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CRTICA NIETZSCHIANA DEMOCRACIA1

ANDR LUS MOTA ITAPARICA

RESUMO Este artigo pretende mostrar como a crtica nietzschiana democracia e aos ideais polticos modernos s pode ser compreendida no contexto da sua crtica moralidade crist, indicando uma faceta mais profunda do pensamento poltico de Nietzsche, que ultrapassa o aristocratismo arcaizante que ele parece defender. PALAVRAS-CHAVE: democracia; aristocracismo; crtica ABSTRACT This paper aims to show how Nietzsches critique to democracy and to the modern political ideals can only be understood in the context of his critique to Christian morality. It points out to a deeper aspect of Nietzsches political thought, which overcomes the archaic aristocratism he seems to defend. KEY-WORDS: democracy; aristocratism; criticism

Embora nos ltimos anos tenha aumentado o nmero de livros que se debruam sobre as relaes entre Nietzsche e temas clssicos da filosofia poltica, pensar em Nietzsche enquanto um filsofo poltico uma tarefa a que poucos se dedicaram2. Motivos para isso no faltam. Antes de tudo, no encontramos nos escritos do filsofo alemo nenhuma teoria poltica acabada, mas apenas consideraes esparsas sobre a conjuntura poltica da Europa ou afirmaes muitas vezes genricas sobre temas polticos. J nos seus ltimos fragmentos, claramente marcados pelo incio da loucura, deparamo-nos com declaraes exageradas e megalomanacas a respeito da poltica, como sua declarao de guerra pessoal dinastia dos Hohenzollern. Alm disso, o fato talvez determinante para a reserva que se toma em relao poltica em Nietzsche que nela se manifesta um

Utilizaremos, neste artigo, as seguintes abreviaturas das obras de Nietzsche: KSA (edio crtica de estudos, editada por Colli e Montinari); BM (Para alm de bem e mal); GM (Para a genealogia da moral); CI (Crepsculo dos dolos), seguidos, a depender do caso, por nmero do fragmento, da seo ou do aforismo. As tradues utilizadas se encontram na Bibliografia.
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conservadorismo que, se no bem compreendido, poderia, e como de fato foi, justificar regimes totalitrios. Ora, em relao ausncia de uma teoria acabada, pode-se argumentar que, apesar de no possuir uma doutrina poltica em sentido estrito, a filosofia de Nietzsche no deixa de transmitir e defender um pensamento poltico. Ademais, o mesmo ocorre com tantos outros temas nas obras do filsofo alemo. Para deslindar o sentido de seu pensamento poltico necessrio, portanto, reconstituir a rede que une suas declaraes em lugares diversos, e procurar compreender o sentido conceitual de muitas afirmaes de aparncia meramente conjuntural. Assim, ao invs de negar um pensamento poltico em Nietzsche, preciso sublinhar que, apesar de defender um aristocratismo, ser um opositor ferrenho da democracia e dos movimentos libertrios do sculo XIX, e chegar, em muitos momentos, a fazer afirmaes desagradveis aos nossos ouvidos, as reflexes nietzschianas sobre a poltica em nada se aproximam do horror nazista ou de qualquer regime autoritrio. Defensor antes de tudo do bom europeu, Nietzsche reclamava a necessidade de uma Europa unificada, desprovida de nacionalismos e de imperialismos blicos, na qual o cidado fosse uma sntese de raas e culturas. Assim, mesmo que no se concorde com as posies polticas de Nietzsche, ou nelas se encontrem diletantismo e arcasmo, no com o totalitarismo que seus pensamentos deve ser aproximado, mas com o pensamento poltico de Plato, com a figura de um filsofo governante, responsvel pelos destinos da polis3. Por isso, o melhor caminho para o acesso ao pensamento poltico de Nietzsche situ-lo no mbito de sua crtica moral, da qual ele efetivamente faz parte, j que, para Nietzsche, a cultura ocidental, em todas suas expresses, resultado de um processo em que um tipo de moral se tornou preponderante. Assim, os ideais polticos modernos, contra os quais ele combatia, nada mais seriam que reflexos da moralidade ocidental. contando com esse pano de

2 Entre eles est Keith Ansell-Pearson (Nietzsche contra Rousseau, Cambridge: Cambridge UP, 1991; Nietzsche como pensador poltico. Rio de Janeiro: Zahar, 1997). 3 Sobre isso: Ottmann, Henning. Philosophie und Politik bei Nietzsche. Berlim: Walter de Gruyter, 1999, pp. 276-281; Giacoia Junior, Oswaldo. Crtica da moral como poltica em Nietzsche in: Coleo Documentos (Srie Teoria Poltica, n. 22). So Paulo: Instituto de Estudos avanados da USP, 1996, pp. 10-11.

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fundo, portanto, que podemos aprofundar-nos e adquirir uma melhor compreenso de um dos temas mais polmicos de Nietzsche: sua feroz oposio democracia. Afinal, nada mais agressivo para nossos ouvidos contemporneos que a crtica democracia, regime poltico que no ltimo sculo se mostrou como o mais eficiente para gerir a coisa pblica e para pacificar os conflitos de interesses. E, no entanto, talvez por isso mesmo, a crtica de Nietzsche possa nos ensinar algo. Vendo no filsofo a m-conscincia de seu tempo, como aquele que, extemporneo, contra sua poca em nome de pocas futuras, Nietzsche questiona tudo aquilo que tomamos por dado, expondo, com isso, problemas para ns muitas vezes insuspeitos. A princpio, certas afirmaes de Nietzsche a respeito da democracia, filtradas por sua escrita retrica e provocativa, causamnos espanto e averso. Em Para alm de bem e mal, ao comentar os livres pensadores e as idias modernas (leia-se: os ideais da Revoluo Francesa), Nietzsche afirma: Em suma, e lamentavelmente, eles so niveladores, esses falsamente chamados espritos livres escravos eloqentes e folhetinescos do gosto democrtico e suas idias modernas; todos eles homens sem solido, sem solido prpria, rapazes bonzinhos e desajeitados, a quem no se pode negar coragem nem costumes respeitveis, mas que so cativos e ridiculamente superficiais, sobretudo em sua tendncia bsica de ver, nas formas da velha sociedade at agora existente, a causa de toda misria e falncia humana: com o que a verdade vem ficar alegremente de cabea para baixo! (BM, 44). primeira vista, trata-se apenas de uma crtica conservadora a diversos movimentos libertrios, e a negao de que seja necessrio abolir antigas estruturas aristocrticas para erigir um sistema mais eqitativo. De fato, h muito disso, mas o que causa espcie saber que argumentos Nietzsche apresenta para refutar a pretenso de direitos iguais que sustentam todos esses movimentos4. preciso localizar, para isso, o momento em que a igualdade se tornou um valor absoluto e a moral que fundamenta essa pretenso.

Em seu artigo Nietzsche e a Revoluo Francesa, Scarlett Marton sintetiza a opinio de Nietzsche sobre os ideais revolucionrios: Aos olhos de Nietzsche, a liberdade que seus partidrios defendem a nivelao gregria, a igualdade que pleiteiam a excluso das excees, a fraternidade que anunciam fruto do ressentimento in: Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche . So Paulo: Discurso Editorial/Uniju, 2000, p. 151.
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com o cristianismo que Nietzsche identifica, em oposio aristocracia antiga, o pensamento de que todos os homens so iguais. Em um fragmento pstumo, Nietzsche, aps criticar a noo de alma, que enviou o homem para um plano transcendente, para alm de todo o vir-a-ser que caracteriza o mundo efetivo, traa as conseqncias morais e polticas desse conceito religioso: Um outro conceito cristo, no menos louco, foi herdado ainda mais profundamente pela modernidade: o conceito da igualdade das almas perante Deus. Nele est dado o prottipo de todas as teorias dos direitos iguais: primeiro se ensinou humanidade balbuciar religiosamente o princpio dos direitos iguais, depois se fez disso uma moral: e no de admirar que o homem acabou, com isso, a lev-lo a srio, a lev-lo na prtica! Quer dizer, politicamente, democraticamente, socialisticamente, com pessimismo e indignao... (Primavera 1888 15[30], KSA 13, p. 424). Foi no cristianismo que o homem subjugado pelos nobres encontrou o modo de vingar-se de sua misria, atribuindo ao outro a culpa por sua situao, para ele injusta por natureza, dada a igualdade de todos os homens perante Deus. Essa idia, surgida, portanto, antes de tudo, como uma forma de auto-satisfao psicolgica dos oprimidos, acabou por ter sua manifestao moderna na pregao da igualdade de direitos e em movimentos que procuram extirpar a desigualdade por meio da revoluo ou por meio do regime democrtico. O cristianismo, enquanto mero platonismo para o povo (BM, Prlogo), nada mais faz que reproduzir e vulgarizar o ensinamento de Scrates, baseado em uma moral que equaciona o bem com o verdadeiro e o belo, transferindo para o mundo do alm o lugar da perfeio e depreciando o mundo da experincia. Contra esse modo de valorar, Nietzsche procura, com sua genealogia da moral, questionar esses valores, interrogar o que faz que determinados indivduos e aes sejam qualificados como bons ou maus, como se para isso j tivessem recebido uma chancela divina e eterna. Em sua genealogia, Nietzsche formula hipteses genticas que, com auxlio da filologia, da histria e da psicologia, pretendem encontrar o surgimento dos valores no mundo da experincia, reconduzindo, com isso, o homem e suas criaes conceituais ao plano da natureza e da histria: Retraduzir o homem de volta natureza; triunfar sobre as muitas interpretaes e conotaes vaidosas e exaltadas, que at o momento foram rabiscadas e pintadas sobre o eterno texto homo natura (BM, 230). Fazendo isso, na clebre argumentao da primeira dissertao da Genealogia da moral, Nietzsche identifica como, da oposio entre

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dois tipos de homem e de duas espcies de valorao, puderam surgir duas morais distintas. De um lado, o tipo nobre, que realiza suas estimativas de valor a partir de si mesmo e que possui o pathos da distncia, a certeza de sua superioridade e a altivez de quem no precisa da opinio alheia para se julgar. Sua moral afirmativa; sua atitude, magnnima. O nobre possui caractersticas que ressaltam o que h de superior no homem: a coragem, a autoconfiana e a generosidade. De outro, o tipo escravo, que valora a partir do outro, do senhor que o oprime. Enquanto os senhores fundam uma moral afirmativa e independente, os escravos fundam uma moral que reflete os sentimentos dos oprimidos e subjugados: Supondo que os violentados, oprimidos, sofredores, inseguros e cansados de si moralizem: o que tero em comum suas valoraes morais?, pergunta Nietzsche, respondendo em seguida: (...) as propriedades que servem para aliviar a existncia dos que sofrem so postas em relevo e inundadas de luz: a compaixo, a mo solcita e afvel, o corao clido, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade recebem todas as honras (BM, 260). uma moral que valora em contraposio, que precisa do outro para avaliar; na formulao de Nietzsche, sua ao uma reao (GM, I, 10). A moral dos escravos, a moral sacerdotal, foi responsvel pelo golpe de mestre que foi a rebelio escrava da moral, que transvalorou os conceitos nobres e acabou estabelecendo seus valores na cultura ocidental. Fruto da mais profunda vingana contra a aristocracia que a dominava, o cristianismo, movido pelo ressentimento em relao ao outro, tomou a forma de um amor universal, ou seja, de um amor pela maioria de subjugados e oprimidos (GM, II, 8). Atribuindo um livrearbtrio ao homem, a rebelio escrava na moral ocultou sua incapacidade de agir sob o manto da virtude, enquanto condenou a ao dos nobres, transformando assim impotncia em austeridade e a fora em pecado, como se as aes no fossem manifestaes espontneas, correspondentes a cada tipo de homem: Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora (GM, I, 13). No entanto, o resultado dessa rebelio foi que ela imps seus valores aos senhores mesmos, fazendo-os sentir remorso de sua fora, e marcando assim profundamente o destino do Ocidente, provocando um processo crescente de decadncia, em direo a um niilismo, a uma vontade que nega a si mesma: eu

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compreendi a moral da compaixo, cada vez mais se alastrando, capturando e tornando doentes at mesmo os filsofos, como o mais inquietante sintoma dessa nossa inquietante cultura europia; como o seu caminho sinuoso em direo a um novo budismo? A um budismo europeu? A um niilismo? (GM, Prlogo, 6). O cristianismo representa para Nietzsche, enquanto fenmeno cultural, o desencadeador do processo niilista e o forjador de uma moral que prega a fraqueza e a obedincia como sinais de virtude, transferindo a realizao suprema do homem para o campo do suprasensvel, para o mundo ps-morte. Com isso, ele sufoca as enormes potencialidades humanas, em nome de um utilitarismo mesquinho e covarde, que se limita a garantir uma existncia combalida, ao invs de favorecer o que h de superior no homem. Este, o animal ainda nodeterminado (BM, 62), ou seja, capaz de transformar sua prpria natureza, por ser ao mesmo tempo matria e artista, abdica de sua fora e de suas capacidades criadoras, reduzindo-se a um ser uniforme e determinado, a um animal de rebanho. A valorizao de uma conduta fraca e compassiva expresso dos instintos de animal de rebanho e tem como conseqncia o predomnio de um homem submisso. Essa , assim, a herana que o cristianismo transmite para a modernidade. No plano poltico, essa moral assimilada, na esteira da Revoluo Francesa, pelo movimento democrtico, expresso que inclui no apenas os democratas propriamente, mas tambm os socialistas e anarquistas: e com a ajuda de uma religio que satisfez e adulou os mais sublimes desejos do animal de rebanho, chegou-se ao ponto de encontrarmos at mesmo nas instituies polticas e sociais uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico constitui a herana do movimento cristo (BM, 202). Isso significa que os mais diversos movimentos libertrios, procurando subverter as desigualdades polticas e econmicas de homem para homem, ansiando estabelecer sistemas polticos igualitrios, no esto fazendo nada mais que reproduzir um tipo de pensamento dos ressentidos, dos que no podem se impor pela prpria fora e que no possuem, justamente por serem submissos, o pathos da distncia que distingue o nobre. Nesse sentido, esto colaborando no apenas com o processo de degenerao da Europa, mas tambm com o nivelamento e aviltamento do prprio homem: Ns, que somos de outra f ns, que consideramos o movimento democrtico no apenas uma decadncia das organizaes polticas, mas uma forma de decadncia ou diminuio do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor:

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para onde apontaremos ns as nossas esperanas? (BM, 203). A resposta de Nietzsche para isso mais que conhecida, pois foi e muitas vezes continua sendo objeto de mal-entendidos e imposturas: preciso aguardar o surgimento de novos filsofos, filsofos legisladores, que transvalorem os valores cristos e ensinem ao homem do futuro sua grandeza. Para esse fim, enquanto governantes e comandantes, esses filsofos promoveriam, nas palavras de Nietzsche grandes empreendimentos e tentativas globais de disciplinamento (Zucht) e cultivo (Zchtung) (BM, 203). Afinal, para Nietzsche, toda elevao do tipo homem foi fruto de uma sociedade aristocrtica (BM, 257), e o que ele espera o cultivo de uma nova casta que venha a governar a Europa (BM, 251). Baseado na sua crtica moral crist, Nietzsche identifica nos ideais polticos modernos apenas a atualizao de uma moral dos fracos e ressentidos, na qual predominam os valores que promovem a subsistncia daqueles que so oprimidos: a compaixo e a obedincia. Com essa moral, eles se vingaram dos seus senhores, atribuindo-lhes maldade e vilania. Incapazes de revidar, criaram a idia do livre-arbtrio, segundo a qual os maus (os nobres) os oprimem por escolha, enquanto eles, os bons, justificam sua apatia como se fosse uma opo. Essa moral acaba incutindo a culpa nos prprios nobres, iniciando assim um processo de decadncia cultural que chega a seu mximo na modernidade, com a defesa dos direitos iguais e na tentativa de abolir toda hierarquia, considerada essencialmente injusta. Para Nietzsche, interromper esse processo de decadncia significa transvalorar os valores vigentes e cultivar uma espcie de filsofo governante, uma aristocracia que, com seu pathos da distncia, enxergue as diferenas existentes de homem para homem e assim permita o desenvolvimento das potencialidades humanas, a fim de que possibilite o surgimento do bermensch. Assim poderamos resumir a relao entre crtica da moral e crtica da democracia em Nietzsche. Esse resumo no estaria errado, mas certamente ainda estaria incompleto e suscetvel a mal-entendidos. Afinal, dever-se-ia sublinhar, entre outras coisas, que o estabelecimento de uma hierarquia entre valores nobres e escravos no de todo arbitrria, mas toma por critrio o aumento ou diminuio da vida, instncia no suscetvel de avaliao (GM, Prlogo/ CI, O problema de Scrates, 2), acrescentando que, ao contrrio do que aparenta, a moral sacerdotal, apesar de tudo, contribuiu, sua maneira, para o processo de aprimoramento do homem, pois foi com ela que o

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homem passou a ser um animal interessante (GM, I, 6). Poder-se-ia argumentar que essa casta de filsofos, assim como no caso da Repblica de Plato, no democrtica, mas nem por isso se confunde com o totalitarismo e com o belicismo, e teria como objetivo a educao do gnero humano. Enfim, precisar-se-ia frisar que disciplinamento e cultivo, os clebres Zucht e Zchtung, no se confundem com campos de concentrao e experincias eugensticas; trata-se de um jogo com os aspectos naturais e espirituais do homem, que seria cultivado principalmente para encarar o sofrimento afirmativamente, sem o recurso a uma salvao em uma vida alm-morte, com a adoo do nobre amor fati, o amor incondicional ao destino, independente daquilo que ele nos reserva. Decerto essas explicaes evitam aproximaes extravagantes do pensamento de Nietzsche com o pensamento totalitrio. Mas nem por isso elas afastam um certo mal-estar causado pelo tom e pelo vocabulrio nietzschianos, quando ele se dirige contra a igualdade de direitos, bandeira pela qual at hoje se luta no Ocidente. A questo que queremos levantar, contudo, se Nietzsche, mestre do disfarce e da ocultao, no traz nessa crtica democracia uma faceta muito mais profunda, incisiva e pertinente do que uma mise-en-scne aristocrtica. No teria a crtica de Nietzsche algo a ensinar sobre o ideal democrtico de que todos ns partilhamos e muito a esclarecer os motivos pelos quais esse ideal custa a alcanar sua plena realizao, ou seja, a efetiva igualdade entre homens e naes? Antes de tudo, o prprio Nietzsche admite o desconforto que seu vocabulrio poderia suscitar: J sabemos como soa ofensivo incluir o homem, cruamente e sem metfora, entre os animais; mas nos imputado quase como culpa o fato de empregarmos sempre, precisamente aos homens das idias modernas, as expresses rebanho, instintos de rebanho e outras semelhantes. Que importa! No podemos agir de outra forma, pois precisamente nisso est nossa viso (BM, 202). Ou seja, no h outro vocabulrio possvel se se quer polemizar com um pensamento incrustado na cultura ocidental, se se quer pr em questo uma moral que tida, sem uma ponta de dvida, como a moral em si, que aceita como se fosse uma verdade evidente, como algo dado e inquestionvel, e no como um produto humano, e por isso impregnado de paixes e afetos. Alis, a genealogia nada mais faz seno indicar a origem histrica de cada uma das valoraes morais. Nela vemos que possvel pensar que no h oposio absoluta de valores, e que nossas virtudes podem ter-se

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originado de nossos vcios. ela que ousa colocar as questes: a ao altrusta no teria como origem um egosmo, uma soberba, um orgulho escondido? Essa moral no defende um determinado interesse? O que ela quer no salvaguardar um determinado modo de vida? Por isso Nietzsche no se importa em prosseguir com seu linguajar insultuoso: Deve ento soar duro e pouco agradvel aos ouvidos, se de novo insistimos: o que julga saber, o que aqui se glorifica com seu louvor e seu reproche, e se qualifica de bom, o instinto do homem animal de rebanho (BM, 202). Mas no como a defesa de um interesse particular que essa moral aparece, e sim como apenas o cumprimento dos desgnios de uma verdade que se conhece de antemo. A esse respeito, Nietzsche nunca deixou de sublinhar o desdm nobre de Pilatos pretenso de verdade reivindicada por Jesus Cristo. No que Nietzsche queira simplesmente abolir a verdade. Os filsofos do futuro, esses futuros legisladores, tambm sero amigos da verdade, dir Nietzsche, mas com uma diferena: (...) com certeza eles no sero dogmticos. Ofenderia seu orgulho, e tambm seu gosto, se a sua verdade fosse tida como verdade para todos: o que sempre foi, at hoje, desejo e sentido oculto de todas as aspiraes dogmticas (BM, 43). A crtica de Nietzsche mais profunda moral crist no est baseada, portanto, na sua tipologia das morais e em seu arrebatamento pelas virtudes que ele considera nobres, mas sim na incontestvel presuno de incondicionalidade dessa moral: Moral hoje, na Europa, moral de animal de rebanho logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais elevadas, so ou deveriam ser possveis. Contra tal possibilidade, contra tal deveriam essa moral se defende com todas as foras, porm: ela diz, obstinada e inexorvel: Eu sou a moral mesma, e nada alm moral (BM, 202). O problema da moral, portanto, seu dogmatismo, e as conseqncias que advm dessa pretenso ao absoluto. Em primeiro lugar, quem julga possuir a nica verdade no se importa em submeter todos a ela, ignorando qualquer tipo de particularidade; mais que isso, se outorga o direito de discriminar o que lhe dissonante, diferente, alternativo: Hoje, (...) quando na Europa somente o animal de rebanho recebe e dispensa honras, quando a igualdade de direitos pode facilmente se transformar em igualdade na injustia: quero dizer, em uma guerra comum a tudo o que raro, estranho, privilegiado, ao homem superior, ao dever superior,

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responsabilidade superior, plenitude de poder criador e dom de dominar (BM, 212). O ideal de igualdade pode, assim, resvalar em uma tirania sobre a alteridade, em uma uniformizao do homem realizada por um modelo de felicidade e bem-estar muito estreito e determinado. Nietzsche aponta para o que os diversos movimentos libertrios desejariam: O que eles gostariam de perseguir com todas as foras a universal felicidade de rebanho em pasto verde, com segurana, ausncia de perigo, bem-estar e felicidade para todos; suas duas doutrinas e cantigas mais lembradas so igualdade de direitos e compaixo pelos que sofrem e o sofrimento visto por eles como algo que se deve abolir (BM, 44). Como se o sofrimento fosse algo a ser evitado, diz Nietzsche; como se no pressentissem que essa felicidade do conforto, da segurana e do bem-estar almejada nada possui de universal; como se ela no reproduzisse, antes de tudo, o padro e os anseios de uma nao impostos ao resto do mundo (no caso, a Inglaterra e seu utilitarismo)5: Afinal, todos eles querem que se d razo moralidade inglesa, na medida em que justamente com ela servida melhor a humanidade, ou o benefcio geral, a felicidade da maioria, no! A felicidade da Inglaterra; eles querem provar a si mesmos, com todas as foras, que aspirar felicidade inglesa, quer dizer, a comfort e fashion (...) o caminho reto para a virtude, mais ainda, que toda virtude at hoje havida no mundo consistiu precisamente em tal aspirao (BM, 228). Assim, para Nietzsche, ao ocultar seus interesses prprios, os defensores do ideal democrtico nada mais fazem seno forjar conceitos que se revelam como uma srie de contradies nos termos: bem comum (como se compartilhado, vulgarizado, o bem no perdesse seu valor) (BM, 44); direitos iguais (como se, sendo todos iguais, algum precisasse de direitos) (BM, 202); bem estar geral (como se no houvesse uma hierarquia entre os homens e as morais) (BM, 228). Para designar a meta do movimento democrtico, nada mais preciso, portanto, que cunhar uma outra contradio nos termos: o rebanho autnomo, como designa Nietzsche a ambio que uniria democratas, anarquistas e socialistas (BM, 202). Mas tudo isso no significa que os representantes do movimento democrtico desconheam as diferenas que existem entre os homens e o carter imperioso e tirnico

Hoje, poderamos substituir, nessa citao, sem prejuzo de sentido, os EUA e seu pragmatismo.
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que toda moral, inclusive a moral da igualdade e da compaixo, precisa possuir para poder se estabelecer. Isso no significa que os moralistas no saibam o quanto indecente impor seu gosto e seu pendor para todos: Toda moral no-egosta, que se toma por absoluta e se dirige a todo e a qualquer um, no peca somente contra o gosto: uma instigao a pecados de omisso, uma seduo a mais sob a mscara da filantropia e precisamente uma seduo e injria para os mais elevados, mais raros e privilegiados. preciso forar as morais a inclinar-se antes de tudo frente hierarquia, preciso lhes lanar na cara sua presuno, at que conjuntamente se dem conta de que imoral dizer: o que certo para um certo para o outro (BM, 221). Sim, o que Nietzsche entende como superao da moral uma auto-superao da moral. Sua crtica moral crist e ao movimento democrtico dela decorrente o desvelamento do que h de imoral nela; mostrar, agindo nela, os mesmos mbiles considerados por ela imorais. Em outras palavras, o que, no movimento democrtico, mais repugna a Nietzsche, que via na honestidade a ltima virtude dos espritos livres (BM, 227), sua hipocrisia, pois, em nome da democracia, o governante exerce o domnio como se fosse em nome de todos; ele impe sua vontade como se obedecesse vontade de todos. Cultivado em uma moral de escravos, o governante democrtico se envergonha da sua posio de poder, de mandante ele se torna mandatrio, seguindo uma estratgia arguta de ocultar seus interesses em nome de um interesse comum: Se imaginamos esse instinto [gregrio] levado aberrao, acabaro por faltar os que mandam e so independentes; ou sofrero intimamente de m conscincia e precisaro antes de tudo se iludir, para poder mandar: isto , acreditar que tambm eles apenas obedecem. Essa situao existe realmente na Europa de hoje: eu a denomino a hipocrisia moral dos que mandam (BM, 199). A natureza, ela sim, no moral nem imoral, e o que nela se v , segundo Nietzsche (sublinhando que utiliza palavras polmicas), apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias e, no mnimo e mais comedido, explorao (BM, 259). Esperar de uma sociedade que se suprima toda forma de explorao significa para Nietzsche, assim, inventar uma vida que se abstivesse de toda funo orgnica (idem). Por isso, ele solicita apenas algo: seja-se honesto consigo mesmo (idem). Em um mundo em que, em nome da democracia e da paz mundial, invases e massacres so realizados; em uma poca em que, como nunca, a caridade, o amor e o auxlio ao prximo se universalizam na

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forma dos mais diversos tipos de entidades e organizaes, ao mesmo tempo em que a pobreza e a distncia entre classes e entre naes s aumentam, talvez valha a pena refletir sobre a crtica de Nietzsche ao movimento democrtico, e ouvir atentamente, por fim, mais uma de suas provocaes: H encanto e acar demais nesses sentimentos de para os outros, de no para mim, para que no se tenha a necessidade de desconfiar duplamente e perguntar: no seriam talvez sedues? (BM, 33). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche contra Rousseau, Cambridge: Cambridge UP, 1991. ______________. Nietzsche como pensador poltico. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Crtica da moral como poltica em Nietzsche in: Coleo Documentos (Srie Teoria Poltica, n. 22). So Paulo: Instituto de Estudos avanados da USP, 1996. MARTON, Scarlett. Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo/Iju: Discurso Editorial/Uniju, 2000. NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe. Berlim/Munique: Walter de Gruyter/dtv, 1988. _______________. Obras incompletas. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1991. ---_______________. Alm do bem e do mal. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _______________. Genealogia da moral. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. OTTMANN, Henning. Philosophie und Politik bei Nietzsche. Berlim: Walter de Gruyter, 1999.

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