LIO N 12 A CONSAGRAO DOS SACERDOTES A cerimnia da consagrao dos sacerdotes uma belssima lio sobre o sacerdcio do cristo.

o. INTRODUO - Na continuidade do estudo do livro de xodo, estudaremos o captulo 29, onde o Senhor descreve a Moiss o ritual da consagrao dos sacerdotes. - A cerimnia da consagrao dos sacerdotes uma belssima lio sobre o sacerdcio do cristo. I A LAVAGEM, O VESTIR E A UNO DOS SACERDOTES - Na continuidade do estudo do livro de xodo, estudaremos hoje o captulo 29, quando o Senhor descreveu a Moiss a cerimnia da consagrao dos sacerdotes, sendo esta, praticamente, a ltima lio a respeito do livro de xodo, j que a lio 13 tratar do legado de Moiss, que envolve substancialmente toda a vida do legislador, que vai alm do livro de xodo. - Como tudo que se refere lei a cerimnia de consagrao dos sacerdotes tambm aponta para a realidade espiritual da dispensao da graa, onde cada salvo na pessoa de Cristo Jesus um sacerdote (I Pe.2:9; Ap.1:6). - O Senhor determina a Moiss que houvesse um ritual para a consagrao dos sacerdotes que o prprio Deus havia escolhido, Aro e seus filhos. Nesta cerimnia, como tudo que diz respeito lei, esto preciosas lies a respeito do sacerdcio de cada cristo. - A primeira lio que a cerimnia de consagrao tinha como objetivo santificar para me administrarem o sacerdcio (Ex.29:1), ou seja, deixar bem claro e explcito para todo o povo de Israel que o sacerdote era separado dos outros israelitas para exercer o sacerdcio, tanto que toda a congregao foi ajuntada para assistir cerimnia (Lv.8:3). - Com sacerdotes da nova aliana, ns, tambm, devemos estar separados do mundo, no podendo participar do pecado e do maligno, como as demais pessoas que vivem no mundo. Devemos viver para Deus, estando prontos, sempre, a realizar a Sua vontade. Como disse o apstolo Paulo: J estou crucificado com Cristo e vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, O qual me amou e Se entregou a Si mesmo por mim (Gl.2:20). Temos esta conscincia de que a nossa vida agora no mais nos pertence, mas sim ao Senhor? Pensemos nisto! - Isto tambm revela que a sagrao sacerdotal algo que tem de ser do conhecimento de todos, ou seja, todos devem perceber que somos sacerdotes de Cristo, que temos uma vida diferente, que temos comunho com Deus, que temos acesso a Deus. Isto nos fala do necessrio testemunho que temos de dar do Senhor diante dos homens. O Senhor nos constituiu Suas testemunhas em todos os lugares (At.1:8). Temos correspondido a este papel que nos deu o nosso Senhor e Salvador? - O cerimonial deveria ter os seguintes elementos: um novilho, dois carneiros sem mcula, po asmo, bolos asmos amassados com azeite, coscores asmos untados com azeite, tudo feito com flor de farinha de trigo, que 1 Trimestre de 2014 UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual

deveriam ser postos num cesto (Ex.29:2). Cada elemento tem um significado especial para ns da dispensao da graa, mas haveremos de falar de cada um na medida do desenvolvimento do ritual da consagrao. - A cerimnia iniciava-se com a conduo dos sacerdotes at a porta da tenda da congregao, ou seja, at a entrada do lugar santo, onde ficava a pia de cobre (Ex.29:4). Este gesto j demonstrava a todos os israelitas que os sacerdotes seriam separados do restante do povo para poder entrar no lugar santo, para atravessar o primeiro vu, que fazia a separao entre o povo e a tenda da congregao, como era chamada a parte totalmente coberta do tabernculo. - Isto nos mostra que somente a Igreja, formada pelos sacerdotes da nova aliana, tem livre acesso a Deus dentre todos os demais seres humanos neste planeta. Somente os salvos em Cristo Jesus tm acesso ao santurio, o verdadeiro santurio e no a rplica apresentada a Moiss no monte Sinai, que o cu, onde est o Senhor Jesus direita do Pai (Hb.9:11,12). - Este livre acesso que temos na atual dispensao bem mais amplo que o que tinham os sacerdotes, pois, se eles podiam livremente entrar no primeiro vu, no podiam, entretanto, atravessar o segundo vu, que separava o lugar santo do lugar santssimo, o que podia ser feito to somente pelo sumo sacerdote uma vez ao ano no dia da expiao (Lv.16:29-34). Ns, porm, temos livre acesso ao santo dos santos, ao trono da graa, pelo sangue de Jesus (Hb.4:16;10:19,20). - Por isso, temos de entender que somos aqueles que podem interceder pelo mundo inteiro, rogando a Deus em favor dos homens, papel que, infelizmente, muitos salvos no tm conscincia. isto que Deus requer de ns, como o apstolo Paulo deixa bem claro em I Tm.2:1-4. Deus somente ouve queles que O temem e fazem a Sua vontade (Jo.9:31), de sorte que a ns que est incumbida a tarefa de interceder pelos homens, a fim de que eles sejam abenoados pelo Senhor. Temos feito isto? - Uma vez porta da tenda da congregao, Aro e seus filhos deveriam ser lavados com gua na pia de cobre que estava entre o altar de sacrifcios e o primeiro vu (Ex.29:4). - Este ato do ritual mostra-nos que toda a consagrao comea com a lavagem da gua, que o apstolo Paulo em Ef.5:26, diz ter sido um ato realizado pelo Senhor Jesus quando Se entregou a Si mesmo pela Igreja, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela Palavra. - Ora, isto nos remete ao que disse o Senhor Jesus a Nicodemos, quando afirmou que necessrio nascer da gua e do Esprito para entrar no reino de Deus (Jo.3:5), como tambm nas Suas ltimas instrues, quando afirmou que os Seus discpulos j estavam limpos pela Palavra que lhes tinha falado (Jo.15:3). - A lavagem com gua, portanto, representa a santificao operada pela Palavra de Deus, santificao esta no s posicional, que faz com que, pelo perdo dos nossos pecados, sejamos chamados santos, por invocarmos o nome do Senhor (I Co.1:1,2), como, tambm, a santificao progressiva, pela qual somos mantidos separados do pecado desde a nossa converso at o dia da glorificao (Jo.17:17; Ap.22:11). - a Palavra de Deus que nos leva a f at nossos coraes (Rm.10:17), f esta pela qual damos entrada em nossa vida espiritual, na graa de Deus (Rm.5:1,2). mediante a santificao pela Palavra de Deus, deste verdadeiro nascimento da gua, que iniciamos o nosso sacerdcio cristo, que damos incio a nossa entrada no santurio celestial, pois, sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). - Por isso, o Senhor Jesus mandou Sua Igreja que ensinasse as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, bem como que lhes ensinasse a guardar tudo quanto o Senhor lhes havia mandado (Mt.28:19,20). indispensvel que as pessoas tenham acesso Palavra, aprendam continuamente da Palavra para que possam exercer legtima e validamente o sacerdcio real de que so investidos pela sua condio de salvos na pessoa bendita de Cristo Jesus.

- Sem a lavagem da gua, no h como o sacerdote ser consagrado e, assim, poder exercer o seu ofcio. No h como podermos ingressar no sacerdcio cristo, fazer parte da Igreja, sem que sejamos santificados, sem que tenhamos conhecimento da Palavra de Deus. Lamentavelmente, muitos se dizem sacerdotes reais em Cristo Jesus sem nunca terem sido lavados pela Palavra de Deus - Em seguida lavagem da gua, os sacerdotes deveriam ser vestidos com seus vestidos sacerdotais (Ex.29:5,6). Somente possvel vestir-se dos vestidos santos depois que houver a lavagem da gua, a nos provar que a santificao indispensvel para que algum seja vestido das vestes de salvao (Is.61:10), pois a santidade um verdadeiro adorno, uma joia da noiva de Cristo, que, purificada pela gua, pode se apresentar ao seu noivo como igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef.5:27). - Estas vestes sacerdotais tambm indicam a vinda do Esprito Santo para habitar em ns (Jo.14:17), pois o Esprito Santo somente vem habitar naquele que foi santificado, naquele que no mais pertence ao mundo, mas foi lavado pela gua da Palavra. o que o apstolo Paulo denomina de lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt.3:5), que nos torna herdeiros segundo a esperana da vida eterna (Tt.3:7). - No foi por outro motivo que o Senhor Jesus, na tarde do domingo da ressurreio, soprou sobre os Seus discpulos, a fim de que recebessem o Esprito Santo (Jo.20:22,23), passando, ento, os discpulos a ter o poder de perdoar os pecados e de reter o perdo dos mesmos, ou seja, no exato instante em que receberam os discpulos o Esprito Santo, foi-lhes dito que passavam a ser sacerdotes, sendo os mediadores entre Deus e os homens, algo que no ficou restrito aos apstolos, como ensina equivocadamente a Igreja Romana, mas, sim, algo que comum a todos os que so salvos na pessoa de Cristo Jesus, porque o resultado de terem recebido as vestes sacerdotais. - Jesus fala disso tambm com Nicodemos, quando diz que, para entrar no reino de Deus, preciso no s nascer da gua, mas, tambm, nascer do Esprito (Jo.3:5), querendo, com isto, dizer precisamente o que tipificado neste ato da cerimnia de consagrao dos sacerdotes, ou seja, o vestimento do Esprito Santo, a posse das vestes sacerdotais, aps a lavagem da gua, o momento em que nos tornamos templo do Esprito Santo, morada de Deus. - O primeiro a ser vestido deveria ser Aro, escolhido para ser o sumo sacerdote, que deveria usar toda a sua indumentria. Aps ele ter se vestido, deveria ser ungido com azeite sobre a sua cabea (Ex.29:5-7). Como sumo sacerdote, Aro deveria vestir-se primeiro e ser ungido antes dos demais. Isto uma figura da preeminncia de Cristo, o nosso Sumo Sacerdote (Cl.1:18; Hb.8:1,2), que a cabea do corpo, da Igreja, o princpio e o primognito dentre os mortos. Ele o Cristo, ou seja, o Ungido, Aquele que foi escolhido para fazer a reconciliao entre Deus e os homens. Sobre Ele, primeiramente, esteve o Esprito Santo, pelo qual fez bem e curou a todos os oprimidos do diabo (At.10:38), motivo pelo qual, aps ter vencido a morte, pde Ele transmitir este Esprito para os Seus discpulos. OBS: Cristo vem da traduo grega do termo hebraico Messias, que quer dizer ungido. S se torna nome
prprio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a misso divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma misso d'Ele dimanada. Era o caso dos reis (I Sm.9:16; 10:1; 16:1,12,13; IRs.1:39), dos sacerdotes (Ex.29:7; Lv.8:12) e, em raros casos, dos profetas (IRs.19:16). Este devia ser, por excelncia, o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer definitivamente o seu Reino (Sl.2:2;At.4:26,27). O Messias devia ser ungido pelo Esprito do Senhor (Is.11:2), ao mesmo tempo como rei e sacerdote (Zc.4:14; 6:13) mas tambm como profeta (Isa.61:1; Lc.4:16-21). Jesus realizou a expectativa messinica de Israel na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. ( 436 CIC).

- Aro foi ungido com azeite, em mais uma figura da necessria uno do Esprito Santo que deve pairar sobre todos os salvos na pessoa de Cristo Jesus. Por isso, o apstolo Joo disse que todo salvo tem a uno do Santo e sabe tudo (I Jo.2:20). - interessante notar que a uno do sumo sacerdote era nica, ou seja, uma vez ungido para exercer o sumo sacerdcio, ele no mais seria ungido. De igual modo, a uno recebida

pelo salvo em Cristo Jesus no precisa ser repetida, pois, como diz Joo, a uno, que vs recebestes dEle, fica em vs e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a Sua uno os ensina todas as coisas e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nEle permanecereis (I Jo.2:27). - por isso, amados irmos, que no podemos crer em invencionices como a nova uno, que andam pregando por a, como se houvesse necessidade de o crente, depois de se tornar morada do Esprito Santo, receber uma outra uno da parte do Esprito de Deus. A uno que recebemos, quando somos reconciliados por Deus por Cristo, suficiente para nos fazer templo do Esprito Santo e nos levar a ser orientados, guiados pelo Esprito, bem como nos fazer razo de glorificao do nome do Senhor enquanto aqui estivermos a peregrinar. - A uno de Aro feita sobre a cabea e que fazia com que todas as suas vestes fossem embebidas pelo azeite tambm figura da unidade que existe no corpo de Cristo , que a Igreja (I Co.12:27), como atesta o salmista no Salmo 133, que diz que a unio dos irmos como o leo que desce sobre a barba, a barba de Aro e que desce orla dos seus vestidos (Sl.133:1,2). Esta unidade do corpo de Cristo, da Sua Igreja, possvel nica e exclusivamente pela ao do Esprito Santo, este nico Esprito que opera na Igreja do Senhor (Ef.4:4). - Assim, os que defendem uma nova uno esto na verdade renegando o Esprito Santo que foi derramado sobre a Igreja, esto a querer que outro Esprito advenha sobre o povo de Deus e, por isso, devem ser tidos por antemas, pois no possvel termos um outro evangelho (Gl.1:8,9). Tomemos cuidado, amados irmos, com este tipo de gente! - No confundamos esta nova uno que tem sido alardeada por estes falsos mestres com a renovao espiritual, com o avivamento espiritual, que nada mais que a retomada da uno do Esprito Santo na vida do crente, algo perfeitamente possvel e que tem respaldo bblico. Alis, a histria de Israel e a histria da Igreja permeada de momentos em que necessria esta renovao, visto que muitos desprezam o dom que lhes dado pelo Senhor (I Tm.4:14). Nestes casos, no se trata de receber um novo dom, uma nova uno, mas de reavivar, retomar algo que j nos foi dado mas que, por um motivo ou outro, foi desprezado, foi negligenciado pelo seu receptor. - Aps a vestidura e a uno do sumo sacerdote, os filhos de Aro tambm deveriam ser vestidos, embora no houvesse qualquer meno de que deveriam ser ungidos com azeite, como foi Aro (Ex.29:9). Recebemos o Esprito Santo por causa da obra de Cristo Jesus na cruz do Calvrio. Jesus soprou sobre os Seus discpulos o Esprito Santo, pois o Esprito Santo s pode ser dado porque Jesus foi glorificado (Jo.7:39). - Os filhos de Aro receberam suas vestes sacerdotais depois que Aro foi vestido das suas e foi ungido com azeite. Recebemos nossas vestes de salvao porque Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, foi glorificado, vencendo a morte e o pecado e abrindo para ns um vivo e novo caminho pela Sua carne e, por isso, pde enviar o Esprito Santo para fazer de ns a Sua morada (Lc.24:49). Nosso sacerdcio s tem sentido por causa do sacrifcio e ressurreio de Jesus Cristo. por isso que o apstolo Paulo diz que se Cristo no tivesse ressuscitado, nossa f e nossa pregao seriam vs (I Co.15:14). II O SACRIFCIO DA CONSAGRAO - Em seguida, o ritual da consagrao determinava o sacrifcio do novilho diante da tenda da congregao, ou seja, no altar dos sacrifcios. Aro e seus filhos deveriam pr as mos sobre a cabea do novilho e Moiss deveria degolar o novilho perante o Senhor, porta da tenda da congregao (Ex.29:10,11). - Este sacrifcio era o sacrifcio pelos pecados do sumo sacerdote e dos sacerdotes (Lv.4:14), numa clara confisso deles que eram pecadores, como diz o escritor aos hebreus, homens fracos (Hb.7:28), que necessitam oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e, depois, pelos do povo (Hb.7:27).

- O sacerdcio aarnico ou levtico iniciava-se diante da constatao de que o pecado no tinha sido tirado. Era um sacerdcio incapaz de abrir um acesso livre a Deus. Ainda que os sacerdotes pudessem traspassar o primeiro vu, no poderiam faz-lo com relao ao segundo, precisamente porque eram pecadores e no tinham como eliminar o pecado. - Como se isto j fosse pouco, seus pecados, para que houvesse o legtimo exerccio do sacerdcio, eram apenas cobertos, por sangue de animais, apenas adiando a execuo do juzo divino at que outro sacerdcio, melhor e mais eficiente, fosse institudo, visto que, como diz o escritor aos hebreus, porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados (Hb.10:4). - Na nova aliana, no entanto, o sacerdcio pode ser exercido por pessoas que no tm pecado, no porque no sejam pecadoras, pois no h homem que no peque (I Rs.8:46; I Jo.1:8,10), mas porque, quando estes sacerdotes pecam, podem eles recorrer ao Pai e pedir o perdo dos pecados, por Cristo Jesus, perdo este que concedido e no h apenas um adiamento da execuo do castigo, mas a eliminao mesma dos pecados, porque Jesus a propiciao no s dos nossos pecados, mas dos do mundo inteiro (I Jo.2:1,2). Quando pedimos perdo pelos nossos pecados, Seu sangue nos purifica de toda a injustia, sangue que tira o pecado, no apenas sangue que cobre os pecados, como fazia o sangue dos animais na antiga aliana. - Assim, quando temos nossos pecados perdoados pelo Pai por Cristo Jesus, podemos, sem pecado, oficiar o nosso sacerdcio real, estando ns em condio muito superior aos dos sacerdotes do tempo da lei, motivo pelo qual, alis, podemos entrar no lugar santssimo (Hb.10:19-22). Aleluia! - No ritual da consagrao, aps o novilho ter sido degolado porta da tenda da congregao, o sangue deveria ser tomado e Moiss, com o seu dedo, deveria pr o sangue nas pontas do altar e o sangue restante deveria ser derramado base do altar (Ex.29:12). - A colocao do sangue nas pontas do altar, que eram quatro, uma figura da redeno de Cristo para toda a humanidade, a propiciao pelos pecados de todo o mundo, j que as quatro pontas simbolizam os quatro cantos da Terra. A salvao proporcionada por Jesus para todos os homens, universal. o que chamamos de expiao ilimitada, estando, neste sentido, equivocados os calvinistas que entendem que Jesus tenha morrido to somente pelos salvos. Jesus morreu por todos os homens, mas a salvao s atinge aqueles que nEle creem, no por limitao da obra de Cristo, mas por limitao do prprio homem. OBS: Este ato, inclusive, entendido pelo Catecismo Romano, como uma figura da santidade da Igreja. Diz o
referido Catecismo: claro, pois, que a Igreja santa por ser o corpo de Cristo, por quem santificada e com cujo sangue continuamente se purifica (Catecismo Romano, n. 1090. Citao de Ex.29:1 -37. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 23 jan. 2014) (traduo nossa de texto em espanhol).

- O derramamento do sangue restante base do altar figura do derramamento do sangue de Cristo na cruz do Calvrio, o sangue que nos remiu, que nos purificou de todo o pecado. Sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22). O derramamento daquele sangue significava a cobertura dos pecados dos sacerdotes e era figura da eliminao do pecado por parte do Cordeiro de Deus (Jo.1:29). - Em seguida, Moiss deveria queimar toda a gordura que cobre as entranhas, o redenho de sobre o fgado e ambos os rins sobre o altar, mas a carne do novilho, a sua pele e o seu esterco deveriam ser queimados no no altar, mas fora do arraial, porque se tratava de um sacrifcio pelo pecado (Ex.29:14). OBS: dentro do processo de pecar, a pessoa utiliza pensamento, fala e ao. Ento, Dus decretou que a
expiao para seu pecado deva ter tambm trs desdobramentos. Primeiro, ela coloca suas mos no animal, uma ao de expiao. Ento, ela confessa verbalmente. E, finalmente, as entranhas do animal a fonte do prazer fsico so queimadas, correspondendo aos pensamentos e desejos da pessoa que a levaram a pecar. O sangue do animal tambm derramado, sugerindo pessoa que, na realidade, sua prpria vida deveria ter sido tomada por causa do pecado, mas que Dus, em Sua misericrdia, aceitou a vida do animal como um substituto( Ramban. In: CHUMASH: o livro de Levtico, pp.4-5).

- Este ato de queima fora do arraial apontava para o sacrifcio de Cristo, que se deu fora de Jerusalm, no monte Calvrio. Por isso, o escritor aos hebreus diz: temos um altar de que no tm direito de comer os que servem ao tabernculo, porque os corpos dos animais, cujo sangue pelo pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o santurio, so queimados fora do arraial. E por isso mesmo tambm Jesus, para santificar o povo pelo Seu prprio sangue, padeceu fora da porta (Hb.13:10,11). - Este ato que tipifica o sacrifcio de Cristo fora de Jerusalm tambm tem um importante significado para os salvos, qual seja, a necessidade que temos de tambm sair fora do arraial, levando o vituprio de Cristo(Hb.13:13). Mas que significa levar o vituprio de Cristo? - Vituprio palavra, atitude ou gesto que tem o poder de ofender a dignidade ou a honra de algum; afronta, insulto, acusao infamante, injria. O ato da queima da carne, pele e esterco do novilho fora do arraial simboliza toda a afronta que Jesus Cristo sofreria para nos salvar e que tambm devemos sofrer em nossa vida sobre a face da Terra. Assim como Cristo, devemos suportar a cruz, desprezando a afronta pelo gozo que nos est proposto, a fim de que tambm possamos nos assentar no trono de Cristo, direita do Pai (Hb.12:2). - O vituprio de Cristo deve ser levado fora do arraial, ou seja, vista de todos. Temos de combater contra o pecado, resistindo at o sangue se necessrio for. No entanto, nos dias em que vivemos, no so poucos os que cristos se dizem ser que, diante de to somente ameaas de perseguio ou de afronta, j recuam, acovardam-se, conformando-se aos ditames mundanos, mentalidade anticrist. Estes, certamente, no esto a exercer o sacerdcio cristo, esto a negar o seu Senhor e Cristo, agindo de forma que o Senhor no Se agradar deles, caminhando, infelizmente, para a perdio (Hb.10:38,39). Tomemos cuidado! - Em seguida queima do novilho, Moiss deveria tomar um carneiro, devendo Aro e seus filhos tambm pr a mo sobre a cabea do animal (Ex.29:15). O carneiro seria, ento, degolado, sendo tomado o seu sangue e espalhado sobre o altar ao redor. O carneiro seria, ento, partido em suas partes, teria lavadas as suas entranhas e as suas pernas, que seriam postas sobre as suas partes e a sua cabea, sendo, ento, o animal totalmente queimado no altar, o que se chama de holocausto, ou seja, sacrifcio totalmente queimado (Ex.29:15 18). - Esta oferta no foi feita pelo pecado, mas, sim, como uma oferta de cheiro suave ao Senhor, uma oferta de gratido a Deus, um ato de adorao ao Senhor (Lv.1:1-9). Diz o comentarista judeu Rashi (1040-1105) que o objetivo do sacrifcio era to somente agradar a Deus, gerar-Lhe um esprito de satisfao, o cumprimento da vontade de Deus. Assim, este sacrifcio todo queimado do carneiro simbolizava a prontido do sacerdote em atender vontade do Senhor, em outras palavras, a assuno do servio, da qualidade de servo. OBS: Agostinho afirma: um sacrifcio de vtimas, oferecido dentro de disposies sobrenaturais, agradvel a
Deus em virtude das coisas que ele simboliza. Deus no tem como ns um sentido fsico de olfato. A significao dos sacrifcios , ento, espiritual, como o odor que Deus respira (Sobre o Heptat euco, n.2217. Citao de Ex.29:1-37. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 23 jan. 2014) (traduo nossa de texto em francs).

- Jesus Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, fez a vontade do Pai, veio a este mundo para isto, tanto que dizia que a Sua comida era fazer a vontade dAquele que O enviou (Jo.4:39). Por isso mesmo, Seu sacrifcio comea com a entrega total de Sua vontade no Getsmane (Mt.26:39; Mc.14:36; Lc.23:42). Assim como o Senhor, ns, tambm, somos ensinados a orar ao Pai a fim de que a vontade dEle seja feita assim na terra como no cu (Mt.6:10). Que possamos repetir as palavras do poeta sacro Francisco Nogueira de Queiroz (18911983): Pra fazer a Tua vontade, quero de Ti mais poder; d-me a Tua santidade, quero s pra Ti viver (estrofe do hino 339 da Harpa Crist). - No h como sermos legtimos sacerdotes do Senhor Jesus se no estivermos prontos a realizar a Sua vontade, se no nos comportarmos como verdadeiros servos, que no tm vontade prpria, mas, por serem propriedades de Cristo (I Co.1:30), sempre fazem o que

Ele manda e, por isso mesmo, so Seus amigos (Jo.15:14). - Aps o holocausto do primeiro carneiro, Moiss deveria tomar o segundo carneiro, sobre a cabea do qual Aro e seus filhos tambm poriam as mos, devendo, ento, este carneiro ser degolado porta da tenda da congregao. Moiss, ento, deveria tomar do sangue do carneiro e o pr na ponta da orelha direita de Aro, como tambm o dedo polegar da mo direita e sobre o dedo polegar do p direito, espalhando o restante do sangue sobre o altar ao redor (Ex.29:20). - Este segundo carneiro, chamado de carneiro das consagraes (Ex.29:20), era sacrificado para purificao do prprio exerccio do ofcio sacerdotal. O sangue deveria ser posto na orelha direta, no polegar da mo direita e no polegar do p direito. Isto tem um profundo significado espiritual. - Por primeiro, importante considerar que a escolha do lado direito consequncia de se considerar este lado como o lado forte da pessoa, ou seja, o lado que representa a prpria personalidade do ser humano, o seu mago, o seu prprio eu. - Percebe-se, portanto, que, neste ato da consagrao do sacerdote, evidencia-se que o sacerdote precisa ter todas as suas aes devidamente purificadas, precisa, depende da purificao do sangue para poder exercer o seu ofcio, mesmo tendo tido seus pecados perdoados, mesmo tendo se vestido de vestes santas, mesmo tendo se disposto a fazer a vontade do Senhor. - por isso mesmo que o apstolo Joo, ao descrever o estado do crente, em I Jo.1:7, fala deste estado como um andar na luz, um estado de comunho de uns com os outros, mas, tambm, um estado em que o sangue de Jesus Cristo vai nos purificando a cada momento, a cada instante, pois este o sentido do verbo no original grego. - O sacerdote precisa ter o sangue na sua orelha direita, ou seja, precisa ter uma audio purificada, de modo a que no se deixe levar por tudo o que ouve, devendo ser sensvel voz do Senhor. O sacerdote precisa estar atento ao que Deus fala, no pode endurecer o seu corao, como fizeram os israelitas em Mass e Merib, perdendo a chance de receberem a promessa de Abrao (Sl.95:7-11) e como fizeram os prprios Moiss e Aro, perdendo a oportunidade de entrar na Terra Prometida (Nm.20:7-13). - Mas o sacerdote tambm precisava ter purificado o polegar da sua mo direita. Mo, na Bblia, fala de obras, atitudes, aes, ou seja, precisamos que nossas obras sejam purificadas, que nossos atos sejam realizados sem ms intenes, com o nico propsito de obedecer e de agradar a Deus. As pessoas precisam ver nossas boas obras e glorificar ao Senhor (Mt.5:16). Sero estas obras, devidamente purificadas, que promovero a entrega de galardes no tribunal de Cristo (II Co.5:10), obras que passaro pelo fogo do Senhor e que so reputadas como sendo de ouro, prata e pedras preciosas (I Co.3:12-15). - O sacerdote, tambm, precisava ter purificado o polegar do seu p direito. P, na Bblia, fala de conduta, comportamento, de direo. Nossos passos precisam ser devidamente purificados, a fim de que no venhamos a andar em caminhos perigosos e que nos levem perdio. No podemos andar segundo o conselho dos mpios, no podemos nos deter no caminho dos pecadores, nem nos assentar na roda dos escarnecedores (Sl.1:1). Devemos andar na luz, como Jesus est na luz (I Jo.1:7), tendo uma vida sincera e no uma vida oculta aos olhos dos irmos, mas patente aos olhos de Deus. - Nosso andar deve ser segundo o esprito, no segundo a carne (Rm.8:1), andando em santidade, separados do pecado, pois somente assim teremos a companhia do Senhor Jesus e Ele acabar por nos levar at os cus (Ap.3:4). Se andamos com Jesus, teremos o mesmo destino de glorificao do Senhor. Aqui vale o velho adgio popular: dize-me com quem andas, que te direi quem s. - Mas, aps a colocao do sangue sobre a orelha direita, o polegar da mo direita e o polegar do p direito, Moiss deveria tomar do sangue que estava sobre o altar e do azeite da uno e o espargir sobre Aro e sobre os seus vestidos, como tambm sobre os seus filhos e os vestidos de seus filhos com ele, para que, ento, fossem eles santificados,

como tambm suas vestes (Ex.29:20). - A asperso do sangue e do azeite sobre Aro e seus filhos, para significar a sua santificao, ou seja, a sua separao para o exerccio sacerdotal, ensina-nos que no podemos ser sacerdotes se no formos nascidos da gua e do Esprito. Precisamos ter o perdo dos nossos pecados pelo sangue de Jesus e recebermos o Esprito Santo para podermos ser sacerdotes de Cristo Jesus nesta Terra. - A asperso dava-se em todo o corpo dos sacerdotes, atingindo a eles como a suas vestes, a nos indicar que devemos viver em santificao para podermos ver o Senhor (Hb.12:14), no s no momento da glorificao, mas mesmo antes, a partir do momento que recebemos a Cristo como Senhor e Salvador de nossas vidas. - o sangue de Cristo que nos leva para perto de Deus, que derruba a parede de separao que havia entre Deus e os homens (Ef.2:13-16). O sangue de Cristo faz a reconciliao entre Deus e os homens e, por isso, podemos agora servir de sacerdotes entre Deus e os homens que ainda no foram purificados por este sangue. Com o perdo dos pecados, o Esprito Santo vem fazer em ns morada, e passamos a ser vestidos do Santo Esprito. - No se pode exercer o sacerdcio cristo sem o sangue de Cristo, que nos d entrada ao trono da graa, ao santurio celestial, como tambm sem o Esprito Santo, que, com gemidos inexprimveis, ora conosco e nos leva, em Sua companhia, presena do Senhor (Rm.8:26; Ap.22:17), pois o Esprito est conosco, alm de habitar em ns (Jo.14:17). - bom notar que embora s Aro tenha sido ungido com azeite, a asperso foi sobre ele e seus filhos, a nos mostrar que o Esprito Santo precisa estar presente em todos os salvos, independentemente da uno especial que teve dEle o Senhor Jesus a partir do incio de Seu ministrio terreno. Todos ns somos templos do Esprito Santo (I Co.6:19). - Aps a asperso do sangue e do azeite sobre as vestes e as pessoas de Aro e de seus filhos, Moiss teria de tomar deste segundo carneiro a gordura, a cauda, a gordura que cobre as entranhas, o redenho do fgado e ambos os rins com a gordura que neles tivesse, o ombro direito do carneiro, assim como uma fogaa de po, um bolo de po azeitado e um coscoro do cesto dos pes asmos, deveriam ser postos nas mos de Aro e de seus filhos, devendo eles mover tudo isto perante o Senhor (Ex.29:22-24). - Tratava-se de uma oferta de movimento, ou seja, algo que deveria ser oferecido perante o Senhor com um movimento das mos e dos braos. O po asmo, o coscoro asmo e o bolo de po asmo azeitado deveriam, juntamente com as partes j mencionadas do carneiro das consagraes, ser apresentado como oferta de movimento perante o Senhor. OBS: A Bblia de Estudo de Genebra diz que o movimento era feito em todos os pontos cardeais (norte, sul, leste e
oeste), como tambm para cima e para baixo. Tambm este o entendimento de John Gill em sua Exposio da Bblia que diz que o estudioso judeu Jarchi diz que estes movimentos simbolizavam os quatro ventos do mundo (Cf. Exposio da Bblia. Com. Ex.29:24. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gillsexposition-of-the-bible/exodus-29-24.html Acesso em 23 jan. 2014) (texto em ingls), o que nos permite inferir da a plenitude do Esprito Santo.

- Esta oferta de movimento, tendo um dos elementos com azeite, simboliza o revestimento de poder, pois as ofertas de movimento so caracterstica tanto da oferta da festa das primcias (Lv.23:12), que aponta para a ressurreio de Cristo, como da oferta da festa das semanas, ou seja, da festa de Pentecostes (Lv.23:20), que aponta para o revestimento de poder para os discpulos. - Percebamos que esta a primeira vez, em todo o ritual, que Aro e seus filhos praticam algum ato, como a mostrar que, para que haja o efetivo e eficaz exerccio do sacerdcio de Cristo, indispensvel que tenhamos o batismo com o Esprito Santo, que sejamos revestidos de poder. Notemos que Aro e seus filhos j portavam as vestes sacerdotais, ou seja, no necessrio o batismo com o Esprito Santo para que se seja salvo, mas preciso termos esta oferta de movimento para que a vida sacerdotal avance e alcance os objetivos preconizados pelo Senhor.

- Esta oferta de movimento mostra a necessidade que tem o sacerdote de Cristo de se oferecer, de se entregar ao Senhor, deixando que o Esprito Santo lhe sobrevenha e lhe encha o templo com a Sua presena, que o faa trasbordar na presena do Senhor. atravs de uma oferta de movimento, de uma entrega total ao Senhor, de uma busca incessante do dom do Esprito Santo, que seremos revestidos de poder e tomaremos posse da segunda bno, daquilo que vem do segundo carneiro, o carneiro das consagraes. - Matthew Henry diz que neste momento que houve a consagrao propriamente dita dos sacerdotes, pois eles tinham as mos cheias. A frase hebraica para consagrao encher a mo (Ex.29:9); Tu devers encher a mo de Aro e seus filhos e o carneiro das consagraes o carneiro das mos cheias (Ex.29:22,26); a consagrao deles era o seu aperfeioamento; de Cristo dito que Ele perfeito e consagrado para sempre (Hb.7:28). Provavelmente a frase aqui emprestada de se pr do sacrifcio nas mos deles, para ser movida perante o Senhor (Ex.29:24). Mas isto nos mostra que: [1] ministros que tm suas mos cheias no tm tempo para gastar em coisas inteis, to grande, to copioso, to constante o seu trabalho; [2] que eles tm de ter suas mos cheias. Necessariamente eles tm de oferecer algo e eles no podem achar isto em si mesmos, deve ser dado a eles de cima e receber de Sua plenitude (Jo.1:16) (Comentrio completo sobre a Bblia toda. Com. Ex.29:1-37. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henrycomplete/exodus/29.html Acesso em 23 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Estar com as mos cheias na oferta do movimento significa a plenitude do Esprito Santo, que , como afirma o comentarista bblico, uma necessidade para que possamos ter um servio eficaz e eficiente diante do Senhor. necessrio estarmos cheios do Esprito para podermos ter um sacerdcio conforme as prprias exigncias feitas pelo Senhor. - Em seguida, ento, Moiss tomaria a oferta de movimento das mos de Aro e de seus filhos e a queimaria no altar como oferta queimada ao Senhor (Ex.29:25). Era uma nova oferta que agradava ao Senhor, pois o Senhor Se agrada de tantos quantos buscam o batismo com o Esprito Santo, que querem ser revestidos de poder para fazer a obra de Deus eficazmente, do modo querido pelo prprio Senhor. - Tratava-se este sacrifcio de um sacrifcio pacfico, de uma oferta alada, ou seja, algo proveniente de algum que teve seu pecado perdoado, que est em plena comunho com o Senhor e que grato a Deus pela sua redeno. Somente pode ser batizado com o Esprito Santo aquele que est em comunho com Deus, que j alcanou a salvao. um passo a mais na intimidade com o Senhor Jesus, uma disponibilizao para o Seu servio. - Aps a queima de tudo quanto estava nas mos de Aro e de seus filhos, Moiss deveria tomar o peito do carneiro, movendo-o com movimento perante o Senhor, sendo esta a poro de Aro, assim como o ombro da oferta alada (Ex.29:26-28). - Esta carne, ento, seria cozida no lugar santo e seria consumida por Aro e seus filhos, assim como o po que est no cesto porta da tenda da congregao, po asmo, sendo uma refeio peculiar aos sacerdotes, que no poderia ser comida por qualquer estranho (Ex.29:31-33). - Esta refeio, que verdadeira continuao do sacrifcio, era algo sagrado, tanto que somente os sacerdotes poderiam consumir aquela carne do carneiro, pois se tratava de coisa santa. Esta refeio simbolizava a comunho existente entre o Senhor e os sacerdotes, como tambm a comunho entre os prprios sacerdotes, sendo tambm o reconhecimento da bno de Deus sobre os sacerdotes. - Como diz Matthew Henry: Era para Aro e seus filhos comerem porta do tabernculo (Ex.29:31-33) para significar que eles eram chamados no apenas como servos, mas como amigos (Jo.15:15). Ele ceou com eles e eles com Ele (Ap.3:20). A comida das coisas santas por eles enquanto a reconciliao era feita significava o alcance da reconciliao, como se expressa Rm.5:11, a graciosa aceitao do seu benefcio e a sua alegre comunho com Deus em razo dela, que era a verdadeira inteno e o significado de uma festa

o sacrifcio. (Comentrio completo sobre a Bblia toda. Com. Ex.29:1-37. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/29.html Acesso em 23 jan.2014) (traduo nossa de texto em ingls). - A poro de Aro e seus filhos era composta do peito do carneiro e de seu ombro direito. O peito fala-nos do corao e, portanto, do amor de Deus para conosco. o amor de Deus, derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm.5:5), que faz com que tenhamos comunho com Ele e, em guardando Sua Palavra, tambm demonstremos amor por Ele, visto que O amamos porque Ele nos amou primeiro (I Jo.4:19). - A comunho dos sacerdotes de Cristo entre si e com o Senhor d-se pelo amor, pois assim que se edifica o corpo de Cristo (Ef.4:16), at porque o amor a nica virtude teologal que perdurar no santurio celestial (I Co.13:8-13). Deus amor e, portanto, Seus sacerdotes precisam amar uns aos outros assim como Jesus os amou (Jo.15:12). Qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus (I Jo.4:8), por isso a poro dos sacerdotes era o peito do carneiro, a demonstrar o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. - O ombro direito, que tambm fazia parte da poro de Aro, fala-nos do Senhor como sustento de todo o sacerdcio cristo. O ombro direito aquele que simboliza a fora, o sustento efetuado por algum. Ao ingerir o ombro direito do carneiro das consagraes, Aro e seus filhos davam testemunho de que era o Senhor quem os sustentava no seu ofcio sacerdotal, que eles tudo faziam em virtude dos mritos e da soberania do Senhor. - Jesus leva o principado sobre os Seus ombros (Is.9:6). O senhorio de Cristo e, portanto, nada temos que temer. Estando em comunho com Ele, participando de Seu corpo e de Seu sangue, podemos ter a certeza de que Ele usar do Seu poder para sustentar o nosso servio, o nosso trabalho que fizermos para Ele. Somos menos do que nada, mas Ele est conosco, podemos nos fortalecer na fora do Seu poder (Ef.6:10), pois temos podido crer nEle segundo a operao da fora do Seu poder (Ef.1:19). - Alm do carneiro, tambm deveria ser consumido o po asmo, que estava no cesto. Este po, como j tivemos ocasio de estudar na lio sobre a celebrao da primeira Pscoa (lio 4), simboliza a santificao, a santidade necessria para a vida espiritual, como tambm figura do prprio Senhor Jesus, j que Cristo comparado como sendo os asmos da sinceridade e da verdade (I Co.5:8). - Somente poderemos ser legtimos e autnticos sacerdotes de Cristo Jesus se vivermos de acordo com a Palavra de Deus, que a verdade (Jo.17:17) e vivermos aquilo que pregarmos, formos sinceros e no hipcritas religiosos, como eram os fariseus (Mt.23:3, 2331). Deus nos guarde, amados irmos! - O que sobejasse do alimento at manh, deveria ser queimado com fogo, porque era santo (Ex.29:34), a nos ensinar que nossa comunho com Deus algo dirio, algo que deve ser mantido dia aps dia. O sacerdote de Cristo Jesus no pode viver do passado, achando que a comunho que gozava antes lhe servir de compensao ou ter algum valor hoje. O tempo da comunho hoje, este o tempo do sacerdote de Cristo Jesus. - A consagrao duraria sete dias, devendo, todos os dias, ser preparado um novilho para sacrifcio pelo pecado, bem como ser purificado o altar, fazendo-se expiao sobre ele , bem como deveria ser ele ungido para santific-lo, tornando-se, assim, o altar santssimo (Ex.29:36,37). - Sobre o altar, deveria ser realizado o chamado holocausto contnuo (Ex.29:42), ou seja, os dois cordeiros de um ano que deveriam ser sempre sacrificados, continuamente, a partir de ento, um pela manh e outro, tardinha. Este sacrifcio, denominado de sacrifcio contnuo (Dn.8:12), era um sacrifcio que apontava, durante todo o perodo da lei, para o sacrifcio de Cristo Jesus. Estes dois cordeiros de um ano relembravam o cordeiro pascal, era a figura do Cordeiro de Deus que viria a tirar o pecado do mundo (Jo.1:29)

- Este cordeiro de um ano, que figura de Cristo Jesus, deveria ser oferecido com a dcima parte de flor de farinha, misturada com a quarta parte de um him de azeite batido, e, para libao, a quarta parte de um him de vinho (Ex.29:40). Todos estes elementos falamnos de Jesus, a saber: a) a flor de farinha aponta-nos para Cristo como o po da vida (Jo.6:35,48), como o gro de trigo que morre para viver e produzir fruto (Jo.12:24); b) a quarta parte de um him de azeite batido aponta-nos para Cristo como Aquele que foi ungido pelo Esprito Santo para fazer bem e curar a todos os oprimidos do diabo (At.10:38), como o Cristo, o Ungido de Deus (Mt.27:17,22); c) a quarta parte de um him e vinho aponta-nos para Cristo tanto como Aquele que derramou o Seu sangue para nos remir (Rm.3:25; 5:9; Ef.1:7; Cl.1:14;Ap.1:5), como tambm Aquele que proporciona a todos ns a alegria da salvao (Sl.51:12; 104:15). - Este sacrifcio dirio, que deveria ser feito pelos sacerdotes, aponta-nos para o servio que deve ser feito diariamente pelos sacerdotes de Cristo, que o de nada se propor a saber entre os homens seno a Cristo, e Este crucificado (I Co.2:2). O objetivo de todo sacerdote de Cristo deve ser o de mostrar Jesus aos homens, seja atravs de pregao, seja atravs de suas aes. - Como so poucos os que cristos se dizem ser que tm como razo de suas vidas o anncio de Cristo, cujas vidas so cristocntricas, ou seja, tm a Cristo como centro de suas vidas. At mesmo as pregaes nas igrejas locais j no pem Cristo no centro, que dir no dia-a-dia das pessoas. No entanto, no isto que nos mostra o tipo do sacrifcio contnuo, no isto que se exige de um verdadeiro e genuno sacerdote de Cristo Jesus. - A consequncia da oferta deste sacrifcio contnuo era que o Senhor viria ali aos filhos de Israel para que por Sua glria fossem eles santificados, assim como a tenda da congregao, o altar e os sacerdotes, como tambm o Senhor viria habitar no meio dos filhos de Israel e lhes ser por Deus (Ex.29:43-46), ou seja, o resultado desta tarefa diria dos sacerdotes era a glorificao do Senhor diante de Israel e a santificao do povo. Da mesma maneira, se formos diligentes na tarefa de no propor saber entre os homens seno a Cristo, e Este crucificado, tambm promoveremos a vinda da glria de Deus aos homens, que glorificaro ao Senhor pelo nosso porte sincero e conforme vontade de Deus, bem como a sua santificao. Teremos, assim, chegado ao estgio ltimo que o Senhor props a Abro: o de sermos uma bno (Gn.12:2). - Ser uma bno levar a glria de Deus at as pessoas atravs de nosso servio sincero e obediente ao Senhor, em nosso dia-a-dia, nas mnimas coisas. Ser uma bno praticar boas obras, anonimamente muitas vezes, mas obras que levam as pessoas a glorificar ao nosso Pai que est nos cus. Ser uma bno estar em comunho com Deus e fazer-Lhe sempre a vontade. O sacerdote aquele que faz a mediao entre Deus e os homens e os sacerdotes somente cumpririam este mister se efetuassem o sacrifcio contnuo, mediante o qual o Senhor Se chegaria ao Seu povo e os santificaria. - Era mediante o sacrifcio contnuo que a glria de Deus, que se encontrava no lugar santssimo, chegava at o povo de Israel. mediante o sacrifcio de Cristo Jesus que podemos ter acesso ao lugar santssimo, que o vu se rasgou de alto a baixo e nos deu entrada no santurio celestial. Por isso, jamais devemos nos esquecer do sacrifcio de Cristo, nem deixar de lhe dar o seu real valor. Que possam ser nossas as palavras do poeta sacro annimo: Queremos, Jesus, neste ato de amor, o Teu memorial celebrar; para ns ele tem um infinito valor, um valor que jamais vai cessar (quarta estrofe do hino 482 da Harpa Crist). - Quando desempenhamos corretamente o papel de sacerdotes de Cristo Jesus, somos habitao de Deus e Deus, ento, revela estar no s conosco, mas, tambm, estar em ns e a consequncia disto gloriosa no s para ns, para todos quantos esto ao nosso redor. Como afirma Matthew Henry: se temos isto, temos o suficiente e no precisamos de mais nada para sermos felizes. (Comentrio completo sobre a Bblia toda. Com. Ex.29:38 -

46. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/29.html Acesso em 23 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). Temos sido sinceros, genunos e autnticos sacerdotes de Cristo? Pensemos nisto!