Hermenutica y epistemologa: dos modelos de esttico o dos modelos de comprensin?

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Lino Latella Calderi

Facultad de Filosofa y Teologa
Uniuersidad Catlica Cecilio Acosta Crculo Wittgensteinedno - Maracaibo / Venezuela
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ILpsutvrsu:

indagando las reflexiones de Wittgenstein sobre la esttica intentamos destacar sus posibles implicaciones dentro de 1o epistemolgico, entendido como una visin general del mundo. El alcance de la reflexin in','ade gran parte de 1r manifestacin de la vida humana, ya que en sentido psicolgico el mbito o esfera donde se ubica la esttica ciertarnente no dice pero s muestra el sentido de la vida. Por otra parte, se hace Lrna aproximacin con la hermenutica gadameriana qr're ofrece elementos respecto a las implicaciones comprensivas del mundo, que posibilitan un dilogo con el significado de la visin wittgensteineana de la esttica. Palabras clave: Esttica, epistemologa, hermenutica, lo mstico, Wittgenstein, Gadamer.

Hermeneutics and Epistemology: Two Models of the Aesthetic or Two Models of Comprehension?
Assrnect:

Inquiring Wittgenstein"s reflections on the aesthetic attempt to highlight the possible implications within the epistemological understood as a generai worldview. The scope of reflection pervades much of the manifestation of human life, as in a psychological sense the field or area where the beauty lies not say but it certainly shows the meaning of 1ife. Moreover, an approximation with Gadamer"s hermeneutics offers elements for a comprhensive implications of the world, that make possible a dialogue with the meaning of Wittgenstein"s view of aesthetics.

Key words: Aesthetics, epistemology, hermeneutics, the mystical, Wittgenstein, Gadamer.

Licenciado en Filosofa, Universidad del Zulia, Maracaibo - Venezuela.

Recibido: 23-l l-2009 I Aprobado: 24-03-2010 ISSN:1316'693X

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Introduccn
La reflrr-rin que se hace a continuacin intenta aproximar las filosofas di: Ludwig Wittgens:t.r:in y H. G. Gadamer considerando como centro de 'al apro,-rimacion et significado de 1o epistemolgico como una visin genereil del munr-1r.,. El escenario temtico de esta aproximacin e;-: 1 r.1"r,in soi-,rr: 1o esttico. Intentar abrir un dilogo entre la e:itica w"ittgenstcineana y el rnodelo hermenutico de la esttica de Cadamer. En ami:i,s se encuentran elementos respecto a ias implicacicrtes comlrrensivis cle1 mundo que pueden abrir un cause entre arnb:rs filosoiias qui(- r'r,r-iquezca el sentido de la comprensin humana Lr,:,,no una risin lr;i:;temoigica de1 mundo de la vida. 7. Lo esttico en Wittgensten

consista tal sentido?)"', y en 6.522 declara que: "Lo inexpresable ciertamente, existe. Se muestra, es 1o mstico".2

Wittgenstein nos hace ver las insuficiencias del lenguaje par expresar lo que sentimos cuando tenemos experiencias de carcter trascendente; (la idea de trascendente que se maneja aqu es en ei sentido que se da a dicho trmino en el tractaus), pero este tipo de experiencia, si bien no puede ser dicha con claridad, no significa que tales experiencias sean impensables; la propia incapacidad metafsica del lenguaje pudiera indicar o sugerir eI espacio propio de lc trascendental que es inexpresable. Dice el aforismo 6.54:
Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende ias reconoce linal como absurdas, cuarlo a travs de ellas -sobre ellas- ha salido fuera de eilas. (Tiene, por as decirlo, que arrojar Ia escalera despus de haber subido por e11a.) Tiene que sliperar estas proposiciones; entonces ve correctamente e1 mundo.3
a1

AI abolclar las reflexiones de Wittgenstein me limito a\ Tlactatus v a ias iecciones g coruuersaciones sobre esttica, psi.c<tli>ga g creenci ,lgiosct. Lo esttico en Wittgenstein se encuentra en otro .rmbito qr-lc no es e1 mundo emprico expresable; es otra for';.rra, mstica e inr,:ir.r1rle, de vivenciar 1a realidad. Sus consideracioncs cn tornc a 1a es rtrca nos incitan a no confundir 1a experiencia de ia esttica con lls hechos que describimos a travs de las proposiciones (empricas). i:i alcance filosfico del Tiactotus consiste en ofrecer - rs meclir,s de pc,.it'r'i:larjficar 1o pensable, delimitando con precisin el discurs,-r con seiilldo de1 discurso que carece de sentido. Las propui:stas de tipo me'ri,irsicas, ticas o estticas, desde el Tiacfafus serair urn absurdo en ii irredida en que no representan estados de cosas p()sibles o la exisrr'ncia de hechos en el mundo real. En el kactatus sl1o es posible hLb1rr con sentido de los hechos del mundo, de1 lengua-11: y de 1a lgica I'i,e rige nuestro pensamiento y nuestro
logico phiit;sophic.s

Las proposiciones del Tiactotus ofrecen esclarecer y elucidar una posble proyeccin filosfica, claro est, no en el sentido de una doctrina, sino como una manera de elucidar y significar 1o indecible desde 1o decible. Desde este enfoque puede hablarse de una reivindicacin del tema de io esttico y lo tico en el Tiactcttus, reivindicacin que est de algn modo encubierta, pero que se prefigura en 1o que est ms all de la capacidad cientifica del discurso. En el aforismo 6.41 Wittgenstein dice:
El senti.do del mundo tiene que residir fuera de 1. trn el mundo todo es como es y todo sucede como sucede; en1 no hay valor alguno, y si 1o hubiera carecera de valor. Si hay un valor que tenga valor ha de residir fuera de todo suceder y ser-as. Porque suceder y ser-asi son casuales. Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque, de lo contrario, sera casual a su vez. Ha de residir fuera del
mundo.o

mundo. Pero e1 iiactatus lejos clr scr una invitacin a abandonar la filosofa, consriituye e1 comier:;:r Cel verdadero y original pensamiento c1e Wittgensiein. Qu ocr-ri e con aquellas palabras o situaciones que se rel:r-en a cuestioncs i'le carcter tico o esttico, que segn e1 pensamcnto dei ka.ctatus pertenecen a 1o trascendente y mstico? Wittgellstein nos dice err c,I aforismo 6.521 que: "La solucin del problema cje 1a vda se notr i:n 1a desaparicin de ese problema. (No es esta La,;cl2n por la qLLe .i.rc.sonas qr-le tras largas dudas llegaron a ver clartr t1 senticio cle la liil i,L, no pudieran decir, entonces, en qu

Estas afirmaciones parecen ap\-r,ntar a un espacio o dimensin que se expresa en una serie de experiencias de carcter mstico; la inefabilidad envuelve todo cuanto se constituye como fundamento del sentido y del valor; es como si ante io absolutto metafsico larazn
Ludwig Wittgenstein : ?aclalu s lo gico -phto s ophi Reguera, Madrid, Alianza, 2007, (2003), p.131,
2 3 4
ctt

(1921 I 22),

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Jrcobo Muoz e Isidorc

rbid. Op. cit., p. 732. Ibid., p. 729.

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sufrier1 un vrtigo y se impusiera el silencio. En el aforismo 6.421 dice: "Est claro que la tica no resulta expresable. La tica es trascendental. (tica y esttica son 1o mismo.)"5

Lo esttico en d, Tiactalus apunta a una realidad indecible dimensionada en una especie de silencio de 1o inefable. Esta realidad que no se puede decir, s se puede mostrar, se elucida, y nos preguntamos si tal experiencia del mostrarse puede constituir el contenido y el significado de una lorna de comprensin mucho ms amplia y dinmica que la forma de comprensin que se logra en el lenguaje cientfico natural?

tico' si nos situamos en el contexto d.e Ia obra de arte, tanto par, artista como para el espectador o el crtico, lo importante no son sentimientos ntimos que los embarga, ni er renguaje propio del e que describe el estado anmico; sino las reacciones pi"ti.r*, cc 1o que hacen y sobre todo lo que quieren hacer con rs parabras dicen' El lenguaje de la esttica importa para wittgenstin no por referencialismo, sino como parte de la reaccin espontnea der del proceso total de1 arte.

En las Lecciones la esttica se concibe como anlisis filosfico sobre ei lenguaje y las imrgenes que genera el arte; la esttica no es, conro dicen 1os apunte s de las Lecciones: "una ciencia que nos dice qr es bello: esto es demasiado ridculo casi hasta para decirlo. Supongo que entonces tendra que decir tambin qu clase de caf
sabe bien".6

Wittgenstein explica jo que ocurre con la esttica dentro de su mbito propio de expresividad, por ejemplo, la expresin del deleite que se siente cuando se degusta una comida agradable, o los senti: mientos en el mbito propio del arte que es completamente diferente; eI que las formas de expresividad qr-te se manifiestan en diversos mbitos estticos se parezcan plantea la posibilidad de preguntarse sobre las relaciot'res de semejanza entre las expresiones parecidas para significar distintas experiencias; Wittgenstein pregunta:
Que son expresiones de gusto por algo? Son solo lo que decimos o las interjecciones que usamos o las caras que ponemos? Obviamente no. A menudo son la frecuencia con la que leo algo o la frecuencia con la que me pongo un traje. Quiz ni siquiera diga: nEs bonito, sino que me lr> ponga a menudo, sin ms, y 1o mire.7

La esttica pues, tendra como objeto el anIisis de las palab que se usan para describir emociones y sera tambin anlisis lenguaje que utiliza el arte; en este sentido, la experiencia estt en si misma parece no tener importancia, porque lo que se bul es hacia dnde apunta lo esttico en general; es el sentido totalidad que se muestra a travs de un sinfn"Lal de manifestacion La esttica se abocara a la descripcin de conductas, acciones, re ciones, etc', en vez de ser una disciplina que describa sentimien estticos; en el fondo 1o que nos debemos preguntar con la estt es: 'tPor qu hacemos este tipo de cosas?,,8
es

Se trata de entender qu es 1o que sucede o qu es 1o que hay en el fondo de las situacones estticas, qu cosa sucede, por ejemplo, cuando alguien que sabe mucho de costura va al sastre, o qu sucede cuando va alguien que no entiende nada; es decir, cmo actan, qu dicen?, etc. Ese es e1 espacio donde radica el mostrarse 1o est5 6

sentido del mundo.

Este interrogante conlleva una mirada interior, pero cuyo acc( difcil, si no queremos vernos envueltos en los enredos tpicos lenguaje metafsico. El inters puesto por wittgenstein en las cu, tiones de esttica nos da la posibilidad de ptntear la idea de posible sentido de totalidad del mundo, que si bi.., no es posible cirlo con un lenguaje referencial, manifiesta una tendencia huma general que habra que engrobar en ra nocin de ro mstico, y c,J diversas formas de mostrarse podran ser evidencia de la compl, dad y riqueza de la comprensin humana. Me atrevera a decir c de una manera general la nocin de ro mstico en el sentido de w genstein puede aproximarse a los planteamientos de la hermenr tica como espacio o territorio compartido por quienes participan sea del dilogo o, ya sea de una forma de experiencia qe muestr

2. Lo esttico en Gad.amer En el enfoque de Gadamer 1a experiencia estticri, dentro de implicaciones ontolgicas que Gadamer re da, se situa como er pa digma hermenutico que constituye en s mismo un nod.elo ejemp 8 lbid., p.94.
Lgoi. Revisnr tie Fiksofa
ISSN:

Ibidet Ludwig Wittgenstein: -Lecciones A conuersaciones sobre esttica, psicologo g creenca

religlo.sa, tr. Isidoro Reguera. Barcelona, Paids, 1992, p. 76. Ibid., p. 77.

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de Ia comprensin humana. En este sentido podramos decir que la hermenutica tambin nuestra algo fundamental. El arte para
Gadamer es Lrna forma de experiencia no metdica de lo verdadero, cuyo significado coincide con la naturaleza de lo experimentado en la comprensin misma, cornprensin que es la meta por alcanzar en todo dilogo entre los pr:otagonistas del mismo, sean estos dos sujetos de una conversacin, e1 lector y el texto, o la obra de arte y quien la contempla.

de se inscribe la problemtica gadameriana de la fundamentaci de las ciencias del espritu que expresara la alternativa excruyent entre la explicacin cientfica y la comprensin hermenutica.

3. Aproximaciones entre Wittgenstein g Gadamer

Las posibilidades de1 mundo interior del dilogo hermenutico pueden expresarse simblicamente en una obra artstica a travs de la experiencia del descubrir o del des-ocultar o revelar, el arte como juego, smbolo o fiesta cles;cubre un espacio de plenitud ontolgica relativa al ser que comprencie; 1o que ocurra en el arte, debe ocurrir en el dilogo, con el que Gadamer quiere abrazar a toda la tradicin culturnl occidental.

La obra de arte se constituye como un desafo intelectual ms la filosofa; Ia experiencia del arte exige en palabras de Gadamer "no deletrear y pronunciar los mensajes visuales, sinci ejecutar permanentemente eI movimiento hermenutico que gobicr-na la expectativa del sentido.e Aqu podra venir una referencia a las formas de sentido y mostrarse de las que
a1l de otras formas discursivas como

nos habia Wittgenstein.

En ia represenfacin esttica se muestra una especie de desarroautnomo que no precisa de ninguna referencia a cosas previamente dadas, (es Cecir que no se trata de una mmesis simplemente), entonces qu es 1o que se muestra en la experiencia esttica, que sea otra cosa distinta de la representacin misma?, pues se muestra una experiencia de encuentro con io verdadero qrre accede en este espacio a su representacin o a su forma de mostrarse; y cabe preguntar si en semejante encuentro no podemos introducir la nocin de 1o mjstico wittgensteineano. La representacin y io simblico en Gadamer tienen el sentirio de una demanda de la verdad como acceso inmediato al mundo clc 1a vida, apuntando as a liberar su nocin de verc.lad de la estrecha actitud terico - constatativa.
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El Wittgenstein que deja la puerta abierta a io mstico y que rc conoce los lmites que separa el mundo de los hechos expresable de otra forma de realidad que nicamente logra mostrarse, pued aproximarse a Gadamer en primer lugar, reconociendo que ambo piensan que la concepcin del conocimiento fundada en la metodolc ga cientfica limita severamente las posibilidades de Ia libertad hu mana en la dimensin del ejercicio de comprender. para Gadamer e de importancia fundamental alejarse 1o ms posible de la arroganci tecno-cientfica a fin de recuperar la trascendencia del dilogo. pos: blemente, aunque de manera general, el pensamiento que se exhib en Verdad g mtodo caracterizado por el alejamiento del mtodo d la ciencia natural y positivista tenga muchos puntos de coincidenci con la nocin wittgensteineana de Gramdtica o de juegos de lenguc je que Wittgenstein desarrolla en una serie de obras posteriores a Tlactatus como las Obseruaciones filosficas, la Gramatica fitosfi.c y las .Inuestigaciones filosficas. Con esta nocin Wittgenstein acab con el absolutismo deI lenguaje cientfico al no tomarlo como el nic modelo del conocimiento. Deja abierto el camino hacia 1o narrativo al enriquecimiento del universo literario, reconociendo, por ejempk en las metforas poticas diversos juegos de lenguaje.

En los diversos juegos de lenguaje hay un contexto que configur una forma de realidad para quienes participan dentro de dichos jue gos. La esttica en ei sentido gadameriano es la configuracin y mo vimiento de una situacin que plantea sus propias reglas de juego; e un mundo que se expresa a s mismo y cuya experiencia humana n es ajena a elementos de carcter mstico o esencialista.

Bs en el contexto de rccuperacin de la dimensin originaria en la que acontece la apropiacin comprensiva del sentido y la verdad don9
Hans Cieorg Gadamer: Paidos, 1991, p. 77.

Lo

..

tutlidacl de lo bello, tr. Antonio Gmez Ramos, Barcelona,

Si bien parecen dos pensadores que obedecen a distintas tradicio nes, creo que se puede hablar de una fundamental aproximacin qu consiste en generar un espacio entre los interlocutores en relacir a un objeto de discurso compartido. Las maner:as de mostrarse l esttico en Wittgenstein estn determinadas por el conjunto de re gularidades de comportamiento, y que por tanto se podra hablar dr un carcter comunitario de la comprensin antes que de elementol

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puramente subjetivos. 'I'anto Gadamer como wittgenstein parecen la constitucin de 1a comprensin la dinmica de una situau.l. ", cin comunicativa en la que se articula la realidad misma situada en contextos.
La idea central aqu esbozada sera que la comprensin es la creacin de r-rn espacio compilltido, sera el lenguaje que desarrolla una comuniclad, sera como e1 construir sentidos que no tenan existencia antes de algn tipo de situacin comunicativa. Quizs sea ia nocin de juegos de lenguaje 1a qr:e configura un contexto de comprensin

Experiencia inmediata y accin. Notas sobre "lo" psicolgico

Ana
G.

Aguilar Prit

Universidad del Zulia, Escuela de Filos Crculo Wittgensteineano - Maracaibo / Venez

aaguilar@cw.or

Rpsupr

pu.i."iau a las dsciipciones de ias reglas que se desarrollan en el concepto de juego de Gaclamer, central para una comprensin cabal del funcionamiento de 1r. hermenutica'

La presente comunicacin intenta relacionar la experiencia in diata con el concepto de accin y posteriormente con la idea contexto del modo en que Wittgenstein la muestra en sus Obset ciones Filosficas, Ttimos escritos sobre filosofa de la psicok y algun otro texto. Asimismo intentaremos enlazar todos et trminos con 1o que nuestro autor llama "1o" psicolgico en intento por darnos pistas para descubrir las potencialidades nuestro lenguaje. Comenzaremos por los conceptos de exper ciainmediata, acciny contexto, buscando los puntos en com las divergencias entre ellos. Unavez establecidas tales relaciot pasaremos a considerar "1o" psicolgico aventurando posibles nexiones. Palabras clave: Experiencia inmediata, accin, contexto, Wittgenst

Immediate Experience and Action

Notes on "the" Psychological
AsstRAcr

This communication attempts to link immediate experience t the concept of action and then with the idea of context as \ genstein shows it in Philosophical Inuestigations, Remarks on losophg of Psgchologg and some other text. We will also try to all this terms with what our author called "the" psychologica his attempt to provide us with some clues to disc.over the poter: lities of our language. We will start with the concepts of immea experence, action and contex, looking for coincidences and fferences between them. Once established such relations, we consider "the" psychological and venture possible connections Key words: Immediate experience, action, context, Wittgenstein.
Licenciada en Filosofa. Universidad del Zulia.

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Recibido: 23-l l-2009 I Aprobado: 21-03-2010 ISSN: 1316-69iX