Nietzsche: una crtica a Platn Sandra I. Rodrguez Aguilera Sanrodri_004@hotmail.

com Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) Eje temtico: esttica. Es necesario can para mi ponencia. Dentro de las siguientes pginas desarrollar la idea de belleza en s de Platn y la fuerte crtica que Nietzsche escribe de esto. Lo har comparando y contrastando la moral y la antimoral. El filsofo griego, por un lado, tendr ese mundo de las ideas, de donde para l sale todo. Su moral buscar limitar a la naturaleza para acercase a la virtud. El filsofo alemn, por otra parte, desarrollar su filosofa a partir de la voluntad, la antimoral no limitar la naturaleza de los seres humanos. Es decir, los seres humanos se acercarn a la felicidad (fin del ser humano desde Aristteles) a travs de exponerse a los instintos: la naturaleza. Despus de desarrollar estas diferencias me adentrar un poco a la idea del arte, concebida por Platn y por Nietzsche de manera opuesta. Platn entender por arte a las acciones humanas en direccin a la virtud, Nietzsche por su parte ver al arte como el verdadero no ser, dentro de l se manifestar la constante contradiccin (placer y dolor): la voluntad. Nietzsche, quien, a diferencia de muchos filsofos, y en este caso especficamente de Platn, no considera que la razn(o Dios) est por encima de la naturaleza, como la moral indica. Cuando l habla de los grandes filsofos lo hace como tipos decadentes sealando principalmente a Scrates y Platn. Se opone a la ecuacin socrtica de razn=virtud=felicidad. Ecuacin que, segn Nietzsche, est implantada de manera pedante y excluyendo a los instintos.1

Nietzsche, F. (1984) El crepsculo de los dioses. Alianza editorial. Madrid, Espaa. p.39 , 42

Platn, y, claro, su maestro Scrates, quiere aproximarse a la divinidad o, en otras palabras, a lo virtuoso. Usando la dialctica ridiculizaban a sus adversarios, los hacan sentir como completos idiotas (segn Nietzsche), con un actuar sistemtico, poco honesto y poco confiable por actuar tan antinatural. Ellos dirigen sus acciones para aproximarse a la virtud, en un anular infinitamente a los instintos. Esto de ninguna manera era algo fcil, pero por el contrario, la templanza era considerada una de las mejores virtudes; por su grado de dificultad. Nietzsche asegura que los instintos pueden ser tiranos y que los clsicos al notarlo decidieron inventar a un contratirano que fuera ms fuerte.2 Platn no olvida las lecciones de virtud socrtica cuando desarrolla su concepto de belleza. Para quien las cosas en s seran el recordar lo que nuestra alma vio en compaa de la divinidad, aquellas numerosas sensaciones. La belleza en s es algo que existe siempre, ni muere ni nace, ni se le aumenta ni se le quita. La locura vulgarmente sera considerada como algo negativo, sin embargo, l menciona que los dioses se dejaban llevar por la ola de deseo, como Zeus por Ganimedes, hasta que los conduce naturalmente al alma.3 Los hroes mitolgicos, como Aquiles, son acercados a la valenta y a la justicia hasta relacionarse directamente con los dioses. Los seres humanos por el valor divino que le dan al Amor se aproximan paulatinamente a alguien virtuoso.4 El ser humano que se enamore de una virtud, para Platn, obrar con justicia y armona.5 No todo amor nos desarrollar la virtud sino nicamente aquel Amor que nos haga amar bellamente: un Amor virtuoso,6 en el sentido de que nos es til de forma que nos acerca la virtud.7 Pero por qu busca acercarse a la virtud? En este contexto la virtud estara en contacto con la verdad y esta a su vez est en correlacin con el alma. Slo alguien que busque acercarse
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Nietzsche, F. (1984) El crepsculo de los dioses. p.4 Platn Fedro Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 .267 4 Platn El banquete Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 p.113 5 Idem. Platn, El banquete p.127 6 Idem. Platn El banquete p.116 7 Platn Hipias Mayor Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 p.240

a la virtud, que anule instintos, podr aproximarse a la divinidad. Acceder a la divinidad sera para todas las morales, primeramente la socrtica/platnica, ir en contra de la naturaleza, de acuerdo con el nihilista. La persona que orienta su vida por la moral se esclaviza para acercarse a la virtud (ms adelante Dios), es decir, de forma voluntaria y sin alguna intencin que no sea la de una vida virtuosa podra ser considerado como belleza en s. Pues, en palabras de Platn, el entregarse por alcanzar la virtud es algo completamente bello8. Se le puede llamar a una cosa verdaderamente bella cuando est en armona consigo misma: est en su naturaleza serla en s.9 Cuando por amor a la virtud alguien sigue la naturaleza primitiva, una necesidad del ser humano, buscando el todo; acercndose de sta manera a la perfeccin.10 Este amor debe estar dirigido a la posesin constante de lo bueno tanto para el cuerpo como para el alma. Entonces la belleza en s para Platn es buscar acercarse a lo divino, buscando siempre la balanza: la vida sin excesos. El arte en Platn estara relacionado ms bien con bellas normas, que dan paso a bellas ciencias; hasta que por fin podemos llegar a una belleza absoluta (belleza en s.) 11 l considerara a las bellas artes, como nosotros las conocemos, como artes que no liberan sino por el contrario esclavizan, pues para lograrlo se tiene que hacer maestra en eso. En cambio las artes como las matemticas o la geometra seran para Platn artes que liberaban al ser humano, pues con ellas se poda llegar a conocimientos ms profundos y tiles. Platn ofrece como conclusin sobre las cosas bellas que las cosas bellas son difciles.12 Lo que har Scrates con su moral es convertir al instinto en algo crtico y a la conciencia en creadora. Desde el punto de vista de Nietzsche ello sera una monstruosidad, pues, para l, el instinto es una fuerza creadora y afirmativa y la conciencia crtica justo lo contrario.13

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Op. Cit. Platn, El banquete p.123 Op. Cit. Platn, Hipias Mayor 239 10 Op. Cit. El banquete p.137 11 Idem. El banquete p.170 12 Op. Cit. Hipas Mayor p.247 13 Nietzsche (2007) Esttica y teora de las artes Tecnos/ Alianza Madrid Espaa p.

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Los instintos se deben relacionar con pasin y con naturaleza, algo que motiva a los seres humanos a actuar. Adems, dentro de los instintos el exceso no ser algo castigado, por el contrario, la sensualidad que existe en el exceso es lo que nos acercar a la felicidad y slo hasta ese punto podremos, de alguna forma, acercarnos a lo divino. Dentro de todo tipo de moral (como la platnica/socrtica o, ms adelante, la cristiana) se busca llegar a la racionalidad sobre cualquier cosa, cualquier deseo, cualquier instinto. La moral tiene como base ignorar los pensamientos desconocidos; siempre ser ms seguro lo conocido. La dcadence inicia, para Nietzsche, cuando el reinado de la naturaleza acaba. Un tipo de vida asceta como la quieren las morales ya expuestas se tomara ms como algo que niega la vida misma, una voluntad de poder que tiende a su propia aniquilacin.14 Si anular los instintos, como casi todas las morales establecen, es un error, qu no lo es? Nietzsche afirmara que los instintos son lo ms cercano a la naturaleza que tenemos y que, por lo tanto, es lo relacionable con lo divino. Pues desde los primeros filsofos aparece esta idea de simplicidad en lo divino, por ejemplo el antes ya mencionado Aquiles, el de los pies ligeros. Esto sera totalmente contradictorio con la conclusin que sostiene Platn sobre la belleza. La crtica que levanta contra todas las normas morales, como la Biblia, el Nuevo Testamento e incluso la moral que se deriva de Scrates y Platn, es que ellos no ven otra opcin que no sea matar a las pasiones y condenar a quienes no siguen esas normas.15 La vida que se lleva con tantas normas, con tantos limitantes y tantas formas de violar stas son una especie de esclavitud. Una vida descendente, debilitada, cansada y condenada. As, lo que se pens primero como una forma de mejorar al ser humano termin, para Nietzsche, como una enfermedad que se propag por la humanidad.16

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Op. Cit. Nietzsche El crepsculo de los dioses p.21 Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.53 16 Idem. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.57,73

Las personas que deciden seguir el camino de la moral impuesta por lo antes mencionado jams se acercarn a una vida grande. Una vida grande sera desde este punto de vista una vida que est en constante guerra. Herclito habra dicho muchos siglos antes que la unidad del logos estara fundada en los contrarios, su polemos, traducido tambin como guerra. Nietzsche no duda al decir que necesitamos de un enemigo para sentir amor, donde es necesario un sufrimiento para despus encontrar un motivo de felicidad. La felicidad la encontraremos en la embriaguez de ah nos acercaremos a la virtud.17 La embriaguez de Dionisos. La belleza ser, por ende, muy diferente para Nietzsche, ser la cosa que aparece bajo de una idea ilusoria. Por medio de representaciones nosotros nos vemos obligados a actuar con lo que es en nosotros natural, el instinto. La naturaleza seduce a los seres humanos para seguir viviendo: las creaciones del arte son el fin supremo de placer de la voluntad.18 Esa voluntad nica ser el fundamento primordial de la existencia, la contradiccin perfecta: dolor y placer. El dolor, la contradiccin son el ser verdadero. El placer, la armona son la apariencia.19 Para Nietzsche slo dentro de la creacin hay libertad para que se represente lo que quiera y, para llegar al momento de la creacin, se supone un estado de embriaguez, un estmulo vital. 20 Donde nos manda esa voluntad, la voluntad pura, el sufrimiento puro: El conocimiento trgico como madre del arte. 21 La embriaguez que tiene como esencia el sentimiento de plenitud e intensificacin de las cosas, mediante un proceso de simplificacin, donde se manifiesta la claridad, la distincin; es algo ntido y firme. Pues un artista es capaz de ver al objeto con ms sencillez y plenitud: aade en el objeto sensualidad.22

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Idem. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.62 Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p. 55 19 Idem. Nietzsche Esttica y teora de las artes p.59 20 Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p. 19 21 Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p.59 22 Idem. Nietzsche Esttica y teora de las artes p. 27

Nietzsche dir que la sensualidad y la embriaguez pertenecen a la felicidad religiosa, pero no toda la embriaguez llega ms all ni intensifica las cosas, slo la embriaguez dionisiaca, llevndonos al punto de poderse producir cosas donde se manifieste la voluntad. Pues segn Nietzsche la voluntad tiene a su servicio el arte y la moral; la apariencia le pertenece. Necesita de ella para ser. El filsofo alemn diferencia a la embriaguez apolnea y a la dionisiaca. Pero entre ellas hay todo un abismo que las separa, pues la embriaguez apolnea es un simbolizar a partir de una imagen; es decir, es una imagen de la imagen: nos deja ver visiones. Ah encontramos a la escultura, la pintura y la poesa pica. Esta dirigido a la forma, la apariencia, lo limitado.23 Por el otro lado, tenemos la embriaguez dionisiaca que habla de algo un poco ms all, donde el sistema de afectos completo se ve intensificado y este descarga por algn medio de expresin: una produccin. Nace a partir de lo informe, lo que an no tiene imagen, lo ilimitado; dentro de un mundo contradictorio y amorfo. Desde esta perspectiva todo tipo de arte tiene una forma de simbolizacin a partir de la embriaguez, la dionisaca es el volver al estado de voluntad nica pues ah y slo ah es donde se pierde la individualidad. 24 Todo arte no apolneo nace de lo informe, sin embargo, la direccin del arte es lograr una armona en lo representado, como un medio para el xtasis. Es el arte el remedio para el conocimiento: el verdadero no ser, la obra de arte.25 La embriaguez absoluta para este pensador es la msica. En la armona que en ella se encuentra est la voluntad en su multiplicidad en unidad. El arte en Platn no sera algo viable pues l aprendi de una persona que llev una vida sin embriaguez dionisiaca. Para Nietzsche, Scrates tuvo una vida donde por sus ojos jams
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Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p22, 32 Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.32 25 Op. Cit. Nietzsche, Esttica y teora de las artes p.57

brill la benigna demencia del entusiasmo artstico. 26 Es decir, que Scrates, y por consecuencia Platn, nunca estuvo cercano al arte, pues jams conoci la embriaguez. Me parece acertado que Nietzsche llame a la moral en general como algo que va en contra de la naturaleza. Siendo una moral que va en contra de la naturaleza eventualmente se queda corta al momento de los hechos reales. Es decir, cuando alguien que se asume perteneciente a alguna moral hace eso que tiene prohibido (deja actuar a sus instintos) pero de manera oculta. Es hipcrita desde el principio afirmar que se anularn los instintos, es ms fcil esconder informacin que dejar de hacerlo. Sin embargo, la moral sistemtica de Scrates/Platn y su concepcin del mundo me parece, s, algo esclavizador. Cuando algo esclaviza al ser humano, ste no puede desarrollarse como pudiera hacerlo, el ser humano no disfruta la vida de la misma manera. El arte no puede surgir con cadenas. Lo bello jams se manifestar si tiene lmites hechos por una moral alejada de la naturaleza humana.

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Nietzsche (2008) El origen de la tragedia Alianza editorial. Madrid, Espaa. p.125