Gilles Deleuze - o Tragico - Nietzsche e A Filosofia

CLLES 0ELEUZE
NETZSCHE E A FL0S0FA

1 edio brasileira: traduo de Puth Joffily 0ias e Edmundo Fernandes
0ias. Pio de Janeiro: Editora Pio, 1976

1 edio francesa: Nietzsche et la philosophie. Paris, Presses
Universitaires de France, 1962
GILLES DELEUZE - NIETZSCHE E A FILOSOFIA 2
SUVAP0

1 0 Trgico ................................................................................................................................................ 4
1. 0 C0NCET0 0E CENEAL0CA .................................................................................................................... 4
2. 0 SENT00.......................................................................................................................................... 5
J. FL0S0FA 0A 70NTA0E........................................................................................................................... 6
4. C0NTPA A 0ALTCA.............................................................................................................................. 7
5. 0 PP08LEVA 0A TPAC0A....................................................................................................................... 8
6. A E70LUA0 0E NETZSCHE...................................................................................................................... 9
7. 00NS0 E CPST0................................................................................................................................ 10
8. A ESSNCA 00 TPACC0......................................................................................................................... 11
9. 0 PP08LEVA 0A EXSTNCA .................................................................................................................... 12
10. EXSTNCA E N0CNCA....................................................................................................................... 1J
11. 0 LANCE 0E 0A00S.............................................................................................................................. 14
12. C0NSEQUNCAS PAPA 0 ETEPN0 PET0PN0................................................................................................. 15
1J. SV80LSV0 0E NETZSCHE .................................................................................................................... 16
14. NETZSCHE E VALLAPV........................................................................................................................ 17
15. 0 PENSAVENT0 TPACC0....................................................................................................................... 18
16. A PE0PA 0E T0QUE ............................................................................................................................. 19
2 Ativo e Peativo ........................................................................................................................................ 21
1. 0 C0PP0........................................................................................................................................... 21
2. A 0STNA0 0AS F0PAS ....................................................................................................................... 21
J. QUANT0A0E E QUAL0A0E...................................................................................................................... 22
4. NETZSCHE E A CNCA .......................................................................................................................... 2J
5. PPVEP0 ASPECT0 00 ETEPN0 PET0PN0: C0V0 00UTPNA C0SV0L0CCA E FSCA .................................................. 24
6. 0 QUE A 70NTA0E 0E P00EP: ................................................................................................................ 25
7. A TEPVN0L0CA 0E NETZSCHE................................................................................................................ 26
8. 0PCEV E VACEV N7EPT0A................................................................................................................... 28
9. PP08LEVA 0A VE00A 0AS F0PAS ............................................................................................................ 29
10. A HEPAPQUA.................................................................................................................................... 29
11. 70NTA0E 0E P00EP E SENTVENT0 0E P00EP.............................................................................................. J0
12. 0 0E7P PEAT70 0AS F0PAS................................................................................................................. J1
1J. AV87ALNCA 00 SENT00 E 00S 7AL0PES................................................................................................. J2
14. SECUN00 ASPECT0 00 ETEPN0 PET0PN0: C0V0 PENSAVENT0 TC0 E SELET70. .................................................. JJ
15. 0 PP08LEVA 00 ETEPN0 PET0PN0........................................................................................................... J4
J. A Critica ............................................................................................................................................... J6
1. TPANSF0PVA0ES 0AS CNCAS 00 H0VEV ................................................................................................. J6
2. A F0PVULA 0A QUESTA0 EV NETZSCHE ...................................................................................................... J7
J. 0 VT000 0E NETZSCHE ....................................................................................................................... J8
4. C0NTPA SEUS PPE0ECESS0PES ................................................................................................................. J8
5. C0NTPA 0 PESSVSV0 E C0NTPA SCH0PENHAUEP .......................................................................................... 40
6. PPNCP0S PAPA A FL0S0FA 0A 70NTA0E .................................................................................................. 40
7. PLAN0 0E "A CENEAL0CA 0A V0PAL"........................................................................................................ 42
8. NETZSCHE E KANT 00 P0NT0 0E 7STA 00S PPNCP0S ................................................................................... 4J
9. PEALZAA0 0A CPTCA......................................................................................................................... 4J
l0. NETZSCHE E KANT 00 P0NT0 0E 7STA 0AS C0NSEQUNCAS ............................................................................ 44
11. 0 C0NCET0 0E 7EP0A0E ...................................................................................................................... 45
12. C0NHECVENT0, V0PAL E PELCA0 ......................................................................................................... 46
1J. 0 PENSAVENT0 E A 70A....................................................................................................................... 47
14. A APTE............................................................................................................................................ 48
15. N07A VACEV 00 PENSAVENT0............................................................................................................... 49
4. 0o Pessentimento V Conscincia............................................................................................................... 5J
1. PEAA0 E PESSENTVENT0...................................................................................................................... 5J
2. PPNCP0 00 PESSENTVENT0.................................................................................................................. 5J
4. CAPACTEPES 00 PESSENTVENT0 .............................................................................................................. 55
5. ELE 80V: ELE VAU: .......................................................................................................................... 56
6. 0 PAPAL0CSV0 .................................................................................................................................. 58
7. 0ESEN70L7VENT0 00 PESSENTVENT0: 0 SACEP00TE JU0AC0 ......................................................................... 58
8. VA C0NSCNCA E NTEP0P0A0E............................................................................................................. 60
9. 0 PP08LEVA 0A 00P............................................................................................................................. 60
10. 0ESEN70L7VENT0 0A VA C0NSCNCA: 0 SACEP00TE CPSTA0........................................................................ 61
11. A CULTUPA C0NS0EPA0A 00 P0NT0 0E 7STA PPHST0PC0.......................................................................... 62
12. A CULTUPA C0NS0EPA0A 00 P0NT0 0E 7STA P0SHST0PC0.......................................................................... 6J
1J. A CULTUPA C0NS0EPA0A 00 P0NT0 0E 7STA HST0PC0 ............................................................................... 64
14. VA C0NSCNCA; PESP0NSA8L0A0E, CULPA .............................................................................................. 66
15. 0 0EAL ASCTC0 E A ESSNCA 0A PELCA0 .............................................................................................. 67
10. TPUNF0 0AS F0PAS PEAT7AS............................................................................................................... 68
5 0 SuperHomem Contra a 0ialtica................................................................................................................. 69
1. 0 NLSV0......................................................................................................................................... 69
2. ANALSE 0A PE0A0E ............................................................................................................................. 69
J. 0EUS ESTA V0PT0................................................................................................................................ 71
4. C0NTPA 0 HECELANSV0 ....................................................................................................................... 7J
5. 0S A7ATAPES 0A 0ALTCA..................................................................................................................... 74
6. NETZSCHE E A 0ALTCA ....................................................................................................................... 75
7. TE0PA 00 H0VEV SUPEP0P................................................................................................................... 76
8. 0 H0VEV ESSENCALVENTE "PEAT70": .................................................................................................... 77
9. NLSV0 E TPANSVUTAA0: 0 P0NT0 F0CAL................................................................................................ 79
10. A AFPVAA0 E A NECAA0 ................................................................................................................... 81
11. 0 SENT00 0A AFPVAA0 ..................................................................................................................... 8J
12. A 0UPLA AFPVAA0: APANA ................................................................................................................. 85
1J. 00NS0 E ZAPATUSTPA........................................................................................................................ 87
Concluso................................................................................................................................................. 89

1 O Trgico
1. 0 C0NCET0 0E CENEAL0CA
0 projeto mais geral de Nietzsche consiste em introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor. evidente que a filosofia
moderna, em grande parte. viveu e vive ainda de Nietzsche. Vas talvez no da maneira como ele teria desejado. Nietzsche nunca
escondeu que a filosofia do sentido e dos valores deveria ser uma critica. Kant no conduziu a verdadeira critica porque no soube
colocar seu problema em termos de valores; este ento um dos principais moveis da obra de Nietzsche. 0ra, aconteceu que na
filosofia moderna a teoria dos valores gerou um novo conformismo e novas submisses. Vesmo a fenomenologia contribuiu, com seu
aparelho, para colocar uma inspirao nietzscheana, frequentemente nela presente, a servio do conformismo moderno. Entretanto,
quando se trata de Nietzsche, devemos, ao contrrio, partir do seguinte fato: a filosofia dos valores, tal como ele a instaura e a
concebe, a verdadeira realizao da critica, a unica maneira de realizar a critica total, isto , de fazer a filosofia a "marteladas".
Com efeito, a noo de valor implica uma inverso crtcc. Por um lado os valores aparecem, ou se do, como principios: uma
avaliao supe valores a partir dos quais aprecia os fenomenos. Porm, por outro lado e mais profundamente, so os valores que
supem avaliaes, "pontos de vista de apreciao" dos quais deriva seu proprio valor. 0 problema critico o valor dos valores, a
avaliao da qual procede o valor deles, portanto, o problema da sua crco. A avaliao se define como o elemento diferencial dos
valores correspondentes: elemento critico e criador ao mesmo tempo. As avaliaes, referidas a seu elemento, no so valores, mas
maneiras de ser, modos de existncia daqueles que julgam e avaliam, servindo precisamente de principios para os valores em relao
aos quais eles julgam. Por isso temos sempre as crenas, os sentimentos, os pensamentos que merecemos em funo de nossa
maneira de ser ou de nosso estilo de vida. H coisas que so se pode dizer, sentir ou conceber, valores nos quais so se pode crer com a
condio de avaliar "baixamente", de viver e pensar "baixamente". Eis o essencial: o clto e o bcxo, o nobre e o vl no so valores
mas representam o elemento diferencial do qual deriva o valor dos proprios valores.
A filosofia critica tem dois movimentos inseparveis: referir todas as coisas e toda origem de alguma coisa a valores; mas tambm
referir esses valores a algo que seja sua origem e que decida sobre o seu valor. Peconhecemos a dupla luta de Nietzsche. Contra
aqueles que subtraem os valores critica contentandose em inventariar os valores existentes ou em criticar as coisas em nome de
valores estabelecidos: os "operrios da filosofia", Kant, Schopenhauer
1
. Vas tambm contra aqueles que criticam ou respeitam os
valores fazendoos derivar de simples fatos, de pretensos fatos objetivos: os utilitaristas, os "eruditos"
2
. Nos dois casos a filosofia
flutua no elemento nd]erente daquilo que vale em si ou daquilo que vale para todos. Nietzsche se dirige ao mesmo tempo contra a
elevada idia de fundamento, que deixa os valores indiferentes sua propria origem, e contra a idia de uma simples derivao
causal ou de comeo insipido que coloca uma origem indiferente aos valores. Nietzsche forma o conceito novo de genealogia. 0
filosofo o genealogista, no um juiz de tribunal maneira de Kant, nem um mecnico maneira utilitarista. 0 filosofo Hesiodo,
Nietzsche substitui o principio da universalidade kantiana, bem como o principio da semelhana, caro aos utilitaristas, pelo
sentimento de diferena ou de distncia (elemento diferencial). "0o alto deste sentimento de distncia arrogaramse o direito de
criar valores ou de determinlos: que lhes importa a utilidade
J
:"
Cenealogia quer dizer ao mesmo tempo valor da origem e origem dos valores. Cenealogia se ope ao carter absoluto dos valores
tanto quanto a seu carter relativo ou utilitrio. Cenealogia significa o elemento diferencial dos valores do qual decorre o valor
destes. Cenealogia quer dizer, portanto, origem ou nascimento, mas tambm diferena ou distncia na origem. Cenealogia quer
dizer nobreza e baixeza, nobreza e vilania, nobreza e decadncia na origem. 0 nobre e o vil, o alto e o baixo, este o elemento
propriamente genealogico ou critico. Vas assim compreendida, a critica ao mesmo tempo o que h de mais positivo. 0 elemento
diferencial no a critica de valor dos valores sem ser tambm o elemento positivo de uma criao. Por isso a critica nunca
concebida por Nietzsche como uma reco, mas sim como uma co. Nietzsche ope a atividade da critica vingana, ao rancor ou
ao ressentimento. Zaratustra ser seguido por seu "macaco", por seu "bufo", por seu "demonio", do comeo ao fim do livro; mas o
macaco se distingue de Zaratustra assim como a vingana e o ressentimento se distinguem da propria critica. Confundirse com seu
macaco o que Zaratustra sente como uma das horriveis tentaes que lhe so armadas
4
. A critica no uma reao do re
sentimento, mas a expresso ativa de um modo de existncia ativo: o ataque e no a vingana, a agressividade natural de uma
maneira de ser, a maldade divina sem a qual no se poderia imaginar a perfeio
5
. Esta maneira de ser a do filosofo porque ele se
prope precisamente a manejar o elemento diferencial como critico e criador, portanto, como um martelo. Eles pensam
"baixamente", diz Nietzsche sobre seus adversrios. Nietzsche espera muitas coisas dessa concepo de genealogia: uma nova
organizao das cincias, uma nova organizao da filosofia, uma determinao dos valores do futuro.

1
%0, 211.
2
%0, vl Parle.
3
*0,1, 2.
4
=, lll, '0e passaer.
5
(+,1, -Z.
2. 0 SENT00
Jamais encontraremos o sentido de alguma coisa (fenomeno humano, biologico ou at mesmo fisico) se no sabemos qual a fora
que se apropria da coisa, que a explora, que dela se apodera ou nela se exprime. Um fenomeno no uma aparncia, nem mesmo
uma apario, mas um signo, um sintoma que encontra seu sentido numa fora atual. A filosofia inteira uma sintomatologia, uma
semiologia. As cincias so um sistema sintomatologico e semiologico. A dualidade metafisica da aparncia e da essncia e, tambm,
a relao cientifica do efeito e da causa so substituidas por Nietzsche pela correlao entre fenomeno e sentido. Toda fora
apropriao, dominao, explorao de uma quantidade da realidade. Vesmo a percepo em seus aspectos diversos a expresso
de foras que se apropriam da natureza. sto quer dizer que a propria natureza tem uma historia. A historia de uma coisa
geralmente a sucesso das foras que dela se apoderam e a coexistncia das foras que lutam para delas se apoderar. Um mesmo
objeto, um mesmo fenomeno muda de sentido de acordo com a fora que se apropria dela. A historia a variao dos sentidos, isto
"a sucesso dos fenomenos de dominao mais ou menos violentos, mais ou menos independentes uns dos outros"
1
. 0 sentido
ento uma noo complexa: h sempre uma pluralidade de sentidos - uma constelco, um complexo de sucesses, mas tambm de
coexistncias - que faz da interpretao uma arte, "toda subjugao, toda dominao, equivale a uma interpretao nova".
A filosofia de Nietzsche so compreendida quando levamos em conta seu pluralismo essencial. E, na verdade, o pluralismo (tambm
chamado empirismo) e a filosofia so uma unica coisa. 0 pluralismo a maneira de pensar propriamente filosofica, inventada pela
filosofia: unico fiador da verdade no espirito concreto, unico principio de um violento ateismo. 0s 0euses morreram, mas eles
morreram de rir ouvindo um 0eus dizer que era o unico. "No ser precisamente isto a divindade, que haja deuses, que no haja um
0eus:
2
" E a morte deste 0eus que se dizia unico , ela mesma, plural: a morte de 0eus um acontecimento cujo sentido multiplo.
Eis porque Nietzsche no acredita nos "grandes acontecimentos" ruidosos, mas na pluralidade silenciosa dos sentidos de cada
acontecimento
J
. No existe sequer um acontecimento, um fenomeno, uma palavra. nem um pensamento cujo sentido no seja
multiplo. Alguma coisa ora isto, ora aquilo, ora algo de mais complicado segundo as foras (os deuses) que delas se apoderam.
Hegel quis ridicularizar o pluralismo identificandoo a uma conscincia ingnua que se contentaria em dizer: "sto, aquilo, aqui,
agora" como uma criana balbuciando suas mais humildes necessidades. Na idia pluralista de que uma coisa tem vrios sentidos, a
idia de que h vrias coisas, e "isto e depois aquilo" para uma mesma coisa, vemos a mais alta conquista da filosofia, a conquista
do verdadeiro conceito, sua maturidade e no sua renuncia e sua infncia. Pois a avaliao disto e daquilo, a delicada pesagem das
coisas e dos sentidos de cada uma, a avaliao das foras que definem a cada instante os aspectos de uma coisa e de suas relaes
com as outras, tudo isto (ou tudo aquilo) pertence arte mais elevada da filosofia, a da interpretao. nterpretar, e mesmo avaliar,
pesar. A noo de essncia no se perde ai, mas ganha uma nova significao; pois nem todos os sentidos se equivalem. Uma coisa
tem tantos sentidos quantas forem as foras capazes de se apoderar dela. Vas a propria coisa no neutra e se acha mais ou menos
em afinidade com a fora que se apodera dela atualmente. H foras que so podem se apoderar de alguma coisa dandolhe um
sentido restritivo e um valor negativo. Ao contrrio, chamarse essncia, entre todos os sentidos de uma coisa, aquele que lhe d a
fora que apresenta mais afinidade com ela. Assim, num exemplo que Nietzsche gosta de citar, a religio no tem um sentido unico,
visto que dela serve sucessivamente a multiplas foras. Vas qual a fora em afinidade mxima com a religio: Qual a fora da
qual no se sabe mais quem domina, se ela propria que domina a religio ou se a religio que a domina
4
: "Procurem H," Para
todas as coisas tudo isso ainda questo de pesagem, a arte delicada mais rigorosa da filosofia, a interpretao pluralista.
A interpretao revela sua complexidade quando pensamos que uma nova fora so pode aparecer e se apropriar de um objeto
usando, no inicio, a mscara das foras precedentes que j o ocupavam. A mscara ou a artimanha so leis da natureza, portanto,
algo mais do que uma mscara ou uma artimanha. A vida, no inicio, deve imitar a matria para ser simplesmente possivel. Uma fora
no sobreviveria se, inicialmente, no tomasse emprestada a aparncia das foras precedentes contra as quais luta
5
. assim que o
filosofo so pode nascer e crescer, com alguma chance de sobrevivncia, aparentando o ar contemplativo do sacerdote, do homem
asctico e religioso que dominava o mundo antes de seu aparecimento. A imagem ridicula que se tem da filosofia, a imagem do
filosofo sbio amigo da sabedoria e da ascese, no o unico testemunho de que tal necessidade pesa sobre nos. Vais ainda, a propria
filosofia no se desfaz de sua mscara asctica medida que cresce; deve acreditar nela de uma certa maneira, so pode conquistar
sua mscara dandolhe um novo sentido no qual, finalmente, exprimese a verdadeira natureza de sua fora antireligiosa
6
. 7emos
entretanto que a arte de interpretar deve ser tambm uma arte de romper as mscaras, e de descobrir quem se mascara e porque, e
com que sentido se conserva uma mscara remodelandoa. sto quer dizer que a genealogia no aparece no inicio e que nos
arriscamos a muitos contrasensos procurando, desde o nascimento, qual o pai da criana. A diferena na origem no aparece
desde a origem, exceto, talvez, para um olho especialmente preparado, o olho que v longe, o olho do Presbiope, do genealogista.
So se pode captar a essncia ou a genealogia da filosofia e distinguir esta ultima de tudo aquilo com que no inicio tinha muito

1
*0, ll. 12.
2
=, lll. '0os lrrsluas.
3
=, ll, '0os rardes acorlec|rerlos.
4
N|elzsc|e perurla qua| a lora que d a re|||ao a poss|o|||dade 'de a|r sooerararerle por s| resra? (%0, 2).
5
*0, lll, 8. 9 e 10.
*0, lll, 10.

interesse em se confundir quando ela cresce. sto se d com todas as coisas. "Em todcs cs coscs so os graus superiores importam
1
."
No que o problema no seja o da origem, mas porque a origem concebida como genealogia so pode ser determinada em relao
com os graus superiores.
No temos que nos perguntar o que os gregos devem ao 0riente, diz Nietzsche
2
. A filosofia grega na medida em que na Crcia
que ela atinge pela primeira vez sua forma superior, que testemunha sua verdadeira fora e seus objetivos que no se confundem
com os do 0rientesacerdote, nem mesmo quando ela os utiliza. Phlosophos no quer dizer sbio, mas amigo da sabedoria 0ra, que
maneira estranha preciso interpretar "amigo" : o amigo, diz Zaratustra, sempre um terceiro entre eu e mim, que me leva a me
superar e a ser superado para viver
J
. 0 amigo da sabedoria aquele que se vale da sabedoria, mas do modo como algum se vale de
uma mscara dentro da qual no se sobreviveria; aquele que faz a sabedoria sem ir a novos fins, estranhos e perigosos, muito poucos
sbios na verdade. Ele quer que ela se supere e que seja superada. certo que o povo se engana sempre com isto; ele pressente a
essncia do filosofo, sua antisabedoria, seu imoralismo, suc concepo de amizade. Humildade, pobreza, castidade, adivinhemos o
sentido que tomam essas virtudes sbias e ascticas quando so retomadas pela filosofia como por uma fora nova
4

J. FL0S0FA 0A 70NTA0E
A genealogia no interpreta simplesmente, ela avalia. At agora apresentamos as coisas como se lutassem e se sucedessem em
relao a um objeto quase inerte. Vas o proprio objeto fora, expresso de uma fora. E por isso que h mais ou menos afinidade
entre o objeto e a fora que dele se apodera. No h objeto (fenomeno) que j no seja possuido, visto que, nele mesmo, ele , no
uma aparncia, mas o aparecimento de uma fora. Toda fora est, portanto, numa relao essencial com uma outra fora. 0 ser da
fora o plural; seria rigorosa mente absurdo pensar a fora no singular. Uma fora dominao, mas tambm o objeto sobre o
qual uma dominao se exerce. Eis o principio da filosofia da natureza em Nietzsche: uma pluralidade de foras agindo e sofrendo
distncia, onde a dstncc o elemento diferencial compreendido em cada fora e pelo qual cada uma se relaciona com as outras. A
critica ao atomismo deve ser compreendida a partir deste principio: consiste em mostrar que o atomismo uma tentativa de
emprestar matria uma pluralidade e uma distncia essenciais que, de fato, so pertencem fora. So da fora se pode dizer que
seu ser referese a uma outra fora. (Como diz Varx, quando interpreta o atomismo: "0s tomos so os unicos objetos para eles
mesmos e so podem se relacionar com eles proprios...
5
". Vas a questo a seguinte: a noo de tomo, em sua essncia, pode
prestar contas dessa relao essencial que se lhe atribui: 0 conceito so se torna coerente ao pensarmos fora em algum lugar de
tomo. sto porque a noo de tomo no pode conter em si mesma a diferena necessria para a afirmao de tal relao,
diferena na essncia e segundo a essncia. Sendo assim, o atomismo seria uma mscara para o dinamismo nascente).
0 conceito de fora portanto, em Nietzsche, o de uma fora que se relaciona com uma outra fora. Sob este aspecto a fora
denominada uma vontade. A vontade (vontade de poder) o elemento diferencial da fora. 0ai resulta uma nova concepo da
filosofia da vontade, pois a vontade no se exerce misteriosamente sobre musculos ou sobre nervos, menos ainda sobre uma matria
em geral, ela se exerce necessariamente sobre uma outra vontade. 0 verdadeiro problema no est na relao do querer com o
involuntrio e sim na relao de uma vontade que comanda com uma vontade que obedece, e que obedece mais ou menos. "A
vontade bem compreendida so pode agir sobre uma vontade e no sobre uma matria (os nervos, por exemplo). E preciso chegar
finalmente idia de que em toda parte onde se constatam efeitos porque uma vontade age sobre uma vontade
6
," 0izse que uma
vontade uma coisa complexc porque, enquanto ela quer, quer ser obedecida, mas so uma vontade pode obedecer quilo que a
comanda. Assim, o pluralismo encontra sua confirmao imediata e seu terreno favorvel na filosofia da vontade. E o ponto no qual
se d a ruptura de Nietzsche com Schopenhauer preciso: tratase justamente de saber se a vontade una ou multipla. Todo o resto
decorre dai; com efeito, se Schopenhauer levado a negar a vontade, primeiramente porque acredita na unidade do querer.
porque a vontade, segundo Schopenhauer, una em sua essncia, que compete ao carrasco compreender que ele forma uma unidade
com sua propria vitima: a conscincia da identidade da vontade em todas as suas manifestaes que leva a vontade a negarse, a
suprimirse na piedade, na moral e no ascetismo
7
. Nietzsche descobre o que lhe parece ser a mistificao propriamente
schopenhaueriana: a vontade necessariamente negada quando se coloca sua unidade, sua identidade.
Nietzsche denuncia a alma, o eu, o egoismo, como os ultimos refugios do atomismo. 0 atomismo psiquico no vale mais do que o
fisico: "Em todo querer, tratase simplesmente de comandar e de obedecer no interior de uma estrutura coletiva complexa, feita de
muitas almas
8
." Quando Nietzsche canta o egoismo, sempre de uma maneira agressiva ou polmica: contra as virtudes, contra a
7irtude do desinteresse
9
. Vas de fato, o egoismo no uma boa interpretao da vontade, assim como o atomismo no uma boa

1
13
2
13
3
=, l. '0o ar|o.
4
*0, lll. 8.
5
VARX. 'LIHUHQoD 'HPyFULWR(SLFXUR.
%0, 3.
7
3Cl0PENlAuER, 2 0XQGR FRPR 9RQWDGH H FRPR 5HSUHVHQWDomR, ||v. lv
8
%0,19.
9
=, lll, '0os lrs ra|es
interpretao da fora. Para que haja egoismo ainda necessrio que haja um eyo. 0 fato de toda fora se relacionar com outra,
seja para comandar, seja para obedecer, colocanos no caminho da origem: a origem a diferena na origem, a diferena na origem
a hercrquc, isto , a relao de uma fora dominante com uma fora dominada, de uma vontade obedecida com uma vontade
obediente. A hierarquia como inseparvel da genealogia, eis o que Nietzsche chama de "nosso problema"
1
. A hierarquia o fato
originrio, a identidade da diferena e da origem. Compreenderemos mais tarde porque o problema da hierarquia precisamente o
Problema dos "espiritos livres". 0e qualquer modo, j podemos marcar a progresso do sentido do valor, da interpretao
avaliao, como tarefas da genealogia: o sentido de alguma coisa a relao desta coisa com a fora que se apodera dela, o valor de
alguma coisa a hierarquia das foras que se exprimem na coisa enquanto fenomeno complexo.

4. C0NTPA A 0ALTCA
Nietzsche "dialtico": Uma relao, mesmo que seja essencial, entre o um e o outro no basta para formar uma dialtica: tudo
depende do papel do negativo nesta relao. Nietzsche diz que a fora tem por objeto uma outra fora. Todavia, precisamente
com outrcs foras que a fora entra em relao. com uma outrc espce de vida que a vida entra em luta. 0 pluralismo tem s
vezes aparncias dialticas; ele seu inimigo mais esquivo, o unico inimigo profundo. Por isso devemos levar a srio o carter
resolutamente antidialtico da filosofia de Nietzsche. 0isseram que Nietzsche no conhecia bem Hegel. No sentido em que no se
conhece bem o adversrio. Acreditamos, ao contrrio, que o movimento hegeliano, as diferentes correntes hegelianas, eramlhe
familiares; e, como Varx, nele escolheu seus alvos. 0 conjunto da filosofia de Nietzsche permanece abstrata e pouco compreensivel
se no se descobre contra quem ela dirigida. 0ra, a propria pergunta "contra quem": exige vrias respostas. Vas uma delas,
particularmente importante, que o superhomem dirigido contra a concepo dialtica do homem e a transvalorao contra a
dialtica da apropriao ou da supresso da alienao. 0 antihegelianismo atravessa a obra de Nietzsche como o fio condutor da
agressividade. Podemos seguilo j na teoria das foras.
Em Nietzsche, a relao essencial de uma fora com outra nunca concebida como um elemento negativo na essncia. Em sua
relao com uma outra, a fora que se faz obedecer no nega a outra ou aquilo que ela no , ela afirma sua propria diferena e se
regozija com esta diferena. 0 negativo no est presente na essncia como aquilo de que a fora tira sua atividade, pelo contrrio,
ele resulta desta atividade, da existncia de uma fora ativa e da afirmao de sua diferena. 0 negativo um produto da propria
existncia: a agressividade necessariamente ligada a uma existncia ativa, a agressividade de uma afirmao. Quanto ao conceito
negativo (isto , a negao como conceito), " apenas um plido contraste, nascido tardiamente em comparao com o conceito
fundamental, todo impregnado de vida e de paixo
2
". Nietzsche substitui o elemento especulativo da negao, da oposio ou da
contradio, pelo elemento prtico da d]erenc: objeto de afirmao e de gozo. nesse sentido que existe um empirismo
nietzscheano. A pergunta to frequente em Nietzsche: o que uma vontade quer: o que quer este: aquele: no deve ser compreendida
como a procura de um objetivo, de um motivo nem de um objeto para esta vontade. 0 que uma vontade quer afirmar sua
diferena. Em sua relao essencial com a outra. uma vontade faz de sua diferena um objeto de afirmao. "0 prazer de se saber
diferente", o gozo da diferena
J
: eis o elemento conceitual novo, agressivo e areo pelo qual o empirismo substitui as pesadas
noes da dialtica e, sobretudo, como diz o dialtico, o trcbclho do negativo. 0izer que a dialtica um trabalho e o empirismo um
gozo basta para caracterizlos. E quem nos diz que h mais pensamento num trabalho do que num gozo: A diferena o objeto de
uma afirmao prtica inseparvel da essncia e constitutiva da existncia. 0 "sim" de Nietzsche se ope ao "no" dialtico; a
leveza, a dana, ao peso dialtico; a bela irresponsabilidade, s responsabilidades dialticas. 0 sentimento empirico da diferena,
em suma, a hierarquia o motor essencial do conceito, mais eficaz e mais profundo do que todo pensamento da contradio.
Alm disso devemos perguntar; o que quer o proprio dialtico: o que quer esta vontade que quer a dialtica: Uma fora esgotada que
no tem fora para afirmar sua diferena, uma fora que no age mais, e sim reage s foras que a dominam; so uma fora assim faz
passar o elemento negativo para o primeiro plano em sua relao com o outro, ela nega tudo que ela no e faz, desta negao, sua
propria essncia e o principio de sua existncia. "Enquanto a moral aristocrtica nasce de uma triunfal afirmao de si mesma, a
moral dos escravos , desde o inicio, um no ao que no faz parte dela, ao que diferente dela, ao que seu noeu; e o no seu
ato criador
4
." Por isso Nietzsche apresenta a dialtica como a especulao da plebe, como a maneira de pensar do escravo
5
: o
pensamento abstrato da contradio prevalece sobre o sentimento concreto da diferena positiva. a reao sobre a ao, a vingana
e o ressentimento tomam o lugar da agressividade. E, inversamente, Nietzsche mostra que o negativo no senhor sempre um
produto secundrio e derivado de sua existncia. 0o mesmo modo. a relao do senhor e do escravo no dialtica em si mesma.
Quem dialtico: quem dialetiza a relao: o escravo, o ponto de vista do escravo. o pensamento do ponto de vista do escravo. Na
verdade o clebre aspecto dialtico da relao senhorescravo depende de que o poder ai concebido no como vontade de poder,
mas como representao do poder, como representao da superioridade, como reconhecimento por "um" da superioridade do

1
++, Prelc|o, Z.
2
*0, 1, 10.
3
%0, 20
4
*0,1, 10.
5
&U. ,G., '0 proo|era de 3crales, 3-Z. 93, 1, Z0: 'E a p|eoe que lr|urla ra d|a|l|ca... A d|a|l|ca s pode serv|r coro arra de delesa.
"outro". 0 que as vontades querem, em Hegel, fazer reconhecer seu poder, representcr seu poder. 0ra, segundo Nietzsche, ai
reside uma concepo totalmente erronea da vontade de poder e de sua natureza. Tal concepo a do escravo, ela a imagem que
o homem do ressentimento faz do poder. o escrcvo que so concebe o poder como ob]eto de umc recoyno, mctrc de umc
representco, o que estc em ccusc numc competo e, portcnto, o ]cz depender no ]m do combcte, de umc smples ctrbuo de
vclores estcbelecdos
1
. Se a relao do senhor e do escravo assume facilmente a forma dialtica, a ponto de se ter tornado um
arqutipo ou uma figura de escola para todo jovem hegeliano, porque o retrato que Hegel nos prope do senhor , desde o inicio,
um retrato feito pelo escravo, um retrato que representa o escravo, pelo menos tal como ele se imagina, no mximo um escravo
realizado. Sob a imagem hegeliana do senhor sempre o escravo que desponta.
5. 0 PP08LEVA 0A TPAC0A
0 comentador de Nietzsche deve evitar principalmente "dialetizar" o pensamento nietzscheano sob qualquer pretexto. Entretanto o
pretexto claro: o da cultura trgica, do pensamento trgico, da filosofia trgica que percorrem a obra de Nietzsche. Vas o que
Nietzsche chama exatamente de "trgico": Ele ope a viso trgica do mundo a duas outras vises: dialtica e crist. 0u melhor,
contando bem, a tragdia tem trs maneiras de morrer: ela morre uma primeira vez pela dialtica de Socrates. sua morte
"euripideana". Vorre uma segunda vez pelo cristianismo. Uma terceira vez, sob os golpes conjugados da dialtica moderna e de
Wagner em pessoa. Nietzsche insiste nos seguintes pontos: o carter fundamentalmente cristo da dialtica e da filosofia alems
2
; a
incapacidade congnita do cristianismo e da dialtica para viver, compreender, pensar o trgico. "Fui eu que descobri o trgico",
at mesmo os gregos o desconheceram
J

A dialtica prope uma certa concepo do trgico; liga o trgico ao negativo, oposio, contradio. A contradio do
sofrimento e da vida, do finito e do infinito na propria1ida, do destino particular e do espirito universal na idia; o movimento da
contradio e tambm de sua soluo: assim o trgico representado. 0ra, se considerarmos a Oryem dc Trcydc, vemos sem
duvida que ai Nietzsche nato dialtico, mas antes discipulo de Schopenhauer. Lembremos tambm que o proprio Schopenhauer
apreciava pouco a dialtica. Entretanto, neste primeiro livro. o esquema que Nietzsche nos prope, sob a influncia de
Schopenhauer, so se distingue da dialtica pela mcnerc pela qual ai so concebidas a contradio e sua soluo. sto permite a
Nietzsche, mais tarde, dizer sobre a Oryem dc Trcydc: "Ela cheira a hegelianismo de uma maneira bastante escabrosa
4
." Pois a
contradio e sua resoluo representam ainda o papel de principios essenciais; "vse ai a antitese transformarse em unidade".
0evemos seguir o movimento deste livro dificil para compreender como Nietzsche instaurar, em seguida, uma nova concepo do
trgico:
1) A contradio, na Oryem dc Trcydc, a da unidade primitiva e da individuao, do querer e da aparncia, da vida e do
sofrimento. Esta contradio "originria" testemunha contra a vida, coloca a vida em acusao, a vida precisa ser justificada, isto ,
redimida do sofrimento e da contradio. A Oryem dc Trcydc se desenvolve sombra destas categorias dialticas crists:
justificao, redeno, reconciliao;
2) A contradio se reflete na oposio de 0ionisio e de Apoio. Apoie diviniza o principio de individuao, constroi a aparncia da
aparncia, a bela aparncia, o sonho ou a imagem plstica e, assim, se liberta do sofrimentos "Apolo triunfa do sofrimento do
individuo pela gloria radiosa com a qual ele envolve a eternidade da aparncia", ele cpcyc a dor
5
. 0ionisio, ao contrrio, retorna
unidade primitiva, destroi o individuo, arrastao no grande naufrgio e absorveo no ser original; assim ele reproduz a contradio
como dor da individuao. mas resolveas num prazer superior fazendonos participar da superabundncia do ser unico ou do querer
universal. 0ionisio e Apoio no se opem como os termos de uma contradio, mas antes como duas maneiras antitticas de resolv
la: Apolo, mediatamente, na contemplao da imagem plstica; 0ionisio, imediatamente, na reproduo, no simbolo musical da
vontade
6
. 0ionisio corno a tela sobre a qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo, 0ionisio quem ruge. A propria antitese
precisa ento ser resolvida, "transformada em unidade"
7
;
J) A trcydc essa reconciliao, esta aliana admirvel e precria dominada por 0ionisio. Pois, na tragdia, 0ionisio o fundo do
trgico. 0 unico personagem trgico 0ionisio: "deus sofredor e glorificado''; o unico tema trgico so os sofrimentos de 0ionisio,
sofrimentos da individuao, mas reabsorvidos no prazer do ser original; e o unico espectador trgico o coro, porque ele
dionisiaco, porque v 0ionisio como seu senhor e mestre
8
. Vas, por outro lado, a contribuio apolinea consiste em que, na tragdia,
Apolo que desdobra o trgico em drcmc, que exprime o trgico num drama. "A tragdia o coro dionisiaco que se distende
projetando fora de si um mundo de imagens apolineas... No decorrer de vrias exploses sucessivas, o fundo primitivo da tragdia

1
Corlra a |d|a de que a vorlade de poder seja vorlade de lazer-se 'recor|ecer, porlarlo, de lazer-se alr|ou|r va|ores er curso: %0, 21: $. 113.
2
$&, 10.
3
93, lv, 531.
4
(+, lll. 'A or|er da lrad|a, 1.
5
27,1.
3oore a opos|ao erlre a |raer red|ala e o siroo|o (as vezes c|arado de '|raer |red|ala do querer) 27, 5, 1 e 1Z
7
93, lv, 55: 'No lurdo, eslorce|-re aperas por ad|v|r|ar porque o apo||r|sro reo leve que sur|r de ur suoso|o d|or|siaco, porque o reo d|or|siaco leve
recessar|arerle que lorar-se apo|ireo.
8
27, 8 e10.
produz, por irradiao, esta viso dramtica que essencialmente um sonho... 0 drama portanto a representao de noes e de
aes dionisiacas", a objetivao de 0ionisio sob uma forma e num mundo apolineos.
6. A E70LUA0 0E NETZSCHE
assim, ento, que o trgico em seu conjunto definido na Oryem dc Trcydc: a contradio original, sua soluo dionisiaca e a
expresso dramtica desta soluo. Peproduzir e resolver a contradio, resolvla reproduzindoa, resolver a contradio original no
fundo original, tal o carter da culturc trcycc e de seus representantes modernos, Kant, Schopenhauer, Wagner. "Seu trao
marcante que ela substitui a cincia por uma sabedoria que fixa um olhar impassivel sobre a estrutura do universo e procura
apreender ai a dor eterna, onde ela reconhece com uma terna simpatia sua propria dor
1
," Vas j na Oryem dc Trcydc afloram mil
coisas que nos fazem sentir a aproximao de uma concepo nova, pouco conforme com este esquema. nicialmente, 0ionisio
apresentado com insistncia como o deus c]rmctvo e c]rmcdor. Ele no se contenta em "dissolver" a dor num prazer superior e
suprapessoal, ele afirma a dor e dela faz o prazer de algum. Por isso a metcmor]ose que 0ionisio faz de si mesmo em afirmaes
multiplas mais importante do que a sua dissoluo no ser original ou a absoro que ele faz do multiplo num fundo primitivo. Ele
afirma as dores do crescmento, mais do que reproduz os sofrimentos dc ndvduco. o deus que afirma a vida, para quem a vida
deve ser afirmada, mcs no justificada nem redimida. Entretanto, o que impede este segundo 0ionisio de prevalecer sobre o
primeiro que o elemento suprapessoal sempre acompanha o elemento afirmador e, finalmente, atribui a si o que h de beneficio
nele. H, sem duvida, por exemplo, um pressentimento do eterno retorno: 0emeter aprende que poder gerar 0ionisio de novo; mas
esta ressurreio de 0ionisio interpretada somente como "o fim da individuao"
2
. Sob a influncia de Schopenhauer e de Wagner,
a afirmao da vida so concebida ainda pela dissoluo do sofrimento no seio do universal e de um prazer que ultrapassa o
individuo. "0 individuo deve ser transformado num ser impessoal, superior pessoa. Eis o que se prope a tragdia...
J
."
Quando Nietzsche, no fim de sua obra, interrogase sobre a Oryem dc Trcydc, reconhece ai duas inovaes essenciais que
transbordam o quadro semidialtico, semischopenhaueriano
4
: uma precisamente o carter afirmador de 0ionisio, afirmao da
vida em lugar de sua soluo superior ou de sua justificao. Por outro lado, Nietzsche se felicita por haver descoberto uma posio
que deveria, em seguida, ganhar toda sua amplitude. Pois desde a Oryem dc Trcydc a verdadeira oposio no a oposio bem
dialtica entre 0ionisio e Apolo e sim a oposio mais profunda entre 0ionisio e Socrates. No Apolo que se ope ao trgico ou pelo
qual o trgico morre, Socrates; e Socrates no mais apolineo do que dionisiaco
5
. Socrates definido por uma estranha inverso:
"Enquanto em todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora e a conscincia uma fora critica e negativa,
em Socrates, o instinto tornase critico e a conscincia criadora
6
." Socrates o primeiro gnio da deccdncc: ele ope a idia
vida, julga a vida pela idia, coloca a vida como devendo ser julgada, justificada, redimida pela idia. 0 que ele nos pede que
cheguemos a sentir que a vida, esmagada sob o peso do negativo, indigna de ser desejada por si mesma, experimentada nela
mesma: Socrates "o homem teorico", o unico verdadeiro contrrio do homem trgico
7
.
Vas ainda ai alguma coisa impede este segundo tema de se desenvolver livremente. Para que a oposio de Socrates e da tragdia
ganhasse todo seu valor, para que se tornasse realmente a oposio do no e do sim, da negao da vida e de sua afirmao, era
preciso primeiramente, que o elemento afirmativo na tragdia fosse destacado, exposto por si mesmo e liberado de toda
subordinao. 0ra, neste caminho, Nietzsche no poder mais parar, ser preciso tambm que a antitese 0ionisioApolo pare de
ocupar o primeiro lugar, que ela se atenue, ou mesmo desaparea, em proveito da verdadeira oposio. Ser preciso enfim que a
verdadeira oposio mude, que ela no se contente com Socrates como heroi tipico pois Socrates muito grego, um pouco apolineo
no inicio, por sua clareza, um pouco dionisiaco no fim, "Socrates estudando musica"
8
. Socrates no d negao da vida toda sua
fora; a negao da vida no encontra ainda nele sua essncia. Ser preciso ento que o homem trgico, ao mesmo tempo que
descobre seu proprio elemento na afirmao pura, descubra seu inimigo mais profundo como aquele que conduz verdadeiramente,
definitivamente, essencialmente, a tarefa de negao. Nietzsche realiza este programa com rigor. A antitese 0ionisioApolo, deuses
que se reconciliam para dissolver a dor, substituida pela complementaridade mais misteriosa 0ionisioAriana; pois uma mulher,
uma noiva, so necessrias quando se trata de afirmar a vida. A oposio 0ionisioSocrates substituida pela verdadeira oposio:
"Compreenderamme: - 0ionisio contra o crucificado
9
." A Oryem dc Trcydc, observa Nietzsche, silenciava sobre o cristianismo,
no dent]ccrc o cristianismo. E o cristianismo que no nem apolineo nem dionisiaco: "Ele nega os valores estticos, os unicos
que a Oryem dc Trcydc reconhece; ele niilista no sentido mais profundo, enquanto no simbolo dionisiaco o limite extremo da
afirmao foi atingido".

1
27, 18.
2
27, 10.
3
&R. ,Q., ll, '3c|oper|auer educador, cl. 3-1.
4
(+, lll, 'A or|er da lrad|a, 1.1.
5
27,12.
0T, 13
7
0T, 15
8
0T, 15
9
El, lv, 9, vP, 113, lv, 11
7. 00NS0 E CPST0
Em 0ionisio e em Cristo o martirio o mesmo, a paixo a mesma. o mesmo fenomeno, mas so dois sentidos opostos
1
. Por um
lado, a vida que justifica o sofrimento, que afirma o sofrimento; por outro, o sofrimento que acusa a vida, que testemunha contra
ela, que faz da vida alguma coisa que deve ser justificada. Haver sofrimento na vida significa primeiramente, para o cristianismo,
que ela no justa, que mesmo essencialmente injusta, que paga com sofrimento uma injustia essencial: ela culpada visto que
sofre. Em seguida, significa que ela deve ser justificada, isto , redimida de sua injustia ou salva, salva por este mesmo sofrimento
que h pouco a acusava: ela deve sofrer visto que culpada. Estes dois aspectos do cristianismo formam o que Nietzsche chama "a
m conscincia" ou a nterorzco dc dor
2
. Eles definem o niilismo propriamente cristo, ou seja, a maneira pela qual o
cristianismo nega a vida: por um lado a mquina de fabricar a culpa, a horrivel equao dorcastigo; por outro lado, mquina de
multiplicar a dor, a justificao pela dor, a fbrica imunda
J
. Vesmo quando o cristianismo canta o amor e a vida, que imprecaes
nesses cnticos, que odio nesse amor! Ele ama a vida como a ave de rapina ama o cordeiro: tenra, mutilada, moribunda. 0 dialtico
coloca o amor cristo como uma antitese, por exemplo, como a antitese do odio judaico. Estabelecer cntteses em toda parte onde
h avaliaes mais delicadas a serem feitas, coordences a serem interpretadas, o oficio e a misso do dialtico. A flor a
antitese da folha, ela "refuta" a folha, eis ai uma descoberta clebre cara dialtica. deste modo tambm que a flor do amor
cristo "refuta" o odio, isto , de um modo inteiramente ficticio. "Que no se imagine que o amor se desenvolveu, como antitese do
odio judaico. No; exatamente ao contrrio. 0 amor saiu deste odio, expandindose como sua coroa, uma coroa triunfante que se
alegra sob os quentes raios de tini sol de pureza, mas que, nesse dominio novo sob o reino da luz e do sublime. persegue sempre
ainda os mesmos objetivos que o odio: a vitoria, a conquista, a seduo
4
." A alegria crist alegria de "resolver" a dor: a dor
interiorizada e, por este meio, oferecida a 0eus, colocada em 0eus. "Este paradoxo de um 0eus crucificado, este mistrio de uma
inimaginvel e ultima crueldade"
5
, a mania propriamente crist, mania j totalmente dialtica.
Quo estranho se tornou este aspecto ao verdadeiro 0ionisio! 0 0ionisio da Oryem dc Trcydc ainda "resolvia" a dor; a alegria que
ele experimentava ainda era uma alegria de resolvla e tambm de levla unidade primitiva. Vas agora 0ionisio captou
precisamente o sentido e o valor de suas proprias metamorfoses: ele o deus para quem a vida no para ser justificada, para quem
a vida essencialmente justa. Vais do que isso, ela que se encarrega de justificar "ela afirma at mesmo o mais spero
sofrimento"'
6
. Compreendamos: ela no resolve a dor interiorizandoa, afirmaa no elemento de sua exterioridade. E, a partir dai, a
oposio entre 0ionisio e Cristo se desenvolve ponto por ponto, como a afirmao da vida ( sua extrema apreciao) e a negao da
vida (sua depreciao extrema). A mcnc
*
dionisiaca se ope mania crist; a embriaguez dionisiaca, a uma embriaguez crist; a
lacerao dionisiaca, crucificao; a ressurreio dionisiaca, ressurreio crist; a transvalorao dionisiaca, transubstanciao
crist. Pois h duas espcies de sofrimentos e de sofredores. "Aqueles que sofrem de superabundncia de vida" fazem do sofrimento
uma afirmao, assim como fazem da embriaguez uma atividade; na lacerao de 0ionisio eles reconhecem a forma extrema da
afirmao, sem possibilidade de subtrao, de exceo nem de escolha. "Aqueles que sofrem, ao contrrio, de empobrecimento de
vida" fazem da embriaguez uma convulso ou torpor; fazem do sofrimento um meio de acusar a1ida, de contradizla e tambm um
meio de justificar a vida, de resolver a contradio
7
. Na verdade, tudo isso entra na idia de um salvador; no h salvador mais belo
do que aquele que ao mesmo tempo carrasco, vitima e consolador, a santa Trindade o sonho prodigioso da m conscincia. 0o
ponto de vista de um salvador, "a vida deve ser o caminho que leva santidade," do ponto de vista de 0ionisio, "a existncia parece
bastante santa por si mesma para justificar ainda uma imensido de sofrimento"
8
. A lacerao dionisiaca o simbolo imediato da
afirmao multipla; a cruz de Cristo, o sinal da cruz, so a imagem da contradio e de sua resoluo, a vida submetida ao trabalho
do negativo. Contradio desenvolvida, resoluo da contradio, reconciliao dos contraditorios: todas estas noes se tornaram
estranhas a Nietzsche. Zaratustra que grita: "Alyumc cosc mcs elevcdc do que todc reconclco"
9
- a afirmao. Alguma coisa
mais elevada do que toda contradio desenvolvida, resolvida, suprimida - a transvalorao. Este o ponto comum de Zaratustra e
0ionisio: "Eu coloco em todos os abismos minha afirmao que abenoa (Zaratustra)... Vas isto, ainda uma vez, a propria idia de
0ionisio
10
." A oposio entre 0ionisio ou Zaratustra e o Cristo no dialtica e sim oposio propria dialtica: a afirmao
diferencial contra a negao dialtica, contra todo niilismo e contra esta forma particular do niilismo.

1
vP, lv, 11.
2
0V, ll.
3
3oore a 'laor|caao do |dea|, cl. 0V, 1. 11.
4
0V, 1, 8. J era a cr|l|ca, er era|, que Feueroac|, d|r||a a d|a|l|ca |ee||ara: o oslo pe|as arlileses l|clic|as er delr|rerlo das coorderaoes rea|s (cl.
FEuER8ACl, &RQWULEXWLRQ j OD FULWLTXH GH OD SKLORVRSKLH KHJHOLHQQH, lraduao de ALTlu33ER, 0DQLIHVWHV 3KLORVRSKLTXHV, Presses ur|vers|la|res de Frarce).
N|elzsc|e d|r |ua|rerle: 'A coorderaao: ro |uar da causa e do ele|lo (vP, ll, 31).
5
0V, l, 8.
vP, lv, 11
*
Er reo ro lexlo. N. do T.
7
Nw, 5. 0oservar-se- que rer loda eror|auez d|or|s|aca: ex|sle ura eror|auez cr|sla q| se opoe a de 0|or|s|o.
8
vP, lv, 11.
9
Z, ll, '0a rederao.
10
El, lll, 'Ass|r Fa|ou Zaraluslra,
Nada est mais longe da interpretao nietzscheana de 0ionisio do que a apresentada mais tarde por 0tto: um 0ionisio hegeliano,
dialtico e que faz dialtica!
**
.
8. A ESSNCA 00 TPACC0
0ionisio afirma tudo o que aparece, "mesmo o mais spero sofrimento", e aparece em tudo o que afirmado. A afirmao multipla
ou pluralista a essncia do trgico. Compreenderemos melhor se pensarmos nas dificuldades existentes para fazer de tudo um
objeto de afirmao. So necessrios ai o esforo e o gnio do pluralismo, o poder das metamorfoses, a lacerao dionisiaca. A
angustia e a repulsa surgem em Nietzsche sempre neste ponto: ser tudo passivel de tornarse objeto de afirmao, sto , de
cleyrc: Para cada coisa ser preciso encontrar os meios particulares pelos quais ela afirmada, pelos quais deixa de ser negativa
1
.
Entretanto, na verdade o trgico no est nesta angustia ou nesta repulsa, nem numa nostalgia da unidade perdida. 0 trgico est
somente na multiplicidade, na diversidade da afirmao enqucnto tcl. 0 que define o trgico a alegria do multiplo, a alegria
plural. Esta alegria no o resultado de uma sublimao, de uma purgao, de uma compensao, de uma resignao, de uma
reconciliao: em todas as teorias do trgico Nietzsche pode denunciar um desconhecimento essencial, o da tragdia como fenomeno
esttico. Trcyco designa a forma esttica da alegria, no uma formula mdica, nem uma soluo moral da dor, do medo ou da
piedade
2
. 0 que trgico a alegria. Vas isto quer dizer que a tragdia imediatamente alegre, que ela so suscita o medo e a
piedade do espectador obtuso, ouvinte patologico e moralizante, que conta com ela para assegurar o bom funcionamento de suas
sublimaes morais ou de suas purgaes mdicas. "0 renascimento da tragdia acarreta o renascimento do ouvnte crtstc cujo
lugar no teatro, por um estranho quiproquo, foi ocupado at agora pelas pretenses meio morais, meio eruditas, o critico
J
." E, com
efeito, preciso um verdadeiro renascimento para liberar o trgico de todo medo ou piedade dos maus ouvintes, que lhes deram um
sentido mediocre saido da m conscincia. Uma logica da afirmao multipla, portanto uma logica da pura afirmao. e uma tica da
alegria que lhe corresponde, o sonho antidialtico e antireligioso que atravessa toda a filosofia de Nietzsche, 0 trgico no est
fundado numa relao entre o negativo e a vida, mas na relao essencial entre a alegria e o multiplo, o positivo e o multiplo, a
afirmao e o multiplo, "0 heroi alegre, eis o que escapou at agora aos autores de tragdias
4
," A tragdia, franca alegria
dinmica.
Por isso Nietzsche renuncia concepo do drcmc que sustentava na Oryem dc Trcydc; o drama ainda um pcthos, pcthos cristo
da contradio. 0 que Nietzsche reprova em Wagner precisamente ter feito uma musica dramtica, ter renegado o carter
afirmador da musica: "Eu sofro por ela ser uma musica de decadncia e no mais a flauta de 0ionisio
5
." 0o mesmo modo, contra a
expresso dramtica da tragdia, Nietzsche exige os direitos de uma expresso herocc: o heroi alegre, o heroi leve, o heroi
danarino, o heroi brincalho
6
. tarefa de 0ionisio tornarnos leves, ensinarnos a danar, darnos o instinto de jogo. At mesmo um
historiador hostil ou indiferente aos temas nietzscheanos reconhece a alegria, a leveza area, a mobilidade e a ubiquidade como
aspectos particulares de 0ionisio
7
. 0ionisio leva Ariana ao cu; as pedrarias da coroa de Ariana so estrelas. Ser este o segredo de
Ariana: A constelao jorrada do famoso lance de dados: 0ionisio quem lana os dados. ele que dana e se metamorfoseia, que
se chama "Polygethes", o deus das mil alegrias.
A dialtica, em geral, no uma viso trgica do mundo, mas, ao contrrio, a morte da tragdia, a substituio da viso trgica por
uma concepo teorica (com Socrates). ou melhor ainda, por uma concepo crist (com Hegel). 0 que se descobriu nos escritos de
juventude de Hegel tambm a verdade final da dialtica: a dialtica moderna a ideologia propriamente crist. Ela quer justificar
a vida e a submete ao trabalho do negativo. Entretanto, entre a ideologia crist e o pensamento trgico h um problema comum: o
do sentido da existncia. "A existncia tem um sentido:" , segundo Nietzsche, a mais importante questo da filosofia, a mais
empirica e mesmo a mais "experimental", porque coloca ao mesmo tempo o problema da interpretao e da avaliao. 8em
compreendida ela significa: "Que c ]ustc:", e Nietzsche pode dizer sem exagero que toda sua obra o esforo para bem
compreendla. Existem ento maneiras ruins de compreender a questo; desde h muito, at agora, so se procurou o sentido da
existncia colocandoa como algo faltoso ou culpado, algo injusto que devia ser justificado. Precisavase de um 0eus para interpretar
a existncia.

**
0|a|el|que el d|a|l|c|er. N.T.
1
Cl. as arusl|as e as repu|sas de Zaraluslra a props|lo do elerro relorro. 0esde as Cors|dera(l|es lrlerpesl|vas, N|elzsc|e co|oca er pr|rcip|o: 'Toda
ex|slrc|a que pode ser reada rerece laror s-|o: se verid|co equ|va|e a acred|lar rura ex|slrc|a que rao pode aoso|ularerle ser reada e que , e|a prpr|a
verdade|ra e ser rerl|ra (Co. |r. ll '3c|oper|auer educador, 1).
2
0esde a 2ULJHP GD 7UDJpGLD, N|elzsc|e se ||a corcepao ar|slol||ca da lrad|a-calarse. Ass|ra|a as duas |rlerprelaoes possive|s de FDWKDUVLV, suo||raao
rora|, puraao rd|ca (0T, 22). Vas. de qua|quer rodo que se a |rlerprele. a calarse corpreerde o lr|co coro o exercic|o das Pa|xoes depr|rerle e dos
serl|rerlos 'real|vos. Cl. vP, lv. 10.
3
0T, 22.
4
vP, lv, 50.
5
El, lll, '0 Caso warer, 1.
vP, lll, 191, 220, 221, lv, 1Z-0.

7
V. Jearra|re. 'LRQ\VRV (Payol, d|l.): 'A a|er|a que ur dos ra|s rarcarles lraos de sua persora||dade, e que corlr|ou| para corur|car-||e esle d|rar|sro ao
qua| serpre recessr|o vo|lar para corceoer o poder de exparsao de seu cu|lo
7
, 'ur lrao esserc|a| da corcepao que se laz de 0|oris|o aque|e que desperla
a |d|a de ura d|v|rdade esserc|a|rerle rve| e er perpluo des|ocarerlo, roo|||dade da qua| parl|c|pa ur squ|lo que , ao resro lerpo, o rode|o ou a
|raer das correaoes ou WKLDVHV ras qua|s se arupar seus adeplos 12Z3-2Z1), 'Nasc|do de ura ru||er, esco|lado por ru||eres que sao os ru|os de suas
aras ril|cas. 0|oris|o ur deus que corl|rua a lrequerlar os rorla|s aos qua|s corur|ca o serl|rerlo de sua presera |red|ala, que os e|eva ru|lo ra|s a s| do
que se aoa|xa er d|reao a e|es, elc. (339 s.).
Precisavase acusar a vida para redimila, redimila para justificla. Avaliavase a existncia, mas sempre colocandose do ponto de
vista da m conscincia. Esta a inspirao crist que compromete a filosofia inteira. Hegel interpreta a existncia do ponto de vista
da conscincia infeliz; mas a conscincia infeliz apenas a figura hegeliana da m conscincia. Vesmo Schopenhauer...
Schopenhauer fez ressoar a questo da existncia ou da justia de maneira ainda inaudita, mas ele proprio encontrou no sofrimento
um meio de negar a vida e, na negao da vida, o unico meio de justificla. "Schopenhauer, como filosofo, foi o primeiro ateu
convicto e inflexivel que tivemos na Alemanha: o segredo de sua hostilidade para com Hegel. A no divindade da existncia era
para ele uma verdade dada, uma coisa tangivel, indiscutivel... 0esde que rejeitamos assim a interpretao crist, vemos erguerse
diante de nos, terrivelmente, a pergunta de Schopenhauer: a existncia tem ento um sentido: Estc peryuntc que requererc sculos
cntes de poder ser smplesmente compreenddc de modo excustvo ncs dobrcs de sucs pro]undezcs. A propria resposta de
Schopenhauer foi, me perdoem, prematura; um fruto verde; puro compromisso; ele parou apressadamente, capturado nas
armadilhas das perspectivas morais que faziam parte do ascetismo cristo s quais, ao mesmo tempo que a 0eus, fora retirada a
crena
1
." Qual ento a outra maneira de compreender a pergunta, maneira realmente trgica na qual a existncia ]ust]cc tudo o
que afirma, inclusive o sofrimento, em lugar de ela propria ser justificada pelo sofrimento, isto , santificada e divinizada:
9. 0 PP08LEVA 0A EXSTNCA
longa a historia do sentido da existncia, Tem suas origens gregas, prcrists. 0 sofrimento foi utilizado como um meio para
provar a n]ustc da existncia, mas ao mesmo tempo como um meio para encontrarlhe uma ]ust]cco superior e divina. (Ela
culpada visto que sofre; mas porque sofre, ela expia e redimida.) A existncia como desmedida, a existncia como hybrs e como
crime, esta a maneira como j os gregos a interpretavam e avaliavam. A imagem titnica ("a necessidade do crime se impe ao
individuo titnico") , historicamente, o primeiro sentido que se atribui existncia. nterpretao to sedutora que Nietzsche, na
Oryem dc Trcydc, no pode ainda resistir a ela e a coloca como privilgio de 0ionisio
2
. Vas bastar que descubra o verdadeiro
0ionisio para ver a armadilha que ela oculta ou a finalidade qual serve: ela faz existncia um fenomeno moral e religioso! Parece
que se concede muito existncia cometendo um crime, uma desmedida; confereselhe uma dupla natureza: a de uma injustia,
desmesurada e a de uma expiao justificadora; ela titanizada pelo crime divinizada pela expiao do crime
J
. 0 que estaria no fim
de tudo isso seno uma maneira sutil de deprecila de tornla passivel de julgamento, julgamento moral e, sobretudo, julgamento
de 0eus: Anaximandro foi, segundo Nietzsche, o filosofo que deu expresso perfeita e essa concepo da existncia. 0izia: "0s seres
pagam uns aos outros a pena e a reparao de sua injustia, segundo a ordem do tempo." sto quer dizer: 1) que o devir uma
injustia (cdkc) e a pluralidade das coisas que vm existncia uma soma de injustias; 2) que elas lutam entre si e expiam
mutuamente sua injustia pela phtorc; J) que todas elas derivam de um ser original ("Aperon") que cai num devir, numa
pluralidade. numa gerao culpados, cuja injustia ele redime eternamente destruindoos ("Teodcc")
4
.
Schopenhauer uma espcie de Anaximandro moderno. 0 que agradaria tanto a Nietzsche em ambos e explicaria que, na Oryem dc
Trcydc, ainda fosse de modo geral fiel interpretao deles: Sem duvida a diferena deles em relao ao cristianismo. Eles
fazem da existncia algo de criminoso, portanto culpvel, mas no ainda algo de faltoso e responsvel. Vesmo os Tits ainda no
conhecem a incrivel inveno semitica e crist, a m conscincia, a falta e a responsabilidade. 0esde a Oryem dc Trcydc
Nietzsche ope o crime titnico e prometico ao pecado original. Vas ele o faz em termos obscuros e simbolicos porque esta
oposio seu segredo negativo, assim como o mistrio de Ariana seu segredo positivo. Nietzsche escreve: "No pecado original, a
curiosidade, as astucias, o arrebatamento, a concupiscncia, em suma, uma srie de defeitos femininos so considerados como a
origem do mal... Assim, o crime para os arianos (gregos) masculino: a falta, para os semitas feminina
5
." No h misoginia
nietzscheana: Ariana o primeiro segredo de Nietzsche, a primeira potncia feminina, a Anima, a noiva inseparvel da afirmao
dionisiaca
6
. Vas bem diferente a potncia feminina infernal, negativa e moralizante, a me terrivel, a me do bem e do mal,
aquela que deprecia e nega a vida. "No h mais outro meio de recuperar a filosofia: preciso comear por enforcar os moralistas.
Enquanto falarem da felicidade e da virtude, eles so convertero filosofia as velhas senhoras. 0lhemnos no rosto, todos esses
sbios ilustres, h milnios todos so velhas senhoras ou senhoras maduras, mes, para falar como Fausto. As mes, as mes! Palavra
terrivel!"
7
As mes e as irms: esta segunda potncia feminina tem s funo de acusarnos, de tornarnos responsveis tua culpa,
diz a me, tua culpa se no tenho um filho menor, mais respeitador de sua me e mais consciente de seu crime. tua culpa, diz a
irm, tua culpa se no sou mais bela, mais rica e mais amada. A imputao dos erros e das responsabilidades, a amarga
recriminao, a perptua acusao, o ressentmento, eis ai uma piedosa interpretao da existncia. tua culpa, tua culpa, at

1
0C, 35Z
2
0T, 9.
3
0T, 9: 'Ass|r, o pr|re|ro de lodos os proo|eras l||osl|cos co|oca de |red|alo ura arlilese Perosa e |rrecorc|||ve| erlre |orer e deus e ro|a esla arlilese coro
ura roc|a d|arle das porlas de loda c|v|||zaao. 0 oer, o re||or e o ra|s a|lo que a |urar|dade pod|a ooler, corseu|u-o por ur cr|re cujas corsequrc|as deve
assur|r, |slo , lodo o d||uv|o de dor que os |rorla|s olerd|dos |rlr|rer e dever |rlr|r|r a raa |urara suo|evada rur roore esloro. v-se al que porlo
N|elzsc|e a|rda 'd|a|l|co ra 2ULJHP GD 7UDJpGLD: corlao|||za, er 0|oris|o, os alos cr|r|rosos dos T|las, 0|oris|o porlarlo v|l|ra. 0a rure de 0|oris|o, e|e laz
ura espc|e de cruc|l|caao.
4
NF.
5
0T, 9
El, lll, 'Ass|r la|ou Zaraluslra, 8, '0uer erlao, a|r de r|r, saoe quer Ar|ara?
7
vP, lll, 108.
que o acusado diga por sua vez " minha culpa" e que o mundo desolado ressoe com todas essas queixas e com seu eco. "Em toda
parte onde se procurou responsabilidades, foi o instinto da vingana que as procurou. Este instinto da vingana apoderouse de tal
modo da humanidade, no curso dos sculos, que toda a metafisica, a psicologia, a historia e sobretudo a moral trazem a sua marca.
0esde que o homem pensa, introduziu nas coisas o bacilo da vingana."
1
No ressentimento ( tua culpa), na m conscincia ( minha
culpa) e em seu fruto comum (a responsabilidade), Nietzsche no v simples acontecimentos psicologicos, mias as categorias
fundamentais do pensamento semita e cristo, nossa maneira de pensar e de interpretar a existncia em geral. Um novo ideal, uma
nova interpretao, uma outra maneira de pensar, so as tarefas que Nietzsche prope para si
2
. "0cr c rresponscbldcde seu
sentdo postvo". "Eu quis conquistar os sentimentos de uma total irresponsabilidade, tornarme independente dos elogios e da
reprovao, do presente e do passado
J
." A irresponsabilidade, o mais nobre e mais belo segredo de Nietzsche.
Em relao ao cristianismo os gregos so crianas. Sua maneira de depreciar a existncia, seu "niilismo", no tem a perfeio crist.
Eles consideram a existncia culpada, mas no inventaram ainda o refinamento que consiste em julgla faltosa e responsvel.
Quando os gregos falam da existncia como criminosa e "hybrica", pensam que os deuses tornaram os homens loucos; a existncia
culpada, mcs so os deuses que cssumem c responscbldcde dc ]cltc. Esta a grande diferena entre a interpretao grega do
crime e a interpretao crist do pecado. Esta a razo pela qual, na Oryem dc Trcydc, Nietzsche cr ainda no carter criminoso
da existncia, visto que este crime, pelo menos, no implica a responsabilidade do criminoso. "A loucura, a desrazo, um pouco de
confuso no crebro, eis o que admitiam os gregos da poca mais vigorosa e mais brava para explicar a origem de muitas coisas
incomodas e fatais. Loucura e no pecado! Entendem:... preciso que um deus o tenha cegado, dizia para si um grego balanando a
cabea... Eis a maneira pela qual os deuses serviam ento para justificar at um certo ponto os homens; mesmo em suas ms aes
eles serviam para interpretar a causa do mal, - naquele tempo, eles no tomavam a si o castigo, mas, o que mais nobre, a falta
4
."
Vas Nietzsche perceber que esta grande diferena diminui com a reflexo. Quando a existncia colocada como culpada basta um
passo para tornla responsvel, basta uma mudana de sexo, Eva em lugar dos Tits, uma mudana nos deuses, um 0eus unico ator
e justiceiro em lugar dos deuses espectadores e "juizes olimpicos". Quer um deus assuma a responsabilidade da loucura que inspira
aos homens, que os homens sejam responsveis pela loucura de um 0eus que se pe na cruz, ambas as solues no so ainda
bastante diferentes, embora a primeira seja incomparavelmente mais bela. Na verdade, a questo no : a existncia culpada
responsvel ou no: E sim, a existncia culpada... ou inocente: Ento 0ionisio encontrou sua verdade multipla, a inocncia, a
inocncia da pluralidade, a inocncia do devir e de tudo que
5
.
10. EXSTNCA E N0CNCA
Que significa "inocncia": Quando Nietzsche denuncia nossa deplorvel mania de acusar, de procurar responsveis fora de nos ou
mesmo em nos, ele funda sua critica em cinco razes das quais a primeira de que "nada existe fora do todo"
6
. Vas a ultima, mais
profunda, de que "no existe todo": " preciso esfarelar o universo, perder o respeito pelo todo
7
." A inocncia a verdade do
multiplo. Ela decorre imediatamente dos principios da filosofia da fora e da vontade. Todas as coisas se relacionam com uma fora
capaz de interpretlas; toda fora se relaciona com aquilo que pode, do qual inseparvel. esta maneira de se relacionar, de
afirmar e de ser afirmado. que particularmente inocente. 0 que no se deixa interpretar por uma fora, nem avaliar por uma
vontade, exige umc outrc vontade capaz de avalilo, umc outrc fora capaz de interpretlo. No entanto, preferimos salvar a
interpretao que corresponde a nossas foras e negar a coisa que no corresponde nossa interpretao. grotesca nossa
representao da fora e da vontade: separamos a fora do que ela pode, colocandoa em nos como "merecedora" porque ela se
abstm do que ela no perde, e colocandoa como "culpada" na coisa, na qual ela manifesta precisamente a fora que tem.
0esdobramos a vontade, inventamos um sujeito neutro, dotado de livre arbitrio, ao qual emprestamos o poder de agir e de se
conter
8
. Esta a nossa situao em relao existncia: nem mesmo reconhecemos a vontade capaz de avaliar a terra (de "pes
"la), nem a fora capaz de interpretar a existncia. Negamos ento a propria existncia, substituimos a interpretao pela
depreciao, inventamos a depreciao como maneira de interpretar e de avaliar. "Uma interpretao entre outras naufragou, mas
como ela era considerada como unica interpretao possivel, parece que a existncia no tem mais sentido, que tudo vo
9
,"
ln]elzmente somos mcus ]oycdores. A inocncia o jogo da existncia, da fora e da vontade. A existncia afirmada e apreciada, a
fora no separada, a vontade no desdobrada, esta a primeira aproximao da inocncia
10
.

1
vP, lll, 158.
2
0V, lll. 23.
3
vP, lll, 383 e 15.
4
0V, ll, 23.
5
3e aruparros erlao as leses da 0r|er da Trad|a, que N|elzsc|e aoardorar ou lrarslorrar, vereros que sao c|rco: a) 0 0|oris|o |rlerprelado ras
perspecl|vas da corlrad|ao e de sua reso|uao ser suosl|luido por ur 0|oris|o al|rral|vo e ru|l|p|o, o) a arlilese 0|oris|o-Apo|o se aleruar er oerelic|o da
corp|ererlar|dade 0|oris|o-Ar|ara: c) a opos|ao 0|oris|o-3crales ser cada vez reros sul|c|erle e preparar a opos|ao ra|s prolurda 0|oris|o-Cruc|l|cado, d)
a corcepao drarl|ca da lrad|a dar |uar a ura corcepao |er|ca, e) a ex|slrc|a perder seu carler a|rda cr|r|roso para assur|r ur carler rad|ca|rerle
|rocerle.
vP, lll. 158: 'Nao se pode ju|ar o lodo, rer red|-|o, rer corpar-|o e ru|lo reros re-|o.
7
vP, lll, 189.
8
0V,1, 13.
9
vP, lll. 8.
10
vP, lll, 15Z-19.
Herclito o pensador trgico. 0 problema da justia atravessa sua obra. Herclito aquele para quem a vida radicalmente
inocente e justa. Compreende a existncia a partir de um nstnto de ]oyo, faz da existncia um ]enmeno esttco, no um
fenomeno moral ou religioso. Por isso Nietzsche o ope ponto por ponto a Anaximandro, como o proprio Nietzsche se ope a
Schopenhauer
1
Herclito negou a dualidade dos mundos, "negou o proprio ser". Vais ainda: ]ez do devr
umc c]rmco. 0ra,

preciso refletir longamente para compreender o que significa fazer do devir uma afirmao. Sem duvida significa em primeiro lugar,
que so h o devir. Sem duvida afirmar o devir. Vas afirmase tambm o ser do devir, dizse que o devir afirma o ser ou que o ser se
afirma no devir. Herclito tem dois pensamentos que so como marcos: de acordo com um deles o ser no , tudo est em devir; de
acordo com o outro o ser o ser do devir enquanto tal. Um pensamento trabalhador que afirma o devir, um pensamento
contemplativo que afirma o ser do devir. Estes dois pensamentos no so separveis, so o pensamento de um mesmo elemento,
como Fogo e como 0ike, como Physis e Logos. Pois no h ser alm do devir, no h o um alm do multiplo; nem o multiplo, nem o
devir so aparncias ou iluses. Vas tambm no h realidades multiplas e eternas que seriam, por sua vez, como essncias alm da
aparncia. 0 multiplo a manifestao inseparvel, a metamorfose essencial, o sintoma constante do unico. 0 multiplo a
afirmao do um, o devir, a afirmao do ser. A afirmao do devir , ela propria, o ser; a afirmao do multiplo , ela propria, o
um; a afirmao multipla a maneira pela qual o um se afirma. "0 um o multiplo". Se o um, justamente, no se afirmasse no
multiplo, como o multiplo sairia do um e continuaria a sair dele apos uma eternidade de tempo: "Se Herclito so percebe um
elemento unico , portanto, num sentido diametralmente oposto ao de Parmnides (ou de Anaximandro)... 0 unico deve afirmarse
na gerao e na destruio." Herclito olhou profundamente, no viu nenhum castigo do multiplo, nenhuma expiao do devir,
nenhuma culpa da existncia. Nada viu de negativo no devir, ao contrrio, viu a dupla afirmao do devir e do ser do devir, em
suma, a justificao do ser. Herclito o obscuro porque nos conduz s portas do obscuro: qual o ser do devir: Qual o ser
inseparvel do que est em devir: Torncr c vr o ser do que devm. Tornar a vir o ser do proprio devir, o ser que se afirma no
devir. 0 eterno retorno como lei do devir, como justia e como ser
2
.
0ai se segue que a existncia nada tem de responsvel e nem mesmo de culpada. "Herclito chegou mesmo a gritar: a luta dos seres
inumerveis pura justia! E, alis, o um o multiplo." A correlao do multiplo e do um, do devir e do ser forma um ]oyo. Afirmar
o devir, afirmar o ser do devir so os dois tempos de um jogo que se compem com um terceiro termo, o jogador, o artista ou a
criana
J
. 0 jogadorartistacriana, Zeuscriana: 0ionisio, que o mito nos apresenta rodeado por seus brinquedos divinos. 0 jogador
abandonase temporariamente vida e temporariamente nela fixa o olhar: o artista se coloca temporariamente em sua obra e
temporariamente acima dela: a criana joga, retirase do jogo e a ele volta. 0ra, o ser do devir que joga o jogo do devir consigo
mesmo: o Aion, diz Herclito, uma criana que joga, que joga malha. 0 ser do devir, o eterno retornar, o segundo tempo do
jogo, mas tambm o terceiro termo idntico aos dois tempos e que vale para o conjunto. sto porque o eterno retorno o retorno
distinto do ir, a contemplao distinta da ao, mas tambm o retorno do proprio ir e o retorno da ao, simultaneamente momento
e ciclo do tempo. 0evemos compreender o segredo da interpretao de Herclito: hybris ele ope o instinto de jogo. "No um
orgulho culpado, o instinto do jogo sempre (espertado que cria novos mundos." No uma teodicia, mas uma cosmodicia; no uma
soma de injustias a serem expiadas, mas a justia como lei deste mundo; no a hybris, mas o jogo, a inocncia. "Esta palavra
perigosa, a hybris, a pedra de toque de todo heracliteano. ai que ele pode mostrar se compreendeu ou nato seu mestre."
11. 0 LANCE 0E 0A00S
0 jogo tem dois momentos que so os de um lance de dados: os dados lanados e os dados que caem. Nietzsche chega a apresentar o
lance de dados como sendo jogado sobre duas mesas distintas, a terra e o cu. A terra onde se lanam os dados, o cu onde caem os
dados: " Se alguma vez joguei dados com os deuses, na mesa divina da terra, fazendo com que a terra tremesse e se quebrasse,
projetando rios de chamas - pois a terra uma mesa divina, que treme com novas palavras criadoras e com um ruido de dados
divinos...
4
." - "o cu acima de mim, cu puro e alto! Tua pureza consiste agora para mim em no existir nenhuma eterna aranha,
nem teia de aranha da razo: que tu sejas uma pista de dana para os acasos divinos, que sejas uma mesa divina para os dados e os
jogadores divinos...
5
," mas essas duas mesas no so dois mundos. So as duas horas de um mesmo mundo, os dois momentos do
mesmo mundo, meianoite e meiodia, a hora em que se lanam os dados, a hora em que caem os dados. Nietzsche insiste nas duas
mesas da vida que so tambm os dois tempos do jogador ou do artista: "Abandonarnos temporariamente vida para fixarmos
temporariamente o olhar sobre ela." 0 lance de dados afirma o devir e afirma o ser do devir.
No se trata de vrios lances de dados, que devido a seu numero, chegariam a reproduzir a mesma combinao. Ao contrrio, trata
se de um so lance de dados que, devido ao numero da combinao produzida, chega a reproduzirse como tal. No um grande

1
Para ludo que se seue, re|al|vo a lerc||lo, cl. NF.
*
3eurdo o 1RYR 'LFLRQiULR GD /tQJXD 3RUWXJXHVD de Aur||o 8uarque de lo|arda Ferre|ra: 'v. |rl. v|r a ser, lorar-se, dever|r. 3.r. 0ever|r. ul|||zaros ru|las
vezes o suoslarl|vo e o veroo dev|r e oulras vezes seus s|rr|ros. N.T.
2
N|elzsc|e rod|l|ca sua |rlerprelaao ral|zardo-a. Por ur |ado, lerc||lo rao se desprerdeu corp|elarerle das perspecl|vas do casl|o e da cu|pa (cl. sua leor|a
da corouslao lola| pe|o loo). Por oulro |ado, e|e aperas presserl|u o verdade|ro serl|do do elerro relorro. Por |sso, er NF, N|elzsc|e s la|a do elerro relorro er
lerc||lo por a|usoes e, er El (lll. 'A or|er da lrad|a, 3), seu ju|arerlo rao de|xa de ser rel|cerle.
3
NF: 'A 0||e ou rore |rarerle, o Po|ros que seu |uar, o corjurlo v|slo coro ur joo, e ju|ardo o lodo, o arl|sla cr|ador, e|e prpr|o |drl|co a sua oora..
4
Z, lll, '0s sele se|os.
5
Z, lll, 'Arles do rascer do so|.
numero de lances que produz a repetio de uma combinao, o numero da combinao que produz a repetio do lance de dados.
0s dados lanados uma so vez so a afirmao do cccso, a combinao que formam ao cair a afirmao da necessdcde. A
necessidade se afirma com o acaso no sentido exato em que o ser se afirma no devir e o um no multiplo. Em vo dirse que os
dados, lanados ao acaso, no produzem necessariamente a combinao vitoriosa, o doze que traz de volta o lance de dados.
verdade, mas apenas na medida em que o jogador no soube inicialmente c]rmcr o acaso. sto porque, do mesmo modo que o um
no suprime ou nega o multiplo, a necessidade no suprime ou abole o acaso. Nietzsche identifica o acaso ao multiplo, aos
fragmentos, aos membros, ao caos: caos dos dados que sacudidos e que lanamos. Netzsche ]cz do cccso umc c]rmco. 0 proprio
cu chamado de "cu acaso", "cu inocncia"
1
; o reino de Zaratustra chamado de "grande acaso"
2
"Por cccso, esta a mais
antiga nobreza do mundo, eu a restitui a todas as coisas eu as libertei da servido da finalidade... Encontrei em todas as coisas esta
certeza bemaventurada de que elas preferem danar sobre os ps do acaso". "Vinha palavra : deixem vir a mim o acaso, ele
inocente como uma criancinha
J
." 0 que Nietzsche chama de necessdcde (destino) nunca , portanto, a abolio do acaso, mas sim
sua propria combinao. A necessidade afirmada com o acaso conquanto o proprio acaso seja afirmado. Pois h apenas uma unica
combinao do acaso enquanto tal, uma unica maneira de combinar todos os membros do acaso, maneira que como um do
multiplo, isto , numero ou necessidade. H muitos numeros segundo probabilidades crescentes ou decrescentes, mas um unico
numero do acaso enquanto tal, um unico numero fatal que reuna todos os fragmentos do acaso, como o meiodia reune todos os
membros esparsos de meianoite. Por isso basta ao jogador afirmar o acaso uma so vez para produzir o numero que traz de volta o
lance de dados
4
.
Saber afirmar o acaso saber jogar. Vas nos sabemos jogar: "Timido, envergonhado, desajeitado, semelhante a um tigre que errou
seu bote: assim, o homens superiores, que frequentemente os vi fugir. 7ocs haviam errado um lance de dados. Vas que lhes
importa, vocs jogadores de dados! 7ocs no aprenderam a jogar e a desafiar como se deve jogar e desafiar
5
." 0 mau jogador
conta com vrios lances de dados, com um grande numero de lances; assim ele dispe da causalidade e da probabilidade para trazer
uma combinao que declara desejvel: ele coloca essa propria combinao como um objetivo a ser obtido, oculto atrs da
causalidade. isso que Nietzsche quer dizer quando fala da eterna aranha, da teia de aranha da razo. "Uma espcie de aranha de
imperativo e de finalidade que oculta atrs da grande teia, a grande rede da causalidade - poderiamos dizer como Carlos, o
Temerrio, em luta com Luis X: "Eu combato a aranha universal
6
." Abolir o acaso pegandoo com a pina da causalidade; em lugar
de afirmar o acaso, contar com a repetio dos lances; em lugar de afirmar a necessidade, contar com uma ]ncldcde; todas essas
so operaes do mau jogador. Elas tm sua raiz na razo, mas qual a raiz da razo: 0 espirito de vingana, nada mais do que o
espirito da vingana, a aranha
7
! 0 ressentimento na repetio dos lances, a m conscincia na crena numa finalidade. Vas assim so
sero obtidos numeros relativos, mais ou menos provveis. 0 universo no tem finalidade, no existe finalidade a esperar, assim
como no h causas a conhecer, esta a certeza para jogar bem
8
. Perdese o lance de dados porque no se afirmou bcstcnte o acaso
em uma unica vez. Ele no foi bastante afirmado para que se produzisse o numero fatal que reune necessariamente todos os seus
fragmentos e que, necessariamente, traz de volta o lance de dados, 0evemos portanto conceder a maior importncia seguinte
concluso: o par causalidadefinalidade, probabilidadefinalidade, a oposio e a sintese desses termos, a teia desses termos so
substituidos por Nietzsche pela correlao acasonecessidade, pelo par dionisiaco acasodestino. No uma probabilidade repartida
em muitas vezes, mas todo o acaso em uma so vez; no uma combinao final desejada, querida, aspirada, mas a combinao fatal,
fatal e amada, o cmor ]ct; no o retorno de uma combinao pelo numero de lances, mas a repetio do lance de dados pela
natureza do numero obtido fatalmente
9
.

12. C0NSEQUNCAS PAPA 0 ETEPN0 PET0PN0
Quando os dados lanados afirmam uma vez o acaso, os dados que caem afirmam necessariamente o numero ou o destino que traz de
volta o lance de dados. nesse sentido que o segundo tempo do jogo tambm o conjunto dos dois tempos ou o jogador que vale

1
Z, lll, 'Arles do rascer do so|.
2
Z, lv, 'A olererda do re|. E lll, '0as ve||as e das rovas louas: Zaraluslra se rore|a 'rederlor do acaso.
3
Z, lll. 'Arles do rascer do so| e 'No rorle das 0||ve|ras.
4
Nao se acred|lar porlarlo que, seurdo N|elzsc|e, o acaso seja reado pe|a recess|dade. Nura operaao coro a lrarsrulaao ru|las co|sas sao readas ou
aoo||das, por exerp|o, o espir|lo de Peso reado pe|a dara. A lrru|a era| de N|elzsc|e a esse respe|lo a seu|rle: E reado ludo o que pode ser reado
(|slo , o prpr|o real|vo, o r||||sro e suas expressoes). Vas o acaso rao . coro o espir|lo de peso, ura expressao do r||||sro: e|e oojelo de al|rraao pura.
Na prpr|a lrarsrulaao ex|sle ura corre|aao de al|rraoes: acaso e recess|dade, dev|r e ser, ru|l|p|o e ur. Nao se corlurd|r o que al|rrado corre|al|varerle
cor o que reado ou supr|r|do pe|a lrarsrulaao.
5
Z, lv, '0o |orer super|or.
0V, lll, 9.
7
Z, ll, 'das larrlu|as.
8
vP, lll, 15.
9
Er do|s lexlos da 9RQWDGH GH 3RGHU, N|elzsc|e apreserla o elerro reloro ra perspecl|va das prooao|||dades e coro deduz|rdo-se de ur rarde rurero de
|arces: ' 3e se supoe ura rassa erorre de casos, a repel|ao lorlu|la de ur resro |arce de dados ra|s provve| do que ura rao-|derl|dade aoso|ula (vP, ll,
321) , o rurdo serdo co|ocado coro rardeza de lora del|r|da e o lerpo coro re|o |rl|r|lo, 'loda coro|raao possive| ser|a rea||zada pe|o reros ura vez, ra|s
a|rda, ser|a rea||zada ur rurero |rl|r|lo de vezes (vP, ll, 329). Vas, 1) esles lexlos dao ura expos|ao do elerro relorro aperas '||poll|ca , 2) sao
'apo|ol|cos'', rur serl|do oaslarle prx|ro do que se alr|ou|u a aposla de Pasca|. Trala-se de lorar ao p da |elra o recar|c|sro, roslrado que e|e deserooca
rura corc|usao que 'rao recessar|arerle recar|c|sro, 3) e|es sao 'Po|r|cos de rodo aress|vo, lrala-se de vercer o PDX MRJDGRU er seu prpr|o lerrero.
para o conjunto. 0 eterno retorno o segundo tempo, o resultado do lance de dados, a afirmao da necessidade, o numero que
reune todos os membros do acaso, mas tambm o retorno do primeiro tempo, a repetio do lance de dados, a reproduo e a re
afirmao do proprio acaso. 0 destino no eterno retorno tambm a "boavinda" do acaso: "Fao ferver em minha marmita tudo o
que acaso. E somente quando o acaso est no ponto, eu lhe desejo boasvindas para com ele fazer minha alimentao, E na
verdade, muito acaso se aproximou de mim como senhor; mas minha vontade lhe falou mais imperiosamente ainda e logo ele estava
de joelhos diante de mim e me suplicava - suplicava para que lhe desse asilo e acolhida cordial, e me falava de maneira aduladora:
veja ento, Zaratustra, so um amigo vem assim a um amigo
1
." sto quer dizer que existem muitos fragmentos do acaso que
pretendem valer por si mesmos; eles invocam sua probabilidade, cada um solicita do jogador vrios lances de dados; repartidos em
vrios lances, tornados simples probabilidades, os fragmentos do acaso so escravos que querem falar como senhores
2
; mas
Zaratustra sabe que no assim que se deve jogar nem se deixar jogar; preciso, ao contrrio, afirmar todo o acaso numa unica vez
(fazlo portanto ferver e cozinhar como o jogador que esquenta os dados em sua mo), para reunir todos os seus fragmentos e para
afirmar o numero que no provvel, mas fatal e necessrio; somente ento o acaso um amigo que vem ver seu amigo e que este
faz voltar, um amigo do destino, do qual o destino assegura o eterno retorno enquanto tal.
Num texto mais obscuro, carregado de significao historica, Nietzsche escreve: "0 caos universal, que exclui toda atividade de
carter finalista, no contraditorio com a idia do ciclo; pois esta idia apenas uma necessidade irracional
J
." sso quer dizer:
frequentemente o caos e o ciclo, o devir e o eterno retorno foram combinados, mas como se pusessem em jogo dois termos opostos.
Assim, para Plato, o devir ele proprio um devir ilimitado, um devir louco, um devir hybrico e culpado que, para ser colocado em
circulo, precisa sofrer a ao de um demiurgo que o envergue pela fora, que lhe imponha o limite ou o modelo da idia; o devir ou
o caos so repelidos para o lado de uma causalidade mecnica obscura e o ciclo referido a uma espcie de finalidade que se impe
de fora: o caos no subsiste no ciclo, o ciclo exprime a submisso forada do devir a uma lei que no a sua. Herclito era talvez o
unico, mesmo entre os prsocrticos, que sabia que o devir no "julgado", que no pode ser julgado e no para ser julgado, que
ele no recebe sua lei de fora, que "justo" e possui em si mesmo sua propria lei
4
. So Herclito pressentiu que o caos e o ciclo em
nada se opunham. E, na verdade, basta afirmar o caos (acaso e no causalidade) para afirmar ao mesmo tempo o numero ou a
necessidade que o traz de volta (necessidade irracional e no finalidade). "No houve inicialmente um caos, depois pouco a pouco
um movimento regular e circular de todas as formas; tudo isso, ao contrrio, eterno, subtraido ao devir; se algum dia houve um
caos das foras era porque o caos era eterno e reapareceu em todos os ciclos. 0 movmento crculcr no deveio, ele a lei original,
do mesmo modo que a mcssc de ]orc a lei original sem exceo, sem infrao possivel. Todo devir se passa no interior do ciclo e
da massa de fora
5
." Compreendese que Nietzsche no reconhea de modo algum sua idia do eterno retorno em seus predecessores
antigos. Estes no viam no eterno retorno o ser do devir enquanto tal, o um do multiplo, isto , o numero necessrio, saido
necessariamente de todo o acaso. Eles ai viam at mesmo o oposto: uma submisso do devir, uma confisso de sua injustia e a
expiao desta injustia. Com exceo de Herclito, talvez, eles no tinham visto "a presena da lei no devir e a presena do jogo
na necessidade"
6
.
1J. SV80LSV0 0E NETZSCHE
Quando os dados so lanados sobre a mesa da terra, esta "estremece e se quebra", pois o lance de dados a afirmao multipla, a
afirmao do multiplo. Vas todos os membros. todos os fragmentos so lanados de um golpe: todo o acaso de uma so vez. Esse
poder, no de suprimir o multiplo, mas de afirmalo de uma so vez, como o fogo: o fogo o elemento que joga, o elemento das
metamorfoses que no tem contrrio. A terra que se quebra sob os dados projeta ento "rios de chamas". Como diz Zaratustra, o
multiplo, o acaso, so so bons cozidos e fervidos. Fazer ferver, por no fogo, no significa abolir o acaso, nem encontrar o um por
detrs do multiplo. Ao contrrio, a ebulio na marmita como o choque de dados na mo do jogador, o unico meio de fazer do
multiplo ou do acaso uma afirmao. 0s dados lanados formam ento o numero que traz de 7olta o lance de dados. Ao trazer de
volta o lance de dados, o numero recoloca o acaso no fogo, mantm o fogo que torna a cozer o acaso. 0 numero o ser, o um e a
necessidade, mas o um afirmado do multiplo enquanto tal, o ser afirmado do devir enquanto tal, o destino afirmado do acaso
enquanto tal. 0 numero est presente no acaso como o ser e a lei esto presentes no devir. E este numero presente que mantm o
fogo, este um afirmado do multiplo quando o multiplo afirmado, a estrela danarina, ou melhor, a constelao saida do lance de
dados. A formula do jogo a seguinte: gerar uma estrela danarina com o caos que se traz em si
7
. E quando Nietzsche se interrogar
sobre as razes que o levaram a escolher o personagem de Zaratustra, encontrar trs, muito diversas e de valor desigual. A primeira
Zaratustra como profeta do eterno retorno
8
; mas Zaratustra no o unico profeta, nem mesmo aquele que melhor pressentiu a
verdadeira natureza daquilo que anunciava. A segunda razo polmica: Zaratustra foi o primeiro a introduzir a moral na

1
Z, lll, '0a v|rlude que d|r|ru|.
2
E sorerle resse serl|do que N|elzsc|e la|a dos 'lrarerlos coro 'acasos-lerrive|s: Z, ll, '0a rederao.
3
vP, ll, 32.
4
NF.
5
vP, ll, 325 (rov|rerlo c|rcu|ar = c|c|o, rassa de lora = caos).
NF.
7
Z, Pr|o, 5.
8
vP, lv, 155.
metafisica, fez da moral uma fora, uma causa, um objetivo por excelncia; portanto ele quem est melhor colocado para
denunciar a mistificao, o erro dessa propria moral
1
. (Vas uma razo anloga valeria para Cristo: quem melhor que Cristo est apto
para representar o papel do anticristo... e de Zaratustra em pessoa
2
:) A terceira razo, retrospectiva, mas a unica suficiente, a
bela razo do acaso: "Hoje aprendi, por acaso, o que significa Zaratustra, a saber, estrela de ouro. Este acaso me encanta
J
".
Este jogo de imagens caosfogoconstelao reune todos os elementos do mito de 0ionisio, 0u melhor, estas imagens formam o jogo
propriamente dionisiaco. 0s brnquedos de 0ionisio criana; a afirmao multipla e os membros ou ]rcymentos de 0ionisio lacerado;
a coco de 0ionisio ou o um afirmandose do multiplo; a constelco levada por 0ionisio, Ariana no Cu como estrela danarina; o
retorno de 0ionisio, 0ionisio "senhor do eterno retorno". Teremos, por outro lado, a oportunidade de ver como Nietzsche concebia a
cincia fisica, a energtica e a termodinmica de seu tempo. claro, desde agora, que ele sonha com uma mquina de fogo, bem
diferente da mquina a vapor. Nietzsche tem uma certa concepo da fisica, mas nenhuma ambio de fisico. Concedese o direito
potico e filosofico de sonhar com mquinas que a cincia talvez um dia seja levada a realizar por seus proprios meios. A mquina de
afirmar o acaso, de cozinhar o acaso, de compor o numero que traz de volta o lance de dados, a mquina de desencadear foras
imensas a partir de pequenas solicitaes multiplas, a mquina de brincar com os astros, em resumo, a mquina de fogo
heracliteana
4
.
Vas nunca um jogo de imagens substituiu para Nietzsche um jogo mais profundo, o dos conceitos e do pensamento filosofico. 0
poema e o aforismo so as duas expresses metaforicas de Nietzsche; mas estas expresses esto numa relao determinvel com a
filosofia. Um aforismo considerado formalmente se apresenta como um ]rcymento, a forma do pensamento pluralista; e, em seu
conteudo ele pretende dizer e formular um sentdo. 0 sentido de um ser, de uma ao, de uma coisa o objeto do aforismo. Apesar
de sua admirao pelos autores de mximas, Nietzsche v bem o que falta mxima como gnero: ela so est apta a descobrir
motivos e por isso, em geral, ela so se refere aos fenomenos humanos. 0ra, para Nietzsche, mesmo os motivos mais secretos no so
apenas um aspecto antropomorfico das coisas, mas tambm um aspecto superficial da atividade humana. So o aforismo capaz de
dizer o sentido, o aforismo a interpretao e a arte de interpretar; o poema igualmente a avaliao e a arte de avaliar: ele diz os
vclores, mas, precisamente, valor e sentido de noes to complexas que o proprio poema deve ser avaliado e o aforismo
interpretado. 0 poema e o aforismo so, por sua vez, objetos de uma interpretao, de uma avaliao. "Um aforismo, cuja fundio
e a cunhagem so o que devem ser, no basta ser lido para ser decifrado; falta muito ainda, pois a interpretao apenas comeou
5
."
isto porque, do ponto de vista pluralista, um sentido remete ao elemento diferencial de onde deriva sua significao, assim como os
valores remetem ao elemento diferencial de onde deriva seu valor. Esse elemento, sempre presente, mas tambm sempre implicito
e oculto no poema ou no aforismo, como que a segunda dimenso do sentido e dos valores. desenvolvendo esse elemento e
desenvolvendose nele que a filosofia, em sua relao essencial com o poema e com o aforismo, constitui a interpretao e a
avaliao completas, isto , a arte de pensar, a faculdade de pensar superior ou "faculdade de ruminar"
6
. Puminao e eterno
retorno: dois estomagos no so demais para pensar. Existem duas dimenses da interpretao ou da avaliao, sendo a segunda
tambm a volta da primeira, a volta do aforismo ou o ciclo do poema. Todo aforismo deve portanto ser lido duas vezes. Com o lance
de dados, comea a interpretao do eterno retorno, mas ela apenas comea. preciso ainda interpretar o proprio lance de dados
ao mesmo tempo que ele retorna.
14. NETZSCHE E VALLAPV
No se pode exagerar as semelhanas evidentes entre Nietzsche e Vallarm
7
. Elas concernem quatro pontos principais e pem em
jogo todo o aparelho das imagens: 1) Pensar emitir um lance de dados. So um lance de dados, a Partir do acaso, poderia afirmar a
necessidade e produzir "o unico numero que no pode ser um outro". Tratase de um unico lance de dados, no de um xito em
vrios lances; so a combinao vitoriosa em uma unica vez pode garantir a volta do lanamento
8
. 0s dados lanados so como o mar
e as vagas (mas Nietzsche diria: como a terra e o fogo). 0s dados que caem so uma constelao, seus pontos formam o numero
"descendente estelar". A mesa do lance de dados portanto dupla, mar do acaso e cu da necessidade, meianoitemeiodia. Veia
noite, a hora em que se lanam os dados... 2) 0 homem no sabe jogar. Vesmo o homem superior impotente para produzir o lance

1
El, lv, 3.
2
Z, l, '0a rorle vo|urlr|a: 'Acred|ler-re, |rraosl E|e rorreu ru|lo cedo, e|e prpr|o ler|a relralado sua doulr|ra se l|vesse al|r|do r|r|a |dadel
3
Carla a 0asl. 20 de ra|o de 1883.
4
vP, ll, 38 (soore a rqu|ra a vapor): 50, 0, 1 (soore o desercadear de loras: '0 |orer leslerur|a loras |raud|las que poder ser poslas er aao por ur
pequero ser de ralureza corps|la... 6HUHV TXH EULQFDP FRP RV DVWURV, 'No |rler|or da ro|cu|a produzer-se exp|osoes, rudaras de d|reao de lodos os loros
e suo|los desercadearerlos de lora. Todo rosso s|slera so|ar poder|a, rur ur|co e oreve |rslarle, serl|r ura exc|laao corparve| a que o rervo exerce soore
o ruscu|o).
5
0V, Prelc|o, 8.
0V, Prelc|o, 8.
7
Tll8Au0ET, er /D SRpVLH GH 6WpSKDQH 0DOODUPp (p.121), ass|ra|a essa sere||ara. E|e exc|u|, cor razao, qua|quer |rl|urc|a de ur soore o oulro.
8
T||oaudel, er ura eslrar|a p|ra (133), ooserva que o |arce de dados, seurdo Va||arr, laz- se er ura vez, ras parece |arerl-|o, ac|ardo ra|s c|aro o
pr|rcip|o de vr|os |arces de dados: '0uv|do ru|lo que o deservo|v|rerlo de sua red|laao l-|o-|a |evado a escrever ur poera soore esse lera: vr|os |arces de
dados aoo|er o acaso. Erlrelarlo, |slo cerlo e c|aro. 0ue seja |erorada a |e| dos rardes rureros... E c|aro, sooreludo, que a |e| dos rardes rureros rao
|rlroduz|r|a rer|ur deservo|v|rerlo ra red|laao, ras sorerle ur corlra-serso. lyppo||le ler ura v|sao ra|s prolurda quardo aprox|ra o |arce de dados de
Va||arr, rao da |e| dos rardes rureros, ras da rqu|ra c|oerrl|ca (cl. (VWXGRV )LORVyILFRV, 1958). A resra aprox|raao va|er|a para N|elzsc|e e de acordo
cor o que precede.
de dados. 0 senhor velho, no sabe lanar os dados no mar e no cu. 0 velho senhor "uma ponte", alguma coisa que deve ser
ultrapassada. Uma "sombra pueril", pluma ou asa, fixase no gorro de um adolescente, "estatura miuda, tenebrosa e de p em sua
pose de sereia", apto a retomar o lance de dados. Seria o equivalente de 0ionisiocriana, ou mesmo das crianas das ilhas bem
aventuradas, filhos de Zaratustra: Vallarm apresenta gitur criana invocando seus ancestrais que no so o homem, mas os Elohim:
raa que foi pura, que "tirou do absoluto sua pureza, para slo e deixar apenas uma idia ela propria atingindo a necessidade". J)
No so o lanamento dos dados um ato insensato e irracional, absurdo e sobrehumano, mas constitui a tentativa trgica e o
pensamento trgico por excelncia. A idia mallarmeana do teatro, as clebres correspondncias e equaes entre "drama",
"mistrio", "hino". "heroi" so testemunhas de uma reflexo aparentemente comparvel da Oryem dc Trcydc, pelo menos pela
sombra eficaz de Wagner como predecessor comum. 4) 0 numeroconstelao , ou seria, tambm o livro, a obradearte, como
coroamento e justificao do mundo. (Nietzsche escrevia, a proposito da justificao esttica da existncia: observase no artista
"como a necessidade e o jogo, o conflito e a harmonia se casam para gerar a obradearte"
1
). 0ra, o numero fatal e sideral traz de
volta o lance de dados de tal modo que o livro , no mesmo tempo, unico e movel. A multiplicidade dos sentidos e das
interpretaes explicitamente afirmada por Vallarm; mas ela o correlativo de uma outra afirmao, a da unidade do livro ou do
texto "incorruptivel como a lei". 0 livro o ciclo e a lei presente no devir.
Por mais precisas que sejam, essas semelhanas permanecem superficiais. Mcllcrm sempre concebeu c necessdcde como c cbolo
do cccso. Vallarm concebe o lance de dados de tal maneira que o acaso e a necessidade se opem como dois termos, sendo que o
segundo deve negar o primeiro e o primeiro pode apenas imobilizar o segundo. 0 lance de dados so tem xito se o acaso anulado;
ele fracassa precisamente porque o acaso subsiste de algum modo, "pelo simples fato de se realizar (a ao humana) toma os seus
meios de emprstimo ao acaso." Por isso, o numero saido do lance de dados ainda acaso. Frequentemente observouse que o
poema de Vallarm inserese no velho pensamento metafisico de uma dualidade de mundos; o acaso como a existncia que deve
ser negada, a necessidade como o carter da idia pura ou da essncia eterna; de tal modo que a ultima esperana do lance de
dados a de encontrar seu modelo inteligivel no outro mundo, uma constelao que se responsabilize por ele "sobre alguma
superficie vazia e superior" onde o acaso no exista. Enfim, a constelao menos o produto do lance de dados do que sua passagem
ao limite ou para um outro mundo. No perguntaremos que aspecto prepondera em Vallarm, se a depreciao da vida ou a
exaltao do inteligivel. Numa perspectiva nietzscheana esses dois aspectos so inseparveis e constituem o proprio "niilismo", isto
, a maneira pela qual a vida acusada, julgada e condenada. Todo o resto decorre dai; a raa de gitur no o superhomem, mas
uma emanao do outro mundo. A estatura miuda no a das crianas das ilhas bemaventuradas, mas a de Hamlet, "principe
amargo do escolho", do qual Vallarm diz em outra parte "senhor latente que no pode devir". Herodiada no Ariana, e sim a fria
criatura do ressentimento e da m conscincia, o espirito que nega a vida, perdido em suas amargas reprovaes Ama. A obrade
arte em Vallarm "justa", mas sua justia no a da existncia, ainda uma justia acusatoria que nega a vida, que supe seu
fracasso e sua impotncia
2
. At mesmo o ateismo de Vallarm um curioso ateismo que vai buscar na missa um modelo do teatro
sonhado: a missa, no o mistrio de 0ionisio... Na verdade, raramente levouse to longe, em todas as direes, a eterna tarefa de
depreciar a vida. Vallarm o lance de dados, mas revisto pelo niilismo, interpretado em perspectivas da m conscincia e do
ressentimento. 0ra, desligado de seu contexto afirmativo e apreciativo, desligado da inocncia e da afirmao do acaso, o lance de
dados no mais nada. 0 lance de dados no mais nada se nele o acaso oposto necessidade.

15. 0 PENSAVENT0 TPACC0
Ser somente uma diferena psicologica: Uma diferena de humor e de tom: 0evemos colocar um principio do qual depende a
filosofia de Nietzsche em geral: o ressentimento, a m conscincia, etc., no so determinaes psicologicas. Nietzsche chama de
niilismo o empreendimento de negar a vida, de depreciar a existncia; analisa as formas principais do niilismo: ressentimento, m
conscincia, ideal asctico; chama de espirito de vingana o conjunto do niilismo e de suas formas. 0ra, o niilismo e suas formas no
se reduzem absolutamente a determinaes psicologicas, muito menos a acontecimentos historicos ou a correntes ideologicas e,
menos ainda, a estruturas metafisicas
J
. Sem duvida o espirito de vingana se exprime biologicamente, psicologicamente,
historicamente e metafisicamente; o espirito de vingana um tipo, no separvel de uma tipologia, pea central da filosofia
nietzscheana. Vas todo o problema o de saber qual o carter desta tipologia. Longe de ser um trao psicologico, o espirito de
vingana o principio do qual depende nossa psicologia. Pessentimento no psicologia, mas, sem o saber, toda nossa psicologia a
do ressentimento. 0o mesmo modo, quando Nietzsche mostra que o cristianismo est cheio de ressentimento e de m conscincia,
ele no faz do niilismo um acontecimento historico, mas antes o elemento da historia enquanto tal, o motor da historia universal, o
famoso "sentido historico" ou "sentido da historia", que encontra no cristianismo, num determinado momento, sua manifestao

1
NF
2
0uardo N|elzsc|e la|ava da 'jusl|l|caao esll|ca da ex|slrc|a, lralava-se, pe|o corlrr|o, da arle coro 'esl|ru|arle da v|da: a arle al|rra a v|da, a v|da se al|rra
ra arle.
3
le|deer |rs|sl|u resses porlos. Por exerp|o: '0 r||||sro rove a ||slr|a a rare|ra de ur processo lurdarerla|, aperas recor|ec|do ros desl|ros dos povos do
0c|derle. 0 r||||sro rao , porlarlo, ur lerrero ||slr|co erlre oulros, ou ura correrle esp|r|lua| que, ro quadro da ||slr|a oc|derla|, ercorlra-se ao |ado de
oulras correrles esp|r|lua|s... (l0LZwE0E 'A pa|avra de N|elzsc|e 0eus esl rorlo, lrad. lrarc., $UJXPHQWV, r 15).
mais adequada. E quando Nietzsche realiza a critica da metafisica, faz o niilismo o pressuposto de toda metafisica e no a expresso
de uma metafisica particular: no h metafisica que no julgue e no deprecie a existncia em nome de um mundo suprasensivel.
No se dir nem mesmo que o niilismo e suas formas so categorias do pensamento pois as categorias do pensamento, como
pensamento racional - a identidade, a causalidade, a finalidade - supem, elas proprias, uma interpretao da fora que a
interpretao do ressentimento. Por todas essas razes Nietzsche pode dizer: "0 instinto da vingana se apoderou de tal modo da
humanidade no curso dos sculos que toda a metafisica, a psicologia, a historia e sobretudo a moral trazem sua marca. No momento
em que o homem comeou a pensar, introduziu nas coisas o bacilo da vingana
1
." 0evemos compreender que o instinto de vingana
o elemento genealogico de nosso pensamento, o principio transcendental de nossa maneira de pensar. A luta de Nietzsche contra o
niilismo e o espirito de vingana significar, portanto, a derrubada da metafisica, fim da historia como historia do homem,
transformao das cincias. E, na verdade, nem mesmo sabemos o que seria um homem desprovido de ressentimento. Um homem
que no acusasse e no depreciasse a existncia, seria ainda um homem, pensaria ainda como um homem: J no seria algo distinto
do homem, quase o superhomem: Ter ressentimento, no tlo: para alm da psicologia, da historia, da metafisica, esta a maior
diferena. a verdadeira diferena ou tipologia transcendental - a diferena genealogica e hierrquica.
Nietzsche apresenta o objetivo de sua filosofia: liberar o pensamento do niilismo e de suas formas. 0ra, isto envolve uma nova
maneira de pensar, uma convulso no principio do qual depende o pensamento, uma retificao do proprio principio genealogico,
uma "transmutao". H muito tempo vimos pensando em termos de ressentimento e de m conscincia. No tivemos outro ideal
alm do ideal asctico. 0pusemos o conhecimento vida, para julgar a vida, para fazer dela algo culpado, responsvel e errado.
Fizemos da vontade uma coisa ruim, atingida por uma contradio original, diziamos que era retificla, refrela, limitla e at
negla, suprimila, Ela so era boa a este preo. Nenhum filosofo, ao descobrir aqui ou ali a essncia da vontade, deixou de gemer
sobre sua propria descoberta e deixou de ver ai, como o adivinho temeroso, ao mesmo tempo o mau pressgio para o futuro e a
fonte dos males no passado. Schopenhauer leva s ultimas consequncias essa velha concepo: a priso da vontade, diz ele, e a
roda de xio. Nietzsche o unico que no geme sobre a descoberta da vontade, que no tenta conjurla, nem limitar seu efeito.
"Nova maneira de pensar" significa um pensamento afirmativo, um pensamento que afirma a vida e a vontade da vida, um
pensamento que expulsa enfim todo o negativo. Acreditar na inocncia do futuro e do passado, acreditar no eterno retorno. Nem a
existncia colocada como culpada nem a vontade se sente culpada por existir: isto que Nietzsche chama sua cleyre menscyem.
"7ontade, assim que se chama o liberador e o mensageiro da alegria
2
." A mensagem feliz o pensamento trgico. pois o trgico
no est nas recriminaes do ressentimento, nos conflitos da m conscincia, nem nas contradies de uma vontade que se sente
culpada e responsvel. 0 trgico no est nem mesmo na luta contra o ressentimento, a m conscincia ou o niilismo. Nunca se
compreendeu, segundo Nietzsche, o que era o trgico: trgico = alegre. 0utra maneira de colocar a grande equao: querer = criar.
No se compreendeu que o trgico era positividade pura e multipla, alegria dinmica. Trgica a afirmao, porque afirma o acaso
e a necessidade do acaso; porque afirma o devir e o ser do devir, porque afirma o multiplo e o um do multiplo. Trgico o lance de
dados. Todo o resto niilismo, pathos dialtico e cristo, caricatura do trgico, comdia da m conscincia.
16. A PE0PA 0E T0QUE
Quando nos acomete a vontade de comparar Nietzsche com outros autores que chamaram a si mesmos ou foram chamados "filosofos
trgicos" (Pascal, Kierkegaard, Chestov), no nos devemos contentar com a palavra tragdia. 0evemos levar em conta a ultima
vontade de Nietzsche. No basta perguntar: - o que o outro pensa comparvel com o que pensa Nietzsche: Vas sim: - como pensa
esse outro: Qual , em seu pensamento, a parte remanescente do ressentimento e da m conscincia: 0 ideal asctico, o espirito de
vingana subsistem no modo desse outro compreender o trgico: Pascal, Kierkegaard, Chestov souberam genialmente levar a critica
mais longe do que se havia feito. Suspenderam a moral, derrubaram a razo. Vas, presos nas armadilhas do ressentimento, ainda
tomavam suas foras do ideal asctico, Eram poetas deste ideal. 0 que eles opem moral, razo, ainda este ideal no qual a
razo mergulha, esse corpo mistico onde ela enraiza, a nterordcde - a aranha. Precisaram, para filosofar, de todos os recursos e
do fio da interioridade, angustia, gemido, culpa, todas as formas do descontentamento
J
. Eles proprios se colocam sob o signo do
ressentimento: Abrao e Jo, Faltalhes o senso da afirmao, o senso da exterioridade, a inocncia e o jogo, "No se deve esperar,
diz Nietzsche, estar na infelicidade como o pensam aqueles que fazem a filosofia derivar do descontentamento.
na felicidade que preciso comear, em plena maturidade viril, no fogo desta alegria ardente, que a da idade adulta e
vitoriosa
4
." 0e Pascal a Kierkegaard apostase e saltase. Vas estes no so os exercicios de 0ionisio nem de Zaratustra: saltar no
danar e apostar no brincar. 0bservarse como Zaratustra, sem idia preconcebida, ope ]oycr a cpostcr e dcncr a scltcr:
mau jogador quem aposta e sobretudo o bufo quem salta, quem acredita que saltar significa danar, superar, ultrapassar
5
.

1
vP, lll, 158.
2
Z, ll, '0a rederao. El, lv, 1: ''Eu sou o oposlo de ur espir|lo reador. 3ou ur a|ere rersae|ro coro jara|s ex|sl|u.
3
vP, 1, 10: '0 que alacaros ro cr|sl|ar|sro? E que e|e quer|a queorar os lorles, desercorajar sua coraer, ul|||zar seus raus rorerlos e suas lad|as,
lrarslorrar er |rqu|elude e er lorrerlo de corsc|rc|a sua arroarle seurara...: |orrive| desaslre do qua| Pasca| o ra|s ||uslre exerp|o.
4
NF
5
Z, lll. '0as ve||as e das rovas louas: '0 |orer a|ura co|sa que deve ser superada. Pode-se c|ear a superar-se por rurerosos car|r|os e re|os: caoe a
voc corseu|-|o. Vas s o oulao persa: pode-se laror sa|lar por c|ra do |orer. Z, Pr|oo, 1: 'Aro aque|e que ler veror|a de ver o dado ca|r er seu
lavor e que perurla erlao: lrapacee|?
Se invocamos a aposta de Pascal para concluir finalmente que ela nada tem de comum com o lance de dados. Na aposta, no se
trata absolutamente de afirmar o acaso, todo o acaso, mas, co contrcro, de fragmentlo em probabilidades, de troclo por
"acasos de ganho e de perda". Por isso inutil perguntar se a aposta tem um sentido realmente teologico ou somente apologtico. A
aposta de Pascal no concerne em nada existncia ou no existncia de 0eus. A aposta antropologica, referese apenas a dois
modos de existncia do homem: a existncia do homem que diz que 0eus existe e a existncia do homem que diz que 0eus no
existe. A existncia de 0eus, no estando em questo na aposta, , ao mesmo tempo, a perspectiva que a aposta supe, o ponto de
vista segundo o qual o acaso se fragmenta em acaso de ganho e acaso de perda. A alternativa est inteiramente sob o signo do ideal
asctico e da depreciao da vida. Nietzsche tem razo em opor seu proprio jogo aposta de Pascal. "Sem a f crist, pensava
Pascal, vocs sero para vocs mesmos como a natureza e a historia, um monstro e um caos: nos reclzcmos estc pro]ecc
1
."
Nietzsche quer dizer: soubemos descobrir um outro jogo, uma outra maneira de jogar; descobrimos o superhomem para alm de
dois modos de existncia humanos - demasiado humanos; soubemos afirmar todo o acaso em lugar de fragmentlo e deixar um
fragmento falar como senhor; soubemos fazer do caos um objeto de afirmao em lugar de coloclo como algo a ser negado
2
... E
todas s vezes que Nietzsche comparado com Pascal (ou Kierkegaard ou Chestov), impese a mesma concluso: a comparao so
vale at um certo ponto, isto , abstraindose o que essencial para Nietzsche, abstraindose a maneira de pensar. Abstraindose o
pequeno bacilo, o espirito de vingana que Nietzsche diagnostica no universo. Nietzsche dizia: "A hybris a pedra de toque de todo
heracliteano, ai que ele pode mostrar se compreendeu ou no seu mestre." 0 ressentimento, a m conscincia, o ideal asctico, o
niilismo, so a pedra de toque de todo nietzscheano. ai que ele pode mostrar se compreendeu ou no o verdadeiro sentido do
trgico.

1
vP, lll, 12
2
'... o rov|rerlo |rauurado por Pasca|: ur rorslro e ur caos, porlarlo, ura co|sa prec|so rear (vP, lll, 12).

Gilles Deleuze - o Tragico - Nietzsche e A Filosofia

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CLLES 0ELEUZE

*0, lll, 10.

vP, lll, 191, 220, 221, lv, 1Z-0.

umc c]rmco. 0ra,

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