y el norte de la Repblica Unida de
Tanzania.

En Kenya la corrupcin que ha caracteri zado la distribucin de las tierras, la pobreza, que impulsa a los ms humildes a revender las par celas que se les asignan, y la multiplicacin de
parques y reservas hacen que los territorios de

los masai se reduzcan como piel de zapa. Pero el ritmo de las expropiaciones es aun ms rpido en el lado tanzaniano en razn de la nueva poltica de arrendamiento de tierras a empresas nacio nales o extranjeras. Gracias a la complicidad de las autoridades (que se supone estn encargadas de resguardar las tierras), se da el caso de fun
cionarios, personajes locales influyentes y empresas extranjeras que obtienen permisos de explotacin de millares de hectreas. Los gana
deros locales descubren as de la noche a la
maana la instalacin de cercas de alambres de

pas que les impiden el acceso a los pastizales que han utilizado por generaciones o la trans
formacin de stos con medios mecnicos en

30

extensos campos de cultivo. Hoy da, para los tanzanianos emprendedores la regin masai se ha convertido en la "nueva frontera" y ellos se consideran los "pioneros" que han venido a

ocupar las tierras de los "indios", en este caso, sus

conciudadanos masai.

realidad disponen de redes de comunicacin sumamente eficaces que coordinan sus estrate
gias de explotacin de los pastizales. Por ltimo, contrariamente a lo que se da a entender, en la

LOS CERCADOS
"En los enclaves

ms frtiles

La lgica del despojo

Para tratar de entender este proceso implacable

mayora de los sistemas agropastorales de Africa el factor esencial de la calidad de los pastos no es el nmero de animales que se alimentan; el dete rioro de los pastizales, ms que a su explotacin
excesiva, se debe sobre todo a la naturaleza de los

proliferan las
cercas, ya sea en

(pero no inevitable) hay que descifrar los argu mentos, a menudo contradictorios, que pre tenden justificar el despojo. El primero es que los ganaderos explotan

los oasis

saharianos, los

suelos y a la sequa.

excesivamente las tierras de pastoreo, lo que termina por degradar los suelos. La erosin, la
sequa y el retroceso de la vegetacin son, al

valles de los ros,

en las

La causa de la erosin y la sequa es el nivel de las lluvias, anormalmente bajo desde hace
ms de treinta aos. En la estacin seca o en

inmediaciones del
desierto de

parecer, las consecuencias paradjicas de la pro

periodo de sequa, la abundancia de la hierba

piedad colectiva: si bien la proteccin del medio ambiente es una responsabilidad comn, cada
pastor recoge individualmente los beneficios de
su actividad. Resultado: nadie se siente obli

gado a limitar la importancia de su rebao. Con clusin: la nica forma de preservar los recursos colectivos sera confiarlos a intereses privados o someterlos al control del Estado. Este argu
mento, que es por lo menos discutible, sirve para justificar polticas cada vez ms criticadas.

En primer lugar, dicha tesis minimiza el papel de las instituciones comunitarias, legitimadas por la tradicin y el apoyo de las poblaciones locales, en la gestin de los recursos del medio
ambiente. En segundo trmino, considera a los

depende mucho ms de las precipitaciones que de la proporcin de celulosa ya muerta que el ganado consume o no. Despus de la sequa, las semillas de las hierbas anuales en la superficie y las de las hierbas perennes enraizadas en el suelo slo esperan el agua regeneradora para germinar. En efecto, en numerosas tierras de pastoreo lo que plantea problemas es ms la insuficiencia que la abundancia de ganado, ya que los pastos no consumidos se transforman en terrenos de vegetacin enmaraada, incomible e improductiva que alberga parsitos e impide el
rebrote de la hierba.

Kalahari, o en las
zonas montaosas

y pantanosas del
Africa Oriental. Uno

de los pueblos pastores ms

gravemente

amenazados por

este despojo es el
de los masai..."

Otro argumento, que contradice sin embargo

pastores como individualistas empedernidos incapaces de ponerse de acuerdo, cuando en

al anterior, acusa a los pastores de no explotar suficientemente los pastizales. Esta idea se debe a una impresin superficial, nacida del contraste
Choza masai en territorio
tanzaniano.

.' ^:

<(- -*--.-

31

*^V^':

entre la densidad de la poblacin de las tierras altas y el habitat disperso de las llanuras, entre el cultivo intensivo de las terrenos ms frtiles y la aparente inutilidad de los pastizales que volun tariamente se dejan en barbecho buena parte
del ao.

Jvenes masai con sus mejores

galas se dirigen al Eunoto, importante ceremonia que

marca el paso de la condicin

de guerrero a la de hombre
maduro.

Se ha sostenido tambin que la privatiza cin de las tierras mejoraba la productividad al

transformar las tierras de pastoreo en tierras agrcolas o pastizales destinados a la ganadera intensiva. Ahora bien, la privatizacin de las tierras suele ser un pretexto para acumular capital, ya que los especuladores pueden com prar tierras baratas y obtener gracias a stas prstamos que invierten en otras actividades. Las tierras quedan entonces abandonadas y sin explotar, lo que significa que en ese caso la pri vatizacin trae consigo una baja de la producti
vidad. Pero, incluso cuando ocurre lo contrario,

**^"SB

conviene apreciar los resultados en funcin del capital invertido. En efecto, si el gobierno sub venciona el riego de las grandes propiedades agrcolas, la valorizacin consiguiente de los suelos significa distraer fondos pblicos en bene ficio de intereses privados, operacin cuyo costo
social no debe desconocerse.

La tragedia de los campos cercados

Pero el verdadero problema en la actualidad es la multiplicacin de los campos cercados, pues cada cual desea acaparar en provecho propio el mximo de tierras sin preocuparse del inters comn. Y la tesis segn la cual la privatizacin o la nacionali zacin de los pastizales colectivos seran una panacea parece bastante discutible. En efecto,
con demasiada frecuencia la nacionalizacin de las

tierras debilita las redes de gestin comunitaria, creando una situacin de competencia incontro lada desastrosa para el medio ambiente. Es raro

Las chozas de los masai son

construcciones precarias que
consisten en un armazn de
ramas cubierto de tierra

utilizacin de los pastizales en colaboracin con las comunidades pastorales. En cuanto a la privatizacin, como ya hemos visto, puede acarrear sea el abandono casi total

que el Estado disponga de los medios necesarios (o de la voluntad indispensable) para controlar la

mezclada con paja y bosta de

de las tierras, sea una explotacin excesiva cuando los propietarios deciden obtener el mximo de provecho mediante la explotacin
intensiva de sus tierras (o de los bienes comu nales adyacentes). No es tanto la erosin de las

32

tierras como la del derecho de propiedad de la poblacin autctona lo que explica el desuso en que han cado las prcticas agrcolas y agropastorales transmitidas de generacin en gene racin en algunas regiones de Africa. En efecto, parece ms prudente confiar en los pastores y campesinos locales como agentes de gestin y de conservacin de los recursos natu rales que en los empresarios privados. Una vez que se ha entendido que el cercado de los pasti zales y la privatizacin de las tierras no benefician casi nunca a quienes han pasado su vida ocupn dose de ellos, se capta el porqu de los dos flagelos el deterioro acelerado del medio ambiente y la agravacin de la miseria que sufren las regiones ridas y semiridas de Africa.

PARA SABER MAS SOBRE LOS NMADAS

EN FRANCS:

""

Bernus E. y Pouillon F. (dir.), Socits pastorales et dveloppement (Cahiers des sciences humaines, vol. 26, n" 1-2), Paris, Boceo R., Jaubert R. y Metral F., Steppes d'Arabie. Etats, pasteurs, agriculteurs et commerants: le devenir des zones

ORSTOM, 1990.

JOHN GALATY,

antroplogo estadounidense, es profesor del Departamento de

sches (Cahiers de l'IUED, n" 23), Ginebra y Pars, IUED et PUF, (1993). * Denis Pierre, Les Derniers nomades, Paris, Harmattan, 1989, 631 p. * Gaiaty John, Aronson Dan y Salzman Philip Cari, L'Avenir des peuples pasteurs, Ottawa, Centre de recherches pour le dveloppement international, 1983, 432 p.

Antropologa de la Universidad
McGill, en Montreal, Canad,

**

Ligeois Jean-Pierre, Tsiganes, Paris, La Dcouverte/Maspro, 1983, 371 p. (fr. e ingl.). Monod Thodore (dir.), Les Socits pastorales en Afrique tropicale/Pastoralism in Tropical Africa, Londres, Oxford
Les Peuls sngalais face aux amnagements,

donde dirige tambin el Centro

para la Sociedad, la Tecnologa y
el Desarrollo. Especialista en

University Press, 1975, 502 p. (d. bilingue fr./ingl.). Saintoir Christian, Raison pastorale et politique de dveloppement Paris, ORSTOM, 1983, 185 p. * Thesiger Wilfrid, Visions d'un nomade, Paris, Pion, 1987, 224 p. *- White Kenneth, L'Esprit nomade, Paris, Grasset, 1987, 309 p.
EN INGLS:

nomadismo pastoral africano,

estudia en particular el rgimen

de propiedad agrcola de los masai. Entre sus publicaciones
cabe mencionar World of

pastoralism: herding systems in

* Adamu Mahdi y Kirk-Greene, A.H.M., Pastoralists of the West African Savanna, Manchester, Manchester University Press, 1986, 359 p. Arhem Kaj, Pastoral Man in the Garden of Eden: The Masai of the Ngongoro Conservation Area, Tanzania, Uppsala, University of Uppsala, Suecia, 1985, 123 p. *Barth Fredrik, Nomads of South Persia, Oslo, Oslo University Press, 1961, 159 p. *- Black-Michaud Jacob, Sheep and Land: The Economics of Power in a Tribal Society, Cambridge, Cambridge University
Press, 1987, 231 p. *- Clarke Thurston, The Last Caravan, New York, G.P. Putnam's Sons, 1978, 286 p.

comparative perspective (El

mundo del pastoralismo: estudio comparativo de los mtodos de

cra, 1990) y Herders, warriors

and traders: pastoralism in Africa (Ganaderos, guerreros y comerciantes: el pastoralismo
en Africa, 1991).

*-

Lancaster William, The Rwala Bedouin Today, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, 179 p. Lewis N., Nomads and Settlers in Syria and Jordan, 1880-1980, Cambridge, Cambridge University Press, 1987. Nelson Cynthia, The Desert and the Sown Nomads in the Wider Society, Berkeley, University of California, 1973, 173 p.
EN ALEMN:

*-

Braukmper U., Migration und ethnischer Wandel: Untersuchungen aus der stlichen Sudanzone, (Studien zur Kulturkunde,

103), Stuttgart, Franz Steiner, 1992.

OO

accin
UNESCO
UNA VIDEOCONFERENCIA

SOBRE ALFABETIZACIN
Hay en el mundo ms de 900 millones
de adultos analfabetos, de los que 65%

PATRIMONIO MUNDIAL:

son mujeres. De los 132 millones de nios que nunca han asistido a la
escuela, dos tercios son nias, y un
tercio vive en el Africa subsahariana. En

LOS RECIN ELEGIDOS

En la 17a reunin del Comit

la verdadera riqueza del

los pases en desarrollo, a menudo las nias y las minoras quedan al margen
de la enseanza; la falta de manuales

del Patrimonio Mundial, que se

celebr en diciembre de 1993

segundo sitio, el de Yakushima,

en la isla de Yaku. Tambin se ha

escolares, de profesores y de
infraestructuras representa un pesado

en Cartagena (Colombia),
cuatro nuevos sitios naturales
fueron inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial: los montes

incorporado el parque marino

del arrecife coralino de

obstculo. En los pases industrializados,

se asiste a una recrudescencia del analfabetismo funcional de los adultos

Tubbataha, en Filipinas. Por su

parte, la Reserva El Vizcano, en la pennsula de Baja California,

en Mxico, alberga importantes

que han pasado por la escuela y un creciente desinters por la lectura

entre los nios demasiado acaparados

Shirakami, en el norte de la isla

Honshu (Japn), donde se

encuentran los ltimos vestigios

por la televisin. La actual revolucin tecnolgica, con las computadoras, los satlites, las fibras pticas, modifica
inexorablemente la nocin de

sitios de reproduccin y de
invernada de la ballena gris, as
como varias especies de

intactos de un bosque de hayas

que cubra antiguamente las
vertientes montaosas del Japn

alfabetizacin en el mundo. As, para

tortugas marinas, leones y

elefantes marinos, y aves
acuticas.

poner de relieve el impacto de ese fulgurante progreso tecnolgico sobre

la educacin tradicional, la Unesco
celebr el Da Internacional de la

septentrional. Son los cedros,

en cambio, los que constituyen

Alfabetizacin, el 8 de septiembre

pasado, con una videoconferencia entre Pars y Washington, retransmitida por satlite a algunos puntos de Norteamrica, Europa y Africa del
Norte. Educadores, responsables de la
Convencin Internacional sobre la

nacionales de tica, emprendi, en su

Diversidad Biolgica. El neologismo

segunda reunin (septiembre de 1994),

su tarea fundamental: la elaboracin de

"biodiversidad" designa toda la gama de

genes, microorganismos, especies y

un instrumento internacional que

educacin y expertos en comunicacin de diversas regiones del mundo

debatieron acerca de problemas de
alfabetizacin, educacin formal e

ecosistemas con que cuenta el planeta.

En el foro se abordaron los siguientes
temas: aspectos celulares y
monocelulares vinculados con la nocin

garantice la proteccin del genoma

humano. Esta segunda reunin abord
las consecuencias ticas de los

informal, y de los desafos que stos

progresos de la gentica. Se trataron entre otros temas: la deteccin y los

tests genticos, la terapia gnica y la
enseanza de la biotica en el mundo.

plantean en el umbral del siglo XXI.

de unidad y de diversidad del mundo viviente; papel de la biodiversidad en el

funcionamiento de los ecosistemas;

UN

FORO INTERNACIONAL

inventario y vigilancia a largo plazo;

medios de conservacin, incluso en
nuestro medio urbano cotidiano;

Nolle Lenoir, presidenta del CIB, se refiri a las transformaciones que se han producido en la esfera de la biotica internacional a lo largo del ao pasado. Mencion en particular los progresos de la legislacin francesa y el
trabajo realizado por diversas organizaciones internacionales, entre

SOBRE LA BIODIVERSIDAD

"Biodiversidad: ciencia y desarrollo

hacia una nueva forma de cooperacin",
ste fue el tema del foro internacional celebrado en la Unesco del 5 al 9 de

utilizacin de recursos para la

agricultura y la industria; dimensiones culturales y ticas de la biodiversidad.

septiembre pasado. Unos 600 cientficos, responsables polticos,

economistas, educadores y empresarios
ACCIN DEL COMITE DE

ellas la Organizacin Mundial de la

participaron en la reunin, la ms importante dedicada al tema desde la

Conferencia de las Naciones Unidas

BIOTICA
El Comit Internacional de Biotica de

Salud, el Consejo de Europa y la Comisin Europea. / Correo de la

Unesco dedic su nmero de

la Unesco (CIB) fue fundado en septiembre de 1 993. Despus de establecer contactos y realizar consultas
con sus corresponsales a travs del mundo, en particular los comits

sobre Medio Ambiente y Desarrollo (CNUED), que se llev a cabo en Rio de Janeiro en junio de 1 992 y que
culmin con la firma de una

septiembre de 1 994 a este tema de gran actualidad: "Biotica. Nacer o nacer. Tenemos derecho a manipular la
vida?"

34

LA

CRNICA

DE

FEDERICO

MAYOR

No a la deseificacin
E len Argel el Programa de
la UNESCO sobre las Zonas abril de 1951 se lanzaba

tomada por Francia y apoyada por varios pases con motivo de la Cumbre del Arca en 1989 y cuyo resultado fue la
puesta en marcha del Observatorio del Sahara y del Sahel (OSS). Vemos en esta iniciativa una muestra de inters por

ridas, uno de los primeros

programas internacionales de

los problemas de desarrollo y de lucha contra la desertifica cin en los veinte pases situados en la zona sahariana y en su periferia, as como una voluntad poltica de favorecer la
cooperacin entre esos pases o destinada a ellos.

cooperacin cientfica estable

cidos dentro del sistema de las

Naciones Unidas. Su prosecu cin hasta 1964 contribuy no slo a movilizar a la comunidad

cientfica competente en la materia, sino tambin a impulsar

programas y proyectos de asistencia tcnica y a fundar y

LUCHAR EN TODOS LOS FRENTES

La desertificacin es un problema de carcter global. Sus soluciones no pueden disociarse de las medidas indispensables
para sentar las bases de un desarrollo sostenible que responda

fortalecer instituciones de investigacin, de formacin y de

apoyo al desarrollo en numerosos pases. En el plano cient fico permiti la elaboracin del "Mapa mundial de las zonas ridas" y la publicacin de unos treinta volmenes en la
coleccin "Investigaciones sobre las zonas ridas".

a las necesidades inmediatas de la poblacin y asegure al mismo tiempo la proteccin a largo plazo del medio ambiente. Por ese motivo, la UNESCO da primaca a un enfoque global, en que se conjugan la lucha contra la pobreza, la alfabetiza cin, la gestin de la dinmica demogrfica y la explotacin
racional de los recursos naturales. Slo un esfuerzo interdis

A partir de 1964 un proyecto ms amplio de "Investiga

ciones sobre los Recursos Naturales" y el programa del

Decenio Hidrolgico Internacional tomaron el relevo, dando prioridad al fomento de los conocimientos cientficos y a la elaboracin de metodologas basadas en el estudio de casos
concretos.

ciplinario en varios frentes y con la cooperacin de todos los

interesados permitir mejorar de modo duradero las condi

ciones de vida de las poblaciones desfavorecidas.

Al iniciarse en 1971 el Programa sobre el Hombre y la Biosfera (MAB), se aplic a las actividades relativas a las zonas ridas y semiridas un nuevo enfoque caracterizado por la integracin y la pluridisciplinariedad es decir, en este

No cabe considerar la lucha contra la desertificacinper

se, independientemente del marco social y humano en que se
lleva o debera llevarse a cabo. Nunca lograr ser eficaz si

aquellos que han de ser a la vez sus actores y destinatarios no estn firmemente convencidos de que es necesaria y de los beneficios que les reportar. Cuanto mejor informadas estn las poblaciones interesadas, mayor ser su motivacin. Resulta, pues, evidente que la educacin para todos es fun damental en este mbito. Cuando posean los conocimientos y la preparacin tcnica indispensables, las poblaciones de los

caso, por la asociacin de las ciencias sociales a las ciencias

exactas y naturales. Hacia esa poca la crisis ecolgica revelada por la gran sequa del Sahel lleg a su paroxismo. Esta crisis fue uno de las principales motivos de la convocacin de la Conferencia
de las Naciones Unidas sobre la Desertificacin, celebrada en

Nairobi en agosto-septiembre de 1977, a la que la UNESCO

estuvo estrechamente asociada.

pases afectados por la desertificacin actuarn con mayor

celeridad y eficacia, y el desarrollo sostenible tendr ms

Ms recientemente la UNESCO respald la iniciativa

posibilidades de extenderse a escala planetaria.

35

"\

El monasterio deAlcobaa
Del espritu de San Bernardo al amor de Pedro e Ins
porJosAugusto Seabra
Son pocos los monumentos tan estrechamente ligados a la historia de su pueblo, que conservan sin embargo una proyeccin universal. La
construccin de la abada cisterciense de

de su hbito blanco, smbolo de la vida

monacal edificaron all uno de los con

juntos monsticos ms hermosos de Europa. Este da testimonio del papel des

tacado, a la vez religioso y cultural, poltico

y social, que desempearon en el surgi miento de una nacin cuyos descubri
mientos martimos la convertirn en uno

Santa Mara de Alcbaca se inici en 1 153,

ao de la muerte de San Bernardo, uno

de los grandes maestros espirituales de la orden de Cister. Alcobaa fue donada a los cistercienses por Alfonso Henriques, primer rey de Portugal, por la contribucin
ACCIN UNESCO

de los grandes centros de propagacin de

la civilizacin cristiana en el mundo.

Los cistercienses haban llegado a Por tugal diez aos antes, cuando el nuevo
reino acababa de ser reconocido por Cas-

de stos a la reconquista del pas. Los "monjes blancos" apodados as a causa

36

MEMORIA DEL MUNDO

Obra maestra

tiles, trece burgos, cuatro puertos mar

timos y dos castillos.

de la arquitectura religiosa, el vasto conjunto del

monasterio

Posteriormente la corona aumentar a

veces esos poderes y en otros casos los

limitar; hasta el advenimiento de la

monarqua liberal, la orden desempear,

con intermitencias, un papel decisivo en la

vida intelectual y poltica del pas. En el

cisterciensede

siglo XVI el monasterio, junto con prose

guir sus actividades educativas, se con vertir en un importante centro cultural y se distinguir en mbitos como la histo riografa y las artes plsticas, en especial la

Alcobaa,
construido en el

siglo XII en Portugal, figura en

la Lista del
Patrimonio

escultura. Se dotar de una imprenta y de

una biblioteca que alcanzarn merecido
renombre.

Un ideal de simplicidad
asctica

Mundial de la Unesco desde 1989.

Pero lo que hace del monasterio de Alco

baa un monumento nico y justifica su

inscripcin en la Lista del Patrimonio

Mundial de la Unesco es la belleza y la

armona de su arquitectura. Construido

en el estilo gtico caracterstico de las

viejas abadas cistercienses, est impreg

nado del ideal de simplicidad asctica preconizado por San Bernardo, simpli

cidad que las transformaciones sucesivas

realizadas a lo largo de los siglos no han

alterado.

Dicha visin espiritual est inscrita en

los ms mnimos detalles de la iglesia de

Santa Mara de Alcobaa. Esta ofrece una
Arriba, dormitorio de los

amplia y elegante portada compuesta de

monjes.

Abajo, fachada de la Iglesia de Santa Mara de Alcobaa

con su portal gtico flanqueado de sendas estatuas de San Benito y
San Bernardo.

tres cuerpos, con un portal de estilo gtico

primitivo y siete archivoltas que descansan

tilla. Participaron activamente en la con solidacin de la nacin, en particular en la organizacin de la agricultura. Esos

"monjes agrnomos" mantenan rela

ciones muy estrechas con los soberanos portugueses, que les otorgaron poderes

considerables, como el de crear burgos

mediante la concesin de cartas, a fin de

poblar y estimular el cultivo de los campos

circundantes. El monasterio prosper muy

pronto. En el siglo XIII Alcobaa era una congregacin rica e influyente, cuya auto ridad se ejerca sobre vastas tierras fr-

37

Mausoleos del rey Pedro I y de Ins de

Castro, la reina muerta, colocados frente

sobre otras tantas columnas, bajo una bveda con un crucero ojival cuadrn gulas hasta el coro cuya verticalidad

bina motivos profanos y religiosos, es de

una rara belleza.

a frente en el transepto de la iglesia (fines del siglo XIV). Sus trgicos amores han Inspirado toda una tradicin literaria.

En el siglo XVI la iglesia de Alcobaa se enriqueci con una sacrista de estilo

sublime da una impresin de grandeza simple, reducida a lo esencial. El transepto

tiene dos naves en ojiva, cuyos brazos, al abrirse sobre dos capillas iluminadas por
rosetones, le confieren la forma simb
lica de una cruz latina.

manuelino y con capillas adornadas con una profusin de esculturas. La ms

famosa, la capilla consagrada a "La muerte
de San Bernardo", es considerada una de
las obras ms hermosas de los escultores

de Alcobaa. Como parte de las depen

dencias del monasterio se aadieron

Del arte cisterciense al estilo manuelino

varias construcciones, en distintas pocas,

a las matrices de la arquitectura inicial: el

Las tumbas de los primeros reyes, reinas e infantes de Portugal que se encuentran

claustro de Dom Dinis, la sala capitular, el

dormitorio, la sala de los monjes, la sala de

en el transepto o el panten real mues tran el apego de la monarqua portuguesa por la abada cisterciense. Las ms clebres

los reyes decorada con paneles de azu

lejos, el refectorio y la clebre cocina del siglo XVIII, con su monumental chimenea

son las del rey Pedro I y de Ins de Castro, cuyos trgicos amores inspiraron toda una
tradicin literaria, desde Camons y Vlez
de Guevara hasta La reine morte de Henri de Montherlant. Los dos amantes estn

y su gran pila.
Pero el conjunto conserva la austeridad y la simplicidad deseadas por San Ber

nardo. La abada de Alcobaa sigue siendo

una de las obras maestras del arte gtico cisterciense que impresion a tantos his

Los dos amantes

enterrados uno frente a otro, como si estu

"El monasterio alberga

vieran listos para mirarse en cuanto se

levanten de la tumba el da de la resu

toriadores y visitantes, y en particular al escritor y viajero ingls William Beckford,

que le dedic pginas inolvidables. Y con
serva la impronta indeleble de un pueblo que dio "nuevos mundos al mundo".

las tumbas del rey Pedro I y de Ins de Castro. Los

dos amantes estn

rreccin de los muertos. Amante del

infante Pedro de Portugal, que se haba

casado con ella en secreto, Ins fue asesi

nada en 1355 en Coimbra por orden del rey

enterrados uno frente a

otro, como si estuvieran

Alfonso IV, el padre del Infante. Este, al convertirse en rey, hizo trasladar solem
nemente los restos de su amada a Alco

JOSE AUGUSTO SEABRA,

listos para mirarse en

cuanto se levanten de la tumba el da de la resurreccin de los

escritor y poeta portugus, ex embajador de su pas

ante la Unesco, es miembro del Consejo Ejecutivo de

baa y orden la ejecucin de los asesinos. Esta pasin desdichada est representada
en los frisos que adornan los costados de
los elevados catafalcos donde descansan

la Organizacin. Autor de varios libros de poemas, ensayos y estudios crticos, ha publicado en

particular Fernando Pessoa ou le potodrame

(1988) y prologado la edicin bilinge de una obra

fundamental de Pessoa, Message (Jos

las estatuas yacentes, veladas por ngeles.

38

muertos."

Corti/Coleccin Unesco de Obras Representativas, 1988).

La ornamentacin escultrica, que com

mirador i

^nacional

El a b c del porvenir

Nios refugiados
Desde 1981 "Enfants rfugis du monde",

una asociacin francesa que colabora con

numerosas organizaciones internacionales,
como el Alto Comisionado de las Naciones

Unidas para los Refugiados, el Unicef, el

Oops (Organismo de Obras Pblicas y

Socorro de las Naciones Unidas para los
Refugiados de Palestina en el Cercano

Oriente) y la Unesco, procura resolver los

Desde 1990, Ao Internacional

En Amrica Latina y en el Caribe, donde

la tasa de escolaridad va en aumento,

problemas de los nios vctimas de la

de la Alfabetizacin, la educa

guerra, la violencia y el exilio. Sus equipos

cin ha experimentado notables pro gresos. La Declaracin aprobada ese ao

por la Conferencia Mundial sobre Edu

apenas la mitad de los alumnos termina

los estudios primarios. El fracaso es ine
vitable cuando un maestro debe hacerse

de mdicos, educadores, animadores y

tcnicos aplican programas a mediano y

largo plazo en favor de millares de jvenes

saharaues, palestinos, bosnios, brasi

cacin para Todos celebrada en Jomtien

(Tailandia), a fin de reforzar la instruc
cin de los adultos, universalizar la ense

cargo de seis grupos de edad a la vez y

cuando los nios, una vez en sus

leos, mexicanos, salvadoreos, guate

maltecos, beliceos o libaneses, ofre cindoles, entre otros beneficios, ayuda
material y alimentaria, atencin mdica,

hogares, carecen del mnimo de con fort indispensable para aprender sus
lecciones. Abandonan entonces sus

anza primaria y controlar el crecimiento

demogrfico, por citar solamente sus

apoyo escolar y acogida en guarderas y centros de esparcimiento.

Informaciones:

principales objetivos, no ha sido letra

pizarras y parten a ganarse la vida.

En cuanto a la calidad de la ense

Enfants rfugis du monde, 34 rue Gaston-Lauriau,

93100 Montreu, Francia.

muerta. El Banco Mundial, la Unesco y el

PNUD han duplicado la cuanta de sus
prstamos y subvenciones a los pases en

anza, no slo el Tercer Mundo est en

Tel: (33-1) 48 59 60 29, telecopia (33-1) 48 59 64 88.

tela de juicio. Una encuesta reciente en

Estados Unidos revela que, al parecer,
47% de los 191 millones de adultos esta dounidenses tienen tales dificultades

desarrollo, a la vez que ha aumentado

la ayuda de los organismos donantes.

Bangladesh, Egipto y la India, pases que
por s solos renen un tercio de los anal
fabetos del mundo, han obtenido resul
tados sumamente alentadores. Con su

capacidades de los jvenes adultos inte rrogados son inferiores hasta en un 14% a las del mismo grupo de edad en 1985.

para leer, escribir y calcular, que ello complica sus actividades cotidianas ms sencillas. Adems, se estima que las

Plan Rector de Educacin, elaborado

Una respuesta posible: la enseanza

no formal

despus de Jomtien, Mauricio se ha con vertido en un modelo para los pequeos

estados insulares.

Frente a las deficiencias de la escuela

Msicas sagradas
del mundo
Del 8 al 15 de octubre, Fez, uno de los
centros ms destacados de la cultura

"oficial", se han lanzado prcticamente en todas partes del mundo nuevos pro gramas, llamados no formales porque se
apartan del modelo tradicional de los

Pero aun queda mucho por hacer en

favor de los 948 millones de adultos

analfabetos, as como de los nios

marroqu, acogi el primer festival de

msicas sagradas del mundo. Su aspira
cin: favorecer el encuentro de las

un 20% a escala mundial

que no van

sistemas escolares pblicos. Aprove

chando la descentralizacin de la edu

a la escuela. Pero tambin hay que

resolver los problemas de los que asisten
a ella. En el Africa subsahariana no es

grandes tradiciones culturales y espiri

tuales. Su originalidad: un enfoque mul-

cacin, procuran colmar los vacos de la

tidisciplinario, pues adems de los con ciertos ha habido proyecciones de

educacin formal. Sus ventajas: cursos , adaptados a las condiciones y las nece:
sidades locales, horarios flexibles,

extrao ver clases de 100 alumnos, de los

cuales slo 18 tienen donde sentarse.

pelculas y exposiciones.

39

mirador internacional
Primera Conferencia
Mundial sobre

Educacin Especial
Entre el 7 y el 14 de junio ltimo, los
representantes de varios organismos de

las Naciones Unidas, as como especia

mtodos pedaggicos modernos, parti

cipacin de la comunidad.

la aldea, estaban condenadas irremisi

listas y docentes de unos sesenta pases, se reunieron en Salamanca (Espaa) para

estudiar los medios de superar las insu ficiencias de la educacin especial. Esta se dirige no slo a los nios impedidos sino tambin a aqullos, a los que a

blemente a las labores domsticas,

Veamos el caso de Bangladesh. La

organizacin no gubernamental Saptagram Nari Swanivar Parishad (Movi
miento de Autosuficiencia Femenina

explotan ahora la tierra o trabajan en

una fbrica, y venden ellas mismas sus
productos. La afirmacin de la iden

menudo no se tiene en cuenta, que afrontan diversas dificultades de apren

dizaje. Ahora bien, la distincin entre establecimientos para nios llamados

tidad de la mujer ha sido aqu un efecto

inmediato de la alfabetizacin.

de las Siete Aldeas), que cubre hoy 900

aldeas, ha concebido un curso especial

En Rajastn un programa de 7
millones de dlares de Estados Unidos,

"normales" y para nios "impedidos" se

considera ahora un obstculo a la inte

para las mujeres. Dictado por docentes

locales, su originalidad consiste en

cofinanciado por la Autoridad Sueca para

el Desarrollo Internacional y el gobierno indio, propone a los campesinos una
serie de mecanismos educativos, que
van del teatro popular a los medios de
comunicacin electrnicos. En Maha

gracin social de estos ltimos. Es nece

adaptar el aprendizaje del alfabeto y del

clculo a las necesidades de la vida prc
tica. Esas mujeres que, so pena de sufrir castigos e incluso de ser expulsadas de

sario entonces rectificar el concepto de educacin especial y adaptarlo en con

secuencia. La Conferencia de Salamanca

permiti intercambiar al respecto puntos

de vista basados en una gran diversidad
de experiencias.

rashtra el proyecto PROPEL (promocin

de la enseanza bsica) se dirige a las

Africa en busca de una nueva calidad de vida

Acaba de abrirse en Bamako el Centro

3.000 muchachas que estn al margen de la enseanza primaria formal. Aprenden

a sacar cuentas, a leer la prensa, a

con mantenerse abierto a las familias

de stos.

Por ltimo, con apoyo del UNICEF, del Banco Mundial y de la Unesco, el programa "Escuela nueva" iniciado por

Amadou Hampt B para el Desarrollo y la Calidad de Vida. Siguiendo las huellas del gran escritor maliense con cuyo
nombre ha sido bautizado, y que durante

adquirir una cierta independencia.

En el otro extremo del planeta, Mxico ha transformado de punta a

el gobierno colombiano aspira a adaptar

la educacin al estilo de vida rural, a

cabo su sistema educativo. Despus de descentralizar y aumentar el presu

puesto correspondiente en un 86%, los

cincuenta aos recogi y transcribi

cantos, cuentos y mitos del continente
negro a fin de encontrar el sentido de su

fomentar el estudio en grupos redu

cidos y a dotar a las escuelas de una
biblioteca.

historia, el centro aspira a ofrecer a los

poderes pblicos dedican 100 millones

africanos la posibilidad de trazar su por venir y de encontrar, en sus propias tra

diciones as como en la modernidad, solu

de dlares de Estados Unidos a mejorar

la enseanza preescolar en los diez estados ms pobres del pas. El Brasil, por su parte, busca solu ciones para los problemas de sus ocho

FUENTES:

Educationfor all: Status and trends, Unesco,

ciones

viables

sus

problemas

de

1993. Informe publicado por el Foro Consultivo

Internacional sobre Educacin para Todos.
* EFA 2000. Boletn trimestral de informa

desarrollo. Participan en l artistas y

depositarios de saberes tradicionales,

pero tambin especialistas en desarrollo,

agentes tradicionales y modernos de

millones de nios que se ven obligados

a practicar el trabajo forzado, la delin

cin publicado por la Unesco para la Secretara

del Foro Consultivo Internacional sobre Edu

cacin para Todos.

Informaciones: Secretara del Foro sobre

comunicacin, servicios del Estado, orga- < nizaciones y asociaciones y la sociedad civil en general. " -

cuencia o la prostitucin. El objetivo

del programa PRONAICA, uno de los elementos esenciales de su plan decenal de educacin para todos, es hacerse cargo totalmente de los nios de los

Educacin para Todos, Unesco, Place de Fon

tenoy, 75352 Pars 07, Francia. Tel.: (33- 1 ) 45 68

08 90, telecopia: 40 65 94 06. <* Education for all - Making it work, publi
cacin de la Divisin de Educacin Bsica,

Informaciones: MISSIRAI, rue 20x35, tel. y telecopla: (223) 22 30 82,

40

Bamako, Mal.

Unesco, Place de Fontenoy, 75352 Pars 07 SP.

Francia.

medios sociales desfavorecidos, junto

AREA
COMO PROTEGER
LOS BOSQUES
TROPICALES?
POR FRANCE BEQUETTE

Se da comnmente el nombre de

"bosque tropical" a lo que los especialistas llaman "bosque hmedo" o "rain forest". Esta expre
sin, forjada en 1898 por el botnico

Andreas Schimper, designa los bos

ques que crecen en un ambiente per

petuamente hmedo, donde las pre cipitaciones superan los 2.000 mm anuales. Los troncos lisos pueden alcanzar e incluso superar los 60
Arboles derribados

metros de altura, mientras las copas

Los bosques de llanura, con

en el bosque

de los rboles se unen para formar una espesa bveda vegetal que no deja pasar la luz. Los bosques tropicales, como un cinturn vegetal en torno al ecuador,
abarcan unos 9,5 millones de km2. La

tropical del estado indio de Sikkim, en el Himalaya

oriental.

mucho los ms vastos y ms fcil mente accesibles, son por ese motivo tambin los ms explotados. Los bos
ques de montaa, aunque menos desarrollados debido a las bajas tem

viven actualmente en bosques tropi cales. En busca de tierras para el cul

tivo o la cra de ganado, ocupan zonas forestales que son propiedad del Estado (bosques "comunales"), pero cuyo acceso ste controla difcilmente
por falta de recursos. Esos campe sinos no gozan de derechos recono cidos sobre las tierras en que se han instalado. Sin embargo, como sealan Alain Karsenty y Henri-Flix Matre,

peraturas, la variabilidad de las lluvias y la pobreza de los suelos, desem

mayor zona forestal de estas carac

tersticas se encuentra en Sudam

pean un papel capital en la preven cin de la erosin y de las inunda ciones. El manglar es otra forma de bosque hmedo que crece en las
aguas saladas y ricas en limo del litoral y a orillas de los ros que atraviesan bosques. Las manglares ms extensos
del mundo son los de Sundarbans,

rica. En Asia tropical y Africa Central quedan slo 5 millones de km2. Un documento publicado por la Unesco en 1991 indica que Cte d'Ivoire ha
perdido 75% de sus bosques desde

del departamento forestal del Centro de Cooperacin Internacional en Investigaciones Agronmicas para el
Desarrollo (CIRAD): "Reconocer a las

1960, y Ghana, 80%. En Filipinas en

veinticinco aos han desaparecido
15 de las 16 millones de hectreas de

poblaciones locales derechos sobre

en el delta del Ganges.

la tierra (no forzosamente de pro piedad en el sentido que se entiende

en Occidente) es una condicin nece

bosques con que contaba. En Viet Nam, es posible que el bosque sea
slo un recuerdo en el ao 2000. CUYES OCULTAS DE LA
DEF0RESTACI0N

saria, pero no suficiente, para una

Como seala el eclogo Edward

gestin comn de los bosques con

los interesados."1

Goldsmith en su Informe sobre el pla

neta Tierra, publicado en 1990, a prin

Los bosques tropicales, que cubren slo 7% de la superficie terrestre, albergan ms de la mitad de las espe cies vegetales del planeta. Las orga nizaciones internacionales, respal dadas ampliamente por los medios
de informacin, insisten con razn

Si bien las poblaciones que viven desde hace tiempo en esas zonas se

cipios de los aos ochenta la Orga

nizacin de las Naciones Unidas para

la Agricultura y la Alimentacin (FAO) estimaba que anualmente desapare can 100.000 km2 de bosques tropi
cales. La Academia de Ciencias de

han adaptado al entorno, no puede decirse lo mismo de los recin llegados

que practican cultivos rentables: cacao

en la necesidad de preservar la bio

diversidad. Ahora bien, son nume

Estados Unidos, ms pesimista, lamentaba la prdida del doble de

esa superficie. La situacin de Brasil

y caf, por ejemplo. Siguiendo las pistas y caminos abiertos por los que explotan los bosques, se adentran en la
espesura y crean, principalmente

rosas las amenazas que pesan sobre ella. En primer lugar, el avance de la agricultura. Segn la FAO, en el
mundo 250 millones de campesinos

parece darle razn, pues slo en 1988

ese pas ha perdido 48.000 km2.

valindose del fuego, "frentes pio neros" que hacen retroceder el bosque. "Esta interaccin entre explotacin

DE TODAS LAS LATITU

forestal y colonizacin agrcola, seala

ADIS OZONO?
A mediados del presente ao la Organiza

Alain Karsenty, hace difcil deterrninar con exactitud cul es la responsabi

lidad de cada una de esas actividades

cin Meteorolgica Mundial anunci que en

1 993 las concentraciones de ozono haban disminuido encima de Sudamrica: -7% en

en el proceso de deforestacin." Al eclogo Edward Goldsmith le

parece injusto que se reproche a los

la vertical de Sao Paulo, -3 a 4% para Ro de

Janeiro. En marzo y abril de 1 994 la con centracin de ozono sobre Europa, Siberia y las zonas polares prximas superaba el 1 0%. Encima de Norteamrica y del ocano
Pacfico los niveles eran de 2% a 4% infe
riores a los normales. Con una disminucin acumulada de 14% desde comienzos de

campesinos desbrozar con fuego,

cuando esta prctica, la roza, se ha uti

lizado desde siempre, incluso en

Europa. Sus inconvenientes se mani

fiestan cuando la poblacin aumenta y el periodo de barbecho es demasiado

breve, lo que impide la regeneracin del bosque entre dos chamiceras. Los cultivos son por regla general grandes devoradores de bosque. As, en Etiopa, los rboles han sido reem plazados por vastas plantaciones: 60%
de las tierras se dedican ahora al cultivo

los aos setenta, la capa de ozono se adel

gaza constantemente.

Estado y a los que proporcionan fondos sobre la consulta previa a las

poblaciones interesadas.

Garzota en el

manglar de Florida

(Estados Unidos).

"Es posible, se pregunta Alain Kar senty, conciliar el mantenimiento de

vastos ecosistemas forestales multi-

LEA PARA KANGWANE

Una lectora estadounidense, ex coordi

nadora del programa Ecolink de desarrollo

del medio ambiente comunitario, nos ha

del algodn y 22% al de la caa de

azcar; en Centroamrica, la cra de

funcionales (conservadores de biodi

relatado una experiencia interesante lle

vada a cabo en Sudfrica. En el Lowveld, al
este del Transvaal, la comunidad rural de

ganado ha provocado la desaparicin de dos tercios de los bosques. Nume rosos pases en desarrollo, que en el

versidad, marco de vida de poblaciones locales, protectores contra la erosin, reguladores del clima, etc.) con una
actividad de extraccin de madera a

Kangwane est empeada en que se mul tiplique el Leucaena, una especie arbrea

pasado exportaban madera, como Nigeria por ejemplo, pero tambin, y

escala industrial? Y aade: "Cmo

armonizar polticas empresariales a

que ofrece numerosas ventajas. En lugar de

tener un solo tronco, se da con con ml

sobre todo, Filipinas hasta ayer un importante exportador , se han

transformado en importadores. A fines

corto plazo con la regeneracin del

bosque natural, proceso que abarca

decenas de aos?"

tiples tallos, lo que permite cortarlos sin

comprometer la supervivencia del rbol.

de siglo, de los treinta ltimos expor

tadores del Tercer Mundo slo subsis
tirn diez.

Las plantas, que se ofrecen a la poblacin

a un precio razonable, protegen a las pro piedades contra el viento; en los huertos, procuran sombra y atenan la evaporacin.

DIRECTRICES DURADERAS

Otro factor de deforestacin es la

El bosque es un espacio muy codi ciado. Por la industria forestal, pero

tambin, cuando sta lo abandona,

explotacin forestal de carcter indus

trial. Noventa por ciento del territorio
de Suriname, en Sudamrica, estaba

Perteneciente a la familia de las legumi nosas, el .eucoeno , gracias a las bacterias

presentes en los nodulos de sus races,

por los criadores de ganado y los cul tivadores de cacao o de hevea, siempre prontos a desbrozar. Paradjicamente, la explotacin forestal contribuye a la vez a la degradacin y a la preservacin de los bosques tropicales. Las formas de explotacin varan segn las
regiones. En Africa, donde se encuen tran especies raras como la caoba, la explotacin es sumamente selectiva: se extrae, por trmino medio, un rbol

cubierto de un bosque hmedo hasta

hace poco intacto. Pero el gobierno

acaba de otorgar una licencia de explo
tacin de 150.000 hectreas a una

extrae el nitrgeno del aire, con lo que

enriquece el suelo con nitratos gratuita mente. Adems, los habitantes que plantan 52 rboles tienen la seguridad de disponer,
al cabo de dos aos, de una cantidad de

empresa indonesia y proyecta aadir 2 millones de hectreas ms. Qu se puede decir? Ernie Brunings, un par lamentario, citado por la revista Time,

lea suficiente para un ao entero. Otras

ventaja: la mujeres no deben recorrer largas distancias para llevar a cabo la reco
leccin.

afirma sin ambages: "No podemos

poseer esas riquezas y conservarlas por su belleza mientras los nios
mueren de hambre como sucede

por hectrea, lo que es muy poco. Pero para llegar a derribarlo hay que abrir
pistas de un centenar de kilmetros,

EL ALMIZCLERO CON PERFUME

El almizclero (Moschus moschiferus), un
crvido muy pequeo de las altas cumbres

aqu", frase que pone al descubierto

de Asia Central, China, Corea y el este de Siberia, no tiene suerte. La glndula del
macho que contiene el almizcle es codi

la gravedad del problema. La industria forestal genera empleos y los salarios, por bajos que sean, aportan todos los
meses un mnimo vital.

por las que penetran luego los agri

cultores en busca de tierras. En Am

rica tropical se produce el caso con

FRANCE

trario: los campesinos pasan primero, seguidos por los explotadores fores
tales. En el sudeste asitico, la defo

BEQUETTE,

periodista

ciada a la vez por la farmacopea asitica y

la perfumera occidental. Compuesto de

francoamericana
especializada en

VN espacio muy cooiciado

restacin es el resultado de una tala

hormonas sexuales, colesterol y una sus tancia cerosa, el almizcle despide un olor
muy intenso. Aunque sea posible obte
nerlo en los criaderos sin matar al animal,

Se impone una gestin sostenible y planetaria de los bosques tropicales. Es precisamente lo que la FAO, el Pro
grama de las Naciones Unidas para el

intensa y a menudo devastadora. Lo que queda de esos bosques "apolillados" es presa fcil del fuego, como
sucedi en Borneo.

problemas
ambientales,

contribuye desde
1985 al programa
WANAD-Unesco

como ocurre en China, los cazadores fur

Medio Ambiente, el Banco Mundial y

el World Resources Institute (WRI)

Para preservar los bosques tropi cales se han propuesto numerosas

soluciones. Podra reducirse la dura

tivos no vacilan en transgredir las medidas de proteccin total de que es objeto. El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF)

procuran realizar* con el Plan de Accin Forestal Tropical (PAFT). Este programa, que data de 1985, sigue
teniendo vigencia, aunque muchos

deformacin de
periodistas

estima que slo deben subsistir unos

100.000 en el mundo.

42

critican la primaca que concede al

cin de las licencias de explotacin industrial, y renovarlas slo en caso de "buena conducta". El Estado podra obligar a esas empresas a invertir en

africanos de
agencias de
prensa.

DE TODAS US LATITUDES
boicot de las maderas tropicales por

los pases desarrollados, amenos que lleven la etiqueta verde concedida a las que proceden de bosques explo tados de manera sostenible. No
podra esta medida ser contraprodu

GAMBAS ENJAULADAS
Desde 1992 el Instituto Francs de Inves

tigaciones para la Explotacin del Mar

(IFREMER) coopera con el Brasil en la

realizacin de un proyecto de cra de gambas en jaulas. Se trata de mejorar la produccin y de estudiar el impacto que la acuicultura puede tener en el medio
ambiente. En el Ecuador, IFREMER, con LU

cente? Incitar, por ejemplo, a las

industrias madereras a realizar el

>

mximo de beneficios antes de que su aplicacin se generalice, favorecer la transformacin de los bosques en plantaciones de cacao o de caf ms
"rentables", o, por ltimo, llevar a los
instalaciones de transformacin in Desbroce y quema
de las tierras en

juntamente con el Centro Nacional de

Acuicultura e Investigaciones Marinas (CENAIM), desarrolla actividades en

<
LU

situ, como se ha hecho en Camern,

Estados a abandonar lisa y llana mente la gestin y preservacin de los bosques al no existir ningn incen
tivo econmico.

materia de inmunologa y patologa de las

gambas de criadero. Pero si bien la tcnica de las jaulas es sencilla, las instalaciones

para que no sientan la tentacin de

Mxico. Esta

desaparecer despus de talar los ejem plares ms valiosos. Cabra evaluar,

tras un inventario, las concesiones en

tcnica empleada ya por los mayas en sus parcelas,

las milpas, permite
eliminar la

Preservacin y explotacin son

ultraperfeccionadas implantadas en el
Ecuador son vivamente criticadas por el

funcin de su valor comercial real y otorgarlas haciendo intervenir la com petencia. Tambin habra que prever el
trazado de pistas de transporte, lo que

compatibles. En los trpicos como en Europa, un bosque que no se con serva es un bosque que muere. Pero en la gestin de los recursos natu rales renovables hay que contentarse imperativamente con percibir los intereses sin mermar el capital.
1 Informe a la Direccin General XI de la

<

eclogo britnico Edward Goldsmith, quien teme que sus productos sean dema
siado caros para los pobres.

vegetacin que
crece durante los

reducira, segn el Banco Mundial, de

15% a 35% el deterioro causado por

UNA FLOR QUE NACE DEL FUEGO

La lliamna corei es una planta con flores
sumamente rara ligada al fuego. Los bot
nicos estadounidenses slo conocan

prolongados
barbechos de los

los tractores que circulan al azar en

busca de troncos cortados. Las tc

Comisin de las Comunidades Europeas,

1993.

nicas de tala podran mejorarse a fin de

que los rboles al caer causen el menor

sistemas agrcolas
tradicionales.

cuatro especmenes cuando decidieron

prender fuego voluntariamente en la reserva administrada por Nature Conser
PARA SABER AS:

dao posible a sus vecinos, en espera de que el helicptero o el dirigible per

mitan la extraccin vertical de los

vancy, una organizacin no gubernamental norteamericana. Gran cantidad de granos inertes pero viables, que se encontraban en el suelo en torno a las cuatro plantas, empezaron a brotar como consecuencia de esta quema deliberada. Despus de
aos de lucha contra los incendios fores

troncos. Ello sera posible si disminu yesen los costos de utilizacin y si su

empleo fuera ms seguro para los

* Etude des modalits d'exploitation du bois en liaison avec une gestion

durable desforets tropicales humides,

CIRAD-Fret, Comisin de las

hombres y para el bosque. La condicin sine qua non de la

preservacin del bosque tropical es

Comunidades Europeas, DG XI, 1993.

Bois etforets des tropiques, revue, n 240,

CIRAD, segundo trimestre 1994.

sin duda alguna la voluntad poltica

de los Estados. O bien toleran la tala de

*- Tropicalforest, people andfood, Man

and Biosphere series, Unesco y

tales, ser el fuego un aliado de los eco

logistas?

rboles, y gravan esa actividad, o bien definen "reglas de juego" de explota cin y preservacin de los bosques, medida que organizaciones interna
cionales como la FAO o el Banco Mun

Parthenon Publishing Group, 1993. The last rain forest, Mark Collins, IUCN y Mitchell Beazley, 1990.
La selva lujuriante
de Zimbabwe,
cerca de las

LOS HERMOSOS BUSES VERDES DE

BRUSELAS
En el pasado mes de marzo el Ministerio de Obras Pblicas y Comunicaciones belga, conjuntamente con el Fondo Mun

Ecosistemas de los bosques tropicales (Unesco, PNUMA y FAO), 1980.

dial estn dispuestas a apoyar. Algunos Estados, como Indonesia,

The disappearing tropicalforests, MAB y Programa Hidrolgico

Internacional, Unesco, 1991.

han prohibido la exportacin de madera sin desbastar y procuran

mediante la industrializacin valo

cataratas Victoria.

dial para la Naturaleza (WWF) de Blgica,

lanz los veinte primeros buses que fun cionan con gas natural. Aunque su precio supera en casi 30.000 dlares al de un
autobs corriente, su mantenimiento

rizar su madera y generar fuentes de trabajo. Es sa la solucin adecuada?

Las fbricas de madera contracha-

cuesta dos veces menos y el gas, subven cionado, tiene la misma tarifa que la gaso
lina. Nueva York, Toronto en Canad,

pada ofrecen 500.000 empleos y unos

tres millones de personas gravitan en
torno a la industria maderera. Para

Utrecht en los Pases Bajos, Ravena en

mantener su actividad sta necesita anualmente 50 millones de m3 de

Italia, han adoptado ya este tipo de buses.

Al mismo tiempo, todos los estableci
mientos secundarios de Bruselas han reci

troncos, que el pas no es capaz de producir. Es necesario entonces pro curarse la madera a cualquier precio

bido una documentacin pedaggica del

WWF para informar a los alumnos sobre
la relacin entre la circulacin de auto

lo que estimula el contrabando

mente es imposible.

cerrar las fbricas, lo que poltica

mviles y la contaminacin urbana. En espera de un combustible milagroso, el gas

natural sigue siendo el menos contami
nante de todos.

Algunos eclogos, en Alemania, en los Pases Bajos y en Estados Unidos, en particular, preconizan el

Rabelais
o la risa del erudito
por Alain Frontier

Este ao se celebra en todo el mundo el quinto centenario del nacimiento del escritorfrancs Franois Rabelais, proclamado "uno
de los genios ms preclaros de la humanidad" (Chateaubriand). Su

obra, de una riqueza inagotable, no ha perdido nada de su poder

liberador.

Franois Rabelais
(hacia 1494-1553), dibujo annimo del siglo XVI.

Incluso a Francia le parece asombroso haber

Horribles et pouvantables faits et prouesses du

trs renomm Pantagruel (1532) o Vie inestimable du grand Gargantua, pre de Pantagruel (1534)...
Historias de morirse de risa, donde la erudicin

acogido en su literatura a un escritor tan

excepcional como Rabelais, al que se sigue
considerando con cierto maravillado estupor.

Lo poco que conocemos de su vida es ya ins

lito. Sabemos que naci cerca de Chinon en las

corre parejas con la jocosidad, y la locura con la sabidura. Los personajes de Rabelais son gigantes,
no slo por su tamao, sino tambin por su dimen

postrimeras del siglo XV, y que muri en Pars

hacia 1553. Sabemos tambin que fue fraile. Un
fraile muy singular que, ms atrado por el estudio

sin espiritual. Qu apetito de viandas y de saber!

que por la vida monstica, dedica sus das a

devorar libros, incluidos aquellos que los defen

Y tambin qu sed! Cuerdos o locos, sabios o far santes, se lo pasan bebiendo y tienen el extrao poder de contagiar su sed a todos aquellos que
encuentran en su camino.

sores del orden intelectual y moral de la poca

tienen por irreverentes. Y no slo obras en latn,

lengua de los clrigos y de la Iglesia, sino tambin

en griego, muy apreciado por los espritus inno

Hasta en los momentos ms graves una enorme carcajada sacude el relato. Cualquier pretexto es bueno para provocarla Rabelais no es de los

vadores, y en hebreo, que permite leer la Biblia sin

recurrir a traducciones latinas y a comentarios

oficiales. Al parecer, este monje no muy catlico

cuenta con slidos apoyos en las altas esferas,
donde a veces hallan eco las ideas nuevas. Despus

de que por orden de la Sorbona se le confiscan sus

libros, se refugia en un convento de benedictinos

que dispone de una biblioteca ms acogedora y de
un abate ms conciliador. Finalmente se le auto

riza a abandonar los hbitos y a recobrar la

libertad.

A lo largo de toda su vida Rabelais va a estar en

contacto con las grandes inteligencias de su tiempo: Guillaume Bud, Erasmo, Toms Moro.

Muy presente en la vida de su poca, participa en ese movimiento de renovacin que estimula el espritu crtico y abre el pensamiento a la libertad, la verdad y la belleza. Viaja, estudia medicina en Montpellier, llega a ser un mdico de renombre y dirige durante varios aos el hospital de Lyon. Es entonces cuando este cientfico y erudito se da a conocer no por sabios tratados o por ridos ensayos, sino por foltries, relatos de gran fan tasa y refinada comicidad, que llevan por ttulo
Gargantua Paris,
ilustracin de Albert Robida,

dibujante y grabador francs (1848-1926).

44

"Mejor es escribir
de risas que de

lgrimas
porque rer es
propio del hombre."
Rabelais

Gargantua son grand couvert, pieza teatral Inspirada en la obra de Rabelais presentada en

el jardn de las Tullerias en

Pars a comienzos del siglo XIX.
Detalle de una estampa

francesa de la poca.

que andan con rodeos ni de los que se muerden la

saco roto las crticas que diriga contra la Iglesia,

lengua. Su vocabulario, de una riqueza deslum

brante cubre todos los registros, del ms erudito al
ms popular, del ms pintoresco al ms licen
cioso. Qu ms da si las bromas insolentes o las

la lusticia, las concepciones tradicionales de la

educacin y todas las instancias del pensamiento
oficial. Resultaba casi intolerable su irreverencia

frente a aquellos cuya funcin consiste precisa

mente en ser tomados en serio.

palabrotas ofenden los odos castos! La risa de

Rabelais arrebata la frase en su ritmo vertiginoso,

En realidad el aspecto cmico y absurdo de

sus libros no es un mero disfraz destinado a encu

los sonidos se entrechocan, tropiezan, se res

ponden unos a otros, y la frase se alarga, desapa
rece en un torrente de enumeraciones que arrastra en su caudal las palabras y su msica. Rabelais es un filsofo que re. He ah el pro

brir agradablemente lo que el mensaje pudiese

tener de austero. Rabelais nos ensea que la risa es necesaria para la bsqueda de la verdad. Nada ms serio que la risa al menos una risa como la

blema. Que relacin puede existir entre esa risa

estruendosa y esa inteligencia universal? Rabe lais expresa de manera maravillosa valores tan preciados y esenciales para nosotros como el amor
a la libertad, la tolerancia, el afn de saber, la fe en

suya. Es un arma contra la petulancia. Fisura el

muro de los integrismos e impide que el pensa miento se anquilose en sus certezas. Es lo que

hace posible el pensamiento. Rabelais mantiene

siempre los ojos bien abiertos; el odo atento,
escucha todas las voces, todas las lenguas, todas las culturas: "Quiero, dice, que no haya mar, ro, ni

el progreso. Pero se dira que con esa risa toma con

una mano lo que da con la otra. Es grande entonces la tentacin de distinguir dos Rabelais y considerar, por una parte, al que re y, por otra, al que piensa; de un lado, la elocuencia del escritor,
del otro, las ideas del filsofo.

fuente, cuyos peces no conozcas; todos los pjaros

del aire, todos los rboles de los bosques...., todas
ALAIN FRONTIER, poeta y gramtico francs, es
autor de varias obras de

las plantas de la tierra, todos los metales escon didos en el vientre de los abismos...., que nada te
resulte desconocido."

Pero ya sus contemporneos no vean en Rabe

iniciacin al griego clsico y de

una decena de obras de poesa

lais al bufn del pueblo. Los ataques de la Sor

bona as lo demuestran. Nadie se ensaa con un

No hay pensamiento sin esa libertad, ese movi miento, esa apertura. Ello es posible gracias a la risa
de Rabelais.

y de ficcin. Entre sus ltimas publicaciones cabe mencionar La Posie (1992).

payaso. Rabelais inspiraba recelo. No caan en

45

Mane Curie
Marie Curie, fisicafrancesa nacida en Polonia, premio Nobel de Fsica

Elafn de aventura
Antes de abrir el debate general me parece til resumir las inter venciones que se han hecho hasta ahora, aadiendo algunas refle
xiones personales.

(compartido) en 1 903 y premio Nobel

de Qumica en 1911, fue, entre los cientficos de su poca, una de lus
personalidades msfamosas del
por regla general se produce en el campo cientfico, y que a mi parecer constituye la
marcha natural de las cosas. Si bien atra

mundo. Desde sus comienzos abog activamente por la cooperacin

intelectual internacional. Integrante

vesamos ahora un estado de crisis parti

cularmente grave, ello se debe a los terri

bles acontecimientos que han estremecido recientemente a Europa, y probablemente

Estamos de acuerdo en que existe un

elemento nacional en la raz de toda cul

de la primera comisin de doce

miembros creada con esefin por la

tura, y coincidimos tambin en un punto

fundamental, a saber: que una cultura universal debe superponerse a toda cul

a la rapidez del desarrollo industrial y tc

nico a la que muchos de nosotros hemos
aludido.

Sociedad de Naciones, particip

asiduamente hasta su muerte en las
actividades del Instituto

tura de base nacional, y que el desarrollo

del individuo es una obligacin cualquiera
sea la cultura nacional o internacional de

Entre los factores de crisis, la especializacin y la estandardizacin conmocionan, con razn, el mundo del pensa

Internacional de Cooperacin
Intelectual (HCl). Fue as como con

motivo del "Coloquio sobre el porvenir de la cultura" celebrado en Madrid del 3 al 7 de mayo de 1 933 y
que ella presidi, expres sus puntos de vista sobre el conjunto de los

que se trate.

miento. Algunos de ustedes han afirmado que es posible reaccionar contra la especializacin y mejorar la presentacin y la
enseanza de las ciencias.

Lo que importa, y tambin en eso

estamos todos de acuerdo, no es tanto
saber cmo se obtendr la dosificacin

adecuada entre cultura nacional y cultura

universal, sino reconocer claramente la
necesidad de eliminar todo factor de dis

Soy de los que estiman que la ciencia

posee una gran belleza. Un cientfico en su
laboratorio no es solamente un tcnico, es

temas tratados: definicin, crisis y porvenir de la cultura. Ofrecemos a continuacin los principales fragmentos de su intervencin.

cordancia y de contradiccin en favor de

tambin un nio a quien los fenmenos

naturales impresionan como un cuento de
hadas. Debemos ser capaces de comunicar

la colaboracin y la conciliacin. Permtanme citar a guisa de ejemplo el

caso de los laboratorios, que es el que

al mundo esa manera de, percibir la ciencia,

conozco mejor. Un gran laboratorio cien

tfico representa un mbito de cultura uni
versal, mantenido por la aportacin de
culturas nacionales. En ese mbito, las

en lugar de permitir que se crea que el pro

greso cientfico se reduce a mecanismos,
mquinas, engranajes, que, por otra parte,

poseen tambin su belleza propia. Al igual que el seor Haldane me parece que es posible remediar esta situacin.

condiciones de colaboracin se cumplen

por el respeto mutuo del trabajo realizado. Es un gran motivo de satisfaccin com

probar que, gracias al trabajo en comn, se

establece entre los participantes un estado de nimo propicio a la cultura universal. Al igual que otros miembros del Comit, no estoy convencida de que el estado de crisis sea algo particularmente anormal. El estado de crisis puede ser un estado normal, en el sentido de que la evolucin no procede de manera continua sino ms bien por la alternancia de estados que se podra calificar de "crisis" y de otros
Texto seleccionado y presentado por Edgardo Canton
UNA CURIOSIDAD INSACIABLE

A mi juicio no hay peligro de que el esp

ritu de aventura desaparezca de nuestro

mundo. Si a mi alrededor veo algo vital, es precisamente el espritu de aventura que, emparentado con la curiosidad, es impo sible desarraigar del ser humano. Me inclino a creer que es un instinto primitivo,

pues no entiendo cmo la humanidad hubiera conseguido sobrevivir sin l, as

como una persona privada de memoria sera incapaz de subsistir. Evidentemente

a los que se podra llamar de "impulsin". Es un ejemplo de la discontinuidad que

46

Marie Curie (1867-1934)

en su laboratorio.

de inters; pues en caso contrario se ejerce all donde puede producir efectos nefastos.
Resulta difcil prever el futuro. Como
muchos han afirmado, cabe formular

deseos, proponer soluciones, empearse en hacer de los sueos una realidad, pero es imposible predecir los resultados. Entre
otras cosas no controlamos las catstrofes

naturales que pueden destruir lo que

hemos realizado.

Pero precisamente por el hecho de poseer ese espritu de iniciativa al que no

podemos sustraernos, actuamos como si el

futuro nos perteneciera. Ello se debe al ins

tinto vital, as como al sentido de solida

ridad de la raza, que cumple la misma fun

cin que la vitalidad interior, imponiendo obligaciones hacia las generaciones futuras.

UNA NETA UNIVERSAL

Cmo formularlas ambiciones posibles, la

la curiosidad y el espritu de aventura no

han desaparecido. Qu decir si no de los
que suben a un avin para atravesar el

fenmeno de esa ndole, parece poco pro bable que el organismo humano pueda
adaptarse al ritmo de esa evolucin. Si la

meta de nuestros sueos? Se trata de un

tema delicado que no abordar por el

momento. El seor Jules Romains nos ha

Atlntico? Los ejemplos abundan, y si no

los menciono es por falta de tiempo. El
espritu de aventura se encuentra en grados diversos en los nios de todas las
edades.

experiencia demostrara que entre las exi

gencias que nos impone la civilizacin actual hay algunas verdaderamente peli

dicho que hay que ir hasta el lmite de las posibilidades de la especie. No llegamos a
imaginar cules son esos lmites, porque
ignoramos lo que nos reserva la capacidad

grosas y que no es posible volver inocuas

adoptando medidas razonables, deber
amos tal vez renunciar a ciertos esfuerzos

creadora y la iniciativa que se manifiestan con tanta energa. Pero si se acepta llegar

Queda por tratar la cuestin de la fatiga

y del abuso. El peligro que ello representa

parece real. Los que soportan el peso del trabajo intelectual carecen de tiempo para reflexionar sobre los problemas que se les presentan. Estn obligados a adoptar con

que pedimos a nuestro organismo y que

hasta los lmites, es todo lo que se puede hacer. Me conformo, pues, de buen grado
con esta expresin.

contribuyen a su destruccin. Se trata de

una decisin que incumbe a la biologa, y

no soy capaz de emitir un juicio al respecto. Por lo que hace a la falta de metas y de
iniciativa, no soy pesimista. Fijarse metas

Lo que podemos hacer sobre todo es definir, a partir de ahora, las condiciones

excesiva rapidez nociones que slo

pueden asimilarse de manera gradual. Los progresos tcnicos nos imponen modos de

para que esos sueos puedan realizarse y

no sean destruidos por los aconteci mientos. Podemos reconocer que el por venir que soamos exige una sntesis de las culturas nacionales y la subordinacin de

de accin es, a mi juicio, atributo de cual

quier persona que goza de buena salud

fsica y mental. Por consiguiente, no pienso que vaya a desaparecer mientras la especie sepa resistir a la decadencia fsica. Sin duda es necesario canalizar el esp ritu de iniciativa y proponerle tareas dignas

vida y de accin que tal vez superan las

posibilidades del organismo.

El pensamiento es una actividad que

requiere tiempo. Cuando aumentamos
considerablemente la velocidad de un

las divergencias que son principalmente

de ndole poltica a una meta universal que es la de la cultura y la civilizacin.

47

La voz liberadora
Actriz y pianista,
Catherine

Catherine Franaix responde a las preguntas de Isabelle Leymarie

Franaix ha trabajado con

nios durante

1 muchos aos y
ha estudiado

monas corporales, y los hechiceros con sus fr

Despus de esta preparacin corporal indis

S, tratando de encontrar el ritmo adecuado. En

el tai-chi y
otras

mulas mgicas equilibraban las fuerzas naturales gra

cias al poder del sonido. El trabajo de la voz puede eliminar ciertos bloqueos del cuerpo y ciertos blo queos fisiolgicos. Da nuevo tono a los rganos y,
como la voz es nuestro instrumento esencial de

pensable, se trabaja tambin la elocucin?

disciplinas
orientales. Ensea a los

todas las lenguas la consonante representa el apoyo

y la vocal la aspiracin. Es la vocal la que permite la

transicin de un fonema a otro y prolonga el impulso

de la consonante. Esta transicin debe producirse con fluidez, sin perder el equilibrio y encontrando un punto de apoyo. Las lenguas sagradas, en particular el hebreo, eran conscientes de esta nocin de equilibrio de la palabra. Si la cadencia es impropia, si no acen tuamos suficientemente, no podemos recuperar el aliento. Esta apnea involuntaria provoca una arritmia y distorsiona la relacin con el interlocutor. Tambin

comunicacin con las plantas, los animales, los hombres y los dioses, favorece la apertura hacia el
mundo exterior.

msicos y a
I los autores
a descubrir

Concretamente, cmo podemos mejorar

nuestra voz?

sus propios ritmos ms all de la

En primer trmino es til precisar que la voz es dctil y adaptable. Cambia constantemente: en las distintas edades de la vida e incluso de una poca

partitura o del texto y a encontrar as

su autntico yo y su libertad de expresin.

en ese caso es la elasticidad del diafragma la que per

mite controlar la respiracin.

a otra. Es interesante observar, al escuchar graba

ciones de voces de los aos veinte o treinta, por ejemplo, como los colores de las voces son dis tintos de los de hoy. El trabajo de la voz est relacionado con una mejor respiracin. Supone tanto el trabajo de la

La falta de una comunicacin estrecha

entre los seres humanos, que el mundo

moderno parece agravar, est relacionada

con la prdida de ese ritmo adecuado, de ese
equilibrio de la palabra?

Usted se interesa en particular por el

forma (el cuerpo) con ejercicios externos, como el tra bajo sobre el contenido, es decir la energa interna (el "ch" chino, el "ki" japons o el "prana" indio) y los canales por los que circula. Uno de los ejercicios bsicos consiste en calentar el diafragma para llegar

papel esencial de la msica y de la voz en

todas las religiones. En las antiguas tradiciones sagradas se estima que
el hombre es el templo de lo divino. Al mismo tiempo,

Sin duda, en alguna medida. Se observa en diversas lenguas, salvo en las hablas regionales, todava llenas de colorido, una ausencia de expre sividad debida a la vez a la falta de tiempo y al
miedo a las relaciones humanas. Ya no vivimos las

las mantras, las oraciones, los sonidos sagrados, los

a or la redondez y la elasticidad del sonido. Otro ejer

cicio consiste en despertar la musculatura del rostro.

poemas y los cantos cumplen una funcin fsica:

facilitan el movimiento del diafragma y, por su reso
nancia y su carcter rtmico, despiertan los armnicos

palabras que pronunciamos, el cuerpo ya no participa, en tanto que los nios, de manera espontnea, se empean fsicamente en lo que dicen. Si no tenemos
tiempo de hablar correctamente ni de escuchar a los

Cuando llegamos a la edad adulta, dejamos de emplear numerosos msculos faciales y perdemos
expresividad. Los notables actores de la commedia dell'arte, que se componen "mscaras" utilizando

del cuerpo. En efecto, el cuerpo, y con mayor razn la

voz, se conciben como un instrumento musical. Podr

dems, el aliento no circula, nos sofocamos y sofo

camos a nuestros interlocutores. Este problema de
comunicacin se traduce concretamente en un acha-

amos por ejemplo establecer una analoga con el

violin: un violin tiene formas diferentes, bvedas ms o menos redondeadas, incluso a veces cuadradas o

diversos msculos del rostro, logran crear as el

color de voz correspondiente a la resonancia emo cional de la mscara. La mscara primordial es la

tamiento de la curva meldica de la lengua y en un

empobrecimiento del vocabulario.

triangulares. Si el "alma", ese trozo de madera que une el fondo a la tapa del violin y mantiene la sepa
racin adecuada se cambia de sitio, la forma de las

"neutra", en la que el rostro relajado acoge, recibe, se impregna de sensaciones. Corresponde, en el fenmeno vibratorio, a la posicin de no oscilacin
entre la emisin de sonidos.

Antes de utilizar bien la voz, es indis

pensable saber escuchar?

bvedas se modifica y el sonido del instrumento

cambia tambin, pues el fenmeno vibratorio es un equilibrio entre la forma, encarnada en la materia, y lo no visible, que circula por el interior del instru mento. Otro tanto ocurre con el cuerpo humano: el dia fragma, que da elasticidad y amplitud a la respiracin
con su constante movimiento de rebote, corresponde

Se trata tambin de encontrar los puntos de

Sin duda. Y la escucha puede ser voluntarista o

receptiva. En el segundo caso uno se deja llevar por la resonancia, por el clima emocional creado por el

equilibrio del cuerpo, sin los cuales ste establece compensaciones encontrar su centro de gra

vedad. Esta conciencia del centro de gravedad, en la que insisten ciertas disciplinas orientales, procura una agradable sensacin de estiramiento. La pro duccin de la voz est ligada a la vez al equilibrio y
a la elasticidad del cuerpo. La palabra "tono" viene

sonido, lo que nos da acceso a su paisaje interior. "Sentir", en italiano, quiere decir a la vez "or" y "sentir". El canto polifnico, en el que uno oye al mismo tiempo su voz y la de los dems, sin perder su individualidad, constituye una forma magnfica de desarrollar la escucha y aprender a establecer el

en cierto modo al alma del violin. Es el que ayuda al cuerpo a guardar sus proporciones.
Como el mundo interior es indisociable

del griego "tonos", que significa a la vez "tono,

"tnico", "ligamento", "modo musical" y "tono de la

voz". Son tambin indispensables el dominio de los impulsos motores que producen los sonidos e

dilogo. Ligando el Oriente al Occidente, evita emprender largos viajes en busca de informacin ex
tica, pues permite encontrar lo que cada cual busca
en el interior de s mismo.

del mundo exterior, las modificaciones del cuerpo y de lo mental pueden acarrear modi

ficaciones de la voz. Y, a la inversa, una utili

implican una concordancia entre el gesto y el pen

samiento y un equilibrio entre las dos esferas del

zacin ms acertada de la voz debera ayudar a restablecer la armona entre el yo y el mundo

exterior cuando sta se ve perturbada...

cerebro. Antiguamente lo que corresponda al mbito intelectual se explicaba mediante metforas.y lo

ISABELLE LEYMARIE, musicloga francoamericana, es autora de La salsa et le latn jazz (Pars, 1993).
Prepara actualmente un estudio sobre la msica

48

S, los mdicos de la Antigedad utilizaban la

voz y los sonidos en general para reequilibrar las disar-

que tena que ver con lo imaginario o lo divino, con

ayuda de las matemticas y de la geometra.

negra de Amrica Latina y las Antillas.

LOS LECTORES NOS ESCRIBEN

^ LOS VALORES DEPORTIVOS

SE PIERDEN

con el derecho islmico pueden consi derarse como "una pena inhumana o
cruel e incluso un tipo de tortura". Sin
CRDITOS FOTOGRFICOS

Me intereso en particular por los juegos

Portada, Portada posterior, pginas 3, 89, 9, II arriba, 14-15, 15, 16 abajo, 21, 22, 23: P. Perrin G.L.M.R., Pars.

y deportes tradicionales de la regin

mediterrnea. Investigando sobre el
tema di con dos apasionantes nmeros

embargo, el autor juzga que "ms difcil de decidir es si con arreglo al derecho
internacional vigente los Estados estn

Pgina 2: Virginia Ryan Izzo, Edimburgo. Pginas 5, 6: Fabian

Sygma, Pars. Pgina 7: Kleinefenn
Sipa, Pars. Pgina 1 0 arriba: D.

de El Correo de la Unesco: "El juego" (mayo de 1991) y "Deporte y competi

cin" (diciembre de 1992).

claramente obligados a prohibir la cir

cuncisin de las mujeres"; aunque reco

noce que "estas prcticas infligen a nias y mujeres un grave sufrimiento fsico y
mental", se limita a exhortar a los

Me parece muy inquietante la actual

Guilloux Ask Images, Pars.

Pgina 1 0 abajo: Archivos Nacionales
del Canad G.L.M.R., Pars.

tendencia a descuidar los deportes tra dicionales en beneficio de espectculos populares como el ftbol, el tenis y el ciclismo. Esas tres disciplinas son a todas
luces las que los medios de comunica

gobiernos a que traten "de impedirlas

mediante la educacin y otros medios

similares". Ante las protestas de femi
nistas que "denuncian la circuncisin

Pginas 12, 13: Frances Dal Chele,

Pars. Pgina 1 6 arriba: Jacques

Ivanoff, Patani. Pgina 1 7:
R. Boceo, Ginebra. Pginas 18 arriba,
1 9 arriba, 24, 3 1 , 4 1 , 43: Charles

cin europeos cubren mejor. El espritu

de la mujer como una forma de tortura prohibida por el derecho internacional", el autor tambin se limita a decir que "para muchos africanos esa prctica es
una expresin de su cultura tradicional".

deportivo se pierde, reemplazado por

el afn de triunfar a cualquier precio. El

dinero invade el deporte, cuya funcin

Lnars, Pars. Pgina 1 8 abajo, 1 9

abajo: T. Mauger MISS

International, Pars. Pgina 1 9
centro, 20: R. Jaubert, Ginebra.

pedaggica tiende a desaparecer.

Los pases en desarrollo se mues

La mutilacin genital no ha sido, y nunca ser, una prctica cultural for jada con la participacin libre y bien informada del 52% de la poblacin afec tada, es decir, las mujeres. Es un acto coercitivo que priva a la mujer de su derecho inalienable al placer sexual, atenta contra su vida y la de sus hijos, le deja un legado de dolor y humillacin y es moralmente equiparable ala castra cin de jvenes cantores, la deforma
cin de los pies de las mujeres chinas, la
eliminacin de fetos femeninos en India

tran cada vez ms propensos a orientar a los jvenes hacia la prctica de deportes populares occidentales, con

Pginas 25, 26, 27, 28: Brian Moser

The Hutchinson Library, Londres.

Pgina 29: Sugar Explorer, Pars.

Pgina 30 arriba: Sistrez Ask

la esperanza de figurar un da en la lista

de galardonados internacionales. Ello encierra un peligro potencial que no

Images, Pars. Pgina 30 abajo:

F Varin Explorer, Pars. Pginas 3233, 32 abajo: Arthus Bertrand

Explorer, Pars. Pgina 35:

hay que ignorar, pues la humanidad

corre el riesgo no slo de transmitir a la
posteridad un patrimonio cultural
empobrecido, sino adems de consi

UNESCO/Ines Forbes. Pginas 36, 37:

Gerard Sioen Rapho, Pars. Pgina 38: Giraudon, Pars. Pgina 42: S.
Cordier Explorer, Pars. Pgina 44 arriba: Jean Loup Charmet, Pars.

derar el deporte como una actividad

meramente lucrativa.

Stephen Caruana Tarxien (Malta)

y China, el asesinato de recin casadas en la India, el sacrificio de vrgenes mayas, la esclavitud, el genocidio, la vio lacin de mujeres en las ciudades y en

Pgina 44 abajo: Jean-Loup

Charmet, Bibliothque des Arts

Dcoratifs, Pars. Pgina 45: JeanLoup Charmet, Muse Carnavalet,

^ MACHISMO

los campos de guerra, y muchos otros

actos de violencia que se cometen en

Los felicito por la alta calidad de su

Pars. Pgina 47: Harlingue

Viollet, Pars. Pgina 48: Derechos
reservados. ,

revista y la seleccin de temas, siempre interesantes y bien fundamentados, aunque lamento el machismo solapado
que a veces contradice la retrica huma
nista de la Unesco.

nombre de Dios y la buena moral. La

forma ms rpida de educar a la gente es
mediante la accin decisiva de una

Rectificacin:

Crdito

del

cuadro

comunidad internacional que no est

"Makandal quemado vivo" de Frantz Zephirin publicado en la pgina 24 del nmero

de octubre de 1 994 dedicado a la escla

dispuesta a tolerar que futuras genera ciones de mujeres y otros sectores vul nerables de la sociedad sigan siendo
torturados.

Este machismo agot mi paciencia

en su nmero sobre los derechos

vitud: Carte SEGRETE, Roma. Ese cuadro forma parte de la Coleccin

humanos (marzo 1994), donde Man

fred Nowak admite que las formas ms

graves de castigo corporal de acuerdo

Maya Khankhoje Montreal (Canad)

"Afrique en Crations".

cinmathque
revue semestrielle
et

SALON
DE LA

d'esthtique
d'histoire du c i n m ;i

TRADUCTION
ET DE

L'INTERPRETATION
CNIT - PARIS LA DEFENSE

17, 18 et 19 Novembre 1994

PARTICIPATION
-

Associations Professionnelles franaises et trangres

Universits

Grandes Ecoles

Entreprises de Traduction
Ministres

Donneurs d'ordre Editeurs

Stroheim

Librairies spcialises

Concepteurs et distributeurs de logiciels

Concepteurs et distributeurs de matriel

Bataille - Eisenstein

pour l'interprtation simultane

Aldrich
COLLOQUES, DEBATS, TABLES RONDES

Capra

Promotion des mtiers de traducteur

interprte, terminologue, chercheur.

COMMUNICATIONS
Parution du numro 6
10 novembre 1994 les marchs et les perspectives nouvelles en traduction

Vente en librairie : 135 F

le rle des interprtes au sein des confrences internationales la cratioh et la gestion des bases terminologiques la veille technologique
problmatique de l'indicible dans la traduction littraire
les communications internationales entre institutionnels
la localisation

et sur abonnement (2 numros) : 200 F

Publi par la Cinmathque franaise

et YELLOW NOW, avec le concours du
Centre national des lettres et du

rapports entre les entreprises de traduction et les traducteurs

technologie des laboratoires d'interprtation

le statut du traducteur, etc ...

Centre national de la cinmatographie

et le partenariat de

SALON PROFESSIONNEL OUVERT AU PUBLIC

la Fondation Crdit Lyonnais.

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Photogrammes : The Wedding March, E Von Stroheim, 1926 BIFI Coli Cinmathque franaise

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fax: (1)39 66 02 20

52, rue de Glatigny 78150 LE CHESNAY

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mm

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A

SALON
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N T

LIVRE
R E

DE
.

JEUNESSE
_ Seine Saint-Denis

^ 0 Conseil Gnral

*v-

EL TEMA DE NUESTRO

PRXIMO NMERO

(DICIEMBRE 1994) SER:

POLTICA Y RELIGIN
CON UNA ENTREVISTA

AL HISTORIADOR ALEMN WOLF LEPENNIES