ARETI

revista de filosofa

Vol. XI, N!!:i 1-2, 1999 pp. 281-289

La nocin de aret en el Comentario de Proclo sobre el Primer Alcibades de Platn

Evanghlos Moutsopoulos Universit d'Athimes

La influencia de Platn sobre el pensamiento de Proclo es innegable'. Si con agrado ste reanuda, en principio, temas que Plotino estim, no sigue menos de cerca las exposiciones que a ellos corresponden en los dilogos platnicos que comenta. Y su aparato nocional es, asimismo, directamente tributario del de Platn. Ahora bien, la nocin de aret, cuya presencia es copiosa en los dilogos denominados "socrticos", aparece con menor frecuencia en los Comentarios, salvo en ciertos libros del Comelltario sobre la Repblica (I, III, VI, IX) y, desde luego, salvo en el Comentario sobre el Primer Alcibades, donde es objeto de referencias frecuentes. Precisamente sobre este texto procliano concentraremos nuestra atencin. A decir verdad, Proclo casi no se desva de la concepcin platnica de la nocin de aret; ello no obstante, proporciona al tema precisiones que enriquecen su tenor
1 q: Moutsopoulos, E., Les structures de l'ima!(inaire dans la philosophie de Pmclus, Pars: Les Belles Lettres, 1985; Parcours de Proclus, Atenas: CIEPA. 1994; "Un instrument divin: la navette, de Platon a Proclus", en: Kernos, 1O (1997), pp. 241-247; "D' Aristote a Proclus. Mouvement et dsir de 1' Un dans la Thologie platonicienne de Proclus", en: Moutsopoulos, E., Philosophie de la culture !(recque, Atenas: Acadmie d'Athenes, 1998, pp. 257-262; y "L'ide de multiplicit croissante dans la Thologie platonicienne de Proclus", ibid., pp. 263-269. Cf ibid. "The Participability of the One through the Henads in Proclus' Platonic Theology", en: Elementa, 69 ( 1997), pp. 83-93; "Le modele platonicien du systeme ontologique plotinien", en: Diotima, 19 (1991), pp. 9-12; 'L' un et la fonction architectonique et pistmologique des hnades dans le systeme de Proclus" (en prensa).

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y resaltan su importancia. Lejos de pretender ser exhaustiva, nuestra investigacin se limitar al examen de ciertos pasajes considerados esenciales para la comprensin y apreciacin del aporte procliano en la materia. Sealemos para comenzar que Proclo concibe la nocin de aret o virtudl en relacin con una realidad caracterolgica de tres dimensiones, y la establece as sobre tres dominios ms o menos contiguos del comportamiento 3 : natural, moral y Sin embargo, nuestra investigacin seguir un plan algo distinto e independiente de esta divisin, y sus tres etapas estarn relacionadas con la naturaleza de la virtud, su enseanza y la axiologa que ella engendra. 1. La naturaleza de la virtud. La virtud es una cualidad innata a la cual debe uno saber "poner de relieve", y es all donde reside la responsabilidad de la persona. Ahora bien, en Scrates la virtud innata natural que ha de ser valorada, ya presente en todo ser humano, se encuentra reforzada por la accin de un demonio: "que el alma humana se muestre capaz de una actividad, ella que est de una vez unida, con y sin relacin, a los objetos de su providencia, y permanece en su manera de ser segn su carcter, cmo no sera ello absolutamente digno de admiracin? -Pero [Scrates] sorprende [a Alcibades] an ms al atribuir la causa de las acciones humanas a lo demonaco"5. En efecto, Scrates "acta conforme a un demonio y posee
2 Sobre las acepciones del trmino ..arete"': virtud (tradicional o filosfica), calidad. perfeccin, mrito, valor,,: Schaerer. R.. 'Emanjpr et Tixvr, Mficon: Protat, 1930. p. 96 y la nota 2. 3 e: Moutsopoulos, E . "Kairos et comportement humain chez Aristote", en: Aristteles, Mtuphysique (en prensa); "Nature el comportement humains selon Aristote; une dialectique" (en prensa). 4 q A/cib. 1, 96, 9-18, p. 79 Segonds (citamos en principio la traduccin de A.-Ph. Segonds, Proclus. sur le Premier Alcibiade de P/uton, t. 1, Pars: Les Belles Lettres. 1985: t. 2, 1986, salvo en muy contadas excepciones que no dejaremos de sealar): ti Q>uotxfJ apnfJ ... ' J.n impxov (<j: ibid. 19. p. 79 S.: ' J.n 101, 10-16, p. 83 S.: ti Q>uoliCTJ apC'tTJ ... ... Kal Kal ... ; 133, 57, p. 1 1o S.: ti ... Q>uatKTJ apC'tTJ f!fl!X Kal EXCl; <:f Eucl., 21, 18-19 Friedlein; e( Aristteles, tim <1 Ninimaco, Zl3, 11-Mb 3ss.) ... 'tTJV ti8tKTJV apnfJv ... f!aAAov EXCl V 'tO PPatov ... 'tTJV TIOl nKtiV f!C't. oaav ... 'tTJV af!UOpnm ,;lV Q>uolKWV apC'tWV. 5 Cf Alcib. l. 60, 9-15, p. 50 S.: 'tO 'tOVUV Kal 'tTJV av8pwnVT)V (wfJv OCK'tTJV anoQ>avfval 'tO'tWV iioxcwv iif!<X Kal cv axocl ouvooav Kal f!Evouoav cv '<i> K!X't: "tpnov f8ct, mi i:o"tl

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algo superior a la virtud humana" 6 , que lo vuelve superior a los otros pretendientes de Alcibades. stos, "vulgares" en su mayor parte 7 , intentan arrastrarlo hacia la irracionalidad; Scrates lo "eleva hacia la razn"x. Es una de esas personas particularmente "bien dispuestas para con la virtud" 9 a causa de la potencia de su naturalezaHJ, la cual viene a prestarle ayuda en su esfuerzo por resistir avances poco afortunados, hecho que comprueba "la mejor preparacin"", no en la adquisicin 12, sino en el "realce" de una virtud que ya existe en forma latente. En cuanto al demonio de Scrates, lejos de serie propiamente trascendente, emerge del fondo de su ser para ejercer sobre l una accin de moderacin: "El buen demonio que lo diriga lo moderaba" 13 Ahora bien, esta accin es equivalente a la de la prudencia, <f>pVT)Ot;, que es una de las manifestaciones de la virtud, y la ms importante entre ellas. En Proclo, estas mismas manifestaciones de la virtud se confirman bajo la forma de virtudes parciales: "Y, de hecho, todas las virtudes dependen de la <f>pVT)Ot; 14 en tanto ella les es soberana, existen en relacin con ella y proceden de ella" 15 La pru -n bf; atl't"OV Ka'ta7tAtnn 't"WV av6pW1tVWV 1tL't"T]beu.'t"WV 't"TJV a't"aV 't"OU baq.LOVOU 16-17, p. 50 S.: Ka't"a ba(.ova ivepywv Ka\ Kpeinv 'tl i:xwv 7 /bid., 59, 2. p. 48 S.: <j)opnKwV. El trmino significa: "impeninentes". Se tratara de la ocurrencia de un "acoso sexual", segn el vocabulario contemporneo.

'*

X /bid., 61, 1-4, p. 50 S.: KVOl .i:v yap Ka6eiAxOV au't"OV aoy(av ... , be ava't"e( VEl au't"V. 9 /bid . 59. 2-3, p. 48 S.: e 1tC<j)UKOl 't"TJV OAT]V ape'ttv. 10 /bid., 3, p. 48 S.: ioxv. 11 lhid., 1, p. 48 S.: yu.vmov ... .yw1:ov. 11 /bid., 2, p. 48 S. donde se traduce por ''por adquirir". l3 /bid., 81, 11. p. 66 S.: avexan(ev a1:ov 1tnpo1tewv ba.wv. Segonds traduce por "sabidura"; cf Platn, Fedtin, 69b: ape1:i f.IC't"Ct Banquete, 184d: <jpVT]OlV Ka'i 't"TJV tXAAT]V ape'ttV; Ti meo . 71 d: A.you Ka'i ou .e1:eixe. Cf Moutsopoulos. E., "De la quadruple racine de la raison pratique e hez Platon'', en: Athna ( 1965), pp. 12-16; Aubenque, P., La prudence chez Aristote. 2" ed., Pars: P.U.F., 1976. De hecho, "sabidura" no significara otra cosa que ao<j)(a, una de las vinudes cardinales. 15 A!cib.. /, 185, 13-15, p. 246 S.: Ka'i yap ai apem'i 1t(ioal Ka'i 1tcp'i 1:a't"T]V <j)eo'ttKam Ka'i cX7to wp.T]V'taL Cf Platn, Banquete, 209e: KaO't"TJ fi ... ow<j)poovTJ 'te Ka'i btKawoVTJ. Cf infia, y la n. 39.

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dencia es la nica que procura el criterio de la distincin entre el bien

y el mal 16 . Esta preponderancia de la prudencia respecto de las otras virtudes implica una estructura jerrquica y supone la identificacin
de tal virtud con la nocin de demonio. El carcter inmanente, y en cierta forma inherente, del demonio socrtico es as confirmado por va indirecta: el demonio es la <flpVTJOt<; misma. Y Proclo apela, para ilustrar este papel, a una imagen por dems pintoresca, probablemente poco comn en su poca, marcada por el autoritarismo romano trasladado a Bizancio: la de una asamblea del pueblo en donde "[mientras] uno ... se apresura a ocupar la posicin de consejero, el otro pone la mano sobre l y usa la razn como un freno para su mpetu" 17 . De all el papel jugado por el demonio que "jams incita a Scrates, pero siempre lo disuade" 1 x.

2. La ensetianza de la I'tud. Semejante actividad en el marco de la conciencia corresponde a la actualizacin de una virtud latente, una de aqullas que, en Scrates, provocan la admiracin de Alcibades, tales "estatuas interiores, ... dignas de veneracin y de Precisamente esto consigue que la aret se imponga como excelencia que implica una buena constitucin 20 y una solidez conferidas por el bien, considerado a una vez en tanto grado de cualidad y cualidad sustancial21. Observador perspicaz, Scrates discierne en Alcibades los
Alcib.. 1, 185, 15-16, p. 246 S.: 'to 1ay1yvwoKnv 't. 'tE liyaea. Ka\ ,a, KaKa ni. i:pyov. e: Platn, CJrmides, 174la-d; Menn, 88b-d. 17 Alcib.. /, 186, 5-8. p. 246 S.: 'tOV f!EV 01tEOV'ta 'tTJV 'tOU OUf!PoAOU xwpav Ka'taapeiv. 'tOV i: Aaf!aPavf!Evov a'toi Kai. oiov xaAl\'OV i:n.yov'ta ' pfl 1:0v Ayov; ibid., 11, p. 246 S.: ouv TJYEflWV. La analoga misma entre la naturaleza de la y la del logos, ambas vinudes soberanas que sirven para gobernar las pasiones, remite a la funcin del demonio socrtico. IX /bid., p. 66 S. 19 /bid., 89, 10-12, p. 73 S.: lino6auf!.(nv ... a1:oi 'ta i:vov liy.Af!a'ta 'tWV ttpE'tWV OEf!Va. Kai. 'tflla. Cf infia y la nota 30. 20 /bid., 93, 4, p. 76 S.: ux 1:T]v lipHT]v i:xn 1:0 eu. El contexto de este pasaje se relaciona con los "seres providentes" ('tWV npovoov'twv) que son movidos por una "buena esperanza" (EEmo'ta); ibid .. 92, 19-20. p. 76 S.: ... emo'ta; ibid., 92, 22-23, p. 76 S.: 'tO npayf!a omxaofloi Ef!Evov. q: Moutsopoulos, E., "Kairos et attente. Vers une smantique de l'esprance selon Proclus", en: La norion d'esprance dans la pense noplaronicienne, Atenas: Acadmie d' Athenes, 1998, pp. 3916

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44.
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q:

Alcib. /, 93, 2, p. 76 S.: 't ... eu Kai. 't ya6v.

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indicios de una cierta K!XAOKaya8a 22 , y se convierte en juez de sus palabras y de sus actos para ver cmo se [conduce] en su vida, ... en sus relaciones con los otros, y si [aprueba] las ocupaciones de la virtud y se aparta de las de vicio o si se [abandona] al elemento de su alma amigo del placer, [deslizndose] hacia lo peor y [dejndose] reducir a la esclavitud por sus pasiones" 23 Vicio y virtud son manifestaciones naturales en el ser humano. Seguir la va de uno u otra ser un asunto de libre arbitrio o simplemente de propensin? Scrates se ocupa de prodigar sus consejos a Alcibades: "l purifica a fondo sus pensamientos, perfecciona sus virtudes naturales para elevarlo a la cima de la vida verdaderamente libre" 24 . Ello equivale a sacar a la virtud de su estado latente, cuando no de su modorra. Scrates no acta de modo distinto cuando, en el Menn (81 e - 84a), hace que el joven esclavo inculto descubra una relacin matemtica complicada. Existe una reminiscencia de la virtud comparable a la de las ideas. Es a travs de este proceso educativo que la inclinacin natural a la virtud se halla sostenida, reforzada, hecha explcita y racional. Por su parte, "Aicibades piensa que Scrates se entretiene con l en acuerdo con su demonio", lo que lo vuelve "todava ms vigoroso en la prctica de la virtud" 25 Despus
22 q ibid. 94, 1-3, p. 77 S.: noU: f.Li:v i:wpa Ka\ 8auf.Laot: i:v ttj> 'A1KtPtn <j>uotJC: ouv8t'jf.Lata petTv Cf Moutsopoulos, E .. "L'idt5e de kalokaRatiiia et sa fonction thique et esthtique en Occident", en: Poiesis et techn. ldes prmr une philosophie de /'art, t. 2: lmrauratim1 el vibrarion, Montreal: Montmorency, 1994. pp. 219-238. 23 Alcib. /, 95, 2-8, p. 78 S.: f.Li:V i:v ttj> i: i:v tayyvetat, Ka\ ntepov noxetat t: i:m t'lef.Lam. t: i: nootp4>etat, Ti ttj> i:vwot KCXl pnet to xeipov Ka\ U1t0 tWV na8wv vpanol(etat. 24 /bid .. 95, 13-16. p. 78 S.: vaKa8apwv f.LV cxto te1etwv i: ato vywv i: tTv i:lttf.LAnav e( ibid., 132, 11-13, p. 110 S.: ye f.LV i:ott twv ya8wv Ka\ twv Ka1wv Ka\ npo-revn ttj> -rTv f.Letootv -rwv petwv. No se trata de inculcar estas virtudes ni de conseguir que sean admitidas, sino de hacerlas resurgir y "darles valor". q: Moutsopoulos, E., Les slrttcrures de l'illlllRillaire dam /apllilo.wphie de Pmclus, o.c., p. 85: " ... la posibilidad que tiene la imagen significante de designar... la.' estructuras ... rigurosas ..." ( Cf Eucl., 63, 2-4 Friedlein: ... , -rwv pe-::wv neptxet twv te voepwv Ka\ -rwv t!JuXtKwv Ka\ -rwv 4>uotKWv). 25 Alcib. l. 93, 17-20, p. 77 S.: -ro Ka-r: CXf.LOVa a-rov noAaf.Lpvnv tov :EwKp-r'lv atov noteio8cxt i:ppwf.LO-repov a-rov nnpy(e-ro -rTv i:m -rt'jeuot v.

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de Platn26 , Proclo admite que la disposicin a la virtud es un elemento de la naturaleza filosfica 27 , manifestada, entre otras cosas, por el desdn hacia las riquezas y hacia todo lo que, en general, mantiene relacin con el cuerpo, para encaminarse hacia el bien del alma 2x. Existen tres categoras de personas: unas, por completo extrovertidas, casi no se preocupan de su universo interior2Y, y por consiguiente no tienen posibilidad alguna de mejorarse; otras, al escrutar en su espritu, consiguen hallar en l virtudes ocultas y algo as como "estatuas divinas resplandecientes"3o que les procuran un profundo conocimiento de s3 1; otras, finalmente, al constatar que no son capaces por s mismas de extraer mediante este procedimiento sus bienes ocultos, se ven obligadas a dirigirse a maestros para hacerse "guiar por ellos"3 2 De ah la importancia de la enseanza de la virtud. Scrates debe sentirse feliz por haber sabido revelarse a s mismo. En cuanto a Alcibades, ste posee todas las facultades para confiarse a Scrates, quien le inculcar la virtud al ayudarlo a descubrirse mediante su enseanza. Aqu se encuentra el leitmotiv del Protgoras platnico, .relativo al cuestionamiento sobre el carcter "enseable" de la virtud33. La respuesta de Proclo a esta pregunta es decididamente afirmativa; supone, sin embargo, que el alumno sea movido por un impulso

Cf. Platn, Rep., VI, 485e; Teet., 144d. q: Alcib. /, 11 O, 21-22, p. 91 S.: orol)(eiov ' * <jnoo<jlou <jloewc;. 2K Cf. ibid . 26, p. 91 S.: 01t0U yix.p KCtl 'tO imepopv oei 'tOV -rfic;
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pe-r* yv,owc; nwc; o 1t0AAO 'tWV 'tO nep<jlpoveiv oei -rov -rwv aya6wv -rfic; ljlu)(fic; ZY (1: ibid., 190, 10-11, p. 250 S.: aveno-rpojlc; i:on nv-rn npoc; i:et-rv. 3U Cf. ibid., 11-13, p. 250 S.: oe KCtl i:mo-rpi!jle'tetl KCtl i:mo-rpet<jldc; ape-rc; i:voov eupoKel ... olov 6eiet Cf .<upra, y la nota 19. 31 Cf A/cib. /, 190, 13, p. 250 S.: ibid., 185, 11-12. pp. 245-246 S.: ... O'tl Ct ape'tetl OK COlV Wt; -rfic; 'tWV aywv cf ibid., :no. 12 p. 362 S.: KCtl apemic; KUoc;; ibid. 16-17, p. 362 S.: 't yix.p ape-rfic; ii KAAlOV i:v 't OE 'tWV i:vav-rwv CtlO)(lOV; 32 (1: ibid., 190, 13-17. p. 250 S.: oe i:mo-rpi<jle-retl pq. oe i:voov, KCtl KCtl O'tW eic; ap)(fJV Ket6O't(X't(Xl 'te KCtl epoewc;, ii (11-rwv i:au-rov Ket'i -rov i:auw no-rov, ov rxwv oK oloev, ii OlOetoKolc; npoOlwv Ket'i netp' i:Kevwv 33 q: Platn. Pro/t)!,., 319b: ou OlOCtK'tV; 320c: OlOCtK'tV i:onv i ape-rt1 (<f MelltII, 70a; Eutid., 274e); 319c: -re KCtl OlOCtK't; 323c: ou <jloel, aa -re Ket'i i:m1.1eeac;. 286

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de conocer. Sea como fuere, la importancia atribuida a una enseanza tal lo identifica, adems, con un proceso de autorrevelacin asistida.

3. Axiologa de la virtud. Segn Proclo, existe un paralelismo lgico-prctico comparable al paralelismo lgico-gramatical que supone la lgica de Aristteles 34 . En trminos de ese paralelismo, "del hecho de que, con respecto a la totalidad de alma, la razn desempee el papel de forma ... , la enfermedad de la razn es tambin la fealdad del alma, as como la virtud es su belleza"35 Est claro que, en dicho contexto, la virtud se opone a la sinrazn, y que, como aqulla, pero en sentido inverso, sta ltima adquiere .el carcter de un valor negativo, a saber, de un "centro de repulsin", al encuentro del "centro de atraccin" que constituye todo valor positivo36 El Didoco procede a un anlisis profundo de esta oposicin, antes de concluir que "la belleza aparente es superflua cuando el alma es fea"37, y de afirmar que, sobre un plano ms concreto, "la justicia es la virtud del alma totaJ3X, la injusticia, el mal de la totalidad de las tres partes [del alma]"3 9 Existe una armona interna del alma, condicionada por la armona interna de cada una de sus tres partes. Si un trastorno de armona interviene en un nivel cualquiera, de l resulta un mal que la entidad humana sufre en conjunto. Habr de ser conjurado por el recurso a la La armona del alma es garanta de su virtud41
34 Cf Moutsopoulos, E.. La pense et l'erreur, Atenas: Vayonakis, 1961, p. 4. 35 Alcib. 1, 210. 8-10, p. 265 S.: .:l1n ycip nxe1 t:v , OUf.lltcXon wux. Otci 'tO'tO Kai ti KllKa 'tO lyou to'tlv WOlttp

ti apnf! La idea de esta correspondencia se remontaria a Platn, Rep., IV, 444d-e. 36 Cf Moutsopoulos, E., PhnomnoloKie des valeurs, d. de I'Universit, 1985, 2 ed., pp. 48-55. Sobre el mecanismo previo de distanciacin axiolgica ''espacial", <J il!f'ra, y la nota 44. 3 7 Cf Alcib. l, 211' 4-5, p. 265 S.: lttpl 't'tOV 'tO cj>alVf.l! VOV

JX En el sentido que Platn, Rep., IV., 443d-e, atribuye al alma independientemente de su triparticin. W Cf supra, y la nota 15. Cf Alcib. 1, 319, 11-14, p. 353 S.: ou ycip i:on OWcj>pOVtlV f.lV, Oi; (ijv, OUOE cXV0p(to8al f.lV, O'tpto6al li ltO't! 1:0 au1:o eK naowv ucj>o'tTJKt 1:wv ape1:wv. En este pasaje Proclo (a) identifica nociones de valor y de virtud; y (b) subraya la comunicabilidad de las virtudes y su unidad esencial (<J Platn, Menn, 71e- 75b). q: infra, y la nota 46. 40 La msica decente acta a travs de los movimientos regulares engendrados por ella.

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Es conocida la importancia que el tiempo juega en la teora aristotlica del movimiento42 Proclo la adopta en general para explicar, mediante ella, el trnsito de la virtud al vicio, y a la inversa: "Puesto ... que el alma es en ciertos momentos imperfecta y a continuacin deviene perfecta, dado que en ciertos momentos olvida a los seres divinos y a continuacin vuelve a recordarlos, queda claro que el tiempo tambin contribuye a su perfeccin. Pues, cmo pasara ella de la ignorancia a la ciencia y, de un modo general, del vicio a la virtud, sin efectuar sus cambios en el tiempo'? Todo cambio, en efecto, es llevado a cabo en el tiempo" 43 En este punto preciso interviene una explicacin comparable a la qoe supone una distanciacin espacial 44 , y que reposa sobre la idea de una interposicin temporal entre dos estados extremos. Esta interposicin supone, a su vez, un cambio gradual hacia el cual, por lo dems, se opone el aristotelismo epistemolgico del que la ciencia clsica deriva y que, al desinteresarse del proceso interno que da lugar al cambio, se detiene slo en los puntos extremos del inicio y el final del cambio 45 Independientemente de este debate, y en lo que concierne a la concepcin procliana de la virtud, el bien mismo, valor supremo, existe nicamente en ella. La virtud se erige as en criterio del bien, de la belleza y de cualquier otro valor<>. Se
Para Platn. Leyes. VIl, 790e, los movimientos musicales regulares se oponen. no al reposo, sino a los movimientos irregulares que perturban el alma y dividen a-; la existencia; cf Moutsopoulos, E., "Mouvemcnt musical et psychologie dans les demiers dialogues de Platon", en: Musique et phi/osophie, Acres du Col/oque de Dijon (1983), Dijon: Soc. Bourguignonne de Philosophie. 1985. pp. 3-14. 41 Cf Alcib. 1, 210, 10, p. 265 S.: e: supra, y la nota 35. 42 Aristteles. Fis., 14, 223a 14 y SS. 43 Cf Alcib. l. 315. 10-11, p. 349 S.: 'EnElT -rovuv JCal eonv T tjJUXT 7t01:E JCal 1:EAE!O"t(Xl JCal At611V ioxu 1:WV 6ewv JCal aVCXf.Llf.LVTOICHCXl, i;ov i in K al ouV"td.ei 1:iv 1:ewol v y&p iiv f.LHPaAEV <j>pVTlOl V JCal apniv f.ITJ JC(X1:Ct XPVOV 1t0l0Uf.IV11 Ilit.oa yap f.LE"tapo).i ICCX"ta XPVOV <j>01:111CE. Esto significa que todo cambio se produce gradualmente. q:, no obstante. Moutsopoulos, E., "La fonction catalytique de chez Denys", en: Diotima, 23 ( 1995), pp. 9-16. 44 q: supru, y la nota 36. 45 e: Bachelard, G., Le noure/ esprit scientifique, Pars: Alean, 1934, pp. 60-64; Moutsopoulos, E., "Science and Spirit. The Platonic Model", en: The Reality of Cremion, New York: Paragon, 1991, pp. 31-44. en especial la p. 32 y la nota 2 (p. 42). 46 Cf Alcib. 1, 315, 10-11, p. 349 S.: ev pn f.LVTI 1:0 ya6ov <j>01:111CE; ibid., 319, 6-10, p. 353 S.: oiu y&p 1:0 ya6ov tv nv\ ii tv 1: pn

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notar aqu un desplazamiento desde el objetivismo platnico relativo al bien 47 hacia un cierto subjetivismo.

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Sean virtudes o valores 4 x, las cualidades del alma son de una misma naturaleza; de tal modo se hallan ancladas las unas en las otras que no se sabra practicarlas por separado: "as como las definiciones de las virtudes son diferentes, pero nico lo que [participa de) 49 todas, y as como no es posible [participar de] ambas sin [participar de las] virtudes restantes, as esta trada est ntimamente unida consigo misma; y todo lo que es bueno est colmado a la vez de lo bello y lo justo, y cada uno de stos dos viene al mismo tiempo que el tercero"5l1. La virtud, concebida en conjunto, es elevada as a un valor a la vez comprensivo y esencial que sirve de regla vivida a quienes participan de ella, y que se encuentra "actualizada"5 1, es decir ilustrada, a travs de los actos de los hombres.
(Traduccin de Martn Oyata, revisin de Ciro Alegra V.)

cfonpcev o-re 1:0 JCaAV, (x).),Cr, miv 1:0 aya6bv JCa't' apHiv acfwplo'ta\ JCal 1:0 au1:o JCav i:onv 1tep JCal aya6v, JCal 1:a1:a ix.cf'tepa JCa\ i:onv. Cf supra, y la nota 39. 47 Cf Schuhl. P.-M., en: Mlan.:es A. Dies, Pars: Vrin. 1956 . .IX Cf supra, y la nota 39. ,y Segonds traduce .Hi:xn v por "tomar parte en". Cf. la diferencia entre "participar de" (connotacin ontolgica) y "participar en" (connotacin prctica). que L. Lavelle, La dia/ectique de J'teme/prsem, t. 1: La prsence totlJ/e, Pars: Alean, 1934, p. 41; t. 2: De /'acle, 1937, p. 165; t. 3: Du temps et de /'lemil, 1945. pp. 17-18, no toma absolutamente en cuenta, y que es importante sin embargo. so Alcib. /, 322, 7-14, p. 355 S.: wo11ep yap oi .ev )..yo\ 1:wv ixpHwv eiol i:v e 1:0 11aowv i:o'tl JCal ouJC i:vixem\ .ev JE'tXE\V, fle a.O\pEiV, ij 'tO'tWV JEV JE'tXE\V, veu fle 'tWV lXAAWV apHWV, O'tW TJ JCal TJ a'tl") OUV!VW'ta\ i:au1: JCat1tUV 1:0 aya6ov JO JCat w JCaoii i:on JCal 1:oii \JCaou JCal 1:01:wv i:JC'tepov IJH i:JCevou OUVE\OPXE'ta\. 51 C.f supra, 1, init.

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