El Individuo Hipermoderno

___________________________________________________________________________________________________________________ U.A.G.R.M. Comportamiento y Sociedad Psicologia Lic.
Ricardo Mayorga-Rocha ___________________________________________________________________________________________________________________
EL INDIVIDUO HIPERMODERNO : HACIA UNA MUTACION ANTROPOLOGICA ?

Mundializacin, decadencia de las instituciones, individualizacin de las costumbres triunfo de la economa liberal, ..No son estos indicios de un cambio de sociedad? Es la opinin de muchos autores, segn los cuales habramos entrado desde hace !" o #" a$os% en una fase de radicalizacin de la modernidad. &ue ellos hablen de segunda modernidad, modernidad avanzada o supermodernidad, todos muestran 'ue este nuevo tipo de sociedad produce un nuevo tipo de individuo 'ue es llevado a actuar, pensar ( creer en un conte)to de vida siempre mu( incierto. *iertos subra(an la dimensin +refle)iva, de este individuo, 'ue puede ( debe decidir de su accin en todos los dominios. -tros, mas pesimistas, remarcan el aspecto cansador del +sobrepasamiento de s, 'ue le prescribe la sociedad. Entonces, a 'u. se parece el individuo hipermoderno?
1. HEMOS ENTRADO EN UNA NUEVA MODERNIDAD?
/utor0 Xavier Molnat
+1ostmodernidad,, +supermodernidad,, +segunda modernidad,, modernidad +avanzada,, +refle)iva,, +tarda,2odos estos t.rminos 'ue designan un espacio de debates alrededor de la naturaleza de las sociedades en las cuales vivimos, desalientan a menudo lo profano. 3esde hace una 'uincena de a$os muchos autores han intentado teorizar las especificidades de nuestras sociedades contemporaneas. Entre esas tentativas, las de 4lrich 5ec6 ( /. 7uiddens son sin duda las 'ue han tenido ma(or .)ito. / pesar 'ue sus traba8os se han desarrollado separadamente, en /lemania ( en 9nglaterra, los dos socilogos han desarrollado an:lisis mu( parecidos sobre lo 'ue se ha venido a llamar modernidad refle)iva o segunda modernidad. 3esmarc:ndose de la corriente postmoderna 'ue postulaba una ruptura contempor:nea con los ideales de la modernidad, 4. 5ec6 ( /. 7uiddens insisten al contrario sobre una continuidad. 3e hecho segn ellos, solo la segunda modernidad en la 'ue estaramos en tren de vivir sera plenamente moderna; la sociedad industrial no habra sido sino semi%moderna. *mo se llega a .sta constatacin sorprendente? La sociedad del riesgo 4. 5ec6 ha sido el primero de los dos en desarrollar un an:lisis original de la sociedad contempor:nea. En <=>?, .l publica su libro capital La sociedad del riesgo, 8usto despu.s de la cat:strofe nuclear de 2chernob(l. 1ara este autor un cambio importante se ha producido en el seno de las sociedades modernas0 mientras 'ue antes el riesgo provena esencialmente de la naturaleza @cat:strofes naturales, epidemiasA haciendo pesar una amenaza e)terna sobre la sociedad, ho( es la sociedad misma 'ue crea el riesgo. Enfermedad de la vaca loca, plantas transgenicas, manipulaciones gen.ticas ( del ser vivo0 todos estos riesgos son producidos por la actividad humana en un conte)to donde los avances de la ciencia incrementan nuestra incertidumbre. 3e otra parte, asistimos a batallas de e)pertos 'ue se contradicen ( a debates ciudadanos mas frecuentes sobre el tema. 5ec6 saca de sus observaciones una conclusin lapidaria0 de una sociedad fundada sobre la distribucin de ri'uezas, habramos pasado a una sociedad fundada sobre la reparticin de riesgos. 1ero este an:lisis sobrepasa ampliamente los simples riesgos industriales; de hecho, segn el autor, actualmente son todas las dimensiones de la vida 'ue son mane8adas segn el paradigma del riesgo. /po(:ndose principalmente sobre an:lisis de la estructura social ( estadsticas 'ue muestran la generalizacin del desempleo, la ba8a de la tasa de matrimonios ( el aumento de divorcios, .l constata la individualizacin de la vida. 5ec6 insiste fuertemente sobre el hecho 'ue no se debe confundir la individualizacin con el individualismo. 1ara .l, la individualizacin significa en primer lugar la descomposicin, en segundo lugar el abandono de los modos de vida de la sociedad industrial @clase,
__________________________________________________________________________________________________ _ De estricto uso del docente y alumnos de la materia 2009
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estrato, rol se)uado, familiarA por otros modos sobre la base de los cuales los individuos constru(en, articulan ( ponen en escena su propia tra(ectoria personal. Destradicionalizacin y reflexividad 3icho de otra manera, las formas tradicionales de pertenencia, 'ue contenan al individuo, est:n en ocaso, lo 'ue abre un gran espacio de decisin. 3esde ahora, todo es sometido a la eleccin ( a la decisin del individuo en un conte)to donde es de m:s en m:s difcil de prever su futuro0 las carreras profesionales (a no son m:s lineales, las pare8as no son eternas e, incluso, compartir tareas (a no va. 1arad8icamente, la individualizacin es una e)igencia para la realizacin de uno mismo0 Bas oportunidades, los peligros ( las ambivalencias biogr:ficas, 'ue antes eran tomados a cargo por un reagrupamiento familiar, en la comunidad local, en referencia a reglas corporativas o a clases sociales, deben desde ahora ser tomados a cargo, interpretados ( elaborados por el individuo solo. Bas oportunidades ( el peso de la definicin de las situaciones son transferidas al individuo sin 'ue .ste debido a la gran comple8idad de interacciones sociales 'ue fundan las decisiones 'ue .l tiene 'ue tomar% no est. a la altura de ser responsable de la evaluacin de intereses, de la moralidad ( de las consecuencias de sus actos. *uando 5ec6, pero tambi.n 7uiddens hablan de la segunda modernidad como de la verdadera modernidad, es en el sentido 'ue esta sera la primera forma de sociedad fundamentalmente +destradicionalizada,. En efecto, la modernidad, 'ue haba sido concebida contra la tradicin @por la valorizacin de la razn, del individuoA haba ella misma tomado o creado elementos de tradiciones. 1or e8emplo, la creencia %tpicamente moderna% en el progreso o en la ciencia, revesta una dimensin religiosa, por tanto tradicional. 4. 5ec6 va mas le8os, tratando como tradicin la estructura social dominante de la modernidad0 las clases sociales, la familia como elemento de base de la sociedad, la reparticin de roles se)uales. Co( en da estos elementos declinan, principalmente ba8o la influencia de los movimientos feministas ( de la entrada de las mu8eres en el mercado de traba8o, pero sin ser remplazados por nuevos modelos. Nosotros estamos en una sociedad post%tradicional no en el sentido donde no habra m:s transmisin intergeneracional de modelos normativos, sino en el sentido donde estos elementos han perdido su fuerza de evidencia por s mismos. Mas all: de la tradicin, la e)igencia a la cual est: sometido el individuo @'ue, en un sentido, es tambi.n libertadA de deber +calcular, su accin, elegir ( tomar decisiones @la orientacin escolar, el momento de tener ni$os, un cambio de orientacin profesionalA es una de las caractersticas fundamentales de la segunda modernidad. Es sin duda /. 7uiddens 'uien ha insistido m:s sobre la +refle)ividad, de la sociedad ( del individuo contempor:neos, 'ue .l ha definido como +el e)amen ( la revisin constantes de las pr:cticas sociales, a la luz de informaciones nuevas 'ue conciernen a .stas pr:cticas mismas, lo 'ue altera as constitutivamente su car:cter,. En esa lnea, insiste sobre el hecho 'ue las sociedades occidentales se conocen cada vez me8or0 los sistemas de informacin est:n mu( desarrollados ( el conocimiento cientfico de la sociedad se difunde ampliamente, formando una suerte de +consciencia de s, de la modernidad. Ello tiene por consecuencia 'ue la informacin sobre tal o cual pr:ctica contribu(a a modificar esta pr:ctica. /s, los actores de las bolsas de valores guan su accin por el conocimiento de tendencias de .ste mismo mercado, igual 'ue los sondeos preelectorales pueden influir la eleccin de los electores. 3e manera m:s general, a escala individual, es el con8unto de pr:cticas, de la eleccin de vestimenta a las pr:cticas se)uales 'ue son, segn 7uiddens, +refle)ionadas,. Ello no transforma por tanto al individuo en actor totalmente racional0 ha( demasiada informacin para ser tratada por una sola persona, sobretodo desde 'ue la vida cotidiana est: afectada por la globalizacin, fenmeno 'ue m:s all: de la economa toca la dimensin ntima ( personal de nuestras vidas.
Los limites del anlisis Muchas razones pueden e)plicar el .)ito de los traba8os sobre la segunda modernidad. Ba primera es 'ue ella da un marco terico coherente para dar cuenta de incertidumbres ( lmites de los tiles conceptuales de la sociologa cl:sica 'ue impiden pensar la novedad de las situaciones. En segundo lugar presentan en con8unto en el an:lisis, las dimensiones,macro, @el cambio dram:tico de las estructuras sociales, la globalizacinA ( +micro, @las elecciones individuales, las representaciones sub8etivas, la vida cotidianaA de la sociedad 'ue son e)plicados por el pe'ue$o 8uego de conceptos de +riesgo, ( +refle)ividad,, 'ue devienen de alguna manera en las +claves, de comprensin del mundo de ho(. Es necesario se$alar de otra parte, sobre otro plano, el .)ito poltico de .stos traba8os, 'ue tienden a convertirse en redes de lectura del mundo de los decididores, 'uienes a menudo hacen del hecho de correr riesgos un principio de reconocimiento del valor del individuo. Din embargo, el argumento de la segunda modernidad, siendo indudablemente seductor, no es enteramente convincente. En principio, estos traba8os son todava ampliamente tericos, preocup:ndose poco de la validacin emprica. *ierto, 4. 5ec6 se apo(a sobre estadsticas sobre el mercado de traba8o o la familia, pero estos datos, mas bien cl:sicos, sobre la individualizacin de pr:cticas no 8ustifican por ellas mismas 'ue se hable de segunda modernidad. 1odemos igualmente interrogarnos sobre el hecho de amalgamar ba8o el concepto de +riesgo, fenmenos situados sobre planos mu( diferentes0 riesgos ambientales, riesgos profesionales, riesgos personales. Ba misma falta de precisin puede ser dirigida al concepto de +refle)ividad,, del cual no se conoce completamente la naturaleza @ cmo ella es puesta en marcha? *uando? 1or 'ui.n?A, ( aparece ba8o la pluma de 7uiddens ampliamente ambiguo. En general podramos ser esc.pticos delante de la distincin mani'uea de estos autores entre modernidad E segunda modernidad. Est:bamos, antes del advenimiento de esta segunda modernidad, tan metidos en nuestras tradiciones 'ue las perpetu:bamos sin interrogarlas? Framos realmente tan poco refle)ivos, 'ue no manifest:bamos ninguna distancia en relacin a las instituciones ( a los diversos roles 'ue tenamos? Be8os de resolver esta espinosa cuestin, el siguiente artculo intenta delimitar cmo el individuo se arregla para abrirse un camino a trav.s de estas sociedades inciertas.
2. EN QU NOS HEMOS CONVERTIDO?

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/utor0 Nicole Aubert, 1sicosociologo
Bas mutaciones econmicas, tecnolgicas, sociales ( culturales de la segunda mitad del s.GG han conducido a la emergencia de un individuo nuevo, del 'ue las maneras de ser, de hacer, de sentir difieren profundamente de las de sus predecesores. *iertos descubrimientos cientficos, la mundializacin de la economa ( la fle)ibilidad generalizada 'ue ella implica, con sus e)igencias de performance ( de reaccin siempre m:s grandes, al igual 'ue la revolucin ocurrida en loas tecnologas de la comunicacin 8uegan un rol esencial en el advenimiento de este individuo de un tipo diferente. El triunfo de la lgica de mercado ( el rompimiento de todos los lmites 'ue hasta ahora haban estructurado la construccin de identidades individuales contribu(en tambi.n a definir lo 'ue es, lo 'ue e)perimenta ( a'uello de lo 'ue sufre. Este individuo es calificado como +hipermoderno, para poner el acento sobre la nocin de e)ceso ( de sobrepasamiento 'ue caracteriza nuestra sociedad de modernidad e)acerbada. De trata a'u de ensa(ar comprender ( e)plicar de 'u. forma los trastocamientos 'ue venimos de evocar alcanzan al hombre en su identidad m:s profunda, en su manera de e)perimentar sentimientos, en su relacin con el tiempo, con el cuerpo, con los otros, as como en las patologas 'ue le afectan. 1ara intentar responder a esta cuestin, muchos investigadores de diversas disciplinas de *iencias Cumanas se han reunido en un colo'uio <, primero, ( alrededor de un libroH luego. El retrato del individuo contempor:neo 'ue resulta, presenta facetas contradictorias0 centrado sobre la satisfaccin inmediata de sus deseos e intolerante a la frustracin, prosigue hacia nuevas formas de rebasamiento de s, de bs'ueda de lo absoluto, siempre. 3esbordado de tentaciones, conminado a ser siempre m:s eficiente, hostigado por la urgencia, desarrollando comportamientos compulsivos tendientes a saciar cada instante de un m:)imo de intensidad, puede tambi.n caer en un + exceso de inexistencia, cuando la sociedad le retira los soportes indispensables para ser un individuo en sentido pleno del t.rmino. 4na pregunta se plantea. INo estamos nosotros en vista de asistir a una mutacin antropolgica del individuo, es decir una alteracin de la constitucin misma del invariante antropolgico, lo 'ue implicara en una cierta medida +la existencia de humanidades sucesivas, con profundas diferencias en la manera de organizarse y manifestarse del gnero humano ? / fin de intentar responder esta pregunta, hemos retenido cinco registros sobre los cuales se han producido importantes mutaciones0 la relacin con el cuerpo, la relacin con el tiempo, la relacin consigo mismo, la relacin con lo trascendental. / trav.s de ellos vamos a intentar apreciar la amplitud de modificaciones 'ue se han operado. De un cuerpo esclavizado a un cuerpo autocreado Ba relacin 'ue nosotros mantenemos con nuestro cuerpo ha sufrido una mutacin profunda, desplegada en los ltimos decenios. Casta hace alrededor de unos ?" a$os atr:s, nuestro cuerpo estaba esclavizado0 a la enfermedad, al dolor, a la maternidad. Dobre el primer punto, el ma(or cambio se ha producido con el descubrimiento de sulfamidas ( de antibiticos 'ue han revolucionado la medicina entre <=!? ( <=#J. Casta ese entonces si bien la medicina conoca las patologas, raramente las curaba. En el presente, no solo los cura sino 'ue el retorno a la salud deviene un derecho 'ue el paciente e)ige, a veces ba8o amenaza de proceso.
!L"indi#id$ hypermoderne%& colo'$io organi(ado por la )SCP-)AP y el La*oratorio de cam*io social de la $ni#ersidad Paris-+,,& del - al 11 de septiem*re de 2.. . 2 /. A$*ert 0dir.1& Lindividu hypermoderne& 2r3s& 2..4.
*oncerniente al dolor, Michel Derres cuenta en su obra !ominiscencia" cmo el ha vivido, a fines de los a$os ?", la grieta 'ue ha comenzado a separar las generaciones formadas en el sufrimiento permanente de a'uellas 'ue se escandalizan de la m:s pe'ue$a irritacin. Fl muestra cmo los preceptos austeros de sabiduras de anta$o, 'ue sean estoicos o cristianos, tenan como fin de entrenar la voluntad para hacer frente a las obligaciones inevitables del sufrimiento ( la muerte precoz. Co(, al contrario, el hombre deviene responsable de la duracin ( de la calidad de su vida. Dabe 'ue .l puede 8ugar un rol en el desencadenamiento de patologas, (a 'ue numerosas enfermedades cancer ( enfermedades cardiovasculares principalmente% dependen del tabaco ( del alcohol, de la alimentacin ( del e8ercicio fsico. *onvertido de alguna forma en m.dico de s mismo, escoge o rechaza la muerte precoz o la salud. Cemos entrado as en la era 'ue M. Derres llama +tanatotcnica,. En cuanto a la esclavitud de la procreacin, apenas ha( necesidad de recordar lo mucho 'ue las nuevas t.cnicas de dominio de la fertilidad han liberado las mu8eres de una esclavitud 'ue alcanza a los albores de la humanidad (, 'ue han generado al mismo tiempo, un cambio profundo en los comportamientos se)uales as como un trastocamiento completo de las relaciones se)uales entre hombres ( mu8eres. 1ero la mutacin 'ue se ha producido no se limita a esta liberacin de vie8os esclavismos. De trata tambi.n ahora de poder crearse un cuerpo nuevo, a la imagen de su deseo, con las innombrables recurrencias a la ciruga est.tica para rehacer ( sobre todo para tener el cuerpo eternamente 8oven, todo con el propsito de eliminar el tiempo ( lograr hacer retroceder las fronteras de la muerte, no solamente en relacin a la enfermedad sino tambi.n respecto a la apariencia fsica. 3e un cuerpo esclavizado ( dominado por la naturaleza hemos pasado a un cuerpo auto% dise$ado, tanto en su funcionamiento interno como en su apariencia, ( pronto a un cuerpo auto%fabricado, cuando las t.cnicas de clonacin ha(an alcanzado este proceso de auto% engendramiento. De la sumisin al tiempo a la tirana del tiempo Nuestra relacin con el tiempo ha sido ob8eto de una aceleracin continua pero 'ue se ha radicalizado de manera singular en el ltimo decenio. En el fondo, hemos pasado de un periodo en el 'ue est:bamos sometidos al tiempo ( sus e)igencias pero sin violencia% a un periodo donde no de8amos de violentar el tiempo para sacar el m:)imo de provecho ( de placer. En otros tiempos, nos desliz:bamos en los ritmos del tiempo, acompasados por las campanas del convento, en la .poca de traba8o de campo; o por los campanarios, en tiempos de mercaderes ( negocios; luego, mas tarde, por los relo8es marcadores de las f:bricas. El tiempo de los individuos estaba ritmado por las obligaciones de la vida social ( del traba8o, era un tiempo obligado, parcialmente, pero 'ue no desbordaba a los individuos. No intent:bamos forzar el tiempo. Ba gran mutacin 'ue se ha producido es 'ue ahora el individuo 'uiere dominar el tiempo, .l 'uiere ser el amo del tiempo, finalidad ltima de la lgica capitalista segn la cual +el tiempo es dinero, lo 'ue se traduce por una aceleracin de m:s en m:s furiosa. Esta voluntad de dominar el tiempo tiene, por supuesto, un fundamento econmico (a 'ue la competicin se ha volcado al campo del tiempo, con la dictadura del tiempo real 'ue sostiene la economa, ( 'ue es ganando tiempo 'ue se con'uistan nuevos mercados. 1ero la radicalizacin e)trema de esta lgica de aceleracin, comenzada en los comienzos del capitalismo, se ha producido con el advenimiento, luego la generalizacin del reino de la urgencia, una urgencia en camino de convertirse en modo dominante de regulacin colectiva ( 'ue implica hacer el m:)imo de cosas en el menor tiempo posible, siempre. 4na urgencia 'ue enva a +un tiempo social enrarecido, 'ue nos presiona para actuar de mas en
M. Serres& Hominiscencia, Le Pommier& 2..1
mas r:pido ( as sacar venta8a, dominando el tiempo, lo 'ue constitu(e una violencia del tiempo. 2enemos entonces, de un lado una urgencia 'ue constitu(e una violencia del tiempo, del otro una instantaneidad 'ue permite una ilusin de dominio del tiempo. El sentimiento de poder vencer al tiempo se ha acrecentado, gracias a la instantaneidad ( a la deslocalizacin permitidas por el advenimiento de las nuevas tecnologas de comunicacin, a saber0 e%mail, celular, internet. Bas investigaciones muestran hasta 'ue punto, gracias a estas tecnologas, las gentes viven el sentimiento de apropiarse del tiempo, de ser su amo, de hacer malabares con .l. En una palabra, de estar libres @al menos en parteA de las contingencias del tiempo ( del espacio (a 'ue se puede ahora ser localizado sin estar en un lugar preciso ( resolver una cantidad de problemas sin necesidad de desplazarse fsicamente. Es de ac: 'ue proviene el sentimiento de + ubicuidad existencial,, una impresin de poder estar en todas partes gracias al tel.fono portable ( el ordenador. /s, de una parte, el individuo puede tener la ilusin de dominar el tiempo ( ha( dominio en parte%, de la otra, el individuo esta atrapado en el tiempo puesto 'ue la tecnologa 'ue permite ganar tiempo implica, precisamente, lograr siempre m:s. Esta tambi.n tiranizado por la urgencia, desbordado por el tiempo b:sicamente en su vida profesional% ( finalmente .l es prisionero de un tiempo 'ue ha intentado forzar. El denominador comn de esta doble relacin con el tiempo es la voluntad de mane8ar, la violencia ( la dominacin.0 de un lado, el individuo en tanto 'ue hommo%economicus% violenta el tiempo del 'ue 'uiere ser amo, 'uiere apropiarse; de otro lado, el es tiranizado por el tiempo ( su ltimo avatar, la urgencia, 'ue le aprietan por todas partes. Relaciones flexibles y efmeras 1odemos aprehender el cambio en la relacin con el otro ba8o dos aspectos, ambos provenientes parcialmente de las modificaciones inducidas por las nuevas tecnologas de la comunicacin 'ue venimos de evocar ( la instantaneidad 'ue ellas generan. El primer aspecto concierne una suerte de adiccin a la comunicacin 'ue puede e)presarse en la actitud 'ue reza +(o e)isto en la medida en 'ue esto( conectado, lo 'ue se acompa$a de una incapacidad de representarse de otra forma 'ue +en relacin con,. Esto muestra como esta nueva actitud se inscribe en oposicin a toda una filosofa de la individualidad 'ue se remonta a los estoicos 'uienes ponan el acento sobre la propiedad de s, sobre el hecho de tener el dominio de su relacin con el e)terior. 3e esta .tica de s derivaba la capacidad de soledad, la valorizacin del imaginario ( de las actividades intelectuales. Es este ideal de autonoma del su8eto lo 'ue esta en cuestin (a 'ue la e)istencia sub8etiva se vuelve dependiente del e)terior, subordin:ndose a la relacin con los otros. El segundo aspecto 'ue 'uisi.ramos remarcar, es 'ue el individuo, encerrado en esta sociedad donde el hiperconsumo es la regla, sociedad fle)ible, sin fronteras, sin lmites, sociedad fluida ( li'uida, parece tener dificultades de poder e)perimentar verdaderos sentimientos. /l individuo contempor:neo le es imposible vivir valores de largo plazo tales como la fidelidad, compromiso, lealtad, en el marco de una sociedad 'ue no se interesa 'ue en lo inmediato ( en la cual las e)igencias de fle)ibilidad generalizada impiden mantener relaciones sociales durables as como tampoco permiten e)perimentar un sentimiento de continuidad de s0 1asa lo mismo en el seno de las empresas, constantemente reestructuradas ( dislocadas. 1ero si el conte)to econmico da el tono del cambio permanente ( de la fle)ibilidad generalizada, la familia toma la posta en la educacin 'ue ella practica actualmente. Ella (a no constitu(e lo 'ue era, lugar donde se for8aban personalidades estables destinadas a un mundo donde los lugares estaban claramente definidos. /hora, en un mundo donde desaparece de m:s en mas todo lo 'ue es continuo, durable ( slido, la educacin familiar pone el acento sobre la capacidad de adaptacin ( de cambio en forma de personalidades +libres de compromisos,, fle)ibles,
capaces de construir ( reconstruir capacidades mltiples. Entonces0 personalidades conectadas. pero distantes. En cuanto a los compromisos durables ( afectuosos, ellos han sido remplazados por encuentros breves, ordinarios, efmeros e intercambiables, + encuentros donde las relaciones cesan tan pronto como comienzan,. Bos lazos sociales son mas numerosos 'ue antes ( mas f:ciles de establecer pero ellos son fr:giles. El trastorno del mercado amoroso por la e)plosin de sitios de encuentro en 9nternet es un e8emplo0 muchos mas encuentros de pare8a en un tiempo relativamente corto de lo 'ue un hombre o una mu8er poda en otros tiempos tener a lo largo de toda su vida, pero de poca duracin. Es esta efemerizacin de las relaciones lo 'ue representa profundamente la relacin con el otro en la .ra hipermoderna. /s, privado del tiempo ( de la duracin 'ue e)igen los sentimientos, puede el individuo hipermoderno e)perimentar otra cosa 'ue no sean sensaciones? 1ara los individuos contempor:neos, el placer de sentir ( la emocin compartida ha claramente suplantado la bs'ueda de un compromiso en sentimientos durables. Es un proceso de deslizamiento al cual asistimos. 3eslizamiento del individuo provisto de una identidad estable ( capaz de e#ercer su funci$n dentro de con#untos contractuales hacia un individuo de +identificaciones m%ltiples 8ugando roles variados dentro de tribus afectivas. Un individuo en el exceso *uando ensa(amos captar lo 'ue caracteriza el comportamiento del individuo hipermoderno, uno de los aspectos 'ue m:s impacta es la nocin de + exceso,. Este individuo no se contenta de vivir en un cambio permanente, .l es parte de situaciones donde desarrolla comportamientos marcados por el e)ceso0 e)ceso de consumo, e)ceso de disfrute, caracterizado por un + siempre m&s,, una suerte de obligacin de disfrutar, pero tambi.n e)ceso de presiones, de tentaciones, de stress. Es un individuo 'ue en bs'ueda de eficiencias siempre m:s grandes, se 'uema en la hiperactividad, debati.ndose en relacin al tiempo cada vez m:s e)igente; un individuo 'ue a veces se + hunde, sea en la to)icomana, en el se)o o en los deportes e)tremos. Es en ello, lo inverso absoluto del hombre honesto de los siglos cl:sicos, el de la 8usta medida ( el del e'uilibrio, 'ue fue mucho tiempo el ideal moral ( social del cual (a no se habla ho( en la sociedad contempor:nea. Bos diferentes tipos de e)cesos de los 'ue hablamos no significan 'ue todo el mundo vive as, sino simplemente 'ue esta problem:tica esta presente en muchos individuos, 'ue ellos aspiren o est.n obligados a ello, ( esta es esta dimensin en la relacin a s mismo ( a la e)istencia 'ue se lleva lo 'ue parece caracterstico de la hipermodernidad. Ba declaracin de un empleado 8oven e)presa bien la hipermodernidad0 + 'o vivo permanentemente en la urgencia, la presi$n, el desbordamiento, la cabalgata, la fuga hacia delante. 'o, yo no podr(a #am&s traba#ar en un grupo en el cual no se vivir(a a )** por hora,. / la pregunta de por 'u. es importante vivir a H"" por hora? la respuesta indubitable fue0 +por+ue as( no se ve llegar la muerte ,. Es .sta cabalgata desenfrenada 'ue evita plantearse preguntas sobre el sentido de la vida ( as poder rechazar la angustia de la muerte. 3e otra parte las patologas hipermodernas est:n tambi.n, a menudo, marcadas por el e)ceso0 patologas alimenticias, 'ue se trate de la anore)ia o de la bulimia, patologas del hundimiento to)icomaniaco, pero tambi.n patologas del agotamiento fsico o ps'uico, como en el burn,out, 'ue son resultado de este +hiperfuncionamiento de s( al cual esta sometido el individuo, obligado a funcionar sobre su nica dimensin energ.tica del cual no puede salir sino brutalmente, como una central el.ctrica o un circuito electrnico sometido a un sobrecalentamiento prolongado cu(as cone)iones saltan ba8o el efecto de un gran corto circuito.
l Dios interior Ba caracterstica mas clara de bs'ueda de sentido contempor:neo son repatriados al a'u ( al ahora. No es la vida eterna ni la salud del alma lo 'ue el individuo hipermoderno 'uiere ad'uirir o asegurar, no, se trata de la bs'ueda del bienestar en lo inmediato. En las mltiples formas 'ue revisten las nuevas e)presiones de la religin, lo 'ue se manifiesta en muchas de ellas, es un me8oramiento a'u ( ahora, 'ue vale por si misma, sin lazo con una eventual vida mas all: de la muerte, ( una bs'ueda de eficacia en estrecha correspondencia con los imperativos de la construccin de s, en el conte)to de la sociedad competitiva. Din embargo, ha( una modalidad mas original de esta bs'ueda de sentido contempor:neo, 'ue toma la forma de lo 'ue denominamos + la trascendencia de s( . Bo 'ue caracteriza esta bs'ueda es 'ue ella se hace en nombre de ella misma, ( la fuente de sentido es uno mismo, en tanto se sea capaz de entregarse a los lmites m:s e)tremos, a la incandescencia de s mismo. 1ero la frontera entre esta bs'ueda de s mismo ( la bs'ueda de 3ios es estrecha ( la trascendencia de uno co'uetea sin cesar con la bs'ueda no de un 3ios trascendente, sino de un 3ios 'ue se lleva en el interior de uno mismo, una bs'ueda de s mismo en tanto 'ue 3ios. En las palabras de un manager + un -ios instant&neo, un -ios +ue hace parte de uno, +ue no es algo fr(o, ni inaccesible ni le#ano ,. Este 3ios instant:neo, 'ue forma parte de uno, es por supuesto un 3ios listo a ser utilizado 'ue se confunde con uno mismo, ( es uno mismo en tanto 'ue 3ios 'ue constitu(e la trascendencia a la 'ue nos referimos para avanzar ( orientarse en la e)istencia. El e8emplo mas significativo de este modo de investimiento es el 'ue se opera en los deportes de riesgo, los deportes e)tremos, donde el deportista se mide no solamente a los records sino tambi.n a la prueba de la muerte. En este caso, el sentido parece ser dado por la sensacin nica e)perimentada por el deportista de lo e)tremo, sensacin 'ue buscar: una ( otra vez para sentirse vivo0 + el l(mite f(sico viene a remplazar los limites de sentido +ue no da mas el orden social. Lo +ue no puede hacer con su existencia, se lo hace con el cuerpo,. Kolvemos a encontrar a'u, transpolado al registro de los deportes e)tremos, la constatacin 'ue hacamos m:s arriba concerniente a las sensaciones, igualmente la bs'ueda de disfrute en la cabalgata ( el desbordamiento permanente 'ue mencion:bamos en el testimonio del empleado ( 'ue constitua para .l una forma de sentirse vivo ( de enga$ar el tedio, de con8urar la angustia de muerte. 4n breve balance de lo visto hasta ac: nos conduce a afirmar 'ue parece evidente 'ue un cambio considerable se ha producido en el corazn de la identidad contempor:nea ( en la manera en 'ue el individuo de ho( se relaciona con su entorno. Es difcil resolver la cuestin de si se trata de una mutacin antropolgica realizada. Bo 'ue si se puede decir es 'ue la mutacin est: en marcha desde hace muchos a$os. En efecto, el famoso /le)is de 2oc'ueville, premonitoriamente deca hace (a un siglo ( medio0, desde el momento en 'ue ellos desesperan de vivir una eternidad, est:n dispuestos a actuar como si no deberan e)istir 'ue un solo da.
2raducido por el docente de la Levista *ientfica0 .ciences !umaines nM <J#, noviembre H""#. 1aris.
DONDE HA PASADO LA SOCIEDAD?
Na nada marcha. Bos socilogos mismos empiezan a dudar de la e)istencia de la sociedad. 1ara unos, el t.rmino no tiene ninguna utilidad para comprender un mundo globalizado0 *on la circulacin incesante de personas, de ob8etos, de im:genes, etc., concebir la sociedad como una entidad autorregulada (a no tiene m:s sentido. De ha vuelto necesario for8ar otras +met:foras, tomando como punto de partida el movimiento, el flu8o, el via8e. 1ara otros, con el +ocaso de las instituciones, 'ue, como la familia, la empresa o la burocracia, enmarcaban las acciones individuales, la sociedad de alguna forma se habra licuado.
1. VIVIR EN LA MODERNIDAD LIQUIDA
Entrevista con O(gmunt 5auman, autor de Li+uid Modernity, 1olit( 1ress, H""". Bondres.
!or "u# el concepto de li"uidez le parece una buena metfora de la sociedad actual$
*ontrariamente a los cuerpos slidos, los l'uidos no pueden conservar su forma cuando son presionados o empu8ados por una fuerza e)terior, por mas pe'ue$a 'ue esta sea. Bos vnculos entre sus partculas son mu( d.biles para resistir..( es .ste, precisamente, el rasgo mas sorprendente del tipo de cohabitacin humana caracterstica de la +modernidad li'uida,. 3e ah la met:fora. Bos vnculos humanos son verdaderamente fr:giles (, dentro de una situacin de cambio constante, no podemos esperar 'ue ellos 'ueden indemnes. 1ro(ectarse a largo plazo es un e8ercicio difcil ( puede adem:s revelarse como peligroso, puesto 'ue se teme 'ue los compromisos a largo plazo restrin8an la libertad futura de eleccin. 1or ello la tendencia a preservar puertas de salida, a velar por'ue rodos los lazos 'ue se anudan sean f:ciles de deshacer, a 'ue todos los compromisos sean temporales, solo sean v:lidos +hasta nueva orden,. Ba tendencia a poner la nocin de +red, en lugar de la estructura, en la descripcin de las interacciones humanas contempor:neas traduce perfectamente esta nueva actualidad. *ontrariamente a las estructuras de a(er cu(a razn de ser eran anudar con nudos difciles de deshacer, las redes sirven tanto a conectar como a desconectar.
Usted %a consagrado un libro a las relaciones amorosas de %oy& 'on #stas un dominio privilegiado para analizar las sociedades de %oy$
Bas relaciones amorosas son evidentemente un dominio de la e)periencia humana donde la li'uidez de la vida se e)presa en toda su gravedad ( es vivida de la manera m:s desgarradora, incluso la mas dolorosa. Es el lugar donde las ambivalencias mas obstinadas, portadoras de grandes desafos de la vida contempor:nea, pueden ser observadas de cerca. 3e un lado, en un mundo inestable pleno de sorpresas desagradables, cada uno tiene m:s 'ue nunca la necesidad de una pare8a leal ( dedicada. 3e otro lado, empero, todos est:n asustados de comprometerse a una lealtad ( devocin de este tipo. Ello nos conduce a intentar lograr lo imposible0 tener una relacin segura 'uedando libre de romperla a cual'uier instante. Me8or an0 vivir un amor verdadero, profundo, durable.pero revocable a simple pedido. 2engo la sensacin 'ue muchas tragedias personales derivan de esta contradiccin insoluble. Cace diez a$os, la duracin media de un matrimonio era de siete a$os. Cace dos a$os no era m:s 'ue de <> meses. El amor en el primer lugar de los da$os colaterales de la modernidad l'uida. N la ma(ora de nosotros 'ue tenemos necesidad ( corremos detr:s del amor, figuramos entre los da$os
___________________________________________________________________________________________________________________ U.A.G.R.M. Comportamiento y Sociedad Psicologia Lic. Ricardo Mayorga-Rocha ___________________________________________________________________________________________________________________ (onsidera usted la moralidad como una respuesta a la fragmentacin de la sociedad) a la precariedad de los compromisos) por "u# es as$
*omo he intentado e)plicar, la contradiccin a la cual estamos confrontados es real ( no e)iste ninguna +solucin llave en mano, 'ue este disponible a la venta. &uerer salvar el amor del turbin de la +vida l'uida, mu( costoso. Ba moralidad como el amor es costoso, no es una receta para una vida f:cil ( sin preocupacin como prometen las publicidades de bienes de consumo. Ba moralidad significa ,estar para el otro,. Ella no recompensa el amor propio. Ba satisfaccin 'ue ella confiere al amante proviene del bienestar ( de la felicidad del ser amado. /hora bien, contrariamente a lo 'ue las publicidades pueden sugerir, dar de s mismo a otro ser humano procura una felicidad real ( durable. No podemos rechazar el sacrificio de uno ( esperar, al mismo tiempo, en vivir el +amor verdadero, en el 'ue so$amos todos. 1odemos hacer lo uno o lo otro, pero difcilmente los dos al mismo tiempo. *ontrariamente a la creencia popular, el valor verdadero, el 'ue debera ser buscado ( practicado, es la bondad ( no el +bien,.Numerosos crmenes repugnantes, colectivos e individuales, han sido perpetrados en nombre del bien. El bien enva a un valor absoluto0 si (o se lo 'ue es, (o esto( autorizado a 8ustificar no importa 'u. atrocidad en su nombre. Ba bondad significa al contrario escuchar al otro, implica un di:logo, tener sensibilidad por las razones 'ue .l o ella puede invocar. El bien evoca la seguridad ( la suficiencia, la bondad mas bien la duda ( la incertidumbre. Es un hecho 'ue cuando las personas dicen saber lo 'ue es el bien, se puede estar seguro 'ue ellos van a pelear en lugar de hablarse.
Usted opone la li"uidez del mundo de %oy a la solidez de las instituciones del mundo industrial de ayer *fbricas y familia+& ,o sobre-estima el podero de estas instituciones) su capacidad de control sobre los individuos$
El t.rmino solidez no enva simplemente al poder. Bas instituciones slidas en sentido de durables ( predecibles% obligan as como hacen posible la accin de los actores. Pean 1aul Dastre, en una famosa frase, ha insistido sobre el hecho 'ue no es suficiente haber nacido burgu.s para ser un burgu.s0 es necesario +vivir la vida entera como un burgu.s,. En tiempos de Dastre, sin embargo, cuando las instituciones durables enmarcaban los procesos sociales, perfilaban las rutinas cotidianas ( conferan significaciones a las acciones humanas ( a sus consecuencias, lo 'ue se deba hacer a fin de +vivir la vida como un burgues, estaba claro, para el presente como para el futuro indefinido. De poda seguir la ruta escogida o lo 'ue .l denominaba el +pro(ecto de vida, estando poco e)puesto al riesgo de tomar un giro 'ue sera retrospectivamente 8uzgado como errneo. 1ero ho( todo no cesa de cambiar de manera imprevisible ( mucho mas r:pidamente como para +solidificarse, en instituciones o cristalizarse en rutinas.
!odemos simplemente pensar las sociedades actuales como compuestas de individuos librados a ellos mismos$
Nuestra +sociedad individualizada, es una suerte de pieza en la cual los humanos 8uegan el rol de individuos0 es decir de actores 'ue deben escoger de manera autnoma. 1ero figurar como +!omo eligens @actor 'ue eligeA, no es ob8eto de una eleccin. 2odos nosotros somos +individuos de derecho, llamados a buscar soluciones individuales a problemas engendrados socialmente. *omo por e8emplo comprar el buen cosm.tico para proteger el cuerpo del aire contaminado, o +aprender a venderse, para sobrevivir en un mercado de traba8o fle)ible. Ba ma(ora de entre nosotros no dispone, la ma(or parte del tiempo, de recursos re'ueridos para convertirse ( permanecer +individuos de facto,. /dem:s, no es absolutamente seguro 'ue e)istan realmente soluciones individuales a problemas socialmente construidos. *omo *ornelius *astoriadis ( 1ierre 5ourdieu lo han repetido hasta el cansancio0 si ha( una chance de resolver los problemas engendrados socialmente, la solucin no puede ser sino colectiva.
1.
2. VIVIENDO EN UNA SOCIEDAD HIPERTEXTO

/utor0 Qrancois /scher, autor de La socit !ipermoderne.BR/ube, H""#.
El concepto de +hiperte)to, originario de las tecnologas de la informacin ( de la comunicacin, es una met:fora bastante poderosa para tanto la estructuracin social de la sociedad moderna contempor:nea como ciertas de sus formas urbanas concretas. Ca( 'ue utilizar el t.rmino con prudencia ( como toda met:fora sirven de instrumentos de an:lisis en todos los dominios cientficos, incluidas las ciencias humanas ( sociales. 2rat:ndose de la cuestin de la estructuracin de la sociedad Sart Mar), ha distinguido infraestructura ( superestructura, Emile 3ur6heim opone solidaridades mec:nicas ( org:nicas. 1ero las met:foras deben tambi.n ser renovadas, no solamente por 'ue la sociedad cambia, sino tambi.n por'ue el desarrollo de las ciencias en los diversos dominios ofrecen perspectivas nuevas. Esta met:fora como otras recientes @auto%organizacin, caos, fractales, etc.A abren perspectivas heursticas movilizando referentes 'ue se apo(an sobre el progreso de otras ciencias. 1ues bien, el concepto de hiperte)to, aparecido recientemente con la inform:tica, permite actualmente profundizar los an:lisis sobre la estructuracin social, tanto mas 'ue permite igualmente integrar el lugar 'ue la movilidad de bienes, de personas ( de informaciones toma en la sociedad. 3e hecho, emerge as una suerte de hiperterritorio 'ue trastorna las concepciones cl:sicas del espacio geogr:fico ( de las escala, ( plantea en t.rminos nuevos la cuestin de la distancia, de la pro)imidad ( de la densidad. Indi id!"# $!%&i'()*&)n)+i)n&)#, (%!*-%)# 7. Dimmel#ofrece una modelizacin mu( estimulante de las relaciones ( de las estructuraciones sociales 'ue pone las bases de un an:lisis de una sociedad de individuos socialmente multi%pertenecientes @M1A0 +a medida de la evoluci$n cada individuo te#e lazos con las personas situadas al exterior de su primer c(rculo de asociaci$n ,. El nmero de los diferentes crculos en los cuales se encuentra el individuo @la familia 'ue .l funda, su familia de origen, la de su esposa, los diferentes crculos de su oficio, de su nacionalidad, de una cierta clase social, de algunas asociaciones, etc.A es siempre dice Dimmel% + uno de los indicadores de la cultura . Ba met:fora geom.trica plana de los crculos termina desgraciadamente por blo'uear su an:lisis ( volverla un poco confusa. Ba nocin de espacio a n dimensin le habra sin duda permitido formular mas claramente intuiciones 'ue son de una gran actualidad para el an:lisis de la personalidad hipermoderna. Es de mas en mas comnmente admitido, en continuacin de los an:lisis de Dimmel, 'ue los individuos participan en una gran variedad de medios sociales. De habla de individuos multipertenecientes, plurales. /s, mas concretamente, mientras 'ue antiguamente los vecinos eran tambi.n los colegas, parientes o amigos @o enemigosA, numerosos individuos frecuentan medios fsicos ( humanos mas diversificados. Ellos se desplazan as, real ( virtualmente, por territorios geogr:ficos ( sociales distintos. *ada individuo tiende a articular estos diferentes territorios de forma singular, ( se esfuerza por configurar de manera especfica sus diversos tiempos, espacios, actividades ( relaciones. *ada individuo pertenece as simult:neamente a campos sociales distintos, del traba8o, de la familia, del vecindario, etc. Metafricamente podemos considerar 'ue los individuos forman una suerte de +hipertexto social . El hiperte)to es un con8unto de te)tos unidos por palabras @+nudos,A comunes 'ue hacen lazos entre los te)tos. Es una estructura de muchas dimensiones0 cada te)to tiene su propia estructura, sinta)is, gram:tica, sem:ntica; pero estos te)tos forman tambi.n una multiplicidad de estructuras comunes, definidas por diversas palabras presentes en muchos de estos te)tos, palabras 'ue crean lazos entre ellos. Ba numeracin
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de te)tos ( su ensambla8e en una base comn permiten al lector, haciendo clic sobre la palabra de un te)to, acceder a esa misma palabra en una serie de otros te)tos En un hiperte)to, cada palabra pertenece simult:neamente a muchos te)tos; en cada uno de ellos, ella participa en la produccin de sentidos diferentes interactuando con otras palabras del te)to pero segn sinta)is eventualmente variadas de un te)to a otro; ( las formaciones hiperte)tuales difieren segn las palabras retenidas. P"&)n+i-%id-d)# n" -++)#i.%)# - &"d"# De puede considerar 'ue los individuos est:n simultanea o sucesivamente en campos sociales distintos como las palabras lo son en los diferentes documentos de un hiperte)to. Bos individuos interactan en su campo social profesional con colegas segn una +sinta)is, profesional; en el campo familiar con los padres ( hermanos segn una +sinta)is, familiar; en tercer lugar lo hacen con compa$eros segn una +sinta)is, deportiva, etc. Don los +individuos%palabras, 'ue constitu(en ellos mismos los lazos entre estos +te)tos%campos sociales,. Ellos pasan de un campo a otro, desplaz:ndose o telecomunicando. *uando un empleado en su lugar de traba8o telefonea a su domicilio, de cierta manera cambia de +te)to,. Bos diversos campos sociales son de naturalezas diferentes. Ba participacin de los individuos en cada uno de ello puede ser mas o menos voluntaria, durable. Bas interacciones en los campos pueden ser econmicas, culturales, afectivas, recprocas, 8er:r'uicas, normalizadas, frente a frente, escritas, habladas, telecomunicadas, etc. Bos campos son escalas variables @de, local, a +global,A ( mas o menos abiertos. Bas redes 'ue estructuran estos campos pueden ser en estrella, en mallas, 8erar'uizada. N los individuos hacen s/itching, esforz:ndose de hacer malabarismo con cdigos sociales ( culturas diferentes para poder pasar de una a la otra. Bos individuos combinan ( utilizan para ello medios de todo tipo, reales ( virtuales. / partir de un mismo lugar fsico, ellos actan ( cambian conte)tos variados utilizando su ordenador profesional para entrar en contacto con un miembro de su familia, traba8ando en su domicilio telefoneando al otro lado del mundo mientras est:n con amigos en una terraza bebiendo caf.. Ello supone medios especficos, competencias particulares, e implica de hecho desigualdades individuales ( sociales diversas. 2odos los individuos no disponen, en efecto, de las mismas posibilidades de construir espacios sociales a n dimensiones, o de pasar f:cilmente de un campo social a otro. 1ara ciertos individuos el pliego de redes esta completamente aplastado0 sus campos econmicos, familiares, locales, religiosos se recubren mu( ampliamente. /s, los e)cluidos del mercado de traba8o son generalmente poco M10 habitan a menudo en las grandes aglomeraciones, viven de una economa +informal, local, ( se encuentran principalmente con gente de su barrio. Ba posibilidad de desplazarse por una serie de campos abre potencialidades 'ue no son de igual accesibilidad para todos. Ba movilidad fsica ( virtual se convierte en un elemento de mas en mas importante en la formacin de desigualdades individuales ( sociales. En cuanto a la multipersonalidad, ella toma a veces formas patolgicas lo cual cuestiona la posibilidad de 'ue ciertos individuos puedan mane8ar mltiples identidades. Din embargo asistimos ho( al desarrollo del individuo multipersonalidad, capaz de comportarse de maneras diferentes en los diversos campos sociales 'ue frecuenta. N de cierta manera, las nuevas tecnologas le abren nuevas posibilidades. 9nternet permite en particular ( no solo al individuo +inventarse persona#es,, pero tambi.n serlos muchas horas por da, en un verdadero intercambio con otros internautas. Estos persona8es no son ni 8uegos de rol, (a 'ue sus interlocutores no conocen de ellos otra e)istencia o apariencia, ni tampoco son fantasmas puesto 'ue interactan con otros.
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/s, el individuo hipermoderno no se sita mas en una temporalidad ( una especialidad nicas, sino en un espacio%tiempo de n dimensiones navegando permanentemente en el tiempo ( lugares mltiples. *onfrontado a una variedad ( a una diferenciacin crecientes de sus espacios%tiempos, .l aprovecha las t.cnicas 'ue le permiten desplazarse lo mas r:pidamente ( mas f:cilmente posible de un campo a otro, esforz:ndose por alcanzar ba8o una u otra forma la ubicuidad ( simultaneidad 'ue podran reunir verdaderamente un s de mas en mas estallado. EN este conte)to, la velocidad es mas til 'ue nunca, mientras 'ue la lentitud deviene, o un factor de e)clusin o un lu8o. Un- #"+i)d-d !*.-n- )n $" i$i)n&" El podero heurstico de la met:fora del hiperte)to no es fruto del hazar0 en una sociedad donde los individuos se desplazan ( telecomunican de mas en mas, no es sorprendente 'ue se revele eficaz una analoga con los modelos 'ue organizan efectivamente los movimientos e intercambios de personas, de bienes ( de informaciones. Esta met:fora a(uda a pensar de otra manera la organizacin de la sociedad, de forma mas comple8a, ba8o la forma de estructuras mltiples 'ue actan en n dimensiones. En efecto, el hiperte)to esta estructurado de dos maneras0 de una parte cada uno de los te)tos puede tener una estructura propia, con su vocabulario, su sinta)is, su gram:tica; de otra parte, las palabras%vnculos constitu(en lazos entre los diversos te)tos 'ue forman, ellos mismos, una estructura propia. 3e la misma manera, la sociedad hipermoderna tiene un doble tipo de estructuras0 de una parte, las 'ue son propias a cada uno de los campos sociales, de otra parte, las estructuras formadas por los individuos mismos 'uienes enlazan entre los diversos campos. /s un mismo individuo estar: inscrito en el campo social de su traba8o, 'ue esta estructurado con otros tipos de lazos, reglas, pr:cticas laborales; en su familia, estar: inscrito en un otro tipo de estructura, con otros tipos de relaciones, reglas. N cada individuo articular: o separar: estos dos campos sociales de manera especfica ( eventualmente variable. El inter.s de esta met:fora es tambi.n de a(udarnos a pensar una sociedad urbana en movimiento analizando los soportes concretos reales ( virtuales% de los vnculos sociales. Bas caractersticas t.cnicas de lo 'ue enlaza est:n implicados en la naturaleza de los lazos mismos (, por tanto, sobre las socialidades ( la estructuracin social. /s, en la vida urbana contempor:neas, la pro)imidad (a no es indispensable para mucha relaciones. Esta met:fora debera incitarnos a revisar muchas nociones como la de democracia en los planos local ( general. En efecto, como pensar la delegacin ( la representacin con individuos 'ue tienen cada uno su propio con8unto de pertenencias mltiples. Ba nocin de programa poltico debe por tanto evolucionar radicalmente (a 'ue ha( de menos en menos oportunidades como ciudadanos 'ue comparten una misma configuracin hiperte)tual de intereses.
/rtculo traducido por el docente de la Levista *ientfica .ciences !umaines, nM <?J, nov. H""J. Qrancia.
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EL INDIVIDUO HIPERMODERNO : HACIA UNA MUTACION ANTROPOLOGICA ?

1. HEMOS ENTRADO EN UNA NUEVA MODERNIDAD?

/utor0 Xavier Molnat

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2. EN QU NOS HEMOS CONVERTIDO?

/utor0 Nicole Aubert, 1sicosociologo

__________________________________________________________________________________________________ _ De estricto uso del docente y alumnos de la materia 2009

M. Serres& Hominiscencia, Le Pommier& 2..1

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__________________________________________________________________________________________________ _ De estricto uso del docente y alumnos de la materia 2009

DONDE HA PASADO LA SOCIEDAD?

1. VIVIR EN LA MODERNIDAD LIQUIDA

__________________________________________________________________________________________________ _ De estricto uso del docente y alumnos de la materia 2009

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2. VIVIENDO EN UNA SOCIEDAD HIPERTEXTO

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