Alienacion y Psicoanalisis

Subjetividad y Cultura
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Alienacin y psicoanlisis
INTRODUCCIN Esta vez tomamos como temtica de esta seccin el concepto de alienacin, que de por s tiene una muy clara relacin con la postura de nuestra revista. Innecesario es sealar su importancia, por lo que nuestras pginas seguirn abiertas al mismo. Las preguntas formuladas fueron las siguientes, aunque dos de los tres invitados prefirieron responderlas de manera libre y sin atenerse a su ordenamiento. CUESTIONARIO 1.- Qu vnculos considera que existen entre la conocida nocin sociolgica de alienacin -sobre todo en el sentido que Marx le da a tal concepto-, con aspectos psicolgicos y psicoanalticos? 2.- Considera que tal problemtica ha sido desarrollada tericamente? En caso de serlo por quines y cmo?, y en caso negativo por qu no lo ha sido? 3.- Qu importancia le asigna a tal problemtica, qu aportara usted al respecto, y qu aspectos del mismo deberan ser trabajados? 4.- Desea agregar algo no contemplado en las preguntas anteriores? Enrique Guinsberg Coordinador UN ACERCAMIENTO A PARTIR DE FREUD Y DE MARX
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Ral Pramo Ortega En castellano utilizamos la palabra Enajenacin/Alienacin no solamente como un trmino psicolgico-psiquitrico y de resonancias jurdicas-sociales, sino tambin de connotaciones filosficas. No solamente es ser desposedo de X o Y cosas o capacidades sino tambin incluye la pregunta sobre la naturaleza humana. Para Marx, alienacin (Entfremdung) es un modelo conceptual para expresar la alienacin del trabajo, la privacin del plusvalor que queda en manos del dueo de los medios de produccin. Adems Marx seala el menoscabo de sus facultades y potenciales que sufre el trabajador, al ser incrustado en un sistema que no le deja alternativas de un trabajo placentero en donde despliegue gozosamente el mayor nmero posible de sus facultades, con inclusin del beneficio de todos. Con todo Marx le da, primariamente, un sentido antropolgico mucho ms amplio. Lo extiende a la crtica de la religin como piedra angular de toda otra crtica. Freud poco utiliza Entfremdung, como sustantivo, pero s frecuentemente usa otras formas gramaticales y desde luego, el concepto. El habla a lo largo de toda su obra, en su teora de las neurosis y en su teora de la cultura, de conceptos que son intrnsecamente alienacin: represin, negacin, proyeccin, desrealizacin, despersonalizacin y extraamiento. Los seis conceptos apuntan a un comn denominador: algo que forma parte de mi realidad psquica me es enajenado (frecuentemente autoenajenado). La palabra evoca un proceso dinmico de alejamiento de dos o ms elementos que de suyo -a pesar de la tensin de los opuestos- estn realmente unidos. Permanezco ajeno, alienado de determinadas realidades internas que de suyo son constitutivas de mi realidad total. Ya para no hablar de las potencialidades no ejercidas hacia el exterior. Nuestros componentes (pulsiones y afectos) opuestos a una nuestra identidad manifiesta: la represin (Verdrngung, Unferdrckung) constituye tal vez el mecanismo prototpicamente enajenante. (Freud 1927e: 313). Afecto y representacin quedan extraos uno al otro; en la proyeccin algunos elementos son colocados fuera; en la negacin (Verneinung, Verleugnung) el contenido consciente es declarado inexistente. La represin invierte energa para mantener como ajeno lo propio. Para eso puede escoger varios caminos, es decir, diversos mecanismos de defensa. La mismsima estructura psquica se encuentra en lucha interna, se encuentra fragmentada o en riesgo de fragmentacin (alienacin psiquitrica). Esto vale para las primeras conceptualizaciones (concienciencia preconciencia/inconciencia) o en las ltimas (Ello, Yo, Super yo, Ideal del Yo), y dan cuenta de nuestro ser escindido. Nuestra escisin/enajenacin primera, onto y filogentica, nace con la formacin psquica llamada conciencia refleja (Selbstbewusstsein). Mediante la conciencia refleja nos podemos percibir al mismo tiempo como objeto y como sujeto del acto cognitivo. Nos convertimos en objeto mismo de nuestra conciencia, nos "dividimos/multiplicamos". Lo conciente no es lo mismo que lo psquico. No somos dueos de nuestra propia casa (Freud). Podemos hablar de un ndice de alienacin constitutiva: bendicin y maldicin al mismo tiempo. En este sentido la alienacin es un concepto dialctico, que es punto de partida para desalienarse, para integrar nuestros contrarios. A nivel epistemolgico, Freud sustenta que en el inconciente no hay criterio fijo que garantice que lo que se percibe es real: "No es posible distinguir entre lo real y la ficcin fuertemente catexizada" (Freud, 1950a (1887-1902): 187). Para Freud, el Yo juega "el ridculo papel del
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tonto del circo, que tratan de imponer a los espectadores la conviccin de que todo lo que sucede en la pista es en obediencia a sus rdenes" (Freud, 1914d:97). En forma anloga, Engels (1984 (1845):298) descarta que los motivos y acciones individuales "sean las causas ltimas determinantes de los acontecimientos histricos". En relacin a los complejos procesos histricos el individuo es el tonto del circo al que se refiere Freud en la cita anterior. Marx tambin en esa lnea explor lo irracional, lo alienante ms amplio imaginable: el que proviene de las religiones de aliendidad. Para la Ilustracin (Marx y Freud incluidos) las pretensiones de la religin de cimentar la razn en revelaciones supuestamente sobrenaturales, no es otra cosa que alienacin. Para Marx el trabajo (es decir de la accin humana sobre la naturaleza) es un elemento del movimiento de la historia entera. Para l, es incluso el elemento axial. Para Freud, el movimiento dialctico tiene lugar en el trabajo de pensamiento (Denkarbeit) que le gana terreno a lo pulsional inconsciente no slo para lograr la sobrevivencia sino "para establecer la dictadura de la razn (...) como estado ideal de la comunidad humana" (Freud 1933b (1932):24). Soberana versus Alienacin Busquemos luz en el juego dialctico de los contrarios: el concepto de Soberana. Hoy en da la moda tiende a desplazar el trmino alienacin. El asunto es el mismo pero ahora surge como una va diferente: soberana. Soberano es aquello que en ltima Instancia juzga y decide autnomamente. Soberana es autodeterminacin, autogobierno. El soberano es independiente por definicin. Es quin menos consenso requiere; el alienado en cambio, no puede dar un solo paso fuera de los determinantes que ignora o que ha convertido en inconcientes y se aferra al consenso mayoritario. Adems quin puede presumir de funciones yoicas soberanas? Sealemos por cierto que la soberana alcanzada, no es para siempre ni en todos los campos. Tampoco es una entelequia llamada Dignidad, por cierto malinterpretada como derecho natural prefabricado y metafsico que es tomado como rehn propagandstico de cualquier religin que quiera hacerse de un campo de accin que le d prestigio. La instancia yoica ser menos enajenada (ms soberana) en cuanto ms concientes tenga los elementos que le determinan: idioma, tiempo histrico, inconciente cultural, etc. Por cierto, la misma nocin de "zona del Yo libre de conflictos" (Hartmann) no deja de ser una conmovedora curiosidad tpicamente norteamericana (Zuriff, 1993; Cushmann, P., 1991). En el concepto de alienacin salta a primer plano el tema de la religin en cuanto es substancialmente ausencia de soberana, dependencia reconocida (re-ligada) del supuesto creador frente al cual se abdica de la propia determinacin que de todas maneras nunca ha posedo. No en balde la autorenuncia (autoabdicacin) es presentada como acto religioso por excelencia. Job como prototipo. Alienacin radical y religin en Marx, Feuerbach, Freud El anlisis detenido que Marx hace sobre alienacin en el sistema capitalista, tiene otro nivel de reflexin terica cuando habla de una alienacin inicial ms bsica fundada en una alienacin radical que producen las representaciones religiosas. Para Marx, el resumen de toda alienacin es la huida de este mundo[1] y el reflejo de la miseria de las relaciones materiales reales; para Freud la deformacin perceptiva de la realidad: ilusin infantil que brota del desamparo. La tarea psicoanaltica por excelencia estriba
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en acrecentar la capacidad de percibir y aceptar la realidad que ha sido deformada por medio de instancias inconcientes, reprimidas, que incluso forjan instituciones poderosas y longevas. "Es tarea de la historia, una vez que se elimine cualquier tufo de aliendidad de nuestras afirmaciones filosficas, tratar de establecer lo verdadero de este mundo" (MEW, 1:379). Para Marx "ser radical significa tomar algo por su raz y la raz para el hombre es el hombre mismo" (p. 385). Ms adelante el mismo Marx nos dice: "La crtica de la religin conduce a la doctrina de que el hombre es la ms alta esencia para el hombre mismo (...) postulamos el imperativo categrico de que todas las relaciones que hacen del hombre un ser humillado, esclavizado, abandonado y despreciado, deben ser radicalmente modificadas" (p. 385). Si para la religin la raz del hombre es Dios y no el hombre mismo, no entramos en terrenos de la ms fundamental alienacin? No es acaso la religin lo que ms radicalmente y de antemano impide al ser humano ser l mismo? Esto nos recuerda que el marxismo postula la necesidad de que el hombre autoalienado se recupere a s mismo, postulado que Caruso (1962) nos presenta como tarea del psicoanlisis cuando nos dice que es ante todo tratar de volver al hombre a s mismo. Freud y Marx se sitan en el mismo lugar terico en cuanto a la crtica de la religin se refiere. Desde la perspectiva religiosa, el alienado es el pagano, perdido en un mundo en que el espritu ha sido extirpado. El mundo enajenado y enajenante es aquel en el que Dios est ausente: el telogo Hans Urs von Balthasar nos deca (citado por Pozo, 1999): "Dios es la 'realidad ltima' de la criatura. Como alcanzado es cielo; como perdido, infierno; como examinante, juicio; como purificante, purgatorio". El pensamiento de corte fundamentalista no es de uso exclusivo de las religiones, sino que tambin es una tentacin permanente para cualquier pagano respecto a su visin del mundo. Acercndonos a un estilo de pensamiento dialctico, podramos decir: "el telogo es un ateo frustrado, y el ateo es un telogo impedido". Prosiguiendo y dando una direccin contraria (es decir, ponindola en movimiento dialctico) a una lnea de Igor Caruso (el joven) (1954 (1952)) propongamos aqu que el cristianismo ante los ataques de radical alienacin religiosa incluye su propuesta mitolgica de redencin a travs de Cristo. Me refiero al "arquetipo de salvacin" (Caruso o.a, 1954). Con esto quiero decir que Cristo como figura simblica de una nostlgica "redencin", incorpora, se saca de la manga, dos naturalezas: la divina y la humana. De un solo golpe, el mito salva al Creador de su soledad y mismidad absoluta, y a la criatura de su desamparo total. El mito Cristo-Jess es un buen smbolo y un "buen" intento de resolver el estado de desamparo existencial sin cuestionar (ah estriba lo a-dialctico) la religin como tal. No es ni slo hombre ni slo Dios, sino en dialctica alucinada asume (aufhebt) las dos naturalezas. Es un ser hbrido entre creador y criatura, como el hombre entre el "espritu" y la materia, oscilando entre el cielo y el infierno como dira el poeta William Blake (1757-1827). Todo esto nos da algunas luces sobre el enorme xito publicitario y meditico del Cristianismo. 1. Alienacin en Marx Es en la divisin del trabajo, como origen de las clases sociales (en explotadores y explotados) en donde se hace patente la escisin entre intereses personales y comunitarios. Veamos algunos textos claves de la Ideologa alemana: ah Marx seala (MEW 3:32-33): "La divisin del trabajo lleva aparejada, adems, la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de una determinada familia y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s (...).
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En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse". Para Marx la meta no es meramente eliminar la fetichizacin de la mercanca, sino consecuentemente la explotacin que de ah deriva. La tarea, el logro por conseguir, sera el advenimiento de una sociedad libre de cualquier enajenacin (Entfremdungsfreie Gesellschaft, segn la expresin literal de Marx (ms amplio en Petersen 1998 (2004)). Para Marx la conciencia de la enajenacin, es prerrequisito de la emancipacin revolucionaria. Se trata de la desarticulacin de procesos sociales estructurados sobre la base de los intereses de las clases dominantes (respectivamente naciones dominantes). Las relaciones sociales de clases se nos quieren plantear como si fueran naturales, como tiempo atrs la esclavitud sin tapujos. Dichas enajenaciones configuran otro tipo de hombres, conducidos, determinados desde el exterior, proclives a la resignacin e inhibidos en su autorrealizacin (esta autorrealizacin es para Freud aumento de la capacidad de amar y de trabajar). Marx sealaba rotundamente que el trabajo no debera de ser fragmentado sino creativo, completado hasta su final y regido por propsitos claros. El no cumplimiento de esto lo describe de la siguiente manera: "...convierte al obrero en un monstruo (...) al individuo mismo se le convierte en un aparato automtico adscrito a un trabajo parcial (...) vemos a un hombre convertido en pleno fragmento de su propio cuerpo" (MEW, 23:381). Para Marx, la forma de produccin capitalista permea las relaciones humanas en su conjunto[2]. 2. El concepto de alienacin y la obra de Freud La enajenacin prototpica sealada por el psicoanlisis se resume en el concepto de la represin que da por resultado, el que algo propio (deseo, representacin, etc.) se nos vuelva ajeno, es decir, lo enajenamos de nuestro aparato psquico: lo reprimimos. Esta represin que nos quita algo propio, puede con base en suprimir los afectos ligados a determinada representacin mental, sea la representacin misma o al objeto de nuestro deseo pulsional. Destaquemos slo otro pasaje muy explcito de cmo lo propio es convertido inconcientemente en un elemento psquico "como si perteneciese (ste) a otra persona". Insistiendo en la idea (con subrayado mo) dice as: "...hemos de convenir en que todos los actos y manifestaciones que en nosotros advertimos, sin que sepamos enlazar con el resto de nuestra vida activa, pasan a ser considerados como si pertenecientes a otra persona". Freud remata de la siguiente manera: "(deberamos) incluir (integrar) en la coherencia anmica aquellos mismos actos a los que negamos el reconocimiento psquico cuando se trata de nosotros mismos" (Freud, 1915e:268). Marx y Freud han pasado a la historia, entre otras cosas, por haber diagnosticado como alienacin la marca prototpica de la civilizacin judo-cristiana. En visin de conjunto, Marx indaga los factores econmicos (no exclusivamente), Freud, en cambio los factores inconcientes en s mismos y en cuando sedimento de las estructuras sociales histricas. Mi intencin es acercarme a la postura que describe Nitzschke (1989/2005) y que corresponde a la quinta etapa (o nivel) del debate entre psicoanlisis y marxismo. Asumindolo como propio (RPO) lo formulo as: No es admisible ninguna teora social que excluya la teora del inconciente, ni ninguna psicologa de lo inconciente sin referencia a lo histrico y poltico. Es
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decir, a m no me interesa ningn Marx sin Freud, ni ningn Freud sin Marx. Para Freud la emancipacin requiere que "El Yo (aprende) que para el logro de la satisfaccin existe an otro camino distinto de esta adaptacin al mundo exterior (...) En esta actividad hemos de ver la ms elevada funcin del Yo (...) La decisin de (...) cundo debe defenderse del mundo exterior (modificndolo) constituye la clave de la sabidura." (Freud, 1926e:228). Queda aqu, pues, explcitamente en Freud la recomendada posibilidad de la rebelin ante los intentos de dominacin de poderes sociales externos, es decir, la funcin emancipatoria de ganarle terreno a lo antes inconciente. El mtodo freudiano de "asociacin libre" resulta ser un dispositivo que hace evidente -precisamente por las dificultades de asociar "libremente" las cadenas y enajenaciones que el sistema social nos impone. Dime de que no puedes hablar y te dir cul es el campo de pensamiento que la sociedad en que vives te ha enajenado, es decir, en qu medida tu pensamiento ha sido expropiado. Tu silencio es el voto en que se sustenta el sistema social enfermizante. De esa manera el mtodo mismo se convierte en un punto de arranque para la prctica de la insumisin, de la emancipacin. 2.1 Breve mencin de algunos desarrollos an no mencionados: Gabel, Plessner, Illouz[3] Tanto Marx como Freud, sobre todo si hablamos de un concepto como la alienacin, el humano es un ser alienado, es decir, dividido entre la conciencia y la inconciencia; entre lo masculino y lo femenino; naturaleza y cultura; Eros y Tanatos. Por otro lado, paralela y en muchos tramos coincidentemente, la Antropologa Filosfica (por ejemplo, Plessner, Bollnow, Gehlen, Scheler); la Teora Crtica (por ejemplo, Adorno,Horckheimer, Habermas), el existencialismo (Sartre, Minkowski, von Gebsattel), y desde luego la sociologa (por ejemplo Durkheim, Mannheim, Marcuse) se han ocupado amplia y profundamente de la enajenacin, particularmente de la englobante enajenacin social y sus productos culturales que le dan vida: su perniciosa alianza con los mass media (por ejemplo, Guinsberg, 2005). Al parecer la realidad est estructurada con base en polos opuestos y los caminos del pensamiento deben respetar esa estructura dialctica que nos habita. Nuestro aparato cognitivo, nuestro ser mismo, es parte de esa naturaleza. La mirada dialctica -presente por cierto tanto en Marx como en Freud- me parecen ser el Instrumento ms idneo para captar esa realidad (Fischer, 2005), aunque desde luego, no se obtiene de una vez por todas. Caruso (1954 (1952); 1966) considera con razn al psicoanlisis freudiano como la reaccin dialctica frente a la reificacin en la psicologa anterior. Para el marxista (con enfoque muy cercano al psicoanlisis) Joseph Gabel (1967) describe e interpreta la esquizofrenia centralmente como el fracaso de la capacidad de pensar en forma dialctica, sobre todo ante las tareas de manejar las contradicciones, las ambivalencias. Mejor dicho; los conflictos inconcientes en el esquizofrnico, rebasaron su capacidad de abordarlos en forma dialctica. Todas las interesantes observaciones de Gabel (op. cit., p. 10) giran alrededor de lo que l llama "des-dialectizacin del conocer" como la expresin psicopatolgica por excelencia. Para la antropologa filosfica (Plessner entre otros) hay dos tipos de alienacin: la constitutiva
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insalvable y la supletoria salvable (la formulacin es ma). sta ltima es la alienacin autoproducida por la sociedad misma que hemos construido. El debate es particularmente agudo al intentar determinar cul es la "verdadera naturaleza" del hombre. A nivel filosfico la alienacin constitutiva se inicia con la autoconciencia refleja (Selbstbewusstsein) consagrada por Helmuth Plessner como Posicionalidad excntrica, (Exzentrische Positionalitt). Es decir, la posibilidad de conocerse como objeto y sujeto cognoscente al mismo tiempo: la posibilidad de objetivarse sin dejar de ser sujeto. Ah empieza la capacidad de abstraccin que nos divide (enajena), pero tambin pone a nuestra disposicin la posibilidad de avanzar en el conocimiento racional. Esta autoconciencia adquirida evolutivamente en la escala de la vida es un parteaguas fundamental: una crisis, es decir riesgo y oportunidad en tensin dialctica que hace del humano el nico que puede ocasionar su propia destruccin o su propia evolucin. En Marx "el ser es el que determina la conciencia". Por ms esfuerzos imaginables no hay coincidencia total, sino precisamente alienacin. Adems, mediante el trabajo, se separa de lo meramente animal, que de cualquier manera no deja de existir en l. En Freud lo conciente y lo psquico no son lo mismo, es decir estamos frente a un ndice de alienacin inevitable. Adems, la ambivalencia de toda nuestra actividad psquica requiere esfuerzos extras para mantener unidos los afectos contrarios. Para Kant, la disociacin que nos atormenta es la que existe entre el ser y el deber ser. Al instaurarse la conciencia se pierde la seguridad, la certeza. El animal, aunque guiado por un instinto seguro, no-pervertible, es presa estricta de su entorno. El hombre, sin dejar de ser animal, puede modificar las fronteras de sus condicionantes ambientales. Los animales ni filosofan pero tampoco se esquizofrenizan. No se enajenan. Simplemente son lo que son (Plessner, 1980 (1928)). El hombre occidental hoy en da, siembra en sus estructuras sociales, inhumanas exigencias y expectativas ilusorias de "xito", basadas en el alienante "principio de rendimiento" (Marcuse) y cosecha, en realidad, depresiones como enfermedad de nuestra poca [4]. No solo la histeria, la depresin y la esquizofrenia como prototpicas sino la "enfermedad mental" en general (alienacin par excellence) se registra dialcticamente entre la protesta y la adaptacin a la sociedad. Freud habla tambin de que la toma de conciencia es el agente desalienante, es decir emancipador: el famoso ayuntamiento de la investigacin y la cura. Eva Illouz (2003) -con una mirada muy cercana al psicoanlisis- seala como -ms all o ms ac de los bajos ingresos- todas las capas sociales estn sometidas a diversas formas de enajenacin y explotacin, por ejemplo las que se derivan de la "comercializacin del amor romntico", Illouz ha sealado los siguientes pasos histricos en las formas de relacin amorosa: a) el amor tomado como rehn para la venta de productos como el perfume, los autos, el cigarrillo, y el alcohol. Y en formas tambin evidentes, b) la planeacin autoritaria directa o indirecta en que los padres planean la vida amorosa de los hijos, c) la proclamacin del matrimonio convencional como meta ideal, d) la perniciosa y sutil exaltacin de la vida conyugal -supuestamente sin conflictos- como "felicidad" absoluta. El no darse dicha "felicidad" se vive como la gran derrota. Todo esto genera frecuentemente una aberrante "hipocondra del amor" encargada de estar midiendo los niveles y formas del amor, cuando en realidad est vigilando un "amor" previa y constantemente alienado. Para el psicoanlisis la crtica social es prerrequisito para una mejor insercin en la realidad,
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es decir nos defenderemos mejor de una sociedad alienada y alienante: indigesta de sus propias conquistas tecnolgicas, practica una poltica sin tica alguna y clama desesperada tras un espritu que slo encuentra aparente refugio en magias y practicas esotricas".? Bibliografa CARUSO, I. (1954 (1952)), Anlisis psquico y sntesis existencial, Herder, Barcelona. (1966), El psicoanlisis, lenguaje ambiguo - Estudios dialcticos sobre teora y tcnica psicoanalticas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. _____(1962), Psicoanlisis dialctico, Paids, Buenos Aires. CUSHMANN, P. (1991), "Ideology Obscured - Political Uses of the Self in Daniel Stern's Infant", in Amer. Psychologist. 46, 206-219. DAHMER, H. (2002), Regression einer kritischen Theorie - Schicksale der, Psychoanalytische Bewegung'", en Geschichte nach Auschwitz. jour fixe inititive berlin (Hg.) (Unrast Verlag). ENGELS, F. (1984 (1845)), MEW 21, Berlin (Dietz) = Marx/Engels. O. E. Mosc 1969, FISCHER, G. (2005), Konflikt, Paradox und Widerspruch - Fr eine dialektische Psychoanalyse. Krning, Asanger Verlag. FREUD, S. (1914d): GW X, 97 = O.C. II, Madrid 1948, 912. _____(1915e): GW X, 268 = O.C. I, Madrid 1948, 1065. _____(1926e): GW XIV, 228 = O.C. II, Madrid 1948, 759. _____(1927e), GW XIV, 313 = O.C. III, Madrid 1968, 507. _____(1933b (1932)): GW XVI, 24 = O.C.*** _____(1950a (1887-1902)): Brief vom 21.9.1897, 187 = O.C. XXII, Buenos Aires 1956, 253. Asumo ligera modificacin de la traduccin. GABEL, J. (1967), Ideologie und Schizophrenie - Formen der Entfremdung, Frankfurt a/M (Fischer). GERHARDT, V. (1995) citando a L Feuerbach: Artikel: Sinn des Lebens, in H. Wrterb. der Philosophie, Joachim Ritter (Hg), Basel (Schwabe Verlag), GUINSBERG, E. (2005), Control de los medios, control del Hombre, Plaza y Valds Mxico, 3 ed. ILLOUZ, E. (2003), Der Konsum der Romantik. Liebe und die kulturellen Widersprche des Kapitalismus, Campus, Frankfurt.
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LEVITAS, G. B. (1965), The World of Psychoanalysis, tomo II, George Braziller, New York. MARCUSE, H. (1998), Razn y revolucin. Ediciones Altaza, Barcelona; versin original, Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory, 1954, Humanities Press, New York. MARX, K. (1983 (1843)), MEW 1. _____(1983 (1845/46)): MEW 3, (La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1974). ____(1983 (1867)): MEW 23, (El Capital. Crtica de la economa poltica, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, 5 reimpresin). NITZSCHKE, B. (1989/2005), Marxismus und Psychoanalyse - Historische und aktuelle Aspekte der Marx-Freud-Debatte", Luzifer-Amor, Zeitschrift zur Geschichte der Psychoanalyse 2, (Heft 3). El autor presenta en Internet una versin mucho ms amplia y corregida en 2005 http://www.werkblatt.at/nitzschke/text/marx.htm PLESSNER, H. (1980 (1928)), Die Stufen des Organischen und der Mensch, Gesammelte Schriften IV, Frankfurt/M (Suhrkamp). POZO, C. (1999), http://www.conferenciaepiscopal.es/pensamos/infierno.htm El telogo Cndido Pozo habla sobre la catequesis del Papa. De la revista Alfa y Omega N 177 (9/IX/1999). PETERSEN, T. (1998), Subjektive Voraussetzungen fr die Transformation der kapitalistischen Gesellschaft, http://www.glasnost.de/autor.html#Peter (2004) SEPPMANN, W. (2005), Die Aktualitt der Entfremdungstheorie", Marxistische Bltter, 1. ZURIFF, G. F. (1993), "Theoretische Schiussfolgerungen und die, Neuen' Psychoanalytischen Theorien ber den Sugling", in Psyche - Z Psychoanal 46. CARAS DE LA ALIENACIN scar Sotolano Tres amigos se renen, tarde por la noche, en un bar. Uno de ellos comenta entusiasta que el fin de semana se tuvo que quedar a trabajar en la compaa que lo emplea. Que est trabajando quince horas al da, sbados y domingos incluidos. "Estamos en un momento brbaro, La empresa est en plena expansin", comenta exultante. "Vos ests completamente alienado!, Cmo vas a trabajar esa cantidad de horas por el sueldo que te pagan?!", lo cuestiona indignado el segundo, "Supongo que te habrn aumentado?", sigue preguntando con nimo punzante. "Ojal yo pudiera estar un poco (ms no sea un poquito) alienado!", se queja el tercero, "Hace ya un ao que no consigo trabajo de nada".
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Tratar de encarar el cuestionario que me han hecho llegar desde el estmulo de ese dilogo imaginario inicial. Esta eleccin expositiva intenta situar el problema de la alienacin en el territorio vivo de nuestros discursos actuales y cotidianos. Es que si en el campo del debate intelectual militante o acadmico se ha discutido si el concepto de alienacin tiene o no vigencia (si sustituirlo por el de ideologa, el de fetichismo o el de praxis es pertinente, si los dos trminos alemanes que Marx emplea para referirse a ella: Entfremdung o Entusserung, -el primero a veces traducido como extraacin o extraamiento, el segundo, especficamente como alienacin- no dan cuenta de una primaca del primero que pone en entredicho el segundo, stos entre otros debates), me parece tambin importante ponderar dicha vigencia por el modo en que el trmino perdura en el discurso social, independientemente de la crtica a la que se lo pudiera someter. Su insistencia nos obliga a sostenerlo, por lo menos como problema que mantiene intacta su tensin enigmtica. De este modo intento legitimar la interrogacin general que la revista ha formulado. Por otro lado, esta legitimacin, que probablemente resulte innecesaria para muchos lectores, es forzada por un debate de enorme actualidad: lo que se ha dado en llamar "desaparicin del trabajo" o "crisis del paradigma del trabajo", sea bajo la forma de la gigantesca expansin de la robtica, como de la masa en geomtrico crecimiento de "excluidos" que dicha expansin, en las condiciones de la sociedad capitalista, produce. Hoy no es la alienacin que el trabajo genera la cuestin a resolver, se argumenta, sino la cuestin del trabajo mismo. As parece hacerlo manifiesto nuestro tercer protagonista de la charla en el caf, al expresar su desesperacin de desocupado. Si la categora de trabajo ha sido puesta en caucin, lgico tambin ser que la categora de alienacin lo sea, en tanto que desde el punto de vista de Marx (y es en relacin con esta perspectiva que se nos pide un punto de vista) trabajo y alienacin son trminos soldados como las caras de una moneda. Desde Los Manuscritos de 1844 del llamado "joven Marx", hasta la resignificacin terica que El capital implic, pasando por Las tesis sobre Feuerbach, La Miseria de la filosofa o La ideologa alemana, alienacin y trabajo han sido dos trminos siempre presentes en el Marx preocupado por la dignidad del hombre; por alcanzar aquello que (con una retrica, en mi opinin, por lo menos poco feliz) formul como proyecto de que el hombre pase de la prehistoria explotada a la historia verdaderamente humana, como si la historia del hombre, ese ser en esencia social, se cuya ontologa no remite a algo abstracto inherente a cada individuo sino al conjunto de sus relaciones sociales, no fuera tambin (ms all de nuestro deseo de cmo lo humano debiera ser) la de su condicin de explotado y enajenado de acuerdo a las relaciones sociales que se fueron configurando a lo largo del tiempo desde el advenimiento de Homo sapiens sapiens, hasta el hoy bautizable Homo sapiens informaticus, Homo de cerebro ampliado en su exterioridad binaria. Dejo en claro que hablo de cerebro no de mente, diferencia que supone otras cuestiones que escapan a este artculo, aunque no al tema de la alienacin. Si desde esa perspectiva la vigencia del concepto de alienacin puede ser puesta en tela de juicio, legitimar su derecho conceptual a la existencia implica un aspecto del debate. Por otro lado, dicho debate tom auge hacia la dcada del sesenta del siglo xx en funcin de dos cuestiones: la primera, las formas que Lukacs llam "cosificadas" de relacin social en el capitalismo avanzado de los pases en los cuales este desarrollo se haba llegado a producir, y segundo, la comprobacin del carcter profundamente alienado del trabajo tambin en los
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pases autotitulados comunistas o del "socialismo real" donde el estalinismo logr enterrar los ideales emancipatorios socialistas hasta profundidades todava hoy difciles de mensurar. Ms an, si el estalinismo logr enterrar esperanzas que en los primeros ocho aos de existencia la repblica de los soviets fue pionera en llevar adelante (liberacin de la mujer, libertad creativa, reivindicacin de los derechos de los nios y de las minoras, derecho al divorcio, al aborto y a una relacin ms libre con los cuerpos, todas cuestiones que el capitalismo hoy se atribuye, ocultando que le fueron arrancadas por enormes y tenaces luchas), tambin logr producir procesos de alienacin colosales. La acumulacin capitalista forzada, que en una sociedad agraria, tradicional y plagada de ideales de la gran Rusia zarista fue llevada adelante, se camufl tras jerga marxista. Pasar del "padrecito" Zar al "padrecito" Stalin (modos diferentes en los que lo alienado se juega) enterr cualquiera de los sueos emancipatorios de aquellos que hicieron la Revolucin rusa sin haber jams imaginado que terminaran asesinados tras juicios fraudulentos acusados de ser agentes extranjeros!, cuando no en manos de la picota annima de Mercaderes de la KGB, siempre ante el aplauso y el jbilo alienado y obsceno de honestos luchadores obnubilados y de muchos de los intelectuales ms prestigiosos y comprometidos del planeta. De hecho, y no es un dato menor, la alienacin reinante entre los cuadros polticos, entre "amigos" y "compaeros de ruta", es un fenmeno soslayado pues interroga la identidad de millones de luchadores del mundo. En esta perspectiva (de vital importancia en lo que abordemos acerca de la relacin del concepto "sociolgico" de alienacin con la psicologa y el psicoanlisis) vale la pena recordar una conocida carta de F.Engels a J. Bloch, del 21 de setiembre de 1890. En ella dice:
Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia, es en ltimo trmino (las cursivas son de Engels) la produccin y la reproduccin en la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca otra cosa que esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemento econmico es el nico (de nuevo Engels), lo transforma en una frase sin sentido, abstracta y burda. La situacin econmica es la base, pero en el curso del desarrollo histrico de la lucha ejercen influencia tambin y en muchos casos prevalecen en la determinacin de su forma (Engels) diversos elementos de la superestructura: formas polticas de la lucha de clases y sus resultados (...), las formas jurdicas, e incluso el reflejo de todas esas batallas en el cerebro de quienes participaron en ellas, las teora polticas, jurdicas y filosficas, las convicciones religiosas y su posterior evolucin. Hay una interaccin de todos esos elementos, dentro de la inmensa multitud de accidentes (las cursivas son mas), el movimiento econmico termina por hacerse valer como necesario.(...) Pero, en primer lugar, nosotros hacemos nuestra historia con premisas y condiciones muy determinadas. Entre stas, las econmicas son en definitiva las decisivas (...) Pero en segundo lugar, la historia se hace ella misma de tal modo que el resultado proviene siempre del conflicto entre gran nmero de voluntades individuales, cada una de las cuales est hecha a su vez por un cmulo de condiciones de existencia. Hay pues (...) una serie infinita de paralelogramos de fuerzas que dan como resultante el hecho histrico. A su vez, ste puede considerarse como producto de una fuerza que tomada en su conjunto, trabaja inconsciente e involuntariamente. Pues el deseo de cada
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individuo es obstaculizado por el de otro, de lo que resulta algo que nadie quera (...) Marx y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores atribuyan a veces al aspecto econmico mayor importancia que la debida. Tuvimos que subrayar este principio fundamental frente a nuestros adversarios, quienes lo negaban, y no siempre tuvimos tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a los dems elementos presentes en la interaccin.
Reconozco lo extenso de la cita, pero son tantos los malentendidos que sobre esta cuestin existen, que resulta imprescindible si se busca producir algn dilogo entre las perspectivas marxianas y las psicoanalticas en el tema que nos convoca. Es imprescindible que no se desautorice de entrada la de Marx atribuyndole un supuesto exclusivismo econmico o un determinismo vulgar que ignora lo azaroso (accidental) o una desmentida de los conflictos humanos ms profundos. De hecho, que rescate el concepto de alienacin es ya un claro ments a esta cuestin. An as, para no crear ninguna ilusin "freudomarxista" de armona cinrgica, me parece importante precisar que las perspectivas psicoanalticas y las marxianas sobre el tema alienacin se encuentran en los extremos opuestos de un mismo cono conceptual. Llamo as a ese territorio semntico proteiforme donde conviven perspectivas diversas frente a un similar (no idntico) campo de fenmenos. Tratemos de ser claros. Por un lado, la alienacin tiene un lugar ganado en el campo de la salud mental (sea psiquitrico o psicolgico) para referirse a aquellas patologas donde habra una prdida absoluta de la libertad individual. En ese territorio oscila entre los usos de la psiquiatra forense o los muy refinados y consistentes estudios que Piera Alaugnier pudo hacer en su libro Destino del placer, en una perspectiva psicoanaltica precisa y que sera por completo aplicable a cuestiones como la de los Juicios de Mosc, antes mencionada. Ms all de la heterogeneidad que estas perspectivas implican, el uso descriptivo general es elocuente, incluso considerando las dificultades y precisiones a las que obliga. Pero, por otro lado, hay un enorme salto entre el uso psicopatolgico y el modo en que Marx lo estudi, en un principio influenciado por Hegel, como un estado del hombre que, explotado por el capital, vive imposibilitado de apropiarse de su ser, de todo aquello que produce, de sus relaciones con sus semejantes y principalmente de aqullo que Marx llam, usando terminologa de la poca, el ser genrico. (Es decir, segn Abel Garca Barcel: el hombre remontndose por encima de su individualidad subjetiva, que reconoce en s lo universal objetivo y que se supera como ser finito. El hombre privado de la posibilidad de, en tanto individuo, ser el representante del Hombre)[5]. En ese cono conceptual la nocin marxiana de alienacin y los intentos que se han intentado desde el psicoanlisis los localiza en bordes opuestos del cono. Es que Marx parte de un hombre terico e ideal (en este sentido, contrario a su propia definicin de que la esencia humana son sus relaciones sociales). Un hombre que liberado del yugo del trabajo explotado adquirir todas las inmensas posibilidades que se le suponen soterradas por la miseria y el trabajo esclavo o pseudo independiente que el trabajo asalariado le impone. La perspectiva de Marx aspira a un hombre desalienado, un hombre, finalmente, histrico. All donde Hegel vea
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el fin de la historia Marx vio su comienzo. El comienzo de un hombre esencialmente acorde con los mejores deseos de nuestras mejores ticas. Por otro lado, la perspectiva introducida por Freud se encuentra en las antpodas: "Los comunistas creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno... pero la institucin de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. No es de mi incumbencia la crtica econmica al sistema comunista... pero puedo discernir su premisa psicolgica como una vana ilusin", nos dice en El malestar en la cultura. Y la historia del siglo XX y lo que el alba del XXI nos anticipa justifican su escepticismo. Desde all Marx y Freud parecen situarse en extremos opuestos en un universo sin puntos de confluencia de ninguna clase. En mi opinin, es por tal motivo que los trabajos de articulacin son relativamente escasos, y hasta lo que s, casi nulos luego de aquellos estudios de la escuela de Frankfurt y de aquellos pensadores a quienes dicha escuela influy (Marcuse, Fromm, por ejemplo), o en otra perspectiva, desde las preocupaciones de un Sartre. De hecho, el concepto de alienacin no tiene un lugar propio en las perspectivas psicoanalticas, salvo en el modo en que Lacan trabaja en el seminario de Los cuatro conceptos la relacin alienacin-separacin en el territorio de la constitucin del sujeto en el campo del lenguaje, y que lejos se halla de las preocupaciones que nos ocupan. Sin embargo, tratar de indicar puntos de tangencia dentro del cono conceptual, a sabiendas de las tensiones que ambas perspectivas soportan, entre ellas y consigo mismas. Hasta donde llegan mis conocimientos no existen mejores aproximaciones psicolgicas descriptivas al problema de la alienacin que las que hicieran Marcuse en El hombre unidimensional y en especial E. Fromm en Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Esto es as an cuando muchos son los reparos que tanto desde el psicoanlisis como del marxismo se les pueden formular, adems de los que a su vez ambos se hicieron entre s, y que en estas lneas es imposible abordar. Que en Fromm esta articulacin resulte cmoda es congruente con su perspectiva de un psicoanlisis psicosocial que l plantea humanista, humanismo que a pesar de su discordia con el sueo del "buen salvaje" del cual Marx se halla muchas veces preso, Fromm no est para nada lejos. Es que, en mi opinin, si algo ha fundado el psicoanlisis es una perspectiva del hombre atravesado por un malestar esencial sostenido en el carcter escindido (consciente-inconsciente) de su existencia. Malestar no atribulble a una causalidad lineal exterior a s mismo pero impensable sin esa relacin con el mundo en la cual y de la cual el hombre vive. Un hombre donde su desamparo biolgico inicial, ese desamparo originario que como tal porta en tanto su biologa se instituye en su relacin social (que ser siempre sexual en sentido ampliado), carente de los patterns prefijados del instinto de las otras especies animales, esa biologa cuya peculiaridad es que su realidad se termina de producir en lo social, hace de la relacin de los individuos y los semejantes una matriz de infinitas consecuencias. En lugar del hombre concebido como el Buen Salvaje de Rousseau, o el Hombre antisocial (vido de ganancia, seguridad y reputacin) de Hobbes, Freud instituye la idea de Hombre preso de un desvalimiento estructural. As lo formula Freud desde sus comienzos: "El organismo humano es al comienzo incapaz de llevar adelante la accin especfica. Esta sobreviene mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino de la alteracin interior (por ejemplo el berreo de un nio), un individuo experimentado advierte el estado del nio. Esta va de descarga cobra as la funcin secundaria, importante en extremo, del entendimiento (o comunicacin) y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los
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motivos morales", dice en la clsica cita del Proyecto. Al mismo tiempo, en su perspectiva, algo de ello intuye Marx en El capital cuando dice "...con el hombre ocurre lo mismo que con la mercanca. Como no llega al mundo con un espejo, ni filosofa acerca de ste al estilo de Fichte, segn quien el Yo nada necesita para afirmarse, al principio se mira y se reconoce slo en otro hombre. Por lo tanto este otro, con su piel y su cabello, le parece la forma fenomnica del gnero hombre" (El Capital, T.1., pg.70, nota 20)[6]. Cualquier psicoanalista podra pretender hallar aqu el planteo de Lacan del estadio del espejo, sin que su intento fuera caprichoso, aunque en m opinin s excesivo. La constitucin humana en el Otro est en el centro de las preocupaciones de Freud o de Marx, el problema es cmo caracterizar "eso Otro". Para Freud el Otro (ni l ni Marx usan este trmino) remite al semejante de los cuidados y de las implantaciones pulsionantes entendidas como relaciones, para Marx a las relaciones sociales de produccin que sostenidas en la divisin exacerbada del trabajo y la propiedad desigual (los capitalistas, de los medios de produccin, los trabajadores, de su fuerza de trabajo) alienan al hombre de la naturaleza, de su producto, de sus relaciones con los semejantes y de su propio carcter de hombre genrico. Desde el psicoanlisis, aunque Freud jams lo haya expuesto as, es posible definir una alienacin fundante, constitutiva de la mente humana, sin la cual el sujeto no adviene pero que, si en esa posicin permaneciese, tampoco. La plantear como una alienacin vivificante en tanto da vida, pulsa el aparato psquico desde otro que en sus actos conservativo-amorosos, se ubica como objeto de identificacin e introduce un universo enigmtico y vital. Situacin de alienacin vivificante que suele recrearse de modo transitorio a lo largo de la vida, a la que el psicoanlisis alude, aunque no de modo explcito, cuando se refiere a momentos fusinales o simbiticos. En Marx, por el contrario, la alienacin es pensada a lo largo de diversas cuestiones que en El Capital va abordando, pero siempre en su dimensin mortificante. Desde esas perspectivas dismiles, resulta til diferenciar entre una alienacin vivificante y otra mortificante, que mantienen una mutua tensin, con espacios intermedios mestizos. Nuestros amigos del bar pueden servirnos de gua. Uno denuncia en el otro la alienacin ms clsica: la superexplotacin del trabajo que expropia al trabajador de su bien mercantil (la fuerza propia de trabajo que l tiene para aportar al mercado de cambio) Sin embargo, a esta alienacin se le suma otra: l es, va identificacin, la empresa que lo hace trabajar quince horas, sbados y domingos incluidos. Desde el punto de vista subjetivo no hay sentimiento de mortificacin, hay jbilo (Fromm lo llam la forma enajenada del placer). Si hablando en primera persona del plural (como si fuera la empresa) realiza su alienacin (l es la empresa aunque de ninguna manera sea as) sto le otorga una vivencia de bienestar paradjico en las condiciones de mxima explotacin. Como un modo de cercar esa paradoja preferimos llamarla alienacin pseudovivificante. Los efectos de esa alienacin pseudovivificante se comprueban en la irrupcin de tantas patologas del llamado falso self, personalidades como s, sobreadaptacin, con sus consiguientes manifestaciones somticas. Las mismas que Fromm ya detectara en 1954 en Estados Unidos y que ahora se generalizan por el mundo entero ms o menos industrializado con sus secuelas de "nuevas patologas" y sus sntomas clsicos de abulia, aburrimiento, prdida de perspectiva vital, violencia y adicciones. Por otro lado, los otros dos participantes de la charla muestran su propia perspectiva alienada. El primero, cuando denuncia a su amigo como alienado, pero limitndose al monto de su
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salario: para l las ocho horas de trabajo ya no son una meta, el capitalismo monoplico financiero ultratecnologizado ha barrido con esa bandera histrica justo en el momento en que la reduccin de las horas de trabajo podra ser enorme (lo que Fromm imagin como jornada de dos horas); para el denunciante importa el salario, si es ms alto, la explotacin intensiva queda justificada. En sintona con su otro amigo que exclama una diablica consigna de la poca (Por favor, expltenme!) l acepta convertirse en cosa (pura fuerza de trabajo) slo que por un "buen" salario (tambin convertido en meta en s misma). Trabajo y salario se convierten en fetiche, claro que impuesto por las condiciones del chantaje que la superexplotacin impone a la subsistencia. Son slo mercancas en el interior de la circulacin de valores de cambio. All la alienacin es plenamente mortificante; hasta sus ideales, ambiciones y deseos se convierten en mercanca en subjetividades que lo padecen. An as, es bueno recordarlo, a veces, luchar por conseguir un trabajo aunque alienado por los modos de apropiacin reinantes, resulta una opcin de autonoma antialienante en el interior del trabajo alienado. La alienacin pseudovivificante del primero es hoy promovida desde las modalidades toyotistas de trabajo, en las cuales, los sistemas jerrquicos verticales son reemplazados en algunos sectores productivos por los sistemas de control horizontal (equipos de trabajo estilo kaizen que con la ilusin de una mayor participacin en el conjunto del proceso, hacen que los miembros se controlen entre s)[7]. Por supuesto, los modos fordistas tayloristas de produccin siguen vigentes en enormes ramas de la industria y sobre todo en el trabajo semiesclavo del llamado Tercer Mundo, sin embargo, el anterior aspecto es menos abordado. Con la ilusin de autonoma del trabajo tercerizado, mucho trabajo -en verdad asalariado- se disimula, promoviendo tambin la ilusin de una apropiacin por parte del trabajador de su trabajo. Esto se comprueba hoy en da, por ejemplo, en las condiciones de la medicina gerenciada, donde trabajadores de la salud investidos del prestigio del "mdico" conservamos una ilusin de autonoma que en verdad no tenemos pero que basta y sobra para impedir que nos agrupemos detrs de reivindicaciones que tendran que ser tambin las de los pacientes que comprueban a diario que su salud depende de los caprichos criminales de contadores que desmienten su prctica criminal. Es que el carcter mortificante de la alienacin que el capital provoca no slo involucra a los trabajadores manuales (el tradicional proletariado), sino, cada da ms, a una masa de trabajadores intelectuales que vuelcan su fuerza de trabajo intelectual en la creacin de artificiosos valores de uso (industria del marketing, del packaging, de las relaciones pblicas, de las consultorios) que favorecen la circulacin de los valores de cambio que el capital necesita para reproducirse. La llamada "obsolescencia planificada" es parte del proceso. En este punto, es bueno resaltar que la dimensin mortificante no slo la viven los explotados (trabajadores o desocupados, por igual partes de la lgica del trabajo), sino todos los partcipes del sistema. Si Marx deca "...si el proletario es una mquina de producir plusvala, el capitalista es una mquina de capitalizarla" (Marx, El Capital, t. 1, p. 569), hoy ya no es slo una mquina sino una red binaria de informacin donde la alienacin no se expresa slo en su calidad maqunica sino en su lgica inexorablemente autodestructiva. "La produccin capitalista slo desarrolla la tcnica y la combinacin del trabajo social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: la tierra y el trabajador" dice Marx (El Capital, T.1, p. 483), anticipndose 130 aos a los desvelos de los ambientalistas de hoy. El capital no slo
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destruye material y psquicamente al hombre, no slo destruye sus referentes simblicos pretendiendo (por ejemplo) que el trabajo social es prescindible en una sociedad humana, sino, ms radicalmente, la tierra en la que vive; y ninguno de sus actores advierte la envergadura del desastre. Escisin del yo mediante, los capitalistas, sus administradores y mercenarios ignoran o desmienten que su accin bsicamente explotadora es adems de criminal, suicida, y arrastrados por la lgica de lucro que mueve al capital como definitivo estmulo tico, y posibilitados por la fragmentacin del pensamiento que muchas veces se hace pasar por diversidad, ignoran los pronsticos que sobre las consecuencias de sus actos se realizan. Hoy, el capital que torna mercanca todo lo que circula por la faz de la tierra, ha hecho del hombre y la tierra una cosa, como tal, reducible a puro desecho. Por ltimo, y considerando que ya supero el lmite de pginas que me han pedido. Existe alguna manera de pensar algn punto especfico si no de articulacin, al menos de tangencia, entre el psicoanlisis que ha destacado el papel central de la pulsin de muerte y el Marx que vaticina que de no mediar una modificacin completa de las condiciones de apropiacin de la riqueza social la humanidad avanza hacia su autoaniquilacin? En mi opinin existe un articulador que por razones de espacio apenas mencionar. Si el anlisis de la alienacin de Marx gira alrededor del concepto de trabajo, en el psicoanlisis la nocin de trabajo tiene su lugar central en la construccin mental. Trabajo del sueo, trabajo psquico son recursos tericos en los que se juega la posibilidad creativa de la mente humana. Trabajo en psicoanlisis no est unido a satisfaccin de necesidades sino a la capacidad (originariamente ldica y de all placentera) de transformar los objetos del mundo y, en este sentido, al hombre mismo. Desde esta perspectiva la construccin de espacios creativos de diversa ndole tiene una funcin si no desalienante, s, como antes dije, antialienante. El usual antagonismo alienacin vs. desalienacin me parece que debera ser reformulado en trminos de alienacin vs. praxis antialienante. Es que si la idea del hombre libre en armona con su supuesta libertad esencial es un sueo idealista de la ilustracin, la posibilidad de pensar en trminos de praxis antialienantes puede permitir abordar las dimensiones heterogneas y contradictorias de la alienacin vivificante, en tanto fenmeno estructural de la construccin mental humana, enfrentada a la mortfera que el capital produce. Ubicamos all la infinidad de modos parciales que los movimientos sociales construyen incluso cuando no se plantean directamente como alternativas radicales al dominio suicida y alienante del capital; praxis antialienante que aunque seguramente tambin estarn infisionadas por la lgica alienante mortfera, son igualmente aptas para expresar y construir modalidades -siempre contradictorias- de lucha contra esa alienacin. A mi entender, ms all de la infinidad de particularidades que no hay aqu espacio para desarrollar, el problema urgente que hoy la cuestin de la alienacin nos plantea se refiere a lo que Marx ubic en relacin con el hombre genrico. En esa prdida de una escala trascendente que destruye los lazos sociales como vnculos humanos constituyentes de la especie, que condena a una esclavizacin autoconservativa con prdida absoluta de densidad simblica, que erige al mercado como idoltrico fetiche y que hace que el futuro como apuesta reproductiva se dirima en el vrtigo de la Bolsa, la alienacin mortificante nunca antes como ahora ha adquirido tal nivel mortfero. Tanto como para poder destruir el planeta fagocitado por la voracidad lgica que el capital le impone a todos sus actores, obnubilados por igual en las mltiples caras (crueles, bobas, inocentes, soberbias, desesperadas o canallas) que la alienacin realiza a
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cada momento.? LO QUE HAY Y LO QUE FALTA EN UN TEMA FUNDAMENTAL Enrique Guinsberg 1 y 2. Antes que nada por lo menos tres aclaraciones: la primera que, por ser el coordinador de la presente discusin sobre este tema, conozco las respuestas de los otros participantes, por lo que en algunos casos no reiterar afirmaciones de ellos que comparto y en su momento sealar. Las otras que la brevedad de espacio obliga a la formulacin de generalidades sin precisiones y sutilezas importantes; ello tambin impide una discusin sobre diferencias y similitudes entre trminos a veces vistos como equivalentes: alienacin, reificacin, enajenacin, fetichismo... Los vnculos existentes dependern del principio central de qu concepcin se tiene del psicoanlisis o de la psicologa. Para aquellos profesionales o corrientes con planteos "psicologistas" o desinteresados de la incidencia de los aspectos sociales y culturales sobre el psiquismo, como el que en otros lados he llamado psicoanlisis domesticado -sobre todo, aunque no solamente, los institucionales y ortodoxos en sus distintas variantes-, esta problemtica no interesa, no existe o existe poco, y cuanto ms limitado al sentido de alienacin como "fuera de s", referidas a contenidos especficos del marco analtico como entre otros sera el Edipo, o con significaciones sociales ambiguas y genricas poco concretadas. Esto se invierte en quienes -como por ejemplo los que hacemos esta revistaenfatizamos las incidencias de los aspectos sociales sobre la psico(pato)loga, y por tanto le otorgamos un papel central a los mismos, por lo que las significaciones de la alienacin no slo no pueden ser ignoradas sino, por el contrario, requieren ser estudiadas y analizadas de manera seria y profunda[8]. Que sobre esto haya hasta ahora avances no tan grandes como debera serlo tiene que ver con lo conocido y sealado tantas veces respecto a nuestro campo profesional y terico especfico: la preeminencia y dominio en ste de las corrientes y sectores no interesados en esta postura en general y, por tanto, esta problemtica en particular; y que los interesados siempre han sido y somos una minora que, en el mejor de los casos, han tenido un, a veces, importante desarrollo en momentos histricos muy definidos (como en los inicios de la dcada de los 30 y en la de los 60-70). Adems debe recordarse que el concepto de alienacin -al menos en su concepcin marxista- se recupera con el conocimiento recin en los 30 de los Manuscritos econmicos y filosficos de Marx, que se estudian ms desde planteamientos filosficos y econmicos que psicolgicos y psicoanalticos por lo antes indicado, y que a partir del desarrollo y momentneo auge de la corriente althusseriana tal nocin es estigmatizada y vista como "ideolgica" y no cientfica, por lo cual es criticada y no considerada, algo muy notorio en sus seguidores analticos que se inclinan por las posturas lacanianas y en importante medida dan origen al desarrollo de esta escuela (un claro ejemplo de esto puede verse en Sastre, 1971). A esto agregese la reduccin, e incluso eliminacin, de la importancia que hoy se le da al marxismo como corpus terico en muchos sectores intelectuales. En esta brevsima ubicacin histrica debe nuevamente recordarse lo ya sealado en otros
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lugares de que el inters por estas cuestiones tiene mayor relieve en pocas de crecimiento de luchas populares y polticas, de las que son expresin las indicadas en el prrafo anterior, y se aminoran cuando esto no existe. Es lo que ocurre hoy, donde los campos profesionales e intelectuales en su gran mayora -y el psicolgico-psicoanaltico no es ni puede ser una excepcin- asumen intereses y posturas muy diferentes al de otras pocas en que exista un seguramente no mayoritario pero s importante nivel de postura crtica y de "compromiso" con la bsqueda de un nuevo tipo de sociedad. Y si bien en los ltimos aos se han reiniciado algunos movimientos crticos y de protesta en algunos lugares del mundo, stos tienen escasa repercusin en el mundo psi, que asume mnimamente los requerimientos que surgen. Tambin aqu se produce otra paradoja tpica de nuestros tiempos: as como el gran crecimiento de la comunicacin tecnolgica no evita uno similar en la incomunicacin, el notorio y evidente incremento de la alienacin en todos los sentidos no hace que tambin se incremente su estudio, y esto sobre todo en nuestro campo. 3. Lo ltimo ya se indic en la respuesta anterior. En cuanto a lo primero, se trata aqu de recordar algo ya conocido por los interesados en el tema, y que tambin lo sealan los otros participantes. Es necesario no olvidar que poco lo hacen los primeros que se ocupan de la relacin entre psicoanlisis y marxismo -caso de Reich y otros- porque este concepto recin se conoca, pero posteriormente s lo asumen sobre todo autores no vinculados al stalinismo del "socialismo realmente existente" de la poca, y algunos de pases "socialistas" con capacidad crtica (caso de Schaff) para estudiar un tema que poco agradaba a las burocracias dominantes en esos pases. Entre los primeros sobresalen Fromm, Caruso, Marcuse, Bleger, Gabel, Meszros, la Escuela de Frankfurt y muchos otros, aunque en algunos casos refirindose al tema y desarrollndolo pero sin mencin explcita del concepto. No puede olvidarse que el problema de la alienacin lleg a ponerse incluso de moda, sobre todo desde una perspectiva crtica en los momentos rebeldes y contestatarios posteriores a la terminacin de la ltima Guerra Mundial, definindose como tal estados de nimo, caractersticas del ser humano, etc., aunque tambin realizndose ensayos y estudios rigurosos. Y por supuesto estuvo siempre presente en las fervorosas discusiones y planteamientos que se hicieron dentro del campo psicoanaltico que en los finales de los 60 y comienzo de los 70 rompe con las instituciones oficiales, asume tareas ideolgicas y polticas y propugna una praxis notoriamente alternativa a la ortodoxa tradicional. S, puede decirse que en todo ello existi una nada desdeable cuota de romanticismo y utopa, pero es incuestionable que el problema de la alienacin fue asumido como un punto central, parte sustantativa del Zeitgest de la poca como puede verse en la cantidad de publicaciones existentes sobre el tema. Revisar y cuestionar lo realizado siempre es una actividad necesaria, pero aqu debe hacerse un sealamiento importante: muchas veces se cae, en diferentes grados, en el cuestionamiento de algunos planteos con base en los marcos tericos de sus autores, sin capacidad de poder y saber reconocer lo vlido que puedan tener incluso pese a discrepar con las premisas de los mismos. Respecto a este tema es, sobre todo, lo que ocurre en los casos de Fromm y Marcuse: sin duda pueden discutirse y criticarse muchas afirmaciones y fundamentaciones de ambos -as como de muchos otros- y con mltiples razones, pero de esto a "tirar al beb con el agua sucia de la baera" existe una enorme distancia. En estos casos la pregunta y punto de partida central sera si se acepta la importancia del concepto de alienacin, y en caso afirmativo
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son posibles todos los cuestionamientos que se quieran, lo que a su vez obliga a reformulor los problemas desde la perspectiva que se considere correcta o adecuada; de lo contrario se est en una perspectiva diferente desde el vamos. Es tambin lo que ocurre con Bleger: sera imposible negar que tom tal concepto como importante dentro de su intento terico de vinculacin de psicoanlisis con marxismo, aunque se le pueda criticar que su bsqueda quede limitada a los principios de la escuela kleiniana -el vnculo que establece entre alienacin y divisin esquizoide-, aunque nunca deje de reconocer otras significaciones fundamentales de la alienacin del hombre contemporneo (reconoce, aos antes que lo hiciera la "antipsiquiatra", que el enfermo mental no es un desadaptado de la sociedad sino un adaptado a las condiciones alienadas de la misma: "La alienacin psicolgica del hombre es parte del proceso total de alienacin dado en determinadas condiciones histricosociales. El objeto de estudio de la psiquiatra y la psicopatologa no es ya la locura o el cuadro mrbido en s, sino el hombre alienado viviendo en una sociedad alienada" (Bleger, 1963:181). Algo parecido se da en algunos tericos seguidores de la postura lacaniana, aunque en este caso pocos son los que se interesan por esta temtica; Dilek es uno de ellos al referirse a la enajenacin constitutiva del yo con su Otro imaginario, as como la del sujeto lacaniano en su significante. 4. La importancia del tema est claramente enunciada en todo lo anterior, no dudando en que se trata de un proceso social y psicolgico central. Esto de por s indica que lo que debera ser investigado es muy amplio, por lo que lo que sigue, son slo algunos aspectos de tal panorama, tal vez no muy ordenado y que sin duda debe ser continuado. a) Es importante reconocer que la desaparicin completa de la alienacin es una utopa, ya que incluso es parte del proceso de constitucin del sujeto mismo, como lo son desde una perspectiva psicoanaltica el Edipo, las identificaciones, los vnculos que se establecen con personas, instituciones y grupos, as como las que seala Pramo en su escrito (represin, negacin, proyeccin, etc.). Claro que aqu deben diferenciarse los procesos que pueden ser vistos como parte necesaria de tal constitucin, y sus formas patolgicas (aunque sabemos que no existen lmites precisos). Hubo y hay posturas extremas que ven en todo una situacin "alienada", y en tal deformacin se llegan a cuestionar desde actividades laborales -con esto no se niega que la mayora lo sean total o parcialmente- o actividades en instituciones sociales, polticas, deportivas, etc., sin tampoco negarse que puedan llegar a serlo. b) Vinculado a eso est la tambin fantasa utpica de que se podra llegar a un momento histrico de desalienacin total gracias al triunfo global del comunismo, fantasa que no slo tuvo adeptos en general sino tambin existi en lcidos intelectuales. En este sentido Schaff categricamente lo niega, reconociendo incluso -recordemos que escriba dentro de Polonia, cuando este pas era parte del bloque "socialista"- que la alienacin se daba en la burocracia, hacia el Partido Comunista, en el dogmatismo marxista, y que no desaparecera con el eventual triunfo del socialismo y el comunismo. Un desarrollo sobre el tema sera entonces la visin y estudio permanente -pero sobre todo en situaciones concrtasele las formas de alienacin existentes en un campo especfico general (pas, tipo de sociedad), tratar de avanzar en lo que podra entenderse como alienaciones "necesarias" a niveles psicolgicos y sociales, y la bsqueda de algn tipo de sealamiento -con conciencia de la dificultad apuntada- de las
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fronteras con lo patolgico. Y sin duda alguna un psicoanlisis crtico como el sealado puede hacer aportes enormes sobre esto. c) Como se dijo en un comienzo, si la alienacin siempre ha existido, no pueden quedar dudas de que se ha incrementado notoriamente en los ltimos tiempos con base en el desarrollo econmico y tecnolgico: si Marx escribi tan hermosas (literariamente) como trgicas pginas sobre las significaciones del dinero, hoy tendra -claro, si pudiese sobrevivir al intento- un material inmensamente mayor para hacerlo sobre el universo de una mercanca que abruma al mundo, que se suman a otras mltiples situaciones alienatorias. Vivimos en una realidad donde impera la mercanca, que a algunos agobia pero para otros -seguramente una gran mayoraaspiran a obtenerla y la convierten en puntos de llegada de sus expectativas y fantasas y cumpl miento de unas "necesidades" que el sistema ha logrado internalizar en el psiquismo, convertidas por tanto en su sentido de realidad yoico y cumplimiento de normas superyoicas. Vale en esto la clara afirmacin de Freud de que "el hombre se ha convetido en una especie de dios-prtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus rganos auxiliares" (Freud, 1976:90). Huelga decir las consecuencias de todo esto, aspecto concreto de la psico(pato)loga de nuestra poca tanto para quienes carecen incluso de lo bsico, como porque tienen todo lo imaginable pero nunca les alcanza: desde lo conocido de que las depresiones se estn convirtiendo en los cuadros dominantes de la patologa general (no slo de la psquica), florecen angustias y ansiedades de tipo, hay cambios sustantivos en los vnculos emocionales que se establecen (Bauman, 2005) y todo lo escrito sobre ello que tampoco es suficiente por la importancia que tiene esta problemtica (entre ello vase Rojas y Sternbach, 1994; Galende, 1997; Guinsberg, 2001a-2004). Es el mismo Freud quin no utiliza el trmino de alienacin sino de "calmantes" -entre estos no menciona a las mercancas sino a las satisfacciones sustitutivas, diversiones y sustancias embriagantes, aunque reconoce que otras instancias pueden cumplir tal papel- para explicar su necesidad (Freud, 1976:75), pero es evidente que pueden verse como formas de alienacin, al menos en el caso de las mercancas y, como se destaca en otro trabajo de futura publicacin (Guinsberg, 2001b), tambin podran entrar diferentes posturas fundamentalistas hoy existentes (religiosas, polticas, ideolgicas). Entre stas hoy no pueden olvidarse, y deben drsele una importante mirada, a las tecnolgicas que son importante preocupacin de cada vez ms vastos sectores, sobre todo juveniles, que entregan a ellas sus intereses (electrnica, computacin) y les dedican una nada pequea parte de su tiempo. d) Agradezco que Pramo cite mi investigacin e inters por los medios masivos de difusin (Guinsberg, 1985-1988-2005) y no tengo duda alguna en que hoy stos se han convertido en las instituciones hegemnicas, tal como hace un tiempo lo fueron las iglesias, por lo que son tambin campo importante de estudio respecto a nuestro tema. En ese libro el objeto de estudio es, con base en un marco terico psicoanaltico, su aporte al proceso de construccin del psiquismo, destacando su rol cada vez ms importante, para ello junto a otras instituciones (aunque destacando el cada vez menor de la familia, al menos en lo que se refiere a aspectos psicosociales, idea de realidad, etc.); pero si en sto ya puede sealarse la presencia de contenidos ntimamente vinculados con la alienacin -entre ellos tal construccin del principio de realidad, modelos identificatorios fomentados, contenidos superyoicos-, tambin debe hacerse con los medios en s como instancias alienantes, y ni que hablar de sus contenidos,
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que deben asociarse a la publicidad para fomentar el consumo (Guinsberg, 1984-2006), a otras programaciones como las diversiones utilizadas como los principales "calmantes" planteados por Freud, a su integracin a marcos econmicos que propugna la actual globalizacin, etc. Tal papel de los medios como agentes alienatorios debe ubicarse como el sustancial de otro que es el del control social, bsqueda fundamental de toda dominacin (Guinsberg, Matrajt, Campuzano, 2001) y que, aunque no nos guste, la actual ha sabido utilizar de manera muy eficiente para sus objetivos, logrando que las mayoras acepten sus propuestas, metas sociales y de vida, dirigentes elegidos democrticamente" (slo como ejemplos los casos de Menem en Argentina, y de Bush en Estados Unidos) aunque sean opuestos a sus intereses y con las consecuencias sealadas, las identificaciones y aceptaciones con los agresores, etc. Por ello este otro mbito del estudio de la alienacin debe continuarse, vinculado al de su relacin con el de ideologa (Gorz, 1964:126)[9]. e) Otro campo sustantivo -no mencionado pero implcito en todo lo anteriores la bsqueda por todos los medios de un modelo de sujeto -nunca como aqu tal trmino es indicativo de sujetacin- que responda a los parmetro de "normalidad" de acuerdo al criterio estadstico de "salud mental", que implica el mayor nivel de adaptacin posible a los requerimientos del sistema, o sea una forma de alienacin a este, aceptndose en todo caso diferencias menores en tanto no cuestionen de manera profunda o radical al mismo (Guinsberg, 1990, 1996). Recurdese cmo en pocas pasadas el movimiento de alternativas a la psiquiatra (la mal llamada "antipsiquiatra") hizo de esto uno de sus cuestionamientos centrales a las praxis psis, y tal premisa general mantiene hoy total o mayor vigencia (Campuzano, Guinsberg, Vainer, 2004; Desviat, 2005). f) Innecesario es decir cmo las actuales y cambiantes condiciones de trabajo -tanto el clsico (industrial, campesino, etc.), pero igualmente el cada vez mayoritario de servicios en todos los terrenos (intermediacin, profesional, comercial, burocrtico, etc)- requiere ser analizado desde la perspectiva de las modernas, ms sofisticadas y nuevas formas de alienacin. Lo mismo respecto a todas las expresiones de nuestra vida cotidiana y de los tambin cambiantes vnculos afectivos. g) Sin mencionar el concepto de alienacin, Freud estudia en los fenmenos religiosos una de sus expresiones ms completas, pero se equivoca al creer que el crecimiento de la razn disminuir la importancia y peso de las religiones. Hoy sabemos que no ha sido ni es as, y aunque en muchos casos se las sigue de maneras incluso contradictorias con sus orientaciones -una especie de sincretismo con formas culturales de la modernidad (como ocurre, por ejemplo, con el uso de prcticas sexuales prohibidas por la mayora de las iglesias)-, siguen siendo fuerzas poderosas en todos los terrenos, incluyendo por supuesto en los de la subjetividad. Pero no slo en su campo especfico, sino con extensiones a otros con base en la "necesidad de creer" en algo que tienen las mayoras como forma de poder sobrellevar su existencia, extensiones que hacen que se formula la idea de religiones profanas (Moscovici, 1985:441) o laicas (Guinsberg, 1996), pudindose incluir aqu (en algunos casos) desde los mismos psicoanlisis -sobre esto vase el punto siguiente- hasta formas modernas vinculadas al "culto al consumo" y a las posturas fundamentalistas sealadas. Innecesario es decir cmo todo esto requiere cada vez ms de estudios en una poca dnde la ms alta
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racionalidad y ciencia convive con todo tipo de creencias mticas. h) Dentro del propio campo de la praxis psicoanaltica es mucho lo que debe verse, comenzando por la incorporacin de esta problemtica a su marco terico, con las modificaciones que esto implicara al verse algo que -salvo en los casos citados- no aparece. Si uno de los objetivos centrales de tal praxis es "hacer conciente lo inconciente", hacerlo con la alienacin de los sujetos abre un panorama seguramente tan importante como tal vez tambin peligroso, esto ltimo respecto a posibles cadas en desviaciones sociologistas o por ser mal hecho, pero acaso no lo fue en su momento la incorporacin de la nocin de sexualidad, y no por ello el camino fue abandonado? Por supuesto esto es parte del conocido problema de la incorporacin al anlisis de aspectos sociales, ideolgicos, etc. como parte integrante de lo analizable de un sujeto. Pero, adems, es importante lo que seala Caruso: "Admitmoslo, toda situacin, por su factibilidad, por su limitacin, por su determinacin existente y por las nuevas determinaciones que ella misma suscita, trae consigo una alienacin, inclusive la situacin analtica. Importante es, sin embargo, que el psicoanlisis trate de criticar y revelar lo dubitable de su propia situacin" (Caruso, 1964:57). Este autor seala algunos aspectos tericos, entre ellos la necesidad de juicio crtico del "principio de realidad", con base en el planteamiento de Marcuse de que l es "al fin de cuentas un principio de rendimiento pragmtico exigido por la sociedad a favor de un sistema de la clase dominante preocupado por la conservacin" (p. 64), pero podra comenzarse por quienes toman a los psicoanlisis, aunque generalmente sin conciencia de ello -algo grave en un analista!- como "religiones laicas". Y ya ni hablar de lo tanto ya dicho y escrito respecto al fomento de la idealizacin del analista, incluso en las instituciones del propio campo y en los anlisis didcticos. Es tambin Caruso que en torno a todo esto toca un punto lgido en una seccin de su libro precisamente subtitulada Alienacin y Psicoanlisis: "Los psicoanalistas que desmitifican la ilusin de adaptacin comprueban que la alienacin del analista, como la de sus pacientes, guarda relacin con los valores dominantes, con el 'principio de rendimiento' de la sociedad, y consecuentemente, con la pertenencia a una clase determinada. El 'educador educado' de Marx, su 'filsofo modificador del mundo', tienen su equivalente en el 'analista analizado' de Freud. As pues, el analista analizado tiene su razn de ser, si se acepta que existe un analista alienado" (p. 66). Sin duda se trata de algo apasionante sobre lo que ya bastante se ha dicho, pero mucho menos de lo necesario, por lo que tambin requiere de mayores estudios e investigaciones desde una perspectiva crtica y cuestionante de nuestro propio marco terico. 5. Algo muy breve pero subrayado: se trata de una temtica que debe ser continuada y desarrollada de manera imprescindible. Claro, por psiclogos y psicoanalistas que quieran y puedan salirse de la postura domesticada hoy dominante en el mundo psi e intelectual. Seguramente lo seguiremos haciendo en nuestra revista, y ponemos nuestras pginas a disposicin de los interesados". ? Bibliografa ANDER-EGG, Ezequiel (1983), Formas de alienacin en la sociedad burguesa, Humanitas,
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MSZROS, Istvan (1978), La teora de la enajenacin en Marx, Era, Mxico. IEK, Slavoj (1992), El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico. Notas al pie [1] "Flucht aus der wircklichen Welt". El budismo (aunque cualquier religin) para eso parece ser experta. Aqu un freudiano como ALEXANDER, Franz ("Buddhistic training as an artificial catatona", en Psychoanal. Review, vol.18, nm. 2, 1931; reproducido en: LEVITAS, G.B., 1965, p. 947, The World of Psicoanalysis, New York, George Braziller) no titubea en considerar las meditaciones budistas como un entrenamiento para la produccin de una catatona artificial (digamos a travs de otros medios). [2] Vase ILLOUZ (2003), y para una visin de conjunto sobre la actualidad de la teora de la enajenacin en Marx, SEPPMANN (2005). [3] Por motivos de espacio dejo fuera los desarrollos de Cavalli, Laborrltt; la teora crtica y del etnopsicoanlisis [4] Vase el nmero doble de la revista Psycheintitulada Depression (2005, Jg 59; Heft 9/10 Sept/Okt. 781-1030. Ah mismo en especial Christine Morgenroth p. 990-1011 *** Coreeo [5] Ver MARX, Carlos, Manuscritos de 1844, comentarlo de GARCA BARCEL, Ed. Polmica, Buenos Aires, 1972, en nota 9, pg. 105. [6] Las citas de El Capital remiten a MARX y ENGELS, Obras escogidas, Editorial Ciencias del Hombre, Buenos Aires, 1973. [7] Ver ANTUNES, Nicols, Los sentidos del trabajo, Herramienta-Taller de Estudios laborales, Buenos Aires, 2005. [8] Una visin ms amplia de las diferencias sealadas respecto a tales posturas contrapuestas existe en una amplsima PiPliografa, donde pueden ser incluidos tanto los objetivos como los contenidos de esta revista. En mi caso puede verse la antologa de artculos publicados en el libro digital Escritos desde un psicoanlisis no domesticad, que pronto aparecer en la seccin Biblioteca del sitio web de Carta Psicoanaltica, www.cartapsi.org [9] Aunque limitado a una nota a pie de pgina es interesante sealar que dentro del mundo comunicolgico -como en el sociolgico en general- se presenta una especie de domesticacin similar a la indicada en el campo psi. Si bien la postura crtica existente en Amrica Latina en dcadas pasadas no ha desaparecido y de alguna manera se mantiene, se ha reducido de manera importante, siendo minoritaria frente a quienes se han adaptado al Zeitgest hoy hegemnico, que estudian preferentemente otras temticas -nuevas tecnologas, anlisis semiticos, etc.-, sin duda necesarias e importantes si no fuese renunciando a otras como las actuales formas globales de dominio de los medios, la existencia de lo que es el "pensamiento (casi) nico" en ellos, su utilizacin como instrumentos de control social y como "calmantes",
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etc. (Guinsberg, 2001c, 2002)
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