CELAM Conselho Episcopal Latino Americano Seo Juventude - SEJ

CIVILIZAO DO AMOR: TAREFA E ESPERANA

ORIENTAES PARA A PASTORAL DA JUVENTUDE LATINOAMERICANA

EDITORA PAULINAS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil

Conselho Episcopal Latino-Americano CELAM. Seo Juventude. Civilizao do amor: tarefa e esperana: orientaes para a pastoral da juventude Latino-Americana / Seo Juventude; [traduo Hilrio Dick]. So Paulo: Paulinas, 1997. (Documentos da Igreja na Amrica)

Bibliografia ISBN 85-7311-776-1 1.Amor 2.Igreja-Trabalho com jovens3.Teologia Pastoral I.Ttulo.II.Srie

97-2429

CDD-253-7

ndices para catlogo sistemtico: 1. Jovens : Evangelizao: Cristianismo 253.7 2. Pastoral da juventude: Cristianismo 253.7 Digitalizado por

www.pjsorocaba.com.br TMotta

Ttulo original da obra CIVILIZACIN DEL AMOR TAREA Y ESPERANZA CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano / Seo Juventude, 1995. Traduo Pe.Hilrio Dick Reviso e preparao dos originais Jonas Pereira dos Santos

Paulinas Av. Indianpolis, 2752 04062-003 So Paulo SP http://www.paulinas.org.br editora@paulinas.org.br Telemarketing Fone: 0800-157412 Pia Sociedade Filhas de So Paulo So Paulo 1997

Apresentao da edio brasileira

A Pastoral da Juventude do Brasil faz chegar at voc, na verso em portugus, este precioso livro Civilizao do amor: tarefa e esperana, com orientaes para uma pastoral da juventude latino-americana. So quatro grandes captulos o Marco da Realidade, o Marco Doutrinal, o Marco Operacional e o Marco Celebrativo que nos brindam com uma riqueza impressionante de elementos, permitindo-nos reavaliar, reorganizar, reafirmar e redescobrir nossas opes pastorais e pessoais. A PJ do Brasil, com a 11 Assemblia Nacional em julho de 1995, redefiniu sua misso e organizao. Est em suas mos, de fato, o marco referencial da Pastoral da Juventude Latino-Americana e Caribenha e que deve ser o grande horizonte que orienta tambm a ao, a formao e a espiritualidade da Pastoral da Juventude do Brasil. Convido voc a mergulhar nessas pginas e descobrir a riqueza e a novidade da experincia vivida pela pastoral da juventude deste nosso continente: Ptria Grande, Amada Terra, Amerndia, Amerafro, Amrica Jovem. Lembro, com saudade e reconhecimento, de Juan Ramn, Daniel Bassano, Hilrio, Derry, Alejo, Germn, Pe.Horcio Penengo, na poca assessor da Pastoral da Juventude Latino-Americana, representaram a PJ das quatro regies do continente, trabajaran duro y nos regalaran este maravilhoso documento1. Que Deus os recompense por este servio. E termino com uma prece: Esprito Santo de Deus, ilumine a Pastoral da Juventude do Brasil e todas as pessoas que amam os jovens, para que se convenam de que a Civilizao do Amor tarefa e esperana a ser abraada por todos. Maria, me da juventude, d-nos tua audcia e ternura neste bela e desafiante misso. Amm. Com carinho, Pe.Vilson Basso,dehoniano Assessor Nacional da PJ do Brasil

Trabalharam duro e nos presentearam este maravilhoso documento.

Apresentao da edio brasileira

Foi com satisfao que aceitei o convite de escrever a apresentao da edio brasileira deste livro, Civilizao do Amor, tarefa e esperana. O livro fruto de uma evoluo importante do trabalho pastoral da Igreja latinoamericana com jovens. Tive o privilgio de participar da articulao inicial da pastoral da juventude latino-americana nos anos 80, como assessor nacional do Brasil. A mola mestra da evoluo desse processo foi, e continua sendo, o encontro anual de responsveis nacionais da pastoral da juventude. A presena contnua de cerca de vinte pases fez dessa pastoral talvez a mais dinmica e comprometida do continente. No era um secretrio-executivo no CELAM fazendo tudo sozinho. Todos assumiram a caminhada; todos participaram das decises mais importantes. No incio, o desnvel de clareza do projeto e metodologia de pastoral. Como em todo incio de caminhada, houve tenses e conflitos. Depois de vrios anos afastados dos encontros latino-americanos, fui convidado para assessorar o XI Encontro em Porto Rico, em 1996. Foi uma surpresa agradvel perceber os delegados de todos os pases participando em p de igualdade e comungando o mesmo projeto pastoral. No havia mais as tenses e conflitos anteriores. Gradualmente, todos haviam chegado ao mesmo nvel de reflexo pastoral. Uma mstica comum uniu bispos, padres, irms, leigos adultos e jovens em seu entusiasmo e esforo por encontrar caminhos mais eficazes de evangelizao desse grupo social que tem uma presena-chave no continente. Desde o incio, a Pastoral da Juventude do Brasil deu uma contribuio importante. No conheo outra pessoa na Amrica Latina que tenha feito uma caminhada to rica e que tenha conseguido aprofundar sua reflexo sem sofrer quebras de continuidade. No conheo tambm outro continente que tenha uma experincia pastoral to significativa. Como expresso desse avano em termos de clareza de um projeto consequente de pastoral da juventude foi publicado, em 1987, o livro Pastoral da juventude, sim civilizao do amor. Essa obra foi logo traduzida para o portugus. Participei da equipe de redao desse livro. Foi um grande sucesso e teve papel importante para solidificar os avanos feitos. Mas a velocidade das mudanas culturais, polticas, econmicas, sociais e religiosas criou a necessidade de uma nova edio. A juventude de hoje no mais a juventude dos anos 80. Nasceu este livro, Civilizao do amor, tarefa e esperana, como resposta pastoral aos novos desafios. Os membros da equipe de redao so todos conhecidos pelo seu nvel de reflexo e experincia de trabalho pastoral com jovens. A bibliografia no final do livro deixa claro que foram recolhidas as melhores experincias e reflexes no continente. O livro apresenta algo que frequentemente falta aos assessores e coordenadores de pastoral da juventude: uma viso global. Muitos lderes se fixam em vises parciais e so pouco eficientes porque lhes falta a viso do conjunto. Todos os temas tratados no livro so importantes; no entanto, gostaria de chamar a ateno para a riqueza de idias na anlise da realidade, as mudanas culturais, a pedagogia, as etapas dos grupos e a assessoria. Trata-se de uma leitura importante para quem quer fazer um trabalho pastoral srio com jovens e caminhar com a Igreja da Amrica Latina. A Pastoral da Juventude do Brasil deu uma contribuio importante para essa caminhada, mas tambm tem muito a aprender. Hoje uma crescente conscincia latino-americana integra nossa pastoral na tarefa da construo da Ptria Grande. Somos o nico continente catlico, e, a partir desta f, a juventude chamada a construir a Civilizao do Amor, que tanto uma tarefa quanto uma esperana. Jorge Boran

Apresentao
Na aurora do Terceiro Milnio, os jovens ocupam um lugar especial no corao da Igreja. No exagerado dizer que na gerao jovem de hoje se inscreve o futuro da humanidade. O que eles e elas so, hoje, assim sero a Igreja e a sociedade do prximo milnio. o que intui, certeiramente, o Santo Padre ao dar aos jovens e s jovens um lugar to destacado em seu pontificado. Com eles celebra encontros e jornadas. A eles dedica tempo, cartas e mensagens. E, quando se encontra no meio da algaravia juvenil, o papa fala sua linguagem e se faz muito sensvel a suas preocupaes e expectativas. Na Igreja da Amrica e do Caribe, os jovens so opo preferencial. Muito se faz para servi-los e h muitssimo ainda a ser feito. No em vo que a populao jovem nos pases costuma aproximar-se de 25% do total. Este nosso orgulho e nosso desafio: ser um continente jovem. Portanto, com um futuro de esperana. Em seu servio s Conferncias Episcopais, o CELAM tem procurado traduzir essa opo em encontros e publicaes muito valorizadas. Entre as publicaes destaca-se o livro Pastoral da juventude, sim civilizao do amor, com uma enorme difuso nos diversos pases da Amrica Latina e do Caribe. Devido a seu impacto, a Seo Juventude do CELAM, ouvido o parecer das Comisses Nacionais de Pastoral da Juventude, decidiu reunir um grupo de especialistas neste campo para atualiz-lo e transform-lo num obra ainda mais completa. a que estamos apresentando agora. Seu ttulo semelhante ao primeiro: Civilizao do amor, tarefa e esperana. Nela se poder encontrar desde uma correta tipografia da juventude de nossos pases at uma proposta de espiritualidade jovem que, sem dvida, ser de grande ajuda. Dada a grande envergadura desta obra, desejo agradecer explicitamente, em nome do CELAM, a todos que nela colaboraram, sob a orientao do Pe. Hilrio Penengo, que acaba de concluir sua misso na Seo Juventude. Todos eles so pastores e leigos conhecidos por sua contribuio pastoral da juventude em seus respectivos pases e na Amrica Latina. A cada um deles, nossa gratido e bno. Estou certo de que essa gratido e bno aderiro, alegres, todos os que utilizarem este livro. D.Jorge Enrique Jimnez Carvajal Bispo de Zipaquir Secretrio-geral do CELAM

Prefcio
H quase vinte anos o Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) criava a Seo Juventude. Iniciava-se, ento, um longo caminho de animao e de servio evangelizao da juventude do continente. Os esforos iniciais por conhecer os problemas e tendncias do mundo jovem e fazer uma reflexo teolgica e pastoral que fornecesse orientaes claras para implementar uma Pastoral da Juventude Orgnica viram-se reforados a partir de 1983, quando comearam a se realizar os Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude. Com o tempo, estes Encontros foram se tornando um espao privilegiado de comunho e participao para bispos, sacerdotes e jovens que trabalham na Pastoral da Juventude da Igreja Latino-Americana. A troca de experincias e a reflexo a que esses Encontros deram ensejo permitiram a progressiva elaborao de um proposta global de pastoral da juventude, construtora da civilizao do amor; uma pedagogia para acompanhar os processos de formao humana e crist dos jovens; uma metodologia adequada para o trabalho de grupo; uma espiritualidade para o seguimento de Jesus e uma organizao participativa que tm dinamizado a ao evangelizadora das Comisses Episcopais de Pastoral da Juventude dos pases do continente. Um dos frutos mais visveis desse processo foi a publicao, em abril de 1987, do livro Pastoral da Juventude, sim civilizao do amor. Sua redao, efetuada aps um longo e participativo processo de recopilao e sistematizao de colaboraes e experincias, favoreceu a formulao e difuso da proposta da Pastoral da Juventude Latino-Americana, promoveu uma maior unidade de critrios e impulsionou decisivamente o trabalho comum e a organizao. Traduzido para o portugus e o francs, reeditado em sete pases, com uma tiragem superior a 27 mil exemplares, conhecido popularmente como o livro verde ou o livro laranja, em aluso cor da capa de algumas de suas edies mais difundidas, passou a ser referncia obrigatria para o trabalho da pastoral da juventude. A reflexo dos anos posteriores continuou aprofundando aspectos apenas intudos ou pouco desenvolvidos no livro anterior. Os processos de educao na f, a cultura jovem, a assessoria, a espiritualidade e as pastorais especficas de juventude foram, entre outros, alguns dos captulos que amadureceram e consolidaram a reflexo e a proposta. Ultimamente fez-se sentir, com fora cada vez maior, o reclamo dos agentes de pastoral quanto necessidade de contar com uma edio atualizada, que recolhesse as novas contribuies refletidas e servisse para apoiar o trabalho de formao dos coordenadores, animadores e assessores e para orientar melhor os mltiplos esforos da pastoral da juventude que se realizaram no continente. A Seo Juventude acolheu essa solicitao e encaminhou um proposta de trabalho inspirada nas mesmas caractersticas de ampla participao, de coleta e de sistematizao das contribuies e experincias com que se preparou a publicao anterior. Os participantes do 10 Encontro Latino-Americano de Responsveis Nacionais por Pastoral da Juventude, realizado em Mogi das Cruzes (Brasil), de 8 a 15 de outubro de 1994, responderam favoravelmente a uma consulta realizada pela Seo Juventude e propuseram uma lista de nomes de pessoas capacitadas para a redao dos diferentes captulos. Com essas propostas, a Seo integrou uma Comisso Redatora de assessores leigos e sacerdotes, representativa das quatro Regies, tendo sido convidados a participar o Pe. Daniel Bazzano, diretor do Instituto Paulo VI de Montevidu (Uruguai); o Sr. Juan Ramn Crdova, secretrio-executivo da Comisso Episcopal de Juventude de El Salvador e assessor regional de Pastoral da Juventude do Mxico e da Amrica Central; o Pe.Hilrio Dick SJ, do Instituto de Pastoral da Juventude de Porto Alegre (Brasil); o Pe. Derry Healy, ex-coordenador da Comisso Nacional de Pastoral da Juventude do Chile; o Pe. Alejandro Londono SJ, da Casa de la Juventud de Santaf de Bogot (Colmbia); o Pe. Germn Medina, assessor diocesano de Pastoral da Juventude de Higuey (Repblica Dominicana), e o Pe. Feliciano Rodrguez, assessor diocesano de Pastoral da Juventude de Caguas (Porto Rico). Sob a coordenao do P. Horcio G. Penendo SDB, secretrio-executivo da Seo Juventude, do CELAM, a Comisso Redatora reuniu-se na sede do prprio Conselho Episcopal Latino-Americano em Santaf de Bogot

(Colmbia), de 23 a 30 de abril de 1995. Os participantes apresentaram suas propostas de trabalho, chegou-se a um esquema geral e cada um se dedicou redao do captulo que lhe havia sido designado. As redaes formuladas foram imediatamente revisadas, corrigidas, melhoradas e complementadas por todos, um longo processo que se iniciou naquela semana e se completou vrias semanas depois, at se chegar presente redao final. Durante esse perodo os textos redigidos foram submetidos apreciao de outros agentes pastorais nos diversos pases, com pedido de opinies, contribuies e sugestes. O livro , portanto, um trabalho coletivo de muitas pessoas. Este , talvez, seu maior mrito. No se trata de reflexes tericas nem individuais, mas de experincias vividas, recolhidas, partilhadas, organizadas e sistematizadas para serem oferecidas como orientao para a ao pastoral. No , por conseguinte, um livro terminado. Como se chegou at aqui, deve-se continuar caminhando, buscando, aprofundando, abrindo horizontes e descobrindo dimenses novas na sempre apaixonante tarefa da evangelizao dos jovens latino-americanos. Sua apresentao encerra, de algum modo, o perodo que vai de 1991 a 1995, da Seo Juventude do CELAM. Queremos expressar um enorme agradecimento a todos os que, de uma forma ou outra, redigindo, corrigindo, apoiando, estimulando e manifestando suas expectativas pela publicao, tornaram possvel transformar esse sonho em realidade. Oferecemo-lo com muito carinho a todos os agentes da Pastoral da Juventude Latino-Americana e, em especial, aos que, silenciosamente, em todos os rinces do continente, fazem acontecer, dia a dia, a pastoral da juventude. Neles pensamos permanentemente durante esses meses de trabalho. Eles so, na verdade, os primeiros destinatrios do esforo que realizamos. Acreditamos que ser uma contribuio para tornar mais efetiva a opo preferencial pelo jovens e, especialmente, para apresentar uma proposta evangelizadora sria, capaz de responder s exigncias das mudanas culturais do mundo de hoje, entusiasmar os jovens no seguimento de Jesus e tornar real a to desejada civilizao do amor. P.Horcio G.Penendo SDB Secretrio-executivo SEJ-CELAM

Parte 1

Com a inteno de sermos fiis atitude do Deus de Jesus Cristo, que, com olhar amoroso, est atento s necessidades de seu povo, escuta seus clamores e dispe todas as coisas para a sua libertao, queremos olhar a realidade dos povos do continente latino-americano, e sobretudo do povo jovem, para escutar seus gritos, reconhecer e compreender suas situaes de excluso e fazer o possvel para que, com a ajuda do Esprito, se realiza a salvao. Seguindo o exemplo de Jesus, necessrio abrir os olhos para compreender, com razo compassiva, a vida dos povos. O simples olhar da cincia no suficiente para explicar sua existncia. O esttico e suas diferentes expresses, o potico, o mtico, o utpico, o pico e o trgico so tambm vises vlidas que podem estar, talvez, mais prximas das suas buscas de sentido e das suas experincias do sagrado e da f, tanto dos jovens como dos povos em geral. preciso educar a viso da realidade para que se possa descobrir nela o dom de Deus, experimentar seu chamado a sermos acolhidos e amados, e a encarnar-nos no mundo dos jovens pela solidariedade humana e evanglica. O contato direto permite ver, ouvir, e se emocionar com suas vidas, seus sinais, suas sensibilidades e seus sentidos. Conhecer a realidade dos jovens a partir da perspectiva de Jesus exige estabelecer uma relao de intimidade. Exige dialogar e agir junto com eles. Somente assim ser possvel experimentar conhecer suas necessidades reais e perceber suas verdadeiras alegrias e amarguras. O desconhecimento da perspectiva dos outros, de suas formas de ver e compreender o mundo, j gerou demasiada violncia na histria. A vida no seguir sendo possvel pela via do extermnio de quem pensa diferente. Deve-se comear por reconhecer e compreender as diferenas e buscar sempre, razoavelmente, novas e melhores condies de comunicao, compreenso, transformao, justia e vida. Ao olhar a realidade da Amrica Latina e, nela, a realidade dos jovens, sente-se o chamado ao mesmo compromisso apaixonado de Jesus, de realizar sinais de vida que instaurem esperanas, possibilidades e oportunidade de vida nova, superando os sinais de morte, de decrepitude e da no-vida. A dupla dimenso morte-vida faz desejar e tornar real, j, a pscoa para e com os jovens do continente. Santo Domingo confirmou, tanto para a pedagogia como para a metodologia da pastoral da juventude, caminhos que partem da vida, das experincias e da realidade (SD 119). a epistemologia, o modo de acercar-se da realidade e da verdade, vigente nas cincias, na filosofia e na teologia atuais. Seguilos parece ser o nico modo de nos situarmos na cultura atual e nas perspectivas de uma pastoral da juventude que sintonize com a psicologia dos jovens. Este foi, por outro lado, o modo habitual do agir de Jesus, que aparece no Evangelho partindo da vida, dos problemas, das necessidades e das aspiraes dos destinatrios de sua caridade pastoral. O grande desafio da pastoral da juventude olhar o contexto social, econmico, poltico, cultural e religioso de forma global e no fragmentria (DP 15). No fcil nem se pode pretender chegar certeza e verdade plenas. O que se pode, sim, tentar conhecer, da melhor forma possvel, a realidade na qual se deve intervir, para acertar nos diagnsticos e escolher as melhores alternativas de ao pastoral.

1. O CONTEXTO LATINO-AMERICANO DE MUDANA A experincia de mudana vivida pelos homens e pelas mulheres do continente e as mais variadas anlises e estudos especializados realizados nos ltimos anos estimulam a percepo e reafirmam a convico de que algo novo est ocorrendo em nosso mundo. No se trata apenas de novas situaes particulares ou de novo elementos que simplesmente se acrescentam aos j existentes. Trata-se de grandes transformaes globais que afetam profundamente a compreenso e as percepes que as pessoas tm de si mesmas e de suas relaes com a natureza, com a sociedade e com Deus. Est-se dando uma profunda mudana cultural. Os jovens da Amrica Latina, na variedade de seus processos histricos e de suas diversidades tnicas e culturais (SD 244), so particularmente sensveis ao novo que est acontecendo. Eles so, ao mesmo tempo, filhos e construtores dessa nova realidade cultural que apresenta mltiplas e diversificadas manifestaes que condicionam suas vidas e geram novas e variadas compreenses, relaes e formas de expresso. Conhec-las e valoriz-las um grande desafio para a Igreja e para a pastoral da juventude (SD 253), que o acolhem como um convite a questionar suas prticas, revis-las e, sobretudo, a recriar, nesta nova situao, a experincia da permanente novidade de Jesus Cristo, o mesmo, ontem, hoje e sempre (Hb 13,8). 1.1 Algumas manifestaes da mudana cultural. No se pretende, aqui, uma anlise completa dessa nova situao cultural. Quer-se apenas assinalar algumas de suas principais manifestaes, que devem ser particularmente consideradas na pastoral da juventude. 1.1.1 Mudanas em relao natureza So poucos, hoje, os que se espantam diante das descobertas cientficas e do desenvolvimento tecnolgico. Entretanto, est-se dando uma crescente tomada de conscincia dos limites da cincia e da tecnologia, insuficientes quando tentam resolver, por si mesmas, os problemas fundamentais da vida e da pessoa humana. A crescente sensibilidade a esse problema expressa-se na busca de uma nova relao com o meio ambiente que permita viver mais dignamente neste terra que Deus entregou ao ser humano para que a trabalhasse e a cuidasse. 1.1.2 Mudana em relao sociedade A interdependncia da vida social manifesta-se principalmente no carter transnacional da economia, dos meios de comunicao social e nos acelerados processos de urbanizao. Essa influncia econmica e cultural do chamado Primeiro Mundo marca a vida das sociedades e das pessoas. Molda seus interesses, aspiraes e modelos de consumo. A crise das ideologias e o fracasso dos projetos histricos de transformao social vo dando lugar ao imprio do pragmatismo e da ideologia neoliberal, com sua poltica de mercado. Ela se apresenta como a aparentemente nica racionalidade social e como inquestionvel modo de intercmbio. No sem dificuldades, os pases latino-americanos esto em transio de regimes autoritrios para sistemas democrticos. Muitos partidos sofreram importantes transformaes. Tambm surgiram outros, novos. Mudou a poltica das alianas. O movimento sindical no tem a mesma ressonncia de antes; busca implementar suas demandas atravs do dilogo com empresrios e governos. Mudam os modos de fazer poltica e o interesse que se tem por ela. No to claro, hoje, que o Estado, os polticos ou simplesmente os grupos econmicos sejam os nicos detentores do poder. Tambm tem poder, igualmente, quem domina a tecnologia e a informao.

A prpria situao de pobreza tem hoje caractersticas novas. A pobreza da maioria convive ao lado do desenvolvimento, do consumo e da modernidade. Os setores populares, e seus modos histricos de resolver os desafios fundamentais da existncia, parecem cada vez menos unidos num projeto histrico de libertao. As idias e os movimentos gestados nas dcadas passadas j no tm a fora transformadora de ento nem constituem um elemento significativo de seu iderio social. A sociedade manifesta-se cada vez mais pluralista. Crescem a valorizao das diferenas e o chamado ao dilogo num sociedade pluralista. Ao mesmo tempo, porm, esse pluralismo estimula posturas subjetivistas. Em muitos casos gera atitudes de sincretismo e de grande confuso. 1.1.3 Mudanas na relao com Deus Apesar das propostas de diversas correntes materialistas que vaticinaram o desaparecimento da religio e a morte de Deus, persiste fortemente a busca de um sentido transcendente e absoluto para a vida humana e a necessidade de encontrar valores, critrios e normas ticas que a orientem. As principais ideologias j no parecem ter a fora mobilizadora de antes. As principais perguntas pelo sentido voltam a se fazer presentes. Essa busca est muito viva nas diversas expresses da religiosidade popular, nas quais o povo recria suas vivncias religiosas em meio s situaes que a vida moderna impe. O povo resiste s condies adversas da vida moderna que o marginaliza, recriando espaos de piedade peregrinaes, novenas, devoo s almas, festas de padroeiro, devoo cotidiana etc. que constituem verdadeiras formas de mstica popular muito profunda diante do individualismo, da competio e da lgica mercantil da dominao que pautam a modernizao das culturas oficiais.2 A persistncia do sagrado verifica-se tambm no crescimento sintomtico das seitas e das propostas que recorrem ao esoterismo e magia como resposta busca de sentido. Coexistem, assim, diversas manifestaes e ofertas religiosas. A Igreja Catlica aparece, entre elas, como uma alternativa a mais, entre as muitas possveis. Olhando o conjunto desses elementos, constata-se que se est diante de um novo tempo histrico no continente latino-americano. J no se vivem as grandes esperanas revolucionrias, de profundas mudanas sociais, que caracterizaram a dcada de 60. No se vive, igualmente, um tempo de confrontao violenta, de represso e de morte que caracterizou a dcada de 70 e parte da de 80. Nem se vive tampouco o tempo de recuperao da democracia que caracterizou a dcada de 80 e parte dos anos 90. Muitos poderiam pensar que essa problemtica da histria recente pouco interfere nos reais problemas e desafios enfrentados pelos jovens de hoje. Contudo, os jovens de qualquer poca histrica no criam a realidade na qual vivem. Mais ainda: as condies sociais, econmicas, poltica e culturais so, para eles, uma realidade que lhes dada, independentemente de sua vontade. Nessa realidade se socializaram, foram construindo sua prpria identidade e sonharam um futuro melhor. 1.2 Chaves de Leitura Duas chaves de leitura parecem fundamentais para procurar uma melhor compreenso dos fenmenos que esto acontecendo: o neoliberalismo, sua repercusso na sociedade e na cultura, e a ps-modernidade, que impregna todos os ambientes no complexo fenmeno da comunicao. 1.2.1 O neoliberalismo A sociedade atual resultado de vrias dcadas de frustrada tentativas para sair do subdesenvolvimento. Aps a queda do socialismo, o neoliberalismo passou a ser, ao menos no momento, o nico modelo socioeconmico vivel. Quando um modelo social no nico e tem que competir com os demais, necessita suavizar-se e humanizar-se para no ser substitudo por outras alternativas; porm, quando um modelo nico, no precisa ser transigente. o que acontece com o neoliberalismo, que est se desenvolvendo de forma quase selvagem na sociedade atual.

Cristian Parker. Lo espiritual de fines de siglo. Revista Mensaje 423, Santiago do Chile, 1993, p.511.

O neoliberalismo postula a preeminncia do mercado e da livre concorrncia. Sustenta uma srie de polticas econmicas desregulamentadoras, privatizantes e liberalizadoras das econmias nacionais e dos protecionismos tradicionais dos pases do Terceiro Mundo, impostas pelo organismos internacionais, dominados pelos Estados Unidos. Essas polticas aplicam-se de modo diversos nos diferentes espaos nacionais. Aludindo ao fim do socialismo e seus anseios de uma sociedade sem explorados, o neoliberalismo afirma que as utopias e os projetos de futuro terminaram: o que conta a ao imediata. O mercado capitalista e a democracia liberal surgem como os nicos com possibilidade histrica de realizao e de sucesso. Fala-se do fim das ideologias. Legitimaram-se as propostas neoliberais como as nicas e as melhores alternativas para a economia mundial. O neoliberalismo significa, concretamente: No econmico: as privatizaes e o fortalecimento do capital privado; a desregularizao dos mercados; a orientao da economia em funo do mercado internacional e o fomento das exportaes; a abertura ao capital estrangeiro e a internacionalizao do mercado interno. Isso traz, como consequncias, graves custos sociais como a queda do salrio real, uma maior taxa de desemprego, uma brecha maior entre os ricos e pobres e a multiplicao das situaes de pobreza extrema. No poltico: a funo do Estado se reduz praticamente a ser garantidor do equilbrio social e favorecedor da atuao do capital privado. Reduz-se tambm o papel dos sindicatos e das organizaes populares. Enfraquece-se a real participao do povo e da sociedade civil. A absolutizao do mercado como critrio nico para regular a atividade econmica nacional e internacional agudiza a subordinao dos pases pobres aos pases hegemnicos. Os governos diminuem drasticamente o gasto pblico e os investimentos em educao, sade e seguridade social. Suas alianas visam, antes, assegurar os privilgios econmicos e integrar-se nos processos internacionais do que promover o verdadeiro desenvolvimento, o crescimento e o bem-estar dos povos. No cultural: o consumo, a produo e a eficincia, o pragmatismo e o mercado convertem-se nos valores sociais mximos. A educao, orientada para a produtividade e a competio, conduz inevitavelmente a um materialismo prtico no qual se desenvolvem o individualismo, o utilitarismo e o hedonismo e do qual esto ausentes as exigncias da justia social e do bem comum. No religioso: o materialismo prtico eclipsa o sentido de Deus e da prpria pessoa humana. Apesar disso, muitos querem, inclusive no mbito catlico, legitimar esse sistema em bases religiosas. Nesses esforos, h uma clara tendncia a suavizar o compromisso exigido por Jesus e a acomod-lo aos postulados neoliberais, comungando com a Nova Era, a chamada religio do neoliberalismo. O neoliberalismo favorece ao mximo o desenvolvimento das empresas transnacionais, que, para promover o consumo, privilegiam certos modelos de vida o american way of life e tendem universalizar e uniformizar, pela propaganda, uma cultura do espetculo, do ter e do parecer. As culturas indgenas e autctones sentem-se esmagadas. Os processos, as formas concretas e os ritmos com que se vai implementando o modelo neoliberal dependem do lugar e da orientao que se d s economias nacionais para se inserirem na economia mundial. Os pases latino-americanos so considerados como centros industriais, produtores de artigos manufaturados, exportadores de produtos agrcolas e matrias-primas, com particular interesse na produo petrolfera. Apesar de a maioria dos planos neoliberais proclamar seus resultados positivos e os grandes indicadores econmicos, como o crescimento do produto interno bruto, a queda da inflao, o crescimento econmico, o aumento das exportaes e dos investimentos de capital estrangeiro e os maiores nveis de consumo, serem geralmente favorveis, na realidade no geraram melhores condies de vida e, especialmente, no mudaram as formas de distribuio da riqueza produzida, mantendo, e at mesmo acirrando, as condies de pobreza.

A pobreza extrema de que se aproxima a camada mais fraca da populao est produzindo uma excluso violenta das grandes maiorias, no que se refere aos benefcios do esforo coletivo dos povos. A deteriorao ecolgica tambm se faz sentir em todos os aspectos. Os recursos materiais, a biodiversidade e as riquezas naturais so sacrificados por planos economicamente rentveis a curto prazo para as transnacionais, mas de consequncias desastrosas para o futuro. No se teme sacrificar populaes inteiras e aniquil-las pela fome, pelo desemprego e pela violncia, como sucedeu com muitas comunidade negras, indgenas e camponesas. O neoliberalismo agride violentamente os estilos de vida e as cosmovises dos povos latinoamericano. Influi de modo negativo especialmente nos jovens, sobre os quais se concentram seus efeitos mais dramticos: profundas carncias materiais e de vida digna, desemprego, ocupaes insalubres, mal-remuneradas e sem previdncia social; crise do sistema educacional, incapaz de uma absoro, maior evaso escolar e m qualidade do ensino; inexistncia de espaos para as atividades culturais e de lazer, discriminao dos jovens das camadas populares como grupo social indesejado, a ponto de legitimar seu extermnio fsico; a criminalizao de suas tentativas de organizao e expresso; e a ausncia de projetos de participao social e de polticas direcionados para essa camada da populao. 1.2.2 A ps-modernidade A chamada era ps-moderna toma conscincia dos fracassos e dos limites da modernidade. Sente que seus ideais humanistas e a absolutizao da racionalidade tcnico-cientfica no engendraram o mundo igualitrio, livre e fraterno que sonhava, e sim um mundo de dominantes e dominados em que o projeto igualitrio fracassou. Isso gerou um ambiente de desencanto que se expressa em vrios mbitos da vida pessoal e coletiva. A modernidade esperava um futuro grandioso para todos os homens, no qual existiria igualdade entre as naes e entre os indivduos; confiava na abolio da guerra, da propriedade e dos colonialismos; esperava a alfabetizao universal, o domnio da natureza, a erradicao das doenas e o triunfo definitivo da cincia e da tecnologia. O sculo XX demonstrou que esses grandes sonhos foram dolorosamente frustadas. O mais importante agora procurar sobreviver e faz-lo da melhor for Deus de cada uma possvel. Para as grandes maiorias j no interessam as utopias. O que importa o que se vive aqui e agora. Se no h progresso, se no importa para onde se vai, o que vale ento aproveitar o momento. Se para a modernidade importava produzir, para a ps-modernidade, importa consumir. O que d prazer e o que se sente passam a ser critrio ltimo de verdade e a motivao profunda do agir. A modernidade deu nfase especial ao valor da vida e ao bem-estar coletivo. A ps-modernidade converte a vida privada na medida de todas as coisas. OS problemas dos outros so dos outros e devem ser enfrentado e solucionados por eles. Predomina a lgica da vida privada: satisfazer os prprios desejos, comportar-se segundo o estilo de cada um, crer no Deus de cada um. A ps-modernidade nega a existncia de uma lei de carter universal. Cr que a sociedade no se fundamenta num pacto social, mas em pequenos acordos que possam ser estabelecidos entre partes que esto sempre em conflito. Tudo pergunta. No h respostas. Se houver, sero formuladas em termos de novas perguntas. A ps- modernidade uma crise no interior da modernidade. Eis algumas de suas principais caractersticas: Um neo-individualismo, entendido como afirmao radical de auto determinao e como desconfiana do coletivo, do solidrio, e de tudo o que sugira compromisso com os demais. Reivindica a autonomia da pessoa humana. Valoriza a criatividade e a subjetividade, tendendo a construir um pessoa sem sentido histrico, autocentrada, preocupada to s com o presente e com sua vida pessoal, facilmente inclinada a sucumbir na solido, no isolamento e no anonimato. Uma nova forma de niilismo que destri qualquer possvel fantasia utpica. Nega-se que a fora das utopias possa chegar a mudar o mundo. a cultura do grande vazio e da descrena, em que

nada tem fundamento suficiente para orientar globalmente a existncia. Recupera a dimenso do pessoal, do ntimo e do privado em face o pblico, mas reduz os horizontes, promove o imediatismo, a ausncia de viso de longo prazo e a falta de entusiasmo para trabalhar pela mudana da realidade. Leva a evitar os compromissos permanentes e a no aderir a propostas de projetos histricos. Uma maior permissividade na conduta moral, fruto do neo-individualismo e consequncia da falta de pontos universais e de valores absolutos. Antes, a famlia, a educao e a prpria religio impunham as normas de conduta, as formas de pensamento, as evidncias coletivas e os princpios de legitimao. Hoje h uma multiplicidade de mbitos de vida e de comunicao em que todos se expressam livremente, sem que haja um poder capaz de impor idias e condutas a todos. Promove-se uma tica pessoal em funo da qual vale mais o convencimento que a norma; Legitima-se a busca de felicidade no tempo presente; reafirma-se a liberdade individual, a necessidade de ser, sentir e expressar-se segundo a originalidade de cada um e o direito diferena. A busca da salvao, contudo, situa-se no presente; debilitam-se e relativizam-se as convices ticas; centra-se a ateno mais nos direitos do que nos deveres; desencadeia-se a crise do amor e da sexualidade e opera-se a perda do sentido de felicidade e do compromisso. Um pensamento dbil em face das ideologias mais ou menos radicais. Esse pensamento dbil quer pr abaixo um mundo que tenha consistncia em si mesmo e uma conscincia capaz de descobrir, conhecer e expressar o mundo real. Prefere antes experimentar as coisas a discutir teorias; recupera o valor do cotidiano, o sentido do simblico e do ritual. Aumenta, no entanto, a fragmentao da vida, dificulta a elaborao de projetos globais e favorece a manipulao pela publicidade, pela moda, pelos meios de comunicao de massa e pelas imposies culturais. Como movimento cultural, o ps-modernismo tem uma mensagem muito simples: vale-tudo. Essa mensagem no nem conservadora, nem revolucionria nem progressista. Torna irrelevantes as distines deste tipo... Todos podem participar dele. Trata-se de um onde em que so possveis todos os tipos de movimentos artsticos, polticos e culturais. Essas fortes correntes culturais, econmicas e polticas, portadoras de uma concepo de sociedade baseada na eficincia, promovem uma verdadeira cultura da morte. Criam e consolidam autnticas estruturas de pecado contra a vida, nas quais os jovens ficam envoltos e condicionados.3 Em meio a essa realidade, contudo, os jovens tentam sobreviver com valores que possuem. Lutam para encontrar um lugar na histria. uma juventude cujo sentido existencial foi em grande parte destrudo pela cultura da morte. Necessita, urgentemente, encontrar uma boa nova que lhe devolva o desejo de viver e lhe abra as portas a uma cultura de vida.

2. CONHECER A JUVENTUDE NO FCIL Hoje em dia, j no possvel falar, simplesmente, de juventude. quase impossvel abarcar o amplssimo aspecto da realidade e as variadssimas situaes em que os jovens vivem, segundo suas razes e origens tnicas, suas influncias culturais e suas condies polticas, sociais e econmicas. necessrio admitir que conhecer e compreender o mundo dos jovens no tarefa fcil. Os diferentes estudos realizados sobre a realidade juvenil mostram claramente a grande diversidade de opinies existente entre os pesquisadores. H muita impreciso sobre o prprio contedo do termo e sobre o que se quer dizer quando se fala de jovens e de juventude. Proliferam idias, opinies e julgamentos, por trs dos quais muitas vezes se ocultam interesses que projetam nos jovens os desejos e temores dos adultos, deformando a realidade juvenil e promovendo aes pedaggicas corretivas de comportamentos considerados mais ou menos anti-sociais. Por outro lado, no fcil concretizar e expressar as motivaes e formas de comportamento de uma vida em contnua evoluo: o jovem sempre uma incgnita. Um convite a deixar os prprios
3

Cf. Joo Paulo II, encclica Evangelium vitae, 12.24.

esquema pr-fabricados e a abandonar-se ao incerto e ao imprevisvel. Para poder dizer algo sobre os jovens, preciso ser, estar e viver com eles. A sociedade atual mostra um enorme interesse pelos adolescentes e jovens. Para eles se dirigem muitos olhares. Embora se trate de tentativas parciais de abordar a realidade deles, so teis na medida em que permitem maiores delimitaes e precises. Em todo o caso, trata-se de perspectivas que no pretendem ser exaustivas. Em toda aproximao realidade dos jovens necessrio considerar as variveis que intervm e, muitas vezes, determinam seu universo cultural. O uso da categoria juventude deve considerar essa multiplicidade de diferenas. 2.1 A viso biocronolgica Define a juventude em termo de idade. A juventude a idade da pessoa em crescimento. Um perodo compreendido entre os quinze e os vinte e cinco anos, no qual se toma conscincia de estar vivendo uma realidade vital, distante da infncia mas ainda no identificada com o mundo adulto. Trata-se de uma etapa de transio marcada por grandes mudanas fisiolgicas, fruto do amadurecimento hormonal. O resultado dessas transformaes a conscincia e a vivncia do prprio ser corporal. A imagem do corpo e sua valorizao so smbolos do eu e da personalidade. A significao do sexual passa para o primeiro plano. Essa valorizao do corpo e da sexualidade expressa-se numa srie de aspectos: psicolgicos, como a conscincia de sua fora e de sua capacidade fsica; psicossociais, como o cuidado extremo com a apresentao externa, e psico-biolgico-sexuais, como a descoberta do sexo como estmulo-demanda. Quando se absolutiza essa forma de olhar os jovens, corre-se o risco de perder de vista os contrastes e as oposies, de unificar o que diverso, de eliminar as diferenas e assim diluir e confundir a marginalizao e a riqueza, o rural e o urbano, as diferenas sociais e culturais, os estudante e o e o aluno que se evade da escola, o homem e a mulher, o trabalhador e o desempregado, o pai a me jovens, os filhos de mes solteiras e os filhos de famlias constitudas etc. No se pode desconhecer, alm disso, que a juventude, como grupo etrio, est sujeita a uma imagem social e a um processo de construo das caractersticas que a definem como tal e assinalam os limites e as possibilidades de suas prticas, de seu ser e de seu dever-ser como membro de uma comunidade. Esses elementos definidores criam expectativas de comportamento. Delimitam-se as caractersticas consideradas prprias dessa idade transitria e intermediria entre a infncia e a idade adulta. Elas circulam atrves dos mais diversos espaos sociais. 2.2 A viso psicolgica Identifica a juventude como o perodo conflitivo da vida da pessoa, em que ela se v a si mesma com a vida nas mos, j no estando na infncia mas ainda no sendo adulta, com uma vida afetiva, moral, cultural e espiritual prprias que devem ser garantidas e construdas mais plenamente. como um segundo nascimento. final e comeo: final de uma forma de vida no ambiente protegido da famlia e incio de algo novo, desconhecido, de um mundo que, muitas vezes, apresenta-se ao mesmo tempo hostil e perigoso, atraente e estimulante. a passagem do mundo interior da famlia para o mundo exterior das responsabilidade e das decises pessoais. Supe percorrer um caminho estreito, cheio de incertezas, temores e esperanas que identifica o ser jovem. Um caminho do qual deve se apropriar: passagem de um passado definido, que deve ser abandonado, para um futuro por identificar e com o qual deve identificar-se. uma etapa de busca e crescimento. De construo da identidade e de construo de um novo lugar no mundo. No se trata de um processo unvoco nem linear. Pelo contrrio, mltiplo e contraditrio, fruto do tecido das relaes com diversas instncias socializadoras, como a famlia, a Igreja, a escola, o grupo de companheiros, a vizinhana, os partidos polticos, os meios de comunicao, etc. A partir do jogo das inter-relaes que se d entre essas instituies e os jovens, definem-se os papis, as exigncias de comportamento, os limites e as possibilidades de seu agir , de seu ser e de seu dever-ser. Tudo condicionado pela pertena dos jovens a um grupo social e cultural determinado e pela biografia de cada um.

 um tempo de opes e de definio de vocaes. um caminho aberto, onde se d a possibilidade de tentativa e erro. um tempo de valorizao do subjetivo, dos sentimentos e da capacidade de agir moralmente. Um tempo para configurar-se como pessoa, com direitos e deveres no mundo adulto. Situam-se, aqui, muitos diagnsticos que falam das feridas afetivas e dos desequilbrios psicolgicos e de personalidade dos jovens. Por circunstncia muito variadas, de ordem familiar, social ou econmica, muitos sofrem hoje uma carncia generalizada de afeto e de relaes pessoais. Esto ss. Precisam de amigos. Buscam um grupo ao qual possam pertencer e participar e sentir-se protagonistas. Um refgio que os liberte da solido e os faa sentir-se acolhidos e compreendidos. Joo Paulo II afirmou recentemente este carter pessoal dos problemas vividos pela juventude: O problema essencial da juventude profundamente pessoal. A juventude o perodo da personalizao da vida humana. , tambm, o perodo da comunho. Os jovens e as jovens sabem que tm de viver para os demais e com os demais. Sabem que sua vida tem sentido na medida em que se faz dom gratuito para o prximo.4 2.3 A viso sociolgica Do ponto de vista da sociologia, a juventude um grupo social com uma posio determinada dentro do conjunto da sociedade, caracterizado por um modo peculiar de ver e entender a vida e o mundo, prprio de quem deixou para trs a dependncia total de criana, mas no chegou ainda responsabilidade prpria do adulto. uma etapa substantiva da vida, com identidade e valores prprios, embora mediada pela posio que a juventude ocupa em cada sociedade e influenciada pelo que essa sociedade aceita ou impe. Da a variedade de seus comportamentos, tanto de submisso aos patres sociais como de protesto e rebelio contra toda tentativa de manipulao. Os modelos econmicos inspirados no neoliberalismo aguaram a excluso e a marginalizao dos povos-latinos americanos. Como consequncia, muitos jovens so vtimas do empobrecimento e da marginalizao social, do desemprego e do subemprego, de uma educao que no responde s exigncias de suas vidas, do narco-trfico, da guerrilha e das gangues. Muitos jovens vivem adormecidos pela propaganda dos meios de comunicao de massa e alienados por imposies culturais e pelo pragmatismo imediatista que tem gerado novos problemas em seu amadurecimento afetivo (SD 112). H, contudo, adolescente e jovens que reagem ao consumismo imperante e se sensibilizem diante das debilidades do povo e da dor dos mais pobres. Buscam inserir-se na sociedade, rejeitando a corrupo e gerando espaos de participao genuinamente democrticos... Vo carregados de perguntas vitais. Representam o desafio de articular um projeto de vida pessoal e comunitrio que d sentido a suas vidas, logrando assim a realizao de suas capacidades (SD 112). No conjunto da juventude, considerada como corpo social, surgem setores determinados pela condies socioeconmicas ou culturais e relacionados com os ambientes em que vivem os jovens. importante consider-los detidamente porque o meio especfico no qual se desenvolve a vida dos jovens, suas necessidades, problemticas e interesses influem decisivamente na definio da ao pastoral e das propostas de formao e espiritualidade que se quer desenvolver. 2.3.1. Os jovens da roa e do campo So jovens que vivem no campo, realizando tarefas agrcolas, ou em povoados onde estudam e/ou trabalham. Sua relao fundamental se d com a terra, gerando caractersticas culturais particulares e um especial forma de viver e entender a relao com a vida, a terra e a religio. Apesar da importncia que o trabalho de campo e seus produtos tm para as economias latino-americanas, as estruturas tradicionais do setor e os condicionamentos da sociedade os impedem de intervir, muitas vezes, como grupo social coerente no processo de desenvolvimento. Em muitos casos, a terra deixou de ser a me para tornar-se fonte de dor e de morte. Algumas caractersticas desse setor so:

Cf. Joo Paulo II, No limiar da esperana

 O perodo juvenil no mundo campons muito breve. Os jovens assumem, desde cedo, responsabilidade prprias do mundo adulto, tanto pelo trabalho como pelo casamento e pela nova famlia. Diferentemente dos que vivem em zonas urbanas, esses jovens tm poucas possibilidades para expressar-se e progredir. Quando as tm, so muitas vezes manipulados e/ou alienados por agentes externos s suas comunidades. As organizaes sociais e polticas do campo so, com frequncia, fortemente reprimidas, o que dificulta seu funcionamento e sua ao em defesa dos direitos e da melhoria das condies de vida. A no propriedade da terra, o alto custo dos insumos agrcolas, o baixo preo que se paga pela produo e a falta de polticas governamentais para o desenvolvimento do campo obrigam-se a abandonar a terra e migrar para as cidades em busca de melhores oportunidades. Surgem, assim, grandes setores de sem-terra, com todas as consequncias que esse fenmeno gera. Embora tenha aumentado a escolaridade, grande nmero de jovens no tem possibilidades ainda de ingressar no ensino mdio. Muito poucos conseguem chegar universidade. Os programas educativos oferecidos os mundo do campo e da roa no respondem, em geral, a seus valores culturais nem s suas necessidades bsicas de desenvolvimento. Muito poucos so bilngues. A famlia continua sendo salvaguarda e potencial bsico para o desenvolvimento e o crescimento dos jovens do campo e da roa. A situao social geral, contudo, incide de tal forma que, pouco a pouco, tambm a famlia do campo e da roa vai se desagregando e sofrendo as consequncias da migrao. As comunidades do campo e da roa mantm vivos valores humanos, profundos, como a hospitalidade e a solidariedade. A religiosidade popular e um esprito cristo enraizado do-lhes uma sabedoria e uma espiritualidade que se caracterizam pela confiana em Deus, pela honestidade, pela valorizao e pela compreenso dos sofrimentos prprios e , sobretudo, dos sofrimentos dos outros. Os jovens do campo e da roa esto abertos ao comunitrio e ao cooperativo. Sua experincia e valorizao da pobreza e do sacrifcio fazem-nos capazes de tentar novas formas de empresas comunitrias, guiadas por critrios realmente humanos e no meramente economicistas. Em maior escala que outros, alguns setores jovens do capo e da roa so pressionados e muitas vezes utilizados pelo movimentos guerrilheiros, pelos que se dedicam ao cultivo da droga e ao narcotrfico e pelo Exrcito. 2.3.2. Os jovens estudantes Os jovens estudantes do 1 e do 2 grau no recebem, em geral, uma ateno especializada e diferenciada. Trata-se de um grupo no qual coexistem quem ainda adolescente e quem j ingressou na etapa juvenil. Sua caracterizao provm de sua localizao no ambiente escolar, que continua sendo, apesar de tudo, um dos meios onde se congrega, normalmente, maior quantidade de jovens. Algumas caractersticas desse setor so: Valorizam a escola como espao de encontro, formao, socializao e desenvolvimento pessoal. Muitos deles, contudo, no sabem para que estudam. Fazem-no por obrigao, para ocupar o tempo, encontrar-se com seu amigos ou por costume. Muitos estudam procurando chegar a ter coisas, profissionalizar-se, ganhar dinheiro ou vencer na vida. So poucos os que, conscientemente, buscam a escola como espao para a cultura, a humanizao, a cincia e o conhecimento. Apesar do avano das cincias pedaggicas, os mtodos utilizados no respondem, muitas vezes, os dinamismos reais da vida dos jovens. Continua-se ensinando em relaes verticais, e o mtodo de repetio deixa pouco espao para a criatividade e a iniciativa. O sistema de aprovao promove a competio e impulsiona a querer ser mais que os outros. A educao continua sendo considerada por muitos como um processo de acumulao de conhecimentos. Descuidam-se outros aspectos importantes da formao integral, como a educao dos sentimentos, o

desenvolvimento da sensibilidade e do sentido tico. Nas aulas, promovem-se prticas e valores relacionados com o neoliberalismo vigente. O sistema educacional ainda se mantm vivo alheio realidade. No prepara para a vida e os compromissos na sociedade. Ao terminar seus estudos, muitos se sentem frustrados. Descobrem que no lhes serviro nem para conseguir um trabalho ou assegurar o futuro. A crise econmica faz com que os estudantes se vinculem cada vez mais ao mundo do trabalho, para colaborar economicamente com suas famlias ou para manter-se nos estudos. O tempo limitado para dedicar-se ao estudo leva a um rendimento acadmico menor e a menor formao. Nos primeiros anos das aberturas democrticas, e por influncia do esprito ps-moderno, os estudantes aparecem como grupo aptico, desorganizado e com pouca capacidade de ao, at na estrutura acadmica. Apesar de tudo, buscam espaos para serem protagonistas, aceitando propostas fceis como a violncia, as gangues, as drogas e o lcool, ou as respostas construtivas como os grupos de estudo, o encontro, o esporte, a ao social ou a participao no movimento estudantil. Nesse grau de ensino normalmente se abrem ao sentido crtico, inquietude social e s primeiras experincias da participao ativa. As atividades solidrias ou comunitrias e o encontro com situaes de maior pobreza movem-nos a querer novos modelos de educao e novas formas de sociedade. Tm uma forte influncia, imposta ou herdada, da vida de f de seus pais. Tm, por isso mesmo, uma atitude de inconscincia e inrcia ou de rejeio e questionamento religio. O sentido da f se faz mais vivo, porm, quando os motiva para o compromisso e a solidariedade e quando lhes apresentada como resposta s suas buscas de uma religiosidade alegre, espontnea e juvenil.

2.3.3. Os jovens operrios/trabalhadores So jovens das famlias populares de operrios, trabalhadores, empregados, subempregos, desempregados e artesos. Seu nmero aumenta cada vez mais como consequncia das novas situaes de pobreza geradas pela aplicao de polticas neoliberais. A maior parte deles tem dificuldades para encontrar trabalho. Quando o encontram, vem-se forados muitas vezes a ser mo-de-obra barata e no especializada. Inseguros diante das transformaes que a tecnologia impe ai trabalho industrial, esto continuamente expostos possibilidade de desemprego. So economicamente frgeis e frequentemente no tm possibilidades para uma realizao vocacional verdadeira. Algumas caractersticas desse setor so: Faltam empregos. Os que existem so instveis. As exigncias de experincia e garantias que lhes fazem para dar-lhes uma oportunidade de trabalho esto, na maioria da vezes, muito alm de suas possibilidades. Isso os condena a ficar desempregados ou subempregados e permite que s uma minoria consiga um trabalho estvel e bem-remunerado. Vivem uma situao crtica pelo baixo nvel salarial e pela instabilidade do trabalho. Seu trabalho menos considerado que o capital. Muito deles especialmente as mulheres so explorados de diversas formas, com tratamentos desiguais e desumanizantes. Os sofrimentos, a represso e o sentido de luta deram aos operrios e trabalhadores um esprito popular autntico na ao pela verdade e pela justia, embora, em alguns casos, a politizao distora a finalidade de suas organizaes. Tentam viver num esprito solidrio e de luta por seus direitos. Faz-lo, no entanto, torna-se cada vez mais perigoso. As leis trabalhistas so aplicadas arbitrariamente e as organizaes sindicais so mal-vistas limitadas ou reprimidas. Apesar das dificuldades, os sindicatos ainda so um expresso viva e vlida do Movimento Popular. Com frequncia so utilizados pelos partidos polticos, mais para suas finalidades e estratgias do que para defender seus direitos e responder s suas necessidades. Muitos se prestam a esse jogo com a esperana de sair de sua situao e superar seus problemas econmicos.

 Cansados das difceis circunstncias de sua semana de trabalho, procuram esquecer sua situao de excludos e divertem-se em busca de algo diferente que nem sempre conseguem identificar.

2.3.4. Os jovens universitrios Os jovens universitrios so os que tm mais possibilidades de viver sua juventude. Tm um campo de ao vital e relacional no qual podem desenvolver aes prprias sua condio de jovens, como assembleias, participao no movimento estudantil, participao nos conselhos das Universidades e muitas outras formas que o meio lhes proporciona. Algumas caractersticas desse setor so: O crescimento dos espaos fsicos e o sistema aberto, implantado nas Universidades nas ltimas dcadas, permitiram o acesso ao ensino superior a jovens provenientes dos setores mdios da sociedade e, tambm, embora em menor medida, os jovens dos setores populares. O ingresso cada vez mais marcado, contudo, pela competio, pelos altos custos e pelas exigncias dos programas de excelncia acadmica. Muitos jovens universitrios vivem marcados pela insegurana. Seu futuro profissional incerto. Com muito esforo, conseguem obter o diploma universitrio. Mesmo com o diploma, no conseguem emprego nem colocao profissional na sociedade. No so poucos os formados que se vem obrigados a realizar trabalhos diferentes e, muitas vezes, at mais bem remunerados que as prprias profisses. A realidade universitria leva-os a enfrentar, frequentemente, de maneiras muito diferentes e com maior ou menor grau de conscincia, a relao entre f e cincia. Nos ltimos anos, vem-se percebendo uma abertura maior aos valores espirituais e religiosos e a todo tipo de experincias especialmente orientais e mgicas em busca do transcendente. Entretanto, nem sempre h oportunidades para a formao e aprofundamento dos critrios ticos. Por isso, a vida de muitos jovens universitrios est desarticulada. Agem de maneira diferente na Universidade do que com sua famlia, seu namorado(a), seus amigos e a Igreja. O ambiente universitrio e os nveis de formao adquiridos provocam em muitos jovens uma certa atitude de rejeio de seus ambientes e classes de origem. O servio profissional no percebido como ligado comunidade; nem a atividade profissional a um modo de vida sem busca de lucro. A grande maioria dos universitrios trabalha e estuda. Isso dificulta sua vida universitria plena e sua participao como protagonistas nas atividades, na tomada de decises e nas aes de extenso e pesquisa da Universidade. Muitas organizaes acadmicas e polticas de universitrios que tiveram, por certo tempo, importante protagonismo esto atualmente desarticuladas e sem capacidade de ao. necessrio encontrar formas novas e novos canais de participao. Existe apatia, igualmente, pelas atividades polticas e partidrias. So consideradas manipuladoras e falsas. H ceticismo quanto s propostas de desenvolvimento e de participao comunitria. Alguns cristos so reconhecidos pelos valores evanglicos que so capazes de testemunhar e pela fora das opes da Igreja latino-americana pelos pobres, a luta pela justia e pelos direitos humanos, a defesa da vida, a promoo social e a transformao das estruturas e situaes injustas. Mas no devem se considerar os nicos que tm esse tipo de compromisso. 2.3.5. Os jovens indgenas A cultura latino-americana deve boa parte de suas caractersticas s culturas indgenas que foram conhecidas quando do descobrimento e da conquista do continente. Sua sobrevivncia constitui um desafio para a evangelizao, no somente porque no contato com a religio dominante a catlica deuse uma forma peculiar de mestiagem religiosa, mas porque o esmagamento socioeconmico que esses povos suportam est exigindo uma conscientizao libertadora que no pode esquecer o componente religioso de suas etnias.

Algumas caractersticas desse setor so: Os povos originrios tm um sentido de unidade familiar e tribal, caracterizando-os por sua solidariedade e pelos valores comunitrios. Isso os leva a lutar contra a desagregao e o individualismo que a sociedade neoliberal lhes impe. Os jovens participam dessa luta de todos os povos. Seu sentido religioso expressa sua relao transcendente com Deus a partir das prprias vidas e da relao que tm com a natureza das coisas. Da, valores to genunos como a contemplao, a piedade, a sabedoria popular, as festas e a arte expressarem suas ntimas e mais fecundas vivncias espirituais. A maioria dos povos, despojados de suas terras, marginalizados e vivendo em situaes inumanas, aparece com os mais pobres entre os pobres da Amrica Latina. Sendo os primeiros habitantes e donos destas terras, devem ser reconhecidos seus direitos a uma justa demarcao e a um espao vital que no s garanta sua sobrevivncia, mas permita, sobretudo, conservar sua identidade como grupo humano, como povo e nao. Seu patrimnio cultural e sua participao social do vigor renovado ao continente. H um crescente despertar para os valores autctones e para o respeito originalidade das culturas e comunidades indgenas. Esse sinal de esperana, contudo, v-se ameaado pela influncia dos modelos culturais das sociedades nacionais, majoritrias e dominantes, cujas formas de vida, critrios e escalas de valores geralmente atentam contra essas culturas. A defesa da identidade e da cultura de seus povos, a integrao com outras culturas e outros desenvolvimentos sociais e sua prpria articulao so alguns dos grandes desafios que esto sendo colocados nas mos da juventude indgena. 2.3.6. Os jovens afro-americanos Constituem uma parte considervel da populao juvenil do continente. So um grupo tnico cuja identidade se estabelece em relao s suas razes africanas e sua insero no continente americano. Tm sido vtimas da escravido e de um longo processo de marginalizao histrica, social e econmica, bem como de uma ateno evangelizadora deficiente. Algumas caractersticas desse setor so: Sua histria marcada pelo desenraizamento do continente africano, de sua cultura, de sua terra e de sua famlia. Trezentos anos de escravido deixaram uma profunda marca de ressentimento e negatividade em seu estilo de vida e em sua maneira de ser. O racismo e os preconceitos sociais continuam sendo muito reais. Isso pode ser constatado no trabalho, ao se perceber que a maioria da populao negra trabalha em ocupaes manuais com remunerao muito baixa; na discriminao que os impede de viver como pessoas iguais s demais e na forma como so tratados por muitos meios de comunicao, que os apresentam como seres inferiores e perigosos. cada vez maior o nmero de jovens e pessoas que optam por uma reafirmao de sua identidade cultural e de suas razes africanas. Assumem sua negritude e lutam para resgatar, recriar e vivenciar elementos valiosos de sua cultura. Ao mesmo tempo, a manipulao sociocultural da estrutura dominante lava-os a no assumir a sua cultura, a envergonhar-se de sua origem e a assumir formas de comportamento prprias de outros grupos culturais. cada vez maior o nmero de jovens e pessoas que optam por uma afirmao de sua identidade cultural e de suas razes africanas. Assumem sua negritude e lutam para resgatar, recriar e vivenciar elementos valiosos de sua cultura. Ao mesmo tempo, a manipulao sociocultural, a envergonhar-se de sua origem e a assumir formas de comportamento prprio de outros grupos culturais.

 Assim como os jovens indgenas, a defesa da identidade e da cultura de seus povos, a integrao com outras culturas e outros desenvolvimentos sociais e sua prpria articulao so alguns dos grandes desafios que esto nas mos dos jovens afro-americanos. 2.3.7. Os jovens em situaes crticas Trata-se d setor de jovens que se encontram em situaes sociais conflitivas ou em desvantagem social, no lhes permitindo um pleno desenvolvimento como pessoas. So consequncia das contradies da prpria sociedade que, na vida diria, contradiz o significado original do que a juventude etapa de aprendizagem, de opes, de estudos, de incorporao na vida social e produtiva, de idade do dinamismo, da alegria e da esperana e mostra um contexto de pobreza, desigualdade, marginalidade e desumanizao. o que se vem chamando de cultura da morte. Ao falar em situaes crticas, deve-se ter em conta que a crise da juventude uma crise generalizada. Todo o setor juvenil vive uma situao de desvantagem simplesmente pelo fato de ser jovem e viver num contexto social conflitivo. uma crise diversificada que, tendo uma mesma raiz, expressa-se em diferentes manifestaes e condutas, como a toxicomania, a delinquncia, a prostituio etc. uma crise individualizada. Cada jovem vive sua prpria histria de sofrimento diferentemente das demais pessoas. As situaes de crise que a juventude vive no seno reflexo das crises que a sociedade vive. Podem ser entendidas como as tenses ou problemticas agudas do setor juvenil em suas distintas ordens ou como momentos de ruptura com o estabelecido, mas com infinitas possibilidades de mudana e de transformao. Alguns elementos para uma descrio dos jovens em situaes crticas podem ser os seguintes: So os que vivem ou convivem em situaes de injustia, misria, intolerncia, desintegrao familiar e desamor que os levam a situaes-limite toxicomania, alcoolismo, prostituio, abuso sexual, violncia, infrao lei, suicdio, uso inadequado da sexualidade, infeco por HIV, etc e a atentar contra a sua prpria vida e a vida dos que os rodeiam. So os mais vulnerveis ao envolvimento em alguma situao crtica, por dificuldades pessoais como a baixa auto-estima, a insegurana, a solido, a timidez, a ansiedade, o ressentimento e a pouca capacidade de questionar, analisar e tomar decises. So os que, no encontrando espao em instituies fundamentais como a sociedade, o Estado, a Igreja, a escola, a famlia porque lhes negaram os direitos primordiais para se desenvolver e crescer como pessoas -, optam por alternativas que os levam a situaes limites. So os que, vtimas da manipulao e da alienao dos meios de comunicao de massa, criam para si mesmo falsas necessidades que buscam satisfazer de maneira equivocada, a partir de uma percepo distorcida da realidade, assumindo atitudes e comportamentos que os levam a perder a sua identidade. Os jovens em situaes crticas no so um grupo especfico fcil de delimitar socialmente. Nem sempre se encontram os grupos com caractersticas comuns. A classificao apresentada a seguir ajuda a localizar o tipo de problemtica e a maneira de atend-los. a) Os jovens dependentes das drogas A toxicomania includo o lcool um problema crescente entre a juventude. A toxicomania entendida como um problema de sade; a pessoa torna-se dependente dos efeitos fsicos e psicolgicos produzidos por uma substncia alheia a seu organismo. O abuso de tais substncia tem efeitos nocivos para sua vida individual, familiar e social. A toxicomania tem entre suas causas, a personalidade fraca dos adolescentes e sua baixa autoestima; a influncia do meio ambiente; as relaes com outros jovens consumidores; os interesses econmicos de quem produz, processa e trafica; a desorganizao familiar e a falta de educao que previna contra os danos causados pela s substncia txicas.

 H diferentes tipos jovens consumidores de drogas; os que somente as experimentam por curiosidade ou por presso do grupo, os que as usam de maneira frequente, porm mantendo certo controle; e os que j esto numa etapa em que necessitam da droga para poder viver. Caracteristicamente, os jovens dependentes tm problemas afetivos, so manipuladores, abandonam a escola, evitam a autoridade e rejeitam o cumprimento de normas sociais, como compromissos familiares, profissionais e polticos. Alguns negam a prpria doena; outros a reconhecem e solicitam apoio para se reabilitar. A toxicomania tende a aumentar nas grandes cidades. A idade em que se inicia o consumo cada vez menor, o que significa que muitos esto comeando a se drogar ainda crianas. b) Os jovens que delinquem A delinquncia de adolescentes e jovens pode ter diferentes causas. A principal a pobreza, que os leva a delinquir para buscar subsistncia e ajudar a economia familiar. Tambm pode ser produzida por fatores de personalidade, pela dinmica disfuncional da famlia, pelo meio ambiente crimingeno e pela resposta de alguns jovens represso ou ao fato de se sentirem vtimas da explorao. Deve-se distinguir os jovens que tm alguma conduta anti-social ou delituosa, imprudente ou pouco grave, daqueles que adotam um estilo de vida totalmente fora das regras sociais ou que j fazem parte da delinquncia organizada. So situaes diferentes. A maioria dos jovens delinquentes reproduz o modo de vida da sociedade a que pertencem. Reagem com a mesma violncia, desonestidade e corrupo que imperam na sociedade e com as quais esta os agride. Alguns viveram situaes dramticas. No tiveram uma socializao adequada e tm um baixo nvel de controle dos impulsos e de tolerncia frustrao. A introjeo de normas e limites muito deficiente. Os delinquentes no surgem de um momento para o outro. Surgem como consequncia de um processo em que as pessoas ou grupos vo se afastando progressivamente de um comportamento socialmente aceitvel. So jovens muito sensveis crtica e provao ou desaprovao de quem os rodeia. Por serem estigmatizados pela sociedade, costumam isolar-se. Suas relaes so superficiais. Eliminados os estigmas sociais, desaparece o sentimento de culpa e aumenta a possibilidade de reintegrao sociedade, buscando-se uma atividade produtiva honesta e estabelecendo-se relaes de confiana. Quando tm problemas com a lei ou esto presos, atemorizam-se, deprimem-se e procuram mudar. Muitas vezes, porm, sua prpria realidade impede a transformao e os leva a problemas ainda maiores. Por causa das deficincias do sistema judicirio, muitos tm de suportar abusos de autoridades e a violao de seus direitos. Normalmente, recebem mais castigos que medidas de orientao e de reintegrao social. c) Os jovens na prostituio As jovens entram na prostituio geralmente por razes econmicas. Como na situao anterior, tambm aqui a pobreza leva a essa forma de atividade como meio de consecuo dos recursos necessrios subsistncia. Influem, igualmente, os conflitos familiares, especialmente os relacionados com a figura do pai ou de algum familiar. J casos em que a prpria famlia as obriga a se prostituir. Agem sob presso de mfias que primeiro as atraem e seduzem, e depois as exploram at deixa-las enredadas em obrigaes e servios. Caracteristicamente, so mulheres que se valorizam pouco. Desde pequenas tiveram problemas afetivos ou foram vtimas de abusos sexuais, de maus-tratos fsicos ou psicolgicos. Normalmente so desconfiadas. Tm dificuldades para manter relaes conjugais estveis. So inseguras e necessitam de algum que as proteja. Quando engravidam, costumam proporcionar boa ateno a seus filhos, embora s vezes os abandonem. Reproduzem os padres de educao e relacionamento que receberam. Envolvem-se facilmente no consumo e no trfico de drogas e so muito sensveis ao reconhecimento que recebem da sociedade. Nas grandes cidades est aumentando a prostituio masculina, homossexual e infantil que, assim como a prostituio feminina, consiste no oferecimento de satisfaes sexuais em troca de dinheiro. Acarreta graves consequncias a quem a exerce, porque perde o sentido de sua vida e o

valor de sua dignidade. Ficam sujeitos explorao e ao abuso, alm de correrem graves riscos de sade e de segurana. Alguns dos que vivem essa situao aceitam-na e no tm dificuldades para apresentar-se socialmente como homossexuais. A grande maioria, contudo, sofre por ter de expor-se assim numa sociedade que no reconhece e castiga a homossexualidade como uma conduta moralmente desviada. Nos ltimos anos tm surgido numerosos movimentos de homossexuais e lsbicas exigindo respeito sua condio, proteo a seus direitos humanos e maior participao scio-poltica. Como prprio das minorias ativas, alguns de seus posicionamentos tm sido assumidos pelo pensamento social. Por isso encontram-se, especialmente entre os jovens, expresses a favor de uma cultura que seja mais tolerante com os homossexuais. Esses debates sacodem igualmente a Igreja e repercutem na postura que esta toma para atender pastoralmente a esse setor, tendo em conta que se trata de um grupo normalmente sensvel ao transcendente e a espiritual. d) Os jovens soropositivos e doentes de AIDS Trata-se de um grupo em crescimento, j que a sndrome da imunodeficincia adquirida uma doena que avana em ritmo acelerado, particularmente entre os jovens e os adultos em idade produtiva. A doena tem duas fases. Na primeira, chamada soropositividade assintomtica, a pessoa que incorreu em alguma conduta de risco infectou-se com o vrus da imunodeficincia humana, porm no desenvolve a doena, embora possa transmiti-la. Na segunda fase, aparecem os diferentes sintomas e sinais, e a doena se manifesta plenamente at levar morte. Num primeiro momento, procurou-se identificar esses setores com a populao homossexual, com as prostitutas e drogados. Os estudos, no entanto, confirmaram que no se trata de uma doena exclusiva de quem vive em situaes sociais crticas. Qualquer pessoa pode vir a contra-la, na medida em que se desenvolva comportamentos de risco como contatos sexuais com troca de fluxos, promiscuidade, uso compartilhado de seringas de drogas intravenosas, via perineal, transfuses de sangue, etc. Muitas pessoas e, principalmente, muitos jovens, mesmo sem sab-lo, esto contagiados. Quem j se sabe contaminado costuma sucumbir ao desespero e angstia. Os que esto na etapa de manifestao da doena sofrem de corpo e alma. Desesperam-se porque sabem que por ora no h cura possvel, os remdios que atenuam o processo so muito caros e os servios de sade, insuficientes. Sofrem igualmente porque comeam a experimentar a rejeio e a separao de suas prprias famlias, de seus amigos e comunidades. A AIDS abriu espaos para a discusso e para que se suscitassem grandes desafios de natureza psicossocial, pastoral e moral, relacionados, entre outros, com o uso de preservativos, a fidelidade, a castidade, os exames de laboratrio para a deteco do HIV, o tratamento dos doentes, o apoio familiar, os direitos dos doentes, as polticas sociais de sade e a dotao oramentria, a educao, a preveno, a ateno pastoral, os grupos religiosos que, diante desta situao, procuram se aproximar da populao contaminada, etc. e) Os jovens com deficincias Trata-se de um setor socialmente desarticulado, mas numerosamente significativo. So jovens que sofrem algum tipo de invalidez e que tm srios problemas fsicos, psicolgicos e sociais, como paralisia cerebral, sndrome de Down, psicoses e outras doenas mentais, deficincia visual ou auditiva, paralisia, etc. Muitos sofrem essa situao de desvantagem social desde o nascimento ou desde a infncia. Outros foram acometidos mais recentemente, como o caso daqueles gravemente vitimados por intoxicao com drogas ou pela violncia e pela guerra. Alguns esto sob cuidados de suas famlias. Outros permanecem em hospitais ou centros especializados. H quem viva e morra relegado solido e ao abandono. Sofrem por suas prprias doenas e limitaes permanentes, pela constante necessidade de receber servios reabilitadores de sade, pela insatisfao existencial, pelo estado psicolgico de depresso, angstia familiar, pela dificuldade de serem reconhecidos e ajudados socialmente e pelos problemas econmicos que sua situao e recuperao acarreta. particularmente preocupante sua difcil integrao sociedade, de maneira produtiva e autosuficiente. O sistema econmico neoliberal exclui os improdutivos, obrigando-os a ser

dependentes, a se tornar um fardo para as suas famlias e a viver sujeitos assistncia e at mesmo mendicncia. Requerem uma ateno especializada em matria educativa, legal, de sade, econmic, trabalhista profissional e, evidentemente, pastoral. Neste campo, as experincias que existem so, na maioria do tipo assistencial. No promovem a auto-suficincia nem a participao social e o compromisso com os deficientes. Junto aos deficientes, suscita-se o desafio de acompanhar tambm os que os atendem e suprem suas necessidades familiares, amigos, profissionais, agentes de pastoral, homens e mulheres de boa vontade com um alto esprito de entrega, mas que, ao mesmo tempo, precisam satisfazer suas prprias necessidades e resolver seus prprios problemas para poder ajudar aos necessitados. f) Outras possveis situaes crticas Com uma situao social to difcil e com uma juventude to vulnervel, bem provvel que existam outras situaes crticas que obstaculizem seu pleno desenvolvimento e promoo humana. Analisando a realidade da juventude e acompanhando de perto os grupos de jovens, ser possvel descobrir novas situaes crticas que, sem deixar de lado a viso e a ao integral e de conjunto, podem ser atendidas pastoralmente. o caso das mes solteiras, das vtimas de abuso sexual, dos casais novos em crise, dos jovens encarcerados, etc. 2.4 A nova viso cultural-simblica A viso cultural simblica no desconhece as contribuies das vises anteriores para compreender os jovens. Pelo contrrio, integra-as e lhes d um sentido novo. Busca responder aos questionamentos que surgem sobretudo quando se olham as aceleradas e profunda mudanas culturais que estamos vivendo. No se deve esquecer que a juventude surge, historicamente, como um fenmeno prprio da cultura emergente, a partir dos processos de urbanizao. Desde o comeo a juventude aparece pouco homognea. Diferentes formas culturais correspondem a uma variada gama de condies juvenis que evoluem em ritmos prprios. Por isso, pode-se falar de um universo cultural dos jovens, definido por uma enorme variedade de formas de viver a vida e de encontrar sentido para a existncia. Nele se d um processo mltiplo e contraditrio de formas, fruto do tecido de relaes que os jovens vo estabelecendo com as diversas instncias socializadoras. Esse universo se compe de culturas jovens ou espao sociais de confluncia, de encontro, de identificao, de liberdade entre iguais, que expressam traos semelhantes, como uso do espao, gostos, formas expressivas e de significao, linguagens, etc. Apesar das diferenas, todas se caracterizam pela contestao cultura tradicional. Pem em xeque e reelaboram as propostas das diferentes instituies. Constituem fontes de resistncia contra toda ordem imposta e de rejeio ao cdigo dominante. Ultimamente, esto-se compreendendo mais como ambientes, atmosfera,sensibilidades, comunidades culturais geradoras de significao, nas quais coexistem elementos de diferente natureza, sociais, polticos e econmicos. Para entender essa nova sensibilidade dos jovens, necessrio retomar a referncia ps-modernidade, que est gerando um fenmeno cultural de polaridades em tenso: de uma cultura do uno, est-se passando para uma cultura do plural; do definido para o ambguo; do linear para a rede. Nesse sentido amplo, as culturas juvenis referem-se maneira como as experincias sociais dos jovens se expressam coletivamente mediante a construo de estilos de vida diferentes, localizados fundamentalmente no tempo livre ou em espaos intersticiais da vida institucional. Num sentido mais restrito, so microsociedades com graus significativos de autonomia em relao s instituies adultas. Os jovens de hoje criaram verdadeiros movimentos culturais que conjugam fatores institucionais com fatores de ordem subjetiva. Recentes estudos apontam alguns traos das sensibilidades dessas culturas juvenis. So diversas, no-homogneas e contra-culturais; tm a ver com atmosferas ou ambientes geradores de significado que no coexistem nem constituem em perodo cronolgico nem um setor. Alguns desses ambientes so a irracionalidade, expressa no delrio, na droga e nas seitas; a rebelio expressa no antiautoritarismo, na no-escola e na evaso; a intimidade, expressa no afetivo-sexual e nas

novas formas de ser famlia, como as comunidades; a identidade no consumo, expressa nas modas; e a paz. Expressa no antibelicismo e no no guerra. Sua caracterstica comum a mutabilidade permanente, a instabilidade, o nomadismo e o estar de passagem. No obstante seu carter nmade, podem esboar-se modas ou horizontes comuns de gostos que fazem com que se tornem familiares uns aos outros e, ao mesmo tempo, os diferenciam. Os jovens vivem e apreciam modas que no obedecem a um princpio ordenador da realidade, mas possibilidade de correspondncia. O gosto a correspondncia, mais ou menos conflitiva, de objetos culturais e valores. A moda uma forma de expressar publicamente sentidos compartilhados culturalmente. Na comunicao ou no mbito dinmico de circulao de sentidos partilhados, os jovens tomam objetos culturais de alto consumo (vdeos, msicas, roupas...) e os ressignificam. Neste contexto, aparece o ldico como um dos eixos e conceitos explicativos das identidades juvenis. O ldico entendido como o territrio dos estados de disponibilidade e abandono nos quais os jovens se situam. So estados que escapam a toda intencionalidade utilitria. Levam-nos a uma forte experincia de ser jovem, cuja raiz est na liberdade do jogo. Um jogo sem regras, nas atividades livres do prazer, na festa, na criao artstica, nos sonhos e na prtica do imaginrio. Recupera-se, assim, a dimenso esttica da vida, que permite um acesso totalidade da realidade a partir de um ngulo que no o da racionalidade iluminista. Trata-se de uma compreenso do mundo a partir das formas sensveis. A partir do gosto, da relao mediada por smbolos e do universo dos desejos. A partir dessa dimenso tomam sentido, para as culturas juvenis, todos os demais assuntos e temas. Ao observar essas culturas juvenis, no se pode deixar de perceber as notveis diferenas entre os jovens das grandes cidades, os jovens dos pequenos povoados ou dos jovens que vivem no campo. Em todos esses casos, necessrio um especial discernimento das riquezas de sua cultura juvenil. A viso sociolgica, que considera a juventude como corpo social, permitiu reconhecer diferentes setores, condicionados por distintas caractersticas socioeconmicas e culturais. Pela caminhada da Pastoral da Juventude Latino-Americana e pelo papel decisivo que os fatores socioeconmicos desempenham no passado, presente e no futuro do continente, deu-se uma nfase especial apresentao da situao social dos jovens em seus respectivos setores. No se deve desconhecer, contudo, o papel dessas novas comunidades culturais ou de sentido, as novas sensibilidades a partir das quais os jovens se apropriam e ressignificam sentidos e modos de ver e de viver. necessrio explorar melhor as novas sensibilidades que se constituem em novas pistas para conhecer e amar os jovens. Essa tentativa de olhar de forma mais ampla o juvenil leva a reconhecer a importncia da pessoa de cada jovem, do contexto socioeconmico a partir do qual eles constroem suas identidades e das novas comunidades culturais ou sensibilidades que impregnam todos os ambientes e setores. Uma pastoral da juventude que queira responder realmente s necessidades dos jovens no pode desconhecer nenhuma dessas dimenses. Ao olhar os jovens hoje, a Igreja percebe que eles no so somente destinatrios da evangelizao. Cada gerao aporta uma sensibilidade prpria sua vivncia crist, possui a capacidade de descobrir novas dimenses da f e revela sinais de vida ainda suficientemente explicitados na experincia crist (P1169). 3. CONHECER A JUVENTUDE NO FCIL A f na presena e na ao libertadora de Deus e de seu Esprito na histria leva a reconhecer os sinais de vida que se manifestam na grande diversidade de realidades nas quais vivem os jovens do continente. Nesses sinais de vida celebra-se a juventude como um dom especial de Deus para toda a humanidade. Atravs de caminhos muito diferentes, os jovens buscam respostas sua necessidade de Deus e s suas perguntas pelo sentido. De fato, a imensa maioria diz crer em Deus, e um nmero significativo est comprometido com o conhecimento e o seguimento de Jesus. Defendem decididamente seu direito de ser sujeitos e protagonistas de toda proposta que tenha relao com suas vidas. O valor da pessoa e de sua prpria subjetividade um trao muito significativo que marca a identidade geracional dos jovens de hoje.

 A mentalidade tcnico-racionalista, adquirida na escolaridade, torna-os menos expostos resignao e ao fatalismo. No se sentem obrigados a repetir modelos pelo simples argumento do costume ou da tradio. A convico pessoal tem carter de critrio ltimo para a deciso de suas opes de vida. Desejam menos distncia, menos formalismo e maior espontaneidade no trato entre pais e filhos, entre professores e alunos, entre leigos e sacerdotes e, em geral, em todas as suas relaes. Agrada-lhes conhecer-se a si mesmos e partilhar suas inquietaes e intimidades com seus iguais. Mantm a mais democrtica relao entre os sexos que j houve na histria. Tm muitas ocasies para participar das experincias geracionais que renem outros jovens de diferentes classes sociais. Vivem a felicidade do momento presente com um sentido de gratuidade, e no como consequncia de merecimentos ou sacrifcios. Tm um forte sentido e grande admirao pela celebrao e pela festa. A par dessas, h tambm situaes do mundo juvenil ameaadas por sinais de morte, que se deve ser anotados e combatidos no trabalho pastoral que se realiza com os jovens. o No mundo de hoje, o sentido da vida tornou-se plural. Existe um amplo campo de sentidos da vida. Supe-se que cada um possa escolher como, por que e para que viver, com autonomia e independncia pessoal. Contudo, o mercado de sentidos manobra muitos jovens e frequentemente disfara de escolha a manipulao publicitria que se faz com eles. As diversas e contrapostas ofertas de estilo de vida debilitam as certeza de muitos jovens, confundem-nos e, no poucas vezes, levam-nos a experimentar graves contradies internas. Essa confuso agride sua sade espiritual, pois produz sentimentos de diviso e rupturas em sua identidade pessoal. o Muitos jovens se sentem distantes do mundo adulto da participao social e poltica e das figuras de autoridade. Em muitos casos, essa atitude esconde um desinteresse por crescer e amadurecer. No so poucos os que sentem a tentao de permanecer como esto e renunciar ao esforo e ao desafio de superar-se, melhorar e assumir novas responsabilidades. o Na medida em que os jovens se socializam, so impelidos a considerar os demais rivais. Incorporam desconfiana e temor para a relao com os outros. So cada vez mais escassas as possibilidades que tm de fazer experincias de solidariedade e cooperao, embora se sintam naturalmente inclinados a tanto. o A dificuldade de ingressar na educao superior e, portanto de entrar com relativo xito no mercado de trabalho faz com que muitos jovens incorporem uma espcie de desiluso pelas ofertas e possibilidades que a sociedade tem para eles. So e se sentem excludos. o A cultura ps-moderna tende a desencadear um falso sentido de espontaneidade e da responsabilidade moral. Na prtica, isso se traduz num imaturo sentimento de inocncia pessoal em face do mal cometido e do bem omitido. necessrio ajudar a superar essa falsa conscincia moral. o A sociedade de consumo multiplica os produtos e, para assegurar seu mercado, exacerba a capacidade de consumir. Um modo de consegui-lo fazer com que nenhum produto satisfaa efetivamente as necessidades mais profundas de quem o adquire. Manipula os consumidores para que vivam num nvel superficial, sem contato com as genunas motivaes. Isso leva, principalmente os jovens, a uma espcie de incapacidade para vivenciar e para interiorizar. Essa incapacidade faz recorrer permanentemente a estmulos e a novidades para se chegar a sentir que se est vivo. o polo oposto da espontaneidade e da vital expresso da alegria de viver. o A convico de que a felicidade pode ser uma experincia do presente, e no somente algo que se alcanar apenas no futuro, encheu a vida de muitos jovens de uma nova luz. A experincia demonstra, no entanto, que a felicidade completa s se desfruta quando acompanhada da capacidade de comprometer as energias em tarefas de longo alcance, com horizonte amplo e projeo social. Uma viso apenas de curto alcance torna estril a capacidade de gozar e a esgota.

Todas essas situaes convidam a estarmos atentos, a discenir e a no permitir que se debilite o sentido de Deus, de sua ao e presena que convida a apostar, sempre, na vida. Contra a morte.

4. OS JOVENS E A IGREJA No obstante a tendncia privatizao do religioso e a criao de campos religiosos prprios, longe do modelo institucional, os jovens latino-americano estabeleceram um dilogo com a Igreja especialmente atrves da Pastoral da Juventude. Ela j tem um longo caminho percorrido que deve ser valorizado e avaliado em todos os seus dinamismos e limitaes. Um momento forte desse dilogo foi o Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens, realizado em Cochabamba (Bolvia), de 18 de dezembro de 1991 a 5 de janeiro de 1992. Ali os jovens manifestaram sua conscincia sobre as riquezas do continente. Ao mesmo tempo, contudo, denunciaram sua situao de empobrecimento, manipulao, marginalizao e at extermnio, como consequncia de um processo histrico que violentou nossas culturas, direitos e dignidade humana5 e os fez dependentes econmica, poltica, cultural e socialmente. Definiram-se como jovens com rostos muito concretos, de classe popular, urbanos, rurais, trabalhadores, estudantes, desocupados, mineiros, pescadores... com um caminho comum de lutas e conquistas... porm necessitados de uma identidade latino-americana que nos d oportunidades e formas de protagonismos6, unidos pela f em Jesus Cristo numa busca de perspectivas comuns para enfrentar a opresso e a marginalizao porque seguimos crendo num Deus que nos faz transmitir vida a partir da pobreza7. Disseram querer que a Igreja, especialmente a hierarquia, se faa pobre com os pobres, tenha contato com o povo que sofre, seja servidora e, atravs de sua ao, assuma a luta do povo pela libertao, inserindo-se na dinmica social; que ela seja proftica, denunciando a dependncia e a pobreza no continente e os abusos econmicos e polticos, chamando por seu nome a cada injustia8. Junto com a denncia clara da injustia, consideram necessrio o anncio de critrios e meios para a construo da sociedade fraterna, alternativa falsa liberdade que o neoliberalismo propaga e falta de liberdade que fez o socialismo real fracassar. Essa atitude deve brotar da reconciliao da Igreja com o passado e do pedido de perdo pelas sombras que projetou, valorizando tambm as luzes geradas na vida da Amrica Latina9. Propuseram uma Igreja comunidade de comunidades, fraterna, dialogante, compreensiva, igualitria e sem distines, organizada com unidade de critrios e de planos pastorais feitos de forma participativa com pastores amigos dos jovens, em atitude de escuta e de servio, com leigos responsveis em sua vocao... Uma Igreja que priorize a formao de pequenas comunidades encarnadas no ambiente cultural dos povos... onde a mulher seja reconhecida e valorizada como dinamizadora do corpo eclesial e social10. Os bispos, por sua vez, reunidos na IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Santo Domingo, constataram que so cada vez mais os adolescentes e jovens que se renem em grupos, movimentos e comunidades eclesiais para rezar e realizar distintos servios de ao missionria e apostlica (SD 112). Reconheceram que os jovens catlicos, organizados em grupos, pedem aos pastores acompanhamento espiritual e apoio em suas atividades. Necessitam, sobretudo, em cada pas, de linhas pastorais claras que contribuam para uma pastoral Juvenil orgnica (SD 113). A Igreja continua tendo um grave problema de comunicao com os jovens. Muitas vezes desconhece suas linguagens, suas sensibilidades, suas lgicas e seus cdigos. A rapidez das mudanas culturais e a condio instvel da cultura e do prprio jovem criam-lhe dificuldades para gerar e
5 6

I Congresso Latino-Americano de Jovens, Quem somos? N1, CCJ, So Paulo, 1992. Idem, n6. 7 Idem, n8. 8 Idem, Contribuio IV Conferncia Geral do CELAM, n22. 9 Idem, n23. 10 Idem, n24-25

acompanhar processos de amadurecimento humano e cristo. Assim o expressam os responsveis nacionais da pastoral da juventude em seus mbitos latino-americanos de encontro: A mentalidade clerical ainda existente; o medo e a insegurana de muitos pastores, seu desconhecimento e conflito com as novas geraes e seu frequente af de controle; a no-aplicao dos documentos do Magistrio da Igreja em relao vocao especfica dos leigos e de maneira dualista de entender a relao Igrejamundo; a falta de um plano integral e progressivo para o acompanhamento de todo o processo formativo dos jovens e o paternalismo de alguns assessores... fazem com que se experimente uma falta de valorizao e de aceitao afetiva e efetiva da pastoral da juventude por parte de diferentes setores da Igreja, pastores e leigos adultos.11. A existncia de diferentes modelos de Igreja leva separao que se percebe, muitas vezes entre uma Igreja que afirma mais os aspectos institucionais e uma Igreja que promove mais seu aspecto de Povo de Deus... Uma viso demasiadamente institucionalista da Igreja, reforada por um excessivo clericalismo, promove frequentemente uma espiritualidade desencarnada, um sacramentalismo sem sentido e uma tendncia excessiva a moralizar a vivncia da espiritualidade... Alguns setores do mundo adulto relativizam ou at mesmo desvalorizam a participao dos jovens na Igreja e no mundo. Como no existe uma busca de dilogo com eles, desconhece-se o esforo que os jovens realizam pessoal e grupalmente para viver sua espiritualidade12. No se pode desconhecer os esforos que a Igreja realizou e realiza por encarnar-se e responder com fidelidade aos desafios do mundo de hoje. A Pastoral da juventude continua abrindo espaos para que o jovem se expresse e seja Igreja. A Igreja latino-americana adquire um rosto jovem precisamente pela presena e pelo protagonismo de milhares de grupos e de jovens que a dinamizam e a renovam com sua ao. De todas as formas, preciso que a opo preferencial pelos jovens seja mais efetiva que afetiva, isto , que seja uma opo concreta por uma pastoral da juventude orgnica em que haja um acompanhamento e apoio reais com dilogo mtuo entre jovens, pastores e comunidades e na qual se destinem efetivamente maiores recursos pessoais e materiais por parte das parquias e das dioceses (SD 114). O que requer hoje uma Igreja que saiba responder s expectativas dos jovens. Jesus deseja dialogar com eles e propor-lhes, atravs de seu corpo que a Igreja, a perspectiva de uma escolha que comprometa suas vidas. Como Jesus com os discpulos de Emas, assim a Igreja deve fazer-se companheira de viagem dos jovens, com frequncia marcados pelas incertezas, resistncias e contradies, para anunciar-lhes a nova sempre maravilhosa de Cristo Ressuscitado13.

SEJ CELAM, Assessoria e acompanhamento na pastoral da juventude XI Encontro Latino-Americanos de Responsveis Nacionais pela Pastora da Juventude, CCJ, So Paulo, 1993, p.9. 12 Espiritualidad y misin de la pastoral juvenil, Santaf de Bogot, 1995, pp.22-23. 13 Joo Paulo II, Mensagem XXXII Jornada Mundial de Orao pela Vocaes, 7 de maio de 1995, n2.

11

II

Todo grupo humano tem uma memria coletiva que influi em seu comportamento. Se se quer impulsionar a Pastoral da Juventude no continente, no se pode partir do zero. Deve-se conhecer e utilizar a experincia que a Igreja vem realizando em seu trabalho com a juventude. O passado importante. Dele se pode aprender os acertos e os erros e nele possvel encontrar uma fonte de inspirao para o futuro. Uma pastoral sem memria histrica no tem identidade. Esta condenada a no avanar e a repetir os erros do passado. A recuperao da memria histrica importante para que a pastoral possa ter razes profundas, realizar processos com continuidade e evitar a tentao de estar comeando sempre de novo. A Igreja veio elaborando instrumentos tericos e estratgias diferentes para a evangelizao da juventude, de acordo com as exigncias de cada poca. Os modos de pensar e de agir e as caractersticas culturais variam de uma gerao para a outra. Por isso, um instrumento terico que foi vlido para uma poca pode no o ser, necessariamente, para a outra. Embora haja traos comuns em quase todos os pases, h igualmente grandes diferenas. Esta retrospectiva histrica procura dar uma viso de conjunto que ajude a situar a proposta que est sendo apresentada atualmente. 1. ESCOLAS E UNIVERSIDADES CATLICAS Nunca, talvez, a Igreja investiu tantos esforos, recursos humanos e financeiros para atender um setor do Povo de Deus como o fez no sculo passado com a juventude. Para chegar a ela, organizou uma vasta rede de escolas e Universidades Catlicas. Muitas Congregaes Religiosas foram fundadas para trabalhar com a juventude. Esse instrumento de evangelizao teve grandes influncia na formao de vrias geraes de cristos, sobretudo num poca em que o Estado no proporcionava escolas, especialmente para os mais pobres. Nas ltimas dcadas, a situao mudou. Em muitos casos as escolas e Universidades converteram-se num instrumento limitado e insuficiente de evangelizao. Embora a Igreja mantenha um bom nmero delas e insista em sua validade pastoral, grande quantidade de jovens, especialmente dos setores mais populares, no pode chegar a elas por seus altos custos. Por outro lado, a participao dos formando nas tarefas de promoo e realizao da mudana social no muito visvel. 2. OS MOVIMENTOS MARIANOS Os Movimentos Marianos, como a Congregao Mariana, as Filhas de Maria e a Legio de Maria, tiveram forte influncia na formao de geraes anteriores ao Conclio Vaticano II. Neles havia participao de jovens, mas sempre sob a direo dos adultos. Eram movimentos de espiritualidade e ao apostlica em visitas a bairros e famlias como servio de assistncia ou como misso popular. Com a renovao conciliar, alguns desses Movimentos, como a Congregao Mariana, transformada em Comunidades de Vida Crist, adequaram suas estruturas para formas mais comunitrias e

participativas, oferecendo uma catequese mais vivencial e acentuando a dimenso da promoo humana atravs da realizao de aes de ajuda e servio social. Nesse perodo foram muito significativas, tambm, as iniciativas apostlicas promovidas por Ordens e Congregaes Religiosas, motivadas, na maioria do casos, por uma preocupao vocacional e pelo desejo de fazer participar da espiritualidade de seu carisma as famlias de seus alunos e ex-alunos. 3. A AO CATLICA GERAL Nas dcadas de 1930 a 1940 difundiu-se, com intensidade diversa, nas Igrejas da Amrica Latina, a Ao Catlica Geral, segundo o modelo italiano, com seus diversos ramos segundo as vrias idades e sexos. Esse movimento, eminentemente laical, fruto da inspirao de Pio XI, marcou a Igreja durante um longo perodo que chegou, praticamente, at o Conclio Vaticano II e teve grande influncia na formao dos jovens catlicos. A tomada de conscincia do fenmeno da descristianizao exigia uma revitalizao e um incentivo de todas as foras vivas da Igreja com relao a recristianizao da sociedade, fundamentalmente em suas reas urbanas. O objetivo fundamental desse ao era apoiar o laicato militante, preservando-o das influncias secularizantes das ideologias e polticas da poca, formando-o para uma conscincia social de participao nos ambiente da sociedade a que no chegavam os sacerdotes e onde, por seu testemunho, a mensagem evanglica e a Doutrina Social da Igreja pudessem concretizar experincias de organizao social que defendessem a promoo e os direitos da Igreja na vida da sociedade. Embora partisse do pressuposto de que os leigos participavam do apostolado no por direito prprio, mas por haver recebido um mandato especial da hierarquia, a Ao Catlica Geral significou uma sementeira e uma escola multiplicadora de formao, participao e promoo dos leigos na vida e misso da Igreja. Foi a matriz fundadora dos dinamismos apostlicos de organizao social que se desenvolveriam depois, na segunda metade do sculo XX. Acompanhou e fecundou os tempos de superao de um rosto excessivamente clerical da Igreja pela abertura dimenso do Corpo Mstico e dinmica dos estudos eclesiolgicos e experincias pastorais que prepararam o Conclio Vaticano II. Nos fins da dcada de 1950 parece esgotar-se seu ciclo de maior pujana. No houve uma reflexo profunda a respeito das causas dessa crise na Amrica Latina. Parece que no basta apontar, como explicao fundamental, seu carter pr-conciliar j que, em pases como a Argentina e o Mxico, conservou sua vigncia, e at se podem apreciar, nos ltimos anos, alguns esforos para sua difuso, revitalizao e reivindicao como interlocutora de todo apostolado laical organizado. Parece que a crise da Ao Catlica tem sua origem na desarticulao, disperso e isolamento de seus integrantes, no surgimento de novas formas de grupos associativos e na insuficiente reviso e projeo de uma pastoral orgnica de movimentos de apostolado laical, sobre cuja necessidades do documento de Puebla (P 806-810) j advertia. 4. A AO CATLICA ESPECIALIZADA Desde o final da dcada de 1940, comeam a difundir-se, na Amrica Latina, os movimentos laicais conhecidos como movimentos ambientais, que surgem, ao mesmo tempo, como continuidade e ruptura da Ao Catlica Geral. Nascem, principalmente, na Frana e na Blgica. Os mais conhecidos so a Juventude Operria Catlica (JOC), a Juventude Agrria Catlica (JAC), a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Juventude Independente Catlica (JIC). Da JOC surgir, mais tarde, com caractersticas prprias, o Movimento Operrio de Ao Catlica (MOAC). Da mesma forma, os universitrios formaro o Movimento Universitrio Catlico (MCU) para assumir o acompanhamentos aos militantes que passavam ao mundo adulto e se abriram a novas experincias e compromissos. A mstica apostlica desses Movimentos desenvolve-se a partir da tomada de conscincia das mudanas da realidade social e cultural, do valor da especificidade e da necessidade de humanizao e evangelizao dos meios sociais que no haviam sido suficientemente, o impacto da secularizao. As mudanas da realidade fazem descobrir a necessidade de buscar respostas pastorais mais adequadas s novas exigncias. Revaloriza-se a convico de que os operrios, e os estudantes, os

melhores evangelizadores dos estudantes, como ser ensinado, explicitamente, mais adiante pelo Magistrio eclesial. Esses Movimentos promovem um plano evangelizador renovado que se fundamenta, de um lado, nas problemticas, solidariedades e desafios dos diversos grupos sociais (agricultores, estudantes, operrios e universitrios) e, do outro, na prtica de uma nova sensibilidade e de uma nova pedagogia pastoral que acentua o testemunho cristo, adota a metodologia mais indutiva do ver-julgar-agir e privilegia o valor do compromisso para a promoo dos respectivos ambientes na perspectiva da transformao social. Organizam-se em equipes de base, traduzindo-se em pequenas comunidade onde se revisa a ao dos militantes em seu meio luz da f e se procura superar o divrcio entre a f e vida, desenvolvendo uma pedagogia ativa, promovendo a formao na ao e utilizando o mtodo da reviso de vida. Tiveram seu momento mais pujante na poca da preparao e da difuso do esprito conciliar. Ofereceram uma boa contribuio a renovadas instituies teolgicas e sensibilidades pastorais, uma experincia histrica que foi preparando a opo preferencial pelo pobres, um modelo de Igreja como povo organizado a caminho da libertao e uma reflexo que se desenvolveria como Teologia da Libertao. Durante os anos 60, sua histria est marcada por uma dupla orientao. Por um lado, sua tentativa de assumir o desafio de ser uma presena de fermento da Igreja nos setores sociais mais dinmicos do convulsionado processo sociopoltico latino-americano daqueles anos. Por outro lado, sua participao crtica na dinmica das transformaes pastorais da Igreja, originadas pelo impulso renovador do Conclio Vaticano II e dos documentos da II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medeln. No final daquela dcada, muitos desses Movimentos chegaram a viver momentos culminantes e de crise, nos quais esteve em jogo at sua prpria existncia. A densidade e a criticidade dos desafios que quiseram assumir nesse contexto eclesial e social to tumultuado superaram, muitas vezes, sua capacidade de assimilao e crescimento. A falta de um maior acompanhamento pastoral e sua prpria impacincia por conseguir as mudanas de maneira imediata produziram uma crise de comunho eclesial, acentuada pelo ritmo lento do processo de renovao e da prtica da pastoral de conjunto libertadora e transformadora, proclamada nas orientaes dos documentos eclesiais. Sofreram, tambm, a influncia das radicalizaes e das contradies das sociedade latino-americana da poca. Muitos deles se viram envolvidos num processo muito politizado e ideologizado que ofuscou sua intencionalidade e seu horizonte evangelizador e os fez destinatrios diretos da ao das foras repressoras que dominaram o continente a partir da dcada de 70. O esforo, contudo, no foi intil. Embora muitos militantes tenham se afastado da Igreja, e muito grupos e Movimentos quase tenham desaparecido como tais, em pouco tempo surgiram novas expresses eclesiais que incorporaram essa pedagogia e essas propostas pastorais renovadoras. Alguns desses Movimentos se organizaram e continuam a sua ao pastoral em diversos pases do continente. Movimentos como o MIEC-JECI, a JOC-Amrica e o MIJARC tm coordenao continental. Animados pelo novo impulso dado s Pastorais Especficas da Juventude, volta a fazer-se atual, para eles, o desafio de ser presena evangelizadora coerente e incisiva nesses espaos ambientais to determinantes na realidade atual da Amrica Latina. 5. OS MOVIMENTOS DE ENCONTRO A desarticulao dos Movimentos da Ao Catlica provocou um retrocesso significativo na trajetria da Pastoral da Juventude. A partir de 1970, surgiu, com rapidez, uma nova maneira de trabalhar com os jovens que, em alguns lugares, ainda se mantm vigente: os Movimentos de Encontro. Segundo os pases, foram adquirindo nomes diferentes, porm todos com um elemento comum: a inspirao na metodologia dos Cursilhos de Cristandade, um movimento para a evangelizao dos adultos, nascido na Espanha. Esses Movimentos reuniam jovens em encontros de fim de semana. Utilizava-se, para isso, uma metodologia de impacto emocional. Os encontros eram coordenados por adultos. Os jovens somente desenvolviam tarefas secundrias. Buscavam resolver, principalmente, os problemas pessoais dos jovens. Consideravam que as razes dos problemas sociais estavam no egosmo dos indivduos e acreditavam que, mudando os jovens, mudar-se-ia automaticamente a sociedade. Como se as estruturas econmicas,

polticas e sociais no influssem nas pessoas e como se estas no pudessem, por sua vez, influir nas estruturas... Num primeiro momento, esses Movimentos tiveram muito xito. Muitas dioceses tinham seu movimento de jovens. Nos encontros de fim de semana, conseguiram-se transformaes de impacto. Os jovens voltavam s parquias entusiasmados, falando de Jesus Cristo e querendo participar da comunidade. Atravs dos encontros, muitos chegaram a participar, pela primeira vez, da Igreja. As dificuldades, no entanto, apareciam depois do encontro. A emoo duravam pouco, e, como no havia uma proposta clara de continuidade, muitos jovens voltavam facilmente sua vida anterior. O nascimento de uma pastoral da juventude orgnica ser um passo importante para garantir essa continuidade. Muitos jovens, formados nos Encontros, ajudariam a fazer a passagem dos Movimentos de Encontros para a Pastoral da Juventude. Apesar dessas limitaes, os Movimentos de Encontro tiveram elementos positivos: aproximaram os jovens da Igreja e a apresentaram como uma realidade mais atraente, na qual se valorizavam os apectos comunitrios e se procurava dar ateno aos problemas dos jovens. Os Encontros promoveram tambm o surgimento de um grande nmero de grupos de jovens nas parquias. Em muitos casos, foram a base para constituir o que hoje chamamos de Pastoral da Juventude. Em contato com ela, alguns Movimentos de Encontros foram evoluindo e incorporando novos elementos que enriqueceram sua proposta evangelizadora e possibilitaram um trabalho em comum com a Pastoral da Juventude Orgnica. 6. OS MOVIMENTOS INTERNACIONAIS A partir do 1980, crescem e se desenvolvem vrios Movimentos Internacionais, como os Cursilhos de Cristandade, os Focolarinos, a Renovao Carismtica, o Neocatecumenato, os Encontros de Casais, Comunho e Libertao e outros. Alguns deles desenvolveram um trabalho especfico tambm com os jovens. Diferenciam-se das organizaes anteriores porque pem uma nfase especial na espiritualidade, maior que a preocupao pela misso no mundo e sua transformao. Esses Movimentos se caracterizam: Porque so internacionais, isto , recrutam seus prprios quadros, dirigentes e sacerdotes, independentemente das Igrejas locais. Com frequncia esto ausentes dos planejamentos pastorais destas porque respondem a orientao que vm de seus centros internacionais. Sua referncia no o mundo das Igrejas locais latino-americana, com as contradies, problemas e conflitos de um povo empobrecido, mas o mundo de uma classe mdia homognea e transnacional. Seus materiais so elaborados e trazidos da Europa, sem tomar em conta as caractersticas prprias de cada realidade; Porque muitos deles crescem rapidamente ao mostrar uma eficincia superior das pastorais locais. Dispem de recursos e meios que lhes permite ser autnomos na organizao e na realizao de suas atividades; Porque boa parte do sucesso que conseguem deriva, principalmente, de sua capacidade em usar duas formas psicolgicas importantes: a experincia da converso que leva adeso ao movimento, e a experincia de fraternidade, que deixa a pessoa com a sensao de que no est s e tem apoio efetivo de outros; Porque conseguem atrair ao jovens da classe mdia. Oferecem-lhes uma mensagem adaptada sua condio: alegria, emoes e sensaes de felicidade que buscam; segurana e identidade que no encontram nas situaes que lhes apresenta a cultura ps-moderna; Porque no insistem muito na formao teolgica. A mensagem que apresentam simples e compreensvel para os leigos. Estes podem habilitar-se, facilmente, a repeti-la. Acentuam mais a emotividade e a sensibilidade e, geralmente, no despertam a conscincia crtica ante a realidade. O surgimento e o crescimento desses Movimentos Internacionais no podem ser ignorados pela Pastoral da Juventude Orgnica. Ela est desafiada a encontrar uma forma de relacionar-se com eles, de ajud-los a perceber que o seguimento de Jesus no se reduz aos drama pessoais e familiares, mas um compromisso com o drama da humanidade, e de fazer com que sua proposta tenha um contedo

libertador e transformador da realidade latino-americana. Assim se poder tornar real a recomendao de Santo Domingo: necessrio acompanhar os movimentos num processo de enculturao mais definido e fomentar a formao de movimentos com um maior perfil latino-americano (SD 102). 7. A PASTORAL DA JUVENTUDE ORGNICA a nova forma de trabalhar com os jovens que comea a nascer em quase todos os pases da Amrica Latina, a partir da segunda metade da dcada de 70. conhecida pelo nome de Pastoral da Juventude. A Pastoral da Juventude surge de uma necessidade sentida pela coordenao dos grupos de jovens em seus diferentes nveis: paroquial, pastoral, diocesano, regional e nacional. Vrios fatores influram para que esta resposta se concretizasse e se fizesse real. Entre esses fatores, podemos citar: As limitaes e a falta de continuidade dos Movimentos de Encontro. Num primeiro momento esses fatores foram atribudos inconstncia dos jovens. Muitos agentes pastorais descobriram, contudo, que o problema central era a metodologia usada e que a educao da f exigia um processo mais complexo, mais lento e mais compreensivo do que a experincia emocional de um fim de semana. No se pode esperar um compromisso duradouro depois de uma experincia breve, por mais forte que esta tenha sido. A disperso e o isolamento dos grupos de jovens. Os Movimentos de Encontro favoreceram a formao de uma grande quantidade de grupos de jovens nas parquias e comunidades. No entanto, em pouco tempo esses grupos, sem maiores recursos, esgotaram suas possibilidades de crescimento e de retroalimentao. Sem a troca de experincias com outros grupos e sem a cobertura de um organismo que lhes d ajuda e condies de contato com a realidade global, param, retrocedem e morrem. Para a vitalidade de qualquer experincia neste campo, indispensvel a comunicao com outras experincias. A falta deste intercmbio foi uma das causas da curta existncia de muitas e boas iniciativas e o fermento para a busca de novas alternativas. A falta de objetivos claros. Alm desta disperso empobrecedora, foi muito grave tambm a falta de clareza em relao aos objetivos da ao. Muitos sabiam dizer muito bem o que estavam fazendo e como o estavam fazendo. Poucos, contudo, podiam definir claramente para que o que estavam fazendo. Faltavam objetivos claros para a ao. Convocar, atrair, reunir em grupo, fazer vibrar os jovens em torno da amizade, dos valores da f e do Evangelho no difcil. O problema continuar e perseverar quando j no h novidade, quando diminui a motivao e quando se tem clareza sobre o que se quer e o que se busca. As pequenas comunidades locais eclesiais e a pastoral de conjunto. Outro fator importante que influi no nascimento da Pastoral da Juventude Orgnica foi a evoluo da prpria pastoral de Igreja. Depois do Conclio Vaticano II, de Medelln e de Puebla, a Igreja latino-americana insistiu cada vez mais na importncia das pequenas comunidades eclesiais e na necessidade de somar as foras pastorais numa pastoral de conjunto. A Pastoral da Juventude Orgnica reflexo desta caminhada da Igreja nos ltimos anos, na medida em que parte de pequenos grupos de base, nas comunidades, e procura evitar a disperso por meio de uma pastoral coordenada e planejada. Os processos de planejamento participativo. Tambm foi decisivo, para a criao e o fortalecimento da Pastoral da Juventude, o desenvolvimento dos processos de planejamento participativo a partir da realidade. Neles se descobriu que no se pode implementar uma pastoral da juventude sem a participao de seus atores imediatos: os prprios jovens. A possibilidade de opinar, debater, apresentar propostas e tomar decises fez com que se sentissem sujeitos, e os ajudou a ver que a pastoral era deles mesmos, dos jovens. Levou-os a participar com mais entusiasmo na definio do novo modelo como meio e instrumento para construir uma Igreja nova e uma nova sociedade. O novo lugar dos jovens. Os desejos de liberdade poltica comeavam a mobilizar novamente os jovens, e sentia-se a necessidade de uma pastoral que no pensasse somente em sua participao na vida interna da Igreja, mas tambm na sua misso no meio da sociedade. A necessidade de

formar militantes para serem fermento do Reino no mundo voltava a ter a fora e a vigncia da poca da Ao Catlica Especializada. Esta renovada presena e protagonismo dos jovens viu-se fortalecida pela opo preferencial pelo pobres e pelos jovens feita pela Igreja latino-americana na III Conferncia Geral do Episcopado, realizada em Puebla, em 1979, e pelo Ano Internacional da Juventude, promovido pelas Naes Unidas, em 1985. Desde o incio da dcada de 80, trabalha-se na sistematizao e definio do marco terico da Pastoral da Juventude. Numerosas reunies, assembleias, cursos, documentos, escritos, etc, vo recolhendo e sistematizando, num processo amplamente participativo, as experincias e dando forma nova proposta. Este caminho continua at hoje, porque no se trata de um projeto fechado e definitivo, mas de um projeto aberto para integrar as novas situaes e realidades do mundo e da histria e as novas propostas evangelizadoras que vo surgindo constantemente. 8. O CELAM E A PASTORAL DA JUVENTUDE LATINO-AMERICANA O Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) teve uma participao muito ativa na animao e consolidao desta proposta de Pastoral da Juventude. Em 1968, a II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, reunida em Medelln, estimulada pela importncia que o papa Paulo VI deu juventude quando afirmou, em seu discurso inaugural, que era um tema digno do mximo interesse e de grandssima atualidade, dedicou seu documento n 5 juventude. Foi a primeira vez que se produziu, no continente, um documento oficial da Igreja sobre o tema. Medelln foi, assim, a fora geradora e renovadora do processo de pastoral da juventude que avana atualmente no continente. Em fevereiro de 1976, o CELAM, respondendo a uma das quatro prioridades estabelecidas em seu primeiro Plano Global, criou a Seo Juventude (SEJ). Suas primeiras aes estiveram voltadas para o descobrimento dos grandes problemas e tendncias do mundo dos jovens, visando realizar uma reflexo teolgica que comtemplasse uma orientao clara e coerente, promotora de uma pastoral da juventude orgnica no continente. Promoveu, tambm, o intercmbio entre os pases e sua participao ativa na preparao da III Conferncia Geral do Episcopal Latino-Americano, convocando, durante 1977 e 1978, Encontros Regionais de Pastoral da Juventude que se realizaram em Bogot, Mxico e Puntas de Tralca (Chile).14 Fruto desses primeiros passos de organizao continental e da crescente presena dos jovens e da pastoral da juventude na vida das comunidades paroquiais e diocesana, na opo preferencial pelos jovens foi proclamada em Puebla, em janeiro de 1979. Da mesma III Conferncia sairia a deciso de propor, como meta e desafio para a juventude latino-americana, a construo da civilizao do amor.15 Desde Puebla, atravs de numerosos e diversos programas, a Seo Juventude converteu-se em importante fora dinamizadora da animao, do estudo, da pesquisa, formao dos agentes pastorais e difuso das orientaes e propostas da Pastoral da Juventude no continente. 8.1. Os Encontros Latino- Americanos A partir de 1983, o principal meio para o crescimento, amadurecimento e consolidao deste processo em mbito latino-americano tem sido a realizao dos Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude. Convocados pela Seo Juventude, foram convidados a participar os Bispos Responsveis pela Pastoral da Juventude das Conferncias Episcopais, os secretrios executivos das Comisses Nacionais ou Episcopais dos pases e um jovem e uma jovem comprometidos com o trabalho nacional deste campos da ao pastoral. Com o passar do tempo, os Encontro Latino-Americanos converteram-se num espao privilegiado de comunho e participao pelos bispos, sacerdotes e jovens que trabalham na Pastoral da Juventude. A
A Pastoral da Juventude dividiu a Amrica Latina em quatro grandes regies: a Regio Cone Sul, a Regio Bolivariana, a Regio Caribe e a Regio Mxico-Amrica Central. Quando se fala aqui em regional, so estas regies que esto em jogo (N.doT.). 15 Cf. Mensagem aos povos da Amrica Latina, n.8.
14

troca de experincias e a reflexo teolgico-pastoral geradas permitiram que se fosse elaborando uma proposta global, a civilizao do amor: uma metodologia para o trabalho grupal e uma pedagogia para acompanhar os processos de formao humana e cristo dos jovens. Tudo isso foi uma grande contribuio para dinamizar a ao evangelizadora das Comisses Episcopais de Pastoral da Juventude do continente. O valor da contribuio destes Encontros est em que no se trata de reflexes tericas mas de experincias vividas que foram sendo recolhidas, organizadas, refletidas e sistematizadas, para serem oferecidas, depois como orientao da ao pastoral. A experincia que gerou a convocao destes Encontros Latino-Americanos foi a realizao de um Encontro de Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude do Cone Sul, em Buenos Aires, Argentina, de 19 a 30 de dezembro de 1982, ao qual foi convidado a participar o secretrio-executivo da Seo Juventude do CELAM. J foram realizados dez encontros, dos quais faremos, aqui, uma breve descrio: O primeiro realizou-se de 17 a 21 de 1983, em Fusagasug, Colmbia, com a participao de trinta delegados de doze pases. Fez-se um primeiro esboo dos elementos a ter em conta para a formulao da proposta da civilizao do amor. O segundo realiza-se de 28 de julho a 2 de agosto de 1984, em Zipaquir, Colmbia, com a participao de trinta e trs delegados de onze pases. Preparou-se um subsdio para a celebrao do Ano Internacional da Juventude, como uma aproximao ao tema da civilizao do amor. Elaborou-se e publicou-se o Credo e o Declogo da Civilizao do Amor. O terceiro realizou-se de 10 a 16 de novembro de 1985, em Bogot, Colmbia, com a participao de trinta e seis delegados de quatorze pases. Fez-se uma avaliao das atividades desenvolvidas durante o Ano Internacional da Juventude; comeou-se a trabalhar num projeto de Diretrio que contivesse algumas linhas operacionais comuns para a ao da pastoral da juventude no continente; iniciou-se o estudo da Pastoral da Juventude dos Meios Especficos; enviou-se uma mensagem aos jovens intitulada Como jovens cristos latino-americanos ao jovens da Amrica Latina e props-se, pela primeira vez, a idia de realizar um Conclio Latino-Americano de Jovens. O quarto realizou-se de 19 a 25 de outubro de 1986, em Bogot, Colmbia, com a participao de quarenta delegados de quatorze pases. Trabalhou-se na redao do Diretrio; aprofundou-se o estudo iniciado sobre a Pastoral da Juventude dos Meios Especficos; comeou-se a preparar o possvel Conclio Latino-Americano de Jovens e um Curso Latino-Americano de Assessores e programou-se a participao na 2 Jornada Mundial da Juventude, a realizar-se em Buenos Aires, Argentina, em abril de 1987. O quinto realizou-se de 19 de novembro a 5 de dezembro de 1987, em Bogot, Colmbia, com a participao de cinquenta e um delegados de dezesseis pases. Reafirmou-se o valor das orientao do livro, publicado recentemente, intitulado Pastoral da juventude, sim civilizao do amor; deu-se continuidade preparao do Conclio Latino-Americano de Jovens e do Curso Latino-Americano de Assessores; criaram-se as Regies16 e foram designados os Assessores Regionais. O sexto realizou-se de 15 a 23 de outubro de 1988, em Caracas, Venezuela, com a participao de sessenta e quatro delegados de dezessete pases. Aprofundou-se a reflexo e o estudo sobre a Operao Pedaggica e sobre as Etapas de Nucleao e Iniciao no Processos de Educao na F dos Jovens e continuou-se trabalhando na preparao do Conclio Latino-Americano de Jovens, ao qual se decidiu chamar, a partir de ento, de Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens. O stimo realizou-se de 7 a 15 de outubro de 1989, em Quito, Equador, com a participao de setenta e oito delegados de vinte e um pases. Completou-se a reflexo do Encontro anterior, aprofundando a Etapa da Militncia, e prosseguiu-se na preparao do cada vez mais prximo Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens. O oitavo realizou-se de 20 a 27 de outubro de 1990 em So Jos, Costa Rica, com a participao de oitenta e oito delegados de vinte e dois pases. Foi a primeira vez que se conseguiu ter representantes de todas as Conferncias Episcopais do continente. Trabalhou-se sobre Pastoral da Juventude Cultura, em

16

Ver nota 14.

preparao IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Santo Domingo, e definiram-se os ltimos aspectos da preparao ao Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens. O nono realizou-se de 17 de fevereiro a 6 de maro de 1993, em Zipaquir, Comlmbia, com a participao de setenta e sete delegados de vinte pases. Trabalhou-se sobre Assessoria e Acompanhamento na Pastoral da Juventude e deu-se impulso a novos campos de ao, como a Pastoral da Juventude dos Meios Especficos, os Cursos de Formao e a participao nos Conselhos Nacionais de Juventude. O dcimo realizou-se de 8 a 15 de outubro de 1994, em Mogi das Cruzes, Brasil, com a participao de setenta e cinco delegados de dezoito pases. Trabalhou-se sobre Espiritualidade e Misso da Pastoral da Juventude e decidiu-se promover a Pastoral da Juventude de Situaes Crticas e a Pastoral dos Adolescentes. No Encontro aprovou-se tambm o processo de re-edio do livro Pastoral da juventude, sim civilizao do amor. A partir de sexto Encontro Latino-Americano, comea a ser permanente o convite de participao a delegados da Subcomisso de Juventude da Comisso Episcopal do Apostolado Secular da Espanha e da Seo de Jovens do Pontifcio Conselho de Leigos. A partir do nono encontro so convidados, tambm, delegados da Rede Latino-Americana de Institutos e Centros de Formao de Juventude da Amrica Latina. Essas vinculaes e a participao mais permanente nos Foros Internacionais e nas Jornadas Mundiais da Juventude ajudaram a abrir o processo latino-americano dimenso da Igreja Universal. 8.2. As publicaes Em colaborao com diferentes instncias pastorais, a Seo Juventude preparou, publicou e difundiu diversos livros sobre diferentes aspectos da ao pastoral, como Pastoral Juvenil (1979), Elementos para um directorio de pastoral juvenil (1982), Juventud, Iglesia y cambio (1985), Pastoral juvenil y educacin em la fe de los jvenes (1989), Los processos de educacion em la fe de los jvenes (1993), Asesora y acompaamiento em la pastoral juvenil (1994) e Espiritualidad y mission de la pastoral juvenil (1995). A contribuio fundamental neste aspecto foi o livro Pastoral juvenil, s a civilizacin del amor (1987), que, traduzido para o portugus e o francs e reeditado em sete pases do continente, favoreceu a difuso e o conhecimento da proposta da Pastoral da Juventude Latino-Americana e promoveu a organizao que o motivo de esperana na realidade eclesial atual. A necessidade de atualiz-lo e de incorporar-lhe os novos elementos de reflexo elaborados nos Encontros Latino-Americanos dos ltimos anos motivou a presente reedio. 8.3. Os cursos de formao Para responder s solicitaes de capacitao de agente de pastoral da juventude apresentadas pelos responsveis nacionais, a Seo Juventude, em colaborao com o Instituto Teolgico-Pastoral para a Amrica Latina (ITEPAL), do CELAM, ofereceu em 1988 e 1989 e oferece novamente, a partir de 1994, um Curso Latino-Americano de Pastoral da Juventude. Promoveu e animou, tambm, numerosos servios de capacitao nas regies e nos pases. 8.4. A organizao regional A partir de 1987, para melhor responder diversidade de situaes no continente e oferece um acompanhamento mais prximo a cada realidade, a Seo Juventude assumiu a organizao regional com que j trabalhavam outros departamentos e sees do CELAM. Surgem, assim, quatro regies: a Regio Bolivariana, integrada por Bolvia, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela; a Regio Caribe, integrada por Antilhas, Cuba, Haiti, Porto Rico e Repblica Dominicana; a Regio Cone Sul, integrada por Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e Uruguai, e a Regio Mxico-CentroAmrica, integrada por Mxico, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Panam e Nicargua. A partir de 1989, Venezuela solicitou sua incorporao Regio Caribe.

Para a animao e coordenao de cada Regio, designou-se um Assessor Regional, que tambm cumpre a funo de assessoria ao secretri-executivo da SEJ-CELAM. Junto com outros assessores regionais constituem a Equipe de Assessores Regionais. A partir desse momento, iniciam-se processos de organizao regional que tambm foram se expressando nos Encontro Regionais da Pastoral da Juventude, as Reunies Regionais de Bispos, Secretrios-Executivos e Assessores Nacionais de Pastoral da Juventude, os Cursos Regionais de Formao, os Boletins Regionais e outras formas de comunicao e intercmbio. 8.5. O Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens Realizou-se de 28 de dezembro de 1991 a 5 de janeiro de 1992, em Cochabamba, Bolvia, com o lema Jovens, com Cristo construamos uma nova Amrica Latina. Participaram 461 leigos, jovens e assessores de dezenove pases, dezoito bispos, cinquenta e nove sacerdotes e vinte e trs religiosos(as), junto com delegaes da Alemanha, Espanha, Itlia e do Pontifcio Conselho para Leigos. Estiveram presentes, tambm, 604 observadores de sete pases latino-americanos. O Congresso se props incrementar um maior compromisso e testemunho da juventude latinoamericana na construo de uma nova civilizao no continente e concluiu com a aprovao de dez Concluses Finais, uma Carta Aberta aos Jovens da Amrica Latina, uma Contribuio IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e trs mones intituladas Lutamos pela vida, Contra o Extermnio de Crianas e Adolescentes no Continente e Por uma Reforma Urbana e Agrria Urgente. O Congresso um ponto culminante e uma referncia fundamental para o caminhar da Pastoral da Juventude no continente. Sua realizao constitui um fato eclesial indito, por sua amplitude geogrfica e por sua representatividade continental. Mostrou o vigor, a fora e o trabalho de base da Pastoral da Juventude Latino-Americana; promoveu nos jovens a conscincia e a vivncia da latino-americanidade; reafirmou os elementos fundamentais da proposta pedaggica e metodolgica e abriu novos horizontes com relao formao integral, Pastoral da Juventude dos Meios Especficos, assessoria e integrao regional; permitiu viver uma experincia de Igreja diferente, com um real protagonismo juvenil e com pastores acompanhando e orientando seus processos; promoveu a busca de uma liturgia juvenil participativa, criativa e vivencial e fez ver a realidade concreta da Pastoral da Juventude, com seus avanos e carncias e com tudo o que ainda faltava fazer para ter uma pastoral da juventude construtora da civilizao do amor. Seus documentos e concluses, amplamente difundidos no continente, tero uma influncia muito grande no que se dir sobre a juventude e a Pastoral da Juventude na VI Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano de Santo Domingo, em 1992. 8.6. A Pastoral da Juventude dos Meios Especficos O incio, desenvolvimento e crescimento dos processos da Pastoral da Juventude Orgnica aos quais se fez referncia deu-se principalmente nos grupos de jovens paroquiais. No entanto, ao mesmo tempo, e em alguns casos antes, em continuidade com as experincias da Ao Catlica Especializada, foram-se desenvolvendo tambm processos com grupos de jovens nucleados a partir de sua realidade de camponeses, estudantes, operrios ou universitrios, o que deu origem chamada Pastoral da Juventude dos Meios Especficos ou s Pastorais Especficas da Juventude. Puebla pediu que se desenvolvesse uma pastoral especfica que levasse em conta os condicionamentos prprios e as exigncias distintas que tm diante do processo evangelizador os diversos setores juvenis, segundo a sua situao social concreta (P1187). O livro Pastoral da juventude, sim civilizao do amor apresentou um esboo de seus objetivos, prioridades e campos de ao a partir das primeiras experincias realizadas nos pases.17 O Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens reafirmou seu valor e importncia e impulsionou seu desenvolvimento. A Seo Juventude acaba de promover um novo mbito de intercmbio e aprofundamento, com a convocao de um Encontro Latino-Americano de Pastoral da Juventude dos Meios Especficos, que se realizou em Santaf de Bogot, Colmbia, de 3 a 8 de maio de 1994.
17

SEJ-CELAM, Pastoral juvenil, s a civilizacin del amor, Bogot, 1987, pp.166-185.

9. O TEMPO PRESENTE A voz e o sentir dos jovens, expressos nas vivncias e nos documentos de seu Primeiro Congresso Latino-Americano, chegaram at a IV Conferncia Geral do Episcopado, reunida em Santo Domingo. As Concluses aprovadas pelos bispos contm uma srie de afirmaes que indicam claramente a orientao que a Igreja latino-americana quer dar pastoral da juventude: Reafirma-se a opo preferencial pelos jovens proclamada em Puebla e se diz que deve ser assumida no s de modo afetivo, mas tambm efetivamente, o que implica uma opo concreta por uma pastoral da juventude orgnica em que haja um acompanhamento e apoio real, com dilogo mtuo entre jovens, pastores e comunidades (SD 114); Insiste em ter em conta e fortalecer todos os processos orgnicos vlidos e longamente analisados pela Igreja desde Puebla at hoje (SD 119), o que significa o reconhecimento e a deciso de continuar apoiando o processo de pastoral da juventude orgnica que vem sendo implementado no continente; Apela-se para um especial protagonismo dos leigos e, entre eles, dos jovens (SD 302), os quais so convocados, uma vez mais, para que sejam uma fora renovadora da Igreja e esperana no mundo (SD 293); Assumem-se e confirmam-se os elementos centrais da proposta que foi sendo consolidada no caminhar da Pastoral da Juventude Latino-Americana: os processos de formao integral (SD 115), a espiritualidade do seguimento de Jesus (SD 116), o protagonismo juvenil (SD 119), a pedagogia experiencial, participativa e transformadora e a metodologia do ver-julgar-agir-revisar-celebrar (SD 119), a Pastoral da Juventude dos Meios Especficos (SD 119) e a opo pelos grupos e comunidades juvenis (SD 120); Pede-se uma especial ateno dimenso vocacional da pastoral da juventude (SD 114), importncia especial do sacramento da Confirmao (SD 115), ao anncio do Deus da Vida (SD 118), necessidade de apresentar Jesus Cristo e os ideais evanglicos com uma linguagem atraente e acessvel (SD 119-120), exigncia de assumir as novas formas celebrativas da f, prprias da cultura dos jovens (SD 117) e ateno aos adolescentes (SD 111, 112, 119). As mudanas sociais e culturais dos ltimos anos, o esforo por tornar reais estas orientaes pastorais e o compromisso de fidelidade ao processo histrico esto gerando novas buscas, novos enfoques e novas alternativas para a pastoral da juventude. As respostas no surgem de um dia para o outro. Deve-se continuar a busc-las pacientemente, atento nova realidade em que vivem os jovens e proposta libertadora de Jesus de Nazar. Este livro faz parte e que ser uma contribuio para esta busca.

Parte 2

1. A PRESENA DE DEUS NO CAMINHAR E NA VIDA DOS JOVENS Deus de manifesta e se d a conhecer na criao obra maravilhosa de seu amor. O campo, o mar e os rios, as estrelas, a montanha e a plancie, as ilhas do Caribe e as selvas do Amazonas, o amanhecer e o entardecer, as selvas nativas, as minas e o deserto constituem para muitos jovens latino-americanos o lugar da sua primeira experincia de Deus. No contato com a natureza descobrem sua presena. Sentem-se parte do mistrio do universo e da existncia e chegam a v-lo na mo do oleiro que criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana (Gn 1,27). Em cada pessoa, a obra mais perfita da criao, descobrem uma revelao e um sinal de amor ao Deus da Vida. 1.1. O Deus da Vida que os jovens O Deus da Vida, que criou todas as coisas e acompanha todas as suas criaturas ao longo da existncia, teve a iniciativa de se fazer presente no caminhar e na vida dos jovens. No quer deix-los a ss, especialmente nas situaes mais difceis ou quando crem que esto mais abandonados. nestes momentos que sua presena se faz mais visvel e prxima. O relato bblico de Jac o comprova. Escapando de seu irmo Esa e voltando a sua terra em busca de novas possibilidades para refazer e realizar a sua vida, teve um sonho que o transformou e fez dele um homem novo, convencido da presena e proximidade de Deus em seu caminho. As palavras ditas a Jac so as que torna a repetir, hoje, aos jovens: Estou contigo. Te protegerei aonde vs. No te abandonarei. Elas fazem Jac reconhecer que, realmente, Jav est neste lugar e eu no o sabia. (Gn 28, 10-17). um Deus vivo e verdadeiro que aposta em favor da vida. Age contra tudo o que a ameaa ou a destri e chama a optar sempre por ela. Te ofereci, neste dia, a vida ou a morte, a bendio ou a maldio... Escolhe a vida, para que vivas tu e tua descendncia, amando a Jav, escutando sua voz e unindo-te a ele. Nisso est a tua vida e a durao de teus dias (Dt 30, 15-20). A opo de Deus pelos jovens situa-se dentro de sua opo pelos pobres. A falta de liberdade, a fragmentariedade da vida, a falta de educao e de ateno s necessidades fundamentais que muitos jovens latino-americanos vm enfrentando, como vtimas do pecado social de um sistema que os considera objetos num mundo mercantil, so tambm sinais da pobreza de um povo esmagado por um modelo econmico injusto e opressor. Como os pobres, muitos jovens sofrem na prpria carne a excluso social e as consequncias da crescente brecha entre ricos e pobres. A experincia do xodo mostra que Jav escuta o clamor de seu povo (Ex 3,7) e est disposto a fazer-se presente para salv-lo da escravido do Egito e torn-lo protagonista de sua prpria libertao. O Deus da Vida quer que os jovens e os pobres sejam, hoje, os novos atores da histria e uma fora para a libertao da Amrica Latina.

1.2. O Deus da Vida chama os jovens ao protagonismo Esta presena de Deus no caminhar e na vida dos jovens um chamado para que sejam protagonistas de seu plano de salvao, descubram sua identidade de filhos de Deus e respondam, comprometendo-se com o projeto que tem para seu povo. Assim podero ir construindo suas vidas junto com todos os que so chamados a caminhar at o cumprimento da promessa. No se trata de um protagonismo triunfalista, mas de um protagonismo de servio vida como dom de Deus, ao amor, misericrdia, solidariedade, justia e paz. Os jovens chamados por Deus para serem protagonistas de momentos importantes da histria da salvao viveram num sociedade que lhes dava pouca participao e onde lhes era muito difcil expressar-se e ser escutados: Se s jovem, fala somente quando necessrio (Eclo 32,7). Geralmente no eram considerados mais que mo-de-obra, quase sempre gratuita, a servio de seus pais ou do Estado. Muitos deles foram vtimas dos conflitos e das guerras entre as naes vizinhas: Escutai todos vs, povos, e vede minha dor... Meus jovens foram conduzidos ao exlio... No dedilham lira (Lm 1,18; 5,14). Foram capazes, contudo, de responder e cumprir a misso que lhes era confiada. Os jovens de Deus chama, hoje, a ser protagonistas das lutas de seu povo tampouco escapam do mesmo povo que querem ajudar a libertar. Suas atitudes de coragem ,fidelidade, lucidez, amor e generosidade misturam-se, muitas vezes, s atitudes de medo, traio, dvida, egosmo, tentao de abandono e desprezo. O Deus da Vida, contudo, continua chamando... Numerosos jovens de hoje desejam ser protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social... preciso orientar suas qualidades e sua capacidade criativa para o objetivo mais elevado que pode atra-los e entusiasm-los: o bem da sociedade, a solidariedade com todos os irmos, a difuso do ideal evanglico de vida e de compromisso concreto em favor do prximo e a participao nos esforos de Igreja para favorecer a construo de um mundo melhor18. 1.3 O Deus da Vida conta com os jovens para seu Plano de Salvao.

Um breve apanhado da histria da salvao permite perceber como Deus contou com os jovens para constituir seu povo e colaborar com ele em sua ao salvadora. Isaac, o filho da promessa, teve que passar pela prova de confiar plenamente em seu pai Abrao, a ponto de deixar a prpria vida em suas mos (Gn 22,1-18). Jav recompensou sua f e sua disponibilidade e, por ele e seus descendentes, a promessa continuou fazendo-se real at seu pleno cumprimento. Moiss, perseguido desde seu nascimento, foi chamado por Deus para pr-se frente do povo de Israel em sua sada do Egito e em sua marcha pelo deserto rumo a Terra Prometida (Ex 1,7-14). Seu carter e seu compromisso com a libertao de seu povo no fizeram desaparecer seus medos e crises para responder a este chamado. O encontro pessoal com ele, contudo, junto sara ardente (Ex 3,1-6), transformou-lhe a vida e o converteu em lder valente e decidido. Para suceder Moiss, Deus escolheu o jovem Josu o ps frente de seu povo para que o conduzisse no momento decisivo da entrada na Terra Prometida (Dt 31,3). Chamou Samuel, muito jovem para confiar-lhe sua misso. No incio, no foi fcil interpretar com clareza a origem do chamado. A atitude orientadora do velho Eli, contudo, ajudou-o logo a descobrir sua voz e a dispor-se para responder com docilidade: Fala, Senhor, que teu servo escuta (1 Sm 3,1-21). Ordenou ungir Davi como rei depois de ele ter sido esquecido e no ter sido considerado entre seus irmos por ser jovem e estar cuidando de ovelhas (1 Sm 16,1-13). Na luta com Golias (1 Sm 17,4-50), Deus mostrou como protege a vida dos jovens quando so capazes de arrisc-la em defesa de seu povo. Aos olhos humanos, a vitria de Davi foi a vitria do fraco sobre o poderoso; ao olhar de Deus, contudo, foi a vitria de que ps sua confiana somente nele, de quem tomou a srio o compromisso de servi-lo acima do poder dos dolos e das armas. Eleito por Deus, sua vida no escapou condio de pecador (2 Sm 11,1-25), assim como tambm no escapam das tentaes os jovens protagonistas eleitos por Deus no mundo de hoje. Quando a monarquia entrou em decadncia, Deus escolheu como rei Josias, um jovem de apenas 18 anos. Encomendou-lhe a tarefa de empreender, com coragem e destemor, uma audaciosa reforma da organizao social e da vida religiosa que levasse o povo a voltar com todo o corao, com toda a alma e com todas as foras ao cumprimento da lei de Jav e s exigncias da Aliana (2 Rs 22-23). Em plena juventude, chamou Jeremias para uma difcil misso proftica (Jr 1,6). Teve de assumi-la com a incerteza de agira numa situao de violncia e injustia social e com o medo prprio da responsabilidade que se
18

Joo Paulo II, A Igreja dos jovens, catequese durante a audincia geral de 31 de agosto de 1994.

lhe havia confiado. Cumpriu-a com muitas dificuldades. Os problemas puseram prova sua perseverana (Jr 11,18-23). Nunca se afastou do povo e se sentiu participante de sua dor e de sua situao de crise (Jr 10,23-25). Sofreu profundamente ao se dar conta de que sua presena e sua palavra criavam conflitos em todo o pas. Nem sempre entendeu a razo de seu sofrimento. Duvidou em meio solido e at chegou a pensar em se rebelar contra Deus. A crise, contudo, no o desanimou. Pelo contrrio, f-lo crescer em sua capacidade de optar com liberdade pelo projeto de Jav (Jr 20,7-11) e de estar disponvel como o jarro moldado pelo oleiro (Jr 18,1-6). Na histria de Rute, a jovem mulher estrangeira, Deus mostrou como recompensa a quem tudo abandona para seguir o pobre e o necessitado (Rt 1,16) e a quem luta em favor da dignidade e do direito de todos terra e descendncia. Quando seu povo estava submetido dominao de reinos estrangeiros, elegeu mulheres jovens, generosas, decididas e cheias de confiana nele, para conduzi-lo libertao e a reavivar sua f no cumprimento definitivo da promessa. Deixando de lado suas comodidades e sua vida tranquila (Jt 8,7), superando a desconfiana, a apatia e a falta de f de seus compatriotas (Jt 8,9-17), Judite assumiu a defesa de seu povo at enfrentar e vencer a Holofernes (Jt 10-13). Eleita providencialmente para ser rainha (Est 2,17), Ester no esqueceu seu povo. Teve a coragem de tomar decises difceis e defend-lo em momentos importantes (Est 4,14). Foi capaz de pedir a vida para mim e para meu povo (Est 7,3) quando o rei lhe oferecia a metade de seu reino (Est 7,2). Com a confiana no Deus da Vida que os ressuscitar para uma vida eterna (2 Mc 7,1-42), os sete jovens irmos macabeus animados por sua me enfrentaram a tortura e a morte por lutar contra as imposies da cultura dominante e por defender, at o fim, os valores e as tradies de seu povo.

1.4 Deus Pai Deus convida os jovens a ser destinatrios de seu amor. Faz-se presente em suas vidas como pai terno e bondoso, lento na clera e rico de misericrdia (Ex 34,6) , sempre prximo e atento s suas necessidades e tambm s necessidades de seu povo. D resposta, assim, a suas buscas de um Deus que os ame e acompanhe, que sempre esteja a seu lado e no os abandone, especialmente nos momentos mais difceis. No batismo, acolhe-os como seus filhos; chama-os pelo nome, partilha com eles sua vida para que sejam capazes de amar e ser amados, de se sacrificar pelo bem de todos, de apostar na verdade, contra toda a mentira e falsidade, e de se comprometer na construo da nova humanidade j iniciada em seu prprio filho Jesus. 2. JESUS CRISTO VIVO E PRESENTE NO MUNDO DOS JOVENS Quando a plenitude dos tempos (Gl 4,4), Deus se fez homem, encarnando-se na pessoa de Jesus. Nele, o Emanuel, o Deus conosco (Is 7,14), alcana sua plenitude a presena de Deus no caminhar e na vida dos jovens. Em Jesus, Deus se fez homem. Em Jesus, Deus se faz jovem. Ele o testemunho fiel e verdadeiro da vida nova e da nova humanidade : Vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10), pois no h maior amor do que dar a vida pelos amigos (Jo 15,13). Em Jesus, vivo e presente, os jovens encontram a plenitude de suas vidas. 2.1. Jesus viveu e cresceu em Nazar Jesus nasceu pobre (Lc 2,6-7) . Fez parte de uma famlia trabalhadora. Seu pai foi carpinteiro e sua me dedicou-se s tarefas do lar. Muito pequeno ainda, Jesus teve de fugir com seus pais para o Egito porque o rei Herodes buscava o menino para mata-lo (Mt 2,13). Quando lhes foi possvel regressar, foram viver em Nazar, um povoado simples da Galilia. Cumprindo as leis religiosas de Israel, aos 12 anos Jesus subiu com seus pais ao templo de Jerusalm. Encontrou-se com os doutores da lei, partilhou com eles sua maneira de entender as Escrituras e os deixou deslumbrados por seu conhecimento e profundidade (Lc 2,46-47). Ele prprio reconheceu depois que aquele momento havia comeado a realizar o trabalho que o Pai lhe havia ordenado e que, nesta forma, estava preparando para a misso que lhe havia sido confiada (Lc 2,49). Em Nazar, vivendo a vida normal de um jovem de sua poca, cresceu em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2,52). Teve amigos, trabalhou numa profisso, conheceu a histria, a cultura e a religiosidade de seu povo. Interessou-se pelos problemas de sua gente. No deixou passar nenhuma oportunidade para assumir responsabilidades e participar. Partilhou e celebrou a f. Foi sinagoga e conheceu a vida e a maneira de agir dos sacerdotes e dos fariseus.

No seu processo de amadurecimento, Jesus teve de discernir o que Deus queria dele e definir seu projeto de vida. Sensvel a busca religiosa e s expectativas messinicas de seu povo, decidiu ir ao Jordo para se fazer batizar por Joo Batista. Neste momento, o Pai f-lo ouvir a sua voz: Tu s meu Filho amado! Em ti encontro o meu agrado. O Esprito Santo tambm fez sentir sua presena (Lc 3,21-22). A partir de ento, Jesus relacionou-se cada vez mais intimamente com o Pai. Dedicou-se mais plenamente a realizar sua ao libertadora no meio do povo, procurando seguir, com docilidade, as inspiraes do Esprito que habitava nele. Foi tentado pela vida fcil e sem esforo, pela vanglria, pelo prestgio e pelo poder e pela idolatria do dinheiro e a nsia de ter (Mt 4,1-11). Manteve-se, no entanto, fiel sua opo e ao projeto de vida que havia assumido. 2.2. Jesus anunciou o Reino de Deus Quando Jesus sentiu que havia chegado a sua hora (Jo 2,4), iniciou-se sua misso evangelizadora na sinagoga de Nazar. Ali, onde o haviam visto crescer e onde celebrava a f com a gente de seu povo, surpreendeu a todos quando tomou o livro das Escrituras e, depois da leitura, anunciou com firmeza e convico: Hoje se cumprem aqui as profecias que acabam de ouvir (Lc 4,21). Suas palavras foram o anncio de que o Reino de Deus estava comeando. O Reino o grande projeto do Pai, a grande utopia de Deus de fazer uma famlia de filhos e irmos, um lar para todos, uma humanidade libertada de toda opresso, reconciliada com a natureza, entre si e com Deus, onde o homem possa se sentir e ser, verdadeiramente, senhor do mundo, irmo dos outros e filho de Deus (P332). realizar os novos cus e a nova terra anunciados pelos profetas (Is 65, 17-25). um Reino de Vida, pois, em Jesus, Deus oferece sua prpria vida em abundncia (Jo 10,10). um Reino de Verdade, pois Deus luz e nele no h trevas (1 Jo 1,5). um Reino de Justia e Liberdade, porque Cristo nos libertou para que fssemos realmente livres (Gl 5,1). um Reino de Alegria e Paz, pois se fundamenta no triunfo de Jesus ressuscitado (Jo 20,20). O Reino de Deus inseparvel da pessoa de Jesus. Nele, o Reino se encarna e se personifica. Com ele, o Reino de aproxima e se faz presente na humanidade (Lc 11,20). Cumpre-se, assim, o projeto histrico que Deus tinha para seu povo e se d resposta a longa espera vivida por Israel, reanimada nos ltimos tempos por Joo Batista. Ele convidava, como voz que clama no deserto, a mudar de vida e de corao porque o Reino dos Cus est prximo (Mt 3,2). O Reino no uma doutrina que se ensina, no uma moral que se impe nem uma ideologia que se transmite. No um lugar. No se pode reduzir a um conceito, a um modelo poltico ou a um programa de livre elaborao. O Reino uma atitude, uma prtica e uma vida. uma pessoa que tem o rosto e o nome de Jesus de Nazar, imagem de Deus invisvel (Cl 1,15); um testemunho que revela a presena gratuita de Deus agindo, libertando seu povo, realizando seu plano de salvao, mostrando que o Senhor da histria e convidando a participar de seu grande projeto. O Reino d sentido histria e vida que est em processo de plena realizao. o j-ainda no. Um presente que ainda no alcanou a plenitude nem a realizao definitiva (Lc 21,31). Para que o povo simples pudesse entender melhor esta misteriosa presena do Reino nos fatos da vida, Jesus utilizou parbolas e milagres. As parbolas do Reino falam desta grande utopia de Deus como um tesouro e uma prola, por cuja aquisio vale a pena deixar tudo (Mt 13,44-46); como uma rvore que deve ser cultivada para que d bom fruto (Mt 13,1-23); como uma pequena semente, cheia de vitalidade, que chega a ter um crescimento extraordinrio (Mt 13,21-32); como um pouco de levedura que se mistura com a farinha, fermenta a massa e a faz crescer (Mt 13,33); como um campo semeado de trigo e joio (Mt 13,24-30); como uma rede que recolhe todo o tipo de peixes (Mt 13,47-48)... Os milagres so aes salvficas que expressam esta presena do Reino: Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e anuncia-se aos pobres a Boa Nova(Lc 7,22). Esta Boa Nova s pode ser acolhida a partir da f. Por isso Jesus convidou a crer na Boa Nova (Mc 1,15). Sem f na palavra e na pessoa de Jesus, caminho, verdade e vida (Jo 14,6), vendo-o como se v o Pai (Jo 14,9), impossvel entender seu anncio. Para entrar no Reino, necessrio converter-se (Mc 1,15), nascer de novo (Jo 3,3-21), ter corao de criana (Mc 10,15), amar a Deus e aos irmos (Mc 12,28-34), entender que o sbado para o homem

e no o homem para o sbado (Mc 2,27), reconhecer que ningum pode marginalizar o outro se Deus o acolhe como filho (Mt 5,45)... Sem esta nova atitude impossvel entender a mensagem de Jesus. Jesus entregou sua vida pela realizao deste projeto. Por isso Deus Pai ressuscitou, f-lo Senhor da histria e da humanidade nova e, junto com ele, enviou seu Esprito (At 2,17) para que aqueles que o seguem possam agir na verdade, na justia, no amor e na paz e ser fermento do Reino, proclamando que Cristo vive para a vida do mundo. Quando os jovens percebem e chegam a descobrir que Jesus e faz passvel esta utopia de Deus, que o Reino de Deus est prximo (Mc 1,15) e, mais ainda, est no meio deles (Lc 17,20-21), entendem que s o Reino de Deus absoluto e tudo o mais relativo19 e que se deve buscar primeiro o Reino de Deus e sua justia porque tudo o mais ser dado por acrscimo (Mt 6,33). 2.2.1 Jesus optou pelos pobres O Reino, como o grande projeto de Deus, universal. Seus destinatrios privilegiados, contudo, so os que sofrem as consequncias do pecado e do anti-reino: os pobres. O Reino de Deus est prximo deles (Mt 11,5). Jesus optou pelos pobres (Lc 4,16-22), identificou-se com eles e a partir deles anunciou a Boa Nova de que o Reino de Deus estava se tornando realidade (Lc 6,20-21). Nos anos de sua vida pblica, Jesus conviveu com os que no tinham ligar dentro do sistema social e religioso da poca. Acolheu os que no eram acolhidos: os pecadores (Mt 9,13), as prostitutas (Mt 21,31), os pagos (Mt 15,21-28) e os samaritanos (Jo 4,22-24), os leprosos e endemoninhados (Lc 5,12-14; Mc 1,23-26), os marginalizados, as mulheres (Lc 8,1-3), os enfermos (Mt 4,24; Mt 8,15; Mt 14,14) e as crianas (Mt 18,1-5), os coletores de impostos (Lc 15,1) e os soldados (Mt 18,1-5) os fracos e os pobres sem poder (Lc 14,15-24). Identificou-se tanto com eles que considerou como feito a si mesmo o que se fizesse ou se deixasse de fazer a eles (Mt 25,31-46). Com sua atitude deu a entender claramente que no possvel ser amigo de Jesus e continuar apoiando um sistema que marginaliza tanto as pessoas. Deus manifestou assim sua fora, seu poder e sua grandeza porque escolheu o que loucura no mundo para confundir os sbios; e escolheu o que fraqueza no mundo para confundir os fortes (1Cor 1,26). Ao encarnar-se no homem, faz histria a partir dos pobres. Os pobres entendem essa linguagem (Mt 11,25), pois o Reino anunciado por Jesus deles e para eles (Lc 4,18). O jovem rico afastou-se triste porque tinha muitas riquezas e no quis aceitar o projeto de fraternidade universal de Jesus (Mt 19,22). As riquezas so um grande empecilho para segui-lo (Mt 19,1626; Lc 6,24-26; Lc 12,13-34). Sua escolha no visa somente aqueles que tm possibilidades e so capazes de assumir responsabilidades. De maneira privilegiada, visa os que no tm voz nem vez no mundo. Aceitou e compreendeu as situaes humanas de fragilidade e pecado, compadeceu-se de todos e os chamou converso. 2.2.2 Jesus proclamou as bem-aventuranas A vida de Jesus foi a vida de um homem pleno, autntico, ntegro e feliz. Nas bem-aventuranas (Mt 5,1-12) apresentou um caminho de vida novo e original, uma escala de valores radicalmente distinta daquela que reinava na realidade de sua poca e a props como caminho seguro de felicidade e de realizao pessoal. O prprio Jesus foi o primeiro a dar testemunho deste novo estilo de vida como caminho para o Reino. Um caminho para a felicidade que implica ser pobre e comprometer-se com os pobres; partilhar alegrias e dores, gozos e esperanas; trabalhar para saciar a fome e a sede de justia, ser compassivo e ter um corao limpo; lutar pela paz e ser capaz de aceitar a incompreenso, a perseguio e at o martrio pelo anncio do Evangelho. As bem-aventuranas so o caminho da liberdade, da fraternidade e da solidariedade com o povo pobre. So o caminho do Evangelho que leva vida. O caminho da vida que leva ressurreio. 2.2.3 Jesus formou uma comunidade de discpulos Para realizar sua misso, Jesus reuniu em torno de si um grupo de gente simples, alguns jovens e outros com experincia de vida e do mundo do trabalho. Embora os tenha chamado um a um,
19

Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 8.

pessoalmente, formou com ele um grupo. O grupo do Doze (Mc 3,13-19), aos quais se foram juntando, depois, outros mais para formar a comunidade dos seguidores de Jesus (Lc 6,17). Jesus convidou para formar uma comunidade porque somente assim se pode experimentar e entender o Reino. Seu modo de agir responde ao plano de Deus em formar um povo que fosse, ao mesmo tempo, semente e fermento do Reino. S na pequena comunidade possvel aprender os valores fundamentais do novo estilo de vida que Jesus prope: os bens partilhados (Mt 6,24), a fraternidade e a igualdade entre todos (Mt 23,8-10) e o poder como servio: Quem quiser ser o primeiro, que se faa o servidor de todos (Mc 9,35); a amizade at o ponto de no ter mais segredos (Jo 15,15) e a nova forma de viver a relao entre homem e mulher (Mt 19,1-9). Agrada-lhe passar muito tempo com seus discpulos. Vive momentos especiais com Pedro, Tiago e Joo (Mc 9,2). Faz-se amigo de Lzaro, Marta e Maria (Jo 11,5). Toma exemplos da natureza para ajudar as pessoas a entender o que quer ensinar sobre a vida verdadeira (Mt 7,16-19; Mt 6,26). Caminha muito, pesca no lago e desfruta a tranquilidade da noite. Compartilha a mesa de ricos e pobres (Lc 7, 3650); vai a festas (Jo 2,1-11); no recusa comer nem beber (Mt 11,19). Acompanha os discpulos em seu processo de crescimento em seu processo de crescimento como pessoas e no amadurecimento de sua f (Lc 9,18-20). Vai ensinando-os, na prtica, a superar o af de poder (Mc 9,33-35) e a no buscar os primeiros lugares (Lc 14,7-11). Ensina-lhes como chegar ao corao das pessoas (Lc 21,1-4), a pr sua f em Deus e a superar os obstculos da vida (Mt 6,25-34), a confiar nele como a nico que tem palavras de vida eterna (Jo 6,68) e a colocar toda a sua esperana no triunfo definitivo do Reino (Mt 20,17-19). Avalia suas aes e questiona seus gestos, fazendo-os revisar suas vidas (Mc 9,33). Ajuda-os a ter senso crtico em face das autoridades e dos fariseus (Lc 20,45-47). No deixa escapar nenhuma oportunidade para afirmar a vida da comunidade e ensin-los a ser servidores de todos (Jo 13,13-15). A prtica comunitria de Jesus estende-se por todo o seu ministrio. O encontro de cada pessoa com ele converte-se num compromisso com a comunidade. No possvel uma relao com Jesus que seja somente para si. Jesus o homem para os demais e chama a todos a ser como ele: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles (Mt 18,20). na comunidade e no servio aos demais que se compreende, em plenitude, o projeto da salvao. A proposta de Jesus difcil e exigente. Porm impressiona e faz com que muitos a sigam, porque chama a viver o que ele j havia realizado em sua prpria vida (Mt 10,38-39). 2.3. Jesus apresenta um estilo de vida aos jovens 2.3.1 Rezar a partir da vida A vida de Jesus um constante louvor e uma constante referncia ao Pai. Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4,34). Frequentemente, ao fim das atividades de cada dia, passava noites inteiras em orao, conversando com seu Pai (Lc 6,12; Mc 1,35). Isto lhe permitiu viver em intimidade e chegar a sentir-se um com ele: Eu estou no Pai e o Pai est em mim... Quem me viu, viu tambm o Pai (Jo 14,9-10) e experimentar a realidade de uma vida nova em Deus e a partir de Deus (Jo 14,1-31). Impressionados por sua maneira de rezar e de se relacionar com o Pai, os discpulos pediram-lhe um dia: Senhor, ensina-nos a rezar! e Jesus lhes respondeu: Quando quiserem rezar digam Pai nosso... (Lc 11,1-4). O pai-nosso no uma frmula para rezar, mas uma sntese do programa de vida de Jesus: que o Reino de faa realidade, que se cumpra sempre a vontade do Pai, que haja po na mesa de todos, que se perdoem as ofensas que separam os irmos, que se possa vencer as tentao e que o bem predomine sempre sobre o mal. Assim testemunhou sua relao ntima, de dilogo, com seu Pai e deu confiana aos discpulos para que tambm eles se animassem a se comunicar da mesma forma com ele (Mt7,7). A orao foi seu alimento dirio: bendiz o Pai ao ver como revela seu Reino aos pobres, antecipa-se aos acontecimentos, velando em orao, e se afasta de todos para passar longas horas junto a seu Pai. No poderia ter escutado e servido tanta gente de deu povo sem haver escutado profundamente a Deus. Por isso advertiu a seus discpulos que no fossem como os hipcritas, aos quais agrada rezar de p. Nas

sinagogas, para serem vistos pelas pessoas (Mt 6,5). Ensinou-lhes a rezar a partir da vida e da histria, com gestos e palavras (Mt 6,5-8). Rezou com as pessoas do povo, antes de cur-las (Mc 7,34) e de perdo-las (Jo 8,1-11); rezou com palavras de nimo e de agradecimento ao descobrir as maravilhas de Deus (Lc 10,21); rezou desde o mais profundo do seu corao quando se sentiu tocado pelas necessidades (Lc 9,16) e pela dor e o sofrimento do povo (Jo 11,41). Convidou a rezar sempre, com insistncia e sem desnimos (Lc 18,1-8; Lc 11,9-11). Para ajudar os discpulos em seu processo de crescimento na f, convidou-os a viver momentos fortes de orao como o da Transfigurao (Mt 17,1-13) e o do Monte das Oliveiras (Lc 22,39-43). Sua confiana no Pai chegou ao ponto culminante quando entregou sua vida, na cruz, exclamando: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,46). 2.3.2 Construir um projeto de vida Durante os anos silenciosos de Nazar, lendo com ateno as Escrituras e olhando detidamente a situao e as necessidades de seu povo, Jesus amadureceu sua resposta e concretizou seu projeto de vida. Quando viu que havia chegado o momento conveniente, deu-o a conhecer. Comeou a trabalhar para torna-lo realidade e convidou outros aderir sua proposta e a se comprometer em seu seguimento. Segundo a situao de cada pessoa, chamou uns, questionou outros, reformulou a vida de muitos. Convidou Nicodemos a nascer de novo (Jo 3,1-8); chamou Zaqueu converso (Lc 19,1-9) promoveu o dilogo entre Marta e Maria (Lc 10,38-42); ofereceu gua vida mulher samaritana (Jo 4,1-45); devolveu a vida filha de Jairo (Mc 5,21-43); perdoou a mulher adltera e lhe pediu que no pecasse mais (Jo 8,111); convidou Pedro e Andr a ser pescadores de homens (Mc 1,17) e props um caminho de plenitude ao jovem rico (Mc 10,17-22). Na comunidade dos seguidores de Jesus, todo projeto de vida se inscreve dentro de seu grande projeto: buscar, anunciar e viver pelo Reino de Deus. Os discpulos, guiados por ele, foram descobrindo, no processo comunitrio, seu prprio projeto pessoal e comprometendo-se pouco a pouco. No tiveram a clareza de um dia para o outro. Em alguns momentos, julgaram-se preparados (Jo 6,67-69) e, em outros, simplesmente temeram (Mc 4,35-41) e procuraram escapar (Mc 14,50). Seu compromisso definitivo com Jesus foi fruto de uma longa caminhada, junto com ele, e da ao do Esprito, que, finalmente, os ajudou a Entender toda a verdade (Jo 16,13). 2.3.3 Ser solidrio com os cados margem do caminho Jesus no foi insensvel aos pobres, abandonados e marginalizados de sua poca. Sentiu compaixo de que o seguia porque estavam como ovelhas sem pastor (Mc 6,32); deteve-se a escutar o clamor do cego que gritava margem do caminho (Lc 19,35-43); atendeu os leprosos que pediam ajuda sem poder se aproximar (Lc 17,11-19); curou a mulher que chegou at ele para tocar seu manto (Lc 9,43-48); ressuscitou o filho da viva de Naim, com cujo cortejo se encontrou na porta da cidade (Lc 7,11-17); repreendeu os discpulos que procuravam afastar as crianas (Mt 19,13-14) e consolou as mulheres que choravam junto ao caminho da cruz (Lc 23,28). Na parbola do bom samaritano (Lc 10,25-37), mostrou qual a maneira de comportar-se antes as necessidades humanas no Reino de Deus. Com seu testemunho e com suas palavras, vai e faze tu o mesmo, convidou a no passar adiante e, sim, a olhar com ternura e afeto, a deter-se, a levantar e acompanhar, a preocupar-se pela situao para alm do urgente e do imediato e a oferecer uma nova esperana. Numa palavra, chamou para a proximidades aos cados margem do caminho, no indiferena diante das situao de marginalidade e a partilhar, neles, a paixo de toda a humanidade. 2.3.4 Amar com o corao inteiro As pessoas que se encontravam com Jesus sentiam seu afeto e o calor da sua acolhida. Foi capaz de dar a cada um seu lugar; de aceitar e respeitar a particularidade de cada situao e de cada processo; de oferecer, sempre, sua amizade; de entregar sua vida pelos que amava; de abrir a todos o caminho para o encontro com o Pai (Lc 3,10-14). Ningum pde sentir-se excludo de seu amor. Quando quis deixar o testamento de sua vida, falou do mandamento novo: Amem-se uns aos outros como eu os tenho

amado... Voc so meus amigos se cumprirem o que lhes mando (Jo 15,12-14; Jo 13,34) porque no h amor maior do que dar a vida pelos amigos (Jo 15,12). O amor est no corao de toda experincia de encontro com Jesus. o maior dom que se recebe do Pai e o maior dom que se pode dar. Constitui o cume e a chave de toda a vida humana, Ser distintivo pelo qual o mundo reconhecer os verdadeiros discpulos de Jesus (Jo 13,35). O amor entre os irmos se expressa com carinho e ternura: restaura as feridas, desenvolve a personalidade, confia nas pessoas, capaz de perdoar e ser misericordioso e faz desfrutar a vida. Jesus convida os jovens a viver um estio de vida no amor, a anunciar, com suas vidas alegres e intensas, que o amor autntico possvel e a reconhecer, neste caminho que percorrem com f e coragem, a presena do Deus da Vida. Trata-se de sermos capazes de dialogar, aprender a escutar e a partilhar, de sermos constantes e perseverante nos compromissos assumidos, de olharmos os interesses dos outros antes dos nossos, de entregarmos as prprias capacidade sem esperar recompensa, de darmos a vida nas aes humildes e simples de cada dia. Trata-se, definitivamente, de sermos testemunhas da civilizao do amor. 2.3.5 Perdoar e ser perdoado O amor supe e exige o perdo, parte integrante da conduta humana e do novo estilo de vida que Jesus prope. Como dom de Deus, o perdo liberta das ataduras do pecado pessoal e social; derruba os muros que se criam entre as pessoas, os povos e as culturas; favorece a vida no amor e na felicidade e possibilita construir, juntos, uma sociedade mais justa, fraterna e solidria. O perdo no uma palavra ou um verniz exterior. um gesto gratuito que nasce do interior da pessoa. Exige arrependimento e mudana de corao. Abre as portas ao encontro de uns com os outros, como irmos. Jesus mostrou Deus como um Pai misericordioso e cheio de ternura, que no hesita em sair e receber com afeto e carinho o filho que volta casa depois de ter-se afastado de seu amor e de ter gastado toda a sua herana. No pergunta porque saiu, o que fez nem onde esteve. Acolhe-o, perdoa-o e o devolve ao seu lugar e sua dignidade de filho (Lc 15,11-32). Ele mesmo perdoou a quem se arrependera, prometera mudar de vida e reafirmara seu compromisso de segui-lo: Zaqueu (Lc 19,1-10), Madalena (Jo 8,3-11), o paraltico (Lc 5,18-26), Pedro (Jo 21,15-17) e na hora de sua morte, o ladro arrependido (Lc 23,43) e aos seus prprios executores (Lc 23,34). Ensinou seus discpulos a perdoar sempre, como ele os perdoou (Mt 6,12), todas as vezes que for necessrio (MT 18,21), para ser como o Pai do Cu (Mt 5,48), que faz o sol brilhar sobre os bons e maus e chover sobre justos e injustos (Mt 6,45). 2.3.6 Dignificar a vida da mulher Numa sociedade onde as mulheres eram submissas e no eram consideradas, nem tinham possibilidades de participar da vida do povo, Jesus teve com elas um comportamento muito especial. Olhou-as com amor, respeitou-as, tratou-as com dignidade e as valorizou como pessoa. Muitas mulheres o seguiram, o escutaram e o estimaram: Marta e Maria, suas amigas (LC 10,38ss), Mara Madalena (Jo 20,1-2), a adltera (Jo 8,1-11); a samaritana (Jo 4,1-30), a mulher que derramou perfume sobre sua cabea (Mt 26,6-16). Elas foram as primeiras testemunhas da ressurreio (Mc 16,5-7) e as enviadas a anunci-la aos discpulos (Mc 16,9-10). 2.4. Jesus convida os jovens a segui-lo Olhem o Senhor! O que vem? Um homem sbio? No! Mais do que isso! Um profeta? Sim! Porm, mais ainda! Um reformador social? Muito mais! Olhem o Senhor com olhos atentos e descobriro nele o rosto do prprio Deus. Jesus a palavra que Deus tinha para dizer ao mundo (Joo Paulo II aos jovens chilenos, em Santiago, no dia 2 de abril de 1987). 2.4.1 Segue-me! Jesus convidou frequentemente que o escutava a segui-lo: Venham e vejam (Jo 1,39); Se querer ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d aos pobres; depois vem e segue-me (Mt 19,21);

Quem pe a mo no arado e olha para trs no serve para o Reino de Deus (Lc 9,62); Ide! Eu vos envio como cordeiros no meio de lobos. No leveis bolsa nem sacola, nem sandlias... (Lc 10,3-4); Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas(Mc 16,15). No se pode ser cristo longe da figura histrica de Jesus de Nazar. Ser cristo no aderir a uma doutrina, a certos ritos ou a algumas tradies religiosas. Ser cristo seguir a Jesus (Mt 9,9). Estar com ele (Jo 1,39) e fazer-se seu discpulo (At 11,26). Seguir a Jesus implicou, para os apstolos, reconhec-lo como senhor, aceitar seu projeto, comear a viver seu estilo de vida evanglico, entrar para fazer parte de sua comunidade, participar de sua misso e se deixar guiar por seu Esprito. Embora houvesse momentos de alegria e de plenitude (Lc 10,17; Mt 17,4; Lc 20,37-38), no foi fcil para os apstolos segui-lo sempre em seu peregrinar pela Palestina, especialmente quando acharam que suas palavras eram muito duras (Jo 6,60-69) ou quando tiveram de enfrentar o primeiro anncio (Mt 16,22-23) e, logo depois, a realidade da chegada do momento final da crucificao (Mc 14,50). Por isso, antes de partir, prometeu enviar-lhes seu Esprito (Jo 16,13) como fora para animar, vivificar, guiar e levar plenitude o seguimento de Jesus. 2.4.2 Toma a tua cruz e segue-me O seguimento de Jesus passa pela cruz. Se algum quiser me seguir, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz de cada dia e siga-me(Lc 9,23). No foi fcil para Jesus enfrentar a realidade da cruz. No momento culminante de sua vida, pediu a seus amigos mais prximos que o acompanhassem (Mt 26,36-46); rogou ao Pai que o sofrimento fosse evitado (Mt 26,42); sentiu-se enganado pela traio de Judas (Lc 22,48), pela atitude de Pedro (Jo 18,10-11) e pela fuga de seus discpulos (Mt 26,56). Chegou ao Calvrio quase s, acompanhado unicamente por Joo, sua me e algumas mulheres (Jo 19,25-26). Mas, mesmo assim, foi forte e teve coragem de aceitar, com serenidade, a vontade do Pai (Mc 14,36) para entregar-se a quem o iria condenar (Mc 14,42), chegar at a cruz e oferecer a sua vida pela salvao do mundo (Jo 19,30). Tambm no foi fcil para os discpulos. Apesar de terem estado com ele trs anos, no puderam entender o que estava acontecendo. Com a vida que tinham pela frente, muitos de seus projetos e esperanas apareciam desmoronar. Era noite... 2.4.3 Eu sou a ressureio e a vida Muito cedo, pela manh, no dia de Pscoa, os discpulos foram ao sepulcro e encontraram o tmulo vazio (Jo 20,1-9). Jesus havia triunfado sobre a morte e passado da morte para a vida. Deus o ressuscitou, livrando-o das dores da morte das dores da morte, porque a morte no podia t-lo dominado (At 2,24). Uma vez ressuscitado dentre os mortos, no morre mais. A morte j no tem domnio sobre ele, porque sua morte foi um morrer para o pecado de uma vez para sempre, e seu viver , agora, um viver para Deus (Rm 6,9-10). O anncio da ressurreio de Jesus transformou a vida dos discpulos e converteu sua dor em alegria (Mt 28,8; Jo 21,7). Os primeiros relatos refletem o dinamismo, a alegria e a certeza de que a vida nova, oferecida por Jesus, havia se tornado realidade para sempre: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, embora morto viver. Quem vive pela f em mim, no morrer para sempre (Jo 11,25-26). Apenas recebido o dom do Esprito Santo, e j os discpulos da pequena e jovem igreja saram a proclamar com entusiasmo esta Boa Nova (At 2,14-40). Nem sempre foram ouvidos (At 2,12-13). Tiveram que sofrer muitas incompreenses e superar tempos de perseguio (At 4,3), mas nunca abandonaram sua nova misso de serem testemunhas da ressurreio (At 2,32). 2.4.4 Para que tenham vida em abundncia Jesus continua oferecendo, hoje, a todos os seus seguidores a plenitude da vida da ressurreio. Do encontro com Jesus surge a vida. Longe dele s h obscuridade e morte. Vocs tm sede de vida. De que vida? Da vida eterna! Busquem-na e encontrem-na em quem no somente d a vida, mas em quem a prpria Vida! Ele! Este , meus amigos, a mensagem da vida. Busquem a Cristo! Olhem a Cristo! Vivam em Cristo! (Joo Paulo II aos jovens de Santiago do Chile, em 1987).

Jesus continua convidando-nos a encontrar nele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6), o po da vida (Jo 6,1-71), a luz (Jo 8,12), a porta (Jo 10,7), o bom pastor (Jo 10,11-14), a palavra viva de Deus (Jo 1,14), o Cristo, Filho de Deus vivo (Mt 16,16), o Senhor Ressuscitado (Jo 20,21), o princpio e o fim, aquele que , que era e que vir. O Senhor do universo (Ap 1,8). 2.4.5 Ps-se a caminhar com eles Jesus continua tambm convidando-nos a percorrer com ele o caminho dos discpulos de Emas (Lc 24,13-35). Faz-se presente no meio deles como companheiro de caminho, partilha os acontecimento da vida e as experincias que os afetam, escuta com ateno seus relatos, ajuda-os a entender o que aconteceu naqueles dias em Jerusalm, explicando-lhes as Escrituras e, no final do conhecer em plenitude. O encontro com Jesus ressuscitado tem seu momento culminante na mesa da Eucaristia, em que se renova, com gozo e esperana, a celebrao de sua morte e de sua ressurreio. O encontro com Jesus mudou a perspectiva dos discpulos. Fez com que passassem da tristeza para a alegria de sentir arder seus coraes (Lc 24,32) e os ajudou a descobrir o sentido mais profundo de suas vidas e da histria. A mesma coisa continua acontecendo com os jovens de hoje quando percorrem o caminho de Emas. 2.4.6 No sejas incrdulo, mas crente Se foi difcil para os discpulos aceitar a condenao e a morte de Jesus, mais difcil ainda foi, para alguns deles, crer na ressurreio. Tom no estava com os demais quando Jesus apareceu depois de haver ressuscitado. As palavras e o testemunho de seus companheiros no foram suficientes. No se convenceu at que colocou as mos no lugar dos cravos e nas feridas de Jesus (Jo 20,27). Embora tivesse passado muito tempo junto com ele e tivesse se iniciado em seu seguimento, quando chegou a hora da f e do compromisso, duvidou. Jesus no quis que Tom ficasse no caminho e, por isso, voltou a busc-lo e a convid-lo a que se reencontrasse com ele, descobrisse toda a verdade e recebesse seu convite: No sejas incrdulo, mas crente. A este convite Tom s pode responder: Senhor meu e Deus meu!. (Jo 20,28). A experincia de Tom , tambm, a experincia de muitos jovens seguidores de Jesus. 2.4.7 Amas-me mais que a estes? Jesus queria muito a Pedro. Havia participado do processo de formao pessoal e comunitria que realizou com seus discpulos no grupo dos Doze. Conhecia-o muito a fundo. Sabia de seu valor (Jo 18,10) e de sua deciso (Mt 26,35). Sabia, tambm, de sua euforia momentnea (Jo 13,6-9) e de sua debilidade (Mt 15,30). Pedro reconheceu-o como Messias (Mc 8,27-29), porm custou-lhe aceitar que a cruz se fizesse presente em sua vida (Mc 8,32-33). Embora se sentisse forte e com coragem, o susto e o medo foram mais fortes na hora de se pronunciar por Jesus. Negou-o trs vezes (Mt 26,69-75), Jesus compreendeu Pedro, superou a dor da traio e no abandonou a sua amizade. Haviam passado muito tempo juntos e queria contar com ele para continuar o anncio e a construo do seu Reino. No reencontro, depois da ressurreio, perguntou trs vezes a Pedro se o queria (Jo 21,15-17), at que conseguiu o reconhecimento de sua debilidade, renovao de sua f e sua adeso plena. A insistncia de Jesus ajudou-o a ver que seu seguimento no poder ser somente emotivo, e sim um compromisso que muda e envolve toda a vida e todo o seu ser. Jesus pede o mesmo aos jovens de hoje. fcil responder-lhe pela primeira vez. Porm, quando se faz a experincia de caminhar junto com ele, descobrem-se as exigncias de seu Reino e se torna mais difcil segui-lo. Os jovens comprometidos no seguimento de Jesus so convidados, como Pedro, a repetir pela terceira vez: Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te quero! (Jo 21,17). 2.4.8 Levanta-te e anda impressionante a sensibilidade de Jesus diante da debilidade, da enfermidade e da morte das crianas e dos jovens. Cura o empregado do capito de Cafarnaum (Mt 8,5-13); ressuscita a filha de Jairo (Mc 5,21-43); expulsa um demnio da filha da mulher siro-fencia (Mc 7,24-30); amaldioa a quem

escandaliza os pequenos (Mt 18,6); cura o jovem epiltico cujo esprito mau dos discpulos no haviam conseguido expulsar (Lc 9,37-43). O sinal mais claro, contudo, desta preocupao de Jesus para que os jovens cheguem a viver sua vida em plenitude foi o sucedido no povoado de Naim. Aproximava-se da entrada da cidade quando saa o enterro do filho nico de uma viva. Ento ele disse: Jovem, eu te ordeno, levanta-te! Tendo ele tornado a viver, entregou-o sua me (Lc 7,11-17). Essa mesma voz continua sendo ouvida, hoje, para animar a tantos jovens cados e desanimados pelas dificuldades da vida. Jovem! Levanta-te! Participa da incansvel tarefa de anunciar o Evangelho e cuidar, com ternura, dos que sofrem nesta terra, buscando maneiras de construir um pas justo e de paz. A f em Jesus nos ensina que vale a pena defender o inocente, o oprimido e o pobre; que vale a pena sofrer para diminuir o sofrimentos dos demais. Jovem, levanta-te! s chamado a ser um pessoa apaixonada na busca da verdade, um cultivador incansvel da bondade, um homem e uma mulher com vocao de santidade. Que as dificuldades que te cabem viver no sejam obstculo ao teu amor e tua generosidade. Que sejam um grande desafio. No te canses de servir; no cales a verdade; supera teus temores; s consciente de teus prprios limites pessoais. Tens de ser forte e valente, lcido e perseverante. No te deixes seduzir pela violncia e as mil razes que aparentam justific-la. Engana-se quem diz que, atrves dela, conseguir-se- justia e paz (Joo Paulo II aos jovens do Chile, em 1987).

2.5. Os jovens latino-americanos proclamam Jesus vivo e presente em suas vidas e em sua histria. Milhares de jovens procuraram e continuam procurando, hoje, viver o seguimento de Jesus na Amrica Latina. Sua experincia de f vivida e partilhada expressou-se, assim, em Chocabamba, durante o Primeiro Congresso Latino-Americano de Jovens: Cremos em Jesus vivo e presente na alegria e na esperana do povo latino-americano, marcado por uma histria de dor e pobreza; na multiplicidade das culturas, no jovem indgena, no negro, no mestio, no branco e no amarelo de nosso continente, especialmente naquele que no valorizado e que tem poucas possibilidades de vida e muitas dificuldades, em ns mesmo, como fora transformadora das realidades especficas da pastoral da juventude. Cremos em Jesus vivo e presente quando reafirmamos nosso compromisso para com a formao integral e permanente dos jovens, aceitando, assumindo e anunciando o Evangelho a partir de nossa vivncia pessoal e comunitria e sendo protagonistas da histria; nos jovens que, luz da f, optam por um compromisso social nos diferentes espaos polticos, em Comisses de Direitos Humanos, em organizaes populares ou respondendo a uma vocao ministerial; na Igreja jovem, comunitria, proftica e missionria, que tem propostas de vida transformadoras e respeitosas de cada pessoa, assumindo um compromisso evanglico e libertador. Cremos em Jesus vivo e presente nos jovens que esto em situaes crticas e marginalizados por estruturas desumanizantes; no pobre que sofre, no encarcerado triste, no enfermo abandonado, no menor marginalizado, no jovem desorientado, no operrio explorado, no mineiro e no campons oprimidos que clamam por justia; nas mulheres latino-americana, nas mes que buscam filhos desaparecidos, nas trabalhadoras que lutam pela vida, nas donas de casa e operrias que conduzem as comunidades e se comprometem com a organizao da sociedade. Nas mulheres consagradas que fazem de suas vidas uma oferenda de amor. Cremos em Jesus vivo e presente no sangue derramado por nossos mrtires, quando reafirmamos a esperana do triunfo da vida sobre a morte que consolidou estruturas injustas; no grito dos jovens do continente latino-americano lutando por faz-lo novo, com a fora do amor.

3. O ESPRITO SANTO SE MANIFESTA NA VIDA DOS JOVENS 3.1. O Esprito no mundo Desde o comeo da criao, o Esprito de Deus pairava sobre a superfcie das guas (Gn 1,2). Inspirou a palavra criadora que separou a luz da escurido e ps ordem ao caos primitivo. Fecundou a terra e os mares e fez a vida germinar neles. Iluminou o rosto do primeiro homem e incentivou os caminhos de libertao dos povos. possvel reconhece-lo animando a vida humana, unindo e promovendo a comunicao entre as pessoas inspirando os artistas, impulsionando as lutas dos pobres pela justia, desenvolvendo a cincia para o servio da humanidade e despertando a necessidade de buscar a Deus at encontrlo. Ele est silenciosamente presente, tambm, nos acontecimentos e na histria dos povos, nas correntes de pensamento e na diversidade de modalidades que o transcorrer da vida humana assume. Promove a busca da verdade, as iniciativas de progresso e cooperao e a permanente urgncia de construir um mundo que esteja mais a servio do homem e mais de acordo com a vontade de Deus. Embora no seja percebido com os sentidos e enquanto seu ritmo no coincida, muitas vezes, com os dos homens, vive e palpita no corao do mundo. possvel experimentar sua ao e sua presena quando ele se d a conhecer como vento forte (At 2,3), como fora de vida (At 1,8) ou como torrente de gua que brota para a vida eterna (Jo 4,14). Foi derramado sobre toda criatura (At 2,17) porque a promessa para vocs e seus filhos e para todos os estrangeiros que o Senhor chamar (At 2,39). Sua ao chega, ainda, para aqueles que no conhecem a Jesus Cristo, pois o Senhor quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.20 3.2. O Esprito se manifesta aos jovens Na Amrica Latina de hoje possvel descobrir muitos sinais da presena do Esprito. O Esprito se manifesta nos jovens indgenas, em sua riqueza de tradies, em sua linguagem e no amor e respeito que tm pela natureza; no jovens afro-americanos, em suas lutas pela dignidade e pela superao de toda forma de escravido; nos jovens rurais, na defesa de seus direitos posse da terra, nos campos coloridos e nas sementes que germinam; no jovens mineiros, no suor de suas frontes com que buscam, nas profundezas da terra, os minerais que asseguram sua subsistncia; nos jovens pescadores, nas redes e remos que lanam ao mar e fora dos ventos; nos jovens urbanos, na pobreza e riqueza de suas cidades, na msica, no futebol, nos vendedores ambulantes e no barulho da rua; nos jovens operrios, em suas longas jornadas de trabalho e em suas lutas por um salrio que lhes permita ganhar o po de cada dia; nos jovens estudantes, em seus cadernos, livros e no tempo de vida que partilham com suas famlias e seus companheiros; nos jovens marginalizados, no silncio da noite e no abandono do dia. Em cada uma dessas realidade e situaes, o Esprito se faz presente e semeia de esperana e transformao para que os jovens se comprometam com o esforo de construir a civilizao do amor. Muitos povos, depois de uma longa e dura escravido sob regimes de opresso, reconquistaram, felizmente, a liberdade. Nesta mudana radical de situaes, os jovens buscam a liberdade. Mas que liberdade? A do esprito ou a da carne? Porque se corre o risco de cair em novas escravides, mais tenazes e opressoras que as primeiras: p consumismo, a droga, o sexo, a fome de poder e de ter. S seremos livres com aquela liberdade com a qual Cristo nos libertou (Gl 5,1). Cristo trouxe a libertao plena e integral com sua encarnao, morte e ressurreio; isto , com seu mistrio pascal que se faz nosso pela ao do Esprito Santo no batismo. Porque o Senhor o Esprito e onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2Cor 3,17).21
20 21

Vaticano II, constituio dogmtica Lumen gentium, 16. Cardeal Eduardo Pirnio, abertura do III Frum Internacional de Jovens, Czestochowa, 7 de agosto de 1991.

3.3. Os dons do Esprito Santo O Esprito Santo o grande presente de Deus aos jovens. Anima suas vidas, fortalece seus trabalhos, livra-os de seus temores, torna-os ativos na tarefa de transformar a realidade. Limpa os pecados, rega a aridez e cura as feridas, suaviza a dureza, elimina com seu calor a frieza e endireita os caminhos22. Realiza a profecia de Ezequiel: Dar-lhes-ei um corao novo e porei dentro de vocs um esprito novo. Tirar-lhes-ei do corpo o corao de pedra e lhes porei um corao de carne (Ez 36,26). Concede-lhes, para que possam viver em plenitude o seguimento de Jesus e ser protagonistas e testemunhas da civilizao do amor, a multiplicidade de seus dons: A audcia, que os torna capazes de assumir tarefas sem temer as dificuldades e de superar a tentao da apatia e do desnimo diante do que parece impossvel de mudar. Leva-os a pr sua confiana em Deus e a se deixar guiar por ele. O dinamismo que os mantm inquietos e os enche de energia para participar da vida da comunidade, contribuir com suas iniciativas e capacidades de realizao e celebrar ativamente a presena de Deus em suas vidas; A espontaneidade, que lhes permite expressar-se livremente como so e como se sentem, superar as vises estruturadas e formalistas do mundo que os rodeia, responder com atitudes oportunas aos desafios e acontecimentos da vida diria e celebrar sua f com simplicidade e entusiasmo; A amizade, que os faz querer e se deixar querer pelas pessoas, gostar das aes grupais e da vida em comunidade, desfrutar a gratuidade dos momentos para se encontrar e partilhar e ser, assim, manifestao do amor de Deus. O esprito de luta, que os ajuda a fazer suas as aspiraes do povo, e se comprometer na defesa da vida e dos direitos humanos, a no desanimar nem cruzar os braos diante das situaes de pobreza e injustia e a apostar, sempre, na causa do Reino; A solidariedade, que os impulsiona a fazer seu o esprito do Bom Samaritano (Lc 10,25-37), a ser sensveis para partilhar, as misrias da condio humana e a paixo dos homens e mulheres de seu povo e a no se cansar de levantar os cados pelo caminho e a oferecer esperana aos que vivem na marginalidade; A alegria, que os motiva a continuar celebrando a festa da vida, mesmo em meio s dificuldades e obstculos de cada dia. Nela, Deus se faz presente para renovar o triunfo da vida sobre a morte e reafirmar o compromisso de todos; A criatividade, que desperta os interesses e articula os sentimentos mais profundos do corao dos jovens. Permite-lhes expressar, atravs da arte, da poesia, da msica e da dana, a presena de Deus Criador no meio de seu povo e os ajuda a compreender melhor e a aprofundar o mistrio da vida como tal. 3.4. Recebero a fora do Esprito Santo... Os apstolos esperaram com Maria perseverantes na orao e na unidade de corao (At 1,14), a chegada do Esprito que Jesus havia anunciado e que os converteria em suas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo (At 1,8). Muitos jovens celebram o sacramento da Confirmao como um acontecimento transcendente de seu processo de educao na f e como o momento de comprometer-se mais responsavelmente a ser atores e protagonistas de sua vida de f e de seu seguimento de Jesus (SD 115). Pelo dom do Esprito Santo que recebem, sentem-se envolvidos definitivamente em sue grande projeto de anunciar e construir o Reino. Os jovens recebem o mesmo Esprito que, com sua sombra envolveu Maria na anunciao (Lc 1,26-38), o mesmo Esprito que foi prometido a Joo Batista na viso de Zacarias (Lc 1,15), o mesmo Esprito que inspirou Isabel e a fez proclamar Maria bendita entre todas as mulheres (Lc 1,41-42),
22

Sequncia da Liturgia de Pentecostes.

o mesmo Esprito que estava com Simeo e lhe revelou que no morreria sem ver o Messias Salvador (Lc 2,25-26), o mesmo Esprito que desceu sobre Jesus quando foi batizado por Joo no rio Jordo (Lc 3,21-22), o mesmo Esprito que o guiou pelo deserto quando foi tentado (Lc 4,1-2) e o mesmo Esprito que estava sobre ele quando anunciou o comeo de sua misso na sinagoga de Nazar (Lc 4,18-20). O Esprito prometido por Jesus (Jo 14,16) o Esprito da verdade (Jo 15,26), aquele que falar em nome de seus seguidores quando perseguidos (Mc 13,11), aquele que os apstolos receberam para cumprir sua misso (At 4,8) e aquele que os guiou e acompanhou, mostrando-lhes o que deviam fazer (At 8,29; At 11,12; At 13,2). o Esprito dos sete dons, que simbolizam a plenitude concedida pessoa para que possa ser um Cristo neste mundo. Pelo dom do Esprito, os jovens chegam a crer em Deus como Pai e em Jesus como Senhor, e a entrar no mistrio de comunho do Deus Trinitrio, em cujo nome foram batizados (Mt 28,19). O Esprito leva-os a celebrar este mistrio em sua vida de comunidade e a realizar seu processo de amadurecimento na f, em relao pessoal com o Pai, o Filho e o Esprito. Assim descobrem tambm sua identidade de filhos de Deus, irmos do Senhor Jesus e templos do Esprito Santo. 3.5. O Esprito envia os jovens O Esprito uma fonte inesgotvel de imaginao de criatividade e de vida. Impele os jovens a viver segundo o Esprito (Gl 5,16), convida-os a formar comunidades (At 2,42-47), envia-os como missionrios (Mt 28,18-20), especialmente aos no-evanglicos (At 13,46-48), e os convida a estar atentos para discernir, luz da palavra, os sinais dos tempos atravs dos quais continua manifestando-se na histria. Em meio s cambiantes realidades culturais do mundo atual, o Esprito chama os jovens a reviver a experincia de Pentecostes. O Esprito Santo est suscitando geraes novas de jovens alegres, profundos, comprometidos23. Oferece-lhes sua fora e seu alento de vida para que deixem de lado os sonhos de construo de babis individualistas e colaborem na construo de ambientes vitais de comunho e participao que tornem realidade o projeto de Jesus.

4. MARIA, ME DE JESUS,CAMINHA COM OS JOVENS Num contexto social, religioso e cultural como o do povo de Israel, onde o predomnio do homem sobre a mulher era aceito naturalmente, pode-se valorizar melhor a singular ao de Deus ao escolher uma jovem mulher para ser a me de seu Filho, Maria, a jovem mulher de Nazar, ocupa, assim, um lugar privilegiado na histria da salvao. Nela, a mulher recupera sua dignidade, sua igualdade e sua liberdade. Maria, a criatura que Deus aproximou mais de si mesmo, o rosto feminino do amor de Deus, e a mulher da nova criao, o smbolo da humanidade liberta e a manifestao mais evidente de que a utopia de Deus est se realizando na histria da humanidade. 4.1. Maria jovem Maria era jovem e virgem. Uma mulher alegre e simples do povo. Seus pais, Joaquim e Ana, a haviam ensinado a ler e interpretar as Escrituras. Conhecia a histria de Israel e as promessas de Deus. vibrava com as expectativas messinicas de seu povo. Quando recebeu a visita do anjo, deuse conta de que Deus a havia escolhido e, embora no entendesse plenamente o que isso significava, ps-se disposio com f e entrega e aceitou ser a Me de Deus (Lc 1,26-38). Compreensiva e cheia de ternura, saiu imediatamente e subiu a montanha para encontrar sua prima Isabel e acompanh-la durante sua gravidez (Lc 1,39; Lc 1,56). Reconhecendo a presena e a ao do Esprito nas maravilhas que estavam ocorrendo, louvou a Deus dizendo: Celebro com todo o meu ser a grandeza do Senhor e meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, porque olhou a humilde condio de sua serva...(Lc 1,46-55).

23

Cardeal Eduardo Pirnio, abertura do III Frum Internacional de Jovens, Czestochowa, 7 de agosto de 1991.

4.2. Maria me de Deus e me da Igreja Maria esteve, desde o comeo junto de Jesus. Nela, o Filho de Deus se fez homem por obra do Esprito Santo (Lc 1,35). Ela o apresentou ao mundo quando nasceu na pobre gruta de Belm (Lc 2,6-7). Ela o levou ao templo para consagr-lo ao Senhor (Lc 2,22) e recebeu as enigmticas palavras do velho Simeo: Uma espada te atravessar a alma (Lc 2,35). Ela o levou consigo quando peregrinaram em Jerusalm para cumprir os preceitos religiosos de seu povo e o procurou entre o povo quando ele ficou na cidade (Lc 2,41-52). Ela acompanhou sua etapa de crescimento em Nazar e foi guardando todas as coisas em seu corao (Lc 2,51). Ela fez com que realizasse o primeiro sinal milagroso, em Can, ordenando aos serviais: Faam tudo o que ele disser (Jo 2,5). Ela o acompanhou com discrio durante sua vida pblica (Lc 8,19-20), seguiu-o de perto a caminho do Calvrio e ficou junto dele, ao p da cruz, at o fim (Jo 19,25). Pouco antes de morrer, Jesus a entregou como me a seu jovem discpulo Joo (Jo 19,26-27). Por esse supremo gesto de generosidade, Maria se converteu em me de todos os homens. Quando os discpulos se reuniram em orao para esperar o advento do Esprito, esteve no meio deles (At 1,14) acompanhando o nascimento da jovem Igreja de Jeruslem. Da mesma forma prosseguiu, ao logo dos sculos, possibilitando o nascimento de inmeras comunidades de seguidores de seu filho Jesus. 4.3. Maria acompanha os jovens no caminho para Jesus A presena de Maria entre as multides crentes uma constante da Amrica Latina. O povo a reconhece como me de Jesus e me de todos os crentes. Ela a presena maternal de Deus, a me prxima que escuta e d apoio nos momentos de dificuldades. Me dos pobres, anima e conforta a caminhada do povo sofrido , rumo a libertao. Os jovens peregrinam continuamente para seus santurios. Mostram-lhe seu carinho e seu afeto, chamam-na e reconhecem-na por seu prprio nome em meio s suas mltiplas invocaes. Identificam-se com Juan Diego, que com ela se encontra e conversa nas colinas do Tepeyac. Maria exemplo de amor e amizade juvenil quando visita sua prima Isabel (Lc 1,39-45); exemplo de humildade e simplicidade quando louva a Deus por ter fixado o olhar em sua condio humilde (Lc 1,47); exemplo de sensibilidade social e preocupao pelos pobres quando canta sua alegria porque Deus age com justia arruinando os soberbos, destronando os poderosos e despedindo os ricos de mos vazias (Lc 1,52-53). Seu canto de louvor o Magnificat reflete sua alma, preludia o anncio das Bem-Aventuranas (Mt 5,3-12) e expressa o ponto culminante da espiritualidade dos pobres de Jav. Maria continua mostrando aos jovens de hoje sua ternura de me. Ajuda-os a conhecer e a seguir seu filho Jesus, acompanha-os em seus processos de crescimento na f, intercede pelo que esto longe ou o buscam sem encontr-lo e abre caminhos de esperana para os excludos e para os que no tm voz. Com seu exemplo, prope um projeto de vida para os jovens e os convida a dizer sim a Jesus e a pr-se em disponibilidade total para o servio do Reino.

5. A IGREJA COM OS JOVENS O Reino de Deus encontra na Igreja uma expresso muita particular. Ela seu sinal perceptvel, seu instrumento privilegiado, seu germe e seu princpio, na medida em que vive o Evangelho e, dia a dia, identifica como Corpo de Cristo. A Igreja um mistrio de f porque continua, na histria, o mistrio de Cristo e de seu Esprito e porque nela o Reino encontra sua expresso consciente e institucionalizada. tambm a resposta humana organizada que os seguidores de Jesus deram ao plano de Deus. Por isso sem diviso nem confuso, divina e humana. Participa ao mesmo tempos da debilidade do humano e da glria do divino. Desde o comeo da histria latino-americana, a Igreja est presente no meio do povo, anunciando Jesus, denunciando a injustia, chamando converso. s vezes foi cmplice na colonizao desintegradora das culturas autctones. Foi, igualmente, promotora de liberdade e

solidria com a libertao. Nas ltimas dcadas, diante da crescente pobreza e degradao da vida e da dignidade humana, tomou conscincia de que sua misso uma evangelizao libertadora. A melhor maneira de evangelizar os pobres permitir que os prprios pobres se faam Igreja e ajudem a Igreja a ser uma Igreja pobre e dos pobres: um povo de Deus que caminha, que se articula em comunidades vivas e que se organiza para a transformao da realidade. 5.1. Uma Igreja que celebra a vida O ser humano precisa parar em meio correria do dia-a-dia; no pode viver fustigado pelas preocupaes, premido pelos compromissos, pelos conflitos, pelo trabalho e pela luta pela sobrevivncia. Precisa descansar, meditar, rezar, sorrir... Precisa festejar, desfrutar momentos de alegria, de expanso e de celebrao. Conhece-se um povo quando se consegue partilhar de suas festas. No stimo dia, depois de sua obra criadora, Deus descansou (Gn 2,2). O povo eleito tambm aprendeu a fazer assim (Lv 23,1-7; Lv 25). Fiis mesma tradio, os cristos comearam a celebrar o domingo como o dia do descanso, mantendo viva a f em Jesus, ressuscitado. Nesse dia, o povo de Deus se renova ao celebrar o encontro partilhando a mesa da Vida e recebendo a fora que brota do sacrifcio da salvao. A pscoa de Jesus se faz presena viva: Faam isso em minha memria (Lc 22,19). A Eucaristia , portanto, a festa do povo de Deus. A antecipao da grande festa para a qual o Pai nos convida. A festa na qual Deus enxugar as lgrimas de nossos olhos porque, ao contempllo como ele , seremos para sempre semelhantes a ele e cantaremos eternamente seus louvores24. Em cada celebrao, anuncia-se que a humanidade inteira chamada a poder entoar, um dia, o canto novo e definitivo da libertao.25 As comunidades crist celebram sua vida, sua f e suas lutas no encontro, nos sinais, nos cantos, nos ritos e nas variadas formas de expressar a alegria, a dor, a penitncia, a f, a esperana, o amor, a ao de graas e a libertao. Os jovens, particularmente sensveis s expresses festivas e comunitrias, so chamados a ter uma participao ativa na liturgia e nas celebraes, para dar expresso viva e atual, encarnada e inteligvel, a esses momentos da vida do povo de Deus. 5.2. Uma Igreja povo de Deus e povo de irmos Deus no quis salvar os homens isoladamente, sem relao uns com os outros, mas constituindo um povo que o confessasse na verdade e o servisse santamente26. A Igreja , hoje, este povo. Vive a mesma vida nova de Jesus e o dinamismo de seu Esprito em cada uma de suas pequenas comunidades. Povo a caminho, continuamente fazendo-se e renovando-se, sente-se chamado a trabalhar para introduzir, o Reino de Deus na histria, e fazer de todos os povos um nico povo de irmos (1 Pd 2,9-10). Um povo uma articulao de comunidades vivas que elaboram sua conscincia, projetam sua caminhada e se organizam para a ao. Quando esse povo, pela f, pelo batismo e pela prtica do Evangelho, adere a Jesus Cristo, concretiza-se como povo de Deus na histria. Na Amrica Latina, esse povo de Deus est cada vez mais encarnado nos pobres, buscando assumir mais plenamente as caractersticas da cultura e religiosidade popular. No caminhar do povo de Deus e na vida das comunidades, vo surgindo os diferentes ministrios e servios para dar resposta s necessidades humanas e religiosas. As funes so redefinidas, e as formas de agir dos agente pastorais tornam-se mais claras. As tarefas da evangelizao vo sendo assumidas em co-responsabilidade. Assim, a Igreja se manifesta como um sinal da libertao integral que Deus quer para seus filhos e como instrumento adequado para sua implementao na histria.

24 25

Orao Eucarstica III. Vaticano II, constituio dogmtica Lumen Gentium, 9. 26 Idem,1.

5.3. Uma Igreja comunho e participao A Igreja entendeu a si mesma, no Conclio Vaticano II, como o sacramento ou o sinal e instrumento da comunho dos homens com Deus e dos homens entre si. Puebla estabeleceu a ao evangelizadora da Igreja na Amrica Latina como um obra de comunho e participao(P 563). Seu grande desafio viver a unidade, caracterstica fundamental dos seguidores de Jesus (Jo 17,22-24), anuncia-la e constru-la at que se torne real a comunho de todos os homens num autntica fraternidade universal. Cada comunidade eclesial deveria esforar-se por constituir para o continente um exemplo do modo de convivncia em que se consiga unir a liberdade e a solidariedade. Em que a autoridade se exera com o esprito do Bom Pastor. Em que se viva uma atitude diferente diante da riqueza. Em que se ensaiem formas de organizao e estruturas de participao capazes de abrir caminhos para um novo tipo mais humano de sociedade. E, sobretudo, se manifeste inequivocamente que, sem uma radical comunho com Deus em Jesus Cristo, qualquer outra forma de comunho puramente humana acaba se tornando incapaz de sustentar-se e termina fatalmente voltando-se contra o prprio hoem. O desejo de tornar real o mandamento de Jesus fez surgir na Amrica Latina numerosas e variadas formas de vida comunitria, constituindo novas maneiras de ser Igreja. Entre elas, destacam-se as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), um sinal de vitalidade da Igreja, instrumento de formao e de evangelizao, ponto de partida vlido para uma nova sociedade fundada na civilizao do amor27. As CEBs so expresso do amor expresso do amor preferencial da Igreja pelo povo simples. Nelas se expressa, se valoriza e se purifica sua religiosidade, dando-selhe a possibilidade concreta de participao na tarefa eclesial e no compromisso de transformar o mundo (P 643). Tambm os jovens so sensveis a essa experincia eclesial do continente: Queremos uma Amrica Latina com uma Igreja famlia de Deus, comunidade de comunidades, participativa, gestadora de libertao a partir das Comunidades Eclesiais de Base28 5.4. Uma Igreja pobre que opta pelos pobres Num continente empobrecido, a Igreja chamada a descobrir, nos rostos sofridos dos pobres, o rosto do prprio Senhor (Mt 25,31-46): Rostos desfigurados pela fome... rostos desiludidos pelos polticos... rostos humilhados por pertencer a uma cultura que no respeitada, quando no desprezadas; rostos aterrorizados pela violncia diria e indiscriminada; rostos angustiados dos menores abandonados... rostos sofridos das mulheres humilhadas e desprezadas; rostos cansados dos migrantes... rostos envelhecidos pelo trabalho dos que no tm o mnimo para sobreviver dignamente (SD 178). Rosto de jovens vtimas do empobrecimento e da marginalizao social, do desemprego e do subemprego, de uma educao que no responde s exigncias de suas vidas, do narcotrfico, da guerrilha, da prostituio, do alcoolismo, dos abusos sexuais... (SD 112). A grande maioria dos homens e mulheres do continente mostra, hoje, esses rostos sofridos e fazem sentir seu clamor de justia. A Igreja acredita em sua dignidade e no valor de sua contribuio para a transformao da histria. Por isso, fiel ao seguimento de Jesus, faz uma opo preferencial pelos pobres como os primeiros destinatrios da Boa Nova do Reino, chamados a ser evangelizadores e construtores de uma sociedade mais justa, fraterna e solidria. Essa opo exige que a Igreja se converta a um estilo de vida pobre como o de Jesus, d seu testemunho pessoal e comunitrio que torne crvel sua mensagem, viva a pobreza sem aliar-se com as estruturas de poder29, solidarize-se com os pobres e com suas lutas por condies de vida mais justas e mais conformes vontade do Criador e promova suas organizaes de base para que possam ter voz e participao ativa na sociedade.
27 28

Joo Paulo II, encclica Redemptoris missio, 51. I Congresso Latino-Americano de Jovens, La nueva Amrica Latina que queremos,9. 29 I Congresso Latino-Americano de Jovens, La nueva Amrica Latina que queremos,11

O compromisso com os pobres e oprimidos tem ajudado a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto a interpelam, constantemente, chamando-a converso, e pelo muito que eles realizam em sua vida os valores evanglicos da solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o dom de Deus (P 147). Os jovens latino-americanos, em sua grande maioria pobres, so convidados a fazer parte desse povo de Deus que se solidariza com ele e trabalha em prol de sua promoo, Na Igreja, eles encontraro um lugar onde podem viver o desafio de dar aos outros de sua prpria pobreza. 5.5. Uma Igreja proftica e libertadora A crescente brecha entre ricos e pobres, a corrupo, o dio, a violao dos direitos humanos, o desprezo pela vida, a violncia institucionalizada, a incredulidade, o abuso de poder, o narcotrfico e outros males do continente latino-americano constituem uma injustia que brada aos cus (M 1,1), um escndalo e uma contradio com o ser cristo (P 28). Seguindo Jesus comprometido com seu povo e com o Evangelho de seu Pai, a Igreja ergue sua voz para denunciar com firmeza o pecado presente nas injustias e desigualdades sociais, para anunciar a pessoa e a mensagem daquele que inaugurou na histria o reino de justia, de verdade, de amor e de paz e para proclamar, como novo caminho de santidade, o caminho dos santos da promoo da dignidade humana, da reconciliao, da fraternidade, da solidariedade e da esperana. Muitos leigos, religiosos, sacerdotes e bispos sacrificaram suas vidas por seguir Jesus, procurando tornar realmente verdadeiras o Reino a Deus e da Vida Nova que ele anunciou. Seus martrios so prova fidedigna da que o Evangelho penetra a vida dos homens e mulheres das comunidades, selando, com a dor da cruz e a esperana da ressurreio, a causa da construo do amor e Deus no amor aos irmos. Cristo nos libertou para que fssemos realmente livres (Gl 5,1). O Evangelho uma mensagem de liberdade e uma fora de libertao30. A Igreja tem o dever de anunciar a libertao a milhes de seres humanos, de ajud-la a nascer, de dar testemunho dela e de fazer com que seja plena. Nada disso alheio evangelizao31. Uma meta da evangelizao inculturada ser sempre a salvao e a libertao integral de determinado povo ou grupo humano... (SD 243). Sendo assim, impossvel separar a mensagem e a ao da Igreja do compromisso concreto com a libertao. A liberdade de toda opresso, injustia e maldade uma esperana sempre presente no mais profundo do corao humano. Os jovens so especialmente sensveis liberdade, buscam-na, lutam por ela e procuram viv-la em plenitude. Consideram-na uma das experincias mais maravilhosas de suas vidas. A Igreja assegura-lhes que, nela, sempre haver paixo pela liberdade e por tudo o que leva libertao integral das pessoas e dos povos. 5.6. Uma Igreja solidria As alegrias e as esperanas, as tristeza e as angstias dos homens de nosso tempo, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo32. Ele se compadeceu das multides que o seguiam (Mt 15,32), repartiu o po multiplicado at que todos comessem e se saciassem (Mc 6,34-44), passou no meio de seu povo fazendo o bem (At 10,38). Na parbola do Bom Samaritano (Lc 10,25-37), ensinou a solidariedade que ele mesmo viveu encarnando-se, morrendo e ressuscitando, para assumir a realidade de todos os homens, libert-los do pecado e transform-los em homens novos. A solidariedade humana no pode realizar-se verdadeiramente seno em Cristo, que d a paz que o mundo no pode dar(M 2,14). No seu caminhar junto com o povo latino-americano, a Igreja continua encontrando um grande nmero de homens, mulheres e jovens cados no caminho. Para responder a essa realidade, surgem os seus servios de promoo e solidariedade e uma pastoral comprometida e atenta s
30 31

Sagrada Congregao para a Doutrina da F, instruo Libertatis Conscientiae, 43. Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 30. 32 Vaticano II, constituio pastoral Gaudium et spes, 1.

situaes de sofrimento, pobreza e opresso dos mais necessitados e marginalizados. Mostra-se, assim, sua convico de que a paz fruto da justia33. Para tornar efetiva e verdadeira essa solidariedade, a Igreja precisa da generosidade, do vigor e da audcia dos jovens, cujo corao est aberto fraternidade, amizade e solidariedade34. De sua criatividade e capacidade de compromisso surgiro novas possibilidades para realizar criativamente outras aes de promoo e de servio na Amrica Latina.

5.7. Uma Igreja evangelizadora Evangelizar constitui a felicidade e a vocao prpria da Igreja. sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar 35. A Igreja nasce da misso de Jesus, que o Evangelho mesmo de Deus (Mc 1,1; Lc 4,43). enviada a evangelizar (Lc 4,43) e a anunciar um reino, o Reino de Deus, to importante que, em relao a ele, tudo se converte no a mais que dado por acrscimo36. Por isso, o anncio da mensagem evanglica no constitui, para a Igreja, algo de ordem facultativa. uma mensagem necessria, nica, que de forma alguma pode ser substituda. Traz consigo uma sabedoria que no deste mundo. Por si mesma capaz de suscitar a f. a Verdade. Merece que o apstolo lhe dedique todo o seu tempo, todas as suas energias e que, se necessrio, lhe consagre sua prpria vida37. Todo chamado de Deus tem por objetivo arregimentar algum para faz-lo portador da Boa Nova de Salvao para os outros, para o povo e para a humanidade. A Boa Nova comunicada atravs das prprias aes do mensageiro, transformado em testemunha pela Palavra e pela fora de Deus. comum tambm, pelas palavras que, em sua atualidade, revelam o sentido salvfico das aes. Essa comunicao da salvao de Deus, feita com palavras e gestos concretos, a evangelizao. Para a Igreja, evangelizar significa levar a Boa nova a todos os ambientes da humanidade e, com sua influncia, transformar a partir de dentro e renovar a prpria humanidade. No se trata somente de pregar o Evangelho em zonas geogrficas cada vez mais vastas ou em regies cada vez mais numerosas, mas de atingir e transformar, com a fora do Evangelho, os critrio de julgamento, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade que se acham em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao38. 5.7.1 O processo evangelizador A evangelizao apresenta Jesus como o Senhor que nos revela o Pai e no comunica seu Esprito. Segundo a Evangelii nuntiandi, um processo dinmico de elementos variados, complementares e mutuamente enriquecedores que chama converso e vida nova em Cristo Jesus, levam comunho com o Pai que nos torna filhos e irmos e promove a justia, o perdo e a paz como frutos do Esprito. A Boa Nova proclamada, em primeiro lugar, atravs do testemunho. Pelas suas aes, convices e estilo de vida, a testemunha presentifica os valores do Evangelho: a capacidade de compreenso e de aceitao, a comunho de vida com os outros, a solidariedade com tudo o que existe de nobre e bom no mundo, a propagao da f e da esperana... Esse testemunho, para o qual so chamados todos os cristos, por si s uma proclamao silenciosa, mas tambm muito clara e eficaz da Boa Nova.

33 34

Joo Paulo II, encclica Sollicitudo rei socialis, 39. Joo Paulo II, exortao apostlica Christifideles laici, 46. 35 Paulo VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, 14. 36 Idem, 8. 37 Idem, 5. 38 Idem, 18-19.

O testemunho suscita questionamentos e inquietaes a respeito desse estilo de vida diferente, predispondo seu destinatrio a receber um anncio explcito do nome, da pessoa, da vida, das promessas e do Reino de Jesus de Nazar, o Filho de Deus. Quando o anncio escutado, aceito e assimilado, faz surgir naquele que o recebe uma adeso de corao no s s verdades reveladas, mas tambm, fundamentalmente, ao programa de vida proposto, isto , uma adeso ao Reino, nova maneira de ser, pensar, viver e agir que o Evangelho inaugura. Essa adeso no pode ser abstrata nem desencarnada. Ela adquire visibilidade pela incorporao a uma comunidade de fiis na qual se vive, e se compartilha a f. Viver a f aprender a viver juntos, numa comunidade concreta e a celebrar a vida e os sacramentos como anncios do mundo que j comeou a se tornar realidade. O evangelizado sente a necessidade de evangelizar os outros. Essa a prova da autenticidade da adeso a Jesus. impensvel que algum que acolhe a Palavra e se comprometeu a trabalhar na construo do Reino no se converta por sua vez, em testemunha e anunciador daquilo que transformou sua vida39. 5.7.2 Uma evangelizao inculturada no mundo juvenil Pela encarnao, Jesus Cristo se insere no corao da humanidade atravs de uma cultura concreta. Mostra, assim, que toda evangelizao exige uma enculturao. A enculturao do Evangelho um processo que supe o reconhecimento dos valores evanglicos que se mantm mais ou menos puros na cultura atual e o reconhecimento de novos valores que coincidem com a mensagem de Cristo. Mediante a enculturao, busca-se fazer com que a sociedade descubra o carter cristo desses valores, aprecie-os e os mantenha como tais. Procura-se, alm disso, a incorporao dos valores evanglicos que esto ausentes da cultura ou porque se obscureceram ou porque vieram a desaparecer (SD 230). O universo juvenil atual caracteriza-se, entre outras coisas, por um dinamismo cultural vertiginoso, em que existe uma grande pluralidade de culturas juvenis em permanente e rpido processo de mudana e evoluo. A evangelizao requer, portanto, um esforo especial de enculturao e uma atitude de constante abertura, renovao e atualizao que responda a esta mutabilidade cultural. A adaptao s culturas dos jovens no um falseamento do Evangelho, mas uma resposta exigncia de viv-lo, pens-lo e anunci-lo de modo juvenil (SD 119), de maneira que possa fazer vida na realidade e na cultura dos jovens. Por isso, os jovens devem tornar-se os primeiros e imediatos apstolos dos jovens, realizando o apostolado no meio deles e atravs deles, levando em conta o ambiente social em que vivem40. Evangelizar a partir da realidade dos jovens anunciar, nos compromissos assumidos e na vida cotidiana, que o Deus da vida ama os jovens e quer para eles um futuro diferente, sem frustrao nem marginalizaes, em que a vida plena seja fruto acessvel para todos (SD 118). 5.8. Uma Igreja que conta com os jovens O desejo da Igreja de ser jovem com os jovens foi se tornando real a partir do Conclio Vaticano II: A Igreja olha-os com confiana e amor... Ela tem o que faz a fora e o encanto da juventude: a faculdade de alegrar-se com o que comea, de dar-se em recompensa, de renovar-se e recomear para novas conquistas. Olhem-na e vero nela o rosto de Cristo, o heri verdadeiro, humilde e sbio, o profeta da verdade e do amor, o companheiro e amigo dos jovens41. A Igreja latino-americana v, na juventude um sinal dela prpria e um chamado a uma constante renovao e a um incessante rejuvenescimento (M 5,12). Expressa seu desejo de auscultar atentamente as atitudes dos jovens e de aceita-los com alegria em seu seio e em suas estruturas e promov-los a uma ativa participao nas tarefas humanas e espirituais (M 5,13). Tendo em conta seu papel cada vez mais decisivo no processo de transformao do continente,
39 40

Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi 21-24. Vaticano II, decreto Apostolicam actuasitatem, 12. 41 Vaticano II, Mensagem aos jovens, 6.

bem como seu insubstituvel lugar na misso proftica da Igreja (M 5,13), props-se desenvolver uma autntica pastoral de juventude que lhes permita a plena participao na comunidade eclesial, assumindo consciente e cristmente seu compromisso temporal (M5,14). Reconhecendo na juventude um verdadeiro potencial para o presente e o futuro da evangelizao, a Igreja reafirmou esse compromisso fazendo uma opo preferencial pelos jovens (P 1186), reiterada posteriormente, em Santo Domingo, no s afetiva mas efetivamente (SD 114), e que se concretizou na opo por uma pastoral da juventude orgnica (SD 119). No se trata de fazer uma opo estratgica por um grupo majoritrio da populao do continente, tendo em vista a importncia que possa ter para o presente e o futuro da Amrica Latina. A opo preferencial pelos jovens significa que Deus Pai ps neles seu olhar e pede que sua Igreja tambm faa o mesmo. Significa reconhecer o amor de Deus pelos jovens e a confiana que deposita neles. Implica que toda a Igreja aceite dispensar sua ateno, sua preocupao e seu tempo a onde Deus ps sua vontade carinhosa. Isso s possvel se se acredita realmente que Deus Pai, antes de todos, quer cada um dos jovens na Igreja de seu Filho; se se est convencido de que, independentemente de suas virtudes e defeitos, o Pai decidiu oferecer-lhes a Igreja para que nela vivam plenamente e para que trabalhem em sua obra de evangelizao. Por isso , a Igreja convida os jovens a se sentir Igreja e experiment-la como lugar de comunho e participao (P 1184). Hoje se requer uma Igreja que saiba responder s expectativas dos jovens. Necessita-se de uma Igreja para os jovens, que saiba falar a seu corao, aquec-lo, consol-lo, entusiasm-lo; uma Igreja que saiba acolher e fazer-se desejar por quem busca um ideal; uma Igreja que no tenha medo de pedir muito, depois de muito ter dado42. A Igreja tem tantas coisas a dizer aos jovens e os jovens tm tantas coisas a dizer Igreja...43. 5.9. Uma Igreja que chama os jovens misso Pelo batismo, os jovens so chamados a trabalhar, com todas as suas foras, na misso salvfica da Igreja. Eles so considerados, hoje, de modo especial, sujeitos ativos e protagonistas da evangelizao44. A nova evangelizao deve ser capaz de despertar um novo fervor missionrio numa Igreja cada vez mais arraigada na fora e no poder perene de Pentecostes (SD 124). No chamado a ultrapassar as fronteiras de seus grupos, de suas comunidades, de suas parquias ou dioceses, inclusive de seus pases, a Igreja reconhece um sinal da confiana de Deus em sua capacidade de entrega e servio ao Evangelho. A partir de suas pequenas experincias de misso, jovens vo descobrindo e testemunhando que a f se fortalece, dando-a!45. A enorme quantidade de jovens que no conhecem Jesus, para os quais ainda no chegou, o anncio libertador do Evangelho, um desafio que exige um renovado entusiasmo e a busca de formas criativas para uma pastoral da juventude missionria que possibilite o anncio do Evangelho s grandes massas jovens do continente. Os jovens so chamados tambm a abrir novos horizontes, a acolher o chamado da misso ad gentes e a partilhar, de sua pobreza, a experincia de Deus e a experincia da Igreja latinoamericana com outros povos e outras culturas. Para a Amrica Latina, providencialmente animada com um novo ardor evanglico, chegou a hora de levar sua f aos povos que ainda no conhecem a Cristo (SD 12): este ser o maior sinal de sua vitalidade crist e de seu agradecimento pelo dom recebido h mais de quinhentos anos. 6. OS JOVENS SO CHAMADOS A SER PROFETAS E TESTEMUNHAS DO REINO NA AMRICA LATINA Os jovens cristos esto sendo chamados a ser profetas e testemunhas do Reino na Amrica Latina, a ser protagonistas e construtores da nova civilizao do amor.

42 43

Joo Paulo II, Mensagem XXXII Jornada Mundial de Orao pelas Vocaes, 7 de maio de 1995. Joo Paulo II, exortao apostlica Christifideles laici, 46. 44 Idem, 46. 45 Joo Paulo II, encclica Redemptoris missio, 2.

 uma tarefa que no pode ser adiada para o prximo milnio, as uma urgente responsabilidade de hoje. Ele no podem permanecer calados e passivos enquanto o egosmo humano, o aborto e os assassinatos, a injustia social, o armamentismo suicida, a violncia institucionaliza, a misria e a pobreza de muitos, junto riqueza e abundncia de poucos, continuam sendo obstculos possibilidade de que o Reino se faa realidade na Terra. Atualizando o levanta-te e anda (Jo 5,8) do Evangelho a Igreja repete aos jovens de hoje: Levanta-te e anda! Tenha f na paz, tarefa rdua, tarefa de todos. No caias na apatia diante do que parece impossvel. Em ti se agitam as sementes da vida e do amanh. O futuro da justia e da paz passa por tuas mos e surge do mais profundo de teu corao. Seja protagonista na construo de uma nova convivncia, de uma sociedade mais justa, s e fraterna46. Como testemunhas, os jovens so chamados a viver sua f em Deus e seu amor ao prximo no meio de seu povo, a refleti-los em seu protagonismo em face dos grandes desafio da realidade. Sensveis ao que acontece ao seu redor, eles sabem discernir a opo do Senhor pela vida do povo. Sabem descobrir sua presena prxima e no deixam de dar graas e reconhecer, seu Nome a cada dia. Anunciam sua f em Jesus e a apresentam aos outros para que evangelizados, evangelizem e contribuam com uma resposta de amor a Jesus Cristo, libertao integral do homem e da sociedade (P 1166). Como profetas, os jovens so chamados a mobilizar-se em prol da causa de Jesus, sem temor s oposies nem aos conflitos. Carregam nos ombros a dor e o sofrimento alheio e fazem seu o grito dos pobres e oprimidos. Querem encontrar o gesto e a palavra oportuna frente ao irmo s e abandonado e mostrar-se disponveis a quem explorado e oprimido47. Lutadores incansveis da justia e da paz, no deixam para os outros o que eles mesmos podem fazer. Abrem caminhos de esperana e solidariedade para os que so mais desprezados. No existe tarefa e vocao mais nobre do que ser testemunha e profeta do Reino de Jesus, isto , continuar fazendo o que ele fez, continuar dizendo o que ele disse e continuar vivendo o estilo de vida que ele viveu. Muitos homens e mulheres j fizeram isso na Amrica Latina e se tornaram exemplos de vida para os jovens. Das cinzas de um continente marcado pela pobreza, pela marginalizao e pelo martrio, os jovens cristos reavivam e fazem renascer, o fogo da esperana e da vida nova. Jovens, com Cristo construamos uma nova Amrica Latina48. Jesus os acompanha como Mestre e Senhor. Derrama seu Esprito em seus coraes e lhes d fora e poder para que possam impulsionar a humanidade a aproximar-se, sempre mais, da grande utopia do Reino de Deus. Da mesma forma que Deus animou Jeremias a cumpri sua misso proftica: No digas sou um jovem! Eu ponho minhas palavras em tua boca e te encarrego dos povos e das naes! (Jr 1,7-10). Anima, hoje, todos os seus seguidores: nimo! No tenha medo! Eu venci o mundo! (Jo 16,33). Eu estarei com vocs at o fim! (Mt 28,20).

46 47

Joo Paulo II aos jovens chilenos, Santiago, 2 de abril de 1987. Orao eucarstica V/b. 48 Lema do I Congresso Latino-Americano de Jovens

II

Cada dia se torna mais evidente no mundo atual o conflito entre os sinais de uma cultura de morte e os sinais que procuram tornar presente uma cultura da vida49. Em meio a essa situao, muitos jovens perderam ou tm dificuldades para encontrar o sentido pleno de sua existncia e esperam ansiosamente uma boa notcia que lhes devolva a alegria de viver e lhes d oportunidades de contribuir, com suas energias, a tornar real uma nova civilizao. Segundo a intuio de Paulo VI50, os bispos latino-americanos, reunidos em Puebla, propuseram aos jovens da Amrica Latina um projeto de vida que tem implicaes nos planos pessoal, familiar, comunitrio, social e eclesial: construir a civilizao do amor (P1188). J so muitos os jovens que, chamados por Deus Pai, presente em seu caminhar e em sua vida; acompanhados por Jesus Cristo, vivo e presente em sua histria; animados pelo Esprito Santo, que se manifesta em suas vidas e os envia. Seguindo o exemplo de entrega, compromisso e coragem de Maria e integrados na Igreja, comunidade dos seguidores de projeto de Jesus, se converteram em testemunhas e profetas da civilizao do amor no continente. Como o fez no processo da Pastoral da Juventude Orgnica, que vem se consolidando em diversos pases e no continente nos ltimos anos, a Pastoral da Juventude Latino-Americana apresenta mais uma vez a proposta da civilizao do amor como resposta aos questionamentos existenciais dos jovens e como projeto pessoal e comunitrio que d sentido e plenitude s suas vidas (SD 112). Quer continuar sendo uma Pastoral da Juventude construtora da civilizao do amor. 1. DESCRIO 1.1 Abordagem da proposta Pode-se entender a civilizao como um conjunto de caractersticas e valores prprios de uma cultura e de um povo. Diante da crise de civilizao do mundo atual, em que ao mesmo tempo ocorre a perda de valores e antivalores tradicionais e o surgimento de valores e antivalores novos, a civilizao do amor se apresenta como uma proposta fundada em valores universais de paz, solidariedade, justia e liberdade, que encontram em Cristo sua plena realizao51. A civilizao do amor aquele conjunto de condies morais, civis e econmicas que permite vida humana uma condio melhor de existncia, uma racionalidade plena e um feliz destino eterno52: dignidade, libertao, pleno desenvolvimento de toda pessoa e da pessoa toda, nova cultura da vida e da solidariedade, verdade, justia e liberdade plenificadas pelo amor. A civilizao do amor um chamado a reconhecer que o Reino de Deus cresce na Amrica Latina entre os pobres e s que sofrem. Embora seja pequeno como o gro de mostarda, tornar-se- uma rvore em cujos ramos os pssaros faro seus ninhos (Mt 13,31-32). 1.2 O amor a servio da vida A civilizao do amor um servio vida e uma opo incondicional pelo amor. Parte da convico de que a cultura da morte procede, em ltima instncia, da falta de amor, e de que s o amor capaz de gerar um nova cultura da vida. Pede que amemos e respeitemos a vida de cada homem e de cada
49 50

Joo Paulo II, encclica Evangelium vitae, 12. Paulo Vi, discurso de encerramento do Ano Santo, 25 de dezembro de 1975. 51 Joo Paulo II, carta apostlica Tertio millenio adveniente, 52. 52 Paulo VI, discurso de encerramento do Ano Santo, 25 de dezembro de 1975.

mulher e trabalhemos com constncia e audcia para que finalmente se instaure em nosso tempo, marcado por tanto sinais de morte, uma nova cultura da vida, fruto da cultura da verdade e do amor53. A civilizao do amor supe acreditar que o estilo de vida inaugurado por Jesus e proclamado nas Bem-Aventuranas o mais humano e o mais atual. Supe acreditar que viver o estilo de Jesus, com seus critrios e valores, originar mudana profundas na conscincia coletiva dos povos da Amrica Latina e far surgir novas e mais justas estruturas sociais. um esforo srio, de leigos e pastores, para viver o Evangelho no s no mbito pessoal, mas tambm na realidade social, oferecendo uma alternativa de vida cultura de morte que a sociedade proporciona, quase que sistematicamente aos jovens do continente. um ideal cristo, fundado no mandamento novo de Jesus: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15,12), que se oferece a todos os homens e mulheres de boa vontade. Os cristos trazem uma contribuio especfica na medida em que aderem e se comprometem a viver a espiritualidade do mandamento novo. , ao mesmo tempo, um compromisso criador para sermos construtores ativos de novos modos de convivncia e de relaes humanas baseados no amor. O ser humano no pode viver sem amor. Se o amor no lhe for revelado, se no se encontrar com o amor, se no o experimentar e se no o fizer prprio, surgir diante de si mesmo como um ser incompreensvel, e sua vida carecer de sentido54. 1.3 Uma viso do mundo a partir do Evangelho A civilizao do amor uma viso de mundo que surge do Evangelho, se inspira na palavra, na vida e na entrega plena de Jesus55. chamada a dar resposta aos imperativos do momento presente e a transformar as convices mais profundas, os ideias e os valores ticos que norteiam as relaes humanas em todos os seus nveis. No se trata de uma nova ideologia, nem de um sistema tcnico e orgnico para o qual a Igreja pede adeso. A elaborao de modelos histricos, sociopolticos e econmicos no a misso prpria da Igreja. tarefa de toda a sociedade, na qual os cristos trabalham com sentido pluralista, contribuindo com suas vises, propostas e valores sejam quais forem os sistemas e as estratgias vigentes. A civilizao do amor entrega e servio. critrio inspirador e realizao no tempo. luta para que as normas do direito, as leis que estruturam a convivncia, a ao poltica, as relaes trabalhistas e sociais, os projetos de cada pas, as culturas, os modos de ser, as novas sensibilidades... reflitam cada vez mais a escala de valores que ela prope. 2. CARACTERSTICAS A reflexo e a experincia geradas pela Igreja e pela Pastoral da Juventude Latino-Americana durante os ltimos anos permitem assinalar algumas das caractersticas prprias da civilizao do amor que se quer construir. A civilizao do amor uma proposta total. No est orientada apenas para a satisfao de vivncias religiosas nem de esferas intimistas da vida juvenil. um projeto de vida que traz consequncias para todos os mbitos da existncia: famlia, relaes pessoais, vivncia de f, comunidade eclesial, compromisso sociopoltico, trabalho, lazer, cincia arte, cultura... e d um sentido novo e uma plenitude nova a quem dedica sua vida a torna-la real. A civilizao do amor um compromisso. Exige um esforo decidido e organizado. O Reino dos Cus sofre violncia e somente os que se esforam chegam at ele (Mt 11,12). No um ideal vago que serve de refgio para esquecer as sangrentas injustias que afetam o continente. Implica converter os sinais de morte em sinais de vida, a disperso em unidade, a dureza e a violncia em ternura e paz, a falta de nimo e a resignao em esperana do triunfo final. Para impulsion-la, o Esprito, abundantemente, derrama nos jovens audcia, dinamismo, espontaneidade, amizade, esprito de luta, solidariedade, alegria e criatividade...
53 54

Joo Paulo II, Encclica Evangelium vitae, 27. Joo Paulo II, Encclica Redemptor Hominis, 10. 55 Puebla, Mensagem aos povos da Amrica Latina, 8.

A civilizao do amor , ao mesmo tempo, utopia e realidade. Por se tratar da transformao da sociedade por meio do amor, um ideal atraente, grandioso e fascinante. Uma utopia pela qual vale a pena arriscar-se e entregar a vida. um ideal, contudo, que vai se concretizando e se historicizando nos pequenos e grandes compromissos de cada dia que anunciam e fazem acreditar na possibilidade de sua plena realizao. A civilizao do amor tarefa e esperana. No se trata de um sonho adivel para o futuro, nem de um desafio que se pode realizar num s dia ou numa s gerao. No se trata, igualmente, de gestos heroicos, nem de aes isoladas ou voluntariosas. tarefa diria. paciente construo de dinamismos que motivam opes, compromissos e projetos que vo transformando, lenta mais radicalmente, a realidade. tempo de semeadura e de esperana permanente, em que os passos dados e as conquistas alcanadas convidam a prosseguir. 3. UMA REAFIRMAO DE VALORES Em meio crise de valores do mundo de hoje, a civilizao do amor prope reafirmar, com palavras e gestos, com pensamentos e sentimentos, com atitudes e compromissos, alguns valores que atualizam o projeto de Deus no continente. Sim vida Viver nascer, crescer, desenvolver-se; viver, contudo, tambm entender amar e aprender a doar-se. Viver contemplar e amar a natureza, entrar em comunho profunda com todos os homens, caminhar juntos na esperana at os novos cus e a nova terra que Deus nos prometeu... Viver ter a capacidade de ler e entender, de conhecer a verdade e de busc-la, de preparar-se para um trabalho digno e para uma participao ativa na vida da comunidade... Viver amar e dar-se. Viver ser feliz e contagiar os outros com a alegria de haver descoberto a Vida, de haver encontrado Cristo... Viver entrar em comunho com os outros, romper nossa solido, sair de nosso egosmo...56. No contexto da dramtica luta entre a cultura da morte e a cultura da vida, necessrio amadurecer um forte senso crtico para discernir os verdadeiros valores e as autnticas exigncias que permitam acolher, servir e defender a vida, principalmente a que se encontra em condies de maior debilidade. O prprio Jesus pediu que o amassem e o servissem nos irmos sofredores: famintos, sedentos, forasteiros, despidos, enfermos, encarcerados... (Mt 25,35-36). Uma profuso de pequeno e desinteressados gestos em favor da vida constri dia a dia, a civilizao do amor. Embora ningum os conhea e permaneam escondidos para a grande maioria, Jesus assegura que o Pai, que v o secreto (Mt 6,4), no s saber recompens-los, mas os far fecundos, com frutos duradouros para todos57. Ns, jovens, optamos pela vida, ns a amamos e a respeitamos em todas as suas manifestaes: a cultura, a famlia, a possibilidade de uma moradia digna, o acesso sade e educao, ao trabalho e ao salrio justos, os direitos humanos e o cuidado da natureza. Porque cremos no Deus da Vida, queremos gritar um sim vida, transformando todas as situaes de morte e repudiando todas as formas de violncia para construir uma grande ptria que respeite a dignidade da pessoa humana58. Sim ao Amor como vocao humana O amor a manifestao do prprio Deus. A vocao inata e fundamental de todo ser humano, a energia transformadora dos povos e das pessoas. Todos somos chamados existncia por amor e convidados a encontrar no amor o sentido mais pleno de nossas vidas (1 Jo 4,7-8). O amor cristo supera as categorias de todos os regimes e sistemas porque traz consigo a fora insupervel do Mistrio Pascal, o valor do sofrimento da cruz e os sinais de vitria da ressurreio59. Diante da pergunta pelo sentido da vida e da existncia humana, a civilizao do amor um convite a crer no amor de Deus manifestado em Cristo Jesus (Rm 8,39) e a construir um mundo de
56 57

3.1

3.2

Cardeal Eduardo Pirnio, discurso de Abertura do IV Form Internacional de Jovens, Denver, agosto de 1993. Joo Paulo II, encclica Evangelium vitae, 27. 58 I Congresso Latino-Americano de Jovens, Carta aberta aos jovens da Amrica Latina, 19-20. 59 Puebla, Mensagem aos povos da Amrica Latina, 8.

irmos. Crer no amor, de Deus no tarefa fcil: requer doao pessoal, no tranquilizando egoisticamente a conscincia ou deixando o corao indiferente, e sim fazendo-o mais generoso, mais fraterno, mais liberto de tantas escravides que acabam deixando-o vazio e angustiado, impedindo o verdadeiro amor e a autntica felicidade60. Sim Solidariedade A vivncia do amor como vocao humana leva pessoas, povos e naes a encontrar-se e relacionar-se como irmos e a ajudar-se mutuamente como se a felicidade e as possibilidades de autorealizao dependessem da felicidade e das possibilidades de realizao do outro. A solidariedade no um enternecimento superficial perante os problemas, as tristezas, injustias e marginalizaes dos seres humanos, e sim a determinao firme e perseverante de empenhar-se pelo bem comum; isto , pelo bem de todos e de cada um, para que todos ns sejamos verdadeiramente responsveis por todos61. A solidariedade ajuda a ver o outro - pessoa, povo ou nao no como instrumento qualquer, de que se explora a baixo preo, a capacidade de trabalho e a resistncia fsica, para o abandonar quando j no serve; mas, sim, como um semelhante nosso, uma ajuda, que se h de tornar participante, como ns, no banquete da vida, para o qual todos os homens so igualmente convidados por Deus62. A partir de suas experincias grupais, os jovens podem impulsionar o nascimento de uma sociedade nova fundada na partilha, na vida comunitria, na sensibilidade diante da dor e da desesperana dos mais necessitados, que supere isolamentos, egosmos e indiferenas e torne visvel o chamado de Deus a viver autenticamente como irmo e filhos de um mesmo Pai. Somos jovens alegres e esperanosos, com valores de fraternidade e solidariedade... Descobrimos Jesus no rosto de nosso irmos mais pobres; caminhamos juntos, buscamos transformar a histria para construir o Reino de paz, justia e liberdade63. Sim Liberdade Os jovens sentem um profundo desejo de liberdade. Amam a liberdade. Querem ser livres. Sabem, contudo, que viver em liberdade no um caminho fcil e que no se pode criar iluses nem cair em otimismos enganosos. A nsia de liberdade leva-os muitas vezes a afastar-se de tudo o que parece imposio ou escravido, at que se descobrem prisioneiros de si mesmo ou de modismos e modelos impostos, ss, sem saber o que fazer com sua liberdade. Com a sensao de que, embora acreditou t-la conseguido, ela no lhes d resposta aos desejos mais ntimos de felicidade que pulsam em seu corao. Sentem-se vtimas dos mecanismos de morte de uma sociedade que apresenta como sinais de liberdade o que na realidade no passa de manipulaes interesseiras. Quando se descobrem chamados liberdade (Gl 5,13), feitos para a liberdade do Evangelho os liberta (Jo 8,32), sentem que s apartir da liberdade interior, plenamente vivida, respeitada e partilhada, podem ser portadores e mensageiros de liberdade e se esforam por vive-la no como a possibilidade de fazer qualquer coisa, sem limites nem critrios, mas como uma entrega de si mesmo ao servio de tudo o que faz mais humana a vida de que os rodeia64 e da construo de uma sociedade livre e verdadeira. A luta pela prpria liberdade une-se, assim, luta da criao que espera ser libertada de toda escravido para partilhar a liberdade dos filhos de Deus (Rm 8,21), com a esperana de tornar real a liberdade de todos os homens e de todos os povos. Sim Verdade e ao Dilogo Jesus veio ao mundo para ser testemunha da Verdade (Jo 18,37). Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6), a luz verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1,9).
60 61

3.3

3.4

3.5

Joo Paulo II, discurso na II Jornada Mundial da Juventude, Buenos Aires, 11 de abril de 1987. Joo Paulo II, encclica Sollicitudo rei socialis, 38. 62 Joo Paulo II, encclica Sollicitudo rei socialis, 39. 63 I Congresso Latino-Americano de Jovens, Quines somos los jvenes?, 9. 64 Cf. Joo Paulo II, encclica Veritatis splendor, 87.

Em todos os homens se manifesta, portanto, uma plena verdade de Jesus Cristo. Isso fundamenta e exige que se viva em atitude de dilogo. Dialogar caminhar junto com os outros. partilhar as percepes, os reflexos e os espaos de luz que Jesus Cristo j iluminou. descobrir a Verdade plena agindo na histria. reconhecer, no mais profundo de cada pessoa, sua capacidade de abertura e de busca autntica da verdade. aceitar que ningum dono da verdade... No de fora que salvamos o mundo; assim como o Verbo de Deus se fez homem, assim necessrio que ns nos identifiquemos, at certo ponto, com as formas de vida daqueles a quem desejar levar a mensagem de Cristo; e preciso tomarmos, sem distncia de privilgios os ou divises a linguagem incompreensvel, os hbitos comuns, contando que estes sejam humanos e honestos, sobretudo os hbitos dos mais pequenos, se queremos ser ouvidos e compreendidos. necessrio ainda, antes de falar, auscultar a voz e mesmo o corao do homem, compreend-lo e, na medida do possvel, respeit-lo. E, quando merece, devemos fazer-lhe a vontade. Temos de nos mostrar irmos dos homens, se queremos ser pastores, pais e mestres. O clima do dilogo a amizade; melhor, o servio65. Os jovens com sua atitude de abertura ao novo e ao diferente, com sua nsia de busca e seu desejo de autenticidade, com sua capacidade de olhar as coisas sem preconceitos, so chamados a ser testemunhas da verdade e construtores do dilogo na sociedade. Sim Participao Devemos fazer-nos todos plenamente conscientes de que estamos diante de um enorme e dramtico choque entre o bem e o mal, entre a morte e a vida, entre a cultura da morte e a cultura da vida. No estamos apenas diante, mas necessariamente no meio desse conflito. Estamos todos envolvidos e somos obrigados a participar, com a responsabilidade iniludvel de optar, incondicionalmente pela vida66. Se o no-comprometimento sempre inaceitvel, hoje ele o ainda menos. A ningum licito permanecer passivo67. A crescente necessidade de participao um dos traos caractersticos da humanidade atual. Um autntico `sinal dos tempos` que amadurece sobretudo no mundo juvenil... Ser protagonista uma exigncia universal.68 Sem a participao de todos, ser impossvel alcanar as mudanas que a Igreja e a sociedade reclamam. A Igreja, que estimulou os jovens a ser fatores de mudana (P 1187), convoca-os, mais uma vez a ser fora renovadora da Igreja e esperana do mundo (SD 293). O chamado participao e ao protagonismo nas associaes culturais e desportivas, nos grupo ecolgicos, nos partidos polticos, nas sociedades amigos de bairro, no sindicatos, nas organizaes populares e rurais, nos grupos eclesiais, etc, muito claro. Essa tambm a vontade dos jovens. Queremos participar com entusiasmo em nossa sociedade porque sofremos a injustia... A vontade de nos apropriar-mos de nosso futuro nos impele a buscar e criar espaos reais de participao69 Sim ao esforo permanente pela Paz A paz no mera ausncia de guerra, nem se reduz ao simples equilbrio de foras entre os adversrios, nem resultado de uma hegemonia desptica70. , antes de tudo, uma obra da justia, um trabalho permanente, um fruto do amor (Mt 2,14). Supe e exige a instaurao de uma ordem justa na qual os homens possam realizar-se como homens, onde sua dignidade seja respeitada, suas legtimas aspiraes satisfeitas, seu acesso verdade reconhecido e sua liberdade garantida. Uma ordem na qual os homens no sejam objetos, mas agentes de sua prpria histria (M 2,14). Jesus chamou de felizes os que trabalham pela paz (Mt 5,9). Trabalhar pela paz , antes de tudo, viver um estilo de vida evanglico baseado no amor, que leve ao reconhecimento e ao respeito dos 3.7 3.6

65 66

Paulo VI, encclica Ecclesiam suam, 49. Joo Paulo II, encclica Evangelium vitae, 28. 67 Joo Paulo II, exortao apostlica Christifideles laici, 3. 68 Joo Paulo II, exortao apostlica Christifideles laice, 5. 69 I Congresso Latino-Americano de Jovens, Quienes somos los jvenes?, 7. 70 Vaticano II, constituio pastoral Gaudium et spes, 78.

direitos humanos, salvando da indiferena e da passividade e promovendo compromisso concretos com a justia e a liberdade. Trabalhar pela paz exige um pedagogia que eduque a comunidade na soluo no-violenta dos conflitos, que forme para o respeito, para a fraternidade e para a convivncia num democracia participativa. Trabalhar pela paz significa assimilar valores como a justia, a solidariedade, a verdade e o perdo e expulsar o rancor, a vingana, a violncia e o medo. Significa recuperar o sentido da dignidade da pessoa, delinear estratgias para erradicar as situaes geradoras de violncia e assimilar comportamentos de uma cultura de paz, como a capacidade de negociao, o respeito ao legtimo pluralismo de opinies e opes, a f no dilogo como mecanismo para dirimir os conflitos... Sim ao respeito pelas Culturas O Reino que o Evangelho anuncia vivido por homens profundamente vinculados a uma cultura. A construo do Reino no pode deixar de levar em conta os elementos da cultura e das culturas humanas71. S a partir do respeito s culturas ser possvel caminhar para uma humanidade nova e para um conhecimento cada dia mais profundo da verdade de Deus que se manifesta nelas. Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 TM 2,4). Foi o que os jovens representantes da juventude latino-americana reconheceram no I Congresso Latino-Americano de Cochabamba: Olhamo-nos nos olhos uns dos outros e verificamos com alegria a riqueza das culturas que representamos. Sentimo-nos orgulhosos de ser indgenas, negros, brancos, orientais conformando um continente culturalmente mestio... A grande ptria latino-americana da qual somos parte precisa respeitar, recuperar e enriquecer-se com todas as culturas, porque nelas se manifesta, com plenitude, o ser humano criado por Deus72. Sim ao respeito pela Natureza Impelidos mais pelo desejo de ter e desfrutar do que pelo de ser e crescer, muitos esto consumindo os recursos da Terra de maneira excessiva e desordenada, deteriorando a relao do homem com a natureza, pondo em risco sua conservao e ameaando tornar-se as prprias vtimas dessa degradao. O homem, chamado a cultivar e guardar o jardim do mundo, tem um responsabilidade especfica pelo ambiente de vida, ou seja, pela criao que Deus ps a servio de sua dignidade pessoa e de sua vida, no apenas quanto ao presente, mas tambm com relao s geraes futuras73. Os jovens, principais vtimas das agresses do mundo consumista, mas especialmente sensveis beleza e harmonia da natureza, so chamados a promover e dinamizar a nova conscincia ecolgica que est surgindo na humanidade. So chamados a reafirmar e a viver o amor pela natureza, a descobrir a presena de Deus na criao e a acolh-la com reverncia e respeito, no como objeto de dominao mas como fator de sobrevivncia para a humanidade, de hoje e de amanh (SD 169-170). No se trata de ser especialista em botnica, zoologia ou outras cincias da natureza. Trata-se de denunciar a explorao irracional dos recurso naturais e a poluio ambiental. De recriar a vida e valorizar e apoiar as iniciativas de sustentabilidade, sobrevivncia fsica e cultural e de preservao do meio ambiente, que esto surgindo como fruto da nova sensibilidade ecolgica do mundo de hoje. 3.9 3.10 Sim integrao latino-americana A civilizao do amor condena as divises absolutas e as muralhas psicolgicas que separam violentamente os homens, as instituies e as comunidades nacionais. Por isso, defende com ardor a tese da integrao da Amrica Latina. Na unidade e na diversidade h elementos de valor continental que merecem ser muito mais apreciados e aprofundados do que os interesses meramente nacionais74. 3.8

71 72

Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 20. I Congresso Latino-Americano de Jovens, Carta aberta a los jvenes de Amrica Latina, 4.18. 73 Joo Paulo II, encclica Evangelium vitae, 42. 74 Puebla, Mensagem aos povos da Amrica Latina, 8.

Queremos uma Amrica Latina que seja uma Ptria grande e sem fronteiras!75. O processo de integrao latino-americana, que tem a seu favor fatores como os laos culturais, o passado histrico comum e a presena generalizada da f catlica, pode levar se realizada a partir de uma perspectiva de solidariedade (SD 209) os povos a viver um fraternidade mais autntica, a expressar o sentido do povo nico que Deus quer, a superar o isolamento, a favorecer a luta em comum pela dignidade e pelo bem-estar de todos e a deixar de lado as fronteiras que os separam e dividem. 4. REPDIO AOS ANTIVALORES Alm de reafirmar os valores supracitados, comprometer-se com o projeto de construo da civilizao do amor, implica o repdio e a luta contra os antivalores, que so a expresso do pecado como fora de ruptura pessoal, com os outros e com Deus. 4.1 No ao individualismo A sociedade neoliberal reafirma de tal maneira a importncia do indivduo que deixa de lado a comunidade. Converte-o na medida de todas as coisas; faz com que se preocupe quase que exclusivamente com seus prprios interesses e entre em competio com os outros para ir mais longe e fica acima de todos. Essa postura leva ao isolamento, diminui o senso crtico e torna o indivduo mais vulnervel aos mecanismos e s propostas do sistema. As experincias grupais e comunitrias que a Pastoral da Juventude prope oferecem aos jovens a possibilidade de rejeitar o individualismo, desenvolver o senso crtico, abrir-se ao outro descobrindo e experimentando o valor do encontro interpessoal e comunitrio. 4.2 No ao consumismo A sociedade neoliberal cria a iluso de que a felicidade se encontra na eficincia, na produo e no consumo. Tende a fazer crer que neles est o sentido da vida e a chave do sucesso, da realizao, da valorizao e da auto-estima do indivduo. Parece que a pessoa s interessa na medida em que consome. Por tal razo, essa sociedade promove uma srie de mecanismos desencadeadores de uma carreira consumista que desperdia energias e esperanas, deixando, frequentemente, uma sensao de insatisfao, impotncia e um vazio de sentido. a experincia de muitos jovens, pblico-alvo da publicidade e da moda. So permanentemente incitados a consumir, criando-se para eles necessidade suprfluas e fictcias que provocam sua despersonalizao, alienao e frustrao, alm de impedi-los de pensar e agir livremente76. No mau o desejo de viver melhor. equivocado, contudo, o estilo de vida que se presume como o melhor, quando orientado a ter e a no ser, a querer ter mais no para ser mais, mas para consumir a existncia num gozo que se prope como fim em si mesmo77. 4.3 No absolutizao do prazer Outra seduo importante da sociedade contempornea o prazer meramente material e superficial da vida, e em detrimento das dimenses pessoais mais profundas, relacionais, espirituais e religiosas da existncia humana. Um estilo de vida como este leva a uma progressiva perda do sentido da transcendncia, a uma relativizao dos valores e dos princpios ticos e a uma distoro do sentido das relaes interpessoais. o imprio do sensvel. A sexualidade se reduz a um contato meramente ocasional que no contempla a entrega profunda num relao conjugal estvel. Os compromissos permanentes se diluem e perdem sentido. Proliferam a droga, o jogo o lcool, a pornografia, o erotismo e a sexualidade desenfreada...

75 76

I Congresso Latino-Americano de Jovens, La nueva Amrica Latina que queremos, 9. Idem, Carta aberta a los jvenes de Amrica Latina, 7. 77 Joo Paulo II, encclica Centesimus annus, 36.

4.4 No intolerncia A intolerncia a falta de disposio para admitir que os outros podem ter uma maneira de ser, pensar e agir diferente da nossa. Para o intolerante, a verdade uma s: a sua. Ele acredita fazer um bem ao prximo impondo-a, at pela fora, se necessrio. O intolerante v na diferena uma ameaa a seu modo de entender a vida; a seu ver, o encontro e o dilogo so impossveis. Ele se torna incapaz de trabalhar em conjunto, radicaliza e corre o risco de isolar grupos e pessoas s pelo fato de pensarem diferente ou de terem opes pessoais, polticas, sociais ou religiosas divergentes. A intolerncia gera os vanguardismos, os abusos e a absolutizao do poder, bem como as represses e os totalitarismos que ignoram os direitos humanos, suprimem com a liberdade de pessoas, grupos e naes e cerceiam a convivncia democrtica. 4.5 No injustia Um surdo clamor brota de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes advm de parte nenhuma (M 14,2). Do corao dos vrios pases do continente est subindo aos cus um clamor cada vez mais tumultuoso e impressionante. o grito de um povo que sofre e exige justia, liberdade, respeito aos direitos fundamentais do homem e dos povos. O clamor pode ter parecido surdo naquela ocasio. Agora claro, crescente, impetuoso e, em alguns casos, ameaador (P 87-89). O crescente empobrecimento em que esto mergulhados milhes de irmos nossos, que chega a intolerveis extremos de misria, o mais devastador e humilhante flagelo que vive a Amrica Latina e o Caribe. Assim o denunciamos tanto em Medelln como em Puebla, e hoje voltamos a faz-lo com preocupao e angstia. As estatsticas mostram com eloquncia que na ltima dcada as situaes de pobreza cresceram tanto em nmeros absolutos como relativos (SD 179). Vemos, luz da f, como um escndalo e uma contradio com o ser cristo, a crescente brecha entre os ricos e pobres. O luxo de uns poucos converte-se em insulto contra a misria das grandes massas. Isto contrrio ao plano do Criador e honra que lhe devida. Nesta angstia e dor a Igreja discerne uma situao de pecado social tanto mais grave por ocorrer, em pases que se dizem catlicos e que tm a capacidade de mudar (P 28). A situao de injustia que descrevemos nos leva a refletir sobre o grande desafio que nossa pastoral enfrenta para ajudar o homem a passar de situaes menos humanas situaes mais humanas. As profundas diferena sociais, a extrema pobreza e a violao dos direitos humanos que ocorrem em muitas regies so desafios evangelizao. Nossa misso de levar Deus aos homens e os homens a Deus implica tambm construir, com eles, uma sociedade mais fraterna (P90). 4.6 No discriminao e marginalizao Nem todos os homens se equiparam na capacidade fsica, que variada, e nas foras intelectuais e morais, que so diversas. Contudo, qualquer forma de discriminao no direitos fundamentais da pessoa, seja social, seja cultural, por motivos de sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio, deve ser superada e eliminada, porque contrria ao plano divino78. A maioria dos desempregados, subempregados e marginalizados do continente so jovens. Muito deles, desalentados pelas dificuldades da vida e por um futuro incerto, consomem drogas ou lcool. Nem sempre se valoriza a dignidade da mulher. Em muitos casos, os indgenas so marginalizados e at exterminados; as culturas autctones discriminadas. Favorece-se a imposio de culturas estrangeiras. Em face dessa realidade de discriminao e marginalizao, os jovens cristos proclamaram: Cremos em Jesus vivo e presente no pobre que sofre, no presidirio triste, no doente solitrio, nas crianas marginalizadas, nos jovens desorientados, no operrio explorado, no mineiro e no campons que sofrem situaes de opresso e clamam por justia79.

78 79

Vaticano II, constituio pastoral Gaudium et spes, 29. I Congresso Latino-Americano de Jovens, Jesus Cristo Vivo e Presente..., 8.

4.7 No corrupo A corrupo de generaliza. H um mau uso dos recursos econmicos pblicos; aumentam a demagogia, o populismo, a mentira poltica nas promessas eleitorais; burla-se a justia, generaliza-se a impunidade, e a comunidade se sente impotente e indefesa diante do delito. Com tudo isso, fomenta-se a insensibilidade social e o ceticismo ante a falta de aplicao da justia, promulgam-se leis contrrias aos valores humanos e cristos fundamentais. No h uma equitativa distribuio dos bens da terra, abusa-se da natureza e agride-se o ecossistema (SD 233). Para a sociedade neoliberal, tudo tem um preo. Tudo pode ser comprado, inclusive as pessoas, as convices, os princpios... Ela traz em seu bojo, portanto, a semente da corrupo e a faz crescer, abundantemente, tanto na esfera pblica como na esfera privada da vida social. perigoso pensar que a corrupo um fenmeno que viceja somente nos escales de influncia e poder. Ela se faz presente tambm em atitudes cotidianas com o no cumprimento do horrio de trabalho, a cola mas provas, a prescindncia de princpios e crenas quando no convm, a condescendncia criminosa para com as prticas de corrupo, o trfico de influncias... 4.8 No violncia Somos um continente com grandes riquezas humanas e materiais, mas empobrecido e manipulado, porque vtimas de um processo histrico que violentou nossas culturas, nosso direitos e nossa dignidade80. A proliferao indiscriminada de todas as formas de violncia fsica e psicolgica, visvel e encoberta, seletiva ou indiscriminada, ocasional ou sistemtica, promovida por indivduos ou por organizaes, baseada em motivos polticos, econmicos, culturais, raciais ou religiosos, dirigida contra homens e mulheres, crianas e jovens, adultos e velhos, revela um claro desprezo pela vida humana e um dos mais desafiadores sinais da presena da cultura da morte. A civilizao do amor diz no s divises absolutas e s muralhas psicolgicas que separam violentamente pessoas, instituies e comunidades nacionais. Diz no a toda ideologia baseada na desconfiana, no dio social ou de classe, nas tentativas de dominao nacional, religiosa ou cultural. Diz no carreira armamentista e aos gastos com defesa, que reduzem os investimentos em educao, sade e promoo de pessoas e comunidades que pretendem defender. Diz no violncia institucionalizada, estrutural ou revolucionria, subversiva ou repressiva (P 531-534). Diz no ao descaso para com a vida humana e ao fundamentalismo religioso... Aceitar a violncia desconfiar definitivamente da fora transformadora do amor. 5. PRIMADOS DA CIVILIZAO DO AMOR Contra a generalizada mentalidade do vale tudo que se alastra hoje pelo mundo, a civilizao do amor afirma a existncia de uma escala de valores que sempre conclama a escolher o que a humaniza e plenifica a pessoa. Alm da reafirmao de valores e do repdio aos antivalores, o compromisso com a construo da civilizao do amor supe uma srie de primados a serem considerados no somente na elaborao dos projetos histricos de sociedade e dos modelos de desenvolvimento, mas tambm no delineamento dos projetos pessoais de vida. 5.1 Primado da vida humana sobre qualquer outro valor ou interesse O Deus da Vida encarnou-se em Jesus para que todos os homens tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). Esse evento salvfico revela no somente o amor infinito de Deus, que tanto amou o mundo que lhe enviou seu Filho nico (Jo 3,16) mas, sobretudo, o incomparvel valor de cada pessoa humana. Consideraes ticas, projetos econmicos, modelos de desenvolvimento, polticas sociais, descobertas cientficas ou tcnicas, formas de governo, leis humanas, programas demogrficos ou

80

Idem, Quines somos los jvenes?, 1.

motivaes religiosas nada nem ningum, por nenhum motivo, poder antepor qualquer outro valor ou interesse ao supremo valor da vida. Uma vida digna e em abundncia o primeiro e fundamental direito de toda pessoa humana. O aborto, a violncia, a represso, o terrorismo, as guerras, a poluio so certamente atentados contra a vida humana. So-no, tambm, as condies extremas de pobreza, as estruturas econmicas injustas, as desigualdades, a falta de possibilidades, a marginalidade, o analfabetismo... (SD 167). Queremos uma Amrica Latina que opte pela vida, que respeite e promova os direitos humanos81, que promova a vida, que a entregue com generosidade, que a projeta, que a defenda, que a melhore e que a faa cada dia mais digna e mais humana. 5.2 Primado da pessoa sobre as coisas A pessoa humana vale mais pelo que do que pelo que tem82. Em que pesa isso, uma cultura do consumismo e o enorme desenvolvimento da produo de bens e servios esto promovendo, uma tendncia cada vez mais generalizada a valorizar as pessoas mais pelo que elas tm do que pelo que so. Essa inverso na escala de valores compromete o crescimento pessoal e comunitrio, frustra quem no consegue satisfazer a nsia de ter e engendra novas formas de injustia e de opresso. Os bens materiais so necessrios. A carncia dos bens indispensveis impede a realizao da pessoa humana, no lhe permite uma existncia digna e nega-lhe a possibilidade de passar de situaes de vida menos humanas a situaes de vida mais humanas83. Ao mesmo tempo, a busca exclusiva do ter fecha os espritos, endurece o corao, materializa a existncia, obstaculiza o crescimento, faz predominar o interesse sobre a amizade, gera a competio, invejas e desunies. O ter e o ser no se excluem sempre que o ter se situe no horizonte do ser, e o ser tenha o sustento indispensvel do ter. O ter de alguns no pode redundar em detrimento do ser de tantos outros84. 5.3 Primado da tica sobre a tcnica Os jovens de hoje vivem um tempo marcado por enormes avanos cientficos e tecnolgicos. As novas descobertas favorecem-lhes o seu crescimento, ajuda-nos a delinear melhor os problemas e a ser mais eficazes; criam neles uma nova sensibilidade e uma nova maneira de ver, entender e posicionar-se diante da realidade. Contudo, o mito do desenvolvimento tecnolgico j demonstrou ser incapaz de solucionar, por si s, todos os problemas da humanidade. Muitas vezes, alis, a prpria tcnica foi usada contra o homem, para sua destruio fsica e moral. A civilizao do amor quer dar prioridade tica do Evangelho e pr a tcnica a servio da vida, da liberdade e da paz. Os tcnicos trazem seus conhecimentos, o valor de seus estudos e pesquisas e suas propostas para melhorar as condies de vida do povo. A responsabilidade tica de tomar decises que afetam a realidade e a vida das pessoas, no entanto, no pode depender unicamente das exigncias das solues tcnicas, dos clculos frios e dos resultados estatsticos. Para promover a pessoa, para fazer um mundo mais humano, para viver o amor e suas exigncias de justia e solidariedade, necessrio discernir ativamente a vontade e o querer do Deus da Vida na concretude de cada situao histrica. 5.4 Primado do testemunho e da experincia sobre as palavras e as doutrinas Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor, entraro no Reino do Cus; mas sim os que fazem a vontade de meu Pai (Mt 7,21). De que serve algum dizer: Tenho f, se no tiver as obras? Ser que essa f o salvar? Se um irmo ou uma irm estiverem nus e desprovidos do po de cada dia, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem lhes dar o necessrio para a vida corporal, o que adiantaria? Assim tambm se passa com a f: se no for acompanhada pelas obras, por si mesma est morta (Tg 2,14-17).
81 82

Idem, La nueva Amrica Latina que queremos, 6. Vaticano II, constituio pastoral Gaudium et spes, 35. 83 Paulo VI, encclica Populorum progessio, 21. 84 Joo Paulo II, encclica Sollicitudo rei socialis, 31.

O divrcio entre a f e a vida, entre o que se professa e o que se vive, e a incoerncia entre o que diz e que se faz so reconhecidos, quase que unanimemente, como alguns dos grandes males do momento atual. Do ponto de vista da f, essa atitude desacredita a anncio do Evangelho. Na vida social, deslegitima os sistemas polticos, as formas de convivncia e os modos de agir baseados, principalmente em declaraes e promessas que no so cumpridas e frustram as expectativas dos povos. No se trata de negar a importncia da palavra e da doutrina. A palavra explica o testemunho; a doutrina sistematiza, questiona e reorienta a experincia. O mundo de hoje, no entanto, e particularmente os jovens, que sofrem horrores ante o fictcio, ante a falsidade, e que, alm disso, so decididamente partidrios da verdade e da transparncia85, do mais ateno aos que testemunham do que aos que ensinam. Se ouvem os que ensinam, porque do testemunho86. Crem mais na experincia do que na doutrina, mais na vida e nos fatos do que nas teorias87. 5.5 Primado do servio sobre o poder Como vocs sabem, os que se consideram chefes das naes as governam como se fossem seus donos, e os que tem algum posto fazem sentir seu poder. No ser assim entre vocs. Ao contrrio, quem quiser ser mais importante, que se faa o servidor de todos: e quem quiser ser o primeiro, que se faa o servo de todos. Assim como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida como resgate por muito (Mc 10,42-45). O homem necessariamente fundamento, causa e fim de todas as instituies sociais88. No h poder ou autoridade, sistema econmico ou ideologia que possa constituir-se margem, por cima ou contra as pessoas. A misso da autoridade dirigir as energias de todos os cidados para o bem comum, no de forma mecnica ou desptica, mas antes de tudo como autoridade moral que se apia na liberdade e na conscincia do cargo e da responsabilidade assumida89. Contra todos os autoritarismo e privilgios, a civilizao do amor reconhece o sentido e o valor da autoridade (P 499) como um servio generoso e desinteressado promoo de pessoas, povos e comunidades; como um esforo para conseguir adeses, construir consensos e comprometer a participao na tarefa comum; como uma responsabilidade de liderana que no se considera dada em proveito prprio, mas confiada pelo outros, para o bem de todos. 5.6 Primado de uma economia solidria sobre a produo de riqueza Os ensinamentos do Santo Padre apontam para a necessidade de aes concretas dos poderes pblicos para que a economia de mercado no se converta em algo absoluto ao qual tudo se sacrifica, acentuando a desigualdade e a marginalizao dos grandes maiorias. No pode haver uma economia de mercado criativa e, ao mesmo tempo, socialmente justa, sem um slido compromisso de toda a sociedade e de seus atores com a solidariedade, atravs de um marco jurdico que assegure o valor da pessoa, a honra, o respeito vida e a justia distributiva e a preocupao efetiva com os mais pobres (SD 195). Portanto, deve-se lanar os fundamentos de uma economia solidria, real e eficiente...Fomentar a busca e a implementao de modelos socioeconmicos que conjuguem a livre iniciativa, a criatividade de pessoas e grupos e a funo moderadora do Estado, sem deixar de dar ateno especial aos setores mais necessitados. Tudo isso orientado para a realizao de uma economia da solidariedade e da participao (SD 201). Sob o nome de economia solidria englobam-se diferentes experincias econmicas que tm em comum elementos como a organizao, a cooperao, a ao comunitria, a autogesto, etc. que lhe do uma racionalidade diferente da de outros sistemas econmicos. Essas diferentes expresses compreendem formas que vo de micro e pequenas empresas, oficinas familiares, organizaes
85 86

Paulo Vi, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 76. Idem, 42. 87 Joo Paulo II, encclica Redemptores missio, 42. 88 Joo XXIII, encclica Mater et magistra, 19. 89 Vaticano II, constituio pastoral Gandium et spes 74.

econmicas populares e cooperativas at propostas de carter assistencial e estratgias de sobrevivncia e subsistncia. Queremos uma Amrica Latina com uma economia baseada na solidariedade, em que se pratique uma distribuio justa da riqueza, da terra e do trabalho., que promova os mais fracos e esteja a servio do povo latino-americano, e no de pases poderosos90. 5.7 Primado do trabalho sobre o capital O trabalho humano possui uma significao humanizadora e salvfica, que tem sua origem na vocao co-criadora do homem como imagem de Deus e que foi resgatado e elevado por Jesus, trabalhador e filho de carpinteiro (SD 182). Seu valor tico vincula-se diretamente ao fato de que quem o realiza uma pessoa. Por isso h um primado do trabalho e do trabalhador sobre o capital e a empresa, de maneira que o ser humano possa ser tratado como verdadeiro sujeito e no como simples meio de todo o processo produtivo91. Quando os benefcios da empresa se antepem, como ocorre tantas vezes, aos direitos de trabalhador a jornada de trabalho humano, a um salrio justo, seguridade social... no se est respeitando esse primado. Sob o pretexto de que ainda no tm responsabilidades familiares, ou aproveitando-se da saturao do mercado de trabalho, muitos empregadores exploram os jovens com salrios baixos, longas jornadas, condies injustas, etc. As necessidades prprias de sua situao de pobreza e as dificuldades para conseguir outro trabalho digno e produtivo obrigam-nos muitas vezes a aceitar essas condies. Esse pecado social projetou-se nas relaes injustas entre os que so chamados a viver uma vocao de irmos. o principal obstculo realizao do projeto da civilizao do amor, na qual todos so chamados a participar com igualdade de dons, destinados por Deus para o benefcio de todos. 5.8 Primado da identidade cultural latino-americana sobre outras influncias culturais hegemnicas Deus e seu amor libertador encarnou-se no mundo. Desde ento, fez histria de salvao com todos os homens, ensinando que o ponto de partida para anunciar e construir a civilizao do amor no pode ser outro seno a prpria realidade e a prpria cultura. A diversidade de culturas um sinal da presena do Esprito e um chamado a crescer atravs do intercmbio, da complementao e do enriquecimento mtuo. A Amrica Latina um continente dotado de ricas e variadas tradies culturais construdas durante sculos e que, em muitos casos, sobrevivem at hoje; elas tm modos prprios de entender a Deus, a vida, o homem, a Terra e a histria. Como toda realidade humana, comportam luzes e sombras. Nos ltimos anos, vem se renovando o interesse por conhece-las e revaloriz-las. Ao mesmo tempo, a Amrica Latina est sofrendo uma agresso cultural pela imposio homogeneizante de modelos polticos, sociais, econmicos, ideolgicos e at eclesias, que tende a suprimir formas culturais prprias a fim de obter uma uniformidade que torne os povos mais facilmente manipulveis. Isso no traz riquezas novas s culturas latino-americanas. Pelo contrrio, ameaa-as em sua identidade e atenta contra o direito dos homens e das mulheres desta terra de se sentirem e de serem latino-americanos. Comprometemo-nos a conhecer e a amar nossas culturas, a lutar pelo direito de sermos latinoamericanos... e a promover a dignidade de todos os homens e mulheres do continente92. 5.9 Primado da f e da transcendncia sobre toda tentativa de absolutizar o ser humano O homem, feito imagem e semelhana de Deus, chamado ao absoluto, ao qual deve chegar com seus compromissos concretos e histricos, vividos e animados pelo amor. Quando se perde o sentido de Deus, tambm o sentido do homem fica ameaado. A maior conscincia da humanidade sobre o valor e a dignidade da pessoa humana, o respeito a seus direitos fundamentais, a autonomia das realidades temporais, a valorizao dos avanos tcnicos e
90 91

I Congresso Latino-Americano de Jovens, La nueva Amrica Latina que queremos,3. Cf. Joo Paulo II, encclica Laborem exercens, 6. 92 I Congresso Latino-Americano de Jovens, Carta aberta a los jvenes de Amrica Latina, 24.

cientficos levam a situar a pessoa cada vez mais no lugar de senhor da criao (Gn 2,19-20). Com todos esses valores, no entanto, deve estar cada vez mais claro que todas as realidades humanas adquirem sua real plenitude quando abertas e tendentes ao encontro com a transcendncia. Na realidade, o mistrio do homem s se torna verdadeiramente claro no mistrio do Verbo encarnado93. Somos jovens latino-americanos que descobriram a Cristo... Continuamos crendo num Deus que nos faz transmitir a vida a partir de nossa pobreza...94 Queremos uma Amrica Latina... que tenha Deus presente em todas as suas estruturas95.

93 94

Vaticano II, constituio pastoral Gaudium et spes, 22. I Congresso Latino-Americano de Jovens, Quines somos los jvenes?, 8. 95 Idem, La nueva Amrica Latina que queremos, 9.

III

1. A PASTORAL NA IGREJA Jesus, enviado do Pai, veio salvar o que estava perdido e reunir o que estava disperso (Mt 18,11). Passou fazendo o bem a todos e a cada um dos que encontrava em seu caminho. Viveu a situao de seu tempo e identificou-se com a dor de todos para faz-los participantes da vida divina e integr-los em seu Reino. Pastor por excelncia, olhou o povo, compadeceu-se dele e ensinou os discpulos a fazer o mesmo. Associou-os a sua tarefa de pastor, formando-os para guiar e acompanhar o processo de nascimento, crescimento e expanso de sua Igreja (Mt 28,17-20) e o cuidado de todos os homens e de todos os povos. Preocupou-se com seus apstolos e discpulos, particularmente e como grupo. Atendeu s suas necessidades concretas e os ensinou com sua prtica como deviam viver o servio aos outros. Ele prprio curou os enfermos, libertou muitos da ignorncia, exigiu de outros que dessem mais de si, conscientizou os que lhe abriram o corao, perdoou, chamou converso e guiou todos para o Pai. Essa mesma tarefa e misso, a Igreja retorna hoje para ser mensageira e realizadora da aliana de Deus com os homens. Procura ir ao seu encontro em todas as suas necessidades e sua vocao a servio da comunidade humana. Com esta ao pastoral, a Igreja prolonga o cuidado que Jesus teve com o povo de seu tempo, atualiza hoje sua ao e colabora em sua misso de construir o Reino. Para atender diferentes pessoas e grupos, com suas situaes, realidades e necessidades particulares, a Igreja realiza aes pastorais diferenciadas que se integram e fazem parte de sua pastoral de conjunto. Assim, existe a pastoral familiar, a pastoral social, a pastoral catequtica... Uma delas a pastoral da juventude. 2. A PASTORAL DA JUVENTUDE 2.1. Descrio A expresso pastoral da juventude comumente utilizada para aludir a diferentes contedos e realidades. s vezes, designa o processo mesmo de educao na f que a Igreja realiza para a evangelizao dos jovens (P 1193); outras vezes, aplica-se ao conjunto de jovens integrados nesses processos e, outras vezes ainda assinala o conjunto de estruturas e organismos que, nos diferentes nveis, possibilitam este processo pastoral. Tal diversidade mostra as variadas perspectivas a partir dos quais se pode abordar o esforo evangelizador que a Igreja realiza no mundo juvenil. Embora complementares, so, contudo, necessariamente incompletas. A Pastoral da Juventude a ao organizada da Igreja para acompanhar os jovens a descobrir, seguir, e comprometer-se com Jesus Cristo e sua mensagem, a fim de que, transformados em homens novos, e integrando sua f e sua vida, se convertam em protagonistas da civilizao do amor. Essa ao evangelizadora da Igreja com os jovens teve diversas concretizaes histricas. As experincias realizadas no continente nos ltimos anos configurara um modelo de Pastoral da Juventude latino-americana, aqui sucintamente descrito, cujas caractersticas peculiares sero abordadas depois, quando foram analisadas mais detidamente as opes pedaggicas e metodolgicas.

Evangelizar no um ato individual e isolado, mas um ato profundamente eclesial96. A evangelizao dos jovens , pois, um desafio para toda a Igreja. No pode ser considerada apenas como uma coisa de jovens. Toda ela se compromete para que, com seu apoio e orientao, os jovens possam crescer e desenvolver-se como pessoas; conhecer Jesus, aceit-lo, segui-lo e integrar-se na comunidade eclesial sendo promotores e artfices da mudana na Amrica Latina. uma aposta para que, a partir deles e com eles, possa se construir a civilizao do amor. A Pastoral da Juventude , assim, a expresso concreta da misso pastoral da comunidade eclesial no que tange evangelizao dos jovens. , tambm, uma boa nova para a Igreja e uma proposta de transformao para as pessoas e a sociedade. 2.2. Caractersticas Como proposta e convite, a evangelizao no pode estar margem do momento histrico e da situao real em que vivem seus destinatrios. O ponto de partida da Pastoral da Juventude o prprio jovem, assumido em sua realidade pessoal, cultural e social. A Pastoral da Juventude no inventa jovens: encontra-os como so e onde esto... A ao evangelizadora no se realiza atravs de aes isoladas, mas atravs de um processo um conjunto de dinamismos que levam o jovem a abrir-se, a buscar resposta s suas inquietudes, a valorizar o que constri sua pessoa, a amadurecer motivaes pessoais profundas e a concretizar seu projeto de vida e sua opo vocacional. Esse processo evangelizador vivido de forma participativa em pequenos grupos ou comunidades nos quais os jovens partilham a f e a vida, alegrias e tristezas, reflexo e ao, iluses e preocupaes, a orao, a festa, as inquietudes, tudo o que so e querem ser, o que vivem, o que crem, o que sentem, o que esperam. Nesse processo, tem um lugar privilegiado a apresentao atraente e motivadora de Jesus Cristo caminho, verdade e vida (Jo 14,6) como resposta a suas nsias de realizao pessoal e a suas buscas de sentido da vida. No encontro com Jesus vivo, os jovens se evangelizam, isto descobrem, vivem, testemunham e anunciam seu estilo de vida e aprendem a ver a realidade e os fartos de todos os dias como sinais de uma histria de amor que relaciona Deus com os homens como seus filhos, e os homens entre si como irmos. Nessa experincia, eles encontram o chamado a uma nova maneira de ser, pensar, agir, viver e amar; o chamado a uma nova ordem e a uma renovada compreenso do homem, do mundo e da histria. O estilo de vida de Jesus se faz estilo de vida dos jovens. Seu seguimento converte-se num discipulado e numa misso de entrega e servio para tornar realidade a civilizao do amor. o chamado de alguns jovens a outros jovens, atravs do anncio e do testemunho, para servir vida, alent-la, zelar por ela e respeit-la; defend-la e organiz-la em formas de convivncias que sejam prxis de verdade, justia e amor que tornem presente a Deus como pai de todos. viver em comunho e participao; realizar a libertao integral do homem e da sociedade; viver o trabalho, o estudo, a profisso, a vida inteira, com vocao de servio comunitrio e solidrio. O processo se realiza a partir dos jovens e com os jovens. Eles so o ponto de partida e sujeitos ativos de seus prprios processos, e so chamados a ser os primeiros e imediatos evangelizadores dos outros jovens. Esse protagonismos elemento fundamental da pedagogia, da metodologia e da organizao da Pastoral da Juventude. Dada a pluralidade de realidades juvenis, necessrio construir uma pastoral diferenciada que leve em conta e responda s diversas situaes e atitudes dos jovens diante da f e da vida. Apesar da diversidade de aes, haver sempre um mesmo ponto de partida a situao do jovem e um mesmo ponto de chegada seu amadurecimento pessoal, adeso a Jesus Cristo, sua participao na Igreja e seu compromisso com a civilizao do amor. A preocupao evangelizadora no visa apenas aos jovens que se integram aos grupos ou que participam regularmente das comunidades ou outras organizaes eclesiais. Com sentido missionrio,

96

Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 60.

chega tambm aos que participam ocasional e esporadicamente e, sobretudo, grande massa juvenil afastada dos ambientes eclesiais e que ainda no recebeu, o anncio libertador de Jesus Cristo. A comunidade eclesial acompanha os jovens especialmente atravs de assessores adequadamente formados, que os estimem de verdade, em atitude de escuta, compreenso e proximidade, e que conheam suficientemente as caractersticas pedaggicas e metodolgicas do processo de Pastoral da Juventude. Essa atitude pastoral libertadora personaliza os jovens, tornando-os responsveis por seu processo e por sua prpria existncia. Para cumprir sua misso, a Pastoral da Juventude organiza-se de maneira participativa por intermdio de coordenaes nos diferentes nveis. Atravs delas, os jovens se educam na comunho e na participao, crescem como pessoas, vo se integrando ativamente na vida da Igreja, formulam propostas novas para a sociedade e se sentem realmente protagonistas. Essas instncias s podem ser entendidas e vividas com base numa atitude de co-responsabilidade e servio aos demais jovens e grupos. Mantendo a memria histrica, resgatando suas conquistas e corrigindo seus erros, a Pastoral da Juventude continua aprofundando seu prprio processo e sistematizando-o para oferec-lo como servio aos que se integram em sua caminhada.

Parte 3

1. PEDAGOGIA E PEDAGOGIA DE DEUS A Pastoral da Juventude uma proposta educativa e evangelizadora que surge como resposta da Igreja situao da juventude na Amrica Latina. Como tal, fundamenta-se numa pedagogia pastoral, tem uma proposta de processos integrais de formao e uma metodologia para realiz-los, supe um determinada forma de organizao para torn-los possveis e exige agentes de pastorais especialmente preparados para acompanh-los. A pedagogia a relao que se estabelece entre educador e educando e que se expressa numa forma de comunicao, de comportamento e atitudes que se do no contexto de um espao e de um tempo determinados. Toda pedagogia se materializa numa prtica pedaggica e, mais concretamente, num momento desta prtica: o encontro educativo. Essa viso coloca em primeiro plano o tipo de relao que deve se estabelecer numa pedagogia pastoral cuja finalidade a evangelizao. Para alm dos contedos, o que se ensina e o que se aprende na relao pedaggica uma forma de ser, de viver, de manifestar-se e de comunicar-se. A proposta evangelizadora e formadora no pode descuidar a reflexo rigorosa a respeito do modo mais adequado de anunciar e transmitir o Evangelho. Uma pedagogia que pretenda acompanhar um processo de educao na f dever inspirar-se necessariamente na pedagogia do prprio Deus, isto , relao de amor e de encontro que o Pai quis estabelecer com os homens. Deus ama primeiro. Toma a iniciativa e sai ao encontro de seu povo. Porque ama, ouve seu clamor e inicia a comunicao na prpria situao a partir da qual o povo o busca. Comunica-se atravs de sinais prprios da linguagem humana, como os acontecimentos, as pessoas, os gestos e as palavras profticas. Assume tanto formas como contedos e os preenche de um significado novo, num renovado impulso libertador. Acompanha a histria e o caminhar de seu povo. Respeita sua liberdade, espera sua resposta, prope ao passos a dar e, amo mesmo tempo, no deixa esquecer a meta final que procura alcanar. Nessa histria, e ao longo de seu desenvolvimento, o povo vai conhecendo que seu Deus e vai amadurecendo a autoconscincia de sua identidade e de sua misso. Na plenitude dos tempos (Hb 1,1), a expresso definitiva desse pedagogia divina Jesus Cristo. Ele mesmo, em sua pessoa, em sua vida, em seu modo de agir e de falar, o vnculo que Deus Pai quer estabelecer para sempre com a humanidade. Ele a fonte de toda a pedagogia pastoral. Sua mensagem , ao mesmo tempo, um contedo e uma pedagogia. Nele tambm se inspira a pedagogia que a Pastoral da Juventude latino-americana prope. Ela se realiza, antes de tudo, numa relao de amor e de encontro entre evangelizador e evangelizando. Jesus se aproxima das pessoas, capta suas buscas e inquietudes, sua situao; considera o contexto em que vivem, expressa-se em sua linguagem... Caminha a seu lado e inicia um dilogo que as leva a encontrar-se consigo mesmas e a descobrir, no fundo de seu ser, a proposta de amor do Pai. Essa descoberta um chamamento converso. Se o convite aceito e livremente respondido, a pessoa recebe o dom do Esprito, e sua vida transformada. De sujeito passivo de suas circunstncias, ela se faz geradora de uma nova comunho com os irmos a partir de sua nova comunho com o Pai e enviada a lutar pela mudana da realidade histrica. A abrir espaos para a presena do Reino. Foi a experincia que viveram a mulher samaritana (Jo 4,1-45), Zaqueu (Lc 19,1-9), Nicodemos (Jo 3,122), os discpulos de Emas (Lc 24,13-35), o prprio Pedro em sua barca (Lc 5,1-10), o cego de nascimento (Jo 9,1,41) e tantos outros dos quais Jesus se aproximou.

Uma pedagogia evangelizadora da juventude da Amrica Latina tem isso muito presente, pois se trata: De formar um jovem maduro na f; De promover uma espiritualidade do seguimento de Jesus que seja juvenil, laical, libertadora, encarnada e integradora da f e da vida; De viver a opo preferencial pelos pobres, o que implica o duplo desafio de faz-la real na prpria vida e de promover a mudana das situaes que provocam a pobreza; De propor, como meta final, o Reino escatolgico de Jesus, a civilizao do amor, a construo de uma nova sociedade; No se trata de uma simples transmisso da mensagem nem de um mero ensino de conhecimentos intelectuais, mas de animar um processo integral de amadurecimento e de formao na ao. 2. CARACTERSTICAS DE UMA PEDAGOGIA PASTORAL A pedagogia de Jesus um convite permanente a participar do Reino e a viver a plena dignidade dos filhos de Deus em relaes de fraternidade e acolhida, e como lugar para a participao de todos. Da derivam as caractersticas fundamentais da pedagogia pastoral: experiencial, transformadora e libertadora, comunitria, coerente e testemunhal, participativa, personalizante e personalizada, integral. 2.1. Uma pedagogia pastoral experiencial A evangelizao tem de ser feita vitalmente, partindo das experincias de vida e procurando reelabor-las luz do Evangelho. A melhor maneira de considerar integramente o jovem em sua formao levar em conta sua experincia como elemento central e o ponto de partida da pedagogia, dos mtodos e das tcnicas que vo ser utilizados. No se trata de partir da experincia como motivo ou pretexto para comunicar conhecimentos abstratos, nem de induzir ou provocar vivncias fortes por meio de tcnicas que tocam e mexem com o emocional. O encontro com o Deus da vida, dom do Pai que transforma a prpria experincia em fonte de gua viva para a vida eterna (Jo 4,14), produz-se no mais profundo da experincia dos jovens. O Deus que salva e liberta no est ausente das situaes que eles vivem. Deus o Senhor do mundo e da situao concreta que chama mudana e converso. Esse ponto de partida ajudar para que a f seja percebida como um aprofundamento da prpria experincia de vida, e no como fuga. Ao mesmo tempo, permitir a reviso profunda dos critrios de julgamento, dos valores determinantes, dos pontos de interesse, das linhas de pensamento, das fontes inspiradoras, dos modelos de vida... Numa palavra: da viso de mundo dos jovens, que o que interessa evangelizao97. 2.2. Uma pedagogia pastoral transformadora e libertadora A partir da exortao apostlica Evangelii nuntiandi de Paulo VI, e da reflexo da Igreja latinoamericana em Medelln, Puebla e Santo Domingo, a evangelizao concebida como uma Boa Nova que liberta, convida a viver a plena dignidade dos filhos de Deus, cria novas formas de relao fundadas na fraternidade e no acolhimento e promove a participao de todos para a construo de uma nova sociedade98. Partir da experincia pessoal situa-nos na complexidade da realidade. Permite perceber melhor os mltiplos condicionamentos da pessoa e a necessidade de um mudana de vida no somente no plano pessoal, mas tambm na esfera pblica. A evangelizao eficaz provoca a converso: uma profunda transformao pessoal e social, mutuamente dependentes. Essa pedagogia considera o jovem como um ser aberto realidade; valoriza a ao transformadora, porque vai tornando-o mais livre e contribui para desenvolver seu senso de responsabilidade. Atende a todas as dimenses de sua existncia: no o afasta da vida, no o mentem na simples compreenso intelectual da realidade, mas o leva a buscar caminhos para atuar nela e
97 98

Idem, 19. Cf. Paulo VI, exortao apostlica Evangelli nuntiandi 21-24; M 6,8; P 487, SD 157.

transform-la. Leva-o a enfrentar o dilema existencial de ser ou no ser livre, de querer ser ou ter medo de ser, de ser ele mesmo ou de ser outro, de expulsar de si o opressor ou de conserv-lo dentro dele, de fazer opes ou de cumprir ordens, de participar ou de ser espectador. Por isso, no cerne de sua ao transformadora, h o chamamento a uma profunda converso a Deus e lgica do Evangelho. 2.3. Uma pedagogia pastoral comunitria Deus quis salvar-nos no isoladamente, mas formando um povo99. No possvel viver a f sem a comunidade. Nela se recebe, nela se celebra e a partir dela se enviado misso. A relao pedaggica passa, pois, pela comunidade eclesial. A transformao pessoal e social requer uma experincia comunitria como lugar onde se geram experincias novas de relao, de encontro e de fraternidade. Nesse sentido, a comunidade refora e confirma a verdade da transformao que se realizou, estimula a criatividade para transformaes mais amplas e profundas e expresso e fruto das novas atitudes e valores assumidos em liberdade. 2.4. Uma pedagogia pastoral coerente e testemunhal Na pedagogia pastoral no h diferena entre o que se aprende a experincia do amor do Pai, a presena de Jesus, o dinamismo do Esprito e a forma como se aprende: vivendo relaes fraternas na comunidade. O meio se identifica com a mensagem. O anncio uma mensagem que se acolhe pela coerncia que existe entre o contedo que se anuncia e o modo de anuncia-lo; entre o que se v e o que se ouve. Do contrrio, a evangelizao se torna incoerente e inconsequente. 2.5. Uma pedagogia pastoral participativa A relao pedaggica evangelizadora no estabelece distncias entre o evangelizador e o evangelizado. A evangelizao fruto da ao do Esprito e no obra do evangelizador100. Da no se poder opor o evangelizador ao evangelizando em papis separados ou opostos, como o de quem sabe e o de quem no sabe; o de quem manda e o de quem obedece; o de quem fala e o de quem escuta... A relao entre evangelizador e evangelizando traz em seu bojo um enriquecimento mtuo em que ambos vivem uma experincia de fraternidade que evangeliza os dois. Na realidade, ambos so evangelizados pelo prprio Esprito, cada um participando do processo de f com base em sua experincia, dando e recebendo o testemunho do Evangelho que desperta a semente do Reino, localizada no mais ntimo de cada ser. A pedagogia participativa gera nos jovens uma capacidade reflexiva e criativa. Estimula o intercmbio, promove o uso da palavra e as aes de conjunto, educa na capacidade de pensar e tomar decises. Valoriza o ponto de vista de cada um, e no s o da autoridade, e expressa a convico de que a verdade surge da busca comum e de que todos tm possibilidade de acesso a ela. A participao no anula a autoridade. Entende-a como guia, orientao e servio, especialmente quando o evangelizador partilha com o evangelizando uma experincia de vida. Esse trao da pedagogia pastoral fundamenta-se numa eclesiologia de comunho e participao que reconhece os jovens como responsveis e protagonistas do processo de sua prpria evangelizao e quer que assumam um real protagonismo dentro da Igreja. 2.6. Uma pedagogia pastoral personalizante e personalizada A pedagogia pastoral assume o jovem em sua condio de pessoa e procura seu crescimento como pessoa e como cristo. Responde especialmente s suas necessidades de amadurecimento afetivo (SD 115). Reconhece e estimula a descoberta, o desenvolvimento e a utilizao de suas qualidades. Acompanha o discernimento de sua prpria vocao e a elaborao de seu projeto de vida no seguimento de Jesus, inserido em sua realidade e comprometido com a Igreja e com a sociedade.
99

100

Vaticano II, constituio dogmtica Lumen gentium, 9. Cf. Paulo VI, exortao apostlica Evangelii nuntiandi, 75.

2.7. Uma pedagogia pastoral integral A experincia humana a vivncia da realidade atravs de uma totalidade que inclui processos cognoscitivos (percepo, memria, fantasia, pensamento), processos afetivos (necessidades, emoes, sentimentos, preferncias, gostos) e processos ativos (aes, condutas, hbitos, costumes) que funcionam de forma conjunta, sem que seja possvel distinguir qual o primeiro ou o mais importante. Esses trs processos bsicos esto em jogo, ao mesmo tempo, em toda experincia humana. A pedagogia pastoral assume a pessoa e a experincia do jovem de forma integral. Leva em conta os ritmos e as etapas de amadurecimento de que todo ser-em-crescimento necessita e a multiplicidade de dimenses da personalidade nas quais o jovem vai amadurecendo e consolidando seu processo de formao.

II

As opes pedaggicas referem-se tanto aos instrumentos como s atitudes e estratgias consideradas prioritrias para a evangelizao da juventude, em coerncia com a pedagogia pastoral e de acordo com a realidade do jovem do continente. A Pastoral da Juventude Latino-Americana prope estas cinco: 1) O grupo ou comunidade Jovem; 2) O processo de educao na f; 3) A especificidade; 4) A organizao; 5) O acompanhamento.

1. O GRUPO OU COMUNIDADE JOVEM O grupo ou comunidade Jovem a experincia central da proposta evangelizadora da pastoral da juventude. A experincia latino-americana mostra que existe uma grande variedade de acepes e concepes no que se refere expresso grupo ou comunidade Jovem. Em alguns lugares, com a palavra grupo ou grupo Jovem designa-se todo o conjunto de jovens que se renem de um modo mais ou menos regular. Em outros lugares o mesmo termo serve de referncia a uma experincia comunitria mais especfica, experincia que em outros pases se denomina comunidade Jovem. O termo comunidade Jovem significa tambm, para alguns. O conjunto de grupos jovens de uma mesma rea pastoral. Para outros, refere-se queles grupos cujo processo de formao os levou a um certo grau de discernimento e amadurecimento de sua vivncia comunitria. Os bispos latino-americanos dizem que a pastoral da juventude... dever favorecer a criao e a animao de grupos e comunidades Jovens (SD 120). Aqui usaremos indistintamente ambas as expresses. 1.1. Caractersticas De pequenos grupos, de doze a quinze jovens, de ambos os sexos, de idade homognea, com um nvel de participao regular e com um ritmo peridico de encontros ou reunies, que se constituem em lugar de crescimento, amadurecimento, formao e realizao pessoal e comunitria. Afirmamos isso porque: Facilitam a criao de laos profundos de fraternidade, em que cada um reconhecido como pessoa e valorizado como tal; Permitem partilhar critrios, valores, vises e pontos de vista; compreender o sentido das experincias da vida e elaborar a prpria identidade geracional; Ajudam a enfrentar os desafios dessa etapa da vida, to decisiva para o amadurecimento na f e para a integrao social, assegurando a continuidade e a perseverana do processo educativo; Educam para olhar e descobrir a realidade junto com os outros, para partilhar experincias e desenvolver os valores da vida em comunidade; Permitem encontrar Jesus de Nazar, o nico libertador, aderir a ele e a seu projeto de vida, alimentar-se da Palavra e rezar em comum;

 Impulsionam a renovao permanente do compromisso de servio e de colaborao com a Igreja e a sociedade a construo de um futuro digno e solidrio para todos; Do solidez projeo missionria, expressa no testemunho pessoal, no amadurecimento da opo vocacional por um estado de vida e de ministerialidade eclesial e no compromisso com a promoo humana e a transformao da sociedade. 1.2. Dinamismo O sentido mais pleno da experincia comunitria est em seu dinamismo evangelizador. O seguimento de Jesus em suas atitudes, mensagem e misso; a celebrao de sua presena na vivncia do grupo e nos sinais litrgicos e a acolhida simples e profunda do Esprito no processo de converso so elementos fundamentais da vida comunitria. Esse dinamismo inclui duas dimenses correlatas: A primeira ser uma comunho dinmica de pessoas que se comunicam entre si atravs de relaes de conhecimento, amizade e integrao. Nessas relaes elas se comprometem mutuamente, aceitam-se como so, ajudam-se na superao dos problemas e vo criando uma linguagem, um conjunto de regras e objetivos comuns que lhes do um sentido de pertena e identidade grupal. Desse comunicao vai emergindo uma solidariedade que as leva a partilhar profundamente a vida. Nascem e se desenvolvem amizades, as pessoas aprendem a dialogar francamente, a resolver seus conflitos, a perdoar-se mutuamente, a cuidar-se fraternalmente e a olhar a vida com otimismo. uma autntica descoberta do amor fraterno vivido em seus mltiplos aspectos. A segunda a presena ativa do Esprito do Senhor no dinamismo grupal. Atravs da experincia do amor fraterno, o Esprito rene os jovens e os anima a viver unidos, a perdoar-se, a ajudar-se e a cuidar-se mutuamente. Transforma suas experincias em encontros com o amor do Pai e de Jesus. Vai ajudando a interpretar a histria luz da Palavra, a descobrir na vida do grupo a histria da prpria salvao e a celebr-la, principalmente na Eucaristia. o Esprito quem os vai congregando, fazendo-os partilhar seus bens e pr em comum suas limitaes e fragilidades. O Esprito vai ajudando-os a superar suas angstias, animando sua esperana e comprometendo sua vida na solidariedade e no compromisso com os mais necessitados. Pela presena ativa do Esprito, a experincia do amor fraterno que se vive no grupo pode ressignificar-se como revelao do projeto do Pai para o jovem e, portanto, como uma fonte para sua definio vocacional ser, assim, a culminao do processo de amadurecimento na f e do seguimento de Jesus (SD 114). Nesse dinamismo comunitrio vai se consolidando a maturidade humana. Vai se construindo a liberdade, integrando a personalidade e afinando-se as motivaes profundas, os sentimentos, o carter. A salvao do pecado realidade presente em cada indivduo, que toma corpo nas estruturas sociais e no permite s pessoas e aos povos manter um dilogo de fidelidade com Deus vem pelo dom do Esprito Santo, que vai curando este tecido humano, pessoal e social. Ambas as dimenses de comunho interpessoal e de presena ativa do Esprito ocorrem em permanente inter-relao. Uma se realiza na e atravs da outra. Da a importncia da vida comunitria para os jovens, e a necessidade de que esse dinamismo comunitrio seja profundo, bem orientado e bem acompanhado em seu crescimento. 1.3. Etapas Todo grupo, seja de jovens, seja de adultos, nucleado com fins religiosos ou com qualquer outro fim, tem sua prpria evoluo. Desenvolve-se durante um determinado perodo, passando por sucessivas etapas. Numerosos estudos tm sido publicados sobre a realidade. Quase todos admitem que as fases e as sequncias so comuns na grande maioria dos casos, embora seus contedos e durao variem segundo tipo de grupo e a tarefa desenvolvida. Muito autores comparam a vida e o crescimento do grupo com a vida e o crescimento das pessoas, desde o nascimento at a morte. Logicamente, o grupo no igual pessoa, pois tem leis prprias,

baseadas na inter-relao e na tomada de conscincia coletivas. Passa, contudo, por fases muito semelhantes e se desenvolve em etapas muito similares s do crescimento humano. necessrio esclarecer que, ao falar de etapas, no se pretende dizer que elas se dem de maneira mecnica e obrigatria. No h limites absolutamente claros entre uma etapa e outra. possvel que, s vezes, umas se sobreponham a outras e que ocasionalmente se possa saltar alguma delas. Mas parece importante ter conscincia de sua existncia e de sua contribuio para entender o que ocorre na vida dos grupos. 1.3.1. Nascimento O grupo nasce como a pessoa... Com grande dificuldade. Como a vida que comea, precisa de muitos cuidados, pois h o riso de morte prematura. Como o recm-nascido, surpreende-se com o que o rodeia, balbucia as primeiras palavras e d os primeiros passos com incerteza. Ao mesmo tempo, alegra-se porque comea a falar, porque prestam ateno a sua linguagem e porque descobre que capaz de movimentar-se e andar. Gosta de estar junto dos outros, de ser e de sentirse grupo... Como a me para o recm-nascido, importante a presena do assessor para acompanhar os primeiros momentos do grupo que nasce. 1.3.2. Primeira Infncia O grupo comea a crescer... Embora muitos passem a participar s para ver o que acontece ou o que se pode fazer, no h maior conhecimento interpessoal. grande a dependncia do assessor, e h um af imediatista de conseguir logo grandes coisas. Descobre-se lentamente que possvel que diferentes pessoas possam vir a fazer algo em comum. Apesar dos temores e das expectativas no reveladas e de no haver objetivos definidos, comea a vislumbrar-se para onde se vai. Sente-se o prazer de estar juntos, de apoiar-se e de acompanhar-se mutuamente. Cresce o desejo de conhecerse mais e de desenvolver uma identidade prpria. Essa vivncia grupal favorece a relao sistemtica com outros que geralmente pensam diferente, tm experincias diferentes, gostos variados e escalas de valores nem sempre coincidentes com a nossa. um perodo de imaginao, de planos fabulosos e de imitao de outros grupos. O sensvel desempenha um papel fundamental. Razo pela qual facilmente surgem disputas, assumem-se entusiasticamente responsabilidades que depois no podem ser cumpridas, e h pouca capacidade de avaliao: momentos amargos, momentos agradveis. 1.3.3. Adolescncia a fase da tomada de conscincia do eu grupal, da crise de integrao e de autoridade, da busca de sentido do grupo e de sua insero na realidade. o momento de sua afirmao como grupo e de sua busca de identidade e dos caminhos para a sua realizao. Tempo de crescimento, de incertezas, de definies, de avanos e recuos. Face a face com a crise o grupo ou se auto-afirma ou se desintegra. muito importante identificar a fonte da crise. O dilogo fundamental. Com sua experincia, o assessor poder prestar uma ajuda inestimvel. No aprofundamento da inter-relao pessoal que faz surgir um ns do grupo, na busca de tudo quanto faa sentir-se bem no grupo e na realizao de aes que permitam pr em prtica seus ideais, surgem caminhos de superao da crise e novas etapas de amadurecimento. 1.3.4. Juventude Superada a crise, o grupo alcana maior estabilidade, adquirindo uma personalidade grupal mais definida e uma maior autonomia em relao ao assessor; aprofunda as relaes humanas, assume compromissos com mais seriedade, comea a definir uma escala de valores, busca o verdadeiro sentido do amor, abre-se mais realidade social e passa a fazer opes importantes na vida. O prprio amadurecimento leva-o a buscar mais o sentido comunitrio e a efetividade, a definir seus objetivos de modo mais realista e a exigir de seus membros compromissos concretos e firmes.

1.3.5. Fase adulta Um grupo adulto quando se torna praticamente uma comunidade sincera e sem barreiras, com objetivos claros e definidos, deciso de continuar juntos nveis de comunicao profunda e correo fraterna, aceitao mtua incondicionada, compromisso encarnado na realidade e uma organizao que lhe permite cumprir os fins previstos. Quando consegue isso, o grupo descobre a necessidade de ser multiplicador e de fazer nascer dele outros grupos com impulsos novos. Pode acontecer, tambm, que o grupo sinta que atingiu a meta e caia na tentao de parar e descansar. 1.3.6. Morte-vida nova O grupo no pode permanecer para sempre. No imortal. Assim como a famlia se divide, formando outras novas o grupo chamado a multiplicar-se e a formar novos grupos. No se trata de morrer e desaparecer, mas de transformar-se e continuar vivendo de uma nova maneira. a lei do crescimento, a lei de todo grupo rico em potencialidades e que no se fecha em si mesmo. Os novos grupos podero tornar-se independentes e realizar-se segundo a sua prpria criatividade, mas mantendo uma ativa coordenao entre si. Sem esse necessrio morrer para renascer, os grupos, geralmente se tornam rotineiros. Comeam a se contentar com pouco, vivem sobretudo em funo do passado, entram em fase de estagnao e por fim acabam morrendo sem dar origem a uma nova vida. 2. OS PROCESSOS DE EDUCAO NA F A opo pedaggica fundamental da Pastoral da Juventude o reconhecimento do carter processual e dinmico da formao e da educao na f. No possvel entender a ao da pessoa sem esta tarefa que se converte num projeto dirio e num desafio cada vez mais original. Nem o ser humano nem os grupos nascem feitos. Pelo contrrio, tm diante de si um longo caminho de formao que abarca diversos aspectos e comporta diversas exigncias. Isso significa que se deve ter em conta os tempos de crescimento, de identificao afetiva, de assimilao e de compromisso prprios dos jovens. Significa, tambm, reconhecer que o processo educativo um caminho que o prprio jovem trilha. Ele o principal responsvel pelos passos a serem dados. Dele so os mritos dos resultados obtidos. Sua tambm a responsabilidade pelo que no conseguir. 2.1. A formao integral Mas o que formar? Muitos entendem a formao como mera instruo. Formar seria, ento, a tarefa de uns poucos j formados que, unilateralmente, indicariam o caminho aos outros, fazendo da formao um exerccio mais intelectual que experiencial e vivencial. Para a Pastoral da Juventude LatinoAmericana, formar gerar nos jovens e nos grupos novas atitudes de vida e novas capacidades que lhes permitam ser, clarificar seus projetos de vida, viver em comunidade e intervir eficazmente para a transformao da realidade. Nessa viso, a formao um processo de crescimento, tanto pessoal como grupal e social, com metas claras a alcanar e profundamente encarnado nas condies histricas e sociais em que se vive. Trata-se de um processo de educao no-formal que requer do assessor uma grande capacidade de escuta, uma enorme disponibilidade para perder tempo com os jovens onde e quando eles quiserem e um decidido impulso a uma pastoral que responda a suas verdadeiras necessidades. No a mesma coisa ser um professor num instituto de formao em determinado horrio, numa sala de aula, com um programa predefinido de objetivos e contedos, e assessorar grupos de jovens numa parquia ou num ambiente aonde o prprio assessor tem de ir ao encontro dos jovens, chama-los, motiv-los, anim-los e acompanh-los. Muitos pensam tambm que a formao um conjunto amplo e bem elaborado de atividades formativas. Formar seria, ento, fazer cursos, jornadas e encontros, nem sempre muito articulados e coerentes entre si. Num processo de educao no-formal, o doutrinal e o conceitual so o ponto de chegada, e no o ponto de partida. No se nega a importncia de todas essas atividades; quer-se dizer

apensar que elas por si s no bastam e que so vlidas na medida em que estejam ligadas ao ncleo formativo por excelncia, que a ao. No se quer cair na tentao do primeiro formar para depois agir nem na do ativismo da ao pela ao. Por meio de metodologias adequadas, prope-se uma formao na ao, em que se oferea ao jovem a possibilidade de realizar uma ao refletida e de ter uma reflexo comprometida. Desde colaborar na preparao do local da reunio ou coordenar uma atividade ldica, at sistematizar sua prpria experincia, dialogar com o grupo, orientar uma reunio, preparar uma celebrao, organizar uma atividade ou planejar uma ao, os jovens vo adquirindo a capacitao tcnica para se desempenhar bem. A ao concreta em sua realidade de trabalho, na universidade, na famlia, no bairro, a melhor escola de formao: forma-se para a vida na prpria vida. A reflexo no um momento deslocado da ao. Ao falar da pedagogia pastoral, fez-se referncia ao carter integral desse processo de educao na f. Para ter em conta a multiplicidade e a riqueza de aspectos do crescimento da pessoa e o carter processual de seu amadurecimento, a Pastoral da Juventude Latino-Americana prope um processo de formao integral que atende a cinco DIMENSES a relao consigo mesmo, a relao com o grupo, a relao com a sociedade, a relao com Deus libertador e a relao com a Igreja e se desenvolve em trs ETAPAS: a nucleao, a iniciao e a militncia. 2.2. Dimenses da formao integral Foi dito que a formao um processo terico-prtico que tem como ponto de partida a vida do jovem e que retorna vida para projetar-se em novas atitudes e capacidades. Se o centro de formao a vida do jovem, os planos de formao devero responder s diversas dimenses que a conformam. Para que a formao seja integral, deve-se procurar abarcar o jovem em sua totalidade e ajud-lo a integrar sua pessoa numa unidade que facilite a realizao de seu projeto de vida. Cada uma das cinco dimenses apontadas e os correspondentes processos de crescimento que se desenvolvem na vida dos jovens so sucintamente descritos a seguir. 2.2.1. Relao do jovem consigo mesmo Corresponde realidade psicoafetiva e ao processo de personalizao que o jovem vive. a busca constante de uma resposta, no especulativa, mas existencial, pergunta: quem sou eu?. o esforo de crescer e amadurecer como pessoa, de tornar-se responsvel e livre perante si mesmo para ser capaz de entregar-se aos outros. Nessa dimenso, o jovem desenvolve processos de conhecimento contnuo de si mesmo, de suas aptides e qualidades e de seus sentimentos e interesses em relao aos demais. um processo de autocrtica, de converso e de superao de suas crises e conflitos; um processo de descoberta de sua dignidade pessoal, de crescimento de sua auto-estima e de abertura para sentir-se amado e capaz de amar. Nessa dimenso, especialmente importante sua capacidade de ser sujeito de seu prprio crescimento e de optar por valores e princpios que sero a base de sua existncia, at chegar definio de um projeto de vida que assuma os valores da proposta da civilizao do amor. 2.2.2. Relao com o grupo Corresponde dimenso social, essencial a toda pessoa e ao processo de formao para ser capaz de integrar-se numa comunidade onde viva e alimente continuamente seu crescimento pessoal integral. O grupo oferece um espao para que se descubra, de modo concreto e vivencial, a necessidade de realizar-se como pessoa na relao com o outro. Essa relao ajudar a crescer exercitando a crtica e a autocrtica como meio de superar-se pessoalmente e de colaborar no crescimento dos outros. O processo de amadurecimento leva o jovem a construir paulatinamente relaes de companheirismo, de amizade e de fraternidade at incorporar essas atitudes numa valorizao da experincia comunitria como referncia permanente para sua vida. O jovem aprender a viver em grupo, aceitando e valorizando cada pessoa, reconhecendo seus valores e tornando-se capaz de renunciar aos interesses pessoais para assumir os da comunidade. Desenvolver sua

capacidade de trabalhar em equipe e de viver numa atitude de servio que o faa crescer na responsabilidade por sua prpria vida e pelas situaes do grupo. 2.2.3. Relao com a sociedade Corresponde ao processo de socializao ou de insero do jovem na sociedade. Essa dimenso formar o jovem para ser capaz de projetar-se em sua comunidade local, nacional e internacional. A experincia de grupo o ponto de partida para abrir-se a relaes mais amplas e complexas que se do fora do grupo e descobrir as organizaes sociais intermedirios como espao possveis de compromisso transformador. Isso implica um processo de amadurecimento a partir de aes que so a princpio, muitas vezes, apenas assistenciais, o jovem vai descobrindo os nveis de organizao da prpria sociedade, valorizando especialmente o papel dos organismos polticos, sindicais, de bairro, populares, etc e assumindo a opo pelos pobres como uma atidude de servio e solidariedade, at incorpor-la em seu projeto de vida. Essa dimenso lhe dar elementos e o capacitar a criar e participar de todo tipo de projetos alternativos de carter econmico, poltico, educativo, etc que fortaleam o processo de luta popular por estruturas mais humanas e pela construo da civilizao do amor. 2.2.4. Relao com Deus, Pai e Libertador Corresponde experincia de f do jovem. a progressiva experincia da presena de Deus agindo nos acontecimentos de sua vida, da vocao mais profunda de ser filho e irmo, da descoberta de Jesus como Senhor e Libertador, da opo por segui-lo, do discernimento da ao do Esprito nos sinais dos tempos da histria pessoal, grupal, eclesial e social e do compromisso radical de viver os valores do Evangelho. Partindo de sua experincia religiosa bsica, o processo tende a educar o jovem no discernimento cristo para que v descobrindo e vivenciando sua vocao, elaborando um projeto de vida de Jesus e a proposta da civilizao do amor. Na realidade, essa dimenso est presente e a base das outras quatro dimenses. A pessoa de Jesus e sua proposta libertadora so o centro do processo formativo da Pastoral da Juventude. 2.2.5. Relao com a Igreja Corresponde ao processo de insero do jovem na Igreja. Seu ncleo desencadeador e eixo articulador o grupo ou comunidade jovem, que se prope como experincia primria de pequena Igreja, numa escala apta para o jovem. No grupo, possvel descobrir que a f no se vive sozinho. Que na vida da pequena comunidade que Jesus faz acontecer e torna possvel o Reino que anuncia, e que a Igreja uma comunidade de comunidades. O processo passa tambm pela assuno das contradies e dos conflitos que se do no interior dos diferentes nveis da comunidade eclesial. A meta que o jovem descubra seu lugar dentro dela e desenvolva sua conscincia e seu sentido de pertena e responsabilidade ao reconhecer-se como membro ativo do povo de Deus, com vocao prpria e papel especfico a cumprir. O desenvolvimento dessas cinco dimenses no se realiza num processo linear, sempre progressivo. Mais propriamente, poder-se-ia representa-lo na forma de uma linha espiral, que acentua dois aspectos igualmente importantes: os momentos de baixa e retrocesso que ocorrem no processo de amadurecimento e a necessidade de estar atento para que o processo de amadurecimento se desenvolva harmonicamente em todas as dimenses. Um grupo que s desenvolve a dimenso psicoafetiva de seus membros transforma-se num grupo de terapia; se s desenvolver a dimenso grupal, ser um grupo de amigos; um amadurecimento exclusivo da dimenso social far dele um grupo de ativistas; restringir-se apenas experincia religiosa leva ao risco de viver uma f desencarnada; e a pretenso de amadurecer o gruo apenas em sua dimenso eclesial pode acarretar facilmente sua instrumentalizao.

2.3. Etapas do processo de educao na f A sistematizao do processo da formao integral em etapas procurar respeitar as fases de crescimento dos jovens. Entende que a pessoa humana no est feita, mas vai se fazendo em sua prpria histria. A experincia da Pastoral da Juventude Latino-Americana reconhece trs etapas: a nucleao, a iniciao e a militncia. 2.3.1. A etapa da nucleao Nessa etapa os jovens so convocados, respondem afirmativamente e decidem comear sua participao nos grupos de jovens. A experincia demonstra a incapacidade dos instrumentos tradicionais da ao pastoral para atingir eficazmente a juventude de hoje. O jovem aceita a religio e adere a Jesus Cristo somente na medida em que est motivado e convencido da validade e da importncia que isso tm para sua vida. Uma f meramente sociolgica j no consegue a adeso da juventude. Numa pedagogia mais adaptada nova realidade juvenil, o prprio grupo de jovens o instrumento privilegiado para a nucleao. Enquanto o jovem rejeita ou fica indiferente aula de religio, entusiasma-se com a idia de participar de um grupo de jovens. A quase totalidade dos grupos de jovens hoje existentes foi nucleada a partir dos prprios grupos de jovens paroquiais e dos meios especficos ou das comunidades de base. As formas de nucleao podem ser muito variadas: O convite pessoal. Feito por amizade entre os jovens ou a partir da motivao ou do testemunho de vida dos prprios jovens ou dos assessores. o mais eficaz e personalizante. A captao de grupos naturais. fruto da aproximao do assessor, ou dos prprios jovens j nucleados, a grupos que se formam espontaneamente em torno de interesses comuns como a amizade, o esporte, a vizinhana, etc. O fato de tratar-se de grupos j constitudos favorece o processo que se vai desenvolver depois. Os convites amplos. So feitos a partir de atividades cujo objetivo precisamente atrair os jovens e propor-lhes a possibilidade de sua integrao num grupo. Pode-se citar, entre outras, a catequese, a preparao ao sacramento da Confirmao, as celebraes juvenis da Eucaristia, a pastoral dos adolescentes, os retiros, as convivncias, os prprios grupos paroquiais, os convites abertos atravs de cartazes, cartas, meios de comunicao social, homilias; os festivais e eventos artsticos, musicais, teatrais, etc. O convite nos meios especficos. Nesses ambientes, a convocao pode ser feita a partir de grupos j existentes ou chamando jovens destes meios que j participam das comunidades. Mas normalmente feito no prprio meio, atravs do testemunho de vida dos jovens, do convite pessoal e de outros recursos que respondem s caractersticas prprias de cada meio especfico. Os convites macios. So feitos atravs de atividades para as quais se convoca uma grande quantidade de jovens, formulando-se o convite para viver um processo formativo pela integrao num grupo. Entre essas atividades pode-se citar os congressos, as peregrinaes, as marchas e caminhadas, as semanas da juventude, as comapanhas de solidariedade, a celebrao dos acontecimentos litrgicos fortes, como pscoas juvenis, viglias de Pentecostes, etc. Para que o processo de convocao e nucleao seja efetivo, deve-se ter em conta alguns critrios que o sendo comum e a prxis pastoral identificam como muito importantes: A proposta deve ser eclesial. A convocao no pode ser assunto apenas do assessor ou do grupo de jovens j constitudo: tem de ser expresso da responsabilidade de toda a comunidade crist preocupada com a evangelizao dos jovens. Por isso, muito conveniente que toda atividade de nucleao seja resultado de um discernimento comunitrio e que sua realizao comprometa toda a comunidade.

A proposta deve ser clara. No possvel atrair os jovens com uma proposta e depois apresentar-lhes outra. O convite tem de ser honesto e os objetivos bem explicados; devese explicitar, desde o comeo, que a convocao inclui uma proposta de vivncia e realizao de um caminho de amadurecimento na f. A proposta deve partir da realidade dos jovens que so convidados, de suas necessidades, de suas buscas, de suas inquietaes e expectativas; s assim ser uma proposta atraente. Deve ser tambm uma proposta participativa, na qual o jovem se sinta envolvido e descubra que poder ser protagonista de seu prprio processo de formao. O calor fraterno e a acolhida da comunidade crist aos jovens convocados que aceitam o convite de integrar-se num grupo de jovens. A acolhida deve ser expresso de alegria por sua chegada e um convite a sentir-se parte, desde o incio, de uma comunidade mais ampla cuja vida e caminho eles comeam a partilhar. Tratando-se da convocao e integrao de novos jovens a grupos j existentes, os assessores e coordenadores devero discernir quais os tempos mais adequados para realiz-la, sem afetar o processo e a estabilidade do grupo. A etapa de nucleao no se reduz apenas atividade pela qual se realiza a convocao dos jovens. S pode ser considerada cumprida quando o novo grupo tiver se estabilizado, seus integrantes tiverem conseguido um nvel mnimo de conhecimento e confiana e houver um certo grau de clareza nos objetivos. Com isso eles estaro em condies de passar para a etapa seguinte. 2.3.2. A etapa de iniciao a etapa efetivamente percorrida pela maioria dos grupos de jovens. Do que nela dor feito dependem, na prtica, os processos de formao na f vividos por muito jovens latinoamericanos. Um bom acompanhamento e uma boa pedagogia durante a etapa de iniciao garantiro a possibilidade de crescimento e amadurecimento at o compromisso da militncia. O ponto de partida da iniciao so as variadas motivaes e os graus de conscincia e adeso a Jesus Cristo que os jovens que respondem convocao, trazem. O desconhecimento dessa realidade ou as tentativas de utilizar outros pontos de partida mais idealizados levam frequentemente a erros que, mais cedo ou mais tarde terminam truncando e frustrando os processos iniciados. Para facilitar uma consecuo mais harmnica dos objetivos e uma melhor organizao dos contedos e das atividades promovidos para desenvolver as diferentes dimenses, algumas sistematizaes mostram que, durante esta etapa, ocorrem diversos momentos que se pode distinguir claramente e que assinalam a progressividade do processo de crescimento que os jovens realizam. Alguns at vivem o final de cada momento com celebraes especiais que marcam a passagem de um momento para o outro e estimulam o prosseguimento na caminhada. O importante reconhecer que a etapa de iniciao tem um ritmo prprio de desenvolvimento que deve ser respeitado e que seus diferentes momentos variam segundo caractersticas do grupo, seus objetivos, circunstncias, etc. O desenvolvimento e o amadurecimento das cinco dimenses geram um processo que basicamente se realiza de acordo com o que se prope em seguida. a) A relao do jovem consigo mesmo O jovem inicia um processo de amadurecimento pessoal pelo qual, partindo da aceitao de si mesmo e de sua dignidade como filho de Deus, desenvolve diversos aspectos de sua personalidade: assume sua afetividade e sexualidade e questiona atitudes machistas; exercita-se na autocrtica e no autoperdo, adquire auto-estima e confiana em si mesmo, cultiva valores humanos como a fraternidade, a autenticidade, a solidariedade, a comunicao profunda e a capacidade de acolhida do outro; descobre os mecanismos psicolgicos que operam nele mesmo, como a evaso-sublimao, a compensao, a racionalizao e a projeo; assume sua vida com

otimismo e olha sua juventude com esperana; descobre-se como ser histrico em situao, em relao e em projeto e formula-se perguntas sobre o sentido da vida que o levaro elaborao de um projeto de vida pessoal e opo vocacional. b) A relao com o grupo O jovem inicia um processo de integrao grupal tomando conscincia de que a conflitividade das relaes humanas, se bem assumida, leva maturidade pessoal, ao aprofundamento da amizade e descoberta dos outros. Pouco a pouco, ele vai sentindo o prazer e a satisfao de estar num grupo. Nele, vai encontrando resposta a suas expectativas e, atravs de um processo de seleo espontneo, vai passando de relaes mais amplas no grupo maior a relaes mais personalizadas nos grupos mais reduzidos. O grupo tambm o ajuda a passar da preocupao com os objetivos e interesses individuais para a busca e o desenvolvimento de objetivos e interesses comuns e grupais. Nesse processo, ele descobre o papel da coordenao como servio. O grupo vai dando passos para uma organizao interna flexvel e funcional que lhe permite exercitar-se no consenso e na co-responsabilidade. Para isso contribuem, sem dvida, a metodologia do ver-julgar-agir-revisar e os momentos fortes de celebrao da f. A relao com a sociedade O jovem inicia um processo caracterizado pela passagem de relaes, problemas e interesses imediatos, para a formulao das questes mais amplas da economia, da poltica, da cultura e da sociedade. Num primeiro momento, ele sofre passivamente, a problemtica social, mas logo comea a question-la a partir das situaes que vive diariamente. Pela reflexo do Evangelho, a partir da realidade e pela prpria experincia grupal, vai descobrindo sua pessoa como ser original e em relao, seu entorno social imediato com seus valores, antivalores e problemticas e com as causas estruturais que as geram; sua pertena a um povo com valores culturais prprios e a opo preferencial pelos pobres como expresso da fidelidade a Jesus Cristo encarnado na histria. Nas suas atividades, o grupo comea expressando um primeiro sentido de solidariedade e realizando aes de carter assistencial, para descobrir a importncia da ao comum e desenvolver atividades menos ingnuas e mais libertadoras. d) A relao com o Deus libertador O jovem vive um processo de amadurecimento que parte de sua f prpria de criana e chega a uma relao mais adulta com um Deus prximo e amigo na pessoa de Jesus. Ao mesmo tempo, vai se libertando das imagens deformadas de Deus que adquiriu e que com frequncia condicionam negativamente sua f. Isso implica valorizar as sementes do Verbo j presentes em sua experincia juvenil e descobrir que Deus o ama e lhe prope um projeto de vida. Desse modo, o jovem vai descobrindo a f como um estilo de vida que expressa sua opo consciente de seguir Jesus Cristo e viver os valores do Evangelho. Essa necessidade de optar pelo seguimento de Jesus o ponto de partida de sua formao tico-moral. Enquanto realiza esse processo, o jovem vai se interessando cada vez mais pelo aprofundamento terico dos contedos da f, especialmente da verdade sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre a pessoa humana; desenvolve sua vida de orao e celebra os sacramentos com maior profundidade; vai descobrindo o sentido da misso e do compromisso do cristo com o mundo e tendo um contato mais direto e pessoal com a Bblia, especialmente com o Novo Testamento. e) A relao com a Igreja Atravs de seu grupo, o jovem comea a desenvolver seu sentido de pertena a uma comunidade crente que lhe prope uma vivncia de fraternidade, de comunho e de participao. c)

D-se s vezes, neste processo, a interao da famlia, especialmente atravs da participao na celebrao dos sacramentos. O jovem descobre tambm a realidade eclesial com suas virtudes e defeitos. Aprende a am-la realstica e concretamente e percebe a necessidade de estar em atitude de permanente converso. Comea a aprofundar a reflexo terica sobre a Igreja como comunidade de comunidades, servidora da vida, pobre e solidria com os pobres, sacramento da presena de Deus. Na medida em que age e se compromete, descobre tambm a organizao mais ampla da Pastoral da Juventude dentro da Igreja e conhece e se vincula s demais pastorais dentro de uma pastoral de conjunto. Como j se disse, os momentos e as dimenses descritos no so compartimentos estanques. Foram separados por razo de clareza. Na vida real, alm disso, influem-se mutuamente e podem ocorrer e combinar-se de muitas e diversas formas. No possvel determinar antecipadamente o prazo para passar de um momento a outro, pois cada grupo tem sua histria, que deve ser respeitada. Nem todo grupo chega ao final da etapa de iniciao. Muitos se desfazem nos momentos iniciais por falta de boa coordenao, assessoria ou metodologia. A debilidade principal est muitas vezes na superficialidade e na falta de preparao com que se realizam muitas reunies e atividades, o que gera desencanto, desnimo e abandono dos grupos. O processo descrito aqui se refere especialmente aos grupos paroquiais. Dever-se-ia fazer algumas adaptaes para os grupos de iniciantes nucleados nos meios especficos. Para eles, a etapa de iniciao frequentemente mais curta que a dos grupos nucleados nas parquias e comunidades de base. Os grupos nucleados nos prprios meios j comeam com certo grau de conscincia. No so jovens que se nucleiam s por motivos de amizade ou curiosidade. Normalmente buscam algo mais. Embora seu nvel de conscincia poltica e social seja avanado, seu nvel de cultura religiosa e seu compromisso de f so muitas vezes bem fracos. Com os grupos que se iniciam nas comunidades frequentemente acontece o contrrio. Embora o trabalho de conscientizao seja mais difcil, o de educao na f costuma encontrar menos dificuldades. A passagem da iniciao para a militncia Uma etapa de iniciao bem realizada leva o jovem lentamente a um compromisso mais srio e radical que se concretiza na militncia. A passagem da iniciao para a militncia geralmente se d no nvel pessoal. O jovem pertence a um grupo de jovens dentro do qual o crescimento normalmente desigual: uns avanam mais em termos de conscincia, converso e compromisso; outros o fazem mais lentamente, h aqueles que simplesmente no avanam. Para muitos dos primeiros, o grupo deixa de ser um espao para refletir e continuar crescendo na militncia que esto comeando. Ocorrem ento vrias alternativas: alguns decidem desvincular-se e prosseguir suas militncia de forma isolada; outros continuam ligados Pastoral da Juventude e assumem responsabilidades de coordenao ou animao em algum de seus nveis; e outros optam por formar novos grupos, mais estveis, nucleados em torno de interesses ou em espaos comuns de militncia. Nessa etapa de sua via, muito jovens j comeam a assumir responsabilidades prprias da vida adulta, no que se refere ao trabalho, aos estudos e mesmo formao de uma famlia. o tempo de definir mais concretamente seus projetos de vida e realizar a opo vocacional que os situar como cristos adultos leigos, religiosos ou sacerdotes na Igreja e na sociedade. 2.3.3. A etapa da militncia A palavra militante tem uma longa histria na vida da Igreja. Refere-se ao eficaz do cristo e a seu compromisso, testemunho, luta e agir concretos no mundo e na prpria Igreja. A militncia exercida pelos jovens cristos define-se como aquela ao cada vez mais refletida, intencionada, consciente, contextualizada e organizada, visando promover uma renovao na Igreja e na sociedade. Entende-se como a opo feita pelos jovens cristos de assumirem o estilo de vida de Jesus de Nazar e de viverem sua vida como uma entrega aos demais. f)

Dentro do processo evolutivo da personalidade do jovem, a militncia uma etapa ativa e criativa. Desenvolve-se uma vez superada a adolescncia, e supe a integrao dinmica dos elementos cognoscitivos, afetivos, sociais e transcendentes numa opo e projeto de vida. , ao mesmo tempo, uma realidade e um projeto a construir. Uma realidade, porque os processos pastorais dos pases latino-americanos mostram experincias concretas de militncia tanto em nvel eclesial como em organismos intermedirios da ordem poltico-social. Em alguns casos, contudo, tais experincias so ainda limitadas e parciais, o que mostra que tambm um projeto a construir. uma meta proposta a todo jovem sujeito de um processo de educao na f, uma meta a que se deve tentar chegar, um compromisso iniludvel que todo jovem cristo deve assumir para cumprir responsavelmente sua misso libertadora e transformadora no mundo. Exige uma atitude de constante converso e discernimento sobre o estilo de vida que se deseja assumir, assim como sobre os espaos nos quais se pode e se deve agir e sobre as organizaes com as quais se deve trabalhar para favorecer a construo da civilizao do amor, em justia e fraternidade. a) Espaos de militncia O jovem militante recebe o chamado ao compromisso tanto da comunidade eclesial como dos organismos sociais intermedirios. medida que avana a etapa de iniciao, os jovens vo tendo suas primeiras experincias de compromisso com a comunidade eclesial, especialmente na nucleao e na coordenao de outros grupos de jovens. Quando chegam militncia, geralmente assumem responsabilidades pastorais nos nveis paroquiais, diocesanos e at nacionais, tanto na prpria Pastoral da Juventude como em outros organismos pastorais. Assim, h jovens militantes coordenadores de grupos de iniciantes, coordenadores de parquias, zonas ou dioceses, integrantes de conselhos pastorais, agentes de pastoral social, catequistas, membros de equipe de meios de comunicao, de programas de educao popular, etc. H, contudo, muitos jovens que, percebendo o sofrimento e a injustia em que vivem amplos setores da humanidade, querem trabalhar pela mudana da realidade e assumem sua militncia no mbito social, participando das organizaes intermedirias: partidos polticos, movimentos populares, organizaes estudantis, associaes de bairro, grupo de defesa dos direitos humanos, de promoo da mulher, movimentos ecolgicos, etc. Muitos dos que optam por um maior protagonismo nessas organizaes intermedirias mantm contato com a comunidade crist, seja atravs da participao em encontros ou celebraes litrgicas, seja atravs de sua prpria comunidade de reflexo. A militncia em ambos os espaos importante. Alguns jovens conseguem faz-lo, desenvolvendo assim dupla militncia. necessrio ter em conta que os militantes que priorizam o espao pastoral e no desenvolvem compromissos na sociedade devem ter pelo menos uma presena testemunhal nela. Os militantes das organizaes intermedirias por sua vez, precisam manter sua referncia com a comunidade eclesial para alimentar e celebrar sua f. Da mesma forma, as aes de militncia no espao pastoral, que tm como finalidade promover o fortalecimento da comunho eclesial, necessitam desenvolver-se tambm tendo em vista a misso transformadora no mundo. E as aes de militncia no espao social, cujo objetivo a transformao da sociedade, devem dar tambm sua colaborao para a transformao da vida da comunidade eclesial. b) Formao, acompanhamento e organizao Os jovens militantes tm exigncias especiais no campo da formao, do acompanhamento e da organizao. A primeira exigncia aprofundar sua prpria formao. O espao dos organismos intermedirios de grande conflitividade e pluralismo ideolgico, determinado, portanto, a necessidade de uma slida formao teolgica e sociolgica para que os jovens possam fazer um sadio discernimento de suas opes. A Doutrina Social da Igreja tem aqui um lugar muito importante.

Essa mesma necessidade pode ser reconhecida naqueles que se comprometem nos espaos pastorais. A participao mais intensa na vida intra-eclesial e em seus organismos de comunho, a necessidade de assumir co-responsavelmente opes pastorais concretas e a percepo dos conflitos existentes na prprias estruturas pastorais exigem uma viso mais profunda do ser e da misso da Igreja, e da prpria vocao do jovem militante, no contexto de uma teologia atualizada. As exigncias de um servio eficiente no mbito de compromisso escolhido requerem tambm, cada vez mais, uma maior preparao e capacitao. A segunda exigncia instrumentalizar uma estrutura especfica para o acompanhamento dos militantes. Em muitas ocasies, os jovens militantes so abandonados pela Igreja por causa de sua atividade questionadora. A Igreja deve enfrentar o desafio de apresentar o Evangelho tambm para um jovem crtico, pois, do contrrio perder os elementos mais dinmicos que tero um papel importante na transformao da histria, que avana com ou sem a participao da Igreja. No os acompanhar na etapa da militncia implicar perder os anos gastos na preparao dessas lideranas e desperdiar a oportunidade de preparar leigos cristos que sejam verdadeiro fermento nos organismos intermedirios que trabalham pela nova sociedade. Em virtude da atual crise da militncia, muitos jovens se sentem desanimados diante da aparente esterilidade de seus esforo generosos. Perdem o sentido do que esto fazendo e correm o risco de cair na tentao de amoldar-se s circunstncias, de aproveitar suas qualidades de organizao e liderana para tirar vantagens pessoais nos organismos intermedirios ou de abandonar, decepcionados, seus compromissos para dedicar-se a fazer de seu jeito, no plano profissional, afetivo e familiar. Os jovens militantes tm que encontrar na Igreja um espao para se sentir entre iguais e poder refletir sua nova prtica com outros que tm o mesmo nvel de conscincia e compromisso. preciso uma estrutura de acompanhamento atravs de grupos de militantes, coordenaes prprias, cursos, subsdios e do apoio do mtodo da reviso de vida. Uma estrutura desse tipo poder dar continuidade ao projeto de evangelizao comeado na etapa de iniciao e oferecer ao jovem os apoios de formao que continuam sendo necessrios. Essa necessidade de acompanhamento particularmente importante no caso dos jovens que tm uma militncia na sociedade, j que os que tm uma militncia nos mbitos pastorais, mesmo que saiam da Pastoral da Juventude, continuam sendo acompanhados pela prpria comunidade. A terceira exigncia a necessidade da organizao. Sem a articulao entre si nos diferentes nveis, os grupos de militantes se fechariam numa misso particular e limitada. Existiriam com um fim em si mesmos. A articulao permite a troca de experincias. Atravs do dilogo, leva sistematizao de vivncias e reflexes, preservando a memria histrica, suscita e conduz a um amadurecimento no plano terico e no plano organizacional. c) Dimenses formadoras Na etapa de militncia, continuam sendo desenvolvidas as cinco dimenses da formao integral que comearam na etapa de iniciao. Apresenta-se, aqui, um breve descrio dos processos que vo sendo gerados nos jovens. I. A relao do jovem consigo mesmo O jovem militante sente a necessidade de dar continuidade a seu processo de formao, de permanente crescimento e de maior compromisso, que vai exigindo dele um testemunho cada vez mais coerente. Requer, por isso, uma formao mais slida, baseada fundamentalmente na busca de respostas a seus constantes questionamentos sobre a realidade e sobre o prprio compromisso assumido. luz dos compromisso j assumidos a opo vocacional que vinha se concretizando desde a passagem da iniciao para a militncia se torna mais clara, sendo dados passos concretos para comear a realizar o projeto de vida familiar e profissional.

II. A relao com o grupo O jovem militante necessita revisar sua vida e seu compromisso numa pequena comunidade, onde tambm celebra sua f, cresce na dimenso comunitria e se motiva em suas relaes. Afirmam-se, assim, seus valores pessoais, a dimenso social de seu compromisso e o sentido da mudana interior, aprofundando-se suas atitudes de solidariedade. O grupo adquire traos muito prprios, mais adaptados s caractersticas de seus integrantes e de suas militncias e s suas possibilidades de tempo e mobilidade, etc. III. A relao com a sociedade A experincia grupal e a tomada de conscincia da sociedade em que ele vive levam o jovem militante a question-la, sobretudo a partir das situaes que deve enfrentar diariamente. Vaise gerando uma mudana em sua maneira de pensar, de sentir de agir, que faz formular as grandes questes polticas, sociais e culturais a resolver em sua vida. Ele comea a assumir compromissos de liderana em organismos intermedirios. Na medida em que se incorpora claramente, em seu projeto de vida, reafirma-se sua opo pelos pobres, o que vai dando sentido libertador sua atividade profissional. IV. A relao com o Deus Libertador O jovem militante vive uma experincia pessoal e comunitria de Jesus e aceita radicalmente o compromisso de segui-lo. Isso vai dando forma a uma espiritualidade j consolidada, expressa e alimentada pela vivncia sacramental e pela formao teolgica. Sua orao se torna mais interiorizada. Em seu contato com a Palavra de Deus, descobre o Antigo Testamento e a Histria da Salvao como caminho do povo que culmina na vinda libertadora de Jesus Cristo. Vive a Pscoa como um chamado ao crescimento contnuo numa experincia de libertao integral. V. A relao com a Igreja O jovem militante tem maior conscincia de sua pertena Igreja e de sua relao com ela. Assume um papel mais protagnico na comunidade, o que lhe permite ter mais conscincia da vida interna da Igreja, com suas contradies e riquezas. Apesar das contradies, chega a comprometer-se com a misso de anunciar o Reino na histria: um reino de fraternidade, de justia e de paz, que no se esgota na sociedade, mas que a transcende at abranger a pessoa humana em sua totalidade. Sua vida na comunidade testemunho de sua vida eclesial. Os jovens militantes costumam ser o rosto da comunidade eclesial, que, atravs deles, se faz presente nos meios especficos, nas associaes de bairro e em todo o tipo de organizaes intermedirias. Costumam converter-se tambm nos membros mais dinmicos das estruturas pastorais de animao, coordenao e deciso. Com muita frequncia, assumem a importantes responsabilidades. 2.4. Outras formas de sistematizao do processo Esse delineamento das dimenses e das etapas promoveu, na Amrica Latina, o surgimento de diversos modelos concretos, que utilizam diferentes terminologias, mas que sistematizam os traos comuns da mesma experincia rica dos processos grupais. Assim, por exemplo: A Pastoral da Juventude do Brasil prope cinco dimenses: personalizao, integrao social, teolgico-pastoral, poltica e capacitao tcnica, e seis momentos referidos sobretudo etapa de iniciao: descoberta do grupo, descoberta da comunidade e do problema social, descoberta de uma estrutura organizativa mais ampla, descoberta das causas estruturais, descoberta da militncia e descoberta das etapas percorridas. A Pastoral da Juventude do Chile prope quatro dimenses: personalizao, socializao, crescimento grupal e discernimento cristo, e trs etapas: motivao e iniciao, amadurecimento da fraternidade e amadurecimento da misso.

 A Pastoral da Juventude do Mxico prope cinco dimenses: pessoal, grupal, crticoconstrutiva, projeo comunitria e dimenso crist, e quatro etapas: iniciao, aprofundamento, opes e compromisso. Essas sistematizaes, bem como outras que mantm as mesmas denominaes apresentadas neste livro, foram se construindo e verificando sempre a partir da experincia concreta da vida dos grupos de jovens. Significam, por isso, um enriquecimento contnuo reflexo latino-americana. Na diversidade de suas denominaes e contedos, assim como na incorporao de novas dimenses em alguns pases esto sendo propostas outras, como a vocacional ou a relao com a natureza , revelam-se duas realidades: em primeiro lugar, a notvel coincidncia nos contedos, pois todas apontam para a descoberta de um caminho de amadurecimento rumo a um projeto de vida crist atravs de uma progressiva abertura do jovem ao mundo e histria; e, em segundo lugar, a conscincia de que esses modelos no so esquemas rgidos nem prontos e que sua funo oferecer marcos tericos vlidos para orientar os que querem desencadear e acompanhar processos de formao dos jovens sem cair em improvisaes, confuses e manipulaes. 2.5. Pastoral Juventude e Pastoral Vocacional 2.5.1. A situao Nos ltimos anos, vem-se falando muito das relaes que devem existir entre a Pastoral da Juventude e a Pastoral Vocacional. Cada vez mais os animadores vocacionais vo descobrindo que a proposta e o acompanhamento vocacional pressupem aspectos fundamentais da formao humana e crist, a que devem fazer referncia. Tm conscincia de que ser pessoa e ser cristo a primeira grande vocao a que todos so chamados e qual est ligada qualquer outra vocao particular. Cada vez mais, tambm, os agentes da Pastoral da Juventude vo descobrindo que a proposta de formao humana e crist que apresentam aos jovens leva estes a se comprometer com um projeto de vida que tem a ver com todos os aspectos de sua pessoa, incluindo a definio vocacional. 2.5.2. A fundamentao Medelln j dizia que, para ser plenamente autntica, a pastoral da juventude deve levar os jovens, por meio de um amadurecimento pessoal e comunitrio, a assumir um compromisso concreto perante a comunidade eclesial em algum dos mencionados estilos de vida (M 13,25) e capacit-los, atravs de uma autntica orientao vocacional, a assumir sua responsabilidade social como cristos no processo de mudana da Amrica Latina (M5,16). Puebla reconhece, onze anos depois, os frutos da ao neste sentido, afirmando que em muitos pases os grupos de jovens, tm sido ambientes efetivos de pastoral vocacional (P 850). Ratifica que toda Pastoral de Juventude, deve ser, ao mesmo tempo, pastoral vocacional (P 865) e diz ser mister reativar uma intensa ao pastoral que, partindo da vocao crist em geral e de uma pastoral da juventude entusiasta, d Igreja os servidores de que necessita (P865, cf. P 1189). Insiste em que os grupos de jovens so lugares privilegiados da Pastoral Vocacional (P 867) e em que se deve dar pastoral vocacional o posto prioritrio que tem na pastoral de conjunto e, mais concretamente, na pastoral da juventude e familiar (P 885). Prope uma pastoral da juventude que leve em conta a realidade social dos jovens de nosso continente; atenda ao aprofundamento e ao crescimento da f para a comunho com Deus e com os homens; oriente a opo vocacional dos jovens; oferea-lhes elementos para se converterem em fatores de mudana e lhes proporcione canais eficazes para a participao ativa na Igreja e na transformao da sociedade (P 1187). Santo Domingo constata que cresceu o interesse por uma pastoral que apresente com clareza aos jovens a possibilidade de um chamado do Senhor (SD 79); reafirma a necessidade de estruturar uma pastoral vocacional inserida na pastoral orgnica da diocese, em estreita vinculao com a pastoral da juventude e familiar (SD 80) e recorda, novamente, que a pastoral da juventude deve ter sempre uma dimenso vocacional (SD 114).

Na mesma linha, o Documento da Congregao para a Educao Catlica, intitulado Desenvolvimento da Pastoral das Vocaes nas Igrejas Particulares , afirma que a pastoral da juventude e a pastoral vocacional so complementares101.E acrescenta: A pastoral da juventude e a pastoral vocacional no so duas atividades separadas, justapostas e ocasionais102 A pastoral da juventude completa e eficaz quando se abre dimenso vocacional103. Segundo esse magistrio eclesial, a pastoral vocacional est dentro da, no junto da e muito menos fora da pastoral da juventude, e a pastoral da juventude inclui, entre seus objetivos, a proposta vocacional, embora esta tenha aspectos especficos, j que se preocupa com cada vocao, atende todas as vocaes de modo diferenciado e seu alcance atinge toda a comunidade eclesial. 2.5.3. A proposta O processo de educao na f ora descrito, mostra que a Pastoral da Juventude LatinoAmericana, tem muito claro que esses processos integram a definio vocacional, pois, sem ela, o amadurecimento humano e cristo dos jovens ficaria truncado. Isso porque cr que as vocaes surgem onde se do processos que permitem aos jovens encontrar-se com Jesus, descobrir as necessidade do mundo e da Igreja, receber propostas vocacionais concretas e ser contagiado pelo testemunho entusiasta de quem os acompanha. a mesma convico do Documento da Congregao para a Educao Catlica: A pastoral da juventude tem dado muitas vocaes Igreja104. Uma pastoral da juventude realizada da maneira aqui exposta tem muitos pontos de encontro com elementos fundamentais de uma Pastoral Vocacional: O chamado do Senhor sempre concreto e se encarna na situao real de cada pessoa. Vocao e projeto de vida so dois aspectos de uma mesma realidade: o chamamento de Deus atravs de sinais que so interpretados luz da f e o caminho de realizao intudo, descoberto, assumido e elaborado pela pessoa. O mtodo ver-julgar-agir-revisar-celebrar e a experincia grupal e comunitria criam hbitos de discernimento que capacitam para a resposta vocacional. A ao direta em favor dos demais um exerccio de entrega, um encontro com as necessidades dos irmos e uma experincia da fora libertadora da ao de Deus, que predispe entrega total da vida a servio do Reino. A reflexo sobre o prprio projeto de vida treina para uma atuao prazeirosa das opes feitas em resposta s necessidades da Igreja e da sociedade. A relao pessoal cm um assessor ajuda a descobrir as prprias disposies e inclinaes e dar coerncia s respostas. Todo grupo Jovem assim trabalhado torna-se vocacional. Os grupos de jovens possuem, por sua prpria natureza, uma pedagogia mais apta para favorecer as vocaes sacerdotais, religiosas, missionrias e leigas consagradas, precisamente porque cooperam mais diretamente no ministrio pastoral e, portanto, na vida e misso da Igreja105. Toda pastoral da juventude que procura ajudar o jovem a descobrir sua vocao como projeto de vida, necessita da pastoral vocacional para iluminar e levar a bom termo esse projeto. Toda pastoral vocacional que procura desenvolver um proposta educativa precisa de uma pastoral da juventude que a apoie e a sustente. A pastoral vocacional no articulada com a pastoral da juventude pode produzir alguns resultados imediatos, mas logo se reconhecer ineficaz e at perigosa pela desorientao que pode provocar nos jovens e pelo desgaste de energias a que submete os agentes pastorais.
101

Sagrada Congregao para a Educao Catlica, Desenvolvimento da pastoral das vocaes nas Igrejas particulares, 6 de janeiro de 1992, n67. 102 Ib, 68. 103 Ib, 70. 104 Ib, 70. 105 Ib, 86.

A pastoral vocacional no poder ser um conjunto, de aes isoladas, margem da pastoral da juventude, pois faz parte de seu processo. Cumprindo sua misso orientadora, estar recordando-lhe continuamente a meta a que esta deve chegar. A pastoral da juventude, por sua vez, terminar na pastoral vocacional. Cumprindo sua misso, preparar o caminho para que os jovens possam descobrir o lugar especfico em que Deus os chama para construir o Reino. Ambas as pastorais, portanto, necessitam-se mutuamente. Um projeto da pastoral da juventude deve propor-se como fim ltimo o amadurecimento num dilogo pessoal, profundo, decisivo, do jovem com o Senhor. A dimenso vocacional, portanto, parte integrante da pastoral da juventude, a ponto de afirmar sinteticamente: a pastoral especfica das vocaes encontra na pastoral da juventude seu espao vital, e a pastoral da juventude, completa e eficaz quando se abre dimenso vocacional106 3. AS PASTORAIS ESPECFICAS DE JUVENTUDE Para poder apresentar de modo atraente e acessvel vida dos jovens os ideais evanglicos (SD 120), necessrio chegar no s ao jovem em geral, mas ao jovem em sua situao e meio particular, no momento e nas dificuldade pelas quais ele passa diariamente. S assim ser possvel uma pastoral da juventude que anuncie, nos compromisso assumidos e a na vida cotidiana, que o Deus da Vida ama os jovens e quer para eles um futuro diferente, sem frustraes nem marginalizaes, em que a vida plena seja fruto acessvel para todos (SD 118). Por isso a Pastoral da Juventude Latino-Americana opta por uma pastoral da juventude orgnica e diferenciada que se desenvolva nos meios e ambientes prprios onde os jovens vivem e agem (SD 119. 3.1. Fundamentao 3.1.1. O projeto criador de Deus e os meios especficos O sistema neoliberal intensifica a pobreza e a misria, destri o meio ambiente e altera as condies de sade psquica e fsica, atentando contra a integridade da pessoa humana. Provoca uma crise de subjetividade pessoal e social porque desenraiza o ser humano de sua terra, deixandoo sem identidade nem povo, cidado do mundo, perambulando em busca de trabalho, do po e de um lugar digno para viver e descansar. Essa situao contrasta radicalmente com o plano de salvao revelado por Deus, no qual a pessoa humana criada para participar de um projeto de salvao em que a unidade e a diversidade se expressam harmonicamente. A pessoa humana foi criada especificamente homem e mulher. Como tais, so responsveis diante de Deus pela realidade criada, cujo cuidado lhes foi confiado (Gn 1,27). Deus manifestou sua imagem fomentando, ao mesmo tempo, as diferenas e a unidade dos diferentes. Rejeitou a uniformidade e estabelecei a diversidade de lnguas para que as pessoas humanas se dedicassem s tarefas cotidianas e no a construir babis que as desnaturalizam, enchendo-as de vanglrias (Gn 11,1-9). Escolheu um poro concreto e projetou, a partir dessa concreo e particularidade, uma universalidade que inclui uma profuso de especificidades. o projeto do Reino: ser pai de uma multido de povos (Gn 17,4-5), anunciar suas maravilhas a todos fazendo com que cada um as entenda em sua prpria lngua (At 2,1-11), ser um Reino de que participe todo tipo de povo. (Ap 7,9). Quis salvar todos os homens por meio do povo de Israel. Apesar da recusa deste, manteve sua vontade de fazer uma aliana definitiva atravs de seu Filho, Palavra Encarnada que habita num povo concreto. A salvao , assim, o dom da vida que Deus continua oferecendo hoje (Lc 19,9) a todos os homens (At 1,8) em Jesus Cristo, por mediao da Igreja. Isso tem a ver com o sentido profundo da
106

Joo Paulo II, Mensagem XXXII Jornada Mundial de Orao pela Vocaes, 7 de maio em 1995, n3.

vida e com a f pessoal e especfica no chamado feito por Jesus (Lc 7,50; Mc 5,33). Tem a ver tambm com a resposta ao chamado para construir um mundo no qual se realizem, cada vez mais fortemente, os valores do Reino, a partir da realidade de pessoas singulares, nicas e irrepetveis107 que participam livremente dele. Desde a criao, cada homem e cada mulher recebem, como dons, qualidades e valores especficos, capazes de presentificar e prolongar sacralmente a ao salvfica de Deus na histria. A prpria criao j supe um chamado (Ef 1,5) vida. A resposta a este chamado, contudo, s pode concretizar-se a partir da especificidade do dom que cada um recebeu. Por isso, cada vocao particular no mundo raiz de uma misso sagrada, insubstituvel, que marca indelevelmente a vida pessoal de cada indivduo. A juventude o momento da vida mais propcio para descobrir esse chamado e apropriar-se dessa misso. 3.1.2. Jesus e os meios especficos Como parte de sua ao salvfica, Jesus passou pelas diversas etapas do crescimento humano e agiu de acordo com elas (SD 111). Anunciou a salvao universal a partir de setores bem concretos do povo: pobres, cativos, presos, cegos e coxos (Lc 4, 16-19; Mt 11, 4-6). Chamou os jovens no somente em geral, mas a partir de situaes especficas: o jovem rico (Lc 19,23), o jovem filho nico (Lc 7,12), a jovem filha (Mc 5,23). Chamou cada um dos discpulos a partir de sua situao especfica, convidando-os a ser pescadores de homens (Mc 1,18). Deslocou-se continuamente do meio rural para o meio urbano, passando por aldeias, dirigindose a pessoas de ocupaes diferentes e de diversos setores sociais, chamando a todos a participar da salvao e a converter-se a partir de sua situao especfica. Tambm a primeira Igreja se preocupou com os ambientes e as problemticas particulares: tratou Atenas como cidade intelectual (At 1,18) e mostrou a cada cidade a situao particular da qual devia se converter (Ap 2,3). Salvou no caminhar cotidiano de sua vida e de sua pregao, particularmente quando concluiu sua misso em Jerusalm. No morreu no templo; entregou sua vida fora da cidade, a cu aberto, para penetrar assim no templo do cu (Hb 9,24). O Evangelho anunciado e ocorre sempre em meio a situaes especficas (At 17,20; Jo 20,19). Os setores especficos concretizam e mediatizam a salvao universal. O lugar privilegiado para realizar o encontro salvfico com o Senhor o espeo da vida cotidiana. na rua, como lugar concreto e como encruzilhada histrica, que os jovens tm de encontrar hoje os sinais de vida que lhes permitam alcanar a vocao plena a que so chamados. 3.1.3. A Igreja e os meios especficos A Igreja uma comunidade uma e diversa: um corpo e muitos membros, um s Esprito e diversidade de carismas (1 Cor 12,12). Na unidade do corpo da Igreja, reconhecem-se tanto as partes que a compem e a expressam como as atividades prprias de cada uma. Como membros da Igreja, os jovens no so um todo monoltico, mas um conjunto de pluralidades dinmicas, setores e realidades que os conformam e os definem. Por essa razo, a Igreja, chamada a evangelizar o mundo do jovens, no pode estar ausente dos meios nos quais eles vivem, trabalham, estudam e lutam dia a dia. Esses meios so parte constitutiva de suas pessoas. A Igreja se faz presente e se encarna em cada meio especfico atrves dos jovens que, tendo escutado o chamado do Senhor para transformar a sociedade segundo os valores do Reino, so sensveis e fazem suas as aspiraes, valores, sofrimentos e frustraes que animam as buscas de seu espao. A salvao no um chamado nem um dom abstrato e geral. Por sua prpria natureza, acontece encarnada nas circunstncias espao-temporais-relacionais de cada pessoa e de cada grupo humano. Por isso, os meios especficos constituem, para a Pastoral da Juventude, o ambiente humano privilegiado onde anunciar, encontrar e realizar a salvao.
107

Joo Paulo, exortao apostlica Christifideles laici, 37.

3.1.4. A Pastoral da Juventude e os meios especficos A Pastoral da Juventude Orgnica uma, mas sua organicidade se expressa de diferentes maneiras. uma, porque se dirige a todo jovem como sujeito de uma dignidade e uma vocao que a Igreja reconhece, acolhe, suscita e alenta. Mas se realiza de diferentes maneiras, segundo a enorme diversidade de experincias que se do no meio da juventude: dedicando-se a cultivar, a partir do Evangelho, os valores juvenis nos diferentes ambientes da vida paroquial, na base da Igreja e em suas aes mais amplas a servio dos jovens; cultivando esses mesmos valores nas Pastorais Especficas de Juventude, a partir das categorias da vida social; desenvolvendo novas formas de evangelizao em resposta s necessidades de situaes novas, crticas, recreativas ou artsticas; abrindo caminhos juventude popular na diversidade de realidades que envolve em meio ao atual processo de excluso. 3.2. Descrio de meio especfico O passar do tempo e o aprofundamento da reflexo e da prtica ajudam a descrever a realidade do meio especfico. O meio especfico , portanto: Um espao claramente delimitado por motivos econmicos, polticos ou culturais onde o jovem se desenvolve e passa a maior parte ou uma parte muito significativa de seu tempo; Um espao onde o jovem partilha interesses, preocupaes e linguagem comum com outros jovens, o que lhes permite criar condies suficientes para organizar-se na busca de respostas a suas necessidades e problemas; Um espao onde possvel dar impulso a processos de educao sistemtica que o capacite a cumprir seu papel como cidado; Um espao a partir de onde o jovem chamado a intervir na sociedade e na Igreja como protagonista. 3.3. Caractersticas das Pastorais Especficas de Juventude As Pastorais Especficas de Juventude so uma opo, a partir da f, por uma ao concreta que busca presentificar o Reino de Deus e transformar, com a fora do Evangelho, a complexa realidade do mundo em que se vive. Elas privilegiam a participao em espaos humanos prprios, definidos por certa institucionalidade, no interior da sociedade, onde as pessoas se nucleiam em torno de preocupaes especficas comuns, relacionadas principalmente com problemas de sobrevivncia, trabalho, sade, estudo, identidade tnica ou cultural e situaes crticas de marginalizao. As Pastorais Especficas de Juventude promovem processos educativos conscientizadores para a transformao social. Buscam a converso pessoal e social de cada meio ao Evangelho e a aquisio, por parte dos jovens, de uma identidade madura e de um sentido de pertena a uma realidade concreta que lhes permita anunciar a proposta do Reino com sinais, linguagens, organizaes e valores prprios. As Pastorais Especficas de Juventude querem favorecer o protagonismo dos jovens na evangelizao das realidades temporais e formar cristos comprometidos na construo da civilizao do amor. As Pastorais Especficas de Juventude querem servir aos jovens em seus ambientes especficos e, a partir da, iluminar suas vidas no seguimento de Jesus, mediante uma evangelizao integral que proporcione meios, mstica, alternativas e propostas novas de estilos de vida e de militncia, sem tir-los de seu ambiente, de suas razes, culturas e valores, e os faa conscientes de sua realidade e solidrios com os mais necessitados e oprimidos. As Pastorais Especficas de Juventude no podem desenvolver-se em torno de problemticas circunstanciais. Sendo seu objetivo promover mudanas pessoais e sociais, exigem perodos de tempo suficientemente amplos para poder promover processos globais de educao. Sem uma certa organizacidade, impossvel conseguir mudanas substanciais quer na Igreja, quer na sociedade. As Pastorais Especficas de Juventude so uma forma concreta e vlida de tornar efetiva a opo preferencial pelos pobres, de viver uma Igreja com sentido missionrio e uma pastoral da

juventude que saia em busca dos mais afastados. Elas colocam a Igreja e a pastoral da juventude cara a cara com o mundo e a realidade, chamam-nas a ser sal (Mt 5,13) e fermento (Mt 13,33) e lhes do possibilidade de trabalhar junto com que no pertence Igreja, mas que busca, igualmente o bem e a promoo dos jovens e da sociedade. 3.4. Descrio das Pastorais Especficas de Juventude As Pastorais Especficas de Juventude atualmente vigentes e com organizao prpria so a Pastoral da Juventude Rural-Camponesa, a Pastoral da Juventude Estudantil, a Pastoral da Juventude Operria de Trabalhadores, a Pastoral da Juventude Universitria e a Pastoral de Jovens em Situaes Crticas. Os nomes dessas pastorais variam de um pas para o outro, e os termos aqui usados no so admitidos universalmente. 3.4.1. A Pastoral da Juventude Rural-Camponesa Desafios Um grande nmero de jovens latino-americanos vive ainda no ambiente rural. um grupo humano que possui valores morais, sociais, culturais e religiosos prprios. Contudo, cada vez menos atendido e escutado e frequentemente carece de recursos necessrios para uma vida humana digna. A partir de sua prpria cultura, de sua viso de mundo e dos valores de suas vivncias cotidianas, a Pastoral da Juventude chamada a anunciar-lhes a boa nova do Evangelho e a colaborar na busca de respostas concretas para que possam manter seu papel ativo na produo e para que continuem lutando por conservar seus valores e suas razes no contato com o mundo urbano. Objetivo geral Acompanhar o jovem rural-campons em seu crescimento pessoal e comunitrio, na redescoberta de sua identidade e de seus valores religiosos e na tomada de conscincia de seus direitos sobre a terra para que, junto com outros jovens e adultos rurais-camponeses, abra canais de expresso e organizao e se constitua em agente de mudana e semeador de esperana de uma sociedade justa e fraterna. Propostas Fortalecer a identidade cultural dos camponeses, resgatando seus valores, defendendo a idiossincrasia prpria de suas comunidades e purificando sua religiosidades popular. Desenvolver a conscincia do direito posse, produo e proteo da terra, conhecendo e analisando profundamente sua problemtica, mantendo contatos com os Movimentos de Defesa da Terra, gerando formas alternativas de produo e propiciando uma transferncia de tecnologia adequada. Redescobrir e revalorizar as histrias e as tradies das comunidade rurais e promover a conservao, defesa, recriao e enriquecimento dos valores prprios de seu estilo de vida, especialmente a hospitalidade, a comunitariedade e a solidariedade. Promover os grupos de jovens como espaos de crescimento pessoal, conhecimento da realidade, aprendizagem da produo, e amadurecimento do compromisso cristo a servio da realidade e elaborar com eles, a partir de sua realidade social, cultural, econmica, poltica, religiosa, planos de formao que os capacitem para seu protagonismo na Igreja e na sociedade. Educar a conscincia poltica e social e promover a participao dos jovens nos organismos intermedirios existentes ou a serem criados para que se tornem fatores de mudana. Fortalecer as organizaes rurais e coorden-las com instncias eclesiais e no-eclesiais que trabalham no meio, promovendo espaos de encontro para o mtuo conhecimento, intercmbio de servios e execuo de aes conjuntas.

3.4.2. A Pastoral da Juventude Estudantil Desafios Manter um diagnstico atualizado sobre a realidade dos sistemas educativos e do meio estudantil e estar atento emergncia de novos sujeitos sociais e revalorizao de novas dimenses da vida dos estudantes. Gerar espaos onde os estudantes possam discutir mais sistematicamente os princpios e as prticas do sistema educativo, a partir de suas experincias cotidianas de participao na vida estudantil. Ajudar os jovens a descobrir e desenvolver sua identidade pessoal e a ser capazes de forjar seus prprios projetos de vida e suas opes vocacionais a partir da realidade estudantil. Estimular processos educativos da f que permitam os jovens estudantes assumir um estilo de militncia no qual conjuguem f e vida e se realiza o servio aos mais pobres, a partir da perspectiva de sua realidade estudantil. Objetivos Gerais Acompanhar os jovens estudantes num processo de formao humano-crist que lhes permita perceber e viver o comunitrio em ntima relao com Cristo, com seus irmos e com o mundo e os anime a descobrir seus valores e a ser agentes transformadores do meio estudantil, para que construam comunidades evangelizadoras e sejam protagonistas da nova sociedade. Campos de ao Para desenvolver uma ao evangelizadora mais integral e eficaz, a Pastoral da Juventude Estudantil considera importante realizar sua tarefa em quatro campos de ao: Na escola. Na escola costumam coexistir, ao mesmo tempo, duas formas de ao pastoral que importante distinguir: a pastoral do aluno, que realiza a escola e tem como agente a prpria comunidade educativa, da qual o aluno faz parte, e a pastoral da juventude estudantil, que tem um marco terico prprio e cujos agentes so os prprios jovens, assessorados pelos adultos. Uma autntica pastoral do aluno dever levar a uma pastoral da juventude estudantil. No bairro. Todo jovem geralmente tem seu grupo natural de amigos de bairro com o qual costuma reunir-se para conversar, sair, divertir-se e tratar de seus assuntos de jovens. Embora esses grupos nem sempre ajam de modo construtivo, devem ser levados em considerao pela influncia que exercem na formao do jovem estudante. Alguns militantes desenvolvem atividades transformadoras nos bairros populares, vinculando, assim, a escola e o projeto popular. Muitas vezes possvel chegar a eles atravs de aes que os prprios jovens militantes impulsionam. Nas organizaes estudantis. So grupamentos que procuram reunir os estudantes em torno de atividades culturais, recreativas ou sociais, com os quais buscam promov-los e oferecer-lhes novos espaos e possibilidades para completar a ao educativa. Aparecem como a expresso organizada do corpo estudantil. Na poltica estudantil. O jovem estudante no pode ignorar a existncia dos grmios estudantis e do movimento estudantil. importante participar deles para evitar manipulaes polticas de outros setores interessados e assegurar que, efetivamente, sejam instrumentos a servio das necessidades e interesses do meio estudantil. Propostas o Promover a Pastoral da Juventude Estudantil onde no exista e fortalecer qualitativamente as j existentes, formando novos grupos, promovendo o intercmbio entre os j existentes, a formao integral de seus membros, e capacitando assessores e animadores para que possam dar um acompanhamento adequado aos grupos.

o Organizar estruturas de acompanhamento e coordenao que garantam espaos de avaliao, planejamento e aprofundamento e ofeream servios de cursos, seminrios, retiros, subsdios, livros, etc. para a formao de jovens. o Formar a conscincia crtica dos Jovens, de maneira que questionem constantemente a realidade estudantil e social e seu prprio trabalho luz do Evangelho, descubram os sinais de vida e de morte que h neles e colaborem, assim, na construo da nova sociedade. o Impulsionar a participao ativa dos jovens nas organizaes estudantis, capacitando-os adequadamente no conhecimento da realidade e nas linhas principais das discusses sobre a problemtica estudantil. o Formar assessores, de preferncia educadores e leigos, que animem e acompanhem os estudantes em seu processo de formao na f e em sua ao cada vez mais comprometida no meio estudantil. 3.4.3. A Pastoral da Juventude Operria/de Trabalhadores Desafios Melhorar as condies de vida cada vez mais difceis dos ambientes operrios/populares, submetidos a uma crescente marginalizao econmica, poltica, social e educativa. Desenvolver a conscincia dos jovens operrios quanto pertena deles a um povo oprimido; quanto sensibilidade por tudo o que se vive e se sofre em seus diversos ambientes e quanto solidariedade com todos os esforos por libert-los de toda explorao, injustia e individualismo. Responder ao dinamismo e disponibilidade generosa e criativa dos jovens, em sua caminhada de f, solidria, eclesial, crtica e ativa, para a construo de uma nova sociedade segundo os desgnios de Deus Pai. Apresentar a Igreja de Jesus ao mundo dos trabalhadores, comprometendo-se com eles, reconhecendo na vida e na lita dos jovens operrios a presena do Esprito de Jesus e gerando, a partir dos prprios ambientes de trabalho, jovens cristos comprometidos com a vivncia do Evangelho e com a construo da civilizao do amor. Convidar os jovens esperana, com a certeza de que possvel viver hoje segundo o amor de Jesus e de que as lutas por uma vida digna no so em vo, pois Deus mesmo apostou nessa vida digna para seu povo. Objetivo geral Evangelizar, a partir da opo preferencial pelos pobres, os jovens operrios e trabalhadores, no prprio mundo do trabalho, para que se tornem agentes construtores de uma nova sociedade, justa e fraterna, pr-anncio do Reino de Deus. Propostas Aprofundar o conhecimento dos pressupostos, dos mecanismos e das aes do sistema neoliberal e sua repercurso nos processos econmicos-sociais da realidade e na vida dos joves trabalhadores. Possibilitar a relao, o reconhecimento e o intercmbio de todas as experincias pastorais que procuram servir e acompanhar os processos de crescimento humano e cristo dos jovens trabalhadores. Motivar os jovens operrios a ser construtores de uma sociedade mais justa e fraternal, onde possam descobrir sua prpria dignidade e viver o verdadeiro sentido humano do trabalho. Descobrir os valores da cultura operrio-trabalhadora e participar, com senso crtico, de seus movimentos e organizaes, para que fiquem imunes manipulao poltica e possam servir s necessidades dos prprios trabalhadores e construo de uma sociedade mais justa e democrtica.

 Sensibilizar toda a comunidade quanto importncia de uma presena eclesial no mundo do trabalho e convocar solidariedade para com as causas justas dos trabalhadores. 3.4.4. A Pastoral da Juventude Universitria Desafios A tendncia especializao do saber e as tentativas de privatizao da universidade no ajudam o desenvolvimento de uma viso global da pessoa humana e o desejo de encurtar as distncias entre o saber acadmico e o saber popular. O rigor cientfico e o saber acadmico podem converter-se em ferramentas eficazes a servio da promoo e do desenvolvimento dos povos. O processo global de excluso de mo-de-obra a que esto submetidos os jovens universitrios pela falta de trabalho faz com que eles estudem em permanente insegurana e estejam sujeitos a um sistema de competio que no lhes permite o desenvolvimento profissional para o qual se capacitaram. As situaes de excluso, as influncias ideolgicas, a confuso vocacional, a necessidade de ter de trabalhar, a falta de recursos econmicos e a multiplicidade de atividades de que so obrigados a participar favorecem a fragilidade psicolgica de muitos jovens universitrios. A perda de identidade como universitrio protagonistas da sociedade e a perda do sentido de classe que se produz em muitos deles impedem-nos de entender realmente os processos histricos, pessoais e sociais em que vivem e de comprometer-se em grupos , instituies e servios de promoo dos setores populares. A racionalidade funcional e poltica e algumas caractersticas da sociedade ps-moderna, como o ceticismo, a fragmentao da conscincia e a subjetividade reduzida ao individualismo, dificultam uma educao humanista que continua no sentido de levar os jovens universitrios a forjar convices profundas e definidas. Uma grande interrogao como ajudar os jovens universitrios a descobrir o sentido da Igreja, quando a principal razo do afastamento de muitos deles so as posies, os antitestemunhos e as posturas da prpria Igreja. Objetivo geral Ser presena evangelizadora no meio que, como sinal do Reino de Deus, convoque os universitrios a viver comunitariamente a sua f, a confront-la com a cincia e com a cultura e a concretiz-la num compromisso para a transformao para a nova sociedade. Propostas o Qualquer proposta evangelizadora da juventude universitria deve partir e assumir conscientemente sua situao concreta e, da, apresentar a pessoa de Jesus Cristo vivo e prximo em toda a sua integridade e propor a adeso dele e a seu estilo de vida. o Promover uma pedagogia da razo e da sensibilidade, uma linguagem do sentido, ao mesmo tempo intuitiva e discursiva, e uma teologia e uma eclesiologia que permitam passar do superficial ao profundo, facilitem a vida e a celebrao da f e levem a descobrir o mistrio de Deus a partir do mistrio pessoal. o Fazer da universidade um espao de confrontao e dialogo entre f e cincia, f e cultura, f e desenvolvimento tecnolgico e um lugar onde se possa vivera f como risco, como confrontao e como luta contra o crescimento de vises religiosas intimistas, espiritualistas e de fuga, voltadas para o fundamentalismo religioso. o Fazer da Pastoral da Juventude Universitria uma pastoral integrada nos processos de mudana da sociedade, em que os jovens dem suas contribuies solidrias com as diferentes formas de organizao popular, com os movimentos sociais e com as novas formas de ao poltica e de participao democrtica.

o Incentivar a participao dos universitrios cristos nas organizaes estudantis, organismos intermedirios e nas estruturas sociais, como lugares privilegiados para a transformao da universidade e para a construo da civilizao do amor. 3.4.5. A Pastoral de Jovens em Situaes Crticas Desafios A organizao socioeconmica contempornea gera cada vez mais, uma desigualdade tal que poucos so os que vivem em condies de abundncia, enquanto a grande maioria encontra-se em situaes de pobreza, com todas as suas manifestaes e consequncias. Esse quadro estrutural gerador de situaes de marginalizao e desvantagem social, especialmente para os jovens, que por si s constituem, um setor j vulnervel. Os jovens sucumbem a graves problemas, como a delinquncia, a toxicomania ou a prostituio, aps processos de desintegrao pessoal de curta durao. Tais processos geralmente se iniciam na infncia, por influncia do ambiente familiar, escolar e comunitrio. Embora as manifestaes de crise dos jovens possam ser muito variadas toxicomania, violncia, delinquncia, prostituio, homossexualismo, vadiagem, etc. suas origens so comuns: pobreza, desintegrao da pessoa, desvantagem diante do mundo adulto e consequncias herdadas de um sociedade cada vez mais desumanizadora. Os jovens em situaes crticas no se concentram num mesmo lugar, como ocorre claramente com os demais setores especficos. A unidade do setor radica-se nas condies de sofrimento e desintegrao em que vivem. Ocasionalmente possvel encontr-los no bairro, na rua, na priso ou em algum centro de recuperao, porm a grande maioria est s e isolada. Todos os jovens correm o risco de sucumbir a alguma situao crtica. Da a forte relao deste setor com os demais. cada vez mais urgente uma ao preventiva, que eduque e promova, evitando que a grande maioria dos jovens chegue a tais situaes. Requer-se tambm uma ao direta em nvel de reabilitao e uma interveno direta nos grupos j afetados, para devolver-lhes sua humanidade e sua dignidade. Objetivo geral Promover os jovens que vivem em situaes crticas de marginalizao e desvantagem social para que possam chegar plena realizao pessoal e sejam capazes de reintegrar-se vida social. Campos de ao Os campos naturais so os espaos prprios onde os jovens vivem e interagem: o bairro, a rua, as zonas de prostituio, a famlia, etc. Os campos artificiais so os espaos onde os jovens esto com uma finalidade especfica de reabilitao: crceres, centros de recuperao, hospitais, escolas, etc. Tambm existem espeo prprios de natureza eclesial, como as parquias, embora no seja comum que a ao pastoral com esses jovens se realize inicialmente a. As experincias pastorais podem estar dirigidas a algum grupo em particular, mas no devem esquecer que, muito facilmente, um mesmo jovem pode estar em vrias situaes crticas ao mesmo tempo, como o jovem de rua que se droga e comete atos delitituosos. Propostas Conscientizar jovens e adultos de que as situaes crticas podem afetar qualquer pessoa e de que no se trata de situaes e problemas distantes da realidade cotidiana. Que a Pastoral da Juventude se comprometa numa ao mais solidria com aqueles que vivem essas situaes de sofrimento e desvantagem social. Que no se limite exclusivamente ao

tipo de servio prestado aos jovens que no sofrem problemas graves, so socialmente aceitos e ligados ao ambiente eclesial. Que a Pastoral da Juventude em Situaes Crticas seja principalmente preventiva, ou seja, procure formar o jovem para enfrentar as situaes e vencer os obstculos que podem acarretar a desintegrao de sua vida e de sua personalidade. Desenvolver experincias de ateno pastoral integral aos jovens com alguma situao crtica especfica, visando tratar problemas mais ou menos comuns, apoiando-se nos aspectos cientficos e conseguindo a co-responsabilidade da sociedade na ateno aos mais necessitados. Trabalhar na promoo humana dos jovens que tm algum problema especfico, superando as aes meramente assistenciais e orientando-os para uma participao poltica que favorea a mudana estrutural. Capacitar agente de pastoral especializados, que conheam a realidade e sejam sensveis ao sofrimento dos jovens em cada situao concreta. Animar uma espiritualidade que nasa da realidade difcil vivida pelos jovens e vislumbre a esperana de uma vida nova, baseada no mistrio da cruz e na ressureio de Jesus. 3.5. As Pastorais Especficas de Juventude na Pastoral da Juventude Orgnica A experincia das Pastorais Especficas de Juventude na Pastoral da Juventude Orgnica veio se concretizando nos ltimos anos. Surge como um caminho novo para aprofundar e melhorar a presena nos diversos ambientes Jovens. Embora dotadas de caractersticas diferentes, trata-se de uma mesma proposta: ser Igreja jovem, viva e comprometida com o povo, para a construo do Reino de Deus nos diferentes ambientes especficos em que os jovens vivem. Por isso, trabalham em coordenao e apoio mtuo, assumindo a diversidade como fonte de enriquecimento. A preocupao com a evangelizao dos ambientes especficos no pode ser apensas das Pastorais Especficas de Juventude: deve ser de todos, j que uma opo pedaggica da nica Pastoral da Juventude Latino-Americana. As Pastorais Especficas da Juventude estaro atentas para no incorrer num paralelismo com a Pastoral da Juventude Orgnica ou com a pastoral de conjunto de toda a Igreja. Falou-se apenas destas Pastorais Especficas de Juventude porque elas j conseguiram uma certa articulao no mbito latino-americano. um desafio para que os demais setores alcancem tambm uma articulao semelhante. Alm das Pastorais Especficas de Juventude, h muitas outras organizaes no-eclesiais que atuam no campo dos meios especficos e visam promover e melhorar a situao dos jovens que vivem neles. As Pastorais Especficas de Juventude tm como desafio relacionar-se com elas. Tal relao permite um aprendizado mtuo. Estabelece-se um intercmbio de experincias visando promoo dos valores de responsabilidade, justia, igualdade e solidariedade e soma de esforos na tarefa de construir a civilizao do amor. 4. A ORGANIZAO DA PASTORAL DA JUVENTUDE A organizao outra opo pedaggica da Pastoral da Juventude. Como parte fundamental de sua misso, ela organiza-se a partir da base, gerando um processo dinmico de comunho e participao e criando estruturas de coordenao, animao e acompanhamento que permitem o intercmbio entre as experincias que se realizam nos diferentes nveis da Igreja: grupos ou comunidades, parquias, reas pastorais, vicariatos ou decanatos; dioceses, pas, regio e continente. A organizao favorece a formao na ao dos jovens, gera espaos de dilogo e de deciso para a conduo co-responsvel de toda a ao pastoral e educa sua insero na sociedade para fomentar, a partir da, as urgentes mudanas de estruturas que se fazem necessria. A organizao promove, tambm, o protagonismo juvenil. Abre aos jovens novas dimenses e setores da vida da Igreja. Educa-os para o dilogo com outras experincias do mundo juvenil e da sociedade e possibilita sua incorporao na tarefa concreta de transformao da realidade, com base em sua participao consciente, dialogante e protagnica nas estruturas da sociedade.

Como expresso do esprito de fraternidade que brota do Evangelho, a organizao privilegia a pessoa sobre a estrutura, um vnculo construtivo de relaes interpessoais que humanizam e se converte em espao evangelizador que torna real uma nova ordem eclesial e social. A partir do grupo juvenil, com esprito de co-responsabilidade e servio, nascem coordenaes e servios que buscam responder s etapas de seu desenvolvimento integral e abarcar os meios especficos onde os jovens atuam, criando espaos de participao e acompanhamento e favorecendo sua incorporao ativa na vida da Igreja e da sociedade. Sem organizao entre si, os grupos se fechariam numa viso parcial e limitada e perderiam a memria histrica, a fidelidade ao evangelizadora e o sentido de Igreja. A organizao dever ter em conta as diferentes experincias pastorais da Igreja. Procurar uma relao especial com a Pastoral dos Adolescentes, a Pastoral Vocacional, a Pastoral Catequtica, a Pastoral Educacional e a Pastoral Familiar, respeitando sempre os processos e dinamismos prprios de cada um. Ter de assumir o caminho, as contribuies e a organizao prprios das Pastorais Especficas de Juventude e estabelecer relaes com os Movimentos Apostlicos de Juventude e com todos os grupos ou organismos juvenis que participam da formao das diversas juventudes do continente. A coordenao e a organizao fazem parte da mesma misso evangelizadora (P 1306). No se trata, pois, de algo sem importncia e ao qual se pode ser indiferente, participar ou no. Se no existem, preciso cria-las; se so deficientes preciso ajudar a melhor-las; se esto a caminho preciso incentivlas e dinamiz-las. O que no pode isolar-se e criar uma ao paralela. A Pastoral da Juventude s pode ser uma verdadeira pastoral na medida em que esteja articulada com a pastoral de conjunto das Igrejas locais e assuma como prprios os seus desafios. Nesse sentido, a Pastoral da Juventude Orgnica uma expresso concreta de toda a pastoral de conjunto. 4.1. Nveis de ao pastoral Dada a heterogeneidade do mundo juvenil, toda ao pastoral, para ser eficaz, deve ter em conta os desafios prprios dos jovens aos quais quer chegar. Tem de prever tambm diversos nveis de ao, de acordo com seu grau de incorporao na Pastoral da Juventude e no meio especfico em que se desenvolvem suas vidas. 4.1.1. O nvel coletivo So aes que visam apresentar o Evangelho e seus valores a todos os jovens. Podem ser, por exemplo, mensagens, cartas abertas, pronunciamentos que assumam e denunciem seus problemas, iluminem, com o Evangelho e o ensino da Igreja, as diversas situaes juvenis e dem esperana, alento e orientao em momentos e cincunstncias conjunturais. o caso da Carta Aberta aos Jovens da Amrica Latina108 enviada pelos delegados do I Congresso Latino-Americano de Jovens; das Mensagens que surgem em muitos Encontros, Congressos ou Assemblias Nacionais ou por motivo dos Dias ou Semanas da Juventude, etc. Podem ser tambm outras aes que permitam vislumbrar que o Reino inaugurado por Jesus continua sendo construdo hoje e que todos os jovens so convidados a incorporar-se e participar dele: encontros de orao, festivais, peregrinaes, viglias, jornadas, etc. Esse nvel adquire uma importncia especial, se se considera o enorme contingente de jovens do continente que no participam e talvez nunca participaro das estruturas eclesiais, e aos quais ainda no chegou o anncio libertador de Jesus de Nazar. Ao mesmo tempo, e nvel exige um esforo e uma capacitao especiais porque, para chegar rua, preciso uma linguagem e o conhecimento de algumas leis, critrios e cdigos muito diferentes aos que so normalmente utilizados no interior da vida da Igreja e das comunidades.

108

SEJ-CELAM, I Congresso Latino-Americano de Jovens, separata do Boletim CELAM, n 245, janeiro-fevereiro de 1992, pp. 20-23.

4.1.2. O nvel de incorporao espordica Trata-se do acompanhamento de jovens que, sem estar integrados em grupos, participam com frequncia da parquia e das diversas atividades juvenis que so programadas. Para este nvel, so prprias as atividades como misses jovens, jornadas de formao, seminrios, encontros e convivncias, retiros, casas abertas, etc. Em muitos casos, essas experincias possibilitam e facilitam a incorporao dos jovens aos nveis de participao regular. 4.1.3. O nvel de participao regular o nvel para o qual se volta a maior parte dos esforos da Pastoral da Juventude. Trata-se de tudo o que se faz para incentivar a experincia do grupo juvenil como o meio mais adequado para acompanhar o processo de amadurecimento humano e cristo e de crescimento pessoal, comunitrio e social dos jovens. A organizao uma ao de participao regular que se desenvolve nos diversos nveis, atravs de assembleias, encontros, conselhos, equipes, comisses, etc. Tem carter deliberativo, isto , assegura que os jovens participem diretamente do processo decisrio e da conduo da ao pastoral. Isso ocorre tanto na pastoral territorial como na pastoral ambiental, embora cada uma tenha seu estilo prprio de articulao e participao. Para a pastoral que atua a partir da territorialidade, ou seja, a que se realiza a partir dos grupos de jovens paroquiais, prope-se uma srie de espaos de participao e organizao apresentados a seguir. As Pastorais Especficas de Juventude rurais-camponeses, estudantes, operrios, universitrios utilizam, em seu nvel, vrias dessas estruturas, mas tm tambm outras formas de organizao prpria, que variam de acordo com sua realidade e situao. 4.2. Espaos de participao e estruturas de organizao impossvel esboar aqui uma proposta de estrutura organizacional idntica para todas as realidades da Amrica Latina. So apresentadas apenas aquelas estruturas julgadas convenientes para animar e incentivar participativamente uma Pastoral da Juventude Orgnica. Elas devero ser adaptadas s diferentes circunstncias territoriais e ambientais, variadssima nomenclatura utilizada nos pases e s formas particulares de organizao e nveis de desenvolvimento presentes em cada realidade. A validade dessa proposta consiste em que no um esquema de organizao burocrtico e preconcebido, mas fruto da experincia da caminhada e da busca de formas organizacionais que respondam s exigncias do processo formador, desenvolvam o protagonismo e a participao dos jovens e sirvam ao desenvolvimento e crescimento da Pastoral da Juventude Orgnica. 4.2.1. O grupo ou comunidade juvenil o nvel bsico de organizao. Favorece a animao, formao e coordenao do trabalho com os jovens atravs de processos de educao na f e de uma estrutura mnima interna e necessria para seu desenvolvimento e crescimento. O responsvel imediato pela conduo do grupo um coordenador. Ele promove a vida grupal, as tarefas de coordenao interna e os demais servios executados pelos prprios jovens. tambm quem, em comunho com o assessor ou com a equipe de assessores, faz a coordenao com os demais grupos no nvel paroquial. Essa tarefa pode ser realizada e conveniente que o seja por outro jovem, escolhido como delegado do grupo, o que favorece a participao e evita a sobre carga de responsabilidades na pessoa do coordenador. 4.2.2. Em nvel paroquial A parquia a comunidade das comunidades (SD 58) que vivem em determinado territrio. Atenta s diversas experincias de juventude que surgem em seu interior, torna-se em centro de coordenao e animao de comunidades, grupos e movimentos (P 644) juvenis. Ajuda a integrar a pastoral da juventude pastoral de conjunto e promove sua plena participao em suas estruturas organizacionais, atravs de sua presena no Conselho Pastoral, em que os jovens fazem ouvir sua voz e se integram com toda a comunidade paroquial.

A organizao paroquial supe a participao de todos os jovens e grupos e uma coordenao regular e dinmica, que se expressam na Assemblia Paroquial e na Equipe Paroquial de Pastoral da Juventude. A Assemblia Paroquial de Pastoral da Juventude a reunio de todos os jovens integrantes dos grupos de jovens da parquia, quer territoriais, quer ambientais, junto com seus assessores e com todos os que tm algum tipo de responsabilidade em relao Pastoral da Juventude. normalmente convocada para planejar, decidir e avaliar as linhas e as iniciativas comuns que nortearo a ao pastoral em nvel paroquial. tambm um espao para o encontro do proco e dos demais agentes com a grande maioria dos jovens que esto participando dos processos grupais. A Equipe Paroquial de Pastoral da Juventude integrada pelos jovens coordenadores e delegados dos grupos de jovens da parquia. Eles permanecem por dois a trs anos, aps esse perodo, conveniente sua renovao, para permitir a participao de outros coordenadores e delegados e para favorecer que o processo continue sendo assumido como uma responsabilidade de todos. Suas principais tarefas so: Animar o processo de educao na f dos jovens dos grupos. Concretizar as linhas e os projetos determinados pela Assemblia Paroquial de Pastoral da Juventude. Promover atividades de animao, formao, coordenao e planejamento para todos os grupos de jovens da parquia. Articular a Pastoral da Juventude paroquial, especialmente atravs da participao no Conselho Pastoral. Sensibilizar a comunidade paroquial quanto realidade juvenil e favorecer a tomada de conscincia e a realizao prtica e efetiva da opo preferencial pelos jovens. animada normalmente por um Coordenador Paroquias, que pode ser designado pelo proco, mas tambm pela Assemblia ou pela prpria equipe, em comunho com ele. O Coordenador Paroquial de Pastoral da Juventude, em comunho com a Equipe e com o Assessor, o responsvel pela articulao das experincias juvenis da parquia. Anima a Equipe a assumir as tarefas que lhe cabem. Busca garantir a implementao dos processos e facilita a utilizao dos servios oferecidos pelas instncias zonais, diocesanas e nacionais. Favorece a comunicao da Equipe e do Assessor com o proco e com os demais agentes de pastoral da parquia. Assegura a presena da Pastoral da Juventude nas instncias de coordenao mais ampla. Em nome da Equipe, convoca a Assemblia e representa a Pastoral da Juventude na coordenao zonal e diocesana. O processo paroquial de evangelizao dos jovens acompanhado por um Assessor Paroquial de Pastoral da Juventude. O Assessor favorece o protagonismo juvenil, facilita recursos de formao e apia prioritariamente a ao do Coordenador Paroquial e dos coordenadores de grupos, serve como ele de ligao entre o mundo juvenil e o mundo adulto da parquia e proporciona um apoio fundamental para a Pastoral da Juventude. Quando existe uma Equipe Paroquial de Assessores, esse papel assumido em conjunto por todos eles. 4.2.3. Em nvel de rea pastoral, forania ou setor Nas dioceses territorialmente muito extensas, bem povoadas ou que apresentam realidades sociais e pastorais bastante diferenciadas as parquias articulam-se em reas Pastorais, Vicariatos ou Decanatos para conseguir uma melhor animao e uma maior eficcia no trabalho pastoral. Nesses mbitos, reproduzem-se no nvel correspondente as linhas bsicas de organizao apresentadas em nvel paroquial109.

No Brasil fala-se tanto em rea pastoral e forania como em setor ou regio. Em algumas existem tambm os vicariatos. Preferimos aqui falar rea pastoral.

109

A Assemblia da rea Pastoral da Pastoral da Juventude a reunio das Equipes Paroquiais, das Equipes de Pastorais Especficas de Juventude e de Movimento Apostlicos, junto com seus assessores e com aquele que tm algum tipo de responsabilidade em relao Pastoral da Juventude da rea. convocada, normalmente para planejar, decidir e avaliar as linhas e iniciativas comuns que nortearo a ao pastoral em nvel de rea. A articulao mais comum a das Equipes de rea da Pastoral da Juventude, integradas pelos Coordenadores Paroquiais ou Delegados das Equipe Paroquiais, designados por um perodo no superior a trs anos. Suas principais tarefas so: Animar os processos de pastoral da juventude das parquias da rea. Concretizar as linhas e os projetos determinados pela Assemblia Zonal da Pastoral da Juventude. Promover atividades de animao, formao, coordenao e planejamento para as Equipes Paroquiais da rea. Articular a pastoral da juventude com a pastoral zonal, especialmente atravs da participao no Conselho Pastoral Zonal. Acompanhar de perto os esforos das equipe nos processos de cada parquia. Sensibilizar a rea sobre a realidade juvenil e favorecer a tomada de conscincia e a realizao prtica e efetiva da opo preferencial pelos jovens. animada normalmente por um Coordenador da rea da Pastoral da Juventude, que desenvolve, em seu nvel, as mesmas funes do Coordenador Paroquial. Pode-se designar tambm um Assessor da rea da Pastoral da Juventude, proposto pelas Equipes Paroquiais, para que acompanhe de perto esse nvel de organizao pastoral. 4.2.4. Em nvel diocesano Toda pastoral da juventude deve estar inserida na pastoral diocesana e desenvolver sua ao tendo em vista as orientaes e os planos pastorais dessa Igreja particular. Como nos nveis anteriores, e em continuidade com as caractersticas de organizao j assinaladas, implementam-se algumas estruturas diocesanas. A Assemblia Diocesana de Pastoral da Juventude a instncia mais ampla e representativa das experincias de pastoral da juventude que existem na diocese: jovens, coordenadores, delegados, animadores e assessores dos grupos paroquiais, das Pastorais Especficas de Juventude e dos Movimento Apostlicos. o espao onde se trocam iniciativas, se detectam as necessidades comuns, se buscam caminhos de resposta, se fazem as opes e se aprova o plano da Pastoral da Juventude da Diocese, em comunho com as orientaes da Igreja local. Por convocar um nmero importante de pessoas, rene-se ordinariamente uma s vez ao ano e extraordinariamente, sempre que alguma das finalidades estabelecidas assim o requeira. O Conselho Diocesano de Pastoral da Juventude constitudo pelos jovens coordenadores e delegados das Equipes de rea, pelos jovens delegados das Equipes das Pastorais Especficas de Juventude e da Coordenao dos Movimentos Juvenis, pelos assessores e por representantes das Equipes de Apoio que trabalham com a juventude da diocese. uma instncia ampla e de carter decisrio. onde, na prtica, se coordena a ao da Pastoral da Juventude da diocese. Suas principais tarefas so: Refletir, projetar e avaliar o desenvolvimento orgnico da Pastoral da Juventude diocesana. Concretizar e operacionalizar as concluses da Assemblia Diocesana de Pastoral da Juventude. Articular, com esprito de comunho e participao, todas as expresses juvenis ou de servio aos jovens que ocorrem na diocese e vincul-la pastoral diocesana, especialmente atravs da participao no Conselho Pastoral Diocesano.

Favorecer a identidade eclesial e diocesana, programando e realizando, pelo menos anualmente, alguma atividade comum que expresse a presena dos jovens e desenvolva seu sentido diocesano. Acompanhar as Equipes Paroquiais existentes, promover a criao de outras novas e apoiar o Assessor e o Coordenador Diocesano na tarefa de consolidao da Pastoral da Juventude na diocese. Sensibilizar a diocese quanto realidade juvenil e favorecer a tomada de conscincia e a realizao prtica e efetiva da opo preferencial pelos pobres. Manter estreita vinculao com a Comisso Nacional de Pastoral da Juventude, levando a voz da diocese e fazendo chegar a esta a coordenao e a ao pastoral proposta nesses nveis. Em algumas dioceses, para facilitar as tarefas de comunicao, articulao e formao, o Conselho Diocesano constitui, em seu interior, uma Equipe ou Comisso ou Secretariado Diocesano. Esta Equipe no substitui o Conselho; apenas um servio de animao especial, uma ajuda para operacionalizar suas decises. Seus membros fazem parte do mesmo Conselho e podem ser renovados na medida em que o prprio Conselho assim o decida. Suas principais tarefas so: Apoiar os esforos de coordenao do Conselho e do Coordenador Diocesano. Manter uma viso atualizada da realidade e da cultura juvenil. Fortalecer os processos de formao se desenvolvem nos grupos de jovens, elaborando itinerrios formadores e material de apoio adequado s diferentes realidades. Facilitar a capacitao dos animadores e assessores, implementando cursos de formao, seminrios, retiros, intercmbios, convivncias, etc. Incentivar o planejamento e a avaliao permanentes da Pastoral da Juventude. Promover o desenvolvimento e a articulao das Pastorais Especficas de Juventude, manter uma comunicao direta com os organismos da pastoral de conjunto e participar, atravs de seus delegados, da Comisso Nacional de Pastoral da Juventude e de organizaes extraeclesiais que desenvolvam trabalhos de promoo da juventude. A Equipe Diocesana deve ser formada por pessoas com experincia pastoral, capacidade tcnica, esprito de servio, clareza de viso quanto realidade diocesana e problemtica dos jovens e condies para operacionalizar as opes assumidas, gerando iniciativas que estejam a servio dos grupos, dos agentes de pastoral e dos jovens em geral. Para poder desenvolver sua tarefa de forma eficiente, a Equipe tem que ser constituda por um nmero regular de pessoas que tenham possibilidade de dedicar seu tempo e contar com os recursos econmicos necessrios para atingir os objetivos propostos. Dessa forma, poder se tornar como ocorre em muitas realidades um verdadeiro dinamizador da Pastoral da Juventude Diocesana. O Conselho Diocesano animado por um Coordenador Diocesano de Pastoral da Juventude chamado, em muitos lugares, de Secretrio-Executivo. um jovem do Conselho Diocesano, designado pelos prprios jovens para coordenar suas reunies, operacionalizar questes prticas, tomar decises imediatas e servir de ligao entre o Assessor Diocesano e o prprio Conselho. Em muitas dioceses, tem dedicao integral ou liberado, o que constitui uma boa opo, sempre que forem previstos os recursos econmicos necessrios tanto para sua sobrevivncia como para o desenvolvimento de seu trabalho. Onde isso foi possvel, constatou-se um maior compromisso por parte da diocese, maior facilidade de conseguir espaos fsicos para dinamizar a comunicao, elaborar materiais e fazer reunies de trabalho e at lugar para instalar um escritrio ou secretaria, funcionando como um ponto de referncia para assegurar a continuidade e manter viva a memria histrica da Pastoral da Juventude Diocesana. O Assessor Diocesano da Pastoral da Juventude o delegado pastoral do bispo para o servio evangelizador da Igreja local aos jovens. Para executar sua tarefa, dever contar com o apoio dos

demais assessores e ter simpatia pelo mundo juvenil. Os jovens podem participar de sua escolha, propondo nomes de quem considerem mais aptos para esse servio. Esse assessor acompanha os processos e as experincia juvenis em curso na diocese. Sua presena orienta, esclarece, apia, organiza, sempre em dilogo e promovendo a participao dos organismos diocesanos e o protagonismo juvenil. Suas principais tarefas so: Favorecer a Pastoral da Juventude Diocesana, convidando todos os que envidam esforos para evangelizar os jovens a incorporar-se organicamente numa caminhada comum, buscando critrios, multiplicando esforos, racionalizando recursos e animando a criao de uma mstica e de um esprito diocesano. Apoiar as comunidades paroquiais em sua tarefa de evangelizao dos jovens, visitando as parquias, dialogando com os agentes de pastoral, orientando, esclarecendo, animando e contagiando com seu entusiasmo para realizar esta tarefa. Acompanhar o trabalho do Coordenador, da Equipe e do Conselho Diocesano de Pastoral da Juventude. Manter um dilogo aberto com os jovens dos grupos e das parquias, participando, sempre que possvel, dos encontros em nvel local. Impulsionar a formao de animadores e assessores, mostrando-se aberto para dialogar sobre suas dificuldades, atender a suas necessidades e favorecer um clima fraterno nas relaes. Facilitar a relao e o encontro entre os jovens e o bispo, buscando interpretar as inquietudes de ambos e promovendo o dilogo, o intercmbio e a confiana mtua. Promover as Pastorais Especficas de Juventude, a integrao dos jovens e a relao destas com os demais setores da Pastoral da Juventude. Promover aes que tenham como destinatrios os jovem mais afastados e os que s participam de atividades esporadicamente. Para que esse dinamismo evangelizador se possa fazer realidade, a diocese dever dispor de recursos humanos e econmicos necessrios. O bispo, como primeiro responsvel pela animao dessa parte majoritria de sua Igreja particular, dever assumir com responsabilidade o que com todos os seus irmos foi reafirmado em Santo Domingo: A efetiva opo pelos jovens exige maiores recursos pessoais e materiais por parte das parquias e das dioceses (SD 114). 4.2.5. Em nvel nacional A medida que se fortalece a organizao e cresce o intercmbio interdiocesano, surge a organizao nacional. Da mesma forma que nas parquias, nas reas pastorais e nas dioceses, no pas se organiza tambm a Pastoral da Juventude Nacional. O decorrer do tempo permitiu comprovar a riqueza das trocas de experincias interdiocesana e nacionais e sua importncia para a elaborao de projetos verdadeiramente orgnicos que partam das experincias dos grupos de base e se consolidem em mbitos e organismos de servio em nvel nacional. A Assemblia Nacional de Pastoral da Juventude o espao em que os Jovens delegados dos Conselhos Diocesanos, das Pastorais Especficas de Juventude e dos Movimentos Apostlicos, assessores, representantes das Equipe de Apoio e membros da Comisso Nacional definem os rumos da Pastoral da Juventude no pas. o maior mbito de carter deliberativo da Pastoral da Juventude. Nela, aprofunda-se a proposta, fazem-se as opes pedaggicas e metodolgicas para o trabalho, elaboram-se os planos nacionais e nascem os projetos que sero implementados no pas para a evangelizao dos jovens e para a construo da civilizao do amor. Segundo as diversas realidades, a Assemblia Nacional pode se reunir anualmente ou cada dois ou trs anos. Exige muita preparao, participao de um grande nmero de delegados e tempo para que as decises sejam implementadas, executadas e avaliadas.

A Comisso Nacional de Pastoral de Juventude surge normalmente no mbito da Conferncia Episcopal. composta do bispo presidente da Comisso Episcopal, do Assessor Nacional, do Secretrio-Executivo, dos delegados dos Assessores Diocesanos e dos Conselhos Diocesanos e de representantes dos organismos nacionais das Pastorais Especficas, dos Movimentos Apostlicos e das Equipes de Apoio110. Suas principais tarefas so: Refletir, projetar e avaliar o desenvolvimento orgnico da Pastoral da Juventude Nacional. Concretizar e operacionalizar os acordos e decises da Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude. Favorecer o surgimento de estruturas bsicas de animao, formao e coordenao nas dioceses e no pas e incentivar as Assemblias e Encontros Nacionais como espaos para discernir e aprofundar o caminhar da Pastoral da Juventude Nacional. Promover a criao de centros que permitam manter um conhecimento atualizado da realidade juvenil e capacitem os agentes pastorais na implementao da proposta da Pastoral da Juventude. Acompanhar os Conselhos Diocesanos, promover a criao de outros e novos e apoiar o Secretrio-Executivo e o Assessor Nacional na tarefa de difundir a proposta e consolidar a Pastoral da Juventude nacional. Manter contato permanente com os bispos das dioceses. Sensibilizar a Conferncia Episcopal quanto realidade juvenil e realizao prtica e efetiva da opo preferencial pelos jovens e apoi-la em sua reflexo e na elaborao de orientaes para a evangelizao do mundo juvenil. Favorecer e fortalecer o intercmbio, a comunicao e a integrao com a Pastoral da Juventude Regional e Latino-Americana111. A Comisso Nacional coordenada por um Secretrio-Executivo. Preferentemente, um jovem leigo, com dedicao na medida das possibilidades em tempo integral, com viso clara do processo diocesano, nacional, regional e latino-americano, indicado pela prpria Comisso Nacional e confirmado oficialmente pela Conferncia Episcopal. A durao de seu mandato geralmente determinada pelos Estatutos das Conferncias Episcopais. Suas principais tarefas so: Organizar e coordenar as reunies da Comisso Nacional da Pastoral da Juventude e concretizar e operacionalizar suas concluses. Facilitar a comunicao no interior da Pastoral da Juventude do pas e mant-la vinculada com as Pastorais da Juventude da Regio e do continente. Favorecer a articulao das Pastorais da Juventude diocesanas. Colaborar com o Assessor Nacional no acompanhamento s Pastorais da Juventude diocesana e na criao de estruturas bsicas de formao, animao e coordenao. Representar a Pastoral da Juventude Nacional nas reunies e encontros regionais e latinoamericanos. Apoiar o Assessor Nacional e o bispo responsvel, no que se refira Pastoral da Juventude em nvel de Conferncia Episcopal. O Assessor Nacional de Pastoral da Juventude um adulto leigo, religioso ou sacerdote com clara vocao para o acompanhamento e com capacidade para assessorar os processos diocesanos e o processo nacional da Pastoral da Juventude. Como o Secretrio-Executivo indicado pela Comisso oi Assemblia Nacional de Pastoral da Juventude e confirmado oficialmente pela Conferncia
No Brasil, existe a Coordenao Nacional da Pastoral da Juventude, constituda por jovens eleitos para tal, acompanhados pelo bispo referencial, indicado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, e pelo Assessor Nacional. Existe tambm a Comisso Nacional de Assessores(as), constituda por assessores(as) indicados(as) para tal pelos Regionais da CNBB. 111 O Regional refere-se s quatro Regies em que se divide a Amrica Latina (ver nota 13).
110

Episcopal. A durao de seu mandato depende tambm do que estiver estipulado nos Estatutos da Conferncia Episcopal. uma agente fundamental para o desenvolvimento da Pastoral da Juventude. ele que normalmente assume a responsabilidade pela articulao dos diversos organismos nacionais de deciso e acompanhamento e representa os jovens perante as estruturas eclesiais, para abrir os espaos que possibilitem o desenvolvimento e o crescimento dos processos pastorais. Em alguns pases, tm surgido ultimamente Equipes Nacionais de Assessores, que respondem a necessidades concretas do acompanhamento dos processos educativos dos jovens. Essas equipe no substituem nenhum organismo decisrio; so uma ao participativa do papel da assessoria e, sobretudo, espaos srios de reflexo, aprofundamento e capacitao para o acompanhamento da ao pastoral realizada com os jovens. Apiam, fundamentalmente, formando e assessorando os processos em nvel nacional. O Bispo Presidente da Comisso Episcopal de Pastoral da Juventude designado pela Conferncia Episcopal como delegado e responsvel por tudo o que se relaciona com a Pastoral da Juventude no pas. Por suas caractersticas, que o identificam muito com a juventude, e por sua clareza sobre o valor e a importncia da opo preferencial pelos jovens, o primeiro apoio institucional da Pastoral da Juventude Nacional. o dinamizador da opo preferencial pelos jovens na Conferncia Episcopal. Preside a Comisso Nacional de Pastoral da Juventude e a representa nas instncias nacionais, regionais e continentais que correspondem a seu nvel. Atua em fraterna comunicao e colaborao com o bispo responsvel pela Seo Juventude do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM)112. Quer-se valorizar aqui o testemunho daqueles bispos que, embora com muitas ocupaes de animao em suas dioceses, encontram tempo para acompanhar determinadas instncias do trabalho juvenil e so capazes, alm disso, de confrontar com coragem evanglica seus prprios irmos no episcopado, para que a opo preferencial pelos jovens se torne efetiva e para que haja apoio decidido sua ao pastoral. 4.2.6. Em nvel regional Com o desenvolvimento e o crescimento do intercmbio entre as pastorais da juventude nacionais e com o fortalecimento da identidade e da proposta da Pastoral da Juventude LatinoAmericana, surgiu a necessidade de criar os mbitos regionais para favorecer a animao e o intercmbio e para fortalecer os processos das pastorais da juventude nacionais. Existem quatro Regies, nucleadas pela vizinhana geogrfica e pelas caractersticas culturais semelhantes dos pases que as integram: a Regio Bolivariana, com Bolvia, Colmbia, Equador e Peru; a Regio Caribe, com Antilhas, Cuba, Haiti, Porto Rico, Repblica Dominicana e Venezuela; a Regio Cone Sul, com Argentina, Brasil, Paraguai, Chile e Uruguai; e a Regio Mxico-Amrica Central, com Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicargua e Panam. Cada Regio animada por um Assessor Regional de Pastoral da Juventude. Tem dupla responsabilidade: animar, coordenar e fortalecer o processo da pastoral da juventude regional e integrar a Equipe de Assessores Regionais do Secretrio-Executivo da seo Juventude do CELAM. Por essa dupla misso, o Assessor Regional eleito pelos Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude dos pases da Regio, em acordo com o Secretrio-Executivo da SEJ-CELAM. Normalmente seu mandato tem durao de quatro anos e coincide com o do assessor da Seo Juventude do CELAM. A organizao regional mantm a mesma estrutura dos nveis considerados anteriormente. A instncia mais ampla de representatividade, participao e deciso o Encontro Regional de Pastoral da Juventude, do qual participam jovens e assessores delegados da Comisso Nacional junto aos Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude dos pases. O Encontro Regional tem como finalidade revisar, refletir, planejar e definir a caminhada da Pastoral da Juventude na Regio, a partir
112

No Brasil, existem os bispos referenciais, em nvel nacional e regional, da Pastoral da Juventude, indicado pelos bispos nestes nveis.

das linhas e dos projetos das Comisses Nacionais e em consonncia com as propostas da Pastoral da Juventude Orgnica Latino-Americano. Nos ltimos anos, foi criada tambm a instncia da Reunio Regional de Pastoral da Juventude, que convoca os Bispos Responsveis pela Pastoral da Juventude, os Assessores Nacionais e os Secretrios Executivos das Comisses Nacionais de Pastoral da Juventude dos pases da Regio. Essa reunio permite pr em prtica as decises do Encontro Regional, programar servios de formao e intercmbio nesse nvel e operacionalizar as concluses latino-americanas para a Regio.

4.2.7. Em nvel latino-americano A implementao do projeto de Pastoral da Juventude Orgnica gerou no continente uma dinmica e efetiva articulao animada pela Seo Juventude do Conselho Episcopal LatinoAmericano (SEJ-CELAM). A presena desta nos pases, a estruturao das Regies, a realizao do I Congresso Latino-Americano de Jovens, os Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude, os Cursos Latino-Americanos de Pastoral da Juventude e os numerosos materiais publicados permitiram no somente consolidar e aprofundar os elementos da proposta, mas tambm fortalecer a articulao e a organizao da Pastoral da Juventude nos pases e no continente. Da experincia dos grupos de jovens at as instncias mais abrangentes de organizao continental, existe uma organizao que permite a comunho fraterna e a participao efetiva dos jovens nos projetos da Igreja e nas propostas de transformao da sociedade. Essa organizao latino-americana acompanha, atravs dos diferentes esforos, a diversa e complexa realidade dos jovens do continente e permite viabilizar suas contribuies ao processo de mudana. O Congresso Latino-Americano de Jovens a instncia mais ampla de encontro que marca a caminhada da Pastoral da Juventude em nvel continental. Nele, jovens, coordenadores e delegados, em comunho com assessores e bispos responsveis pela juventude, determinam as grandes linhas que orientaro a ao pastoral, no continente. o espao adequado para que os jovens, organizados no projeto da Pastoral da Juventude Latino-Americana, expressem suas propostas Igreja e sociedade do continente. Os Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais pela Pastoral da Juventude so espao de intercmbio, reflexo, animao e coordenao para aprofundar aspectos da proposta e definir linhas de ao comuns para apoiar o trabalho da Comisses Nacionais de Pastoral da Juventude e para fortalecer a Pastoral da Juventude Orgnica, construtora da civilizao do amor. Convocados pela Seo Juventude do CELAM, realizam-se praticamente a cada dois anos, aps um longo processo participativo de preparao e consulta. Participam os Bispos Responsveis pelas Comisses Episcopais de Juventude, os Secretrios-Executivos, os Assessores Nacionais e dois jovens, membros das Comisses Nacionais de Pastoral da Juventude de cada pas. A Seo Juventude o organismo especializado do CELAM para a animao e o acompanhamento da Pastoral da Juventude no continente e para a realizao da opo preferencial pelos jovens. Anima as pastorais da juventude nacionais e regionais, promove o estudo e a pesquisa de temas vinculados realidade juvenil e proposta evangelizadora que est sendo impulsionada. Oferece servios para a formao e a capacitao dos agentes pastorais, difunde materiais de apoio e favorece o intercmbio e a vinculao dos organismos continentais eclesiais e no-eclesiais que trabalham com os jovens. H um bispo responsvel, designado pela presidncia do CELAM para um perodo de quatro anos, e um Secretario-Executivo, em tempo integral, designado para o mesmo perodo. Sua sede na cidade de Santaf de Bogot, Colmbia. Alm das estruturas de animao e acompanhamento j referidas, que servem organicamente para uma participativa tomada de decises, nos ltimo anos surgiu uma srie de outro organismos e Equipes de Apoio que, sem fazer parte dessa estrutura orgnica, acompanham, com seus servios e contribuies especializados, o processo da pastoral da juventude nos diversos nveis. Trata-se de Equipes de Assessoria e Acompanhamento, Escolas de Formao, Casas de Juventude, Institutos,

Centros de Formao de Juventude, Centros de Reflexo Juvenil, Clubes Juvenis, Redes de Juventude, etc. As estruturas organizacionais devero t-los em conta no s para oferecer-lhes a possibilidade de participarem e trazerem o fruto de seus trabalhos, pesquisas e novas propostas para responder, cada dia com mais sensibilidade, s realidades culturais do mundo de hoje. 4.3. Alguns recursos pedaggicos para a organizao 4.3.1. O planejamento A ao pastoral planejada a resposta especfica, consciente e intencional s necessidades da evangelizao (P 1307). Sem planejamento, as foras se dispersam, h frustrao e desalento; ocorrem choques contnuos e superposio de atividades. H desperdcio de energias. Mais que algo imposto de cima, o planejamento um processo decisrio que deve envolver o maior nmero possvel de pessoas comprometidas com a realizao do projeto. O planejamento assegura a projeo de longo prazo e faz com que as decises tomadas tenham garantia de continuidade. Dever realizar-se num processo de participao em todos os nveis das comunidades e das pessoas interessadas, educando-as numa metodologia de anlise da realidade, para depois refletir sobre essa realidade do ponto de vista do Evangelho e optar pelos objetivos e meios mais aptos e fazer deles um uso mais racional na ao evangelizadora (P1307). Todo planejamento, portanto, deve partir da realidade dos jovens e dos ambientes nos quais eles vivem (ver), deve iluminar essa realidade com as luzes da f e com a mensagem do Evangelho (julgar), para decidir depois as atividades que se desenvolvero para muda-la (agir). Esse processo coletivo, de participao ampla e de base, permite uma percepo mais prxima da realidade, um aprofundamento mais srio do seu julgamento e uma busca mais ordenada dos critrios de ao para transform-la. Muda a mentalidade dos seus participantes e favorece a formao de consensos sobre os modos de desenvolver a tarefa pastoral. Normalmente, o processo muito mais importante do que as prprias decises tomadas. O planejamento facilita a distribuio de responsabilidades e a participao mais ativa dos jovens. Evita a acumulao de atividades num mesmo momento e canaliza, mais racionalmente, as energias de todos os agentes pastorais. Todo grupo, equipe, conselho, comisso ou coordenao, no nvel correspondente, deve planejar sua ao pastoral e buscar os recursos para implement-la. Este o caminho mais prtico para realizar concretamente as opes pastorais fundamentais da evangelizao (P 1306). Como processo educativo, gradual e global, o planejamento se transforma num processo de converso do individualismo ao comunitrio e da separao entre f e vida vivncia autntica dos valores do Evangelho. 4.3.2. A avaliao outro recurso pedaggico importante para a organizao. Atravs dela, ajustam-se cada vez melhor os passos que so dados e se aperfeioa a ao. Sem avaliao, incorre-se nos mesmos erros, no se valorizam as conquistas, nem se aprende com os fracassos; a ao deixa de ser transformadora e no estimula novas iniciativas, o processo comea a emperrar e a organizao pode vir a morrer. A avaliao permite descobrir o que foi bem feito, o que se deve mudar, melhorar e projetar. uma atitude permanente de reviso das motivaes, dos processos, dos resultados alcanados, dos objetivos, da distribuio de funes, etc. A avaliao tambm deve partir das observaes dos fatos ocorridos, com suas causas e consequncias (ver), fazer um julgamento a partir de critrios e valores cristos (julgar), para impulsionas novas pistas de ao (agir). Nessa reviso, descobre-se a presena de Deus agindo na histria, chamando converso e motivando a novos compromissos (celebrar). A avaliao no eficaz quando se limita a arrolar as dificuldades, sem investigar seriamente as causas que as produziram e sem proporcionar as solues reclamadas. Uma boa avaliao leva a descobrir os verdadeiros problemas e a buscar as solues adequadas.

5. O ACOMPANHAMENTO. OS AGENTES DA PASTORAL DA JUVENTUDE 5.1. O animador 5.1.1. Identidade e caractersticas O animador um jovem chamado por Deus na Igreja para assumir o servio de motivar, integrar e ajudar os jovens a crescer no processo comunitrio. Animar no pr em prtica um conjunto de tcnicas. um modo de ver, de entender, de relacionar-se e viver a vida em grupo. dar a alma, dar nimo, dar vida. partilhar a vida para que outros tambm tenham vida. acompanhar os jovens nas etapas de seu crescimento pessoal, em seus processo de educao na f e de integrao na comunidade eclesial, continuadora da misso de Jesus, e em seu compromisso de serem protagonistas na transformao da sociedade. Para que esse servio evangelizador possa se realizar e ser eficaz, so necessrias algumas caractersticas, como o conhecimento da realidade, a capacidade de aproximao, a atitude positiva de apoio e colaborao, a facilidade para a relao pessoal, uma maturidade segundo a idade, uma relao pessoa com o Senhor e uma certa experincia no caminho da f, que podem ser considerados, por sua vez, como sinais vlidos de uma vocao para a animao. Junto com o conhecimento das linhas fundamentais do processo formador, a capacitao permanente e o acompanhamento dos assessores, essas caractersticas asseguram que o jovem animador poder levar adiante e realizar proficuamente seu servio evangelizador aos outros jovens. O seguimento de Jesus (Lc 22, 25-26) e seu compromisso com o projeto da civilizao do amor convidam o animador a agir sempre com esprito de servio. O animador no impe. Dialoga. No ensina. Busca em comum. No tem a segurana de quem sabe tudo, mas a certeza do caminhante que sabe orientar e dizer aonde quer chegar. No assume todas as tarefas; sabe partilhar responsabilidades. No monopoliza a palavra; busca a participao de todos. D-se a conhecer tal qual , com suas virtudes e defeitos. No exalta sua personalidade nem busca adeses. Preocupa-se com os integrantes de seu grupo e lhes oferece sua amizade sincera e cordial. Sabe acolher, respeitar e inspirar confiana. Aprende a valorizar cada pessoa e a respeitar seu ritmo de crescimento. Evita das mais importncia s estruturas e ao xito dos planos e da organizao que prpria vida. Desenvolvendo seu servio de animao, o jovem continua formando-se. Sabe que, como seus irmos do grupo de jovens, tambm ele est em processo de crescimento e, por isso, se esfora por equilibrar seus compromissos de servio com as exigncias de sua formao pessoal, da direo espiritual e da ateno vida familiar e do bairro em que vive. Procura ser um testemunho vivo para no se tornar um mero idelogo, um demagogo ou um lder auto-suficiente e individualista. Aspira santidade e excelncia de seu servio e faz dele a fonte de seu entusiasmos e de sua espiritualidade. A animao uma experincia formadora. Confiando-a aos jovens, a Igreja oferece-lhes uma oportunidade para o protagonismo e entrega-lhes uma responsabilidade compatvel com sua idade e com as etapas do processo de amadurecimento humano e cristo que esto vivendo. 5.1.2. Tarefas As principais tarefas do animador de grupo so: Preparar e animar as reunies do grupo ou comunidade juvenil; Detectar os anseios, preocupaes, interesses e inquietudes e questionamento dos jovens, como grupo e como indivduos, para juntos realizam um processo formador e experiencial que d respostas significativas s suas necessidades; Favorecer a convivncia fraterna, a expresso alegre, a solidariedade e a criatividade, de modo que os jovens de sentiam permanentemente convidados a viver e a desejar o ideal da civilizao do amor; Criar no grupo um clima democrtico, de comunicao aberta e de acolhida de iniciativas, que estimule a participao e a co-responsabilidade da animao comunitria; Alentar a experincia de Deus na orao, a leitura da Palavra e a celebrao viva da f, tanto em suas expresses litrgicas como em outras expresses prprias e criativas do grupo;

 Propiciar as iniciativas que projetem a vivncia da f dos jovens em aes solidrias com os pobres e com os que mais sofrem; Manter um contato permanente, por meio dos organismos de coordenao, com os processos pastorais de sua comunidade eclesial, de sua parquia e de sua diocese, assim como os organismos da Pastoral da Juventude Nacional, para favorecer o sentido de comunho eclesial; Assumir, se for delegada, alguma funo de coordenao dentro ou fora do grupo, procurando no abarcar todas as funes ou tarefas; Fazer todo o grupo ou comunidade juvenil participante das experincia significativas de novos animadores. Quando numa realidade pastoral existem vrios animadores, muito bom integrar com eles uma Equipe de Animadores em que seja possvel comunicar e trocar experincias, ajudar-se e animarse mutuamente, assegurar a continuidade de uma formao permanente, evitar que cada um se feche em sua experincia particular, potencializar os encontros intergrupais, preparar as atividades e os servios comuns a todos os grupos, etc. 5.2. O assessor 5.2.1. Identidade e caractersticas A palavra assessor provm de sedere ad, que quer dizer sentar junto a e sugere a idia de motivar, acompanhar, orientar e integrar a contribuio e a participao dos jovens na Igreja e na sociedade e propiciar a acolhida dessa ao juvenil na comunidade. O assessor de Pastoral da Juventude um cristo adulto chamado por Deus para exercer o ministrio de acompanhar, em nome da Igreja, os processos de educao na f dos jovens. A ministerialidade da assessoria se fundamenta em Jesus Cristo servidor (Mt 20,28), que se realiza o projeto do amor libertador de Deus; na ministerialidade da Igreja, que serve humanidade atualizando a libertao integral realizada em Jesus Cristo; no carter batismal, pelo qual todo cristo participa da misso ministerial da Igreja por obra do Esprito e da opo preferencial pelos jovens assumida pela Igreja latino-americana, como fruto do discernimento do projeto de Deus para a juventude do continente. Os ministrios so servios conferidos a determinadas pessoas para o benefcio da comunidade e para uma melhor realizao de sua misso no mundo. Portanto, so mediados e discernidos pela Igreja. Neste caso, os pastores, a comunidade e os prprios jovens percebem, juntos, a necessidade de um acompanhamento real de seus processos de educao na f e reconhecem a oportunidade e a validade de um ministrio que o possibilite. A assessoria como ministrio de servio aos jovens s pode ser exercida por quem fez uma opo pessoal, recebeu o envio por parte da Igreja e conta com a aceitao dos prprios jovens. No um ministrio exclusivo do sacerdote ou do religioso. Em todos os nveis e experincias da Pastoral da Juventude, e especialmente nas Pastorais Especficas de Juventude, cresce cada dia mais o reconhecimento de que , tambm e fundamentalmente um ministrio laical. No se trata, pois, de um ttulo, nem de um cargo de confiana da autoridade. No se trata de designar algum porque jovem, porque lhe agrada ou simplesmente porque se deve cumprir uma funo. Trata-se de reconhecer um carisma ou vocao especial para este servio. O reconhecimento desse carisma por parte da comunidade e, especialmente, dos prprios jovens permite resistir viso burocrtica da assessoria, segundo a qual bastaria ser designado para exercer corretamente o servio, o que no certo, muito menos no mundo juvenil. Por isso, aceitar esse ministrio implica aceitar a necessidade de uma capacitao para poder desenvolv-lo de acordo com as orientaes da Igreja latino-americana, num salutar equilbrio entre a participao juvenil e o reconhecimento da autoridade dos pastores. A reflexo e a prtica da Pastoral da Juventude Latino-Americana sistematizaram algumas caractersticas da identidade do assessor da pastoral da juventude, arroladas a seguir.

Identidade psicolgica O assessor um adulto, isto , uma pessoa que j passou pela etapa da juventude e viveu um processo de amadurecimento no qual definiu seu projeto de vida e atingiu uma estabilidade afetiva para optar livremente e para assumir com responsabilidade os desafios prprios de sua escolha. Essa situao vital o capacita a olhar o caminho dos jovens a partir de outra perspectiva e a oferecer-lhes, ao mesmo tempo, a possibilidade de terem um modelo de referncia para discernir seus prprios projetos. uma pessoa aberta, capaz de escutar e de dialogar com os jovens e de valorizar os aspectos positivos e negativos de suas vidas e de suas situaes. Sabe ter uma viso de conjunto da realidade, no se restringindo aos seus elementos componentes. No foge dos compromissos e das dificuldades. responsvel. Toma posio diante dos problemas e conflitos. Conhece o meio em que os jovens desenvolvem suas potencialidades e procura encarnar-se o mais possvel em sua realidade, com a clara conscincia de que no se trata de ser um entre eles, mas de ter a capacidade de entender e acompanhar, partir de sua viso de adulto, o processo pessoal e comunitrio que os jovens esto realizando. Guia seus afetos por um autntico amor de doao, evitando todo o paternalismo ou possessividade e promovendo o crescimento e o amadurecimento dos jovens. Vive com muita liberdade, porque capaz de autocrtica e de perdo. Prefere trabalhar em equipe. Tem paixo pela verdade, o que lhe permite reconhecer nos jovens a mesma capacidade de apaixonar-se pela verdade que ele vive. capaz de propor e esperar, porque sabe que acompanha um processo que no seu, mas dos jovens. No se preocupa tanto em fazer coisas, mas em ser amigo e irmo e dar testemunho de uma vida alegre e feliz, capaz de entusiasmar os demais. O amadurecimento da pessoa se constri dia-a-dia, num processo que nunca termina (Mt 5,48). O assessor, portanto, tem conscincia de que tambm seu processo de amadurecimento psicolgico e de formao humana constante e permanente. Aceita a companhia dos jovens e, junto com ele, continua seu caminho de realizao pessoal. Identidade espiritual O assessor uma pessoa de f. Vive o seguimento de Jesus na opo que faz pelos jovens. Neles reconhece, diariamente, o rosto de Deus e a voz proftica do Esprito. Descobre a presena de Jesus no meio deles (Mt 18,20); encontra-o vivo e presente nos sinais de vida juvenil e o segue no caminho (Lc 24,13-35) que oferece aos jovens para lev-los sua realizao e sua plenitude. Cr em Deus e cr nos jovens. Sabe que a grandeza de sua vocao est na escolha que Deus lhe fez para confiar-lhe a juventude, para faz-lo participante do amor com que ele mesmo ama os jovens (SD 118) e para envi-lo a acompanh-los e estar presente no meio deles como sinal de seu amor. Como cristo, o assessor uma pessoa que j esclareceu seu projeto de vida, fez sua opo vocacional e luta, diariamente para viver com fidelidade os compromissos assumidos. Coerente com sua opo, esfora-se por integrar em sua espiritualidade a f e a vida e por encarnar-se na realidade e nas circunstncias e acontecimentos da vida dos jovens. Em sua busca de resposta ao projeto de Deus para a juventude, encontra-se com o jovem empobrecido, sofredor e marginalizado, fazendo-o objeto especial de sua predileo (Mt 25,31-46). Dedica sua ateno, sua preocupao e seu tempo queles a quem Deus quis pr seu olhar carinhoso. Sabe que, antes de acompanhar o grupo como cristo, ele mesmo acompanhado por Deus e que, na realidade, ele que toma a iniciativa de propor a civilizao do amor a partir da fora e da franqueza da prpria juventude. Por isso, no se atribui honras nem xitos exclusivos. A verdade de sua misso o faz humilde. Identidade teolgico-pastoral Falar de ministrio falar de vocao. O assessor , antes de tudo, um vocacionado, uma pessoa chamada por Deus para cumprir uma misso na Igreja. Como toda vocao, no um chamado para si

mesmo, mas para um servio aos demais. Atravs do bispo ou do proco que o designa, o assessor um enviado da comunidade para anunciar e testemunhar o amor de Deus no meio dos jovens. Por sua prpria natureza, a assessoria no um ministrio protagnico, mas de apoio. Exige conhecer, respeitar, acompanhar e promover os processos de educao na f dos jovens. um servio de amor que reconhece o valor da contribuio do jovem em nome da Igreja. O assessor uma pessoa de Deus: uma pessoa de orao testemunho que fala a partir da profundidade e da experincia de sua vida, e no a partir da teoria e das coisas aprendidas. Vai crescendo, vivendo e amadurecendo com os jovens e fazendo-se assessor a partir do processo do prprio grupo. uma pessoa que conhece, ama e serve Igreja. Faz comunidade com os jovens e os ajuda a sentir a Igreja como uma comunidade. Est em comunho com ela, fiel a seus ensinamentos e reconhece tanto sua realidade divina como suas limitaes humanas. Preocupa-se por conhecer e seguir as linhas pastorais e as orientaes da Igreja local em que est trabalhando, da Pastoral da Juventude nacional e latino-americana e, especialmente, procura ser fiel proposta da civilizao do amor como ncleo central do projeto que a Igreja prope aos jovens. consciente de ser enviado a todos os jovens. Isso o leva a superar os limites de pequeno grupo ou dos jovens que esto integrados nos grupos da Pastoral da Juventude e dirigir seu olhar e sua ateno a todos os jovens, especialmente aos mais pobres e queles aos quais nunca foi anunciado Jesus Cristo Libertador. Leva-o tambm a no olhar os jovens em seu conjunto, mas na diversidade de situaes em que eles vivem, sejam pelas atividades que realizam (agricultores, estudantes, operrios, universitrios), seja por sua prpria cultura (indgena, afro-americanos), seja pelas situaes que condicionam suas vidas (migrantes, marginalizados, jovens em situaes crticas...). Identidade pedaggica O assessor um educador. Age de acordo com a pedagogia de Deus, seguindo o modelo que Jesus utilizou com os discpulos. Como Deus com seu povo, o assessor faz aliana com os jovens, escuta seus clamores, caminha com eles, d-lhes a vida e os deixa construir seu caminho com liberdade. Tem uma proposta educativa clara e concreta para os jovens, que no impe, mas prope e sabe como lev-la prtica e faz-la realidade. Educa a partir da vida e para a vida. Acompanha os processos pessoais e grupais dos jovens integrando ao, reflexo, convivncia e orao num proposta de mudana que d sentido novo s suas vidas. Transmite dados e elementos culturais de interesse para a juventude, para seu crescimento e para seu protagonismo no processo libertador. Contribui, principalmente, com o testemunho de sua prpria vida e de seu compromisso com a transformao da Igreja e da sociedade, em coerncia com o projeto de Jesus e segundo os sinais dos tempos. Desenvolve uma pedagogia experiencial, participativa e transformadora (SD 119) e uma metodologia que integra o ver-julgar-agira-revisar-celebrar (SD 119). Promove um trabalho planejado e integrado na pastoral de conjunto e nas demais instncias de coordenao, em todos os nveis. Vela pela memria histrica dos processos gerais e especficos e ajuda os jovens a formular seus projetos de vida e a descobrir seu lugar e seus desafios nas situaes que lhes cabe viver. Reconhece o protagonismo dos jovens, mas expressa, ao mesmo tempo, a conscincia de que eles precisam de vnculos estreitos e eficazes com as comunidades crists e em geral com o mundo adulto, que condiciona os jovens e ao qual, por sua vez, so chamados para oferecer sua contribuio vital e criativa. O assessor tem claro que seu acompanhamento no passividade nem no-interveno. Sabe muito bem que a questo no influir ou no influir, mas como influir e em qu e para qu. Por isso realiza intervenes educativas para gerar mudanas na vida dos jovens e as reafirma com seu testemunho de ator social, e no s de anunciante ou de ideolgico que foge da responsabilidade e do conflito. Como educador, situa-se entre os jovens como amigo maduro e orientador. Ajuda a formular seus problemas, a objetivar seus interesses e a possibilitar a busca de solues; colabora na

sistematizao de suas vivncias e em sua confrontao com as teorias elaboradas. Impulsiona a articulao de sua unidade de organizao e ao e promove sua insero no meio e sua vinculao com a sociedade mais ampla. Individualiza as lideranas e desenvolve as estratgias para a capacitao de novos agentes a servio do processo. Faz os jovens ver que seu modo de agir j contm, de certa forma, o resultado que se quer alcanar. Para assegurar a continuidade dos processos iniciados, expe a necessidade de definir um tempo regular e prudencial para prestar seu servio. Identidade social O assessor uma pessoa encarnada em sua realidade social e com profundo sentido de pertena a ela. Conhece e assume as esperanas e as dores de seu povo. Sente empatia com essa realidade, especialmente com a dos jovens, e procura identificar-se com a situao concreta dos que ele tem que acompanhar. capaz de chorar com os que choram, rir com os que riem e sofrer com os que sofrem. Procura ser um ator social, e no ficar passivo ante os desafios da realidade. Sente-se chamado a transform-la, denunciando os sinais de morte, anunciando os sinais de vida e fazendo opes concretas para que estes se tornem realidade. Respeitoso pela pluralidade de critrios e ideologias, est profundamente convencido da fora dos jovens para a transformao da sociedade e a construo da civilizao do amor.

5.2.2. Tarefas A identidade do assessor de Pastoral da Juventude, com toda a riqueza de dimenses que envolve, determina tambm seu papel, isto , o conjunto de atitudes e aes, tomadas de posio e estilos de vida e ao que ele pe em prtica para o cumprimento de sua misso de assessor, em ntima e coerente relao com seu prprio ser e com sua prpria realidade. Sua identidade psicolgica leva-o a assumir com maturidade um papel de escuta, abertura, acompanhamento e encarnao; sua identidade espiritual faz com que viva seu papel a partir do amor de Deus a ele e aos jovens; sua identidade teolgico-pastoral leva-o a assumir seu papel na dimenso ministerial; sua identidade pedaggica determina seu papel de educador com uma pedagogia de proposta e acompanhamento; e sua identidade social se plasma em seu papel de ator na transformao da sociedade. Esse papel pluridimensional explicita-se em diversos mbitos: na relao consigo mesmo, no acompanhamento pessoal aos jovens, no acompanhamento aos grupos, em sua relao com os outros assessores e em sua relao com a comunidade eclesial e social. a) Em relao consigo mesmo As exigncias do acompanhamentos aos jovens fazem-no tomar conscincia da necessidade de capacitar-se teolgica, pedaggica, cientfica e tecnicamente para ter uma viso mais clara e sempre atualizada da realidade e da cultura juvenil, para definir critrios precisos que orientem sua presena e sua ao no meio deles e para saber utilizar os instrumentos adequados no momento oportuno. A capacitao no se obtm de um dia para o outro. um processo de busca e conquista. Um processo formador s vezes difcil e questionador, porm muito enriquecedor, pelo qual se assimilam qualidade e se adquirem aptides para desempenhar mais eficazmente misso recebida. O assessor se preocupa com sua formao integral, gradual e permanente, e est atento para aproveitar e participar das instncias especializadas que se oferecem para formar formadores. Incansvel pesquisador da verdade e da plenitude, vive em atitude de abertura, sempre disposto a renovar-se e mudar. L, sistematiza materiais e experincias, organiza seu trabalho, distribui suas tarefas e seu tempo para uma melhor realizao de seu servio e para no afetar os demais compromissos de sua vida pessoal, e avalia constantemente seu ser e seu agir como assessor.

b) Em relao com a pessoa do jovem A grande maioria dos assessores geralmente comea sua experincia animando e acompanhando grupos de jovens. Logo, contudo, a prpria vida os leva a um nvel muito mais delicado, profundo e de maior responsabilidade, que o acompanhamento pessoal de cada jovem. Este um elemento essencial da tarefa do assessor. Por ele, de um modo mais direto e concreto, o assessor ajuda os jovens a clarear e definir seu projeto de vida e a fazer as opes que configuraro seu ser e seu agir na Igreja e na sociedade. um acompanhamento integral, que atende a todos os aspectos e dimenses da vida, e um acompanhamento processual e gradual. Um seguimento que tem sua prpria lgica e que no pode ser feito de uma forma apenas espontnea e voluntariosa. O acompanhamento pessoal deve ter em conta sobretudo a dimenso afetiva do jovem, sua escolha profissional e sua opo vocacional, seu compromisso e participao ativa, consciente e responsvel, no s nas estruturas eclesiais, mas tambm, e principalmente, nas estruturas sociais e polticas; seu processo de crescimento na f e amadurecimento de uma espiritualidade que integre a f e a vida e leve a uma opo cada vez mais madura e consciente por Jesus e seu Evangelho, articulada com seu projeto global de vida. c) Em relao com o grupo Outro elemento essencial da tarefa do assessor acompanhar os processos dos grupos de jovens para que possam vir a ser verdadeiros espaos de crescimento humano e de amadurecimento na f. Nesse sentido, o assessor tem um vasto e variado campo de ao. Como pessoa integradora, dialogante, capaz de estabelecer um tipo de relao horizontal e de igualdade com os jovens, cria e favorece o clima de amizade e confiana necessrio para que possam desenvolver nos grupos seus processos de converso e crescimento. Educa para o dilogo e a fraternidade, celebra a dimenso festiva de sua vida, valoriza seus gestos, seus sinais e suas expresses simblicas. A partir da realidade pessoal e social dos jovens do grupo, promove processos de formao integral, crtica e libertadora, e lhes d continuidade ao longo de suas diferentes etapas. Anima a integrao dos recm-convocados , fomenta o crescimento e o amadurecimento dos iniciantes e apoia o compromisso dos militantes. Dedica especial ateno formao e ao acompanhamento dos coordenadores. Promove as lideranas, descobre e estimula as aptides pessoais dos jovens, e delega funes para propiciar o desenvolvimento de suas capacidades. Utiliza metodologias e pedagogias que promovem o protagonismo juvenil e integram elementos atraentes como o teatro, o esporte, a msica, o cinema, a arte... (SD 119). Educa para a organizao, respeitando o que os jovens propem e se disponibilizando para entender e orientar a sua criatividade. Ajuda a clarear funes dentro do grupo, impulsiona coresponsvel dos planos e dos programas previstos e favorece a sistematizao das experincias realizadas. Estimula tudo o que promove e fortalece a identidade do grupo e, ao mesmo tempo, ajuda-o a abrir-se a dimenses eclesiais e sociais mais amplas do trabalho com os jovens. Desperta a sensibilidade e o compromisso com os mais fracos e empobrecidos e apoia o grupo em sua projeo sociopoltica, acompanhando-o na ao e fornecendo-lhe elementos de formao e discernimento para entender sua ao como uma concretizao de sua f crist. Com mentalidade aberta e pluralista, favorece o encontro e o intercmbio com outras organizaes que tambm trabalham por um mundo mais humano, aceitando que estas tambm existem para alm das experincias crists e eclesiais. Promove a experincia comunitria da f, respeita e valoriza as expresses religiosas dos jovens e leva o grupo a aprofundar a Palavra de Deus e a ter uma forte e slida vivncia e compreenso da orao e dos sacramentos. uma permanente referncia a Jesus e ao Evangelho. Anima, convida e ensina, com seu testemunho, o valor e o lugar da orao, dos sacramentos e das celebraes na vida dos seguidores de Jesus.

No acompanhamento grupal, o assessor se assegura de no trabalhar sozinho, mas em ntima colaborao com os coordenadores e em vinculao com as instncias de coordenao correspondentes. d) Em relao com os outros assessores A assessoria de pastoral da juventude um ministrio eminentemente colegial. O assessor no trabalha sozinho e isolado em seu grupo; chamado a relacionar-se com os outros assessores, especialmente a Equipe de Assessores. A Equipe de Assessores possibilita a complementao no s em nvel de aptides pessoais e de distribuio das tarefas, mas principalmente em nvel de contribuio que as diferentes experincias de vida dos assessores leigos, religiosos, diconos, sacerdotes oferecem aos jovens como modelos de projetos de vida crist. A Equipe de Assessores no uma instncia de planejamento ou de coordenao de atividades para os jovens. um mbito para partilhar a vida; para confrontar com outros assessores idias e experincias, para discernir comunitariamente os sinais da vida juvenil; para encontrar apoio na orao, na reflexo e na avaliao de seu servio; e para celebrar, juntos a presena de Jesus vivo nas diversas situaes dos processos juvenis que so acompanhados. e) Em relao com a sociedade O papel do assessor tem implicaes na comunidade eclesial e na comunidade social nas quais realiza seu servio. Na interface com a comunidade eclesial, o assessor procura concretizar uma presena maior dos jovens na vida da Igreja, abrindo-lhes melhores e mais reais espaos de participao (SD 119). Preocupa-se, tambm, em chegar aos jovens e acompanhar aqueles que participam esporadicamente da vida da Igreja ou no esto integrados no processo orgnico da Pastoral da Juventude. Anima a celebrao de uma liturgia viva, participativa e com projeo para a vida (SD 145). Fomenta a comunho eclesial, sendo elo de ligao entre as geraes adultas e os jovens, promovendo o dilogo mtuo entre jovens, pastores, e comunidades (SD 114), assegurando a coordenao da Pastoral da Juventude geral e das Pastorais Especficas de Juventude com a pastoral de conjunto e abrindo caminhos para oferecer um itinerrio de amadurecimento humano e cristo que no se esgote na iniciao ou na militncia juvenil. Na interface com a comunidade social, o assessor busca desenvolver o potencial dos jovens e levalos a uma maior presena e ao a favor das necessrias transformaes da sociedade (SD 115). Fomenta a anlise e o estudo sistemtico dos fatos sociais e colabora na busca de respostas s necessidades dos jovens e da sociedade. Educa nos valores democrticos e oferece espaos de formao visando uma atuao poltica dirigida ao saneamento e ao aperfeioamento da democracia e ao servio efetivo da comunidade (SD 193). Promove a conscincia social dos jovens para que sejam capazes de conhecer e responder criticamente aos impactos culturais e sociais que recebem (SD 114). Ele sabe que isso implica litar contra certas mentalidades eclesiais que privam de dar respostas eficazes aos desafios atuais da sociedade (SD 96), motivo pelo qual se esfora para que os jovens sintam sempre todo o respaldo de seus pastores (SD 99). Como adulto, o assessor se situa, tanto dentro da comunidade eclesial como dentro da comunidade social, como um enviado ao mundo juvenil. O mundo juvenil geralmente se prope os melhores ideais para transformar a sociedade e a Igreja. Costuma, no entanto, encontrar oposio e indiferena por parte do mundo adulto. Muitos problemas dos jovens no so problemas da juventude como tal, mas problemas do mundo adulto refletidos no mundo juvenil. Boa parte dos problemas da juventude encontra sua explicao no rompimento da relao com o mundo adulto e na distncia que se criou entre ambos. Ser tarefa do assessor ajudar o mundo adulto a entender o mundo juvenil. Com sua maturidade e atitude de dilogo, falar e discutir com ele sobre seu conceito de juventude e influir para que deixem de considerar os jovens somente como problemas e descubram seu potencial e o valor de sua contribuio questionadora e renovadora. Ao mesmo tempo, ajudar os jovens a entender o

mundo adulto e a valorizar a contribuio de sua experincia e de seu modo de ver e entender o mundo e a histria. Poder tornar-se, assim, um elemento reconciliador entre o mundo adulto e o mundo juvenil. Ajudar a superar o conflito de geraes e promover uma unidade comunitria que ser sinal e anncio do novo modo de relao de jovens e adultos na civilizao do amor que se quer construir. 5.2.3. Nveis de Assessoria A identidade e o papel do assessor se enriquecem com funes e responsabilidades que acarretam novos contedos e exigem tomadas de posio mais determinantes, segundo os nveis nos quais se realiza a assessoria. Um primeiro nvel a assessoria ao grupo. O mais correto que o assessor inicie a seu servio. Sem essa experincia de trabalho de base, a assessoria poderia tornar-se um ofcio meramente tcnico ou desencarnado, e at poderia haver assessorias sem grupos nem comunidades. Quando os grupos paroquiais ou das Pastorais Especficas de Juventude se multiplicam, comeam as articulaes ou coordenaes em nvel paroquial, diocesano, nacional, regional e latino-americano. A assessoria assume, ento, um matiz especial como elo de unidade e comunho. O papel do assessor que participa desses nveis de coordenao se define de acordo com as caractersticas e exigncias do nvel que ele assessora. Em todos os casos cuidar particularmente para que os organismos estejam realmente a servio dos jovens e promovam o desenvolvimento e o amadurecimento de seus processo de formao. H assessores que acompanham a etapa da iniciao e assessores que acompanham a etapa de militncia. Os que acompanham a etapa de iniciao zelam pela que os processos de formao dos jovens culminem na militncia, em sua integrao criativa e dialogante com a comunidade adulta, e no discernimento de sua opo vocacional. Os que acompanham a etapa de militncia alimentam a vinculao concreta dos jovens com suas comunidades crists. Ajudam-nos a aprofundar suas motivaes de f para enfrentar os riscos do compromisso militante, animam-nos a revisar e celebrar sua vida e sua prtica e os acompanham na realizao plena de sua opo vocacional. A assessoria das Pastorais Especficas de Juventude supe um conhecimento particular da realidade de cada meio e o uso de metodologias e estruturas de coordenao adequadas a cada situao. O assessor vai se formando no acompanhamento e crescendo ao caminhar junto com os jovens. Sabe que no existem processos totalmente uniformes e que preciso abertura e flexibilidade para poder responder s novas exigncias que as diversas situaes juvenis suscitam. 5.3. O proco Como cooperador principal do bispo113 em determinado territrio da diocese, o proco o primeiro responsvel pela evangelizao dos jovens da comunidade para a qual foi enviado. A Igreja lhe pede que, em meio dedicao a todos, atenda com particular diligncia os jovens114. O proco se interessa por conhec-los pessoalmente e por compreender as caractersticas de seu novo mundo cultural. Tenta pr em prtica a opo preferencial pelos jovens da Igreja latino-americana, procurando fazer com que sua comunidade paroquial seja um espao aberto e um ambiente acolhedor que possibilite o encontro e a comunicao, o crescimento pessoal e o compromisso a servio dos demais. Leva em conta suas iniciativas e favorece sua realizao. Ajuda a comunidade a tomar conscincia da realidade dos jovens, e os jovens a tomar conscincia da realidade da comunidade mais ampla, na qual so chamados a participar e a oferecer sua contribuio renovadora. Faz com que a pastoral da juventude esteja integrada na pastoral de conjunto e seja protagonista e destinatria privilegiada da tarefa evangelizadora de toda a comunidade. No permite que os jovens fiquem ss. Busca os animadores e assessores necessrios para que possam acompanha-los e cuida particularmente de sua capacitao, formao e direo espiritual. Em consulta a eles, delega algumas de suas responsabilidade a um Assessor ou Responsvel Paroquial qualificado sacerdote, religioso ou leigo. Porm, de todas as formas, mantm-se a par do processo da Equipe Paroquial da Pastoral de Juventude e
113 114

Vaticano II, decreto Christus dominus, 30. Vaticano II, decreto Presbyterorum ordinis, 6.

faz o possvel para seguir de perto a vida dos grupos. Como pastor e sacerdote, escuta-os, anima-os, serveos e est presente em seus momentos mais significativos. Promove espaos especiais, para que os jovens possam expressar e celebrar sua f de acordo com suas caractersticas. No trato com os jovens e nas decises que possam afet-los, evita cises e conflitos desnecessrios. 5.4. O bispo O bispo o princpio e fundamento visvel da unidade em sua Igreja particular115. Como mestre da verdade, sinal e construtor da unidade, pontfice e santificador (P 687-689), o primeiro responsvel pela misso evangelizadora de sua comunidade diocesana. Na fidelidade Palavra de Deus e aos sinais dos tempos, discerne, junto com ela, o projeto do Senhor para seu povo e anima, ao estilo de Jesus, a busca de critrios e a implementao das opes pastorais. Em comunho com a Igreja latino-americana, esfora-se para que a opo preferencial pelos jovens se torne realidade em sua diocese no s afetiva, mas efetivamente (SD 114)116 e se interessa por conhecer e promover as orientaes que os bispos e responsveis nacionais pela Pastoral da Juventude formularam nos ltimos anos no mbito da Seo Juventude do CELAM. Anima os procos e as comunidades a se preocupar com a evangelizao dos jovens, destina pessoas e recursos e, com sua palavra e sua presena, motiva sua ao e seu compromisso. Presta especial ateno seleo, capacitao e formao permanente dos assessores para que possam cumprir eficazmente seu servio de acompanhamento aos jovens. Em consulta a eles e aos organismos de coordenao e participao juvenil, designa um Assessor Diocesano sacerdote, leigo ou religioso -, a quem confia a responsabilidade de acompanhar mais de perto e animar o trabalho dirio da pastoral da juventude. Nem por isso delega seu amor de pai e de bom pastor que cuida permanentemente de todos, em especial dos que esto perdidos, desgarrados, feridos e doentes... (Ez 34,16). Na medida de suas possibilidades, participa da vida dos jovens, conhece-os, est presente em suas atividades, celebra com eles a f, especialmente nos dias mais significativos. Esfora-se por falar sua linguagem, apresentalhes propostas atraentes para suas vidas, entusiasma-os com seu testemunho no seguimento de Jesus e anima seu compromisso com a construo da civilizao do amor.

Vaticano II, constituio dogmtica Lumen gentium, 23. muito significativa a reiterada insistncia do papa s Conferncias Episcopais da Amrica Latina em suas visitas ad limina, durante 1994 e 1995, no sentido de atender aos jovens e Pastoral da Juventude. Cf. discurso Conferncia Episcopal do Panam (21 de janeiro de 1994), 4; Conferncia Episcopal das Antilhas (29 de janeiro de 1994),4 ; Conferncia Episcopal do Uruguai (12 de fevereiro de 1994),2 ; Conferncia Episcopal da Nicargua (18 de fevereiro de 1994), 6 ; Conferncia Episcopal da Costa Rica (19 de fevereiro de 1994), 8; Conferncia Episcopal da Guatemala (4 de maro de 1994),6; Conferncia Episcopal de Porto Rico (14 de maro de 1994), 8; Conferncia Episcopal do Haiti (18 de maro de 1994), 6; Conferncia Episcopal da Repblica Dominicana (25 de maro de 1994), 4; Conferncia Episcopal do Equador (21 de junho de 1994), 10; Conferncia Episcopal de Cuba (25 de junho de 1994), 9; Conferncia Episcopal do Paraguai (30 de agosto de 1994), 6; Conferncia Episcopal do Chile( 18 de outubro de 1994), 6; ao terceiro grupo de bispos mexicanos (29 de novembro de 1994), 2; ao primeiro grupo de bispos argentinos (7 de fevereiro de 1995), 3; e Conferncia Episcopal da Venezuela (9 de maio de 1995), 5.
116

115

III

Quando chega o momento de acompanhar o processo de um grupo concreto, surge imediatamente, a pergunta: Como faz-lo? Que passos dar? Que instrumentos utilizar?... a pergunta pelo mtodo. O mtodo , pois, o conjunto de passos e procedimentos que encaminha um grupo para a consecuo de seus objetivos. A pergunta pelo mtodo comporta dois nveis: um visa o processo global dos jovens e do grupo; neste caso, o mtodo deve responder aos objetivos gerais das pastorais de juventude diocesanas e nacionais, ao processo integral da educao na f e vida do grupo num intervalo de tempo pelo menos anual; o outro visa as reunies do grupo. O mtodo refere-se, ento ao objetivo e aos passos concretos que devem ser dados para o desenvolvimento de cada reunio. No qualquer mtodo que serve aos objetivos evangelizadores da pastoral da juventude. O mtodo a ser utilizado determinado pelos sujeitos, isto , pelos jovens, com suas caractersticas e realidades prprias; pelo contexto geogrfico, social, cultural e econmico em que vivem; pelas opes pedaggicas descritas anteriormente, pelo momento do processo em que se encontra o grupo e pelo objetivo prprio de cada reunio. 1. CRITRIOS PARA UMA METODOLOGIA DA PASTORAL DA JUVENTUDE Entre a pedagogia e o mtodo, h uma instncia intermediria que a metodologia, a srie de princpios prticos que concretizam a pedagogia e condicionam o mtodo. Santo Domingo estabelece que a pastoral da juventude promover o protagonismo atrves da metodologia do ver, julgar, agir, revisar e celebrar (SD 119). Isso significa que, para ser apta para a pastoral da juventude, uma metodologia precisa: Ser coerente com a pedagogia de Jesus e com a pedagogia pastoral proposta, e atender ao processo integral de educao na f, em suas cinco dimenses e em suas trs etapas; Assumir a vida dos jovens, sua realidade e sua experincia, e ajuda-los a partilhar sua vida e a ser protagonistas de sua histria; Levar a confrontar suas vidas com a Palavra de Deus e possibilitar o encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo; Favorecer uma experincia comunitria, participativa e dialogal, e um crescimento no sentido de pertena Igreja local, diocesana, nacional, latino-americana e universal; Criar conscincia missionria, fomentando o testemunho e o anncio explcito de Jesus na vida cotidiana. Mais concretamente, uma metodologia apta para a pastoral da juventude tem de ter momentos prprios para: o Tornar expressamente presente a vida real do jovem, suas buscas, sua realidade pessoal e social e as causas que a produzem. Mais ainda: deve tornar presentes tambm aqueles aspectos da realidade nas quais o jovem no est subjetivamente envolvido, mas em relao aos quais deve estar sensibilizado, por a se manifestaro novos chamados de Deus; o A personalizao e a socializao, em que o jovem possa assumir a si mesmo; reconhecer-se como pessoa em sua prpria realidade e em relao ao seu contexto familiar, de bairro, educativo e profissional, etc. e tomar distncia em relao aos mecanismos massificadores, individualistas e utilitaristas da sociedade;

o o o

A iluminao com a Palavra de Deus e o Magistrio da Igreja, em que se explicite claramente a proposta libertadora de Jesus e o jovem possa confrontar sua vida com ela; O compromisso, pelo qual o jovem possa amadurecer a dimenso missionria da f e express-la em aes transformadoras de sua realidade pessoal e social; A reviso, onde atravs da qual possa observar o processo vivido, em seus diversos nveis: o compromisso pessoal, a reunio e as atividades do grupo e o planejamento geral. Os momentos de reviso e de avaliao desenvolvem no jovem sua atitude crtica e o ajudam a reconhecer as etapas de crescimento e amadurecimento por que passa com o seu grupo; A celebrao, em que os jovens possam expressar as vivncias de alegria, dor, compromisso, etc. da vida grupal. Podem ser momentos espontneos nos quais a celebrao litrgica, a presena de Deus na vida de cada jovem e do grupo; ou momentos motivados por situaes concretas do grupo que expressem a alegria de estar juntos, o agradecimento pela vida, o pedido de perdo, etc.

2. A METODOLOGIA DO VER-JULGAR-AGIR-REVISAR-CELEBRAR A longa experincia educadora da Igreja gerou, por iniciativa do cardeal Cardijn para a Juventude Operria Catlica da Blgica, na primeira metade desta sculo, a clssica metodologia do ver julgar agir. Dela dizia o papa Joo XXIII: muito oportuno convidar os jovens frequentemente, a refletir sobre essas trs fases e coloca-las em prtica, sempre que for possvel. Assim, os acontecimentos aprendidos e assimilados no ficam neles como idia abstrata, mas os capacitam, na prtica, a levar realidade concreta os princpios e as diretrizes sociais117. O ver-julgar-agir surgiu como uma metodologia para a ao transformadora dos cristos em seus ambientes e para a superao do divrcio entre f e vida. A Igreja latino-americana assumiu em Medelln, cujos documentos seguem exatamente os trs momentos propostos. O mesmo aconteceu em Puebla. Santo Domingo a reassumiu explicitamente para a Pastoral da Juventude (cf. SD 119) e, segundo a proposta do I Congresso Latino-Americano de Jovens de Cochabamba118, incorporou os novos momentos: o revisar e o celebrar. Desde os primrdios a Pastoral da Juventude Latino-Americana reconheceu nela a metodologia que melhor respondia s condies e exigncias de suas opes pedaggicas, e a assumiu criativamente. medida que foi colocando em prtica na diversidade de grupos, situaes e momentos histricos, surgiram variaes, adaptaes, incluses, enriquecimentos de todo tipo, at chegar ao momento atual, em que possvel reconhecer muitos mtodos que derivaram diretamente dela e que articulam em passos concretos suas instituies fundamentais de partir da realidade, ilumin-la a partir da f, propor uma atitude de converso e um compromisso transformador, revis-lo e celebr-lo. Mais que uma metodologia, o ver-julgar-agir-revisar-celebrar , hoje, um estilo de vida e uma espiritualidade, que vive e celebra a descoberta da presena de Deus na histria, a atitude de converso pessoal contnua e o compromisso para a transformao da realidade. 2.1. VER o momento da tomada de conscincia da realidade. partir dos fatos concretos da vida cotidiana para no se enredar em suposies nem abstraes e buscas suas causas, os conflitos presentes que os geram e as consequncias que se pode prever para o futuro. Isso permite uma perspectiva mais ampla, profunda e global que motivar, depois, a execuo de aes transformadoras direcionadas para as razes dos problemas. Sem pretender ser exaustivo, pode ser til, s vezes, utilizar alguns dos instrumentos de conhecimento da realidade propostos pelas cincias sociais. Deve-se ter em conta tambm que nenhuma viso da realidade neutra: sempre comporta pressupostos tericos inspirados em critrios, valores, ideologias, etc.

117 118

Joo XXIII, encclica Mater et magistral, 72. I Congresso Latino-Americano de Jovens, Contribuio IV Conferncia do Episcopado Latino-Americano, 14.

2.2. JULGAR o momento de analisar os fatos da realidade luz da f e da vida, da mensagem de Jesus e de sua Igreja, para descobrir o que est ajudando ou impedindo as pessoas de alcanar sua libertao integral, de viver como irmos e de construir uma sociedade de acordo com o projeto de Deus. o momento de interpelar a Palavra de Deus e os documentos da Igreja, deixando que questionem a situao analisada e os pressupostos tericos que condicionaram a viso do momento anterior. O julgar ajuda a tomar conscincia do pecado pessoal presente na vida de cada um e do pecado social presente nas estruturas da sociedade. Julgar exige um conhecimento cada vez mais profundo da mensagem crist, um ambiente de orao, um dilogo profundo com Jesus Cristo presente na vida dos cristos e na vida sacramental da Igreja, uma purificao cada vez maior do egosmo e uma explicitao das razes fundamentais que animam a f. um momento privilegiado, pois nele se situa a especifidade crist dessa proposta metodolgica. 2.3. AGIR o momento de concretizar, num ao transformadora, o que se compreendeu acerca da realidade (ver) e o que se descobriu do plano de Deus sobre ela (julgar). o momento da prtica nova e do compromisso. O agir impede que a reflexo fique no abstrato. Deve-se estar atento para que o que se prope realizar no seja fruto de intuies momentneas ou decises voluntaristas, mas fruto maduro da reflexo realizada. A ao transformadora antes de tudo uma ao libertadora. Parte das necessidades das pessoas e busca atacar as razes do problema. Envolve a participao de todos. No se restringe esfera do pessoal, mas procura incidir de fato na realidade social. um processo lento e exige muita pacincia. Ser agente transformador ser fermento na massa, fazer da prpria vida um testemunho de f da presena de Jesus Cristo na vida e na histria e uma vivncia comprometida de seu seguimento. colaborar ativamente na construo da civilizao do amor. 2.4. REVISAR o momento da avaliao. tomar conscincia hoje do que foi feito ontem para melhorar a ao de amanh. J que a realidade dinmica, a avaliao enriquece e aperfeioa a prpria viso da realidade e, ao mesmo tempo, sugere aes novas, mais profundas, crticas e realistas. Trata-se de verificar o grau de cumprimento dos objetivos e a forma de assumir as responsabilidades, de avaliar o processo, de perguntar-se pelas consequncias das aes que esto sendo realizadas e de encontrar formas de garantir os avanos, superar as dificuldades e continuar avanando. A avaliao valoriza as conquistas alcanadas, permite experimentar alegria pelo caminho percorrido, torna consciente o crescimento das pessoas e pe em comum as experincias vividas pelos jovens que compartilharam o mesmo compromisso. um momento muito importante da metodologia, muitas vezes esquecido ou deixado de lado. Sem ele, no se pode alcanar os frutos esperados. Sem avaliao, a ao deixa de ser transformadora, no se valorizam os avanos nem se aprende com os erros, no se estimulam novas aes, o grupo para e morre. 2.5. CELEBRAR A percepo do conjunto de todo o processo: a descoberta do Deus da vida na realidade pessoal e social (ver), o encontro com ele na Palavra (julgar) e o compromisso com a transformao da realidade (agir) levam espontaneamente celebrao gratuita e agradecida da experincia vivida. Para o cristo, f e vida esto integrados. Por isso, deve-se celebrar as vitrias, as conquistas e os fracassos, as alegrias e as tristezas, as angstias e as esperanas, a vida do grupo, a penitncia e a converso, a unio e a organizao. Celebrando a vida concreta, reconhece-se a presena de Deus libertador fazendo histria com seu povo. O celebrar revela e alimenta a dimenso litrgica e sacramental da realidade (ver), do discernimento da vontade de Deus (julgar) e do compromisso transformador (agir). A celebrao fortalece a f e pe o grupo e seus membros em contato direto com o Mistrio central do cristianismo: a paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo.

3. OS MTODOS A Pastoral da Juventude Latino-Americana tem uma metodologia, mas poder usar diferentes mtodos. A lista apresentada a seguir no pretende ser exaustiva nem fazer deste captulo um manual de metodologia. A inteno facilitar um breve conhecimento de alguns dos mtodos mais usados no continente, considerados vlidos na medida em que concretizam e realizam os critrios da metodologia do ver-julgar-agir-revisar-celebrar. Deve-se ter presente que cada mtodo tem seu prprio objetivo e vlido para conseguir determinados resultados. A experincia demonstra que importante que o assessor coordenador conheam e lidem com vrios mtodos e, sobretudo, que discirnam a oportunidade de utilizar a um ou outro em funo da etapa do grupo e dos objetivos que se tem em mira no processo em curso. 3.1. O mtodo da reviso de vida A reviso de vida no simplesmente uma tcnica para desenvolver uma reunio de grupo. um mtodo e, sobretudo, um caminho de espiritualidade visando tornar coerente e adulta a vida crist vivida em comunidade e construir uma comunidade eclesial presente no mundo, a servio do Reino oferecido como destino e salvao para toda a humanidade. Primeiro momento: ver O objetivo deste momento abordar um fato da vida em que se ache pessoalmente envolvido algum dos integrantes do grupo, com o fim de, analisando-o juntos, vir a descobrir as atitudes e os modos de pensar, valorizar e agir dos membros do grupo em relao a esse fato da vida e a outros semelhantes que ele possa sugerir. A anlise busca desvelar o valor-antivalor central que est em jogo no fato apresentado, levando a descobrir como vivido pelos integrantes do grupo e pelo contexto social. Normalmente so apresentados vrios fatos da vida. Escolhe-se um dos apresentados, por ser mais significativo para o grupo ou por afetar especialmente algum dos seus membros. Fornece-se a maior quantidade possvel de elementos para facilitar a sua melhor compreenso, determina-se o ncleo central a partir do qual ele ser analisado, buscam-se as causas e analisam-se as consequncias que possa ter sobre as pessoas e organizaes sociais e conclui-se universalizando-o, isto , envolvendo todos os participantes no fato apresentado ou em outros semelhantes vividos por eles. Segundo momento: julgar o momento central da reviso de vida. Seu objetivo tomar posio diante do fato analisado, explicitar o sentido que a f descobrem a experincia de Deus que implica e o chamado converso que surge dele. Procura-se fazer com que as pessoas envolvidas se confrontem com o Deus vivo que revela sua vontade e seu projeto o Reino na histria da salvao e na experincia pascal de Jesus Cristo. Para isso, valoriza-se positiva ou negativamente o fato. Buscam-se textos do Evangelho ou da Palavra de Deus que mostrem como Jesus viveu esse valor ou como questionou esse antivalor, explicitando-se as consequncias de encontro com Deus e o chamado converso que a reflexo do fato significou. No se trata de uma anlise terica, mas da busca dcil do discpulo que se pe em atitude de abertura para acolher a Palavra de Deus que julga e liberta, chama converso e ao seguimento. No se trata de um debate, mas de uma partilha fraterna, feita em esprito de orao. Importa a lucidez do julgamento; importa mais ainda, porm, a vontade de converso manifestada perante a comunidade. Terceiro momento: agir O objetivo deste momento determinar aquelas atitudes que as pessoas devem mudar em suas vidas, os critrios de julgamento que devem ser transformados, os hbitos que so questionados pela Palavra de Deus e as aes que sero desenvolvidas para pr em prtica as novas responsabilidades assumidas. Responde questo: O que o Senhor exige diante dos fatos revisados?.

As aes devem procurar atender no s mudana pessoal, mas tambm mudana da comunidade e dos ambientes em que se desenvolve a vida dos jovens. O compromisso antes um propsito concreto de converso pessoal e de compromisso social do que uma ao grupal. Embora no sejam considerados explicitamente como momentos do mtodo, a reviso de vida tambm contempla tempos especiais para a reviso e a celebrao. As reunies do grupo comeam geralmente com a avaliao dos compromissos assumidos na reviso anterior e incluem momentos de orao e celebrao, especialmente da Reconciliao e da Eucaristia. Por outro lado, o ambiente em que se realiza a reviso de vida s pode ser entendido se se parte com o Deus da Vida e o Homem novo em Jesus Cristo, num clima de autenticidade, converso e esperana. 3.2. O mtodo da formao experiencial O grupo ou comunidade juvenil uma experincia na qual os jovens partilham sua vida e so acompanhados no processo de elaborao do que vivem, revisando-o luz da f e celebrando em comum os acontecimentos do seguimento de Jesus. O mtodo da formao experiencial prope-se acompanhar os encontros comunitrios, permitindo aos jovens pr em comum suas experincias, aprofund-las e ilumin-las e, assim, transformar progressivamente suas vidas atravs da adeso mensagem de Jesus. Cada encontro comunitrio procura alcanar um objetivo operacional que nasce da conjugao dos interesses e das inquietaes dos jovens com uma proposta evangelizadora adequada ao momento que o grupo vive e ao processo de educao na f. Este objetivo alcanado numa sequencia que contempla quatro momentos. Primeiro momento: motivao uma breve atividade para despertar e centralizar o interesse dos jovens na experincia que se pretende abordar. Deve ajudar a provocar perguntas a seu respeito e a criar as condies para seu posterior aprofundamento. Deve estar diretamente relacionada com o objetivo da reunio, mas no se deve antecipar respostas a respeito. Pode-se ouvir canes, ler poemas, apresentar cartazes previamente preparados, etc. Segundo momento: descrio da experincia o momento de criar condies para que os jovens possam pr em comum sua experincia pessoal acerca do tema abordado e tomar contato com o que vivem, sentem, pensam e fazem, como primeiro passo para compreender melhor a si mesmo e o meio em que vivem. A descrio da experincia um passo necessrio para restituir a palavra aos jovens e ajuda-los a dar nome ao que vivem. O exerccio ou tcnica empregada deve facilitar a expresso pessoal e assegurar a possibilidade de que todos se sintam envolvidos. Terceiro momento: anlise da experincia o aprofundamento da experincia para poder compreend-la melhor e descobrir nela os aspectos no percebidos inicialmente e os elementos no tomados suficientemente em conta, mas que realmente condicionam e influem nas situaes que cabe viver. Esse momento pretende retomar as experincias pessoais e trabalhar seus significados, facilitando o processo de conscientizao, j que elas expressam os critrios, as valorizaes conscientes ou inconscientes, a informao que se lida, a auto imagem, a conscincia social, as possibilidades reconhecidas de ao, o que se considera bom ou mau... enfim, tudo o que constitui sua viso de mundo, que o que se quer evangelizar. preciso estar atento para que essa etapa tenha continuidade com a anterior e, ao mesmo tempo, signifique um avano na reflexo. Alm das perguntas facilitadoras, e o momento para que o grupo possa receber um contribuio reflexo que o ajude a realizar melhor a anlise.

Quarto momento: discernimento da experincia Uma vez compreendida e assumida melhor a experincia, possvel fazer sua leitura a partir de seu sentido mais profundo, o significado da f. Discernir a experincia captar nela a ao salvfica de Deus e as resistncias ou rejeies a essa ao. Trata-se de acolher a palavra de Deus e de responder ao convite que ele faz para uma mudana de vida e de atitudes, deixando-se levar pela foro do Esprito e abrindo-se ao de Deus, sempre presente em toda experincia humana. A etapa metodolgica do discernimento apia-se na atitude pessoal de busca de um novo sentido para as experincias pessoais; na proclamao da Palavra, que convida a viver um mensagem que desvela, interpreta e consolida as experincias de vida e na dimenso comunitria, que fortalece o processo e faz da comunidade um lugar de encontro e de celebrao do acontecimento e um espao de testemunho e apoio ao discernimento. 3.3. O mtodo catequtico Seu objetivo comunicar vivencial e integralmente a f da Igreja, de modo que se descubra a presena de Jesus na situao em que as pessoas vivem. Supe um itinerrio sistemtico, organizado em funo dos contedos explcitos da f, mas que leva em conta a realidade das pessoas dos catequizandos119. Num primeiro momento, por meio de tcnicas apropriadas, como fotos, vdeos, dispositivos, cantos, etc, evoca-se uma realidade humana fazendo o grupo tomar conscincia de uma experincia ou situao real. Uma vez evocada, essa experincia aprofundada e enriquecida, procurando-se compreend-la mais plenamente em suas causas. Motivaes, consequncias, etc. Trata-se de descobri-la como prpria, vivida, com as peculiaridades e as caractersticas de cada um. o momento de partilhar as vivncias pessoais respeitando o nvel de confiana, intimidade e abertura que se tenha obtido no grupo. Num segundo momento, procura-se descobrir a situao evocada e personalizada como lugar de encontro com Jesus Cristo, que d um sentido novo, libertador e transcendente ao que est ocorrendo. Parte-se da leitura de algum texto da Escritura, de preferncia um que narre a vida de Jesus ou de algum outro personagem bblico, e constata-se como eles viveram tambm a mesma experincia que o grupo est analisando. Da surge o sentido novo e salvfico que Deus d a essa situao e seu chamado a viver de uma forma diferente a experincia de vida que est sendo analisada. Embora a presena de Deus se faa real e seja vivida durante todo o desenrolar, a reunio se encerra com um momento explcito de orao e de encontro com quem se descobriu presente, deu sentido novo a uma determinada situao de vida dos jovens e chama a viv-la de acordo com a mensagem anunciada. 3.4. O mtodo do planejamento pastoral O objetivo deste mtodo a elaborao de um plano pastoral global no respectivo nvel em que se planeja. A elaborao de um plano pode levar vrios meses, e sua execuo pode abarcar um longo perodo, de trs a cinco anos. Em sua elaborao, definio, execuo e avaliao, deve haver o envolvimento de todas as pessoas integrantes do processo pastoral, cada qual em seu prprio nvel e segundo o papel que desempenhe. Pode haver planos pastorais paroquiais, de rea, diocesanos e nacionais. Cada nvel exige modalidades diversas de participao de grupos, comunidades, agentes pastorais e organismos de coordenao, apoio e servio. muito importante encontrar formas concretas de fazer com que todos se sintam participando efetivamente. Pode-se fazer entrevistas, convocar assembleias, formar comisses de trabalho, confeccionar materiais a serem discutidos nos grupos, etc. Essa participao deve ser garantida especialmente no momento da tomada de decises, como a escolha de prioridades, a definio dos objetivos e a aprovao de linhas de ao. A experincia da Pastoral da Juventude Latino-Americana mostra a validade das assembleias nos nveis correspondentes para os momentos culminantes desse tipo de processo.

119

Cf. DECAT-CELAM, Lneas comunes de orientacin para la catequeses en Amrica Latina, Santaf de Bogot, 1992, n50.

O marco da realidade O primeiro passo determinar que aspectos da realidade se quer conhecer a partir de que ponto de vista se pretende faz-lo. Pode fazer-se uma pesquisa para saber em que mbitos o jovem se sente reconhecido, aceito e encontra espao para seu crescimento e realizao e em quais ele enfrenta dificuldades especiais. A informao objetiva das pesquisas e estatsticas importante; mais importante, contudo, conhecer a realidade tal como percebida e vivida pelos jovens. Uma vez coletada a informao, passa-se a detectar os ncleos ou os ns problemticos da realidade revelada e a buscar as causas, consequncias e implicaes sobre os ncleos detectados. O marco doutrinal A ao evangelizadora no resultado de uma mera elaborao estratgica e calculada: surge do mandato apostlico e da experincia de f da Igreja. Por isso, em todo plano pastoral, deve haver uma expresso dessa f em Deus Trinitrio e da utopia sobre a Igreja e o projeto de homem e sociedade que se quer construir a partir do Evangelho. Nessa elaborao, integram-se os elementos que surgem da Palavra de Deus, das orientaes do Magistrio e das opes da Igreja local. No se trata de elaborar um tratado teolgico completo, mas de expressar com simplicidade a f eclesial e a utopia que os que esto elaborando o plano querem viver e construir. O diagnstico pastoral o momento de cotejar o marco da realidade e o marco doutrinal para verificar no s a distncia entre o que se e o que se quer ser, mas, sobretudo, para descobrir as situaes que reclamam respostas mais urgentes. O resultado a definio de uma lista de prioridades s quais a ao pastoral deve responder. Como no possvel atender a todas as prioridades detectadas no cotejo, inevitvel selecionar as que parecem mais prioritrias. Essa etapa sumamente importante e delicada, porque implica optar entre as diversas possibilidades, todas elas vlidas e necessrias. Mas, deve-se correr o risco, confiante em que o Esprito de Jesus guia a escolha. As prioridades selecionadas que no devem ser mais de trs ou quatro passam a ser as da ao pastoral que sero atendidas no plano em elaborao. A programao Estabelecidas as prioridades dos esforos pastorais futuros, necessrio definir tambm o que se quer alcanar e qual a intencionalidade das aes a serem realizadas. Isso se expressa num objetivo geral. Alm do objetivo geral, convm estabelecer tambm para cada prioridade algumas linhas de ao que expressem as orientaes fundamentais atravs das quais se procurara atingir o objetivo geral. A ltima etapa do plano a elaborao dos programas que implementaro as linhas de ao escolhidas. A programao dever ser feita pelo menos uma vez ao ano, claramente as metas a alcanar, as atividades a realizar, as datas, os responsveis e os recursos necessrios. A reviso e a celebrao A reviso do plano se realiza em trs instncias: a avaliao peridica e geral, que cada organismo faz de seus prprios programas; a avaliao geral do andamento do plano, por parte dos organismos de coordenao, com uma frequncia aproximadamente anual; e a avaliao final, aps a concluso do perodo de vigncia determinado. Convm que da avaliao participe sempre o maior nmero possvel de pessoas que estiveram presentes na elaborao e na execuo. No incio da vigncia do plano, pode-se realizar uma celebrao litrgica na qual se distribui o seu texto, apresentam-se os responsveis por sua animao e se comprometem todos num esforo conjunto para execut-lo. Cada avaliao peridica tambm pode ser marcada com uma celebrao de agradecimento pelo que j se conseguiu, renovando-se a motivao para o que ainda resta por fazer. 3.5. O mtodo da leitura orante da Bblia

O objetivo desse mtodo a interiorizao da Palavra de Deus encarnada na vida dos jovens e em seu contexto. Muito utilizado nas Comunidades Eclesiais de Base, tem-se mostrado de grande utilidade para que o povo simples conhea, vivencie e concretize a Palavra de Deus em sua realidade atual. O ponto de partida uma situao, um fato, uma realidade pessoal e social contidos ou aludidos no texto da Escritura escolhido para leitura e reflexo. Sua descrio semelhante dos mtodos apresentados anteriormente. Uma vez apresentada a situao, l-se o texto escolhido, primeiro em voz alta e depois em silncio, e passasse a seu estudo, atendendo especialmente a trs nveis: O nvel literrio: utiliza-se do texto escolhido para iluminar a situao, a partir de sua riqueza literria: seu estilo, seus personagens, suas expresses, os ambientes geogrficos, a sequencia das cenas, etc.; O nvel sociolgico ou histrico: analisa-se a problemtica social em que se desenrola a cena do texto, na qual se comps sua redao e na qual se encontram seus destinatrios: os conflitos que viviam, as perguntas que se faziam, as necessidades que tinham, etc.; O nvel teolgico formula-se a pergunta-chave do processo: Qual a mensagem do texto para os destinatrios daquele tempo e para ns, hoje? O que Deus lhes queria dizer em sua situao histrica e o que nos quer dizer hoje, em nossa realidade? O encontro culmina numa celebrao da passagem do Senhor pela vida do grupo, cujas formas concretas podem ser muito variadas: oraes espontneas, orao com um salmo ou com um canto, etc. Nela se expressa o compromisso surgido da meditao. A mensagem recebida pode ser resumida numa frase escrita e afixada no lugar da reunio, para animar a vida e o compromisso dos participantes at o encontro seguinte. Por fim, escolhe-se o texto para a reunio seguinte, verificam-se os aspectos da realidade a serem considerados e distribuem-se os subsdios e as responsabilidades da preparao. 3.6. Dinmica grupal, exerccios e tcnicas Apenas um comentrio final sobre esses elementos metodolgicos pelos grupos e comunidades juvenis. Antes de tudo, necessrio esclarecer que as dinmicas, os exerccios e as tcnicas no so mtodos, enquanto conjunto de etapas que levam a um objetivo. So recursos utilizados para a implementao dos mtodos. A dinmica grupal o conjunto de foras que interagem num grupo de pessoas. tambm o nome que se d ao estudo sistemtico dessas foras. Que podem ser expectativas e temores e ao grupo os objetivos em torno dos quais se nucleou, as relaes que se tecem entre seus integrantes ou externas a ambos os objetivos da instituio qual o grupo pertence. Com frequncia, fala-se em dinmica de grupos em aluso aos exerccios que visam realizar uma experincia ou canalizar o dinamismo do grupo para determinada meta. O tempo geralmente exigido para esse tipo de exerccio pode variar muito de uns poucos minutos at mais de uma hora. Para que no sejam condicionados em sua participao, os membros do grupo no conhecem, de incio, o objetivo visado. Os exerccios devem ser cuidadosamente selecionados em funo das necessidades do grupo e cuidadosamente executados no de qualquer forma e a qualquer momento. Embora alguns paream, no so jogos, pois podem provocar situaes pessoais ou grupais que, se foram inoportunas ou mal administradas, podero se revelar contraproducentes ao crescimento do grupo. As tcnicas so instrumentos concretos para implementar as etapas correspondentes de uma reunio. O dilogo em duplas, o uso de dispositivos, de vdeos ou de msica; o chamado Philips 66, a discusso em subgrupos e em plenrio, etc. So algumas das tcnicas mais usadas tanto em reunies de grupos como em encontros mais amplos. H uma enorme variedade de tcnicas. Convm ao coordenador manej-las com facilidade, para enriquecer a reunio com maior dinamismo e eficcia.

Parte 4

J faz algum tempo que a reflexo da Pastoral da Juventude Latino-Americana vem falando do celebrar como um momento explcito de sua proposta metodolgica. Descobriu-se que, para os jovens, uma vida sem movimento nem celebraes no tem sentido nem dinamismo e que, portanto, a dimenso celebrativa um elemento fundamental do estilo de vida que eles assumem no processo de amadurecimento humano e cristo que realizam. A existncia cotidiana, com suas alegrias e tristezas, seus problemas e dificuldades, seus temores e esperanas, suas aes simples e compromissos radicais, sinal da presena e da ao de Deus na histria e na vida das pessoas. Encontrar-se com ele, reconhecer sua presena salvadora e seu chamado a responder com coerncia e a comprometer-se na construo do Reino celebrar a vida. Depois de haver feito os cus e a terra, o homem e a mulher e tudo o que vive, Deus Criador reservou um tempo para contemplar sua obra criadora (Gn 1,31). Quis tambm que suas criaturas se reservassem um tempo para reconhecer as maravilhas do Senhor e oferecer-lhes a sua luta e seu compromisso para dar continuidade a essa obra criadora. Celebrar a vida permite recuperar o sentido da gratuidade num mundo interesseiro e competitivo; dignifica o trabalho humano num mundo materialista e consumista; faz participar do dinamismo do projeto do Deus da vida num mundo de dependncia, manipulao e morte; presentifica a dimenso da festa e do novo em face da rotina de cada dia; e explicita a f na presena de Deus, que d identidade crist ao grupo e prpria vida. O momento da celebrao um momento privilegiado, para unir f e vida, para reavivar a esperana e para reafirmar que, em meio a uma cultura da morte, os jovens querem viver e crescer num cultura de vida. Assim entendido, o celebrar que a Pastoral da Juventude Latino-Americana prope a plenitude de sua pedagogia e de sua metodologia. No o ltimo marco, mas a culminncia de todo o processo. Como os demais elementos da proposta, tambm a dimenso celebrativa se gera lentamente na experincia de Deus que os jovens vo descobrindo, assumindo e comprometendo-se a viver durante seu processo formador. Celebrar a vida diz respeito tambm busca de sentido, ao que se e ao que se faz, ao que anima e sustenta o cotidiano, ao que d fora para caminhar, s motivaes profundas das opes feitas espiritualidade. 1. A ESPIRITUALIDADE JUVENIL EMERGENTE O vento sopra onde quer e tu ouves o seu som, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim que nasceu do Esprito (Jo 3,8). Essa experincia da ao do Esprito, que o evangelista Joo pe na boca de Jesus, leva a Igreja a discernir e a reconhecer essa ao na histria e nas culturas concretas dos povos. Nos ltimos anos, por influncia das mudanas culturais, a experincia religiosa sofreu uma profunda transformao, passando de um discurso mais nacional ou racional, centrado sobretudo no institucional, para outro, centrado na prpria vida e nas experincias individuais e grupais. Para muitos jovens, mais fcil e tambm mais verdadeiro ter um experincia do sagrado no dia-a-dia da vida do que no ambiente da instituio religiosa. Da sua adeso a movimentos religiosos, grupos ou organizaes que frequentemente so considerados perifricos pela instituio, mas onde eles encontram experincias religiosas que, ao menos temporariamente, os satisfazem. indispensvel esforar-se para recolher essa experincia, discernir seus dinamismos e valorizar seus frutos e dificuldades, se se quer acompanhar realmente os jovens em seus processos de crescimento no seguimento de Jesus e na vida segundo o Esprito. A Pastoral da Juventude chamada a estabelecer um dilogo entre a experincia do Esprito de Jesus que os jovens esto vivendo hoje em seus diversos meios e com suas diferentes sensibilidades e a experincia recolhida na vivncia e na tradio da comunidade crente. O critrio fundamental e permanente para um adequado discernimento nesse dilogo o Evangelho de Jesus.

1.1. Novas vises e novas linguagens No mundo jovem da atualidade, esto se produzindo novas vises globais que precisam ser levadas em considerao pela relao que tm com a espiritualidade e pelas suas consequncias para a proposta que queremos apresentar. Como herdeiros de uma viso dualista do ser humano e do mundo, muitos jovens estabelecem uma distino e at uma oposio entre as coisas terrenas, o material, o prtico e concreto e o espiritual, o do outro mundo, o abstrato e ideal. Essa dicotomia leva-os muitas vezes a considerar o espiritual como o que me tira deste mundo, a ser realistas e a acomodar-se lgica do material, a no lutar por se superar e a aprofundar o vazio existencial produzido pelo divrcio entre f e vida. Outros jovens consideram que a medida absoluta para a valorizao da vida, das crenas e das relaes e a experincia individual e o que essas realidades significam para mim. uma manifestao profunda da busca de sentido e uma reafirmao do valor da subjetividade e da experincia pessoal, em face do mundo que oferece poucas possibilidades de encontrar uma orientao para suas vidas que os satisfaa plenamente. Frequentemente, porm, essa atitude leva a um espiritualismo alienado da histria, sentimentalista, fechado sobre si mesmo e pouco comprometido com a realidade de cada dia. comum tambm encontrar muitos jovens que buscam o sentido de suas vidas no fazer. Para eles, a experincia espiritual entendida e realizada a partir da lgica do que se deve fazer. Nessa situao, refora-se o dever-ser, as atitudes moralistas e exigentes, o valor dos mritos prprios e, como consequncia, diluir-se o sentido da gratuidade de Deus. O Evangelho da misericrdia e da graa substitudo pelo cumprimento de uma lei como obra e esforo da pessoa humana. No momento atual, est se configurando entre os jovens uma nova maneira de buscar o sentido da vida e de tentar encontrar respostas s perguntas fundamentais que o ser humano desde sempre se formula. Essa nova viso e a linguagem que a expressa no tm ainda contornos definidos, mas se situam de modo integrador e em processo dialtico com as anteriores. Como proposta de vida e como experincia que se comunica para ser reconhecida por outros, a espiritualidade est intimamente vinculada linguagem que se utiliza para manifest-la. A linguagem a expresso da pessoa; nela se encerra e se comunica muito mais que o mero significado das palavras: comunica-se um universo de sentido e a percepo que a pessoa tem do mundo e do lugar que ocupa nele. Cada uma das vises assinaladas acima se expressa atravs de uma linguagem prpria e definida. 1.2. Traos da espiritualidade juvenil emergente No caso da espiritualidade juvenil emergente, trata-se de uma linguagem atravs da qual os jovens buscam viver e expressar um sentido marcante do transcendente em seu agir dirio, viver e comunicar a plenitude de sentido que experimentam quando se sentem amados por Deus e reconhecidos por uma comunidade, encontrar sentido para a ao transformadora e viver com coerncia sua relao f-vida atravs de um compromisso no mundo. uma linguagem que est nascendo da experincia de muitos jovens e que, gradualmente vai caracterizando suas tentativas de viver as relaes que estabelecem consigo mesmos, com os demais, com a natureza e com Deus, segundo o Esprito (Gl 5,16). 1.2.1. Na relao dos jovens consigo mesmo Numa sociedade com crise de projetos histricos, muitos jovens tm dificuldades de assumir um projeto de vida, porque no depem de maiores elementos de referncia. Quem consegue dar resposta s perguntas fundamentais quem sou?, para que vivo?, para onde vou?, depara logo com a questo: Que projeto pode dar sentido minha vida?. a oportunidade de poder descobrir o futuro como vocao e orientar-se para uma realizao pessoal que d sentido e plenitude sua vida. Numa cultura que privilegia as posturas cientfico-tecnolgicas e d preponderncia racionalidade, muitos jovens exploram o amplo espectro possvel de sensaes e a partir delas valoram suas experincias espirituais. Nessa situao, o simblico torna-se meio fundamental, porque permite aprofundar e

expressar melhor as experincias muito pessoais de encontro, relao, interioridade e compromisso que eles descobrem e vivem. Imersos numa sociedade competitiva e consumista, muito jovens se sentem levados a acumular o maior repertrio possvel de prticas espirituais. importante discernir seus contedos, porque isso significa necessariamente a irrupo salvfica em suas vidas do Deus que transforma a histria pessoal e comunitria ferida e deformada pelo pecado. A maior sensibilidade natureza e a mais equilibrada orientao psicolgicas fazem com que muitos jovens valorizem positivamente seu corpo e consigam assumir sua sexualidade sem traumas e com criatividade; j outros, ao contrrio, a banalizam e consideram que as relaes no esto sujeitas a normas ou, no mximo, aceitam as que so impostas pelo ambiente social. Em face da estreiteza alienante de uma conscincia exclusivamente objetiva, muito jovens consideram a experincia espiritual individualista como algo absoluto, reduzindo o seguimento de Jesus a uma busca de sentido s para si, esquecendo a abertura aos outros e aos desafios da histria. Tambm h grupos de jovens que superam a necessidade de auto-afirmao prpria de sua idade e descobrem a riqueza da f e da experincia partilhada do seguimento de Jesus e da vida no Esprito. 1.2.2. Na relao dos jovens com os outros Muitos jovens descobrem que a nica possibilidade de triunfo na sociedade neoliberal pela via da associao, e que a afirmao da prpria identidade passa pelo grupo. Da a forte necessidade que sentem de definir sua pertena a grupos com caractersticas prprias, que lhes permitem afirmar-se como diferentes. As consequncias injustas do modelo econmico neoliberal fazem surgir em muito jovens a solidariedade para com os mais pobres e marginalizados. Alguns se sentem chamados a participar de movimentos populares de organizaes que lutam pela dignidade da pessoa, pela defesa dos direitos humanos, pela justia e por iniciativas tendentes a melhorar a qualidade de vida. Outros se deixam absorver pelo ambiente competitivo e fazem o jogo da engrenagem social opressora, com a esperana, de galgar posies de mando e o bem-estar. Uma ampla maioria, preocupada principalmente com a luta pela sobrevivncia, sofre os flagelos desse modelo sem ter conscincia da opresso, ou com um sentimento de angstia ou impotncia por no poder superar sua situao. Os reiterados exemplos de exerccio do poder sem tica, noticiados diariamente nos meios de comunicao, levam muitos jovens a considerar a poltica como intrinsecamente m e a se recusar a participar e pertencer a grupos que os identifiquem com partidos polticos. Os processos de educao na f vm sendo implementados na Amrica Latina permitem que muitos jovens integrados a grupos da Pastoral da Juventude estejam hoje na etapa de militncia, onde vivem a solidariedade, se esforam por iluminar sua realidade diria a partir do Evangelho, procurando, assim, seguir a Jesus e realizar sua vontade salvfica na Igreja e no mundo. Alguns respondem afirmativamente ao chamamento missionrio e se tornam evangelizadores de outros jovens. Outros desenvolvem seu protagonismo na comunidade, onde vivem um ambiente fraterno que valorizam e potencializam e onde concretizam a opo preferencial pelos pobres. 1.2.3. Na relao dos jovens com a natureza Muitos jovens desenvolvem sua atividade profissional em permanente contato com a cincia e a tecnologia. Participam, assim, da transformao da natureza em proveito da humanidade e demonstram que a evangelizao no supe a rejeio da cincia e da tcnica. Sentem-se responsveis pela criao e aplicam seus conhecimentos na promoo de um emprego mais eficaz dos recursos naturais que Deus criou para benefcio de todos. Em face da devastao ecolgica do mundo de hoje, muito deles se filiam a grupos que denunciam abertamente a impiedosa destruio da natureza e pesquisam tcnicas alternativas para produzir e conservar o ambiente. J outros, absorvidos pelos avanos fascinantes da cincia e da tecnologia, perdem a capacidade crtica e criativa e se distanciam progressivamente da experincia graficante da natureza e do encontro com os outros, aceitando e at participando de projetos em que o essencial o avano cientfico ou

produtivo em si mesmo, margem de qualquer princpio tico. Mas continuam sendo muitos os que descobrem Deus na paz e no silncio da criao e a sentem como obra de Deus e lugar da presena do Esprito. 1.2.4. Na relao dos jovens com Deus A falta de sentido da vida produzida pela crise das ideologias e pela absolutizao do modelo materialista-consumista, levou os jovens a buscar esse sentido no transcendente. Suas buscas so mediadas s vezes pelo esotrico, outras vezes pelo sincretismo e outras tantas pela experincia do Deus da f crist, transmitida pela famlia, pelos catequistas ou pelo modo de vida das comunidades crists. Se a mensagem transmitida autntica, os jovens acabam descobrindo um Deus que os ama e que, por amor, lhes comunica sua vida. Isso os leva a uma relao de pessoa a pessoa com esse Deus Pai que toma a iniciativa, aproxima-se deles, estabelece uma comunicao, especialmente no Jesus do Evangelho, e intervm em suas vidas para comprometer-se e formar com eles uma comunidade. Quando os jovens descobrem que Deus os ama primeiro e tem a iniciativa do encontro mtuo, sentem a necessidade de conhecer o que fez por eles na natureza e na histria das pessoas. Sentem-se chamados, ento, a celebrar, a fazer festa e utilizar nela os smbolos que lhes permitem expressar-se como autenticamente jovens, uma festa que se plenifica com o sentido gozoso da ressurreio de Jesus. A alegria de saber-se buscado e encontrado por Deus Pai em Jesus se torna mais profunda quando descobrem que h outros jovens que tm sua mesma experincia e sua mesma necessidade de fazer deste encontro uma festa de todos. Para eles, ento, o que desagrada a Deus no cumprir ou deixar de cumprir certas normas pelas quais, s vezes, sentem indiferena, mas as situaes que obstaculizam ou impedem essa festa de todos. 2. ESPIRITUALIDADE Todo ser humano tem inspiraes e motivaes para a sua vida. As mltiplas experincias religiosas existentes fazem parte dos vrios caminhos pelos quais a humanidade busca incessantemente chegar ao encontro com Deus. O processo de educao na f que os jovens vivem revela-lhes progressivamente um projeto original de vida crist e os ajuda a tomar conscincia dele. Os jovens aprendem a viver de um jeito novo de ser crente no mundo e organizam suas vidas em torno de critrios de f, opes de valores e atitudes evanglicas: vivem uma espiritualidade. Entendemos a espiritualidade como a experincia de Deus que se revela em Jesus Cristo; experincia esta que obra do Esprito, transforma a pessoa e desencadeia um processo novo em sua vida. A espiritualidade , pois, diferente e original em relao a outras motivaes ou foras inspiradoras da vida das pessoas. Sua fonte a experincia de f em Jesus Cristo morto e ressuscitado e a converso e adeso a ele e ao Evangelho, vividas com os outros na comunidade Igreja. A experincia de Jesus inaugura um caminho de vida no Esprito. um caminho de seguimento de Jesus, cuja meta o Reino do Pai. Isso permite a toda pessoa ter uma viso nova da realidade e descobrir especialmente seu sentido transcendente. um processo paciente e inacabado, atravs do qual o Esprito vai transformando o amor do Pai, revelado em Jesus, em vida, dinamismos, modos de pensar, estilos de agir e relacionar-se, vivncias da unidade inseparvel do amor a Deus e do amor ao prximo. a seiva que alimenta e d fecundidade comunidade, pastoral e teologia. 2.1. A espiritualidade obra do Esprito A espiritualidade crist um dinamismo do Esprito Santo que anima e orienta para fazer memria e viver no seguimento de Jesus: Eles lhes ensinar tudo e lhes recordar o que eu lhes disse (Jo 14,27). fazer a experincia de ser habitado pelo mesmo Esprito que habitou Jesus de Nazar, para poder , assim, fazer o que ele fez dizer o que ele disse e viver o estilo de vida que ele viveu. centrar o olhar em Jesus vivo, testemunha fiel e veraz, que d a chave da interpretao para reconhecer a ao de Deus em cada pessoa e na histria.

 viver conforme o esprito das Bem-aventuranas, desde a intimidade da conscincia at os conflitos polticos, econmicos e sociais; desde a vida familiar at as diversas manifestaes da nova cultura. A espiritualidade no , portanto, um mero conjunto de prticas espirituais estabelecidas pelos homens. a irrupo insuspeitada, vigorosa e transformadora de Deus, que se faz presente de modo singular na vida de toda pessoa. E, quando Deus se faz presente, o faz como amor fecundo e criativo, como salvao que transforma a histria ferida pelo pecado e como vida que faz novas todas as coisas (Ap 21,5). 2.2. A vida segundo o Esprito de Jesus A vida crist a vida do Esprito de Deus no crente. ele quem o ajuda a conhecer, aceitar, seguir e viver Jesus Cristo: Ningum pode dizer Jesus o Senhor! seno com o Esprito Santo (1 Cor 12,3). ele quem leva ao conhecimento, converso e adeso a Jesus Cristo e aos valores que realizou em sua vida. ele que foi enviado para no se viver mais na escravido, mas na liberdade dos filhos que podem se dirigir a Deus como pai (Rm 5,16-25). ele quem possibilita a experincia original que faz de uma pessoa crist: ser habitada pelo mesmo Esprito que habitou Jesus de Nazar em seu ministrio, em seus critrios e opes, em sua relao filial com o Pai, em suas lutas e na entrega de sua vida pela salvao de todos. Esse viver segundo o Esprito se contrape ao viver segundo a carne (Rm 8,5-13; Gl 5,16-25), orientada pelos esquemas do mundo presente (Rm 12,2). Por se tratar de uma vida, acarreta um dinamismo processual de converso que envolve todas as dimenses da pessoa, dinamiza a transformao das prprias convices, valoraes e compromissos segundo o exemplo de Jesus e conclama a estar sempre em atitude de escuta e de abertura disponvel ao Esprito, que sopra onde quer (Jo 3,8). 2.3. A vida segundo o Esprito e o seguimento de Jesus A espiritualidade crist tem, assim, seu primeiro e fundamental critrio de discernimento na centralidade da pessoa de Jesus, sua existncia histrica e sua manifestao pascal. Essa referncia realidade concreta de Jesus no aponta somente ao conhecimento de sua pessoa e de sua misso, mas sobretudo possibilidade de participar de sua vida e de recri-la na prpria histria. O seguimento de Jesus no a aceitao de um conjunto de verdades tericas, mas a possibilidade concreta de encontrar-se com ele e estabelecer uma relao pessoal que leve a reconhece-lo como Filho de Deus (Jo 20,31) e como autntico libertador. S h seguimento onde h encontro pessoal com Jesus Cristo. Ele chamou os apstolos para que estivessem com ele (Mc 3,14). Esse estar com ele a experincia fundante do seguimento de Jesus. estabelecer uma relao que envolve toda a existncia e o modo de vida do discpulo; presena, companhia, afeto, intimidade; pr o outro no centro da vida e fazer dele o principal motivo daquilo de que se gosta ou do que no se gosta, do que se prefere ou do que se rejeita, do que se faz ou do que se deixa de fazer... Para mim, a vida Cristo (Fl 1,21). Estar com o outro implica tambm ser para o outro e participar de sua misso (Mc 3,14; Jo 20,21). Seguir Jesus no ser um passeio triunfal pela histria, mas o convite a uma vida entregue at a cruz: Quem no toma sua cruz e me segue, no digno de mim (Mt 10,38). Para seguir Jesus, o discpulo ser muitas vezes levado onde no quer ir (Jo 21,18). O seguimento de Jesus no se esgota no olhar o Jesus pr-pascal como modelo exemplar a imitar. seguimento do Jesus pr-pascal para participar com ele de sua morte e ressurreio por obra do Esprito. A meta final viver o estilo de vida de Jesus, que a vida segundo o Esprito (1 Cor 6,11). 2.4. A vida segundo o Esprito e a misso O seguimento de Jesus no se d na solido do indivduo, mas na complexa trama de relaes pessoais e sociais do mundo e da histria, convocando da criao a uma nova ordem e de um novo estilo de relaes. A contribuio construo da Igreja como comunidade fraterna e em misso um critrio fundamental para discernir os sinais de uma vida segundo o Esprito. A experincia crist se d na Igreja, e

a Igreja existe para sua misso no mundo. Nos sinais dos tempos, dever descobrir os chamados de Deus para atualizar e fazer presente a novidade de Jesus e colaborar na construo de seu Reino. Neste mundo onde a Igreja acontece, o Esprito j est agindo e convocando ao seguimento de Jesus, especialmente a partir dos pobres e pequeninos. A se realiza tambm a experincia espiritual dos jovens de hoje, que a Igreja e a Pastoral da Juventude tm por desafio reconhecer e discernir. 3. CARACTERSTICAS DE UMA ESPIRITUALIDADE JUVENIL PARA A AMRICA LATINA A partir da experincia de f em Deus revelado em Jesus, assinalam-se algumas caractersticas de uma espiritualidade crist, isto , de uma vida segundo o Esprito no seguimento de Jesus, para ser vivida pelos jovens de hoje na Amrica Latina: Uma espiritualidade do seguimento de Jesus que propicie o encontro entre a f e a vida, que seja promotora da justia, da solidariedade e que alente um projeto promissor e gerador de uma nova cultura de vida (SD 116). 3.1. Encontrara Deus na vida: espiritualidade do cotidiano Na base de toda espiritualidade crist, est o maravilhoso acontecimento da encarnao de Deus em Jesus de Nazar (Jo 1,14). Daquele momento em diante, toda a realidade humana ficou impregnada por sua presena, e o humano, a vida de cada dia, o cotidiano passaram a ser lugares privilegiados para o encontro com Deus. A encarnao esta dizendo que no necessrio renunciar ao humano nem afastar-se da vida diria para encontrar-se com Deus, por que ele se fez Deus-conosco (Is 7,14) e se tornou presente na histria, especialmente nos mais pobres e necessitados (Mt 25,31-46). Quem quiser fazer a experincia de Deus chamado, antes de tudo, a fazer a experincia do outro. Do encontro de amor com o outro nasce o encontro com Deus, o Senhor da Vida. Seguir a Jesus reconhecer, celebrar e comprometer-se com essa presena. viver uma espiritualidade encarnada, histrica e incorporada nos acontecimentos da vida pessoal (Afetividade, Sexualidade, Vocao, etc.) e social (famlia, trabalho, amizade, cultura, poltica, economia, etc). Uma espiritualidade inculturada que assume as formas e os contedos das relaes criadas pelo prprio povo, e uma espiritualidade comprometida, que d uma significao nova aos acontecimentos e cultura a partir da perspectiva da opo preferencial pelos pobres, com um sentido libertador. Assumir com coerncia a cotidianidade da existncia; aceitar os desafios, as interpelaes e as tenses do crescimento; trabalhar para suportar as ambiguidades da vida de cada dia, fermentar com o amor qualquer opo so passos obrigatrios para descobrir e amar o cotidiano como realidade nova em Deus est presente, age e se d a conhecer como pai. A confrontao cotidiana com o projeto de vida de Jesus questiona e chama para uma nova atitude pessoal e social. Exercita na prtica do discernimento e gera uma sabedoria que vem de Deus, semelhana de Jesus, que crescia em sabedoria, idade e graa (Lc 2,52). Promove tambm uma atitude positiva diante da vida e da histria, sempre atenta a descobrir o Senhor que se manifesta nos sinais dos tempos. 3.2. Viver como Jesus viveu: espiritualidade do seguimento de Jesus vivo e presente No I Congresso Latino-Americano de Cochabamba, os jovens manifestaram sua experincia fundamental do que os faz ser e sentir-se cristos, expressando sua f em Jesus vivo e presente em nossa vida e em nossa histria120. A experincia inicial de descobrir Jesus como pessoa viva e Filho de Deus um dom do Esprito Santo que chega de muitas e imprevistas maneiras ao fundo de cada pessoa. , contudo, o ponto de partida para poder segui-lo durante toda a vida. Jesus chama cada um por seu nome. Prope uma adeso livre e radical a seu projeto de amor e justia e convida a seu seguimento. Seguir a Jesus exige uma converso. Uma mudana do caminho prprio pelo caminho que ele indica. Implica assumir, com fora do Esprito, seu estilo de vida, seus critrios de julgamentos, sua maneira de relacionar-se com os demais e com o Pai, seus conflitos; sua cruz
120

I Congresso Latino-Americano de Jovens, Carta aberta a los jvenes de Amrica Latina, 17.

e sua ressurreio. Numa palavra: implica uma amizade ntima que leva a fazer o ele faz e a dizer o que ele diz, fazer e pr o projeto de vida pessoal a servio do Reino de Deus. O caminho a cruz (Mc 8,34-38) e a atitude fundamental, o servio (Jo 13,1-16) e a partilha (mc 10,17-23). Essa experincia impactante de discipulado fonte de realizao humana e de alegria para o jovem, que vai construindo, dessa forma, seu projeto de vida em consonncia com a proposta de Jesus caminho, verdade e vida (Jo 14,6). 3.3. Comunho e servio: espiritualidade de pertena comunidade eclesial Deus se revela em seu mistrio como comunidade. A vocao f em Jesus, transmitida historicamente pela comunidade de seus seguidores, um chamado a pertencer a um povo de irmos. A experincia do seguimento de Jesus gera o encontro dos que tm nele um amigo comum. Por isso, os jovens se renem e partilham a alegria de viver e de ajudar-se uns aos outros. Vo descobrindo, assim, a Igreja. Uma comunidade local que , ao mesmo tempo, sinal e realizao da comunidade universal. A vida no Esprito a vida em comunidade eclesial. A igreja nasce naquele grupo de pessoas que perseveravam na orao com Maria, a Me do Senhor (At 1,14), em Pentecostes, o ambiente que garante a autenticidade da opo pessoal porque permite confront-la com o testemunho dos mrtires e dos santos e reafirm-la pelo discernimento comunitrio. Toda experincia pessoal de Deus necessita, tambm, fundamentar-se na interpretao comunitria dos acontecimentos cotidianos luz da f (Lc 10,17-20) e no servio aos pobres (Lc 14,12-14). A Igreja a comunidade convocada para manter viva a memria de Jesus e faz-lo presente na histria. Reunida como uma grande famlia, converte-se em lugar para viver a fraternidade e ser sinal da presena do Reino. tambm o lugar do encontro sacramental com o Senhor, especialmente na partilha do po (At 2,42), na reconciliao e na orao comunitria, que leva ao compromisso de testemunhar essa vida nova segundo o Esprito, sendo luz e sal no mundo (Mt 5,13-14). A proposta de Jesus aos jovens uma opo livre e radical por ele, que, simultaneamente, os incorpora a um grupo o dos discpulos e a um novo povo o povo de Deus segundo o projeto do Pai. A comunidade se converte, assim, em lugar privilegiado para o amadurecimento da f e da vida no Esprito. Abre os jovens relao com os outros, descoberta de sua pertena Igreja e a responsabilidade pela misso evangelizadora. 3.4. Alegria e esperana: espiritualidade litrgica e celebrativa A vida, vivida no Senhor e animada pelo Esprito, entendida como um dom gratuito de Deus. S quem a entende assim capaz de dar-lhe glria e louv-lo. A ao de graas a resposta do corao que reconhece a gratuidade do dom recebido, experimenta a alegria de saber-se chamado e oferece esse dom aos demais. A gratido leva a viver em constante ao de graas e faz com que a pessoa oferea, sem esperar nada. Sua alegria esta em dar (At 20,35). Dando-se aos demais, desfruta de sua prpria entrega: Quando tiverdes cumprido com vosso dever, dizei: Somos servos inteis, s fizemos nossa obrigao (Lc 17,10). O Evangelho um constante chamado gratuidade, a dar o que mais se ama, at a prpria vida. A morte e a ressureio de Jesus so o exemplo supremo de generosidade e entrega. A atitude de ao de graas s possvel como fruto de um corao generoso e de uma conscincia pura. Um jovem que vive em atitude de ao de graas capaz de entregar generosamente sua juventude, e at sua prpria vida, a servio dos demais. A alegria juvenil e a atitude de ao de graas se manifestam especialmente na celebrao e na festa. No se faz festa para encontrar alegria; e a alegria que motiva a realizao da festa. Esta ser mais eficaz e verdadeira na medida em que os sinais ajudem a expressar o que esto vivendo os que participam da ao de graas. Os sacramentos so a grande festa da vida. Celebram, na memria do acontecimento pascal de Jesus, os momentos mais significativos da vida. Alm da Eucaristia, fonte e alicerce para o seguimento de Jesus, e da Reconciliao, que seria nessa vida com a graa do perdo, a espiritualidade leva o jovem a buscar momentos privilegiados de encontro com ele atravs da orao pessoal e comunitria, que lhe permite experiment-lo como amigo e companheiro de caminhada. Na orao, os jovens expressam suas

inquietudes pessoais e sua busca de respostas concretas aos grandes questionamentos. Reafirmam sua adeso e compromisso com o Deus da Vida. A espiritualidade da alegria favorece o otimismo e a confiana porque leva a considerar a vida e as pessoas como dons em que o Senhor est presente. Estimula a bondade, favorece a partilha, ajuda a enfrentar as dificuldades e os sofrimentos como oportunidades para a solidariedade, a converso e a reconciliao e faz assumir a prpria misso com disponibilidade de servio. 3.5. Anncio e compromisso: espiritualidade laical e missionria A deciso vocacional e missionria fruto do crescimento e do amadurecimento no seguimento de Jesus. Deus chama e pede escuta e capacidade de resposta. Se aceitar segui-lo, a vida ir-se fazendo dilogo e comunho com ele e participao consciente em sua obra salvadora: Senhor, a quem iremos: S tu tens palavras de vida eterna (Jo 6,68). A experincia de conhecer, encontrar e aceitar a Jesus leva a descobrir seu chamado para servir os demais e anunciar o que vimos e ouvimos (1 Jo 1,1). O anncio do Evangelho a expresso do desejo profundo de dar a conhecer a outros a prpria experincia de graa e misericrdia de Deus, manifestada em Jesus Cristo. comunicar a Boa Nova como um estilo de vida capaz de realizar plenamente a pessoa e de responder sua busca de felicidade. O seguimento de Jesus implica um chamado misso. O prprio Esprito conduz os jovens a partilhar com outros o anncio do Reino e a assumir sua opo vocacional dentro da Igreja na consagrao sacerdotal, na vida religiosa ou no compromisso laical para a transformao do mundo e a construo da civilizao do amor. A vivncia da espiritualidade conduz os jovens a assumir seu ser laical e a fazer presente o Esprito de Jesus, a partir de seu compromisso de f, como Igreja, nas realidades temporais em que vivem, crescem e agem (SD 98). Reconhece tambm a ao do Esprito nos ambientes prprios da vida. Aprofunda sua misso de agentes transformadores e de evangelizadores dos outros jovens. 3.6. Pequenos e excludos: espiritualidade da opo pelos pobres Deus sempre manifestou sua predileo misericordiosa pelo pobre e pelo humilhado e sua atitude de defensor do oprimido e libertador do povo escravizado. Da a encarnao pascoa, a vida de Jesus foi a vida de um pobre no meio dos pobres. Nasceu, viveu e escolheu seus apstolos de preferncia entre os mais pobres. No um detalhe acidental em sua vida! Quis identificar-se expressamente com eles, aos quais se dedicou preferencialmente e entre os quais passou fazendo o bem. Pragado na cruz, despido de todo poder, levantado entre o cu e a terra, fora da cidade, a entrega de sua vida o sinal ltimo e definitivo de seu compromisso radical com os pobres. O seguimento de Jesus um caminho de converso para uma identificao cada dia mais plena com Cristo pobre e com os pobres (P 1140). O Esprito impele a seguir Jesus numa clara e proftica e solidria pelos pobres (P 1134) que inspire toda ao evangelizadora comunitria e pessoal (SD 178). A opo preferencial pelos pobres implica descobrir o rosto do Senhor nos rostos desfigurados dos irmos que sofrem as consequncias de violncias e injustias muito concretas e aceitar o desafio de comprometer-se com uma profunda converso pessoal e social (SD 178) para transformar as condies que geram a desigualdade e a marginalizao. Por isso, essa opo define o lugar e a perspectiva a partir da qual se questiona, se reza, se contempla e se l a realidade histrica e o Evangelho. A autenticidade de toda experincia de f ser julgada pela capacidade de compromisso, de amor solidrio ou pela atitude de omisso egosta. 3.7. Morte e ressurreio: espiritualidade pascal A revelao plena do amor de Deus humanidade d-se no acontecimento pascal. Na cruz, Jesus proclamado Filho de Deus (Mc 15,39); pela ressurreio, reconhecido Deus e Senhor (Jo 20,28). A pscoa o momento da libertao definitiva da pessoa humana. A vida no Esprito participar desses dois aspectos da pscoa de Jesus: a cruz, que d sentido aos sofrimentos prprios de uma vida entregue no amor; e a ressurreio, que abre realidade da vida nova, na fonte primordial da esperana.

O seguimento de Jesus em sua pscoa faz-se realidade na vida de cada dia. o processo do amor, da converso, do compromisso solidrio, no qual se experimenta a dor da renncia e a alegria dos frutos que j so recebidos. Todo sofrimento, assumido a partir da cruz, transformado em grito de esperana de uma nova vida. 3.8. Maria, jovem, mulher, me: espiritualidade mariana O Esprito de Jesus leva a reconhecer em Maria a primeira seguidora de Jesus, a jovem feliz porque acreditou que se cumpriria nela a Palavra de Deus (Lc 1,45). Pela f, Maria me. Nela, Deus se faz carne e histria. Despojada de si mesma, est completamente aberta ao projeto e ao de Deus. Maria a expresso da total disponibilidade sua vontade. A manifestao de uma radical pobreza cumulada de uma plenitude de graa. Em seu seio, acolheu o filho de Deus feito homem, e viveu atenta sua vida e sua palavra, conservando-a em seu corao (Lc 2,51). Jovem me de Jesus, Maria sinal da ternura de Deus e expresso da dimenso feminina de sua obra salvadora. Testemunha da vida no Esprito, acompanha os jovens em seu silncio e obedincia ao Pai; em seu exemplo de compromisso juvenil com o amor e a amizade (Lc 1,39-45); e em sua disponibilidade e compromisso libertador com o povo que sofre. Seu canto de louvor por haver sido escolhida (Lc 1,46-54) e seu convite a fazer o que ele lhes disser (Jo 2,5) fazem dela um exemplo privilegiado para os jovens comprometidos no seguimento de Jesus. Maria presena viva, inspiradora, guia e mestra. Ela me imaculada, cheia de graa, totalmente disponvel, modelo de fidelidade ao servio do Reino. Maria tambm modelo de mulher plena em sua orao e em seu trabalho, em sua fraternidade e em sua maternidade, em seu olhar contemplativo e em sua vida de servio, na graa da Anunciao da Visitao e da Assuno. Na Amrica Latina. Maria encarnou-se na cultura e na histria dos indgenas, dos negros e dos pobres, sendo para eles sinal de esperana e promessa de libertao. As mltiplas formas de invoc-la e cham-la expressam a f simples de um povo que quer sempre prxima sua presena materna, que a descobre como o caminho mais acessvel para o encontro com seu filho Jesus. 3.9. Dar a vida: espiritualidade martirial O discpulo no pode ser maior que o mestre. Se perseguiram a mim, perseguiro tambm a vs (Jo 15,20). Prender-vos-o e vos perseguiro; entregar-vos-o aos tribunais e vos levaro aos crceres; arrastar-vos-o presena de autoridade por causa de meu nome (Lc 21,12-13) Vir a hora em que quem vos matar julgar prestar culto a Deus (Jo 16,2). A Amrica Latina uma Igreja de mrtires. Inmeros homens e mulheres, jovens e adultos, de todas as raas, lnguas, povos e condies deram sua vida por Jesus e pelo Evangelho: catequistas, celebrantes da palavra, leigos comprometidos, religiosos, sacerdotes e bispos, defensores dos direitos humanos, militantes de causas populares, camponeses, operrios, estudantes e universitrios, lutadores sociais, membros das comunidades eclesiais de base... Seu martrio um testemunho de f no Deus da Vida: No podemos calar o que vimo e ouvimos (At 4,20). uma prova, definitiva de que a presena entre os pobres o que deu e continuar dando sempre credibilidade Igreja. uma prova tambm de que as sementes do Verbo presentes nos povos e nas culturas do continente esto dando frutos abundantes de salvao. Apesar das tentativas de calar sua voz, eles vivem para sempre (Jo 11,26) e seus nomes esto escritos no Livro da Vida (Fl 4,3). As comunidades os recordam com carinho. Fazem-nos presentes em seus smbolos, escritos e celebraes e vo tecendo, com os acontecimentos de suas histrias, um novo martirolgo latinoamericano em preparao para o terceiro milnio cristo. Sua fidelidade convoca e anima novas fidelidades. Convida a levar a cada dia mais a srio as exigncias do seguimento de Jesus, a ser mais a plenamente coerente com o Evangelho, a continuar denunciando a injustia e tudo o que se ope dignidade e realizao da pessoa e anunciando e lutando pela realizao dos valores do Reino. Como os mrtires da Igreja primitiva, os mrtires de hoje so testemunho da f e expresso de plenitude do seguimento de Jesus, presena de seu Reino transformando a histria, sinal de vitalidade de uma Igreja que reconhece, tambm seus erros histricos, e realizao visvel da esperana de ser fiel a Jesus at o fim.

4. MEIOS PARA PROMOVER A ESPIRITUALIDADE JUVENIL Jesus Cristo o nico mediador. Os meios aqui mencionados so concebidos como instrumentos que conduzem e aproximam dessa mediao fundamental da salvao (Hb 7,6-7; Hb 9,15-20)121. Como meios, nenhum deles pode ser absolutizado, pois s tm sentido na medida em que favorecem o encontro com Jesus e sua ao libertadora na histria. Esses meios para promover a espiritualidade juvenil no so extraordinrios. Todos eles j so utilizados no trabalho dirio da Pastoral da Juventude. A partir da realidade dos prprios jovens, o Esprito de Deus contribui para uma vivncia da espiritualidade que responda efetivamente a suas necessidades e aspiraes. 4.1. A leitura e reflexo da Palavra de Deus um meio privilegiado para o encontro dos jovens com Jesus e com seu anncio do Reino de Deus (Lc 4,16-21). A espiritualidade do seguimento de Jesus parte da Palavra de Deus encarnada nele. Dela o Esprito faz memria e ensina a conhecer e entender como iluminao para a vida de hoje. No apreo da Palavra de Deus, em sua leitura e meditao assdua, os jovens encontraro a experincia de Jesus que salva, revela o Pai e continua sempre presente entre ns, por seu Esprito. Descobriro que ela a alma da evangelizao (P 372). Faz-se necessrio promover cada vez mais o conhecimento da Sagrada Escritura. Facilitar o acesso dos jovens a ela e dar-lhes os elementos necessrios para que possam compreend-la melhor, l-la a partir de sua realidade juvenil e aceit-la como mensagem que orienta e questiona suas vidas e opes. 4.2. A vida comunitria Deus quis santificar e salvar os homens no isoladamente, sem nenhuma conexo uns com os outros, mas constituindo um povo, que o confessasse na verdade e o servisse santamente122. Jesus anunciou o Evangelho e ensinou a vive-lo formando grupos e criando comunidades. Ser Igreja fazer parte da comunidade dos seguidores de Jesus. Os primeiros cristos assim o entenderam e formaram imediatamente as primeiras comunidade fundadas no ensinamento dos apstolos, na convivncia fraterna, na Eucaristia e a orao e na prtica da partilha dos bens (At 2,42ss). A mediao comunitria fundamental para uma f que se recebe pelo anncio e pelo testemunho de outros. A comunidade um espao adequado para que os jovens possam fazer e refazer suas vidas (At 2,42-47) e um horizonte a partir de onde abrir-se para ser luz do mundo e sal da histria (Mt 5,13-16), acolher a ao do Esprito na histria e trabalhar coletivamente na construo de uma sociedade mais justa e solidria. 4.3. A orao pessoal e comunitria Jesus, inteiramente entregue misso de realizar o projeto do Pai, viveu em permanente orao, falando com ele num clima de confiana filial e de intimidade incomparvel. Ensinou seus discpulos a entrar na mesma dinmica de encontro pessoal e comunitrio (Mt 6,9-13). Seguindo Jesus e animados pelo Esprito, os jovens encontram tambm na orao uma expresso concreta de encontro e dilogo com Deus, pai e amigo, uma motivao para sua vida e seu trabalho dirio, um tempo para o louvor e a ao de graas. Uma fora renovadora para sua f e sua esperana, uma fonte de alegria e de gozo pascal e um impulso para continuar entregando-se e vivendo em comunidade fraterna com os demais. Como a de Jesus, a orao dos jovens apresenta ao Pai as alegrias e as esperanas, as angstias e as tristezas prprias e as do seu povo, recolhidas no esforo de viver o seguimento de Jesus e anunciar seu Evangelho em todo lugar e a toda criatura (Mt 9,35-39; Mc 6,34-44; Jo 17). O encontro e a relao frequente com o Senhor possibilitam o discernimento (Ef 5,9-11) e o reconhecimento da ao do Esprito no mundo e na Igreja. Esse discernimento abre os jovens ao novo. Ajuda-os a descobrir o que o Esprito ou o pecado esto operando no mundo. Promove os
121 122

Cf. Puebla 214, Puebla 1116, Santo Domingo 121. Vaticano II, constituio dogmtica Lumen gentium, 9.

questionamentos pessoais, leva a encontrar Deus presente em suas vidas cotidianas e a acolher seu Esprito, que faz novas todas as coisas (Ap 21,5). Dever-se- buscar formar renovadas de orao que permitam aos jovens encontram a Deus e experimentar seu amor e sua misericrdia (Lc 15), integrar todos os momentos de sua vida pessoal e fortalecer seu compromisso com a transformao da realidade. 4.4. Os testemunhos de santidade Os jovens de hoje esto cansados de palavras. Exigem testemunhos vivos do Evangelho e do seguimento de Jesus. possvel encontrar muito desses testemunhos no caminhar da Igreja pela histria. Mas necessrio estar aberto a novos testemunhos de santidade e existncia de pessoas prximas aos jovens que digam algo de Jesus Cristo para suas vidas: jovens mrtires, assessores, homens e mulheres dos povos latino-americanos que entregaram suas vidas a servio da construo do Reino, na promoo e defesa dos direitos humanos, na luta contra a injustia, na vida partilhada com os mais pobres e marginalizados, na defesa da paz... Dessa maneira, os jovens compreendem melhor que possvel viver o Evangelho e o seguimento de Jesus e descobrem que tambm eles, com toda a comunidade, so chamados santidade. Consideram os santos no como magos nem como dolos, mas como homens e mulheres muito concretos e prximo, que se deixaram habitar e transformar pelo Esprito, que fizeram uma opo radical pelo Reino e que os convidam a um compromisso para ser melhores, servir aos demais e viver com plenitude a f, a esperana e o amor. 4.5. A religiosidade popular A diversidade cultural da Amrica Latina expressa-se visivelmente numa religiosidade popular autctone que e, muitas vezes, a primeira experincia de f que os jovens vivem. Seus sinais e smbolos esto muito presentes em sua espiritualidade. A religiosidade popular, enquanto contm encarnada a Palavra de Deus, uma forma ativa pela qual o povo se evangeliza continuamente a si mesmo (P 450). Deve-se compreender cada vez melhor, e acompanhar com atitudes pastorais, as maneiras de sentir e viver, compreender e expressar o mistrio de Deus e de Cristo por parte de nossos povos, para que, purificadas de suas possveis limitaes e desvios, cheguem a encontrar seu lugar prprio em nossas Igrejas locais e em sua ao pastoral (SD 36). comum a participao de jovens, junto com suas comunidades, em festas de padroeiro, peregrinaes e outras expresses da religiosidade popular. Identificam-se com estas porque lhes falam uma linguagem que eles entendem e os expressa. Como o povo simples, que vive sua f a partir de uma experincia de Deus encarnada em sua realidade, em sua maneira prpria de ver a vida e no carter festivo que esta implica, tambm a Pastoral da Juventude tem como desafio saber reconhecer e recuperar os valores presentes nessas formas de manifestao da f e propor caminhos para que os jovens possam expressar-se atravs delas e chegar, assim, ao encontro com Deus. 4.6. O acompanhamento pessoal Como para todos os aspectos do processo de educao na f que os jovens vivem, tambm a formao na espiritualidade exige um acompanhamento pessoal atento aos sinais que eles vo percebendo em suas vidas. De modo especial, deve-se estar atento aos questionamentos que eles vivem no seguimento de Jesus, na experincia de Igreja, na vivncia de sua sexualidade, na tomada de decises para sua insero social e sua opo vocacional. Um acompanhamento adequado ajuda-los- a amadurecer em seu projeto de vida e alcanar sua realizao pessoal e seu amadurecimento cristo. 4.7. O compromisso com a transformao da realidade O compromisso social e a participao em organizaes de promoo humana so tambm um espao privilegiado para desenvolver e promover a espiritualidade laical. Os jovens descobrem a ao na sociedade como uma fonte de apostolado que lhes fornece novas esperanas de justia social e lhes permite formas concretas de viver a solidariedade com os mais pobres e marginalizados.

O trabalho, o estudo, a vida poltica, as relaes interpessoais, a relaes interpessoais, a relao homem-mulher, as cincias, as artes, a famlia e o cotidiano da vida dos jovens no s as prticas comumente reconhecidas como espirituais e eclesiais so chamados a ser expresso histrica da salvao de Deus. Em Puebla, os bispos disserem aos jovens que no deveriam fugir das realidades temporais para buscar a Deus, mas perseverar, presentes e ativos, no meio delas e ali encontrar o Senhor (P 977)123. A situao atual do continente exige a busca de alternativas para alcanar uma verdadeira promoo humana e uma nova cultura de comunho e participao. Para isso, requer-se jovens novos, com uma espiritualidade nova. 4.8. As celebraes litrgicas e os sacramentos A liturgia o pice para o qual tende a atividade da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana toda a fora124. Nela se expressa e se realiza a vida segundo o Esprito e se manifesta a presena viva de Jesus na histria, assumindo e transformando a vida das pessoas e as realidades do mundo. A celebrao dos sacramentos, e particularmente a celebrao da Eucaristia (M 9,3), sinal eficaz dessa ao libertadora de Deus. Na medida em que os jovens vo amadurecendo em seu processo de educao na f, descobrem que os acontecimentos mais significativos de sua vida adquirem plenitude de sentido quando celebrados festivamente na comunidade crist, como manifestao do Reino de Deus que vai-se fazendo presente em suas vidas e na histria. O encontro e a relao com Jesus vivo e presente so particularmente experimentados na celebrao dos sacramentos. Em cada um deles h uma realidade humana que assume e um dom singular que se concede. A integrao na comunidade dos seguidores de Jesus e o compromisso de ser testemunha e viver segundo o Esprito so celebrados com alegria e entusiasmo no Batismo e na Confirmao. A ao de graas, a fraternidade e a entrega gratuita a servio dos irmos, a experincia de partilhar os bens e a vida, a entrega de tudo o que os jovens so e tm, a memria da Nova Aliana e da Pscoa de Jesus so celebradas na Eucaristia. O Encontro pessoal com o Deus misericordioso que perdoa e renova a fidelidade do seguimento de Jesus celebrado na Reconciliao. O amor conjugal e a vida familiar, no sacramento do Matrimnio; a consagrao ao servio da comunidade, no sacramento da Ordem; e a participao no sofrimento redentor de Jesus, atravs da enfermidade e dos sofrimentos assumidos com serenidade e esperana, celebrada na Uno dos Enfermos. A celebrao da f na liturgia, cume da vida da Igreja, deve-se realizar com alegria, de forma a permitir uma participao mais viva, ativa e comprometida na realidade de nossos povos (SD 294), adotando as formas, sinais e aes prprios das culturas (SD 53) latino-americanas. 5. CELEBRAR A VIDA E CELEBRAR A F O mandado de Santo Domingo de impulsionar uma Pastoral da Juventude que promova uma ao pastoral que assuma as novas formas celebrativas da f, prprias da cultura dos jovens, e fomente a criatividade e a pedagogia dos sinais (SD 117) gerou uma vivificante tomada de conscincia sobre a importncia da celebrao e da forma concreta de prepara-la e realiza-la. 5.1. A festa, tempo para celebrar a vida A vida transcorre muitas vezes em meio a acontecimentos rotineiros que ocupam quase que mecanicamente as horas e os dias. Mas tambm a oportunidade para que ocorram outros fatos, expressamente buscados ou simplesmente inesperados, capazes de alterar essa rotina e fazer com que lhes dediquemos um tempo especial para celebrar. A diferena entre uns e outros no consiste tanto no que se faz, mas na forma e no sentido como so vividos. So essencialmente significativos no porque se diferenciam daqueles que so cotidianos, mas porque so vividos de outra forma.

123 124

Cf. Santo Domingo 98 e 111. Vaticano II, constituio Sacrosanctum concilium, 10.

Essa realidade to cotidiano ajuda a perceber a importncia de saber parar para viver um tempo diferente do rotineiro: um tempo para desfrutar mais intensamente a vida e seus momentos. Isso, embora possa ser experimentado nas atividades do dia-a-dia, mais palpvel nesses momentos especiais. Celebrar uma dimenso prpria da vida das pessoas; um dos momentos em que elas mais podem se expressar enquanto tais. As formas de celebrao variam muito, de acordo com os ambientes e as culturas. H uma, no entanto, que tem um sentido muito especial, particularmente no mundo juvenil: a festa. A festa um tempo dedicado a celebrar um acontecimento. Elemento importante na vida dos jovens, ela permite sair da rotina, experimentar a profundidade da vida, senti-la como ddiva e descobrir que vale a pena ser vivida. Possibilita-lhes manifestar-se como so, num clima de liberdade e espontaneidade. Ajuda-os a superar a solido, porque impossvel festejar sozinho: a alegria sempre pressupe partilha. D-lhes liberdade para matar o tempo porque, o tempo da festa ou no passa ou se passa de modo muito agradvel e prazeroso. A festa um tempo de personalizao. De ser mais em profundidade. De recriar e recriar-se. De criatividade, de encontro, de comunicao, de dilogo. Numa sociedade cujo cotidiano norteado pelo interesse, a festa um tempo de gratuidade. Numa realidade de injustia e dependncia, a festa participao no dinamismo da libertao e da utopia. Num mundo materialista e individualista, a festa permite expressar a prpria f, vive-la em comunidade e abrir-se ao sentido pleno do transcendente. Nesses termos, a festa uma realidade profundamente humana que eleva e dignifica. Alando-nos da dimenso meramente horizontal da existncia, leva a Deus e permite celebrar a vida. Nesses termos, a festa uma realidade profundamente humana que eleva e dignifica. Alando-nos da dimenso meramente horizontal da existncia, leva a Deus e permite celebrar a vida. Celebrar , pois, dispor de um tempo e de um espao para que, atravs de gestos, sinais, palavras e atitudes, um acontecimento se faa realmente vital. O aniversrio, a formatura, o reencontro com um ente querido e um sem-nmero de celebraes alegram e enriquecem o viver dirio. Como na vida das pessoas, h tambm momentos significativos nas famlias, nos grupos de jovens, nas comunidades, na histria dos povos, etc. 5.2. A liturgia, tempo para celebrar a f em Jesus Cristo Isso vale tambm para a celebrao da f. Da mesma forma que necessrio encontrar um amigo ou celebrar determinados momentos da vida, tambm necessrio encontrar-se com Deus, e com a vida nova que ele oferece, para renovar-se, entusiasmar-se e animar-se. Celebrar a f dispor desse tempo para o encontro, com o Senhor da vida e da histria. Para seguir Jesus, no basta saber muito a respeito dele e de seu Evangelho. necessrio experimentar sua presena e relacionar-se com sua pessoa viva. A celebrao o tempo privilegiado em que o Senhor se faz presente para acompanhar a caminhada dos homens pela histria. Esse tempo privilegiado momento de festa porque celebra a salvao, a libertao e a presena de Jesus ressuscitado no meio de seu povo. As celebraes litrgicas e os sacramentos da f so momentos fortes da celebrao crist. importante, contudo, valorizar tambm outras formas de celebrar a f, atravs das quais os jovens podem igualmente viver e expressar o seguimento de Jesus e a vida segundo o Esprito. 5.3. O domingo, tempo para celebrar o Dia do Senhor Celebrar o dia do Senhor com sua comunidade um momento muito importante para a espiritualidade dos jovens. certo que o domingo, como dia de descanso semanal, como oportunidade para passar o tempo sem pressa nem preocupaes, como dia de famlia e de recolhimento, como tempo para desenvolver a cultura do encontro e da solidariedade e para dedicar-se mais especialmente a Deus, parece coisa do passado. Talvez por isso mesmo tenha perdido sua dimenso festiva e crist. Urge, porm, resgat-lo como dia diferente. Um espao para o encontro semanal dos cristos. Ocasio para celebrar a festa e preencher vazio de sentido produzido pelo ritmo alucinante da vida moderna, com sua tendncia a uniformizar e homogeneizar o tempo. Como sacramento semanal, o domingo cristo rene a centralidade de Jesus Cristo e de sua Pscoa, a experincia comunitria da Igreja, a escuta da Palavra e a celebrao da Eucaristia, elementos

fundamentais para o crescimento e amadurecimento de toda vida crist. a oportunidade para celebrar, a cada oito dias, a presena salvadora do Senhor Ressuscitado, que comunica sua vida e chama a seu seguimento. Jovens e adultos, independentemente dos laos de amizade e de cultura, so convidados a participar juntos da mesa da Palavra e da Eucaristia e a encontrar ali a fonte do dinamismo para sua vida pessoal e para seu compromisso eclesial. Experimentar a presena do Senhor Ressuscitado no meio de seu povo operando maravilhas faz do domingo um dia de festa, de libertao e de alegria. O domingo oferece, tambm, possibilidade de lazer, de um maior contato e comunho com a natureza, de uma maior dedicao vida familiar e amizade, de cultivar valores como o esporte, a cultura, o passeio, a convivncia ou a msica e at de dedicar um pouco mais de tempo aos velhos, aos enfermos e aos necessitados. Vivendo-o desta forma, reafirmar-se o primado da pessoa humana sobre o trabalho e se resgata a importncia da gratuidade num cultura em que a eficincia econmica e a busca desenfreada da produtividade passaram a constituir critrios cardeais. Por tudo isso, o domingo pode ser um fecundo instrumento evangelizador. Cinquenta e duas vezes ao ano, a presena do Senhor Ressuscitado na comunidade convida a renovar a f e o seguimento. Motiva a viver em clima de alegria, liberdade interior e dinamismo pascal. Quebra a rotina que desgasta, desmotiva e corri o sentido da vida e da histria. A sbia pedagogia dos tempos litrgicos da Igreja permite reviver, semana a semana, os momentos-chaves da histria da salvao e oferecer a todos os cristos um motivo para sua constante renovao. A celebrao comunitria da Eucaristia no invalida as chamadas missas jovens, to difundidas em muitas comunidades. Sua celebrao concretiza mais ainda o dia do Senhor para os jovens. Possibilita celebrar a particularidade da vida juvenil com sua linguagem e suas expresses prprias. Permite referir mais a palavra e a presena viva de Jesus a suas situaes e processos pessoais e grupais. Ajuda a recuperar a caracterstica marcadamente juvenil de algumas celebraes do ciclo litrgico anual. importante, por isso, estabelecer um saudvel equilbrio entre o respeito e a valorizao da realidade prpria dos jovens e sua necessria integrao comunidade mais ampla, onde eles tambm tm seu lugar e tanto podem dar sua contribuio dinamizadora como estar abertos a receber o testemunho dos demais. 5.4. As novas formas celebrativas da f A realidade transcendente de Deus impede que o homem possa entrar em relao direta e imediata com ele e exige, para expressar-se e comunicar-se, o recurso necessrio a formas sensveis. Em toda manifestao religiosa, Deus se faz presente na comunidade, e a comunidade entra em relao com ele atravs de expresses e gestos. Como fez o prprio Jesus, para falar de Deus e para anunciar o Evangelho, deve-se utilizar a linguagem simblica. O smbolo toca mais fundo o ser da pessoa. Mais que fazer pensar, faz viver. uma linguagem sugestiva, de sentidos mais plenos, de ritmos e sons, de relatos e imagens, que mobiliza para a mudana de atitudes e novas formas de comportamento. Os jovens no gostam de blblbl. Querem manifestar sua f com expresses sensveis mais prximas de sua vida. certo que a forma habitual de comunicar e expressar o que se passa no ntimo de cada um so as palavras, os signos, e que ambos se complementam mutuamente, j que a palavra explicita o contedo do signo, e o signo d fora e credibilidade ao que a palavra expressa. Os jovens de hoje, contudo, so muitos mais sensveis ao simblico. A uma linguagem que inclua a expresso corporal, as sensaes e os sentimentos, em que haja um lugar muito particular para a natureza, a espontaneidade, o visual, a msica, o silncio, etc. Desenvolvendo essa novas formas de expresso, ser mais fcil superar as dificuldades da linguagem essencialista, muitas vezes filosfica e a-histrica de boa parte das celebraes e ritos da Igreja. Obviamente, o uso litrgico dos smbolos dever ser educado para que promova realmente a experincia de comunicao e comunho que se prope, sem risco de horizontalismo, superficialidade, emotividade exagerada ou abundncia indiscriminada. Na diversidade cultural da Amrica Latina, poder-se-o encontrar os gestos e smbolos que ajudem a celebrao da f a ser mais histrica, vivencial e juvenil, possibilitando, mais efetivamente um real encontro com Deus.

Sem esquecer o lugar central da Eucaristia e dos demais sacramentos na vida crist, ser bom promover tambm outras formas de celebrar a f, mais criativas e menos estruturadas que, assumindo as caractersticas da cultura juvenil atual, eduquem essa dimenso to particular da vida de f dos jovens. 5.4.1. As viglia Nos ltimo anos, os grupos de jovens tm revalorizado o antigo costume eclesial de fazer viglias para preparar as celebraes mais importantes da f e da histria da salvao. A vgilia pascal estendida em muitos casos a processos mais amplos de pscoas juvenis - , as viglias de Natal e de Pentecostes, as viglias de orao em preparao da celebrao de alguns sacramentos constituem hoje momentos importantes da vida dos jovens e das comunidades de jovens. A ambientao, os cantos e a msica, a variedade de gestos e sinais, uma preparao mais esmerada de tudo o que se realiza, o clima festivo, a alegria do encontro e a experincia comunitria da f, unidos muitas vezes aos ambientes naturais, e sua realizao ao cair da tarde ou noite, favorecem uma vivncia mais plena, profunda e significativa ao acontecimento litrgico que se quer celebrar. Os jovens esto mais abertos e disponveis a escutar a mensagem da palavra de Deus, a celebrar a reconciliao e a participar ativamente da Eucaristia, porque isso os marca frequentemente e os anima a continuar fazendo o mesmo tempo ordinrio. Sua eficcia pastoral deve-se tambm ao fato de levar em conta e assumir elementos muito prprios da cultura juvenil, como o estar juntos, a expectativa pelo que vir, a acolhida de pessoas ou acontecimentos importantes para a vida e o desejo de companhia nos momentos transcendentes da vida, entre outros. Essa forma de realizar as viglias permite redescobrir o valor e o sentido dos acontecimentos que perderiam boa parte de seu significado se se reduzissem ao rotineiro ritmo das celebraes ordinrias. Ao mesmo tempo, educa os jovens a construir sua vida crist sobre momentos fortes de encontro com Deus, distribudos ao longo do ano. Em alguns casos, as viglias podem servir como instncias de nucleao, mas normalmente so parte do processo grupal ao qual necessariamente devem estar integradas. Em ambos os casos, dever-se- evitar que sejam apenas momentos de impacto emocional, isolados e desvinculados da dinmica comunitria. 5.4.2. As peregrinaes Antes do fica conosco porque j esta tarde e o dia termina (Lc 24,29), Jesus e os discpulos caminharam juntos vivendo, at que descobriram sua interpretao mais profunda e seu sentido mais pleno. O caminho smbolo universal da existncia humana e evoca, especialmente, a juventude como dinamismo cheio de vida e como tempo de passagem para a maturidade. Tempo para olhar o passado e aprender com as fraquezas, as contradies e grandezas. Tempo para descobrir o presente como dom e oportunidade nica e irrepetvel e tempo para vislumbrar o final feliz, renovando a esperana de alcanar as metas propostas. O estilo do peregrino sintoniza com a sensibilidade juvenil. Peregrinar pr-se a caminho junto com outros para descobrir o novo. desfrutar da solidariedade na austeridade e no sacrifcio; lutar e dar tudo de si para alcanar a meta que renova e ressignifica a prpria vida e a prpria histria. descobrir que toda meta envolve um esforo, cuja recompensa obtida ao se atingi-la. O xodo que todo processo de educao na f pressupe se vincula muito bem com essa experincia de fazer caminho, prpriada peregrinao. O caminho desinstala, pe em atitude de busca, rompe a tranquilidade cmoda do j adquirido e projeta para a frente, para a consecuo de novas metas. A vida humana peregrinao: h pontos de partida e de chegada, trajetos definidos e novas possibilidades para investigar, motivaes e purificaes, dor pelas dificuldades e alegrias pelas metas conseguidas. O caminho dos peregrinos, como o exdo, faz sair da rotina, dos velhos esquemas e dos pequenos mundo que impedem o encontro e a solidariedade; faz pr-se a caminho para olhar com olhos renovados as realidades de cada dia; d oportunidade para amadurecer, sentindo a insatisfao de no buscar, curando as feridas produzidas pelo pecado, relativizando dolos e falsos deuses, superando as tentaes de querer voltar sempre a pontos de partida cmodos, de instalar-se na metade do caminho, de

viajar e no peregrinar. Faz tomar conscincia de que estar a caminho comprometer-se. A volta casa e as atitudes subsequentes sero a chave para aferir os objetivos propostos na peregrinao foram ou no atingidos. Os jovens de hoje aderem com entusiasmo s propostas de caminhada e peregrinao. A profuso de sinais disponveis a caminhada, a subida, a descida, o avano, a parada, o olhar para trs, etc. oferece uma linguagem muito concreta e vital que toca facilmente suas vidas. Na Amrica Latina, esse peregrinar adquire dimenses novas, porque evoca e atualiza no apenas a vida dos jovens, mas tambm a luta diria do povo pobre que, animado pela presena do Deus da Vida, caminha para a terra prometida e para a libertao. 5.4.3. Os encontros de jovens Cada dia mais os jovens buscam encontrar-se, reunir-se e partilhar seus sentimentos e atividades. Basta ver as gigantescas multides que so atradas para os shows, os festivais, as competies esportivas, os eventos tursticos ou religiosos. muito importante acompanhar esses eventos para que sejam realmente educativos e promovam o amadurecimento humano e cristo dos jovens. Isso mostra que, alm um associacionismo informal e espontneo, praticado por muito jovens, que se expressa especialmente quando encontram em torno de proposta de lazer. A recreao e o lazer adquirem cada vez mais fora como lugar de socializao e evangelizao dos jovens. OS jovens preferem sair de seus ambiente, encontrar os amigos para bater um papo, ir a algum lugar, conhecer gente nova, curtir a vida e a amizade, fora dos ambientes habituais, com o mximo de descontrao e o mnimo de organizao. nesse contexto que se pode inserir os encontros de jovens promovidos em todos os nveis como resposta a essa necessidade de expresso coletiva sentida pelos jovens. Os encontros so atraentes porque oferecem um ambiente festivo, alegre, agitado, com intenda vivncia afetiva e comunitria, e permitem superar a insegurana, reafirmar a identidade, expressar as inquietudes e esperanas, descobrir o valor das metas e compromissos comuns e sentir-se parte de uma comunidade mais ampla que convida a ultrapassar os limites da realidade pessoal e grupal e projetar-se sucessivamente dimenso paroquial, diocesana, nacional e latino-americana. Entre os encontros de jovens destacam-se os Dias Nacionais da Juventude, os Congressos Continentais de Jovens e as Jornadas Mundiais da Juventude que, em seus respectivos nveis, convocam os jovens em torno de temas de seu interesse, facilitam sua sintonia como jovens cristos, servem de estmulo para um compromisso e uma insero mais consciente e ativa na vida eclesial e na realidade social. So momentos fortes de evangelizao, de comunho eclesial e de renovao no seguimento de Jesus e no anncio missionrio de seu Reino no mundo juvenil. Esses eventos, que exigem uma preparao sria e um acompanhamento que assegura sua continuidade, tm tambm um forte contedo de mensagem e testemunho sobre o valor e o lugar da juventude e sua contribuio para a Igreja e a sociedade. 5.4.4. Os retiros Jesus descobria a presena de seu Pai nas coisas da natureza (Mt 6,26), na vida e nas atitudes do povo (Lc 18, 9-17; Lc 21,1-4) e nas pequenas conquistas da misso dos apstolos (Lc 10,21). A partir dessas mesmas realidades, ele anunciava a Boa Nova, chamava converso e convidava ao seguimento e ao compromisso com o Reino. Muitas vezes, porm, para preparar decises importantes (Lc 6,12; Mt 26,36ss) e para encontrar-se mais pessoalmente com seu Pai (Mt 14,23) e com seus apstolos (Lc 9,10) visando aprofundar e reafirmar o sentido da misso, preferia retirar-se (Mc 1,35), afastar-se do povo (Mt 4,35), subir ao monte (Mt 14,23) e passar a noite em orao. Com muita frequncia, chamaca parte os discpulos (Mt 20,17), levava-os para a outra margem do lago (Mc 4,35) ou simplesmente lhes ia ensinando no caminho (Mc 9,31). Os seguidores de Jesus sempre viram nessas atitudes um convite a tomar certa distncia da realidade de todos os dias para viver momentos de maior plenitude de encontro consigo mesmos e com Deus e para reafirmar o compromisso de viver segundo o Evangelho.

A mesma experincia se repetiu de diferentes formas ao longo da histria e chegou at os dias de hoje, manifestando-se nas comunidades e no mundo dos jovens atravs dos retiros. Como momentos de encontro juvenil, os retiros oferecem muitos dos valores apontados antes, mas que trazem tambm elementos novos muito apreciados pelos jovens da cultura atual: o silncio, o afastamento temporrio da vida cotidiana, a interioridade, a paz e a beleza da natureza, o desejo de mudar e sem melhor, a tranquilidade, um tempo para pensar, revisar a vida, encontrar-se consigo mesmo, para partilhar com outros em profundidade, para rezar e estar com Deus. Os retiros no podem ser momentos de refgio nem de fuga da realidade. muito importante no transmitir a idia de que para encontrar-se com Deus necessrio abandonar a vida diria, afastar-se do mundo e criar um ambiente especial, muitas vezes acolhedor, porm tambm muitas vezes artificial. Os retiros devero estar em continuidade com as orientaes teolgicas, pedaggicas, metodolgicas e de espiritualidade que animam o processo de educao na f que os jovens vivem normalmente nos grupos. Por isso, partiro da vida e da experincia grupal e se preocuparo por voltar a ela, j que os retiros no so um fim em si mesmos, mas devem estar a servio de um maior aprofundamento e vivncia do seguimento de Jesus e de um compromisso mais radical com o mundo e com a histria.

Credo da Civilizao do Amor

Cremos que nosso DEUS nos chamou a viver na Amrica Latina para construir seu Reino. Cremos que todos os HABITANTES DESTA TERRA tm direito a viver com dignidade, com justia, com paz e liberdade. Cremos que todos os CRISTOS CRUCIFICADOS da Amrica se levantaro ressuscitados e gloriosos pela solidariedade entre os povos. Cremos que podemos VIVER EM COMUNHO sem violncia, sem guerras e sem opresso. Cremos que os POBRES, os indgenas, as crianas e os tristes so preferencialmente amados pelo Pai, e, por isso, nos declaramos irmos deles. Cremos que cada FAMLIA de nossa terra necessita viver na fidelidade e na ternura. Cremos que os JOVENS americanos no podem viver passivamente suas horas e seus dias, mas devem ser os primeiros cidados dessa nova civilizao. Cremos que uma PTRIA GRANDE possvel entre ns, Povos do Caribe, do Atlntico e do Pacfico, de modo que nossas fronteiras no sejam muralhas que os dividem, mas linhas de encontro fraternal. Cremos que o ESPRITO DE DEUS anima a Santa Igreja, que, como um grande Povo de libertao, peregrina no continente. Cremos que MARIA, Me de Jesus, nos protege com carinho ao longo de nossa histria. Ela nos impulsiona a partilhar o po com os famintos, e a levantar do p os humildes. Cremos ardentemente num cu novo e numa terra nova. E pedimos com insistncia que a civilizao do amor seja muito em breve realidade entre ns. Amm.

DECLOGO DA CIVILIZAO DO AMOR

1. Amo DEUS PAI e creio que ele conduz nossa histria. 2. Amo o SENHOR JESUS CRISTO e, segundo seu estilo, quero viver entre meus irmos. 3. Amo o ESPRITO SANTO e creio que ele anima o servio da Igreja. 4. Amo o HOMEM da Amrica Latina e busco promover seu direito a viver com diginidade. 5. Amo a VIDA e defendo-a contra todo tipo de violncia. 6. Amo a VERDADE e quero proclam-la em todas as minhas aes. 7. Amo a JUSTIA e quero instaur-la em todos os ambientes. 8. Amo a LIBERDADE e luto contra toda forma de escravido. 9. Amo a PAZ e busco a integrao entre nossos povos. 10. Amo os POBRES e FRACOS e promovo, com eles, um mundo solidrio.

E me comprometo a trabalhar, em minha vida pessoal, Em minha famlia e na sociedade, Pela construo da CIVILIZAO DO AMOR, Com a ajuda de Maria, Me e Senhora da Amrica Latina.