O ESPRITo SoPRA oNDe QUeR...

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ESTUDoS BBLICoS PARA UMA CoNVIVNCIA eCUMNICA

 Centro de Estudos Bblicos Rua Joo Batista de Freitas, 558 B. Scharlau - Caixa Postal 1051 93121-970 - So Leopoldo/RS Fone: (51) 3568-2560 Fax: (51) 3568-1113 vendas@cebi.org.br www.cebi.org.br

Rede Ecumnica da Juventude REJU Praa Olavo Bilac, 63. Campos Elseos CEP. 01201-050. So Paulo SP Fone: (11) 3667-9570 www.reju.org.br

Apoio financeiro: ICCO - Kerk in Actie (Agncia ligada Igreja Protestante da Holanda) e Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE).

Ttulo: O Esprito sopra onde quer...: estudos bblicos para uma convivncia ecumnica

Organizador: Daniel Souza Reviso: Suzel Tunes, Raquel Catalani e Filipe Maia Capa e diagramao: Dbora Ludwig

Daniel Souza (org.)

O ESPRITo SoPRA oNDe QUeR...:

ESTUDoS BBLICoS PARA UMA CoNVIVNCIA eCUMNICA

SUMRIO
11 O Esprito sopra onde quer..., por Daniel Souza

TEXtOs PARA O dILOGO

17 23 27 33 37 O Abrao da Flor de Ltus: um ensaio aconchegante sobre Budismo e tolerncia religiosa, por Danielle Mozena Para que o amor reconquiste seu lugar, por Raquel Catalani Religies e ambivalncias: dilogos sobre intolerncia, juventude e resistncia, por Daniel Souza Cristo: Deus de amor e sua cruz de diversidade, por Elton Tada Direito, atitude de tolerncia e conhecimento, por Edoarda Scherer

EstUdOs BbLIcOs
43 47 52 56 62 66 71 Iguais, juntos e para sempre: nascer do alto para viver em paz..., por Kenner Terra Somos de todos os lados, por Filipe Maia A mulher siro-fencia e sua nova proposta de f, por Priscila Cardoso E Deus, onde est?, por Daniel Souza Ns! Muito mais que eu e voc, por Thaiana Assis A justificao pela f: um olhar desde as margens, por Carlos Bltran NOssAs tRAJEtRIAs

Dos quatro cantos da terra sopram os ventos Levam e trazem coisas boas E sem que eu perceba, vivo por isso Vivo do ar Que me d vida, e a ti tambm Quando penso em nossas diferenas Quando reflito sobre nossas semelhanas Concluo e digo: Enquanto o ar gratuito Encher de plenitude de vida o meu peito Cantarei uma cano de mos dadas contigo E se algo a mais nos for pedido, Sejamos chama de ar, Ventos de gua, Rios de fogo, Pois a natureza, assim como eu voc Promove a harmonia em suas diferenas.
(Elton Tada, Ser seu eu, Terra)

O ESPRITo SoPRA oNDe QUeR...

Este livro uma edio ampliada de um material que a Rede Ecumnica da Juventude lanou em 2011, com o mesmo ttulo. Era um trabalho inicial em nossa Campanha Nacional Contra a Intolerncia Religiosa. Agora, editamos um livro que apresenta - alm dos estudos bblicos presentes na outra edio - textos para os dilogos em grupo, uma aproximao com a temtica da intolerncia religiosa a partir de distintas perspectivas. Algo que nos faz REJU, uma mobilizao das juventudes de distintas experincias de f e articulaes em defesa da vida. Um espao de acontecimentos, em movimento, com jovens presentes em diferentes locais do pas. Desde 2011, especificamente, a REJU tem como principal incidncia pblica a Campanha contra a Intolerncia Religiosa. Uma interveno que procura desenvolver espaos de reflexo, parcerias e aes para uma convivncia interreligiosa e a superao da intolerncia religiosa, no horizonte mais amplo da promoo dos direitos. Por isto buscando o empoderamento de nossas juventudes - nos envolvemos numa atividade de releitura das nossas tradies religiosas a partir de uma hermenutica ecumnica e juvenil. Como temos lido os textos tidos como sagrados em nossa f? Estas leituras favorecem as diversas maneiras de intolerncia ou fermentam caminhadas de novidade e liberdade? Com estas questes, olhamos para o texto bblico, para as memrias que temos de suas interpretaes, para os novos significados e criaes que geramos. Esta visita aos textos sagrados de nossa f crist construda em cada particularidade. uma construo a partir de nosso mundo vivencial, marcado por fronteiras religiosas e contextuais to mais diversificadas. Diante de uma realidade de pluralismo religioso, somos convidadas(os) a dizer algo, mesmo que seja apenas uma tentativa. Somos levadas(os) a uma deciso: caminharmos juntos. E as fronteiras de nossos mundos transformam-se em espaos de travessia e retorno. Lugares de encontros e folias, de partilhas e tentativas de se aproximar deste outro, com sua f e realidade. isto que queremos partilhar com voc: convivncias e convites! Por este motivo, apresentamos um livro construdo em dois momentos. O primeiro deles, chamamos de Textos para o dilogo. Uma coletnea de artigos, alguns escritos em 2011 e disponibilizados no site da
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REJU, que procura abrir horizontes sobre a temtica da intolerncia religiosa. Neste bloco, h o texto escrito por Danielle Mozena, O Abrao da Flor de Ltus: um ensaio aconchegante sobre Budismo e tolerncia religiosa, nos convidando para um dilogo e para a superao da intolerncia a partir de uma inspirao budista; o texto escrito por Raquel Catalani, Para que o amor reconquiste seu lugar, que dialoga sobre a intolerncia religiosa articulada com processos histricos de colonizao, propondo trs passos essenciais para que o amor possa superar as intolerncias e reconquistar o seu lugar primordial no seio das religies; o texto que escrevi, Religies e ambivalncias: dilogos sobre intolerncia, juventude e resistncia, uma reflexo sobre as ambiguidades das religies e suas relaes com as juventudes, com o estado e como um mecanismo de resistncia e transformao; o texto de Elton Tada, Cristo: Deus de amor e sua cruz de diversidade, que dialoga sobre est temtica a partir de uma espiritualidade crist; e o texto de Edoarda Scherer, Direito, atitude de tolerncia e conhecimento, uma fala, a partir de uma perspectiva do direito, sobre as aes de intolerncia religiosa. O segundo momento do livro so os Estudos Bblicos, tambm construdos por jovens de diferentes confisses religiosas. O primeiro texto foi escrito por Kenner Terra: Iguais, juntos e para sempre: nascer do alto para viver em paz..., com reflexes a partir de Joo 3.1-21. O segundo estudo, escrito por Filipe Maia, tem como ttulo: Somos de todos os lados, anotaes sobre o livro de Rute. J o terceiro texto foi produzido por Priscila Cardoso, A mulher siro-fencia e sua nova proposta de f, com base em Marcos 7.24-30. Em continuidade, o quarto estudo foi escrito por mim, E Deus, onde est?, dialogando sobre a histria de Agar e Ismael (Gn 21. 8-21). O quinto estudo ficou sob a responsabilidade de Thaiana Assis, Ns! Muito mais que eu e voc, produzido a partir das narrativas da Mulher Samaritana (Joo 4. 1-42). Por fim, temos o estudo escrito por Carlos Bltran, A justificao pela f: um olhar desde as margens, a partir do texto de Romanos captulos 2 e 3. Cada estudo comea com os olhos na vida, as vivncias de sua comunidade, as suas histrias e casos. A partir deste espao vivencial, nos direcionamos com os olhos para a vida do texto, s palavras bblicas que se colocam diante de ns. E, por fim, voltamos ao comeo, com o texto olhando a vida. Como estes versos bblicos iluminam a nossa vida? Como as nossas conversas trazem luzes para o cotidiano e para a superao da intolerncia religiosa? Antes de terminar, no poderia deixar de agradecer s autoras e au12

tores aqui mencionadas(os), ao Centro de Estudos Bblicos (CEBI), pela possibilidade de reedio deste livro; Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE) e ICCO - Kerk in Actie (Agncia ligada Igreja Protestante da Holanda), pelo apoio financeiro; a Suzel Tunes, Filipe Maia e Raquel Catalani, pela reviso de alguns estudos e artigos; e, por fim, Dbora Ludwig, que to gentilmente tem realizado todas as artes e produes grficas da REJU, incluindo a diagramao e editorao deste livro. Nosso muito obrigado! Para encerrar, retomo uma intuio que escrevi na apresentao da primeira edio deste livro, em 2011, algo que sintetiza um pouco da nossa vontade. A REJU organizou este material com uma f e um sonho: o Esprito sopra onde quer.... Uma f que um convite, estarmos a servio deste vento que sopra onde deseja e tem um nome: Liberdade! Um sonho: que ao fim da leitura comunitria destes textos para o dilogo e destes estudos bblicos, voc tambm diga assim como aconteceu conosco: no sou mais o mesmo, no sou mais a mesma! O Esprito soprou por a... Uma tima leitura. Daniel Souza Facilitador Nacional da REJU

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TEXtOs PARA O dILOGO

O AbRAO dA FLOR dE LtUs: Um EnsAIO AcOncHEGAntE sObRE BUdIsmO E tOLERncIA RELIGIOsA Danielle Mozena
Como convite inesperado, um querido amigo me chamou a escrever este ensaio com vistas ao apoio para a Campanha Nacional contra a Intolerncia Religiosa, promovido pela REJU (Rede Ecumnica da Juventude). Intolerncia algo que machuca, destroa, humilha a alma. algo que enche os olhos de lgrimas e aperta o corao, porque mexe com aquilo no qual a gente acredita. Por causa disso, gostaria de tratar deste tema de maneira pessoal, carinhosa e acolhedora. Assim mesmo, eu e voc, como se estivssemos tomando um caf numa mesa de toalha bonita. Mas para mim, um caf com leite, por favor. Desgosto de caf puro. O Budismo uma religio que se desenvolveu em muitos pases diferentes da sia: primeiro na ndia, com seu porta-voz, Sidartha Gautama; depois dirigiu-se ao Tibete por meio de Padmasambhava, e em seguida rumou para o Nepal, Buto, China, Japo, Tailndia e tantos outros. Hoje em dia, o Budismo no se limita mais ao territrio asitico, tendo se expandido timidamente para a Europa e para as Amricas. Em cada pas o Budismo adquiriu trejeitos prprios, pois assim como natural da cultura humana, a religio adequada ao ambiente especfico para o qual foi levada e desenvolvida. Devido a isto, o Budismo possui muitas particularidades distintas em todos esses pases, e eu no seria capaz de falar da realidade budista numa perspectiva geral diante do tema da intolerncia religiosa. Portanto, irei tratar apenas de algumas facetas do Budismo brasileiro, mas que mesmo assim acho estar de bom tamanho para o nosso dilogo. J no ttulo deste ensaio preferi utilizar a palavra tolerncia em vez de intolerncia. Isto porque intolerncia religiosa todo mundo sabe o que , porque j viu ou experimentou muitas vezes. O engraado que anda faltando gente falando sobre tolerncia. E por isso que quero embeber estas folhas pelas acolhedoras ideias sobre tolerncia. Tratar de religio complicado. preciso muita diplomacia e gentileza no corao. Falar sobre religio muitas vezes sinnimo de falar sobre o
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sentido de vida de algum, que a base para toda a sua viso de mundo. Quando algum seu vizinho, o padeiro, o Sr. Ciclano, sua v e inclusive voc tem esta verdade ameaada ou maltratada, a primeira reao a de autodefesa. Comeam a brotar justificativas por todos os lados, na tentativa de demonstrar que a sua verdade invencvel. E nestas e outras acontecem as violncias: morais, psicolgicas e fsicas. Quando os seres humanos chegam a este estgio violento de comunicao (se que podemos falar em comunicao nesse caso) h o esquecimento. O esquecimento de que do lado de l h igualmente um ser humano, assim como do lado de c. Um ser humano que j chorou, j riu, j precisou de um abrao, que j brincou de pega-pega e... que gosta de comer chocolates. Oras, porque no? Sim, vamos pegar os chocolates. Preferncia comestvel internacional. Chocolate uma coisa realmente humana. As crianas adoram chocolate. Uma das coisas mais divertidas repartir uma sobremesa achocolatada com a turma aps uma refeio. O bolo de chocolate da vov (ou talvez do vov, quem sabe). E agora vocs devem estar se perguntando o que os chocolates tm a ver com tolerncia religiosa. Tem tudo a ver, minha gente. Em momentos de raiva, que favorecem as piores situaes de intolerncia religiosa, s ter esta lembrana: esta outra pessoa, vtima ou propagadora da intolerncia, um ser humano assim como eu. Ela tambm ri das piadas de seu amigo extrovertido, tambm chora vendo um filme triste, tambm abraa o irmo com fora... E tambm gosta de chocolates. um ser humano, tanto quanto eu ou voc. Os chocolates resumem tudo. O Dalai Lama j disse que as diferenas de credo so de menor importncia se comparadas nossa humanidade comum1. E eu aposto que o Dalai Lama tambm adora chocolates. Agora, vamos falar mais srio. Menos sobre chocolates, mais sobre Budismo. Em verdade, o Budismo de maneira geral tem a ideia de tolerncia religiosa bem desenvolvida. Como exemplo mundial temos duas personalidades: o Dalai Lama e o monge vietnamita Thich Nhat Hanh, amplamente conhecidos no Ocidente. Oficialmente, o Dalai Lama, como lder do Budismo Tibetano, j declarou que por meio do compartilhamento, do respeito e da comunicao
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interpessoal intercrenas, possvel aprender a estimar as valiosas qualidades ensinadas por todas as religies, e os instrumentos pelos quais todas elas podem beneficiar a humanidade2. Este tipo de pensamento encoraja uma postura tolerante, juntamente com gentileza. As pessoas passam a no ter mais medo das verdades dos outros ao reconhecerem que todas as tradies religiosas possuem o seu valor e a sua contribuio para o desenvolvimento espiritual, nem por isso abandonando a sua tradio prpria. Alis, h algo interessante a ser dito sobre isto. O Dalai Lama relembra que o prprio Buda, por ter reconhecido a diversidade de ndoles mentais, interesses e inclinaes espirituais de seus alunos, deu ensinamentos de maneira diferenciada para que todos pudessem compreend-lo de acordo com seu prprio entendimento. E ao encaixar igualmente as religies do mundo neste raciocnio, chega-se concluso de que todas as tradies religiosas so igualmente benficas, independentemente de suas inclinaes filosficas e metafsicas, pois cada uma serve s necessidades de seus seguidores3. Minha experincia com tradies budistas brasileiras e tolerncia religiosa tem sido bastante positiva. Houveram dois eventos que me surpreenderam bastante. Um deles foi a inaugurao do Templo Odsal Ling, em Cotia SP, no ano de 2010. Neste ilustre evento, observei a presena de outras tradies budistas que vieram prestigiar a inaugurao oficial de um novo templo de seus outros irmos. O outro evento foi uma exposio cultural e religiosa das Relquias do Buda, realizada em 2010 no Bairro da Liberdade, tambm em So Paulo. Neste evento no houve apenas a presena de vrios irmos de tradies budistas distintas, mas a presena de lderes de comunidades de outras religies, entre eles, um padre e um rabino. Me digam: quo interessante, acolhedor e encantador isto, no mesmo? fato que o Budismo tenha adotado posturas proselitistas em pases em que maioria religiosa. O Dalai Lama sempre reforou que vital no fazer proselitismos, propagando apenas a sua prpria religio, afirmando que ela a melhor ou a que est certa4. Esta postura vai de encontro com a prpria filosofia budista, baseada na compaixo. Porque, afinal de contas, se h a base na compaixo, como pode ser adotada uma postura de intolerncia, que espalha sofrimento? completamente contraditrio. O Budismo no Brasil um fenmeno interessante, pois uma religio no-testa (que no acredita em Deus) adentrando numa cultura que foi
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formada sob pilares cristos, e portanto, testas. J me questionaram muitas vezes se a verdade dos cristos, que acreditam em Deus, no me incomodava pelo fato de eu ser budista e, portanto, no acreditar em Deus. Eu sempre respondo: claro que no. E ainda mais quando encontrei uma explicao do prprio Dalai Lama sobre este tema, tomei-a como base para responder a este tipo de pergunta. Basicamente, o Dalai Lama comentou assim:
Se algum mostra amor e compaixo verdadeiros em relao aos irmos e irms humanos, e em relao prpria Terra, acredito que podemos ter certeza de que essa pessoa demonstra verdadeiro amor por Deus. [...] Quando analisamos dessa forma, vemos que a f genuna em Deus um meio poderoso para se desenvolver as qualidades humanas positivas de amor e compaixo.5

Percebem? No h choque de verdades. Esta verdade sobre Deus igualmente bonita para os budistas, pois inspira outros milhes de pessoas a praticarem o bem. Os budistas, na verdade, no se importam em quem acredita ou no em Deus. Eles se importam com quem necessita de ajuda e se identificam com quem tem os mesmos objetivos que eles, que cessar o sofrimento de todos os seres. H uma histria que acho particularmente engraada, contada por Aloysius Pieris, um cristo estudante de Budismo, famoso no Sri Lanka. Ele conta, segundo o que ouviu de seu amigo, o Rev. Dr. W. Rahula Thera, que nos contatos iniciais entre budistas e cristos no Sri Lanka houve muita receptividade dos budistas. Eles chegaram at a ajudar os missionrios cristos em suas tarefas evangelizadoras, emprestando sales e transporte. Porm, os missionrios estavam decepcionados, pois estes monges, embora impressionados com a pessoa de Cristo, no demonstravam nenhum sinal de converso6. Quando li este trecho, achei graa, tanto dos missionrios como da postura dos monges budistas. Na verdade, achei genial. Os monges budistas no viam nos missionrios cristos a figura de um inimigo concorrente. Muito pelo contrrio. Viam neles irmos que possuam os mesmos objetivos: levar o bem s pessoas. E ao mesmo tempo, os missionrios cristos queriam que os monges se convertessem. Mas eles no precisavam se converter. Eles j eram irmos. O fato de possurem os mesmos nobres objetivos j os faziam irmos. Os missionrios no conseguiram compreender que a religio por si
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s, como carapua, no faz florescer resultados, mas sim a mesma motivao que tinham guardado no corao. No conseguiram compreender que os monges budistas tambm gostavam de chocolates. Apesar de estar inserido num contexto cristo, h um trecho escrito por Pieris que acho lindssimo. Ele diz o seguinte:
[...] a nossa misso proftica no est engrenada com a converso de outros para a nossa religio (o que o proselitismo condenado por Jesus em Mt 23, 15), mas com a converso no sentido de uma mudana de direo (hebraico: shub), ou de uma mudana de mentalidade (grego: metanoia) que permite ao Corpo vivo de Cristo os pobres que esto sofrendo pregar a boa nova queles que adoram os poderes que o crucificam7.

O conceito grego de metanoia realmente inspirador. Como especificado no texto, tem a ver com mudana de mentalidade, com uma transformao para o bem. E esta metanoia pode ser observada em todas as tradies religiosas, porque mente e corao todos ns temos, no mesmo? Garotada, o que realmente importa so as mos dadas pelo bem comum. Uma postura inteiramente ecumnica e comprometida com o bem, fazendo florescer um abrao universal, por toda a sociedade, por toda a humanidade. O que realmente importa lembrar que todo mundo gosta de chocolates. Que todos os seres possam se beneficiar!

INSPIRAES GYATSO, Tenzin / o 14 Dalai Lama. A Essncia do Sutra do Corao: ensinamentos do corao da sabedoria do Dalai Lama. Traduzido e editado por Geshe Thupten Jinpa. So Paulo: Gaia, 2006. PIERIS, Aloysius. Viver e Arriscar: estudos interreligiosos comparativos a partir de uma perspectiva asitica. Traduo de Leszek Lech Antoni. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2008
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NOtAs
1 Cf. GYATSO, Tenzin / o 14 Dalai Lama. A Essncia do Sutra do Corao: ensinamentos do corao da sabedoria do Dalai Lama. Traduzido e editado por Geshe Thupten Jinpa. So Paulo: Gaia, 2006. p. 18. 2 Cf. GYATSO, 2008, p. 22. 3 Cf. GYATSO, 2008, p. 23. 4 Cf. GYATSO, 2008, p. 24. 5 GYATSO, 2008, p. 23. 6 Cf. PIERIS, Aloysius. Viver e Arriscar: estudos interreligiosos comparativos a partir de uma perspectiva asitica. Traduo de Leszek Lech Antoni. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2008. p. 28 7 PIERIS, 2008, p. 48.

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PARA QUE O AmOR REcOnQUIstE sEU LUGAR Raquel Lima Catalani

No agradar a Deus ser pensado, dito e celebrado nas mais variadas pronncias? No apreciar as danas e os ritos dos afro-americanos? No se alegrar com os grandes sonhos e mitos dos xavantes ou dos krainakarore? Por que todos estes devem se fazer outros, deixar de ser o que so, para se aproximar daquele Deus que em seu Filho Jesus tanto se aproximou da carne humana? (Leonardo Boff)

No ltimo dia 21 de janeiro comemoramos mais um Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa no Brasil, uma conquista de movimentos que lutam pela liberdade e pelos direitos de igualdade religiosa no pas. Este dia foi estabelecido pelo governo no ano de 2007 e a data escolhida em homenagem me Gilda, yalorix que faleceu de um enfarto no dia 21 de janeiro de 2000, dias aps sofrer ataques fsicos e verbais em seu Terreiro e ter sua foto relacionada manchete macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida de clientes na capa do jornal Folha Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus. Assim como me Gilda, outras inmeras pessoas sofrem com agresses semelhantes diariamente. No mundo, as guerras de carter religioso j mataram milhes de pessoas. No Brasil no foi diferente e, apesar dessas guerras no acontecerem mais, a violncia e as agresses continuam, sejam elas fsicas, escritas ou verbais. A discriminao e o preconceito fazem com que muitas crianas, jovens, adultos e idosos sintam-se inibidos a expressarem sua f e sua cultura religiosa. As excluses por motivo religioso, especialmente com fiis de religiosidades afro, so frequentes e as violncias, na maioria das vezes, no so denunciadas. Mas por que h esta intolerncia num pas formado desde seu princpio por diferentes religies e culturas, por uma sociedade composta por tamanha diversidade como a sociedade brasileira? No deveria ser
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comum o convvio respeitoso entre essas diferenas? E por que a disseminao de tanta violncia por parte de religies que possuem como princpios fundamentais valores como o amor, a solidariedade, a paz? Em primeiro lugar, questes como essas nos levam necessidade de relembrarmos a histria de nosso pas e tentarmos compreender a construo de nossa sociedade. Olhando para o passado, percebemos que a intolerncia religiosa de hoje aparece como uma das feridas ainda abertas que foram provocadas por projetos autoritrios de poder impostos desde a nossa colonizao. O telogo catlico Leonardo Boff diz que:
Dificilmente na histria do Ocidente encontramos tanto etnocentrismo, dogmatismo, fundamentalismo e totalitarismo como na viso dos europeus do sculo XVI. Essa rigidez cultural e religiosa est na raiz do etnocdio e da violncia aplicada sem cerimnia contra indgenas e negros durante sculos, e que perdura no inconsciente coletivo e nos hbitos autoritrios das classes dominantes latino-americanas at os tempos atuais.1

A histria do Brasil marcada pela colonizao violenta e opressora realizada pelos portugueses cristos. Indgenas que aqui viviam e negros traficados como escravos da frica eram obrigados a deixarem suas culturas e religies e a prostrarem-se diante da cruz Catlica. Igreja e Estado permaneciam unidos pelos seus projetos de expanso que nada tinham a ver com a expanso do amor to desejada e proclamada por Jesus. Anos depois, a chegada dos protestantes ao Brasil foi seguida de diversos conflitos, especialmente entre esses protestantes norte-americanos, que desejavam expandir sua cultura e religio, e os catlicos, que conseguiam resistir pelo privilgio de deterem o poder de religio oficial do pas. Assim, os encontros entre as diferentes religies no Brasil foram, na maioria das vezes, desrespeitosos e opressores por aqueles grupos que detinham o poder. Ainda, sabemos que as religies e a intolerncia religiosa esto relacionadas com a realidade socioeconmica desigual que foi estabelecida em nosso pas. Ou seja, as religies que mais sofrem com a intolerncia so principalmente as religies dos povos oprimidos, dos povos indgenas e africanos que desde a colonizao foram excludos dos sistemas econmicos vigentes. Religies que permanecem vivas aps sculos de perseguio e muita resistncia.
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 Em segundo lugar, as questes que propomos nos levam necessidade de repensarmos nossa realidade. Quando olhamos para o nosso passado, compreendemos esta intolerncia histrica e se faz imperativo, ento, olharmos para o nosso presente. Hoje, o Estado brasileiro preza em sua Constituio pela laicidade, ou seja, a valorizao de todas as expresses religiosas e de todas as pessoas, sejam elas pertencentes a alguma crena ou no, sem dar privilgio a nenhuma delas. Alm disso, a Constituio Brasileira possui muitos avanos em direo a este ideal de liberdade e justia da sociedade, contemplando em seu texto constitucional2 todas as clusulas da Declarao Universal dos Direitos Humanos redigidas pala ONU. Porm, esses avanos esto longe da prtica efetiva da sociedade e ainda necessitam de grandes esforos para os alcanarmos. Como vimos, vivemos os reflexos da imposio religiosa estabelecida desde o perodo colonial pela cultura crist europeia dominante. A disparidade social que marca o nosso pas, pela qual uma pequena porcentagem de ricos afasta-se da pobreza que acomete a grande maioria, foi e ainda refletida na religiosidade da sociedade brasileira. So vidas que foram e continuam a ser excludas no mbito social, no econmico, e, alm disso, sofrem com o rechao de suas culturas e religiosidades. Dentro desse quadro, tambm entra em cena a competitividade que h entre as religies e/ou denominaes. Cresce o desejo de muitas por angariarem fiis para si, com discursos de negao e at demonizao da religiosidade do outro. E, assim, os valores de partilha, fraternidade e respeito, to presentes na essncia das religies, acabam por serem esquecidos. Em terceiro e decisivo lugar, depois de relembrarmos nossa histria e repensarmos nossa realidade, as questes que levantamos nos levam necessidade de reconstruirmos essa nossa realidade. A construo de nosso pas, do nosso mundo, depende de ns. Somos ns quem o construmos e quem decidimos como faz-lo. A partir de nossas reflexes, discursos e aes educativas que apontem para a compreenso da importncia da alteridade, do amor e respeito ao prximo, podemos impedir a proliferao da intolerncia e estabelecer novas realidades onde a justia e a liberdade governem. Em ns est a responsabilidade de reproduo do mundo socialmente construdo, e cabe principalmente a ns, juventude, a tareda de reconstruirmos uma nova histria. O desafio de, reconhecendo este passado de tanta
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violncia e morte, lutarmos por um presente e um futuro de vida, em que todas e todos possam ter seus direitos reconhecidos e respeitados. Nesta gerao, precisamos ser mais que uma banda numa propaganda de refrigerantes. Ns, juventude, precisamos nos conscientizar deste papel de construtores do mundo, refletindo para no mais reproduzir velhos preconceitos e injustias, mas para nos abrir e lutarmos pelas mudanas no caminho da justia e da dignidade a todos e todas. A juventude ecumnica possui esta convico, ela reconhece a pluralidade religiosa de nossa sociedade, a importncia da vivncia e do dilogo com as diferenas, alm de reconhecer a necessidade dessa vivncia para a busca pela justia social, econmica, cultural e ambiental. A Campanha Nacional Contra a Intolerncia Religiosa, promovida pela Rede Ecumnica da Juventude (REJU), converge neste sentido: a juventude rejeitando toda forma de desrespeito e injustia e se unindo na luta pela construo de novas realidades onde possa haver vida digna a todos, a expresso do amor verdadeiro daqueles coraes que encontram no outro humano o real sentido do divino. Relembrar, repensar e reconstruir. Penso nesses como os trs passos essenciais para que o amor possa superar as intolerncias e reconquistar o seu lugar primordial no seio das religies.

NOtAs
1 BOFF, Leonardo. Amrica Latina: da conquista nova evangelizao. So Paulo: Editora tica, 1992. p. 18. 2 Conforme estabelecido no inciso VI, artigo 5 da Constituio Federal promulgada em 1988, assegurado o direito liberdade religiosa. Alm deste, outros incisos contidos no artigo 5 relacionam-se com a proteo liberdade de crena, culto e expresso religiosa Acesso ao texto pelo link: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituiao.htm.

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RELIGIEs E AmbIVALncIAs: dILOGOs sObRE IntOLERncIA, JUVEntUdE E REsIstncIA Daniel Souza

A gente v, a gente ouve, a gente quer Mas ser que a gente sabe como ? Quem v de longe pode no gostar No entender e at censurar Quem t de perto diz que apenas Cultura, crena, tradio e f (Criolo, Diferenas)

J lugar-comum a afirmao da pluralidade religiosa. Variadas pesquisas desenham o atual mapa das religies, os avanos e retrocessos numricos de cada uma e as possveis razes para tal resultado. Perspectivas e interpretaes para esses arranjos no faltam. Como tambm no faltam disputas nos espaos de saber para a conceitualizao do que seja religio. No h um consenso sobre a sua definio. H perspectivas distintas, que podem caminhar de um reducionismo analtico (o fim da religio) a uma valorizao extrema do fenmeno religioso na sociedade (a religio como centro de sentido). A situao muito mais complexa. H muitas coisas envolvidas no jogo para alm da proclamao da morte das religies (iluso, alienao) ou da sua sonhada ressurreio como ncleo estruturante da sociedade. Neste debate, nenhuma definio uma linguagem vazia ou um conceito puro. O discurso sempre um ver-que hermenutico, uma fala a partir de uma concretude particular. Uma construo interpretativa. Portanto: quem define a religio? Por que a define? A partir de qual lugar social e conceitual? Os fenmenos religiosos despertam muitas consideraes! Por isto, quero apresentar quatro articulaes com as vivncias religiosas: (1) juventude; (2) intolerncias; (3) Estado Laico; e (4) resistncias. uma abertura para o dilogo.
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Um: religies e juventude As religies apresentam distintos contedos, diferentes mediadoras(es) (ou sua ausncia), seus prprios mitos, ritos, narrativas, doutrinas/cdigos e modos de viver. So uma construo simblica, uma manifestao antropolgica e histrica, que se relacionam com o significado da vida (o sentido); apontam diferentes modos de se comportar no mundo (a tica); e se deparam com maneiras diferentes de lidar com os sofrimentos e dilemas do cotidiano (o empoderamento dos sujeitos). Mas estes conceitos e explicaes que buscam traar seus limites e suas relaes no so monolticos. So muitas vozes e muitos lugares, diferentes contatos e experincias envolvidas com o fenmeno religioso. Em relao juventude, por exemplo, a vivncia religiosa tem lugar central em sua trajetria e construo de identidades, inclusive quando isto se refere a prticas de participao social. Em uma pesquisa da UNESCO, realizada em 2004, dos 27,3% de jovens que participam ou j participaram de alguma organizao social, 81,1% esto ou estiveram envolvidas(os) em organizaes de carter religioso (FONSECA & NOVAES, 2007, p. 147). Essa realidade no mudou muito. H dados mais recentes da pesquisa O sonho brasileiro, realizada em 2010, que apontam a mesma relevncia da religio. Essa pesquisa sinaliza um perfil da juventude, trazendo indcios de como se d a vivncia religiosa por parte das(os) jovens. Como dados quantitativos: 77% das(os) jovens se sentem livres para experimentar outras religies; 68% apontam que as Igrejas deveriam ser mais flexveis; 43% afirmam ter religio e ser praticante; 36% afirmam ter uma religio e no ser praticante; 17% afirmam ter uma espiritualidade independente de religies; e 4% so ateus. E como lidam com as religies? Embora a pesquisa sinalize certa resignificao de determinadas instituies, por parte das(os) jovens, nas religies, este mpeto de mudana menor. O que aponta alm da ambiguidade das prprias religies como instrumentos de fomento de liberdade e autonomia, mas tambm como espaos de alienao a ambivalncia das prprias trajetrias juvenis no modo de se relacionar com o fenmeno religioso. No entanto, a juventude entrevistada na pesquisa sinaliza abertura a uma espiritualidade mais pessoal, com a possibilidade de se viv-la em livres experimentaes; articulando-se com o reconhecimento dos espaos religiosos como importantes na construo de identidades
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juvenis, na agregao social e na incidncia poltica. Um hibridismo interessante. Dois: religies e intolerncias O problema dessas vivncias religiosas acontece quando as experincias particulares ganham tanto peso que acabam sendo absolutizadas. o segundo dilogo que proponho aqui: religies e intolerncias. Como conceitualizao, as intolerncias referem-se a uma atitude de no reconhecer e no se relacionar com as diferenas (tnicas, geracionais, religiosas, de gnero, orientao sexual etc), impondo modelos de identidade e encobrindo diferenas, por meio da excluso e negao da(o) outra(o). Relacionado temtica que abordo neste texto, essa atitude pode acontecer de maneira intrarreligiosa (dentro de um grupo especfico) ou de maneira inter-religiosa (em relao a outro grupo de f). As razes para as intolerncias religiosas podem estar relacionadas com o processo de Colonizao, com a busca da construo da Histria do Ocidente, com sua pretenso de universalidade e com a espoliao econmica. A nossa histria no comea em 1492, ano do encobrimento da Amrica. Aqui, existiam outras culturas, povos, gentes, homens, mulheres e crianas que tambm viviam, sofriam, lutavam e inventavam. Aqui, como na Europa, existiam divindades que os povos respeitavam, amavam ou temiam. A este povo Amerndio juntaram-se os colonizadores, mas com eles vieram os corpos marginalizados, que em novas terras procuravam um momento de alvio, uma possibilidade de viver. Tambm vieram as(os) negras(os), com sua cultura e sua f, com laos de solidariedade e marcas de injustia. Entretanto, com o desejo de uma f nica, singular, a diversidade foi sendo encoberta: Salve-nos da pluralidade!. Uma histria, uma religio, um deus. O mosaico religioso foi sendo negado pela cruz-espada, cruz e sangue. E a pluralidade primordial foi dando lugar singularidade excludente. Terras e religiosidades negadas, espoliadas, alimentando o processo de centralidade europeia. No entanto, esses resqucios coloniais tambm se fazem presentes em nossos dias, mostrando, nas atitudes de intolerncia religiosa, o desejo antigo de encobrimento do outro. Uma celebrao da singularidade, com violncia fsica, psicolgica e simblica. Um exemplo concreto: as intolerncias com as religies de matriz africana, como o candombl, que tm profundos
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vnculos nesse perodo colonial e se sustentam a partir de um racismo velado to presente na sociedade brasileira, embora se cante a todos os ventos que somos o pas do respeito e do reconhecimento das liberdades de viver. Trs: religies e Estado laico Essas intolerncias se relacionam com a interface religies e Estado laico, o terceiro ponto deste texto. Como se sabe, no Brasil, vivemos sob a laicidade do Estado, com liberdade de conscincia, culto e crena. Na Lei isso est garantido, mas na prtica as intolerncias religiosas esto presentes. Uma imposio que tem mscaras com diferentes nomes: a liberdade de expresso, meu jovem!. Ou: a misso de minha comunidade de f. A questo aqui a seguinte: as falas particulares necessitam se relacionar com o global da sociedade. Por isso, mesmo um discurso que se diga interno de uma confisso religiosa necessita ter um critrio que o julgue a partir das relaes com outros grupos, o local em relao com o universal. Nesse sentido, os discursos utilizando-se muitas vezes dos meios de comunicao de massa, a maioria deles propriedade privada de algumas famlias com roupagens de uma fala interna, mas marcadamente intolerantes, necessitam ser classificados, a partir da laicidade do Estado, como tais. O Estado laico a garantia da equidade e da pluralidade religiosa. Alm disso, o Estado laico tambm garante (ou deveria) a no imposio de concepes particulares (como de uma determinada religio) para o espao pblico. H o respeito pela confisso religiosa, mas isso no pode ser elevado categoria de universal e de orientador das polticas pblicas (dilemas que marcam muitos perodos eleitorais, como o das eleies presidenciais em 2010). Para a reafirmao do Estado laico, o Governo Federal tem dado alguns passos, ainda em processo de fortalecimento e com alguns limites. Em 2007, decretou o dia 21 de janeiro como Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, em reconhecimento Yalorix Gildsia dos Santos, que morreu no ano 2000, em decorrncia dos processos de intolerncia religiosa que sofreu no seu terreiro, em Salvador (BA), e no Jornal Folha Universal. Em 2011, o Governo criou o Comit de Diversidade Religiosa e Direitos Humanos da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Uma importante e significativa ao pela garantia do direito diversidade e respeito liberdade religiosa. No entanto, ainda preciso realizar um dilogo
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sobre a superao da intolerncia religiosa e a garantia do direito liberdade de conscincia, culto e crena com a interface das juventudes. No mbito do governo, a tarefa ainda est aberta. Um exemplo desta urgncia pode ser encontrado nas resolues da 2 Conferncia Nacional de Juventude, realizada em dezembro de 2011. Na proposta seis do Eixo Direito Diversidade e Vida Segura, est apontado: Respeitar a Diversidade Religiosa, criando e efetivando um Plano Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, a ser formulado por meio de debate entre poder pblico e sociedade civil, por suas diversas formas de interao, garantindo-se os princpios de equidade, a representatividade da pluralidade de religies e crenas. Com isso, visase efetivao dos princpios constitucionais de laicidade do Estado e de liberdade de conscincia, culto e crena (Cf. resolues da 2 Conferncia Nacional de Juventude). Quatro: religies e resistncias Por fim, cabe destacar tambm a existncia de um impulso de transformao nas vivncias religiosas, que se desdobram em iniciativas para a garantia da liberdade e para um dilogo entre as religies, com intuito de incidir politicamente e publicamente. As religies no so monolticas. H muita pluralidade em cada confisso de f, no h como enquadrar todas as experincias como intolerantes ou alienantes. A realidade muito mais complexa e mais ampla que nossos traados interpretativos. H excedentes de resistncia e de sub-verso tambm nas religies. Por isso, necessrio possuir uma postura de humildade tico-epistemolgica ou, como destacou Boaventura de Sousa Santos, preciso assumir a ecologia dos saberes, para alm de um pensamento guiado por uma racionalidade excludente, nica. Ao partir das ausncias e buscar a concretizao de uma ecologia de saberes, necessrio caminhar por um saber organizado a partir de novas formas de racionalidade (como a religiosa) que surgem nas periferias do sistema, como forma de resistncia e subverso a uma razo que no rompe os seus limites e nem se abre para a diversidade epistemolgica do mundo. uma procura pela articulao de prticas, numa tentativa de construir outros mundos possveis, mais justos e sustentveis. Para encerrar, cito dois exemplos de mobilizaes que j acontecem no mbito da sociedade civil. O primeiro: a ao da Rede Ecumnica da
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Juventude (REJU), uma rede com jovens de distintas confisses religiosas (e tambm sem religio), articulada em prol da garantia de direitos juvenis. Uma de suas aes mais relevantes a Campanha Nacional Contra a Intolerncia Religiosa. Uma incidncia que procura desenvolver reflexes, parcerias e aes conjuntas: denunciando intolerncias e propondo prticas de dilogo e convivncia inter-religiosa; aprofundando o conhecimento do problema das intolerncias; acompanhando as polticas do Estado em relao garantia da liberdade; e desenvolvendo trabalhos com as comunidades religiosas, encontrando, na f que se vivencia, a abertura para o reconhecimento da alteridade. O segundo: o Espao Religies por Direitos, uma articulao interreligiosa que aconteceu na Cpula dos Povos, no Rio de Janeiro um processo paralelo Conferncia da ONU pelo Desenvolvimento Sustentvel (Rio + 20) para a promoo de Direitos Humanos (direitos civis, polticos, econmicos, sociais, culturais e ambientais). Essas iniciativas articulam prticas e saberes de distintas religies, como resistncia e criao de novos modos de ser no mundo.

REfERncIAs FONSECA, Alexandre e NOVAES, Regina. Juventudes brasileiras, religies e religiosidade: uma primeira aproximao. In: ABROMAMOVAY, Miriam (org.). Juventudes: outros olhares sobre a diversidade. Braslia: Ministrio da Educao; Unesco, 2007. p. 149-171 SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo, 2007 Resolues da 2 Conferncia Nacional de Juventude (http://www.juventude. gov.br/conferencia/). Pesquisa O Sonho Brasileiro (http://osonhobrasileiro.com.br/).
* Este texto foi publicado, originalmente, no site do Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE): http://www.juventude.gov.br/conjuve/

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CRIstO: DEUs dE AmOR E sUA cRUZ dE dIVERsIdAdE Elton Vinicius Sadao Tada

Enquanto Deus consentir Eu vou viver E cada dia que passa aprender a amar ao prximo Como amo os meus Pois todos que existem na terra So filhos de Deus Cartola

Para muitas pessoas a Intolerncia religiosa no parece ser um problema de primeira importncia. Vivemos em dias que passam muito rapidamente e no conseguimos fugir do imperativo de levantar todos os dias com muita disposio para trabalharmos em prol de nosso sustento, da busca de uma condio de vida confortvel para nossas famlias. Em meio a essa correria acontecem problemas srios que costumamos no ver, ou no querer dar a devida ateno. o caso da Intolerncia religiosa. A vtima quem percebe e relata as condies e os alcances da Intolerncia religiosa em nossa sociedade. Se no somos vtimas, tendemos a desprezar os acontecimentos e passamos vidas inteiras cegos em relao a determinados problemas. Desde um ponto de vista Cristo, propomos aqui uma breve reflexo sobre tal problema em nossa realidade. Jesus, o Cristo, em sua jornada mpar narrada nos evangelhos faz releituras e adaptaes das leis judaicas que norteavam a cultura de seu povo, propondo assim a prtica de um Novo testamento. Esse novo testamento a esperana redentora que tem formado cristos ao longo dos sculos. Ao propor um Novo testamento, Jesus, segundo narrativa do
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evangelho segundo So Marcos, ensina: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes (Mc 12.30-31). Ao afirmar que no h outros mandamentos maiores do que estes que esto sendo ditos, Jesus quer anunciar que, para que seja seu seguidor, necessrio que se observe em primeiro lugar este ensinamento. No entanto, entender o que significa o ensinamento de Jesus no to simples quanto possa parecer. H o importante mbito de amar ao prximo. Entretanto, antes mesmo que se ame ao prximo evidente que se saiba amar. Saber amar, e entender o que amor nesse contexto, o primeiro desafio aqui proposto. H na tradio ocidental uma recorrente romantizao do amor. O ato de amar, que na inteno de Jesus era algo muito nobre, se v restrito a um sentimento, o sentimento assim chamado de amor. Certamente no nesse sentido que lemos o texto acima citado. necessrio que se ame no por sentimentos, mas de corao, alma, entendimento e foras. O ser humano precisa amar em completude. necessrio que ame Deus em completude e ao prximo em completude. Nesse sentido, entendemos que no h uma parte do ser humano que ama, mas para amar necessrio amar por inteiro, ser o amor e permitir que o amor seja atravs da pessoa. Se o ser humano em geral ama desta forma, o cristo em particular precisa direcionar tal amor para dois pontos especficos: Deus, acima de tudo, e o prximo como a si mesmo. Amar Deus sobre todas as coisas um dos pilares do pensamento cristo. Entretanto, amar o prximo como a si mesmo tem sido algo deixado de lado em muitos crculos teolgicos. No evangelho narrado segundo So Lucas podemos ler: o homem bom do bom tesouro do seu corao tira o bem, e o homem mau do mau tesouro do seu corao tira o mal, porque da abundncia do seu corao fala a boca. E por que me chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu te digo? (Lc 6.45-46). Recorramos, como complemento, a um dito do reformador cristo Martinho Lutero: Obras ms jamais fazem de algum uma pessoa m, mas algum que mau realiza obras ms. Ou seja, a pessoa dever ser boa e
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justa j antes de realizar boas obras, e obras boas seguem e emanam da pessoa boa. A partir daqui podemos fazer algumas afirmaes centrais. Em primeiro lugar, o cristo intolerante j no cristo, precisa se converter e aceitar o Novo testamento que a vida em Cristo. Quem se diz cristo e pratica a intolerncia reprodutor cultural, que pode at entender sobre o movimento do cristianismo na histria, mas que no cedeu seu ser para que Cristo viva atravs dele. A intolerncia uma atitude inaceitvel entre aqueles que professam a f crist, e se ocorre hoje porque muitos se afastam do ensinamento do Evangelho, no se permitindo seguir os passos de Cristo. Tais pessoas ho de responder por suas atitudes. Importa saber que Cristo que o bom pastor, reconhece suas ovelhas e delas cuida. No sero atitudes moralistas, cerimnias pomposas ou pregaes bem articuladas que faro com que Cristo se engane no tempo oportuno de reconhecer seu rebanho. A paz que refletida na esperana salvfica em Cristo no implica na ausncia de ira (Ef. 4.26), mas no permite que o amor seja suprimido. Amar em Cristo amar por inteiro, reconhecer que a diversidade se faz contexto necessrio e realidade primeira da vida do cristo. Na diversidade h de se desenvolver a tolerncia, e da tolerncia pode surgir o amor, pois So Pedro, o apstolo, diz na narrativa do livro de Atos: reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e obra o que justo(At. 10.34-35). Deus no segrega pessoas, mas procura ver na diversidade onde esto aqueles que praticam o bem e assim o temem. Se agora nos chamamos cristo e somos felizes em tal condio, devemos agradecer a gratuidade pela qual Cristo nos apresentado, h um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo (Ef 4.6-7). Ns, os cristos, no somos juzes. Somos seguidores do Evangelho de Cristo que nos foi dado em gratuidade. Assim, devemos viver em paz e em amor entre ns e em qualquer diversidade. Saibamos que por ns mesmos no h glria alguma. Temos crido em um Deus de criao e redeno, e pela esperana da f repudiamos a prtica da intolerncia. Que cresamos no amor de Cristo e que o amor de Cristo cresa em ns para que possamos ser sinceros em nossos atos, humildes o suficiente
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para viver o Evangelho que no segue a injustia, mas vive a verdade: cr, suporta e espera.

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DIREItO, AtItUdE dE tOLERncIA E cOnHEcImEntO Edoarda Sopelsa Scherer

Senhor, dai-me fora para mudar o que pode ser mudado... Resignao para aceitar o que no pode ser mudado... E sabedoria para distinguir uma coisa da outra. So Francisco de Assis

A humanidade conquistou e se apoderou do ambiente que a cerca. A transformao e adaptao so condies bsicas da existncia. Criam-se conceitos, valores que fundamentam os princpios das naes. pertinente afirmar que convivemos diante de inmeras verdades. A tolerncia, neste sentido, encontra papel fundamental para a harmonia social, para o bem comum. Ao conquistar-se o territrio, se exerce o domnio, e, com o passar dos sculos, a lgica de posse transformada e transmitida pelo consumo: satisfao do ego, sentimento de poder. Utilizar da antiga premissa Maquiavlica onde os fins justificam os meios parece explicar o porqu dos erros serem cometidos quando estes no apontam a ns. Como brasileiros, em nome da Ptria, que enfatizado a premissa constituinte, art. 3, cuja bela afirmativa apresenta os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (Constituio Federal 1988) 37

Da sombra de um discurso tolerante, em que o Brasil aceita e acolhe a todos, se nega a violncia, a intolerncia que assombrava o passado e persegue o presente, manifestada de maneira indiferente, atormentando o imprevisvel futuro. Se o mal no percebido, como combat-lo? Incoerentes, chegamos ao ponto de considerarmos comuns as notcias sobre atrocidades cotidianas. A prpria morte no choca diante das estatsticas dirias. Em outro extremo, a sociedade parece esperar por respostas, solues. Neste sentido que se faz determinante a prtica ecumnica. Se geraes passadas mostraram que possvel mudar atos a partir da unio e colaborao mtua, hoje, as juventudes, tambm representadas pela Rede Ecumnica da Juventude REJU, mostram que a busca pela dignidade da vida continuam. Pelas conquistas da trajetria do mundo ecumnico que lanado o desafio de acolher em todos a prtica comum do bem e denunciar os atores da Intolerncia Religiosa que agonizam o Pas. fato, que, afirmar ser distinto diante de uma posio inerte j causa de resistncia que leva a um preconceito. Estar, ainda, aliado a uma convico de f pode acarretar desafios, justificados pela histrica tradio e fanatismos, que vem ameaados os fundamentos de sua crena, frente a uma prtica distinta. As falhas sociais que se agravam na pobreza, tambm, desigualdades de acesso cidadania, resultam nas inmeras agresses existentes. No por acaso. Silenciosamente, indivduos so impulsionados por pr-concepes, que fazem as relaes sociais serem concebidas das formas com as quais crem e praticam. Conflitos sociais levaram o Sistema Jurdico a amparar tais situaes. Em proteo vtima, h amparo da Lei n 7716/89, intitulada Lei Ca, que prev, para o caso de Intolerncia Religiosa, a pena de recluso, de um a trs anos, e multa, quando Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. Art. 20, Lei n 7716/89 (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97). Mesmo que os relatos sejam inmeros, poucos so os casos onde a efetiva pena declarada. A efetivao no se consuma, ora por descrdito na justia, ora por medo, ou ainda, por no evidenciar a intolerncia. Acusa-se, apontam-se responsveis, entretanto, raramente,
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mudamos o foco, no enxergamo-nos como culpados. Destarte, se corre o risco de contornar a intolerncia com a prpria intolerncia. Neste sentido se faz necessrio o esclarecimento. Quantas so as medidas que, pela ignorncia, acabam por tragdias. Diante de uma postura acolhedora, o ecumenismo no fere a identidade de cada membro. Aprendemos e ensinamos o mais profundo do que consiste em nossa F. Como sujeito social, respeitar o outro fato bsico a para sobrevivncia; Bobbio salienta que a tolerncia:
(...) uma atitude passiva de confiana na razo ou na razoabilidade do outro, uma concepo do homem como capaz de seguir no s os prprios interesses, mas tambm de considerar seu prprio interesse a luz dos outros, bem como a recusa da consciente da violncia para obter triunfo das prprias ideias. (BOBBIO, Norberto - Era dos Direitos - pg.190)

Assim, todas as medidas, campanhas e aes, se tornam significativas se a conscientizao da populao for contemplada no apenas com uma mensagem pronta assimilada pelo povo, mas com formas sbias de se fazer o mesmo povo ter acesso a educao, sade, saneamento; enfim, aos princpios bsicos para o bem-estar de uma nao. De forma recproca garantimos o bem estar social. Mesmo diante de uma srie de cdigos, decretos nacionais e universais, e das mais preciosas teorias, cuja maioria no do conhecimento da maioria da populao, ser necessria a criao de novas formas criativas do Estado? O que garantir a eficcia do Direito? Simplesmente, com o bom senso. Desafios, diante de interesse que entram em jogo e permeiam as decises que interferem na vida de uma maioria. Assumindo como base a postura do tolerar, do respeitar a pessoa alheia, como um dever, uma postura tica. Se utilizando do velho e sbio essencial: conhecimento. Enquanto a tica ainda possuir sentido em meio sociedade, haver esperana em somar esforos pela garantia da dignidade, em todas suas dimenses.

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EstUdOs BbLIcOs

IGUAIs, JUntOs E PARA sEmPRE: nAscER dO ALtO PARA VIVER Em PAZ... Kenner Terra
Texto Bblico: Joo 3,1-21 Objetivo: incentivar a discusso sobre a tolerncia luz do novo nascimento, relendo o texto do evangelho de Joo a partir da ecumenicidade do Esprito e suas principais consequncias. COM OS OLHOS NA VIDA... Como viver com o outro/diferente? Na tradio judaica a expresso Shalom (paz) estende suas fronteiras de significados para alm da dualidade paz x guerra. O termo precipita seus tentculos semnticos para questes da harmonia em um todo. Ele percorre desde as regulares chuvas, que molham a terra cheia de sementes, de valor inquestionvel para um povo campesino, at as boas relaes da humanidade consigo mesma e com o outro/Outro (natureza, diferentes e Deus). Diante das tensas relaes homem-homem e homem-mundo qual seria a proposta da experincia do nascer do alto e viver no Esprito? COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... O texto escolhido (Jo 3,1-21) est inserido no bloco conhecido pelos exegetas como Livro dos Sinais, no qual encontramos o ministrio pblico de Jesus que, pelos sinais e palavra, mostra-se como revelador do Pai. Alm disso, o episdio de Nicodemos deve ser lido luz dos versos 23-25 do captulo anterior, que releva a limitada f dos que contemplavam os mesmos sinais. Por isso, Nicodemos deve ser lido como um exemplo das pessoas que Jesus poderia ter reservas e ao mesmo tempo um instrumento literrio para aplicaes teolgicas posteriores. O texto perpassado por um dilogo (3, 2-9) que rapidamente se
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transforma em um monlogo (3,10-21). O tema central dessa conversa, que esclarecido pelo monlogo, nascer do alto ou nascer outra vez. A ambiguidade do termo nothen (alto ou outra vez) usado no original parece ser proposital, levando o leitor a pensar no novo nascimento como algo relacionado realidade do alto/cu. Nascer de novo, no texto, relacionase com a ideia de insero no mbito do Esprito, uma experincia no domesticada, mas livre: o vento sopra onde quer.... No texto perceberemos como essa realidade do Esprito est vinculada ao aceitar a proposta de Deus em Jesus de amar o mundo, sem restries, valorizando toda a pessoa humana. Nascer do alto: O sopro do Esprito (Jo 3, 1-9) Logo no primeiro versculo, Nicodemos identificado: ele um representante da religio oficial (fariseu). O redator do evangelho faz o leitor perceber que Nicodemos reconhece Jesus como digno de ser tratado como mestre, porque foi enviado por Deus. A partir da Jesus comea a delinear seu ensinamento: nascer do alto. Para entrar no Reino seria necessrio nascer no fisicamente, como se algum pudesse entrar no ventre da me outra vez para ressurgir. Pelo contrrio, era necessrio passar pela experincia do Esprito. E assim como o vento que no podemos prever de onde vem ou para onde vai, somente percebemos seus efeitos so os que nasceram do Esprito, os que so gerados a partir de cima por meio do pneuma (Esprito), aqueles que aceitam (CONFIRMAR correo) a proposta de Jesus. Por isso, no texto, aceitar a proposta de Cristo, que revela um Deus que ama o mundo, viver no Esprito. A partir dessa leitura, percebemos que as formas visveis da aceitao dessa proposta seja pelas religies, expresses artsticas ou qualquer meio de manifestao do Deus de Jesus no importam. pensar em uma pneumatologia do plural, das mltiplas possibilidades formais, das variadas expresses. Nesta perspectiva, no h razo para negar o outro. O nascer do alto nos leva conduo do Esprito, que por sua vez carrega a aceitao do discurso de Jesus do imperativo amor de Deus pelo mundo em todas as suas manifestaes.

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Monlogo: O amor de Deus sem fronteiras... (Jo 3, 10-21) Abruptamente, Nicodemos sai de cena e Jesus comea a falar sozinho. No seu monlogo ele revela a origem do que ensinava no verso 11 usando o plural (falamos, conhecemos; vemos, testemunhamos) parece ser uma projeo da voz da comunidade Joanina autorizando ainda mais o seu discurso. O contedo de sua exposio estava relacionado ao anuncio do sim de Deus para o mundo, ou seja, sua absolvio e no condenao. Por isso o Logos, como diz o prlogo joanino, veio ao mundo para que as pessoas, pelo vinculo das prticas da verdade, se aproximassem da luz. No entanto, muitos rejeitam a proposta da justia, da solidariedade e da empatia por desejarem mais as trevas. O dio e separao so legitimados por pensarmos que Deus escolhe instituies, grupos e pessoas em detrimento de outros. No h exclusivismo no amor. Pelo contrrio, Jesus, luz para o mundo, alcana todos e todas. No entanto, ao acessar essa luz, o homem tem suas prticas iluminadas. Os violentadores, injustos, excluidores e opressores no aceitam a proposta dessa luz, pois vivem nas trevas e s nasceram na carne, e no aceitaram a proposta de viver no Esprito. Com isso, somos convidados a olhar o novo nascimento como aceitao da proposta de Jesus, para assim entrarmos no Reino iniciado e ainda no finalizado, que nos convoca para vivermos conduzidos pelo Esprito, que no deve ser domesticado, mas percebido nos atos que revelam um amor incondicional pelo Mundo, assim como o Deus revelado por Cristo demonstrou ter. Podemos perceber nisso a ecumenicidade da ao dos que vivem no Esprito, pois eles, assim como o vento, so livres e por isso no tm somente relaes institucionais e no podem ser colocados em redomas e grupinhos ideolgicos. Onde estiverem sendo sentidos os efeitos do Esprito, ali esto os que se encontraram com a luz e Nele foram nascidos (renascidos). No mbito da luz, ento, gera-se a igualdade de importncia, porque revela a aceitao de um Deus que no est a favor de um em detrimento do outro. Consequentemente, desta forma, so arrancadas as estacas que nos separam, para juntos revelarmos as obras da luz. Assim, promoveremos e viveremos na paz. E com a metfora da vida eterna, perceberemos a longevidade desse programa, o para sempre...
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COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... Alguns exegetas acreditam, como C. H. Dodd, que a primeira parte do livro dos sinais revela o novo anunciado por Jesus: vinho novo, templo novo e novo nascimento. Esse novo est vinculado aceitao da sua proposta. Isso nascer de novo, porta para entrar no Reino, ou nascer do Esprito, que est muito alm das amarras de grupos exclusivistas, mas realiza-se nas prticas compatveis com a proposta do Deus que ama o mundo. Nascer do alto nascer do Esprito, que aproxima, em relao de iguais, todas as pessoas, porque no h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vs sois um s, em Cristo Jesus. Estes no esto somente ali ou l, mas ali e tambm l, e s podemos perceb-los pelos efeitos, como o vento que sopra onde deseja e somente ouvimos seu barulho. Desta forma, geremos a paz entre os diferentes nas formas, mas iguais no novo nascimento... Observando a lgica do texto, escreva dez coisas que so entendidas como boas para o planeta e para as pessoas que vivem nele. Depois, faa uma pesquisa sobre grupos religiosos diferentes daquele que voc faz parte. A partir disso, analise se algumas dessas dez coisas esto entre as preocupaes, seja no discurso ou nas prticas, dos grupos religiosos sobre os quais pesquisou. Se Deus amou o mundo (e o Esprito revela isso), luz da pesquisa feita h manifestaes de amor e prticas de verdade e justia alm do grupo que fao parte? Posso ver neles, tambm, nascidos do Esprito?

SUGESTES DE LEITURA BROWN, R. E. A comunidade do discpulo amado. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1999. CEBI. Evangelho de Joo e Apocalipse. Roteiro para reflexo IX. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2000. DODD, C. H. Interpretao do quarto evangelho. So Paulo: Teolgica/Paulus, 2003. MATEOS, J. ; BARRETO, J. O Evangelho de So Joo: Anlise Lingstica e Comentrio Exegtico. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1998.
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SOmOs dE tOdOs Os LAdOs

Filipe Maia
Texto Bblico: Rute 1:1 - 4:22 Sugesto: ler o texto de forma dramatizada com pessoas diferentes lendo as diversas vozes das personagens principais do texto (Noemi, Orfa, Rute e Boaz). Objetivo: refletir sobre a histria de Rute e como ela pode nos ajudar a mudar nossa atitude de um julgamento geral para um encontro concreto com pessoas de outras religies e vises de mundo. COM OS OLHOS NA VIDA...
En este mundo tan separado no hay que ocultar de donde se s, pero todos somos de todos lados, hay que entenderlo de una buena vez. (Jorge Drexler, De amor y de casualidad)

Imagino que muito dos problemas que a gente enfrenta em nossas sociedades com respeito violncia religiosa e o ataque a pessoas de outras religies poderia ser parcialmente resolvido se a gente levasse a srio o desafio de construir as rvores genealgicas de nossas famlias. Uma das coisas mais interessantes quando a gente olha para o passado de nossos ancestrais que a gente comea a perceber que nossas razes so bem mais diversas do que a gente poderia imaginar. Aparece uma tatarav da tribo dos tupis, um bisav judeu que fugiu de Hitler na Alemanha, uma outra bisav que era escrava e trabalhou para comprar a liberdade de seus filhos, uma tia esprita, um primo do candombl, uma prima pentecostal, um irmo que namora uma moa budista, outra irm que cresceu na igreja e que hoje se diz agnstica. Tem de tudo! Como dizia a msica, famlia um negcio complicado, quem no gosta mora ao lado e o mais velho mora s
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(O Teatro Mgico). Sim, famlia um negcio complicado e quando a gente olha para nossa rvore genealgica, ns conseguimos ver que somos frutos de uma diversidade enorme e bonita de muitas cores, cantos e credos. Essa dinmica presente e bastante clara na Bblia. As suas genealogias esto cheias de povos e religies diferentes que entraram em contato com o povo hebreu e o influenciaram e passaram a fazer parte dele. Na histria de Rute, uma estrangeira da terra de Moabe, temos um grande exemplo disso. A rvore genealgica das famlias presentes na Bblia foi bastante influenciada por esta mulher de uma religio diferente. COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... Estudiosos e estudiosas do livro de Rute percebem uma estrutura muito bem montada e muito bem articulada em torno do livro. Se o seu grupo teve a chance de fazer uma leitura dramatizada do texto, voc deve ter percebido que existe um padro que organiza os dilogos da narrativa. Os quatro captulos do texto so organizados em forma de um quiasmo, ou seja, uma sequncia de camadas relacionadas entre si que se abrem e se fecham ao decorrer da narrativa. Nesta, os encontros entre Rute e Boaz (primeiro no campo e depois na eira) resolvem o conflito da famlia de Noemi e so, portanto, o centro da histria. no encontro entre estas duas pessoas que o problema se resolve e uma festa anunciada com a chegada de uma criana. No caso do livro de Rute, a estrutura do texto segue o seguinte padro:
A) 1:1-15: Histria da famlia ao redor da figura do marido (Elimeleque) B) 1:6-18: Laos de solidariedade entre as mulheres 1:19-22: Naomi e as mulheres de Jerusalm C) 2:1-23: Rute e Boaz no campo a. Conversa entre Rute e Noemi b. Rute vai ao campo c. Boaz busca saber a identidade de Rute d. Boaz gosta de Rute, lhe d comida e proteo e. Rute retorna e conta a Noemi o que aconteceu C1) 3:1-18: Rute e Boaz na eira a. Conversa entre Rute e Noemi b. Rute vai eira c. Boaz busca saber a identidade de Rute d. Boaz gosta de Rute, lhe d comida e proteo e. Rute retorna e conta a Noemi o que aconteceu B1) 4:1-13: Relaes formais so formadas entre os homens 4:14-17: Naomi e as mulheres de Belm A1) Histria da famlia ao redor da figura do rei (Davi)

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 O cenrio montado logo nos primeiros versos do livro no nada bom: no tempo em que os juzes julgavam em Israel, h fome na terra de Belm (1:1). Primeiro, aprendemos um pouco sobre o contexto histrico de nossa histria, ambientada no tempo em que os juzes tinham o poder poltico em Israel. Trata-se do perodo que se inicia com a morte de Josu, o sucessor de Moiss (Js 1:1), e se encerra com a chegada do profeta Samuel, que unge a Davi como rei de Israel (1 Sm 1:20). Esses dois momentos histricos so a moldura do livro de Rute, que inicia com a referncia aos juzes em 1:1 e termina com a referncia ao rei Davi em 4:22. Com esta falta de organizao e com o poder poltico concentrado nas mos de gente que nem sempre faz o que correto, o inevitvel aconteceu na terra de Belm: a fome bateu! E isso uma contradio que o texto aponta com uma brincadeira lingustica: o nome Belm, bt-lehem em hebraico, significa simplesmente casa de po. Ora, segundo o retrato que o livro de Rute nos revela das terras de Belm, a gente levado a concluir que estava faltando po na casa do po! Que contradio, no? Mas a ironia da histria de Rute no termina por aqui. Isso porque a terra de Moabe, para onde nossa famlia se muda, est na memria do povo de Israel justamente como o povo que havia negado po ao povo de Israel quando este peregrinava pelos desertos fugindo da opresso do Egito. Deuteronmio 23:3-4a diz o seguinte: Nenhum amonita nem moabita entrar na assembleia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar na assembleia do Senhor eternamente. Porquanto no foram ao vosso encontro com po e gua, no caminho, quando saeis do Egito. Em vrias outras partes do Antigo Testamento tambm os moabitas so descritos com animosidade. Em 1 Reis 11:7-8, por exemplo, Salomo duramente criticado por ter se casado com mulheres moabitas e ter edificado santurios a divindades de Moabe. Pois exatamente este povo que oferece po e uma nova vida famlia de Belm! Comentaristas do Antigo Testamento concordam que a escolha e nfase dada a esta terra e nao so ferramentas intencionalmente usadas pelo autor ou autora do livro para criar um tom de estranheza em sua audincia. Algo do tipo: uma moabita faz parte da rvore genealgica do rei Davi? Moabe era uma terra em que preceitos de f so distintos dos que a teologia israelita abraava, como pode este povo fazer parte da linhagem real de Davi?
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 Se o fato de que Rute, a estrangeira moabita, faz parte da linhagem real de Davi pode soar muito mal nos ouvidos de muita gente do povo hebreu no tempo em que este texto foi escrito, h uma outra questo que amplia ainda mais os horizontes desta conversa. Rute, a moabita, uma das avs de Jesus! (Mt 1:5) Assim, para o povo cristo, a mensagem da histria de Rute bem mais radical: na linhagem do filho de Deus est uma mulher de outra regio-religio. Jesus carrega em seu sangue a histria desta moabita solidria, uma mulher de outra f que abraou a exilada Noemi e a amou profundamente. COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... A histria de Rute quebra com o rigor de uma lei generalizada para afirmar a importncia do encontro entre pessoas e do poder redentor que este encontro tem. A discusso no passa mais a ser em termos gerais como os moabitas so deste ou daquele jeito, portanto, fique longe deles. A histria do livro de Rute est escrita em termos pessoais: Rute assim e age assim e por causa dela a famlia de Noemi sobreviveu s intempries da vida. a grande diferena entre falar a respeito dos outros e encontrar-se com os outros. Esta, a meu ver, a melhor forma de trazer o dilogo sobre a prtica ecumnica para nossas comunidades de f. Neste sentido, uma prtica interessante de se pensar comunitariamente a de substituir o nome da terra de Moabe por qualquer outro grupo que ns normalmente enxergamos com maus olhos. Quem para ns hoje o povo da terra de Moabe? Seriam muulmanos? Gentes do candombl? Pessoas espritas? Pentecostais? Ser que a gente encontraria dificuldades em imaginar pessoas destes grupos na histria de nossa famlia, de nosso pas, de nosso Deus?

SUGESTES DE LEITURA CARDOSO, Nancy Pereira. As relaes das relaes no romance do livro de Rute: estudo bblico. Em: Baeske, Sibyla, eda. Mulheres desafiam as Igrejas
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crists: dcada ecumnica de solidariedade das Igrejas com a mulher (19881998). Petropolis, RJ: Vozes, 2001. MENA LOPEZ, Maricel. A fora da solidariedade: o livro de Rute numa perspectiva negra e feminista. Rio de Janeiro: Koinonia, 1995. MESTERS, Carlos. Como ler o livro de Rute: po, famlia, terra. So Paulo: Paulinas: 1995.

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A mulher siro-fencia e sua nova proposta de f

Priscila Cardoso
Texto Bblico: Marcos 7.24-30 Objetivo: Conhecer e viver uma f libertadora, alm dos padres, e ter a liberdade de se jogar, sem medo, a essa f. COM OS OLHOS NA VIDA...
Minha infncia foi uma infncia feliz. (...) No era preciso dizer os nomes dos deuses nem eu os sabia. O sagrado aparecia, sem nome, no capim, nos pssaros, nos riachos, na chuva, nas rvores, nas nuvens, nos animais. Isso me dava alegria! Como no paraso... (Rubem Alves, Se eu pudesse viver minha vida novamente)

H um tipo de religiosidade hoje que nos oprime. Somos treinados no modo de viver a nossa f. Aprendemos o(s) nome(s) de Deus, o que dizer ou o que no dizer a ele/a, como nos portar diante do sagrado, como sentir a espiritualidade. Aprendemos frmulas, ritos, palavras mgicas para que nos encaixemos nessa relao com o divino. No temos a chance de descobrir nossa espiritualidade, de perceber o incio e o caminho de nossa f. No h um dilogo com o sagrado; h apenas a ordem de permanecer calada/o e colocar mscaras religiosas que nos fazem acreditar em uma pseudorreligiosidade sadia. H respostas para tudo nesse tipo de religiosidade: o porqu dos males, a causa dos problemas, os passos para alcanar o sucesso. Mas quando essas respostas no so suficientes para o completo entendimento, a expresso Deus sabe de todas as coisas, jogada em nosso rosto, como um sinal de que devemos nos calar e aceitar a realidade, sem questionar. Religiosidades excludentes tm dado conta da nossa espiritualidade? Tais frmulas religiosas so suficientes para nos ensinar essa relao com o
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divino? Ser que essas respostas prontas, no dialogais, no fazem com que a nossa f seja fraca e sem razes? Como criar uma profunda relao com o divino, sem pensar, sem questionar, sem poder aprender com o outro a caminhada da f? COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... A passagem da mulher siro-fencia no caminho de Jesus nos traz novas leituras sobre essa relao com o divino. Uma mulher grega, humilhando-se aos ps de um profeta judeu, por causa de sua filha que estava endemoniada. Ela sabia que as mensagens de Jesus no eram para o seu povo, que a cura que ele podia realizar no era destinada sua filha. Mas contra toda a etiqueta, ela se jogou aos ps do profeta, e clamou por sua filha. Podemos aprender muito com essa mulher e sua f, que foi lembrada nas narrativas do movimento de Jesus. Ela ultrapassa o silncio Uma me desesperada, que no mediu esforos por amor sua filha. Ela sabia que ali estava o profeta que poderia livrar a menina do mal. Passa por cima da etiqueta, quebra o silncio, e joga-se aos ps de Jesus. Os discpulos pediram que Jesus a dispensasse, que a calasse, mas essa mulher no pode ser silenciada. Ela determinada e quer ser ouvida, e o que faz, levanta sua voz, e manifesta seu anseio. Devemos ultrapassar o silncio exigido dessa religiosidade instituda. Precisamos falar, pedir, levantar a voz, compartilhar nossas necessidades e buscar a realizao dos nossos desejos, diante de Deus. Ela dialoga com o mestre Quando Jesus a ouve, d uma resposta xenfoba1 esperada, por causa de sua misso destinada unicamente aos judeus. Ele a dispensa, mostra que ela no prioridade diante de tantas pessoas a serem atendidas e curadas por ele. A mensagem de Jesus era como uma prola, que no podia ser desperdiada e jogada aos porcos e ces (Mateus 7.6). Neste sentido, os pagos eram caracterizados como esses animais impuros, e sua mensagem
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no poderia ser esbanjada com eles. Mas a que vem a surpresa: ela questiona, dialoga com o mestre. Mesmo que clamando por migalhas, ela reivindicou seu direito de ser ouvida e atendida. Sua reao foi to inesperada, que Jesus se surpreende e muda seu discurso. Ele volta sua ateno para ela, valoriza sua atitude e atende ao seu pedido. Diferente dos outros dilogos, ela tem a ltima palavra, seu argumento prevalece sobre o de Jesus. Ela ensina uma f libertadora A postura da mulher siro-fencia valorizada por Jesus. Por causa desta resposta, voc pode ir; o demnio j saiu de sua filha (v. 29). A mensagem de Deus abundante o suficiente para satisfazer no apenas os judeus, mas tambm os gentios. Ela entendeu isso, e nos ensinou uma f que poucos haviam compreendido, nem mesmo os prprios discpulos. Sua liberdade em se expressar, sua liberdade ao no se calar, sua liberdade em clamar por ajuda, dialogar com o mestre e reivindicar sua cura, trouxe a libertao de sua f. Essa f no se encaixa nos padres impostos. Essa f vai alm da etnia, do gnero, da posio social ou do prprio credo. Essa f salvou sua filha, salvou sua relao com o divino, salvou a nossa prpria concepo de dilogo com o sagrado, por ter sido registrada nos evangelhos. Sua f traz a libertao da nossa prpria. COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... A mulher siro-fencia nos ensina uma nova postura de f. Intensa, transparente, saborosa, alm das normativas. Ela nos ensina a viver uma f inteligente, que dialoga com o diferente e nos leva em direo da cura de nossos preconceitos. Essa mulher ensinou Jesus a superar seu prprio preconceito.2 E nos ensina a vencer o nosso. Que, seguindo seu exemplo, no nos calemos diante da injustia; que no nos conformemos com as imposies religiosas; que no tenhamos medo de viver uma f intensa. Que a nossa f nos liberte de ns mesmos, e nos leve em direo a uma nova relao com o divino. Deus, Deusa, Deuses... precisamos aprender, como Jesus aprendeu com a mulher siro-fencia, a dialogar. Sempre queremos impor, falar, mas no estamos dispostos/as a ouvir, a mudar nossa postura. E isso faz
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com que a nossa f seja opressora. Esse dilogo inter-religioso possvel. Podemos compartilhar nossa f com irmos/s de outras confisses. Esta a f libertadora. Vamos dar as mos, juntar nossas vozes, e unir nossas espiritualidades, caminhando juntos/as em direo ao sagrado.

SUGESTES DE LEITURA FIORENZA, Elisabeth S. O Movimento de Jesus como Movimento de Renovao dentro do Judasmo, in: As Origens Crists a partir da Mulher uma nova hermenutica. Paulinas, 1992. PEREIRA, Nancy Cardoso. Revista RIBLA: As mulheres e a violncia sexista. Petrpolis: Vozes, 2002. REILY, Duncan Alexander. Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. Campinas/So Bernardo do Campo: CEBEP/EDITEO, 1997.

NOtAs
1 Averso ao estrangeiro 2 Para um estudo sobre o assunto: FIORENZA, Elisabeth S. O Movimento de Jesus como Movimento de Renovao dentro do Judasmo, in: As Origens Crists a partir da Mulher uma nova hermenutica. Paulinas, 1992.

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E DEUs, OndE Est?

Daniel Souza
Texto Bblico: Gn 21. 8-21 Objetivo: Perceber, a partir das narrativas de Agar e Ismael, como Deus acontece alm do nosso crculo de relaes e crenas determinadas, fazendose presena com pessoas de culturas, espaos e experincias de f distintas s nossas. COM OS OLHOS NA VIDA... Deus
No campo de concentrao de Flossenbrg est preso Dietrich Bonhoeffer. Os guardas obrigam a todos os presos a assistir execuo de trs condenados. Ao lado de Dietrich, algum sussurra: - E Deus, onde est? E ele, que telogo, apontava para os enforcados que se balanavam a luz do amanhecer: - A. Dias depois, chega a sua vez. (Eduardo Galeano, Espelhos, uma histria quase Universal)

A histria que nos conta Eduardo Galeano difcil de ser ouvida. So palavras que nos desestabilizam. Somos ensinados a falar de vrios temas, a explicar muitas coisas de nossa vida. Mas quando nos deparamos com o sofrimento, algo nos para. o nosso limite diante do sofrer. Neste momento, nasce uma pergunta: E Deus, onde est?. Quantas vezes fizemos esta questo? O telogo Bonhoeffer apontou onde Deus se fazia presente, com o executado; logo depois, tambm sentiu este sofrimento ao ser morto por ordem do estado nazista... Qual a relao existente entre a histria de Agar e Ismael e este relato apresentado por Eduardo Galeano? Por que falar do sofrimento humano? Qual a relao com a convivncia ecumnica?
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COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... O texto bblico que estamos estudando faz parte do conjunto de Gn 12-25. Neste bloco, temos a histria de Abrao, L, Sara e Agar. um quiasmo: textos organizados em camadas, como numa dobradia de uma porta. Em seu centro est o captulo 16, o ncleo que articula o movimento entre as duas partes simtricas. Uma histria de uma egpcia e seu filho: Agar e Ismael. A narrativa de Gn 21 que lemos neste estudo - relaciona-se com o captulo 16 do mesmo livro. Estes textos reforam-se e completam-se: Deus v (Gn 16.13), Deus ouve (Gn 21. 17). Relao entre a escrava estrangeira, central no primeiro texto e o seu filho, central no segundo. O centro na cultura judaica considerado o mais importante, aquilo que ilumina as camadas textuais em sua volta. Algo bem curioso, porque o centro destas histrias no o povo hebreu, mas a estrangeira e sua criana: Agar e Ismael. Histrias de liberdade que permanecem no texto, silncios e palavras que resistem com o passar do tempo. Entre a festa e a separao (Gn 21. 8-14a) O cenrio narrado de folia familiar. Isaac foi desmamado (v.8)! Esta uma transio importante na cultura hebreia. Mas nos versos seguintes tudo comea a se estranhar. O motivo: Ismael resolve brincar.1 Aqui cabe uma explicao. Algumas tradues falam de um Ismael que caoava Isaac. Um equvoco que induz a interpretaes que sustentam, teologicamente, conflitos que ainda existem em nossos dias, basta visitar algumas comunidades crists e ouvir as defesas teolgicas das ocupaes na palestina ou as bases bblicas para a guerra ao terror. A escolha sobre esta ou aquela traduo implica em caminhos interpretativos distintos. No texto hebraico, o brincar est atribudo a Isaac, nome que significa: [ele] brinca, ligando-se questo da herana (v. 10). Aqui reside o dilema: quem tem direito herana e quem pode brincar? No pode haver semelhana entre Ismael e Isaac. Ismael no pode brincar na casa do pai, no espao de Abrao. Isaac o autorizado. Se os dois podem fazer estripulias, ambos podem ser co-herdeiros da casa de Abrao. A escrava e o menino precisam ser expulsos. Sara percebe que a vida do prprio filho
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est ameaada. obrigada, pelo poder da casa, a tirar o prprio filho do seio e pedir a expulso da outra mulher e da outra criana.2 Se no v. 10 foi dada a pena de morte, a expulso, no v. 14 ela se concretiza. Numa sequencia de frases diretas, Abrao realiza o que foi decidido. A escrava e a criana foram enxotadas da casa. No se pode brincar por l. A chefia social se imps. O menino e a me excludos recebem o po e o odre como herana. Ao sair, Agar carrega o seu filho em seus ombros, uma imagem forte. A pergunta volta: E Deus, onde est?. Quantas expulses como estas, presenciamos em nosso espao, em nossa comunidade e crculo social? Entre o deserto e a salvao (Gn 21. 14b-18) Ao sarem da casa de Abrao, Agar e Ismael andam errantes pelo deserto de Bersabia. Andana sem sentido, sem rumo. O deserto palco antigo. Paradoxo. Local de Morte e Vida Severina. Neste terreno, a herana acaba. Seca total: falta a gua e o po, o necessrio para se viver. Sentindo a morte, os corpos se separam. A me coloca a criana sob um arbusto, e com a agonia materna de ver e ouvir a dor do filho, ela caminha certa distncia, senta-se e as entranhas tomam o som das cordas vocais do menino. Grito, choro. O sofrimento sob o sol toma conta do filho da serva. A narrativa nos envolve neste dilema e luta pela vida. Ismael resiste e busca fora na vontade/gana de romper a morte antes da morte. o duelo de quem deseja continuar a brincar... Neste momento, algo acontece. Jav ouviu a voz do menino, os gritos da criana, som que ningum queria ouvir. Deus se aproxima para salvar, numa renovao da esperana para escravas como Agar e crianas enxotadas como Ismael (ouvir de el/Deus). Jav rompeu para sempre com as concepes do possivelmente salvador ou condenador e acontece como salvao. No numa experincia em que o ser humano anda em direo ao fim de maneira solitria. Deus movimento, espao de liberdade, e lana-se no caminho. Salvao encontro, em nosso mundo, no nosso cotidiano e em nossos corpos. Ao intervir na realidade, o mensageiro de Deus diz de forma imperativa: Ergue-te, levanta a criana... (v. 18). E os corpos antes distantes se encontram novamente, corpo de me e corpo de filho.
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Entre a fonte e o caminho (Gn 21. 19-21) Estes ltimos versos do texto concluem a narrativa. Deus abre os olhos de Agar e ela enxerga um poo de guas em meio ao deserto (v. 19). A vida percebida. E de forma interessante, aps a ao de Deus, Agar voltou a caminhar, encheu o odre e deu de beber criana, aes do cotidiano. Atividades simples, j que os poos eram lugares comuns de relaes entre as famlias, eram lugares pblicos para as mulheres, espaos teolgicos de encontro com o divino, fontes de vida. Nos poos se contavam histrias, causos de escravas, como Agar, histrias de gente que no era dali. Nestes lugares, o cheiro de morte rompido. Os poos tornaram-se espaos da memria e do desejo, espaos de proseadas e de encontros com o sagrado. Como escreveu Milton Schwantes: O Deus da fonte o que v e que ouve as grvidas; tem algo de pai, tem algo de me, recolhe e acolhe fugitivas, e tambm ajuda em partos (Gn 16.11b). el e Adonai/Jav.3 Nos versos seguintes (v. 20-21) a histria de Ismael contada relacionando-se ao v. 13, com a promessa de uma nao. Deus continuou com o filho de Agar, que se casou com uma mulher estrangeira, egpcia como a sua me. Ismael resolveu brincar por outras trilhas, com gente do Egito, visitando outras fontes, sentido outros cheiros de vida. E a presena de Jav foi sinal de bno no deserto, o espao de resistncia casa que o expulsou. E Deus esteve com ele... (v. 21). COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... Como lmpadas que iluminam o caminho, o texto bblico esta luz que vai conosco nas andanas de nossa vida. Neste estudo, nos aproximamos de uma lmpada-narrativa: a histria de Agar e Ismael. Um relato que acontece sempre em nosso cotidiano. So vrias mulheres e crianas que vivem em nossos ambientes, mas no enxergamos muito bem. como se tivssemos olhos, mas fosse difcil ver; ouvidos, mas fosse muito ruim ouvir as vozes que nos clamam. So mulheres jovens e seus filhos que perambulam enxotadas de suas casas e famlias. A gua e o po que receberam chegaram ao fim. Andam errantes em busca de um destino, trazendo aquela estranha mania de ter f na vida. Maria, Agar... Jos, Ismael. Gente que resiste pela
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vontade de brincar de novo. Mas a histria que estudamos tambm deixa rastros de um Deus peregrino, sempre presena. Coisa estranha, no? Deus caminha junto ao sofrimento, basta lembrar a histria que nos contou Eduardo Galeano e aquele causo presente no texto dos evangelhos, a histria do operrio de Nazar, morto pelo Imprio de sua poca. Deus e suas loucuras que confundem as lgicas, resolvendo estar presente ao lado da escrava, egpcia, e do seu filho arranjado. Como? Quem era essa mulher? Quem era essa criana? Em que fontes proseavam? Era estrangeira e possua outra f, outras palavras diante do divino. ... Deus anda pelo nosso mundo bagunando nossos limites e acampando em distintas fontes. Com esta histria, o texto nos orienta ao encontro com o outro, o estrangeiro. um convite de abertura para ouvir as histrias e os causos de pessoas com culturas, religiosidades e jeitos de viver distintos aos nossos. Na tradio bblica, nos poos se irmanavam e se relacionavam povos com maneiras distintas de crer. Por isto, a escrava e seu filho mostram-se como crtica ao prprio jeito de ser do povo hebreu, que passou a escravizar outros povos, mesmo com toda a sua experincia antes do xodo. como se no centro de uma das histrias de nossa f estivesse narrada a vida de algum de uma outra religio, mostrando como a vida importante e como Deus est para alm das estruturas que ns mesmos criamos. E no qualquer religio e qualquer povo, mas aquela de quem ns mais queremos nos afastar. Ao contar esta histria, o povo hebreu se olha no espelho da vida de Agar e Ismael! Seguindo o exemplo, preciso olhar nas outras histrias de f perto de ns e apreendermos de ns mesmos e do mistrio maior que nos envolve, um mistrio onde todos ns podemos brincar.

SUGESTES DE LEITURA BUSCEMI, Maria Soave. Eu, terra do meio: corpo de mulher e leitura popular da Bblia. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2007. SCHWANTES, Milton. Gnesis 1-11: vida, comunidade e bblia. Srie: A palavra
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na vida. So Leopoldo: CEBI, 2007. SCHWANTES, Milton. Deus v, Deus ouve: Gnesis 12-25. So Leopoldo: Oikos, 2009.

NOtAs
1 SCHWANTES, Milton. Deus v, Deus ouve: Gnesis 12-25. So Leopoldo: Oikos, 2009. p. 186. 2 BUSCEMI, Maria Soave. Eu, terra do meio: corpo de mulher e leitura popular da Bblia. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2007. p. 52-53. 2 SCHWANTES, 2009. p. 99.

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Ns! MUItO mAIs QUE EU E VOc

Thaiana Assis
Texto Bblico: Joo 4. 1-42 Objetivo: Refletir sobre a nossa responsabilidade na transformao da sociedade. Convivendo com a pluralidade a partir do olhar de Jesus, que nos conduz ao respeito e partilha com as pessoas distintas a ns. COM OS OLHOS NA VIDA... Deus
... Muita religio, seu moo! Eu c no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, pra mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque. Mas quando posso, vou no Mindubim, onde um Matia crente, metodista: a gente se acusa de pecador; l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende... (Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas)

A pluralidade religiosa o grande desafio do nosso sculo XXI. Os grupos religiosos, reconhecidos institucionalmente ou no, vm crescendo consideravelmente. Mas paralelo a esses grupos h tambm um nmero crescente de pessoas que se declaram sem-religio. Diante de toda essa diversidade que os tempos modernos nos lanam em face, o que se deseja que, de forma concreta, consigamos vivenciar a superao da hegemonia vivida no sculo XIX, que deixou rastros desastrosos. Somos tentados a querer
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viver sempre com aqueles que consideramos semelhantes a ns. Mas temos que levar sempre em considerao que a tolerncia exercitada exatamente quando convivemos com aquele que diferente. De repente, um inimigo nasce em mim e eu nasci como inimigo para o outro. Nossa semelhana humana em vez de nos aproximar nos separa. O outro deixa de ser meu prximo ou o meu semelhante para tornar-se o meu inimigo. Nesta crnica, a teloga Ivone Gebara fala de nossa relao com aquilo que nos diferente e por isso mesmo nos ameaa, um jogo onde o diferente deve ser eliminado, pois assim podemos reinar em paz... Mas a grande questo quem o outro seno eu mesma diferente. Ela nos prope o seguinte exerccio de pensamento: Sou o outro do outro assim como o outro o outro de mim mesma? Vale a pena refletirmos sobre essa dinmica que acontece dentro e fora de ns. O que nos une no o que temos em comum, mas somos enriquecidos quando realizamos essa troca e aprendemos como as nossas diferenas. No podemos ser ingnuos e esperar que um simples apelo tolerncia desarmar o potencial de conflito existente diante de tamanha diversidade. Mas, de forma responsvel devemos trabalhar pelo bem comum, de forma ativa e criteriosa levando sempre em considerao a complexidade humana. COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... O texto do evangelho (Joo 4. 1-42) nos traz um dilogo que expressa claramente nossa inteno ao tratarmos deste assunto. Em Jesus observamos o maior exemplo de convivncia e respeito. Olhando o texto de perto, podemos identificar variadas formas de preconceito que so superadas por Jesus. Suas atitudes assustaram at mesmo aqueles que lhe acompanham em sua caminhada h algum tempo, os discpulos. Jesus, cansado da viagem, senta-se prximo ao poo de Jac, mas pouco descansa, quando uma mulher, que a Bblia no denomina, aproximase. Ela samaritana. Veio buscar gua, quando interceptada por Jesus, que lhe pede: D-me de beber. A princpio, poucas palavras, mas que trazem em si significados profundos. Jesus conversa com uma mulher, pede-lhe algo e d-lhe ateno.
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Neste contexto, o fato de ser mulher j seria excludente. Se at nos dias atuais as mulheres sofrem ainda com tantos preconceitos, imaginem naquela poca (v. 27). Alm de ser mulher, ela samaritana, outro problema, j que os judeus consideravam os samaritanos impuros e desde muito tempo havia uma situao de tenso entre os dois povos, que no se comunicavam. Samaria era uma provncia situada entre a Galilia ao norte e a Judia ao sul. Era uma populao miscigenada. Depois da invaso dos assrios (722 a.C) migraram muitos no-judeus e se instalaram l, de modo que as raas foram se misturando. Para os judeus, o fato de os samaritanos terem o sangue misturado ou contaminado com sangue estrangeiro os tornava impuros (v. 9). Jesus, porm, est a ss com uma mulher. Samaritana. Estrangeira e considerada maldita por judeus fieis. Ele lhe pede um favor, mas no se dirige a ela de maneira superficial, impessoal. Sua conversa extensa, longa. Jesus reconhece que a mulher tem a mesma dignidade e direitos que um homem pode ter, por isso ele abre mo dos costumes que so discriminatrios e que desprezam essa dignidade e esses direitos. Com essa atitude, ele arrisca seu prestgio e sua prpria vida. O amor que Jesus demonstra est acima de dios nacionalistas ou religiosos, coisas to antigas. Sua conversa gira em torno do simbolismo da gua: gua viva. A gua aqui simboliza a experincia religiosa, a prpria espiritualidade. E o assunto que Jesus trata com a mulher de Samaria. Jesus se prope a compartilhar da espiritualidade da mulher, Ele no vem simplesmente julgando ou oferecendo algo, Ele quer ter um contato mais profundo. Partilha: esse o nome! Jesus quer compartilhar da experincia de f por ela vivida. E no deixa de oferecer a gua da vida, a sabedoria de Deus, com a qual ele irriga a vida das pessoas que amam a Deus. E aps todo esse dilogo com a mulher de Samaria e de todas as perguntas que ela lhe fez, Jesus faz a afirmao to esperada: no importa onde adorar, o Pai procura os verdadeiros adoradores que o adorem em esprito e em verdade. Um novo modelo de adorao institudo, sua validade est na expresso de uma atitude profunda. Deus Esprito (v. 24), ou seja, livre, dinmico, no pode ser prendido, amarrado. Ento, no novo modelo, toda a inspirao vem pelo Esprito a partir do prprio ser humano. As crenas ou as religies no podem submeter ou subjugar o ar de sua presena, o vento de suas aes.
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COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... Quem so esses a quem o Pai procura? So aqueles que se propem a viver como Jesus viveu, superando tradies e culturas que possam servir de pretexto para restringir convices religiosas e as vrias formas de manifestaes legtimas. Muitas publicaes ou afirmaes denominadas crists so exatamente o oposto de Cristo. Consideram-se crists exatamente as atitudes anticrists. Quando se tem um retrato de um Deus que separa, castiga, manda, controla, fiscaliza, que reprime, vive-se tambm uma vida de intolerncias, uma f intolerante. Vida oposta ao viver de Jesus. Somos convidados a viv-la como Cristo. No abrir mo de nossa identidade, mas sempre pelo caminho da convivncia ecumnica e do respeito, buscar formas para dialogar com o diferente. Mas, importante saber que anunciar um Deus que inclusivista e chama inclusividade sempre arriscado. Somos convidados a beber da gua, a compartilhar nossas experincias de f e a entendermos o outro. Somos convidados a lutar pela vida, pela diversidade, pela pluralidade. Somos desafiados a lutar por uma misso que seja sensvel s culturas locais, no seja de coero ou proselitismo, mas que, ao contrrio, seja um sinal do amor reconciliador e inclusivo de Deus em Cristo, abrindo caminhos para um dilogo intercultural e inter-religioso que favorea sempre a vida. Devemos proclamar que o cuidado de Deus vai alm, inclui pessoas de outras religies e crenas. Um verdadeiro discipulado cristo deve nos fazer enxergar um Deus criador de todas as pessoas e conduzir todas elas a verem que, independente de nossa cultura ou credo, somos todos feitos imagem e semelhana de Deus. Cuidar para todos sejam tratados dessa forma e que ningum seja considerado como menos que um filho de Deus.

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A justificao pela f: Um OLHAR dEsdE As mARGEns1 Carlos Beltran

Texto Bblico: Romanos 2 e 3 Objetivo: Pensarmos a doutrina da justificao pela f de modo a entender a f no como se ela se opusesse s obras, mas como um tipo especfico de obra que, seguindo os passos de Jesus, contribui para continuarmos a redeno do nosso mundo. COM OS OLHOS NA VIDA... Eu sempre estranhei a doutrina da justificao pela f (vocs no?). Entender a salvao como um simples ato de aceitar, de crer, naquilo que outra pessoa fez (Jesus), por mim, e achar que s crendo a minha salvao era ofertada para mim! E eu no tinha que fazer mais nada, pois de modo geral ocorre que imediatamente recitado Efsios 2.8-9: ... no por obras, para que ningum se glorie.... S que rara vez algum percebe o versculo 10 que continua dizendo que estamos em Cristo justamente para boas obras... ou que estar em Cristo estar em boas obras! Sim, poucas vezes as nossas doutrinas contm a mensagem completa, ou o versculo completo, ou a ideia completa que est na Bblia. E ao dizer completa refiro-me tambm a essas vezes em que a Bblia diz em alguns textos umas coisas que so contraditas em outros. Nessa contradio tambm h completude, e corresponde a ns decidir, no esprito da comunidade, qual ser o nosso caminho. Quais so as consequncias dessa doutrina que pensa que a f est separada das obras, e que ns NO nos salvamos pelas obras, ou que simplesmente f e obras so duas coisas completamente diferentes? O que eu vejo nas nossas igrejas o seguinte panorama: (1) quase todos ns, cristos, achamos que s ns seremos salvos (coisa discutvel desde o ponto de vista bblico); (2) Em todas as igrejas adora-se a Deus em Templos e Catedrais formosas (o que nem sempre foi assim) e pensamos que com
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isso estamos adorando Deus em esprito e verdade; (3) Em decorrncia, pouqussimas pessoas associam a f crist com a luta pela justia e por um mundo novo. Ns, evanglicos, nos reunimos para Louvar a Deus no templo e ouvir sermes doutrinrios (ou de auto-ajuda), ao passo que o mundo geme entre cadeias e sofrimentos que ningum merece suportar. Isto, claro, no fcil de perceber: a mdia no o mostra, e a realidade dificilmente se apresenta para ns na sua crueza, a menos que pertenamos s classes menos favorecidas, onde esta realidade se mostra com todo o seu poder destruidor. No fim das contas, ns, evanglicos, reduzimos o pecado denunciado na Bblia com tanta amplido a um simples ascetismo moralista: no beber, no fumar, no danar, no fazer sexo antes do casamento... COM OS OLHOS NA VIDA DO TEXTO... Ento, para tentarmos reverter este panorama, transformar esta situao, eu proponho re-pensar a doutrina da salvao/justificao pela f. Para isso vamos nos adentrar na carta de Paulo aos Romanos. Teremos que abranger dois captulos: cap. 2 e cap.3. Primeiro esclareceremos alguns detalhes importantes do contexto oferecendo algumas dicas para a leitura desta carta: Paulo, como intrprete do evangelho, ele prprio uma fonte secundria ao evangelho e a Jesus. O acesso primrio ao evangelho so os evangelhos como narrativas integrais. Isto deve ser um princpio hermenutico e uma chave de leitura para a literatura paulina (Elsa Tamez) Pecado na Bblia, e especialmente em Romanos, est muito alm do que a tradio evanglica decidiu chamar de pecado (beber, fumar, danar, fazer sexo fora do casamento, ser homossexual, etc.). Em Romanos o que aprisiona a verdade no a mentira, como ns evanglicos gostaramos que fosse; o que se ope verdade a injustia (Rm.1.18). Pecado: a descrio de pecado em Rm. 1.18-32 no est focalizada no indivduo, como poderia parecer a simples vista; , antes de tudo, uma anlise estrutural da sociedade; isto pode ser comprovado neste
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texto em que Paulo usa a palavra adikia (injustia) e no hamartia (pecado). Ou seja: o sistema to abrangente e to injusto que todos esto sob o pecado; mas este no pecado individual, injustia estrutural, que se traduz em indivduos como os descritos em vv.28-32. A polmica contra os judaizantes. Esta a chave para entender a carta de Romanos e a sua insistncia sobre a justificao s e exclusivamente pela f. O propsito extirpar pela raiz todo e qualquer exclusivismo de um povo quanto salvao. Muito bem. Continuamos ento agora com um exerccio de leitura. Leremos o captulo 2 de Romanos, mas o faremos na seguinte chave de leitura: uma vez que a chave para entender o texto compreender a briga de Paulo com os judaizantes (aqueles que criam que s podia ser salvo quem seguisse as leis e costumes do povo judeu), ns, cristos, hoje, para melhor colhermos o sentido do texto deveremos l-lo de uma forma diferente, isto : como se o texto estivesse se dirigindo a ns, cristos. Assim, ser necessrio trocar as palavras: quando lermos judeu, leremos cristo. Propomos as seguintes palavras e termos a serem trocados; em lugar de ler o que est leremos a palavra trocada, que ser colocada a seguir na coluna da direita: Judeu = cristo Gentil, Grego = outras tradies religiosas. (v.12) Lei = Cristo (v.25) Circunciso = Culto; Incircunciso = Idolatria, ou idlatras (v.26) ou batismo, ceia, etc. qualquer rito cristo de hoje. Agora vejamos um exemplo: Rm. 2.27: E se aquele que [de outras tradies religiosas] por natureza [segue] a Cristo, certamente ele te julgar a ti, que, no obstante [ls a Bblia e ests batizado], s transgressor de Cristo. Ento vamos ao texto: leiamos Romanos 2:1 at 3:2 nesta chave de leitura. Percebam que o captulo 2 inicia falando aos judeus. Segundo a nossa chave de leitura, o texto se dirige a quem? Aos cristos. [Destaque-se o versculo 13 do cap.2.]. Comentrios? Provocaes? [comentem em grupo as suas reaes].
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 Examinemos agora Romanos 3:21-31. Precisamos mudar a traduo que nos foi ensinada por uma traduo mais fiel ao texto original em grego: v.21-22: a justia de Deus se manifestou atravs da f de Jesus, para todos os que crem, por que no h distino. Se olharmos com ateno Ro. 2.13 na nossa chave de leitura seria algo como: Porque os simples ouvidores de [Cristo] no so justos diante de Deus, mas os que praticam [/seguem] Cristo que ho de ser justificados. Note-se o acento fortssimo nas obras (os que praticam). Ento: a salvao vem, no por termos f em Jesus, mas se tivermos a f DE Jesus. Precisamos saber qual era essa f: sua f era um mundo mais justo, onde os empobrecidos fossem dignificados, onde os sem-terra herdassem a terra; onde os tristes fossem consolados... Ele chamou isso de Reino de Deus, e foi por causa da sua pregao/luta pelo reino que ele foi assassinado, condenado por duas leis: do sistema poltico e do sistema religioso (numa palavra, do imprio). Ento Paulo se d conta que quando a Lei (religiosa e civil) condena O justo (Jesus), ento esse fato revela a ineficcia da Lei. Lendo novamente Rm.3.21-22 entendemos como a justia de Deus no est na Lei, e sim na luta por um mundo novo, mais justo; tal luta foi exemplificada no mais alto grau no exemplo de Jesus; e por tal motivo esta f que se coloca como condio de salvao. COM O TEXTO OLHANDO A VIDA... Numa re-leitura de Rm.3.29-30 compreendemos:
, por ventura, Deus somente dos [cristos]? No tambm dos [que tm outras religies]? Sim, tambm [deles], visto que Deus um s; e ele justificar [salvar] pela f [todos os que lutam como Cristo por um mundo novo], sejam eles cristos ou no.

Aps a leitura do versculo, vamos pensar juntos: Eis o escndalo da f que prega Paulo: que Deus no leva em conta a vida da pessoa que se orienta por qualquer Lei (moral, amoral, etc.), o que importa que essa pessoa esteja em meio luta por um mundo novo. essa luta que nos justifica. Jesus o modelo de luta. Mas no decorrer da histria,
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o mundo tem mudado, e a luta tambm. Ghandi, Luther King, Chico Mendes, todos eles, poderamos afirmar, tiveram a f de Jesus. Todos eles acreditaram (creram) que era possvel um mundo novo, e lutaram por ele... e foram assassinados (como Jesus). Ns, cristos, devemos parar de pensar que pelo simples fato de sermos cristos estaremos justificados perante Deus. No! Ns tambm temos que ter a f de Jesus e lutar, na medida das nossas foras, por um mundo novo. Juntos podemos, juntos conseguiremos. Amm.

SUGESTES DE LEITURA TAMEZ, Elsa. Contra toda condenao: a justificao pela f partindo dos excludos. So Paulo: Paulus, 1995.

NOtAs
1 Texto inspirado no livro da teloga metodista Elsa Tamez Contra toda condenao: a justificao pela f partindo dos excludos. So Paulo: Paulus, 1995.

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NOssAs tRAJEtRIAs
Carlos Beltran Nasci em Ipiales (Colmbia) e me formei em teologia no Seminrio Batista de Cali. Atualmente fao doutorado em Cincias da Religio na UMESP e moro em So Bernardo do Campo - SP. Perteno tradio Metodista, estou vinculado Igreja Metodista Colombiana. Participo da REJU-SP. Daniel Souza Nasci em Vitria da Conquista (BA) em 1987. Atualmente, moro em So Bernardo do Campo - SP, onde conclui meus estudos em Teologia e realizo o mestrado em Cincias da Religio (UMESP), na linha de pesquisa Teologia das Religies e Cultura. Sou ligado Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Na caminhada ecumnica, estou como facilitador nacional da REJU e por ela componho o Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE) e a coordenao do Frum Ecumnico ACT Brasil. Danielle Mozena Sou formada em Geografia pela PUC-SP e em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo. Tambm sou praticante budista, especificamente da linhagem Nyingma do Budismo Tibetano. O estudo da religio minha grande paixo, principalmente ao trabalhar com questes de intolerncia religiosa e com a educao para compreender diferentes culturas. Atualmente estou no ltimo ano de mestrado em Cincias da Religio, tambm pela PUC-SP. Resido em So Bernardo do Campo-SP. Edoarda Scherer Sou acadmica do Curso de Direito do Centro Universitrio UNIVATES (RS), facilitadora Regional da Regio Sul da Rede Ecumnica da Juventude REJU e Catlica Apostlica Romana da Diocese de Montenegro (RS). Elton Tada Moro em Maring (PR), estou realizando meu doutorado em Cincias da Religio, pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), e atualmente sou facilitador da REJU-PR e professor do CESUMAR (Centro Universitrio de Maring). Filipe Maia Metodista de Piracicaba (SP), estudei teologia e filosofia na Universidade Metodista de So Paulo e desde 2009 fao teologia-com-saudade pelos Estados Unidos, onde terminei meu mestrado na Southern Methodist University e fao doutorado na Harvard Divinity School. Sou casado com Juliana, amiga desde os tempos de pr-escola.

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Kenner Terra Tenho formao teolgica e mestrado em Cincias da Religio, especificamente em literatura Bblica, pela UMESP. Atualmente estou doutorando em Cincias da Religio na mesma instituio, tambm em Bblia. Sou membro da ABIB (Associao Brasileira de Interpretao Bblica), do grupo Oracula (pesquisa em apocalptica judaico-crist) e da REJU-ES/RJ. Sou de origem pentecostal, mas estou atuando numa comunidade batista em Petrpolis, RJ. Priscila de O. Cardoso Pereira Nasci em So Paulo, em julho de 1981. Sou bacharel em Teologia (Mackenzie) e fao mestrado em Cincias da Religio (UMESP). Tenho um livro publicado sobre Maria Madalena. Sou Crist e participo da REJU-SP. Minha espiritualidade se desenvolve junto a um grupo underground, em So Paulo. Raquel Catalani Moro em So Paulo (SP), sou teloga pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), estudante de letras (com habilitao em Espanhol) pela Universidade de So Paulo (USP) e facilitadora regional da REJU-SP. Thaiana Assis Nasci em Xerm Duque de Caxias (RJ) em 1984. Estudo teologia na UMESP, em So Bernardo do Campo, onde resido atualmente. Sou casada com Cristiano Santos e perteno Igreja Metodista em Mantiquira (RJ). No momento, sirvo como pastora na Igreja Metodista Central em So Paulo e participo da REJU-SP.

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