UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE BIBLIOTECONOMIA E COMUNICAO DEPARTAMENTO DE COMUNICAO

Sabrina Ruggeri

A ontologia do agir de Paul Ricoeur como ultrapassamento da atestao heideggeriana em Ser e Tempo

Porto Alegre 2013

Sabrina Ruggeri

A ontologia do agir de Paul Ricoeur como ultrapassamento da atestao heideggeriana em Ser e Tempo

Trabalho de concluso de curso de graduao apresentado ao Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social Hab. Jornalismo. Orientador: Prof. Dr. Antonio Barros de Brito Junior Coorientadora: Prof. Dr. Ana Tas Martins Portanova Barros

2013

Sabrina Ruggeri

A ontologia do agir de Paul Ricoeur como ultrapassamento da atestao heideggeriana em Ser e Tempo

Monografia apresentada Banca do curso de Comunicao Social, como requisito parcial obteno do ttulo de Comunicador, orientada pelo Prof. Dr. Antonio Barros de Brito Junior.

Data de aprovao: __/__/__

BANCA EXAMINADORA

____________________________
Prof. Dr. Antonio Barros de Brito Junior

_____________________________________ Prof. Dr. Ricardo Arajo Barberena

_____________________________________ Prof. Dr. Fabio Caprio Leite de Castro

Porto Alegre, 02 de julho de 2013

3

Agradecimentos

Devo agradecer, primeiramente, ao Antonio, pela confiana depositada no meu projeto inicialmente to incerto, bem como pela sua enorme abertura e receptividade, fazendo aparecer o sentido forte da palavra professor. Ao Z, agradeo por todo o amor e toda a luz que joga na minha vida, pela sua presena to querida e para mim to necessria, apesar da distncia geogrfica. Aos meus pais, pelo voto de confiana; agradeo ao meu pai em especial, alm de simplesmente tudo, o primeiro instrumento. Aos amigos: Paola del Vecchio, agradeo todo o carinho e confiana; Lauro Pecktor, alm da imprescindvel mquina de lavar, agradeo pelas longas e boas conversas. tia Silvane pelo apoio de sempre.

S aqui o sofrimento sofrimento. No como se aqueles que aqui sofrem devam ascender a outro lugar em funo desse sofrimento, mas no sentido de que aquilo que neste mundo se chama sofrimento, em outro mundo, inalterado e to somente libertado do seu oposto, xtase. Franz Kafka Aforismos

Stehen, im schatten Des Wundenmals in der Luft.

Fr-niemand-und-nichts-Stehn. Unerkannt, fr dich allein.

Mit allem, was darin Raum hat, auch ohne Sprache. Paul Celan Atemwende

Resumo

Este trabalho pretende ser um estudo crtico entre dois grandes filsofos do sculo XX Martin Heidegger e Paul Ricoeur, atravs da noo de atestao. Investigamos, primeiramente, os pressupostos desta noo em Ser e Tempo, bem como suas falhas e lacunas, para a nos dirigirmos filosofia de Ricoeur; nesta, procuramos pela influncia heideggeriana, bem como, e principalmente, a ruptura com a atestao de Ser e Tempo. A partir disto, pudemos encontrar as novas abordagens de Ricoeur que nos permitem falar de um ultrapassamento, no sentido de uma ontologia que se abre tanto pluralidade como ao domnio da tica.

Palavras-chave: Atestao; Ipseidade; Alteridade.

Abstract

This monograph intends to be a critical study of two great philosophers of the twentieth century Martin Heidegger and Paul Ricoeur, through the notion of attestation. We investigated, firstly, the assumptions of this notion in Being and Time, as well as its failures and gaps, to then direct our efforts to the Ricoeurs philosophy; in this case, we looked for the heideggerian influence, as well as, primarily, the dissent with the notion of attestation presented in Being and Time. From this standpoint, we claim that the new approaches proposed by Ricoeur entails a passing (overcoming) in the sense of an opening of heideggerian ontology to other fields involving issues of both plurality and ethics.

Keywords: Attestation; Selfhood; Otherness.

Sumrio

1 Introduo...............................................................................................................................9

2 O fenmeno da atestao em Ser e Tempo..........................................................................12

3 Os problemas da atestao heideggeriana: a ontologia vela sobre o limiar da tica............................................................................................................. ............................22

4 A ruptura..............................................................................................................................32 4.1 O legado heideggeriano.........................................................................................34

5 A ontologia do agir de Paul Ricoeur: uma introduo.....................................................38 5.1 A identidade narrativa.......................................................................................42 5.2 O carter altico da atestao.............................................................................45 5.3 A ontologia fragmentada....................................................................................47 5.4 O esforo ontolgico............................................................................................57 5.5 A promessa..........................................................................................................61

6 Excurso..................................................................................................................................64

7 Consideraes finais.............................................................................................................71

Referncias...............................................................................................................................73

1 Introduo

Nosso trabalho consiste no esforo pela investigao, primeiramente, tanto da atestao conforme apresentada por Heidegger em Ser e Tempo, como dos problemas decorrentes segundo o ponto de vista da constituio da identidade pessoal; em seguida, pretendemos apresentar a ontologia do agir de Ricoeur como aquela abordagem capaz de fornecer caminhos ao ultrapassamento destas dificuldades. Os problemas da atestao em Ser e Tempo giram em torno de um carter transcendental tpico das filosofias da conscincia que em boa medida Heidegger no pde vencer, apesar de sua vontade declarada pela concretizao da filosofia; dessa maneira que a relao com o outro fica prejudicada no entendimento da constituio do si-mesmo, bem como a relao com o exterior que envolve a conscincia individual que deseja alcanar uma identidade prpria. Nossa inteno fazer ver os bloqueios construdos em Ser e Tempo frente esfera tica e prpria compreenso do simesmo para alm da conscincia individual que acaba por atestar sua existncia somente para si, subestimando assim a capacidade humana para o dilogo e para o compartilhamento do mundo e de seus valores. A ausncia da participao destes elementos alteridade, compartilhamento, solicitude na constituio prpria da identidade pessoal impede que a atestao possa se dar em seu carter de acontecimento pblico, de coisa que encontra sua razo de ser no ato que a compartilha, ato que a faz alcanar seu estatuto ontolgico no momento em que reconhecido por outros seres. Longe dos olhares dos demais e do vasto campo da ao humana, a atestao heideggeriana se encontra distante de uma abordagem tanto tica quanto poltica, impossibilitada de prosseguir rumo a uma complexificao da identidade pessoal. Deste modo, tendo terminado nosso percurso por Ser e Tempo, constitudo em boa medida por um caminho de adiantamentos da vindoura resoluo, iremos nos direcionar a O si-mesmo como um outro, lcus da dedicao ricoeuriana ao problema da identidade pessoal desde as teorias da ao pertencentes filosofia analtica, passando pela prpria identidade narrativa acompanhada da construo de uma pequena tica, at o esforo final em nome de uma ontologia que se debruce sobre os resultados alcanados no todo de sua obra (uma hermenutica do si-mesmo), apesar destes resultados se apresentarem como uma ontologia regional e estilhaada.
9

Com a ontologia do agir de Paul Ricoeur poderemos aparar as arestas e preencher as lacunas deixadas pela atestao heideggeriana, principalmente no que diz respeito considerao da ao humana na constituio de nossa identidade, isto , a partir dessa ontologia pluralista que no rechaa a tica, o agir estar to imbricado no fenmeno da atestao quanto a prpria conscincia. Anteriormente, a ao era compreendida como um dos resultados do fenmeno da atestao, medida que a conscincia que pde atestar a si mesma como um ser autntico e direcionado s suas possibilidades mais prprias era transportada ao trmino da atestao diretamente para o mundo, era impelida a atuar nele e a construir seus projetos somente agora, um si-mesmo seguro de suas potencialidades. Como veremos, o entendimento do outro e do mundo como presentes e imbricados na constituio do si-mesmo, bem como do agir como pea fundamental no processo da atestao, nos permitir uma compreenso mais acurada da maneira com que podemos alcanar uma identidade prpria: fundamentalmente em relao. O homem passar ento a ser visto como primordialmente capaz de agir e de sofrer e o seu si-mesmo crescer dentro deste domnio, medida que se delineiam suas escolhas e atitudes, suas identificaes e narrativas. O ponto mximo da construo de sua ipseidade encarnado na figura da promessa, smbolo maior da conquista da manuteno de si que permite o nascimento da confiana entre os homens e mais que tudo: o respeito e a salvaguarda palavra considerada, instituio da linguagem. O ltimo momento de nosso trabalho consistir de um excurso dedicado ao alargamento da compreenso da promessa atravs dos recursos prprios fico, nomeadamente o filme A Promessa (1996) dos Irmas Dardenne. Durante todo o nosso trajeto que parte da analtica existencial de Ser e Tempo rumo ontologia do agir de Ricoeur em O si-mesmo como um outro, a noo de atestao que nos servir de elo condutor para nossa investigao. Acompanha-nos, assim, a ideia de que Ricoeur em boa medida teria dado prosseguimento s noes heideggerianas de conscincia (Gewissen) e atestao, tomando-as como parte de seu legado proveniente da tradio fenomenolgica e hermenutica; contudo, Ricoeur no pde abster-se de enfrentar uma ruptura inevitvel para a efetivao de seu projeto filosfico: uma tica que fosse parceira de uma ontologia. Ser nosso intuito apontar tanto as motivaes dessa ruptura para com a ontologia fundamental heideggeriana como os avanos que ela proporcionou, principalmente atravs da crtica ao bloqueio construdo em Ser e Tempo esfera tica, isto , uma ontologia
10

que nega a eticidade. Heleno (2001, p. 245) afirma que o prprio processo de desenvolvimento da filosofia ricoeuriana at o ponto de desaguar numa ontologia, mesmo que preparatria e fragmentria, deu-se desde o princpio em simultaneidade com uma tica, construda ao lado da noo de atestao:
Se Ricoeur termina O si-mesmo como um outro interrogando-se sobre a ontologia a desenvolver, o fio condutor que conduz a esse estudo a noo de atestao, de fato, por aqui que se v a necessidade de fazer o desvio por Aristteles, Heidegger e Lvinas. Melhor: Ricoeur faz o seu estudo ontolgico retomando os autores citados porque o desenvolvimento reflexivo sobre a atestao o encaminhou nesse sentido (HELENO, 2001, p. 246).

A ontologia do agir se mostrar como portadora de novos e frutuosos caminhos ao problema da identidade pessoal, ampliando de maneira radical o campo de reflexo acerca do si-mesmo e de seu processo de constituio. O principal legado da atestao ricoeuriana, cremos, encontra-se na descoberta do carter pblico da constituio da identidade pessoal, isto , da necessidade de reconhecimento e compartilhamento do sentido de si atestado na ao. Promessas, narrativas, confiana, bem-viver e justia: todos estes elementos se renem ao fim de O si-mesmo como um outro para garantir a luta do homem contra a sua irrevogvel finitude.

11

O fenmeno da atestao em Ser e Tempo

Em uma breve crtica direcionada a Husserl, situada no contexto de uma discusso acerca da possibilidade de encontro entre dois sujeitos, Heidegger afirma que a sua prpria empreitada estaria direcionada s relaes existenciais concretas, e no mais a uma forma de inteleco idealista que primasse pela pureza das cosias. Logo entrevemos o nascer de um esforo pela concretizao da filosofia, atuante desde o princpio de seu percurso, ainda nas primeiras prelees na Universidade de Freiburg, entre os anos de 1928 e 1929, e na monumental obra Ser e Tempo de 1927, onde se encontra o foco de nossa investigao. O que nos aparece como proveitoso para apontar neste princpio de caminho o fato de Heidegger, justamente nas obras citadas acima, j anunciar que estamos em contato com o outro desde o ntimo de nossa constituio, que j somos sempre este estar com um outro, esclarecendo dessa forma a possibilidade interna do ser-um-com-o-outro como um modo de ser essencial do ser-a (HEIDEGGER, 2008, p. 147). Tanto mais relevante seria apontar o vigor e a singularidade de uma compreenso prpria do ser humano, que aqui comearia ento a nascer e a espalhar as suas sementes. O ser humano o ente pensado como aquele dotado de um movimento para fora, isto , o entendimento de que o homem existe sempre nesta nsia por sair de si, ele somente enquanto se mantm capaz de chegar ao que est fora: ... o prprio ser -a esse sair em direo a..., esse sair em direo a... perfaz a sua essncia (HEIDEGGER, 2008, p. 146). Existir no modo do ser-a , portanto, mover-se ao que externo a partir de seu prprio a: uma irrupo no interior do ser que cria uma esfera de manifestao prpria, este ser o lugar nico onde tanto o ser de tudo o que est a permanecer livre para se revelar, bem como o prprio ser-a ter como garantida, enquanto puder existir, a possibilidade de exercer sua essncia fugitiva de si mesmo. O ser-a permanece nesta abertura que lhe d o mundo, e neste mundo ele existe desde o princpio junto com tudo o mais, juntamente com o outro, sempre um tambm ser a. A partir deste entendimento de mundo, Heidegger conduz em Ser e Tempo a interrogao que pretende descobrir que si-mesmo possui o homem quando de sua existncia cotidiana e factual, qual o quem de seu existir mediano. Um de seus pressupostos ( Ser e Tempo, Cf. 25, p. 337), reside na concepo de que no h maneira de se conceber um sujeito qualquer fora
12

de um mundo determinado, isto , um ser humano sem um mundo; do mesmo modo em que no nos possvel construir uma ideia determinada de eu se este permanecer isolado de todo outro possvel. Como a essncia do homem se encontra em sua existncia, para l que Heidegger ir se dirigir ao interrogar o si-mesmo do ser-a em sua lida cotidiana, desta forma, a investigao deve perseguir o modo especfico de ser em que se encontra o homem dentro de seu prprio cotidiano. O mundo no qual o ser-a habita e atravs do qual esse modo de ser especfico se manifesta deve ser pensado em sua constituio primeira como um mundo aberto, mundo onde se dar o vir-de-encontro de todos os seres que nele tambm habitam, de modo que ... o mundo j sempre cada vez o que eu partilho com os outros ( Ser e Tempo, Cf. 25, p. 343). Este outro ser-a, portanto, est desde sempre no mundo comigo, reside junto de mim, e chega at mim no a partir de uma constituio prpria e pronta de cada sujeito, mas s im a partir de um mundo no qual habitamos por essncia. Nesse encontro, portanto, a constituio deste outro no acrescida de fora, mas pode chegar at mim justamente pela possibilidade de ele j se encontrar em meu ser, mediante a estrutura existenciria cunhada por Heidegger de ser-com. Contudo, o ser-com apresenta algumas formas decadas que de maneira fundamental caracterizam o cotidiano: os modos da deficincia e da indiferena; nestes modos de existir, o ser-a acaba por ser dominado pelos outros, est sujeito disposio de que fazem os outros de suas prprias possibilidades: Ele no si-mesmo, os outros lhe retiram o ser ( Ser e Tempo, Cf. 27, p. 363). No h um outro determinado (ou mesmo outros) neste modo de existir, h sim um quem concernente ao modo de ser do neutro, inexistente em nossa lngua, e expresso pelo termo a-gente (em alemo das Man). O modo de existir prprio do ser-a passa a ser o modo de existir dos outros, num cotidiano onde no h surpresa nem identificao:
Gozamos e nos satisfazemos como a-gente goza; lemos, vemos e julgamos sobre literatura e arte como a-gente v e julga; mas nos afastamos tambm da grande massa como a-gente se afasta; achamos escandaloso o que a -gente acha escandaloso. A-gente, que no ningum determinado e que todos so, no como uma soma, porm, prescreve o modo-de-ser da cotidianidade (HEIDEGGER, Cf. 27, p. 365).

O modo de ser prprio ao a-gente a mediania, atravs do qual se revela uma tendncia essencial do ser-a chamada por Heidegger de nivelamento de todas as
13

possibilidades-de-ser; essa capacidade de agente em nivelar e tornar obscuro em sua indiferenciao tudo o que lhe venha de encontro no mundo, acaba por antecipar todo o julgamento e todo o decidir prprio do ser-a, tolhendo-lhe a responsabilidade. A frmula geral de conceituao do a-gente parece ser assim expressa: cada um o outro e nenhum ele mesmo (Ser e Tempo, Cf. 27, p. 367), um modo especfico de existir que acaba por carregar o ser-a para o modo do no-ser-si-mesmo e da impropriedade; contudo, coisa que no deve ser pensada, como aponta Heidegger, que a caracterizao de a-gente como um modo imprprio do ser-a acarrete qualquer minimizao da factualidade do ser-a, pelo contrrio, a-gente uma constituio positiva do ser do ente que ns mesmos somos. O a-gente, por fim, regula o contexto -de-remisso da significatividade , isto , todo o valor e o significado que o ser-a atribui ao mundo e a si mesmo enquanto permanece na existncia, mas isto, at o momento em que o ser-a se torna capaz de remover o encobrir e o obscurecer prprios ao a-gente, podendo enfim se aproximar verdadeiramente do mundo e de si prprio. Heidegger (Ser e Tempo, Cf. 27, p. 373), explicita o fato de a possvel conquista pelo ser-a de um si-mesmo prprio no configurar um estado de exceo de um sujeito que possa de alguma forma se desprender de a-gente, mas sim, ser o caso de uma modificao existencial, partindo-se do princpio de ser a-gente ela mesma um existencirio essencial do ser-a. Desta maneira, este si-mesmo ... ento separado ontologicamente por um abismo da identidade do eu que se mantm na multiplicidade-de-vivncia (Ser e Tempo, Cf. 27, p. 373). Enquanto permanece submerso no modo de a-gente, o ser-a experimenta um estar perdido numa completa indiferena e medianidade que produz um duplo encobrimento: a inautenticidade do a-gente tanto obscurece a possibilidade genuna de o ser-a poder escolher o seu prprio modo de existncia, como consegue encobrir inclusive a opo cotidiana de um ser-a que escolhe por no escolher. Por este motivo, essa passagem entre modos de existir entendida por Heidegger como necessitada de uma iniciativa do prprio ser-a, trata-se do ir em busca de uma escolha (Ser e Tempo, Cf. 54, p. 737), do pr-se procura de uma escolha que no entanto permanece resguardada e oculta dentro de si mesmo. Entretanto, e paradoxalmente, o prprio ser-a quem deve tornar possvel essa escolha; ele tanto permanece envolto na inautenticidade do a-gente, que por suposto lhe sugaria a viso de sua prpria decadncia e lhe ofereceria em troca regras e valores determinados em sua medianidade, como tambm deve ser aquele capaz de reconhecer e compreender a sua prpria possibilidade de escolha, que no cessa de estar consigo prprio a cada instante.
14

Entretanto, ao fim deste processo de ascenso auto -produzida, se assim pudermos falar, o ser-a permanece como aquele que capaz de reverter o modo de existncia decado em que havia sido lanado, e isto sem a necessidade de um outro que lhe possa oferecer ajuda: o ser-a detm a escolha de escolher na constituio de seu ser, a nica coisa de que precisa , num esforo ntimo e solitrio, lembrar-se deste privilgio. Mediante esse esforo, o ser-a se tornar capaz de tomar a deciso pelo seu si-mesmo, mas para isso, Heidegger entende que essa possibilidade a mais prpria deve ser mostrada ao ser -a, este necessitaria que ela lhe fosse atestada em sua possvel autenticidade. Neste momento alcanamos a voz da conscincia, esta ser o dado fenomenal que comprovar esta modificao existencial no ntimo do ser-a, e compreendida como a interpretao que o Dasein d de si cotidianamente (Ser e Tempo, Cf. 54, p. 737). A caracterizao formal da conscincia (em alemo Gewissen) prescreve que ela d algo a entender, que ela capaz de fornecer uma abertura ao ser-a; esta abertura, por sua vez, entendida por Heidegger como aquela que se revela nos modos do encontrar-se, do entender, do decair e do discurso. ento a partir desta caracterizao que o fenmeno da atestao relacionado com o todo de Ser e Tempo: a conscincia ser desvelada como apelo (Ser e Tempo, Cf. 54, p. 741), uma voz que ouvida individualmente por cada ser-a e que o intima de alguma maneira; sendo uma voz que apela, a conscincia ser um modus do discurso, e estar situada, portanto, num dos modos fundamentais de abertura do ser-a. Em seguida (Ser e Tempo, Cf. 55, p 745), Heidegger afirma que a capacidade do ser-a de ouvir os outros que possibilita a sua confuso em meio publicidade e ao falatrio ambguo de a-gente, e por ouvir a-gente ela mesma, deixa de ouvir o seu prprio si-mesmo. Entretanto, perguntamo-nos se essa abertura que d a compreender, o ser-capaz de ouvir os outros, no poderia por seu turno, invs de provocar somente a perda do ser-a na inautenticidade do a-gente, proporcionar pelo contrrio o encontro do ser-a perdido com a solicitude de um outro ser-a; outro, que possa apresentar-se como amigo, que esteja pronto para dizer e para ouvir, pronto para fazer reconhecer e conversar o si-mesmo de cada um, mesmo que numa mtua procura. Neste mesmo pargrafo (Ser e Tempo, Cf. 55, p 745), Heidegger enftico ao declarar que no h dvida de que o ser-a pode ser resgatado deste estado de perda unicamente por si mesmo. Parece-nos urgente, deste modo, a lacuna deixada pela falta de considerao de uma solicitude possvel entre os homens, de um ouvir e encontrar-se factual
15

que, assim acreditamos, poderia auxiliar o homem em seu esforo pelo seu prprio querer-terconscincia; isto , o dilogo como forma libertria de comunicao entre os homens. Nossa dvida se confirmaria pela afirmao de Heidegger de que o ser-a aquele que deve se dar a ele mesmo a possibilidade deste ouvir redentor, e mais do que isso, essa mesma possibilidade se encontraria num ser-intimado sem mediao (Ser e Tempo, Cf. 55, p 745). Torna-se clara, ento, a ausncia de qualquer possibilidade de comunicao e encontro com a alteridade ou a diferena durante o processo que constitui o fenmeno da atestao. Mesmo se voltarmos aos comentrios de Heidegger acerca do ouvir, logo percebemos que no h outro qualquer que possa aguar a escuta do ser-a perdido; no h, pois, algum espao na ontologia fundamental conquista de um si-mesmo para alm da conscincia individual de cada homem. Sem mediao, por fim, quer dizer: fora do crculo de manifestao de qualquer outro, aqum da linguagem, apesar da histria de sua prpria comunidade, externo s aes e aos eventos do mundo; rumo, enfim, a um solipsismo existencial. A ausncia de mediao e de alteridade no cerne da atestao pode ser melhor compreendida se nos atermos ao que diz Heidegger acerca do carter do apelante: O Dasein apela na conscincia para si mesmo (Ser e Tempo, Cf. 57, p. 755). No obstante, por considerar esta uma explicao no ontologicamente satisfatria, j que o ser-a cumpriria a um s tempo tanto a funo daquele que apela como a prpria daquele que intimado, Heidegger acrescenta a ressalva de que enquanto apelante o ser-a estaria num modo diverso de quando intimado, sendo portanto o poder-ser-si-mesmo mais prprio aquele que funciona como apelante. Defrontamo-nos com a ideia de que a iniciativa para a atestao deve partir do prprio ser-a: o acontecer da possibilidade depende da ao do prprio ser -a (Heidegger em raros momentos fala em ao durante os sete pargrafos dedicados atestao), depende que ele mesmo a propicie. A confirmao viria por meio de mais uma de suas notas revisoras (Ser e Tempo, Cf. 55, p 747), onde afirma que o fenmeno da conscincia teria sua origem no ser si-mesmo; parece haver a um crculo que movimenta o homem em sua busca por transformao: ao mesmo tempo em que a conscincia que o desperta para uma escolha prpria, tambm ele mesmo que j fundamenta esta conscincia, e isto atravs de um simesmo que de algum modo j existe, talvez adormecido em seu ser. O esforo singular por fazer despertar este si-mesmo, o querer-ter conscincia, o mesmo movimento que traz a

16

conscincia para perto de si, trazendo tambm a possibilidade de escolher a sua prpria escolha, a qual, mais uma vez, j estava dentro de si mesmo. Heidegger declara que o ser-a aquele que intimado pelo apelo da conscincia (Ser e Tempo, Cf. 55, p 747), e esta intimao se d em seu existir cotidiano, um existir ocupado, preocupado e mediano, da, v-se que a-gente ela mesma que diretamente atingida pelo apelo. Entretanto, este ser atingido factual, em meio factualidade prpria do cotidiano, prev um modo de existir chamado por Heidegger de j -sempre-se-entender (Ser e Tempo, Cf. 55, p 747), isto : a abertura providenciada pela vivncia do mundo tambm se revela como abertura no prprio ser do homem, de maneira que ele sempre j se compreende. Apesar deste aprender com o mundo, j que este capaz de lhe prover abertura, parece no entanto que o ser-a pode prescindir de um contato direto com a alteridade, como apontado acima. Teramos, pois, um bloqueio gerado pelo impedimento da esfera tica? De que bloqueio de fato tratamos? Entrevemos, deste modo, a dificuldade em corporificar ou concretizar o ser-a em seu ser-no-mundo, como observado quando do incio de nossa apresentao, enquanto prevalecer a concepo de que o homem prescinde de estruturas mundanas para se encontrar consigo prprio, para construir seu si-mesmo; isto apesar de o mote de Ser e Tempo se manter em torno da estrutura do ser -no-mundo. As mediaes oferecidas pela linguagem, veremos com Ricoeur, a partir do momento da compreenso de seu mecanismo, revelam-se cruciais para a interpretao tanto do sujeito como do mundo em que este habita. Deste modo, Heidegger deixa de abrir essa via da hermenutica ao sujeito, honrando-lhe com o poder (ou a potncia) de j sempre se compreender em seu mundo circundante, sem considerar a compreenso de si que poderia lhe advir atravs da linguagem proferida com os outros, da escuta entre outros, das promessas guardadas e compartilhadas, de obras e aes transmitidas atravs da histria de uma comunidade. Mais adiante, dentro da mesma temtica, encontramos a afirmao clara e direta de que o ser-a intimado em relao ao seu prprio si-mesmo, e isto, ...no em relao ao que o Dasein, no pblico ser-um-com-o-outro, vale, pode, no em relao quilo de que o Dasein se ocupa, se apossou com suas mos, a que se dedicou ou pelo que se deixou levar. O Dasein, tal como entendido como algo de-mundo para os outros e para si mesmo, ultrapassado nessa intimao (Ser e Tempo, Cf. 55, p. 747). Parece ento que o apelo busca de um simesmo no diz respeito ao mundo que cerca cada conscincia, essa escolha que deve ser feita
17

individualmente parece no incluir os valores que este mesmo ser-a distribui e agrega em sua existncia prpria, das coisas que planeja e executa, daquelas mais prximas s quais se reconhece como capaz, do julgamento e imputao que ouve e recebe do prximo. A instncia valorativa do mundo do ser-a ultrapassada pela voz da conscincia, isto , a atestao se situa num nvel pr-moral. A delimitao do fenmeno da atestao num nvel pr-moral da conscincia permite compreender porque Heidegger afasta qualquer pensamento que rume a uma tratativa, ou a um solilquio no interior da conscincia, simplesmente no h razo para se pensar numa negociao dessa escolha porque no h valores includos nessa intimao, a nica coisa que a voz diz, mesmo sem dizer nada, que o ser -a procure pelo seu poder-ser mais-prprio. E diz isto, em concordncia com o carter de abertura do apelo, que por sua vez bloqueia qualquer direcionamento prvio do apelado; pelo contrrio, e antes mesmo que isso: o apelo surge ao ser-a para avis-lo da possibilidade de muitos outros caminhos a que no tinha a capacidade de enxergar, ele ento um apelo ao Dasein para que v adiante em suas possibilidades (Ser e Tempo, Cf. 55, p. 753). Por sua vez, se o apelo tem como finalidade unicamente (e sutilmente, talvez), revelar ao ser-a suas verdadeiras possibilidades, como que se d o processo de escolha deste ser-a at este momento ainda perdido no alarde do impessoal? A partir de que parmetros e valores pode esta conscincia julgar a respeito de si prpria e do que planeja e deseja para si? Como ela pode assegurar-se de que a sua escolha ir de fato lev-la rumo autenticidade? Heidegger afirma (Ser e Tempo, Cf. 55, p. 761), que o ser-a deve retornar ao sercalado do poder-ser existente; ora, o regresso ao originrio deve se dar num modo determinado de ser onde a fala inexistente? Por que o silncio quando da constituio de um si-mesmo? S h motivo para calar quando no h outro possvel para ouvir. A dimenso do si-mesmo, em seu modo especfico que lhe previsto dentro desta ontologia, no abarca o reconhecimento deste si-mesmo para alm dele prprio, no parece haver necessidade de compartilhamento deste ente (o si-mesmo), at mesmo perdura, arriscamos, o interdito possibilidade de se falar e contar sobre ele. E assim, enquanto o exterior permanece como aquele estranhamento que provm da condio de ser -lanado (ou dejectado) no nada do mundo, no h maneira que permita entrever a dimenso social e tica deste si-mesmo, que numa outra abordagem, contudo, como veremos com Ricoeur, passar a um dar-se ao outro pelo reconhecer e pelo julgar. Resta ainda chamar a ateno para o fato de Heidegger
18

considerar (Ser e Tempo, Cf. 55, p. 761) o estranhamento como o modo fundamental do serno-mundo, apesar de cotidianamente encoberto. Parece-nos, contudo, uma controvrsia considerar o mundo como capaz de provocar uma abertura no ser-a e, ao mesmo tempo, design-lo como ontologicamente determinado pelo modo do estranhamento. Heidegger afirma, a seguir, que o ouvir correto do apelo provoca uma abertura no ser-a, esta abertura por sua vez interfere em sua disposio no mundo, modificando-a para o estar disposto para ser-intimado (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 787). O ser-a, deste modo, deve se tornar livre para este apelo, aceitar este apelo que o convoca diante, e ento alcanar um poder-ser-intimado. Entretanto, ao escolher a si mesmo, como diz Heidegger, sendo o que advm do entendimento do apelo, o ser-a deve ser obediente a sua mais-prpria possibilidade de existncia (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 789, grifo nosso); teramos aqui duas observaes: primeiramente, a escolha do ser-a pelo seu si-mesmo parece ser uma escolha entre, por um lado, a manuteno de sua existncia no mbito de a-gente, e de outro, este querer-ter-conscincia que o levaria a um retorno a si mesmo. Contudo, tambm nos parece que a referncia a uma obedincia revela a ideia de que haveria um si-mesmo j pronto dentro deste ser-a que apelado, um si-mesmo constitudo aqum de relaes com o mundo factual e com os outros que tambm habitam este mundo, por fim, um si-mesmo originrio que precisa ser acessado num movimento de retorno. Regressamos ideia de escolher pela escolha, de encontrar a possibilidade mais autntica; se o ser-a, por seu turno, deve ser obediente sua mais prpria possibilidade, ento parece que ele na verdade no a escolhe, somente paciente num fenmeno em que o que era para ser a sua escolha na verdade deve agir dentro dele. Desta forma fica excluda, como j afirmado acima, a esfera da ao humana, dos valores e da imputao. Entender o apelo ento escolher ter-conscincia, entretanto, Heidegger tambm afirma que ao entender o apelo, o ser-a deixa que o si-mesmo mais-prprio atue nele (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 789), lanando-nos para a ideia de que no h propriamente uma ao situada no mundo factual envolvida neste processo; inversamente, haveria um si-mesmo interior e anterior ao qual permitido que emergisse de acordo com a prpria vontade do ser-a, abandonado em sua prpria entrega. Atestar, no final das contas, deixar-agir-em-si (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 807) o si-mesmo mais-prprio que contudo j se encontra conosco; de maneira alguma se adentra o denso terreno das aes humanas: o si-mesmo algo que, a

19

partir do entendimento do apelo, entregue (deixado) em seu ser para que aja . O ser-a, por fim, descaracterizado como agente. Entretanto, preciso que adentremos ainda mais o espao conferido ao no mbito da discusso acerca do fenmeno estudado . Ainda sobre o apelo, Heidegger incisivo ao explicar sobre sua aparente indeterminao, enxergando a a consequncia do carter de abertura presente no apelo da conscincia: Falta no apelo um contedo positivo porque se aguarda uma indicao cada vez utilizvel de possibilidades de ao, disponveis, calculveis e seguras (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 805). Isto , o ser-a aguarda um qu fazer, como proceder, como se ocupar com o mundo circundante; um caminho que lhe seja indicado para que possa alcanar os fins desejados; entretanto, o apelo no procede desta maneira, justamente porque seu papel abrir o ser-a ao todo de suas possibilidades e com isto abrir-lhe tambm o mundo de maneira originria e radical. Heidegger chega mesmo a afirmar que se o apelo provesse ao ser-a este encaminhamento, este conselho existencial, chegaria ao ponto de subtrair existncia a prpria possibilidade de agir (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 805). Sendo aquele capaz de prover abertura ao ser-a, ele tambm como que entrega o homem sua prpria liberdade na vastido dos desgnios do mundo, sendo assim, ouvir o apelo propriamente significa transportar-se para o agir factual (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 805, grifo nosso). Nesse sentido, primeira vista parece que a atestao impele o ser-a a agir, e de fato o que afirmado; entretanto, sua ao se segue somente aps o fenmeno da atestao, o campo do agir no est includo no percurso de sua constituio . depois que o ser-a conquista essa possibilidade mais prpria pela qual escolheu que se torna capaz de transportar -se, novamente num sentido de retorno factualidade da existncia, onde poder finalmente agir de acordo com esse si-mesmo. Contrariando nossa expectativa, e mesmo pelo percurso a que travamos enquanto acompanhvamos os pargrafos dedicados ao tema da atestao, Heidegger afirma (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 815) que o si-mesmo alcanado no termina por isolar o ser-a do mundo, pelo contrrio, a partir de sua constituio que o ser-a toma conscincia dos outros, quando se torna apto a vivenciar o ser-com-outro prprio. O ser-a, deste modo, aberto em sua liberdade para com o mundo, e essa abertura proporciona que o seu existir possa experimentar do ser-com preocupado com os outros, isto , uma autntica relao com o outro, a partir de seu prprio ser-si-mesmo. Existir e ser como um verdadeiro si-mesmo, por fim, ser-propriamente-no-mundo (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 815). O outro aparece de
20

algum modo, mas somente ao cabo da transformao de um ser-a isolado, assim como a ao, a alteridade tambm permanece fora do processo. Por fim, Heidegger declara (Ser e Tempo, Cf. 58, p. 815) que a relao do ser-a com o mundo e com as outras pessoas, a partir da conquista de um si-mesmo atravs do fenmeno da atestao, passa a ser determinada justamente por este si-mesmo mais prprio. Isto , essas modificaes no cerne da relao do ser-a com o mundo em todas as suas acepes, fazem parte de um fenmeno de surgimento, elas no esto diretamente implicadas na atestao. O que queremos dizer que esta relao com o outro, falamos agora propriamente em alteridade, no faz parte do processo do atestar o si-mesmo na conscincia, a alteridade surge somente aps a constituio deste si-mesmo e no durante o seu prprio constituir. A esfera da ao e do reconhecimento do outro se do a partir da atestao, e no em seu interior.

21

3 Os problemas da atestao heideggeriana: a ontologia vela sobre o limiar da tica

Nosso intuito neste momento constitui-se num duplo movimento: a partir da apresentao efetuada sobre o tema da atestao em Ser e Tempo e das posteriores observaes e comentrios um tanto apressados, pretendemos desenvolver alguns pontos referentes s lacunas desta passagem especfica atravs de outros autores, e ento, encontrarmo-nos aptos a preparar a transio para os prprios comentrios de Ricoeur acerca das falhas da atestao heideggeriana. A compreenso da posio prpria de Ricoeur pode nos impulsionar para o movimento seguinte: analisarmos o legado deixado por Heidegger em sua hermenutica do si-mesmo, e a sim, poderemos partir rumo ao desenvolvimento de seu trabalho singular que culmina numa ontologia da ao humana. Adentrando este caminho, logo entrevemos o incio do nono pargrafo de Ser e Tempo que reserva uma sentena primordial para nossa empreitada, esta diz que o ser-a se entrega responsabilidade de assumir o seu prprio ser 1, ou ento que cabe-lhe responder pelo seu prprio ser (Ser e Tempo, Cf. 9, p. 139). Se nos detivermos primeira possibilidade de traduo teramos, primeiramente, um entregar -se que assim se faz porque a tica deste ser um deixar-ser, um compreender a si mesmo como aquele que deve2 se demorar em seu a, em sua abertura prpria de ente que pertence ao modo da existncia, e neste caminho abdicar do agir tendo em vista alguma finalidade; responsabilidade, porque este que se entrega sente em seu ntimo a culpa de uma existncia cindida desde o seu princpio, fadada incompletude, ao mesmo tempo em que teme a dvida que carrega com seus demais, os de agora e os que o precederam, diante do mundo que lhe foi doado; assumir essa responsabilidade ento se decidir pelo que h de mais prprio em si mesmo e assim se tornar capaz de dar fundaes a si e ao prprio mundo, fundando e fundamentando o mundo enquanto se conquista a si mesmo. Demorar-se em seu a, como dito acima, porque o homem aquele que tem-que morar no mundo, isto : o mundo pertence constituio essencial do ser-a, nomeada por Heidegger como ser-no-mundo. Esta constituio ontolgica provm, por sua vez, do existencial ser-em; o qual desmontado desde a origem at chegar ao que Heidegger
1 2

De acordo com a edio da Vozes de 2005, p. 77. Ou ter-que, veremos adiante com a preferncia de Zeljko Loparic (2004)

22

considera o significado de ser: morar junto a... ser familiarizado com... ( Ser e Tempo, Cf. 9, p. 173), processo que se d desta forma:
...em alemo, in, em, provm de innan = morar, habitare, demorar-se em; an significa estou acostumado, familiarizado com, cuido de algo, tendo a significao de colo, no sentido de habito e diligo (...) Em alemo bin (sou) conexo a bei, de sorte que ich bin (eu sou) significa, por sua vez, moro, detenho-me em... o mundo como o familiar deste ou daquele modo (Ser e Tempo, Cf. 9, p. 173).

a partir do mundo, compreendido como o em no qual mora o homem, que o ser pode lhe vir ao encontro, o ser-a pode se encontrar junto ao ente. Essa afirmao vem acompanhada de outras duas igualmente fortes e fundantes: que a essncia do ser-a um ter-de-ser (Ser e Tempo, Cf. 9, p. 139), e que o homem se serve de um carter especfico da constituio prpria de seu ser expresso pela sentena: o ser desse ente cada vez meu (Ser e Tempo, Cf. 9, p. 139). Como explica Heidegger em uma de suas notas de reviso, o ser deste ente cada vez eu, isto , sou responsvel pelo meu prprio ser na medida em que me relaciono com ele e atravs desta reciprocidade sou capacitado a exercer minhas possibilidades, enquanto compreendo a mim mesmo e ao mundo, de uma s vez. O ser que a cada vez meu, desta maneira, est em jogo para esse ente que sou eu mesmo, tenho de me relacionar com ele e decidir por ele como parte de mim. Ter-de-ser, configura-se numa transformao levada a cabo por Heidegger em relao ao conceito tradicional de dever, o terde-ser possui o intuito de preencher um espao singular na constituio do ser-a que no somente antecipa a prpria moralidade, como tambm sua prpria condio de possibilidade. Desta maneira, encaminhamo-nos para o desenvolvimento de alguns dos pontos suscitados at o presente momento de nossa exposio: a questo da exterioridade em relao ao fenmeno da atestao, a constituio de um si-mesmo e a implicao (ou falta de implicao) da ao nesta conquista e as devidas concluses para a esfera tica. Chegamos, assim, numa possvel interpretao de Ser e Tempo como uma tica em si, sustentada por Zeljko Loparic (2004). A partir desta aproximao com uma tese primeira vista completamente destoante da nossa (mantendo-se em mente os devidos fins que guardamos, o dizemos: cumprir a travessia da gnese da atestao at uma ontologia do si-mesmo que guarde em si a ao humana como fundadora), pretendemos desenvolver as questes j apontadas e ento acompanharmos o caminho prprio de Ricoeur face ao entendimento de Heidegger sobre a atestao.
23

Precisamos compreender, portanto, de que maneira possvel interpretar a obra Ser e Tempo como uma tica. Zeljko Loparic (2004) explica que Heidegger trata do princpio do fundamento em Ser e Tempo atravs de duas bifurcaes, uma horizontal e outra vertical. A bifurcao horizontal aquela que concerne ao carter negativo do existir como projeto e do ser-lanado: o homem, enquanto o ente lanado num mundo estrangeiro, no pode jamais conhecer seu fundamento, este permanecer para sempre oculto sua compreenso; do mesmo modo, o projeto que o ser-a deve tomar para si se constitui justamente de uma assuno de sua prpria nulidade, o ser-a tem-que se assumir como ser negativado e ento ser capaz de aceitar que o seu projeto tambm no possui um fundamento positivo. Enquanto realiza o seu prprio projeto, o ser-a tambm encontra a negativao daquelas possibilidades abandonadas, preteridas em relao s que foram concretizadas; enquanto escolhe as possibilidades para projetar em seu ser, o homem tambm escolhe as que lanar de volta ao nada. A bifurcao vertical aquela em relao ao modo do ser-para-o-nada trazido at o ser-a pela morte. A morte um poder-ser que negativa todas as possibilidades mundanas e na qual o ser-a j est sempre lanado; deste modo que o ser-no-mundo transcendido pelo ser-para-a-morte: enquanto existncia factual e projetiva, o ser-a carece de suas possibilidades realizveis, e nesta procura por dar fundamento ao que provm do nada, descobre ele mesmo que tanto veio deste mesmo nada, como transcende o seu prprio mundo quando descobre que uma de suas possibilidades a sua negativao suprema. A morte imprime a marca do negativo em cada escolha humana, sendo a possibilidade mais positiva, se assim a pudermos considerar, ela seria tambm a nica possibilidade que no pode ser negativada (LOPARIC, 2004, p. 23). A morte nem mesmo um projeto possvel, explica Loparic (2004, p. 23), ela simplesmente recai sobre a vida do homem como uma culpa ou uma dvida a ser assumida, revelando assim a imensa exiguidade do homem que tem-que viver num mundo com os demais enquanto sabe de sua possibilidade derradeira. A bifurcao vertical, por fim, afirmada como aquela entre o possibilitador poder -no-mais e o possibilitado poder-sim-ainda (LOPARIC, 2004, p. 24). Compreendida esta nossa introduo acerca do fundamento da finitude em Ser e Tempo, avanamos para o entendimento de Zeljko Loparic (2004) de uma possvel tica existente em Ser e Tempo, embora encontrada numa forma embrionria e incompleta, cremos. Para o autor considerado, esta seria uma tica finitista que no faria uso da noo de dever,
24

por este motivo, uma tica que se pautaria principalmente por uma aceitao incondicional da finitude; esta transformao no tratamento da finitude humana confere uma nova fisionomia ao conceito de dever, caminho que leva Heidegger a tambm modificar a noo de agir. Sobre o agir moral, primeiramente, Loparic (2004, p. 55-56) afirma que Heidegger teria evitado fazer uso do termo ao justamente para se distanciar das ticas que tomam o agir moral como um agir causal e do mesmo tipo do agir tcnico, isto , como uma forma de alcanar algum bem como efeito da ao executada; por este motivo, Heidegger faria uso da expresso ocupao preocupada para se afastar da noo de causalidade implicada no entendimento tradicional da ao humana. A modificao na noo de dever provm, segundo o mesmo autor, de uma desconstruo do conceito metafsico tradicional de dever, apresentando-se, portanto, como uma traduo existencial-ontolgica (LOPARIC, 2004, p. 60), seu novo contedo vem expresso pelo j referido ter-que-ser. A postura do ser-a enquanto aquele que tem-que-ser no mundo de um deixar ser, um deixar manifestar e deixar tambm aparecer o mundo em sua prpria abertura, enquanto prossegue em seu projetar; estas seriam caractersticas da possvel tica defendida pelo autor e chamada por ele de tica do morar no mundo -projeto (LOPARIC, 2004, p. 61). A origem do ter-que-ser provm do prprio ser-a, constitui-se num chamado para assumir a carga da prpria existncia, muito embora no seja permitido que o ser-a compreenda o seu contedo, ultrapassando-o novamente. A ascenso para o ter-que-ser, j sabemos, passa pelo chamado da conscincia ao qual o ser-a obedece buscando a propriedade; no vazio deixado pela urgncia deste apelo, brotam a culpa e a dvida, que impelem, por sua vez, o ser-a ao seu ter-que-ser. A caracterizao do ter-que-ser como uma obedincia necessria e inscrita no fundamento do ser-a marca com o valor negativo tambm a ao humana: o homem aparece como paciente diante do ter-que-ser, sua ao se resume a uma aceitao de seu destino e de uma entrega a este mesmo destino; paciente, porque a existncia ento compreendida como um fardo a ser carregado, ao qual o ser-a no tem escolha, somente sofre diante do que lhe foi dado quando de seu lanamento no mundo. Sendo assim, o homem na verdade parece agir de acordo com um ter-de-obedecer, se pudermos compreender desta maneira, sua pretensa ao no se caracteriza por um esforo auto-decidido, desejado e deliberado, no parece haver uma iniciativa prpria do ser-a. Deste modo, o ser-a perderia sua caracterizao tradicional de um agente situado no mundo capaz de trazer conflitos e modificaes em seu interior,
25

capaz de produzir efeitos por meio de suas aes ou mesmo exercer sua capacidade para o original, para a criao; a noo de ao fica sendo aquela na qual o homem se resignaria diante do mundo e se abriria por esta aceitao ao que est a para lhe ser doado. A tica heideggeriana seria, portanto, fundada no preceito de que o homem tem-que deixar acontecer estando-a no mundo, o que tem-que-ser (LOPARIC, 2004, p. 59). modificao do conceito de dever, segue-se a redefinio do conceito de agir; como j dito, a ao passa a pertencer a um ter-que deixar que o ente em sua totalidade se manifeste, um ter-que dar-se em abertura. Loparic (2004, p. 36) explica que o agir em Ser e Tempo aquele que no espera qualquer resultado, um agir por ter-que-agir, e somente desta maneira, ao se encontrar culpado diante do nada, que o ser-a pode ser o responsvel por tudo o que encontra no mundo; o agir em Ser e Tempo, por fim, um agir apenas por culpa diante do no ser (LOPARIC, 2004, p. 63). Entrevemos, novamente, a dimenso pr -moral do fenmeno descrito por Heidegger: o apelo da conscincia no impe medidas, no aconselha ou indica quais escolhas a serem tomadas, pelo contrrio, seu chamado responsabilidade inclui to somente ser responsvel pelos prprios valores e normas encontrados no mundo, criados pelo prprio homem, e ento tornar-se a condio de possibilidade de toda medida moral. Retomadas as interpretaes prprias de Zeljko Loparic acerca do princpio do fundamento em Ser e Tempo, a compreenso da finitude humana e suas implicaes para a noo de responsabilidade e culpa, podemos nos deslocar, num segundo momento, s consideraes de Paul Ricoeur acerca dos problemas da atestao heideggeriana. Ricoeur, inicialmente, retoma de Heidegger o termo alemo Gewissen (1991, p. 397) para designar a conscincia, assim como j exposto no captulo anterior, independente da conotao moral de boa ou m conscincia, e sem adentrar, portanto, qualquer noo de medida. Apresenta-se como problema em sua empreitada pela construo de uma tica do si-mesmo o excedente de sentido trazido pela metfora da voz e do apelo em Ser e Tempo, isto , significados trazidos tona no pela funo descritiva usual da linguagem, mas pelo recurso da metfora, sempre produtora de desconfianas. Estes conceitos, guiados pelas mos de Ricoeur, seriam reinscritos na dialtica do Mesmo e do Outro segundo a modalidade especfica da passividade; uma passividade atestada no prprio carter de metfora da voz a um s tempo proveniente de mim e superior a mim.

26

A metfora da voz e do apelo constituiria, desta maneira, uma alteridade intrnseca atestao do si-mesmo, j que este mesmo fenmeno, irrompido na conscincia, que ir empurrar o ser-a para longe da medianidade: a alteridade fragmentada vivida at ento em meio ao a-gente. Esse afastamento da esfera de a-gente quando da formao de um si-mesmo, para Ricoeur (1991, p. 398), proporciona uma relao do ser-si com uma modalidade de sercom, justamente a factualidade imprpria de a-gente: esta ir se relacionar com um si-mesmo recm atestado e agora transferido concretamente para a gide do outro, no mais perdido dentre a confuso da modalidade neutra de ser. Esse afastamento se d por intermdio de um apelo que atinge o si, entretanto, este apelo provm de uma voz diferente daquela da prpria conscincia, gerando assim uma dissimetria notvel, que podemos dizer vertical, entre a instncia que apela e o si apelado (RICOEUR, 1991, p. 398), e isto no interior de uma mesma constituio de ser: uma interioridade simultnea a uma verticalidade o que nos d o problema. Diante deste impasse Paul Ricoeur entrev, inclusive, uma dificuldade para se manter a autenticidade pretendida com este fenmeno por conta das possveis interpretaes moralizantes da conscincia. Para que seja possvel avanar em sua empreitada, Ricoeur sustenta uma ligao do fenmeno da conscincia, livre de conotao moral, com o fenmeno da atestao; este passo lhe permite chegar a uma investigao ontolgica: compreender de que maneira a atestao da ipseidade contribui para a dialtica do Mesmo e do Outro. O intuito , a partir do isolamento do fenmeno da conscincia da moralidade, precisar os fenmenos tais como a injuno e a dvida que a metfora da voz parece designar (RICOEUR, 1991, p. 397). A noo de conscincia isolada de conotaes morais implica por sua vez, para Ricoeur, que a conscincia se situe alm do bem e do mal, como instncia capaz de prescindir de todas as mediaes valorativas e imputativas. Tudo se passa como se, para sublinhar Sein em Dasein, ns evitssemos reconhecer alguma fora originariamente tica ao apelo, advocao do Anruf [apelo] (RICOEUR, 1991, p. 405), isto , o apelo da conscincia, tal como formulado por Heidegger, no abre espao a uma caracterizao tica deste fenmeno, esta abordagem apresenta-se explicitamente afastada; isto, enquanto se privilegia de maneira exclusiva os avanos ontolgicos desejados como resultado da anlise do fenmeno da atestao. No encalo desta recusa por dar ouvidos a uma tica latente, surgem problemas decorrentes da concepo diretora de Ser e Tempo, aquela de uma
27

conscincia estrangeira em relao ao mundo e construtora solitria de um si-mesmo: chegase noo de uma elevao sofrida pelo ser-a, provinda deste chamado que lhe superior e no entanto lhe chega de seu prprio ntimo, comentada por Ricoeur (1991, p. 405) como se tratando de uma imanncia integral do Dasein a ele prprio (RICOEUR, 1991, p. 405) O principal que Ricoeur identifica uma resistncia ao desenvolvimento tico da noo de apelo e compe o stio (frgil) da alteridade no fenmeno da atestao como sendo aquele em relao ao modo de ser de a-gente, o plano inautntico da preocupao (RICOEUR, 1991, p. 405). Essa alteridade discreta e mascarada indicada por Ricoeur como se compondo de uma sutil aproximao entre dois momentos de estranheza, de encontro com a diferena: a estranheza da voz do apelo e a estranheza do ser-lanado num mundo estrangeiro; atravs desta estranheza fundamental que a conscincia adentra o territrio da dialtica do Mesmo e do Outro. Novamente, no h espao para qualquer considerao tica no mbito do fenmeno da conscincia, mesmo com a introduo (tardia) da noo de dvida; pelo contrrio, todo o peso desta noo deslocado para uma ontologia da dvida, como chama Ricoeur (1991, p. 406), tomada em sua constituio como um dos modos de ser prprio ao ser-a. Essa insistncia, afirma Ricoeur, faz com que Heidegger dissocie -se do que o sentido comum liga precisamente ideia de dvida, a saber, que ela seja para com algum que seja responsvel como devedor -, enfim, que o ser, um com o outro, seja pblico (RICOEUR, 1991, p. 406). Acreditamos que Ricoeur possa estar se referindo aqui com o termo ser tambm sua constituio de si-mesmo; isto , a partir da compreenso de que o ser-a possa se encontrar como devedor diante de outro, necessrio que ele se mostre como responsvel por esta dvida e que aja de acordo com esta tomada de responsabilidade, revelando seu si-mesmo por um conjunto de aes relacionados a esta deciso, seu si-mesmo ento se tornar pblico e sujeito ao reconhecimento dos demais. A noo de falta que caminha junto concepo de dvida antecipada novamente pela ontologia, prevista por esta no como uma falta relacionada ao ser-com, mas prescrita pelo fundamento negativado do ser-a, exposto acima. Isto , a falta que o ser-a carrega enquanto responsvel simplesmente no diz respeito aos outros homens que habitam o mesmo mundo; essa falta se relaciona com a prpria condio de possibilidade da manifestao dos outros: o fundamento para sempre incompleto e inacessvel ao ser a; a alteridade fica sendo somente aquela da voz que ouvida pela conscincia clamando para que se assuma esta
28

dvida. Ricoeur, neste ponto, se posiciona de maneira clara: A ontologia vela sobre o lim iar da tica (RICOEUR, 1991, p. 406); exercendo vigilncia sobre os bloqueios construdos porque estes podem se revelar frgeis diante de uma tica prestes a deitar razes no que lhe pertence por direito. Por fim, Ricoeur identifica a atestao como uma espcie de compreenso, mas irredutvel a um saber alguma coisa (RICOEUR, 1991, p. 407), calculadamente encaixada no todo estrutural da analtica do ser-a, constituindo assim mais um dos modos de ser caractersticos do ente estudado, bem como preparando o terreno para o alcance da originalidade pretendida tanto s anlises precedentes como s que se seguiro, acerca da temporalidade. O afastamento da esfera tica, ltima observao, vem justamente com uma desconfiana para com o agir, conforme explica Ricoeur (1991, p. 408), motivada por uma compreenso heideggeriana de que o agir seria uma noo oposta tanto ao padecer como ao campo teortico do saber. Ao se excluir a ao humana do conjunto da descrio do fenmeno da atestao, logo se apresenta com vigor o grande esforo por bloquear qualquer possvel maculao de ordem moral ao fenmeno que est para garantir a autenticidade do ser. A ressalva vem ao fim da exposio, j sabemos, quando prescrito que o ser-a, agora dono de um si-mesmo prprio, seja impelido ao mundo e ao agir, no entanto essa tomada de iniciativa se realiza somente depois da constituio de seu poder-ser autntico. Podemos entrever de que maneira estes bloqueios sistemticos se interligam: se no h agir quando da constituio do si-mesmo, tambm no h alteridade e nem mesmo reconhecimento pblico; resta somente um isolamento lanado, como afirma Ricoeur (1991, p. 406), uma conscincia severamente solitria e no entanto capaz de reconhecer a si mesma como autntica. Acreditamos que podemos acompanhar um processo de negativao do conceito de ao em Ser e Tempo at o ponto em que se atinge o no-agir, o que pudemos observar anteriormente diante da interpretao de Zeljko Loparic de uma possvel tica em Ser e Tempo. Neste processo de aceitao de nossas limitaes, conforme prescreve a eticidade heideggeriana, pudemos observar juntamente com Loparic (2004) que este percurso de negativao teve incio em nosso prprio fundamento, desde sempre uma nulidade, e a partir do qual temos-que buscar fundaes a ns mesmos e ao nosso mundo. Essa marca negativa, deste modo, comea por se mostrar diante da noo de ser, num esforo por cortar pela raiz qualquer fundamentao transcendental do ser humano; entretanto, conforme avana em seus resultados, essa negatividade acaba por alcanar o prprio agir humano. Nossa afirmao
29

pode ser esclarecida se pensarmos na concepo heideggeriana de responsabilidade como anterior a todo agir no mundo, aqum da dimenso tica de nossa existncia e diretamente relacionada com a nulidade de nosso fundamento: essa compreenso desmoralizante da dvida faz com que, em Ser e Tempo, haja uma primazia pela posio de passividade do ser-a. Este conduzir das noes de ser e agir pela ontologia fundamental heideggeriana leva Zeljko Loparic a afirmar que com Ser e Tempo, pela primeira vez na histria da filosofia ocidental, o pensamento do no-ser e do no-agir passa a determinar o horizonte de pensamento do ser e do agir (LOPARIC, 2004, p. 20). Um no -agir fundamental o que provoca a passividade indicada acima, sendo tambm o que regularia a conduta humana no mundo atravs da disposio fundamental de aceitar o que lhe doado e de tambm, arriscamos, abdicar de sua potncia de agir mais originria. O momento de passividade pode ser entendido como sendo aquele no qual o si ouve o apelo de sua conscincia e vivencia uma espcie de obedincia ao seu comando. Este si que um mesmo e que apelado por uma voz provinda dele mesmo, no entanto esta voz lhe aparece como sendo outra, e o impele a decidir pelo seu poder-ser mais prprio (por mais indeterminado que este permanea), trazendo a elevao atravs de sua passividade. A sentena conclusiva de Paul Ricoeur vem de encontro noo heideggeriana de resoluo, a deciso ntima de buscar pelo poder-ser mais prprio de cada conscincia. Atravs de uma reduo da alteridade da conscincia quela englobante do ser-no-mundo (RICOEUR, 1991, p. 410), e motivado pelo fato de que o outro encarnado na existncia possvel de um ser-a pode ser vivenciado somente no encontro com a inautenticidade de agente, ou com o prprio mundo enquanto estranheza fundamental, chegamos ao ponto em que a prpria ideia de resoluo por um si-mesmo atingida: Interrompida a petio de outro e de toda a determinao propriamente moral, a resoluo permanece inteiramente to indeterminada quanto o apelo ao qual ela parece responder (RICOEUR, 1991, p. 408). O ponto de Loparic (2004) que a possvel eticidade heideggeriana seria autnoma e prpria por receber a sua obrigatoriedade sempre exclusivamente do ter-que-ser culpado e solitrio (LOPARIC, 2004, p. 65), ao mesmo tempo em que seria tambm heternoma, por conta do entendimento de que o agir deve se submeter razo instrumental e ao domnio pblico. Entretanto, esta correo teria chegado tarde demais: depois de o si-mesmo ser constitudo de maneira exclusivamente individual, solitria e livre de mediaes, bem como de o agir j ter sido negativado em seu fundamento; a atestao permanece sem dizer respeito
30

a uma alteridade concreta e sem contar com o agir em sua constituio, enquanto que o simesmo atestado permanece longe de um necessrio reconhecimento social. O autor chega a afirmar que A tica heideggeriana do ter-que-ser-no-mundo , tanto quanto a tica do imperativo categrico de Kant, uma tica do solus ipse e, por este motivo, igualmente solitria e monolgica (LOPARIC, 2004, p. 68), confirmando nossas observaes acerca de uma possvel tica em Ser e Tempo, uma tica de uma conscincia pr-moral, fundamentada pelo no-agir e carente de uma alteridade interpessoal. Permanecemos junto ao percurso de Ricoeur, entendendo que muitos destes bloqueios a uma tica latente na obra heideggeriana precisam ser desfeitos, e isto para que se possa desenvolver o que a est dado e prosseguir junto a uma ontologia do si-mesmo. Aceitar nossa condio finita, como tambm aceitar e deixar-ser a nulidade de nosso fundamento, num verdadeiro morar no mundo, o que prescreveria a eticidade heideggeria na. Entretanto, preciso que se pergunte: quais seriam as implicaes sociais resultantes desta postura diante do mundo? Se pensarmos no carter solitrio da constituio de um si-mesmo como formulada em Ser e Tempo, logo teremos o peso de um ser que no se conquista em sua autenticidade de maneira pblica, que no se d a reconhecer ao outro. Devemos to somente aceitar o que nos dado? E todas as pretenses de justia e igualdade ligadas concepo de um viver moral? Se no privilegiarmos o homem como ser dotado de iniciativa e potncia para agir, qual ento ser o lugar dedicado s transformaes e mesmo s criaes em nosso mundo?

31

4 A ruptura

A nosso ver, o trabalho de Paul Ricoeur pode ser apresentado de um modo geral como uma contraproposta hermenutica da ontologia heideggeriana, a partir disto, nosso intuito agora indicar os caminhos abertos e percorridos em busca de uma diferenciao da ontologia de Ser e Tempo. Se comearmos pela atestao, o prprio cerne de nosso estudo, tendo em vista o momento de anlise em que nos encontramos, podemos concluir que a funo cumprida no interior da ontologia heideggeriana por este fenmeno revela-se antes como uma atestao da autenticidade que um dar testemunho de si, tomado como identidade pessoal. a contribuio que o fenmeno da atestao traz ao fundamento ontolgico visado em Ser e Tempo que motiva o todo da anlise, conduzindo a prpria anlise como tambm a funo atribuda ao fenmeno. Desta maneira, a atestao pde dar fundaes ao poder-ser autntico do ser-a, desenvolvido por Heidegger como via de acesso questo verdadeiramente central em Ser e Tempo os desdobramentos da anlise da temporalidade na segunda parte da obra. Em contrapartida, o entendimento da atestao em Ricoeur ser levado a romper com a pretenso de autenticidade do ser-a tomada como finalidade nica do fenmeno, isto porque o pano de fundo e a motivao primeira desta anlise se transformam visivelmente: encontramos como ponto de partida aps esta ruptura a concretude de uma existncia social e tica na qual o homem age e constri a si mesmo, envolvido tanto pela alteridade que se manifesta dentro de si como pela alteridade do mundo no qual habita. O fenmeno da atestao, deste modo, sofrer um duplo deslocamento: tanto ser conduzido em direo esfera tica, para onde nunca deixou de apontar frontalmente, como tambm ser levado a uma caracterizao original de ordem epistemolgica. Renunciamos assim quela conscincia individual que atestava sua ipseidade de algum lugar dentro do mundo, isto certo, porm numa disposio de extremo desamparo e isolamento, e partimos rumo a uma atestao de si compartilhada e reconhecida pelos demais, e portanto tambm digna de receber crdito e confiana. Em sua eticidade prpria, a atestao cumprir o papel de revelar a finalidade do homem: apresentar-se perante o outro como um si-mesmo que age no mundo, que se quer responsvel pelos prprios atos e disposto a compartilh-los; do outro lado, essa nova
32

caracterizao do processo de constituio do si-mesmo, imbricado que est com o agir, traz consigo a novidade de uma significao epistemolgica ao fenmeno: a segurana que chega at os homens atravs do reconhecimento de um si-mesmo que se quer manifestar. Por fim, cabe dizer que a segurana que a atestao capaz de trazer consigo est diretamente relacionada com a promessa: esta tanto participa de sua realizao por meio do princpio da manuteno de si (que por sua vez possui o seu mais fino acabamento na modalidade de discurso encarnado pela promessa), como tambm possibilitada pela prpria atestao, na medida em que se inaugura a confiana diante dos atos de discurso entre os homens. Outro caminho aberto por Ricoeur e crucial para a nossa anlise diz respeito sua prpria concepo de ipseidade: trata-se de uma ruptura com a Selbstndigkeit heideggeriana, concepo de identidade pessoal ainda conduzida por uma ideia de mesmidade como permanncia no tempo. A alcanamos a ipseidade tomada em sua relao dialtica com a mesmidade, a identidade pessoal ter espao somente neste jogo entre dois modos de ser, a mesmidade e a manuteno de si, configurando uma real agregao da temporalidade e de suas aporias em nossa prpria identidade. Do lado da mesmidade, compreendemos o modo de ser que se mantm estvel durante toda a histria de uma vida, mesmo diante das inevitveis reviravoltas e contingncias, encontrado naquelas caractersticas de nosso carter que no podemos escolher; do outro lado, com a ipseidade, tornamo-nos capazes de selar um compromisso com nosso si-mesmo, instituindo a palavra mantida como o alicerce da manuteno de si. Diante destas transformaes, torna-se possvel aprofundar nossa relao originria com o tempo, num ultrapassamento dos avanos j realizados em Ser e Tempo. Com Ricoeur, o tempo s ser tempo para ns se for entre ns narrado, enquanto que a narrativa s se compe se fizer uso de nossa prpria experincia da temporalidade. A conjuno dos dois temas, identidade pessoal e tempo narrado, trar uma nova compreenso ipseidade: a uma identidade narrativa que pertencemos, a qual construmos e lutamos para que possa durar e permanecer em meio s intrigas e reviravoltas da vida. No encalo, tambm teremos de acompanhar os desdobramentos ontolgicos desta hermenutica do si-mesmo: alm da dialtica entre mesmidade e ipseidade, haveria uma outra relao crucial a dialtica entre ipseidade e alteridade. Compreender o quanto do outro est dentro de cada um passa a ser a tarefa. Por fim, com o intuito de esclarecer como se d a manuteno de si tendo como foco

33

a relao com o outro mediatizada pela instituio da linguagem que alcanamos a anlise da promessa, palavra mantida que garante o si-mesmo diante de outro, para com outro. Diante do traado de nosso percurso, cabe agora perseguir os prprios apontamentos de Paul Ricoeur acerca do desenvolvimento de sua hermenutica do si-mesmo com o intuito de destacar a influncia de Heidegger em sua filosofia e, principalmente, na ontologia que se encontra no captulo que encerra sua grande obra O si-mesmo como um outro.

4.1 O legado heideggeriano

Primeiramente, a noo de si-mesmo preservada por Ricoeur, seguindo a linha de investigao inaugurada por Heidegger em Ser e Tempo: a Selbstheit que responde questo pelo quem do ser-a quando de sua elevao em relao ao a-gente. O legado se faz principalmente pelo carter ontolgico desta noo, identificado por Ricoeur (1991) como uma ontologia da ipseidade, a qual seria responsvel pela originariedade das anlises posteriores: a ipseidade pode ser encontrada entre os existenciais porque estabelecida uma relao de dependncia desta para com o Dasein, o modo de ser geral do ente que somos a cada vez, isto , a ipseidade tambm um modo de ser no mundo, no entanto est sob a tutela do Dasein. O principal recurso do qual se serve Ricoeur diz respeito estratgia heideggeriana para a fundao da ipseidade: seu estatuto ontolgico reside na crucial distino entre os modos de ser do Dasein e do Vorhandenheit, garantindo assim um solo ontolgico onde as anlises da constituio de um si-mesmo podem repousar. Outra marca que deve ser apontada vai em direo ao que Ricoeur chamava de conscincia como atestao, o Gewissen heideggeriano, como apresentado acima; para Ricoeur (1991), a distino efetuada entre a conscincia e o plano moral e sua posterior apresentao como atestao (Bezeugung) seriam de uma grande importncia para a sua prpria filosofia: Ela confirma minha hiptese de trabalho segundo a qual a distino entre ipseidade e mesmidade tem por objeto no somente duas constelaes de significaes mas dois modos de ser (RICOEUR, 1991, p. 361). Isto , a depurao de qualquer possvel significao tica no fenmeno da atestao proporciona a total ontologizao de todas estas
34

noes, principalmente a prpria atestao; o resultado final ento uma segurana ontolgica, se assim pudermos falar, que permite a articulao e fundamentao dos dois modos de ser, ipseidade e mesmidade. O prximo ponto no qual Ricoeur se detm concerne relao de reciprocidade entre o lugar privilegiado da preocupao em Ser e Tempo e a sua prpria concepo do agir. Para Ricoeur (1991), tanto a Sorge heideggeriana como o seu entendimento do agir humano seriam donos de sentidos no facilmente esgotveis, no redutveis a interpretaes de ordem sociolgica ou psicolgica, pelo contrrio, nenhuma determinao, nem lingustica, nem prxica, nem narrativa, nem tico-moral da ao, esgota o sentido do agir (RICOEUR, 1991, p. 362). Para responder a essa questo, da reciprocidade entre as duas noes mesmo que em obras diferentes, Ricoeur precisa remontar o cenrio construdo em Ser e Tempo a partir da englobante estrutura do ser-no-mundo, e ento revelar a sua correlao com o si-mesmo: O ser do si supe a totalidade de um mundo que o horizonte de seu pensamento, de seu fazer, de seu sentir em suma, de sua preocupao (RICOEUR, 1991, p. 363). A maneira como Heidegger pe em correspondncia o si e o mundo se mostra relevante para Ricoeur diante de sua prpria procura pelos caminhos da elaborao de um si-mesmo, constituindo, deste modo, mais uma das sendas abertas por Heidegger e postas em continuao por Ricoeur. Embora seu esforo prossiga numa direo que no cabe remontar aqui, podemos neste contexto ressaltar o fato de Ricoeur apresentar essa empreitada como a interpretao ontolgica de sua prpria hermenutica do si-mesmo, e isto, atravs da reapropriao de Aristteles por uma via heideggeriana; essa reapropriao seria revelada pela proximidade entre a prxis aristotlica e a Sorge heideggeriana: o conceito de ao em Aristteles teria sido revestido por Heidegger de um peso ontolgico no pretendido pelo primeiro em sua filosofia prtica, e portanto, torna-se interessante para a empreitada de Ricoeur. A sua prpria noo do agir humano ir rechaar qualquer espcie de princpio unitrio, pelo contrrio, sua posio neste assunto a defesa de uma polissemia intrnseca ao agir, ou o que chamava de unidade analgica do agir, distanciando -se desta maneira das filosofias que evitam a pluralidade ao buscar uma funo unitria para sua prpria organizao: ...a espcie de pluralidade que Aristteles preserva, deixando lado a lado thoria, prxis, poisis, parece concordar melhor com a espcie de filosofia para a qual iro minhas preferncias, que no se apressam em unificar por cima o campo da experincia humana (RICOEUR, 1991, p. 365).

35

O prximo passo diz respeito s consideraes de Ricoeur acerca do lugar especfico da conscincia no interior da ontologia que ele mesmo est confeccionando aquela que se constitui de uma relao dialtica entre ipseidade e alteridade. Fez-se, como apontado acima, o resgate do Gewissen heideggeriano, no entanto as marcas de todo um trajeto pela constituio hermenutica do si-mesmo comeam a aparecer: Ricoeur (1991, p. 397) logo chama a ateno para o carter de suspeita atravs do qual se pode pensar a conscincia, j que apesar do potencial de verdade encontrado na atestao e intrnseco a ela, a proximidade existente entre a conscincia e a atestao faz com que se misture na prpria conscincia as inevitveis iluses acerca de si mesmo com o contedo verdadeiro fornecido pela atestao, colocando assim uma barreira s certezas outrora conferidas pelo fenmeno. Para estruturar uma ontologia do si-mesmo a partir da dialtica entre os modos de ser da ipseidade e da alteridade, Ricoeur utiliza o recurso que trata de investigar a manifestao da alteridade por meio de trs formas fundamentais de experincia da passividade: a que vivemos com o nosso prprio corpo enquanto mediador do si e do mundo, depois a que experienciamos no encontro com o diverso de si, a categoria da intersubjetividade e, por fim, a alteridade vivida em nossa prpria conscincia, apontada como a mais dissimulada das modalidades de passividade. Esta colocada em ltimo lugar por Ricoeur (1991, p. 372) por conta de seu alcance ontolgico enquanto instncia de passividade que projeta mais tarde, sobre todas as experincias de passividade colocadas diante dela, sua fora de atestao, uma vez que a conscincia tambm de parte a parte atestao (RICOEUR, 1991, p. 372). Esta afirmao traz para perto a atestao heideggeriana justamente em seu primor pelo peso ontolgico da conscincia, que em Ricoeur continua a conduzir o fenmeno da atestao, embora, como veremos, o todo do fenmeno sofra alteraes que ir modificar o seu alcance. Cabe apontar ainda um dos caminhos tomados por Ricoeur que claramente o distancia da atestao heideggeriana: Ricoeur destaca seu procedimento de ontologizao da hermenutica do si-mesmo como condizente com um jogo que se revela frutuoso entre o discurso fenomenolgico e o prprio discurso ontolgico. por esse motivo que as experincias de passividade com o prprio corpo e com um outro ser-a sero a prpria atestao da alteridade (ao contrrio da alteridade apresentada em Ser e Tempo) apontadas por Ricoeur (1991, p. 371) como um fiador fenomenolgico, enquanto que a alteridade propriamente dita reservada ao registro do discurso especulativo. O mais importante para ns, a sua afirmao acerca do resultado extrado deste procedimento: para Ricoeur (1991),
36

a posio de fundamento permanece bloqueada ao si, porque o que se advoga um Cogito partido, um si que no seja exaltado nem humilhado. Deste modo, no s o si encontra -se partido como tambm a prpria atestao: no sentido de que a alteridade junto ipseidade afirma-se somente nas experincias dspares, segundo uma diversidade de focos de alteridade (RICOEUR, 1991, p. 372). Tendo aqui chegado, podemos reconhecer a mudana de direo concedida ao problema do si-mesmo por Ricoeur: at Ser e Tempo, a atestao era pensada no interior da conscincia individual e no para alm de seu alcance, permanecia afastada qualquer considerao ontolgica acerca de uma relao concreta com a alteridade, afora o sentimento de estrangeireza provocado pelo ser-lanado no mundo. Ao acrescentar a esfera da ao no interior do processo da atestao de si, o que Ricoeur faz revelar um mundo que se abre e se desdobra continuamente diante de um mesmo horizonte: s se atesta a ipseidade agindo, em contrapartida, se age de acordo com este si-mesmo nico que se quer constituir; este simesmo, deste modo, est presente a cada vez na constituio da prpria ao, embora s possa aparecer atravs dela. Manifesta-se assim a relao dialtica entre a constituio do si a constituio da ao que, num desdobramento infindvel, faz-nos perceber que agindo descobrimos histrias, identificamos valores, reconhecemos convices e tambm outras identidades, do nosso prximo ou do prprio coletivo ao qual pertencemos, e ento retornamos ao nosso si-mesmo, ao final do percurso. Podemos ento, finalmente, aps a ruptura com a atestao heideggeriana, adentrar o territrio prprio de Ricouer: sua ontologia da ao e os desdobramentos de um longo desvio pela hermenutica do si-mesmo.

37

5 A ontologia do agir de Paul Ricoeur: uma introduo

Antes de se deter no estudo da identidade pessoal e da identidade narrativa em O simesmo como um outro, Ricoeur faz um pequeno balano acerca dos primeiros estudos desta obra, desenvolvidos sob a gide da filosofia analtica e orientados pela teoria da ao, chegando a apontar esta ltima como a propedutica da questo da ipseidade, j que o si estaria implicado de maneira necessria no desenvolvimento da problemtica da ao. a um poder fazer que cabe a responsabilidade de unir tanto o agir como o agente na teoria da ao, poder fazer que assegura a capacidade que algum possui de realizar determinado ato; deste modo, o agir nos encaminha para a ipseidade atravs do questionamento do quem da ao, isto , a possibilidade de identificao entre o agente e o seu respectivo ato. Por outro lado, depois de a questo do si ter sido ampliada por meio da teoria da ao, o prprio desenvolvimento da problemtica do si pode dialeticamente se voltar ao e contribuir da mesma forma, estreitando seus laos; nesta juno que a temporalidade tanto do si como da prpria ao deve ser esclarecida: encontramos a identidade narrativa em seu estado nascente. A noo de identidade narrativa apresentada por Ricoeur no terceiro tomo de Tempo e Narrativa, ao trmino de um percurso guiado pelo entrecruzamento da narrativa histrica e da narrativa de fico. Desta maneira, a tematizao da identidade narrativa na obra em que pela primeira vez apresentada no recobre o espao da problemtica da identidade pessoal, mas somente aquela suscitada pelo entrecruzamento de modalidades narrativas; a tarefa de se debruar sobre as potencialidades da identidade narrativa para a problemtica da constituio do si cumprida somente em O si-mesmo como um outro. Talvez seja possvel compreender este adiamento da questo do si pelo fato de que a identidade narrativa constitui uma estrutura de experincia capaz de integrar as duas modalidades narrativas ficcional e histrica, tornando necessrio um largo espao para desenvolvimento em Tempo e Narrativa, o que foraria o adiamento da ipseidade, questo por si s j bem exigente. A teoria narrativa, desta forma, contribui de uma s vez tanto para o desenvolvimento da questo do si como para a dialtica da mesmidade e da ipseidade, fazendo-as crescer. O principal para Ricoeur (1991, p. 139) neste estgio o fato de a
38

identidade narrativa ser capaz de alargar significativamente o campo prtico, tematizado at o quinto estudo atravs de ferramentas especficas da filosofia analtica; alargamento que inaugura novos caminhos reflexo prpria do agir humano, agora passvel de ser concebido no todo de uma vida. Juntamente com a conquista de um campo prtico mais vasto a ser acrescentado investigao do si, segue-se a antecipao da esfera tica por conta da estrutura do prprio ato de narrar; fato relevante para ns j que desvela a participao da tica desde o princpio do percurso pela constituio do si-mesmo. A teoria narrativa empurra-nos assim duplamente tanto para a ontologia do agir, encarnada nos modos de ser da mesmidade e da ipseidade e manifesta na experincia de passividade, como para a constituio tica do si. A eticidade prpria atestao no deixa de ser a lacuna a ser preenchida desde o incio de nosso trabalho, quando acompanhamos o desenvolvimento do fenmeno da atestao em Ser e Tempo e identificamos os problemas decorrentes deste esquecimento tico. Agora que abandonamos a ideia de uma atestao da autenticidade, que no mais nos situamos no isolamento de uma nica conscincia e que consideramos o agir como constituinte fundamental do processo de dar testemunho de si, encontramo-nos aptos a investigar como que a atestao de si, de maneira concomitante sua prpria constituio, pode ser tica desde a raiz. Atravessado este caminho ao lado da identidade narrativa, poderemos nos debruar sobre a ontologia do si-mesmo subjacente ao todo deste esforo hermenutico de reconstituio do si. O que Ricoeur (1991, p. 143) busca com esta ontologia uma identidade que se apresente como permanncia no tempo para alm do entendimento da constituio de um substrato ou do esquema da categoria da substncia, em suma, uma forma de permanncia no tempo que seja uma resposta pergunta quem sou eu? (RICOEUR, 1991, p. 143). Para compor a identidade investigada por Ricoeur sero necessrias duas modalidades do princpio de permanncia no tempo: o carter e a palavra considerada, e juntas, podero satisfazer a demanda por uma identidade pessoal que responda s dificuldades prprias de uma existncia temporal.
Minha hiptese que a polaridade desses dois modelos de permanncia da pessoa resulta de que a permanncia do carter exprime a ao de recobrir quase completamente uma pela outra da problemtica do idem e da do ipse, enquanto que a fidelidade a si na manuteno da palavra dada marca o afastamento extremo entre a permanncia do si e a do mesmo e, portanto, atesta plenamente a irredutibilidade das duas problemticas uma outra (RICOEUR, 1991, p. 143).

39

A primeira modalidade de permanncia no tempo, trabalhada por Ricoeur em obras anteriores o carter, expressa a mesmidade da pessoa enquanto conjunto das marcas distintivas que permitem reidentificar um indivduo humano como o mesmo (RICOEUR, 1991, p. 144). Mesmidade, porque o carter rene a um s momento a modalidade da continuidade ininterrupta e da permanncia no tempo, por esta razo, o carter consegue ser ao mesmo tempo um termo descritivo e emblemtico do que Ricoeur pretende significar atravs da mesmidade. Entretanto, o carter constitui antes uma das polaridades que compem a identidade pessoal que a sua definio plena: para Ricoeur (1991, p. 146), o polo do carter seria capaz de criar um ocultamento do seu polo oposto, a dimenso do ipse, recobrindo desta maneira a parcela de ipseidade que compe necessariamente a identidade pessoal, ao ponto de fazer parecer que o carter coincide com o ipse. A dimenso do carter marcaria assim a disposio de uma perspectiva finita pela qual cada ser humano tem acesso ao mundo, a valores e ideias o mbito prprio da abertura de horizonte de cada um que se d atravs de disposies avaliativas; o carter significa, por fim, a dimenso de nossa identidade diante da qual consentimos, j que no nos caberia mud-la. Com efeito, a preocupao especfica de Ricoeur em O si-mesmo como um outro aprofundar a dimenso temporal do carter, diferentemente do que havia feito em obras anteriores, tarefa que o leva a reinterpret-lo em termos de uma disposio adquirida e, por fim, redefini-lo como o conjunto das disposies durveis com que reconhecemos uma pessoa (RICOEUR, 1991, p. 146). Logo ao lado da noo de ca rter est a noo de hbito, responsvel tanto por conferir uma histria ao carter, j que as assimilaes e mudanas de hbito de uma pessoa podem ser narradas, como por intervir nele atravs de um processo de sedimentao onde as inovaes precedentes so recobertas face s disposies que se instalam como permanentes; o hbito pode assim conferir uma modalidade de permanncia no tempo especfica, fixada pelos hbitos mantidos ao longo da vida. Para ns importante o papel atribudo por Ricoeur a esta modalidade de permanncia no tempo: ela que recobre o ipse no interior da mesmidade, fazendo coincidir os hbitos adquiridos e o perfil de carter com a identidade reflexiva, isto , confundindo o idem e o ipse. Alm do hbito, a noo de identificaes adquiridas tambm compe o polo do carter, e inclusive responsvel pela aproximao com o polo da manuteno de si: as identificaes adquiridas correspondem a maneiras de se reconhecer e se identificar com coisas externas valores e normas, histrias, identidade, com o outro ou com uma
40

comunidade. Aqui, a identificao com a alteridade produz o passo seguinte rumo polaridade ipse: essa ligao torna-se fidelidade no conjunto de uma vida, atestanto o poder confiar de quem se identifica com ideais, com outras pessoas, etc; isto , a modalidade das identificaes adquiridas direciona a anlise ao modo da manuteno de si pela eticidade que necessariamente a compe. Por fim, Ricoeur (1991, p. 147) chama a ateno para a mtua imbricao dos polos do idem e do ipse, estes mantm o contato constantemente, chegando mesmo a se confundirem no plano da mesmidade, relao ntima que faz com que mesmo em seu momento de separao no possam deixar de existir por referncia ao outro. Este momento de separao se d tambm no terreno da manuteno de si, do lado oposto: a identidade ipse mantm-se no tempo por um princpio diverso daquele do idem, pela palavra mantida na fidelidade palavra dada (RICOEUR, 1991, p. 148) que a ipseidade do si pode se manifestar livremente, distante do suporte da mesmidade. Ora, ser fiel palavra dada a um amigo perseverar na promessa e desta forma manter-se a si mesmo como aquele quem que possui tal identidade. Neste ponto Ricoeur invoca o Selbstndigkeit heideggeriano e lhe confere o crdito pelo rompimento diante da noo tradicional de permanncia substancial; j em Ser e Tempo estava desnudada a relao ntima entre a permanncia no tempo e o si, fundamentando o estatuto diferenciado da ipseidade. Como modalidade principal da manuteno de si temos a promessa, justificada eticamente pela relao de confiana entre os homens selada pela instituio da linguagem, um desafio no tempo, uma denegao da mudana: apesar de tudo meu desejo mudaria, apesar de tudo eu mudaria de op inio, de inclinao, eu manteria (RICOEUR, 1991, p. 149). Justificao tica que funda uma modalidade de permanncia no tempo oposta ao do carter, separando os polos. Nesse vcuo surgido do distanciamento das polaridades, a identidade narrativa que ir oscilar entre dois limites, um limite inferior, em que a permanncia no tempo exprime a confuso do idem e do ipse, e um limite superior, em que o ipse coloca a questo de sua identidade sem a ajuda nem o apoio do idem (RICOEUR, 1991, p. 150). A promessa inscreve a identidade pessoal na escala mxima da relao direta com a alteridade, firmando o lao e o fazendo perdurar, concedendo esperana para aqueles que confiam.

41

5.1 A identidade narrativa

A identidade narrativa surge para elevar ao mximo grau a relao dialtica entre ipseidade e mesmidade, a sua contribuio especfica problemtica do si provm de um movimento pelo qual Ricoeur passa do estudo da intriga enquanto teoria da ao, desenvolvida em Tempo e Narrativa, para a categoria narrativa do personagem, sendo ele mesmo pensado em termos de intriga, isto , dotado de uma identidade dinmica que d conta do diverso e do mesmo por um ato de configurao capaz de aliar concordncia e discordncia; em suma, um personagem dono de uma histria e de um si, pelos quais deve zelar. Deste modo, a prpria identidade do personagem passa a ser compreendida em termos de uma dialtica interna, uma estrutura capaz de agrupar numa verdadeira sntese aqueles acontecimentos discordantes e mesmo destrutivos da ordem, transformando o que inicialmente se apresentava como a mais completa contingncia numa necessidade dotada de significado para a construo de sua identidade. Assim, uma forma una e coerente pode nascer da histria de vida que se pretende narrar, bem como da identidade que se quer reconhecer:
A dialtica consiste em que, segundo a linha de concordncia, o personagem tira sua singularidade da unidade de sua vida tida como a prpria totalidade temporal singular que o distingue de qualquer outro. Conforme a linha de discordncia, essa totalidade temporal ameaada pelo efeito de ruptura dos acontecimentos imprevisveis que a pontuam (encontros, acidentes etc); a sntese concordantediscordante faz com que a contingncia do acontecimento contribua para a necessidade de algum modo retroativa da histria de uma vida, ao que se iguala a identidade do personagem. Assim o acaso transmudado em destino (RICOEUR, 1991, p. 144).

Essa dialtica prpria ao personagem nos leva diretamente dialtica da mesmidade e da ipseidade, no centro da qual a noo de identidade narrativa desempenhar um papel de mediao, isto , far tanto a passagem de um polo para o outro como o seu respectivo distanciamento. A identidade narrativa deve conferir primeiramente uma histria ao carter, assegurando a sua permanncia no tempo em termos de uma imutabilidade at o ponto que os hbitos e as identificaes adquiridas permitirem , enquanto que na outra polaridade, deve sustentar a separao da ipseidade de seu suporte no momento em que a pessoa coloca a si mesma a questo de sua identidade, na exata medida em que uma identidade significa justamente a construo de uma histria pessoal que possa ser articulada e compreendida,
42

acompanhada do reconhecimento de si como potencial agente de aes justas. O narrar ento situado por Ricoeur no interior da trade que guia o percurso de O si-mesmo como um outro, fixado no exato espao entre o descrever e o prescrever fazendo a passagem, deste modo, do preliminar desvio da reflexo pela anlise para a dimenso propriamente tica do si. A principal funo da identidade narrativa neste estgio prover uma extenso do campo prtico, tarefa que possibilitar o alargamento tanto para o lado da prpria teoria da ao, como para todo um caminho de anlise que se abrir diante de um si-mesmo tico. A principal contribuio neste sentido diz respeito possibilidade de se apreender uma vida em sua totalidade, intuito que se d mesmo junto transitoriedade dos atos cotidianos e apesar da vaguidade dos prprios ideais e projetos de vida; a possibilidade do narrar de si capaz de costurar estes pedaos desconexos e conformar uma totalidade singular. O alargamento da anlise da ao para a totalidade de uma vida encaminha-nos diretamente esfera tica: atravs do poder narrar o todo de uma vida alcanamos o embasamento para a perspectiva da vida boa, que por sua vez o alicerce da tica ricoeuriana. Afinal, para que eu possa me decidir pelo esforo em nome do bem-viver, devo antes poder conceber minha vida na sua prpria totalidade singular, e assim tornar-me capaz de articular minhas aes cotidianas, muitas vezes precrias, aos projetos mais belos que pude formular para mim se conseguir manter a fidelidade a mim mesmo durante o percurso. Um relevante papel tico, se assim pudermos falar, tambm concedido por Ricoeur fico: o leitor (ou espectador, ou ouvinte... embora Ricoeur privilegie unicamente a literatura), quando pe de encontro o seu prprio mundo com o mundo da obra a que se detm, descobre a possibilidade de refigurar a sua prpria vida, isto , traz para si as experincias acompanhadas na narrativa da obra de arte. Trata-se de uma espcie de laboratrio onde se realizam variaes imaginativas da vida moral, como por vrias vezes afirma Ricoeur deixando que a fico ensine a vida, num exerccio de autntica ipseidade. Afinal, preciso ser um si para ir ao encontro de uma obra e retornar dela transformado, ainda que o mesmo. Entretanto, abre-se um novo problema: qual o carter da relao entre um ser humano e a sua prpria histria de vida? Ricoeur ir afirmar com Aristteles que essa relao se detm no mximo sob o papel de co-autor (sunaition), o que significa que no podemos almejar o controle de nossa prpria histria nossa identidade o amlgama derradeiro de tudo aquilo que desejamos e pelo que nos esforamos no curso dos dias, mais o efeito trgico
43

dos encontros e desencontros prprios vida , a obra final vai assinada com nosso nome, embora no estejamos certos da autoria de tudo o que chamamos minha vida. A dificuldade est precisamente no fato de a nossa vida estar aberta nas duas extremidades: tanto o nascimento permanece oculto pelo esquecimento e pertence mais histria de vida de outras pessoas, interditando a narrao na primeira pessoa, como a prpria morte ser narrada somente por aqueles que sobreviverem. De maneira contra-intuitiva, Ricoeur (1991, p. 191) ir justamente defender a equivocidade da noo de autor, preservando a possibilidade do trabalho de linguagem sobre o vivido, isto , podemos retrabalhar o sentido de nossas aes e intenes, ao mesmo tempo em que a narrativa construda modifica o curso da vida que segue; neste trilho, Ricoeur tambm defende a noo de aplicao da fico na vida, a imaginao e a narrao devem andar juntas, fazendo da histria de uma vida um misto instvel entre fabulao e experincia viva (RICOEUR, 1991, p. 191). O exame de si proporcionado pela fico nos auxilia inclusive no encargo de fixar comeos reais em nossas vidas que possam ser identificados com iniciativas, isto , comeos que devem a sua existncia justamente a ns, em suma, aquela atitude que nos pe num caminho; em contrapartida, a partilha do leitor com as experincias de pensamento da fico pode auxiliar tambm na fixao de fins, na compreenso do trmino de uma parte da vida experincia do fim que Ricoeur (1991, p. 192) qualifica como inexata, porm. Do mesmo modo, a fico nos ensinaria a lidar tanto com a retrospeco, o olhar avaliativo sobre o nosso passado, os julgamentos de aes, perdas e ganhos, como do outro lado ensinaria a lidar com a prospeco, nossas angstias no desconhecido, projetos e esperanas. Dessa forma compreendemos como que Ricoeur pode defender a perturbadora tese da complementaridade entre vida e fico: Essa dialtica nos lembra que a narrativa faz parte da vida antes de se exilar da vida na escrita; ela volta vida segundo as mltiplas vias de apropriao e ao preo das tenses inexpugnveis que acabamos de dizer (RICOEUR, 1991, p. 193). desta forma que a fico e a narrativa invadem o terreno prprio da vida moral, isto , a fico no capaz de bloquear nossas apreciaes e avaliaes da narrativa; acompanhar uma narrativa e seus personagens, bem como as aes prprias destes personagens, depararse com a possibilidade de exercitar o julgamento moral: as aes podem ser aprovadas ou desaprovadas, enquanto os agentes, elogiados ou censurados. Antes de bloquear a dimenso tica da existncia humana, o modo como a fico procede exatamente inclu-la no conjunto

44

das variaes imaginativas de sua narrativa, transformando assim o prprio agir e o sentir daquele que a acompanha. O ltimo apontamento acerca das implicaes ticas da narrativa justamente aquele que revela o carter de mediao do narrar, situado entre o descrever e o prescrever: a teoria narrativa ir se separar da teoria tica. O motivo a diversidade do caminho que toma a prpria noo de identidade: o polo da ipseidade-mesmidade do carter se afasta do polo tico da pura ipseidade, isto , a manuteno de si puramente tica porque envolve a relao com um outro que possa contar comigo, que possa confiar na minha palavra, enquanto permaneo responsvel pelos meus atos diante dele. A identidade narrativa, desta forma, se retira do polo da ipseidade, mas no entre que ela deve permanecer: tornando narrvel o carter, a narrativa restitui-lhe o movimento, abolido nas disposies adquiridas nas identificaes-com sedimentadas. Tornando narrvel a perspectiva da verdadeira vida, ele lhe d os traos reconhecveis de personagens amados ou respeitados (RICOEUR, 1991, p. 196).

5.2 O carter altico da atestao

O primeiro passo de Ricoeur rumo s implicaes ontolgicas de sua hermenutica do si-mesmo corresponde diretamente ao tema que nos mais caro, a prpria atestao. A marca ontolgica que lhe concedida por Ricoeur a afasta mais ainda daquela noo inicial de Ser e Tempo, abrindo um novo e singular caminho: alm do carter tico da atestao j apontado nos captulos anteriores, deparamo-nos com um revestimento epistmico do fenmeno, apresentado por Ricoeur como uma significao altica ou veritativa. O afastamento da atestao heideggeriana tanto mais visvel quando se pensa na dimenso do Outro que se abre no interior daquilo mesmo que atestado a prpria ipseidade: a confiana que a atestao traz j no depende unicamente de uma autenticidade que atestada de maneira individual, pelo contrrio, o autntico e o verdadeiro s se revelam quando o si alcanado pelo seu exterior, quando ele se deixa manifestar ao estrangeiro e, portanto, quando tambm se deixa relacionar com o que lhe estranho; no reconhecimento deste simesmo seguro de si habita o fundamento de uma verdade que atestada em conjunto.

45

Para fundamentar este novo sentido concedido atestao, Ricoeur invoca as metacategorias aristotlicas do ser-verdadeiro e do ser-falso, defendendo uma ontologia polissmica que assegure a pluralidade dos sentidos de ser, no entanto, esta aproximao com a ontologia aristotlica s se d mediante um processo de reatualizao. O plano altico defendido por Ricoeur seria uma espcie de conjuno epistmica e ontolgica, portanto diferente das metacategorias aristotlicas; o que antes figurava como um par de contrrios, o ser-verdadeiro e o ser-falso, agora passa a ser uma frmula de dois elementos que se correlacionam: o contrrio especfico da atestao a suspeita, no entanto ela no se apresenta como a negao da primeira, mas antes como o caminho para e a travessia na atestao (RICOEUR, 1991, p. 353). Suspeita e atestao, parceiras no plano altico considerado por Ricoeur, permanecem deste modo em equilbrio no todo do percurso da interpretao do si, desde a prpria identidade pessoal, nunca conquistada sem conflito e iluses, at as implicaes ticas da atestao, ainda mais conflituosas. Por fim, resta marcar outra sutil diferena da ontologia aristotlica: a dimenso altica da atestao ricoeuriana no deixa de ser um prolongamento das metacategorias de Aristteles, tanto por preservar seu carter polissmico como por manter a dupla de grandes gneros; entretanto, diferencia-se desta ontologia pelo fato de o si ser a nica coisa que pode ser atestada como verdadeira pelo plano altico, coisa que faz atravs das mediaes objetivantes da linguagem, da ao, da narrao, dos predicados ticos e morais da ao (RICOEUR, 1991, p. 353). Acompanhar o prefcio de O si-mesmo como um outro pode iluminar nosso entendimento da prpria ipseidade e de seu carter altico. Ricoeur (1991, p. 13) explica que o idem sempre pensado em termos de comparao quando confrontado com o que lhe diverso; j o ipse garantiria uma dialtica complementar da mesmidade quando confrontado com o Outro: a alteridade faz parte de sua constituio ntima. Deste modo, Ricoeur apresenta o ttulo da obra como desejoso de contemplar a relao fundamental entre ipseidade e alteridade sem reduzi-la a uma relao de comparao, mas antes introduzir o si numa dialtica singular: Ao como gostaramos de ligar a significao forte, no somente de uma comparao si-mesmo semelhante a um outro , mas na verdade de uma implicao: simesmo considerado... outro (RICOEUR, 1991, p. 14). A certeza que a atestao capaz de conferir ao sujeito descrita como situada entre a certeza epistmica do Cogito a partir de Descartes e a sua verso humilhada em Nietzsche. Nesse sentido, a atestao se oporia tradicional noo de episteme pelo fato de
46

no exigir uma verdade fundadora, mas antes apresentar-se como uma espcie de crena que se caracteriza pelo eu creio em, isto , uma crena dxica que se aproxima daquela confiana depositada sobre a palavra de quem testemunha. Se a atestao se diferencia fortemente da verso cartesiana do Cogito exaltado pela recusa a uma verdade apodtica, com o Cogito de Nietzsche no diferente: a atestao vai de encontro a qualquer ideia de desconfiana ou iluso, inscrevendo-se justamente no terreno intersubjetivo das noes de crdito e confiana, iluminando seu carter tico. Assim, a atestao vai reunindo fragmentos de um si-mesmo que se quer tanto dono de uma estima de si, como aquele com quem se pode contar porque se mostra capaz de cumprir suas promessas: Se admitimos que a problemtica do agir constitui a unidade analgica sob a qual assemelham-se todas as nossas investigaes, a atestao pode definir-se como a segurana de ser si-mesmo agindo e sofrendo (RICOEUR, 1991, p. 35). Deste modo, o agir no confere hermenutica do si-mesmo uma unicidade slida, mas antes um fio de ligao entre cada etapa de estudo e anlise deste si, que no entanto no apresenta qualquer significao prioritria: A fragmentao que se segue polissemia da pergunta quem? (...) confere[m] atestao uma fragilidade especfica ao que se acrescenta a vulnerabilidade de um discurso consciente de seu defeito de fundamentao (RICOEUR, 1991, p. 34). Fragilidade igual do prprio si, que no deixa de ser esta reconstituio mesma posta a nu numa montagem de fragmentos (contingente por excelncia), e que, portanto, nem poderia pretender para si qualquer espcie de fundamentao ltima. A dimenso altica que Ricoeur confere atestao vem justamente recobrir esta aparente lacuna de sua filosofia do agir e acrescentar ainda mais fora da alteridade na constituio mesma do si: Como crdito sem garantia mas tambm como confiana mais forte que toda suspeita (RICOEUR, 1991, p. 35), isto , como um lao poderoso entre os homens e suas vidas capaz de vencer qualquer suspeita, o lao por excelncia.

5.3 A ontologia fragmentada

Acompanhar o estudo dedicado ontologia com Ricoeur pode se mostrar uma tarefa rdua, tanto porque seu percurso extremamente tortuoso e inconclusivo, como porque o
47

prprio autor no deixa de apontar seu carter especulativo e preparatrio. Uma vez mais Ricoeur retorna a Aristteles, desta vez, com o intuito de fundamentar a prpria tarefa de sua ontologia: Ricoeur deseja preservar o que chama de unidade analgica do agir humano e, para isso, necessita de uma ontologia que se mantenha receptiva pluralidade, que preserve a polissemia do ser em todos os seus aspectos. A base ontolgica que Ricoeur pretende resgatar aquela da parceria entre a noo de ato e de potncia, completamente ajustada com o seu percurso em O si-mesmo como um outro, j que o agir deteve desde o princpio a fora do elo entre cada anlise; o que faz Ricoeur (1991, p. 354) inclusive ressaltar a presena marcante da linguagem do ato e da potncia na obra em questo, e no mesmo movimento j consegue indicar os ganhos para sua empreitada ao se apropriar da metacategoria aristotlica de ser como ato e como potncia. A polissemia pretendida por Ricoeur (1991, p. 33), bom que se diga logo, ser remetida de maneira integral polissemia da alteridade, sob o comando de bloquear qualquer desejo de fundamentao ltima do sujeito, ao mesmo tempo em que se garante um fundo de pluralidade mais radical que qualquer outro, aquela mesma pluralidade defendida por Aristteles a respeito do ser. Para que o par energis-dynamis auxilie na ontologia da ipseidade, Ricoeur ir aproveitar a ideia aristotlica de que a praxis no deve permanecer no centro da ontologia, isto , esse impedimento praxis serve de pressuposto para uma ontologia de maior alcance, que possa dar conta das exigncias do ser do si. Neste sentido, Ricoeur apresenta a ideia a ser perseguida de um fundo de ser ao mesmo tempo poderoso e efetivo, sobre o qual se destaca o agir humano (RICOEUR, 1991, p. 360). Ricoeur explica que a praxis deve ser o lugar onde melhor se possa observar esta modalidade de ser, enquanto que o seu escopo alcance outros campos de aplicao; dito de outra maneira: a ontologia do si-mesmo enquanto fundada sobre a gide da ao humana no se quer como fundamento de si prpria, o agir humano ser assim endereado ao seu lugar de direito, ser o centro de legibilidade do modo de ser do si, no entanto sofrer ao mesmo tempo um descentramento, dependente que ser de um fundo que lhe garanta seu ser. O prximo passo em seu percurso pela construo de uma ontologia prpria a reapropriao de Aristteles por meio de uma via heideggeriana, neste ponto tendo como noo central no mais a atestao, mas sim a Sorge, e do lado de Aristteles, a prxis, de maneira que as duas filosofias se retroalimentem:
Por minha parte, estou a esse respeito tanto mais atento, que o conceito aristotlico de prxis que me ajudou a ampliar o campo para alm da noo estreita da ao nos termos da filosofia analtica; em troca, a Sorge heideggeriana d prxis aristotlica

48

um peso ontolgico que no parece ter sido o grande propsito de Aristteles em suas ticas (RICOEUR, 1991, p. 364).

Por meio da discusso acerca de reinterpretaes da ontologia aristotlica por uma via heideggeriana, Ricoeur vai delineando os traos necessrios para a sua prpria empreitada: na procura pelo impensado da filosofia de Aristtles, encontra o si-mesmo, ao mesmo tempo em que a Sorge heideggeriana concede o potencial ontolgico necessrio ao desenvolvimento da ao humana como centro da ontologia da ipseidade. A principal crtica de Ricoeur reapropriao por via heideggeriana da filosofia de Aristteles o privilgio concedido noo da faticidade encontrada em Ser e Tempo, caracterizada por Ricoeur como um vnculo de presena do qual no possvel sair. Diante destas interpretaes, Ricoeur considera a demasiada ateno concedida faticidade capaz de trazer o enfraquecimento da dimenso da energia e da dynamis, aquelas que deveriam ser as noes principais ao embasamento do ser, isto , a faticidade heideggeriana no contempla a relao dinmica entre ato e potncia, crucial para Ricoeur; relao dinmica que esconde uma tenso entre as noes de ato e potncia fundamental para a ontologia do agir: , contudo, dessa diferena entre energia e dynamis tanto quanto do primado da primeira sobre a segunda, que depende a possibilidade de interpretar conjuntamente o agir humano e o ser como ato e como potncia (RICOEUR, 1991, p. 368). A possibilidade de interpretar o agir humano em relao com as metacategorias do ato e da potncia viria assim ao encalo da ontologizao da prxis de carter heideggeriano, isto , a ao humana alcana o estatuto de noo central de uma ontologia enquanto lcus de legibilidade, embora necessite de um fundo de ser que lhe sirva de embasamento, que seja tanto mais radical como originrio. O segundo passo de Ricoeur consiste justamente na busca por uma reconstruo desta noo de fundo de ser, assim que chegamos a Spinoza. Ricoeur (1991, p. 369) chama a ateno inicialmente para a noo de conatus como esforo para perseverar no ser e para a caracterizao deste esforo como condizente com a essncia da coisa em questo, da coisa que persevera em seu ser. Spinoza identificaria as ideias inadequadas que formamos de ns mesmos e do mundo com uma certa passividade do ser, de maneira que a potncia da inteligncia torna possvel a passagem ao seu contrrio, s ideias adequadas de si mesmo e das coisas, passagem chamada por Ricoeur (1991, p. 370) de uma conquista da atividade e identificada como a verdadeira motivadora do carter tico da obra spinozista.

49

Podemos compreender de que maneira alcanamos o territrio especfico da tica com Spinoza atravs do postulado da necessidade de iniciativa para a conquista de uma melhor compreenso do mundo e de si mesmo, ou as ideias adequadas de Spinoza; o que significa que existir num modo mais autntico exige do homem ao, exige que tome essa iniciativa, em suma, que conquiste a sua prpria atividade. O intuito desta breve recuperao de Spinoza se apresenta em dois momentos: o primeiro, ressaltar o longo desvio necessrio at a conscincia de si, marca comum filosofia ricoeuriana, isto , a necessidade da potncia da inteligncia como intermediadora do conhecimento de si; e o seg undo, ressaltar a presena na tica do mesmo carter central de legibilidade concedido ao agir humano, desta vez como lugar por excelncia de leitura da noo de conatus. No podemos deixar de lembrar o caminho que trilhamos, tateando no escuro deixado pelas poucas linhas de Ricoeur dedicadas ontologia, por isso a necessidade de acompanh-lo de perto, em cada suspiro seu. A dificuldade de se acompanhar o percurso ricoeuriano no terreno ontolgico e dele extrair alguma sntese positiva consciente para o prprio autor, que chega a afirmar o carter fragmentrio da obra O si-mesmo como um outro e justific-lo por uma estrutura analtico-reflexiva que no aceita o postulado da imediao do sujeito e prima pelo trabalho da reflexo pela anlise para s depois voltar ao si, seja qual for a distncia necessria verdadeira filosofia do desvio. Neste contexto, Ricoeur no deixa de avisar o leitor acerca do incontornvel carter de contingncia do questionamento filosfico, isto , o filosofar no pode se subtrair sua prpria histria; assim declara a sentena: A hermenutica aqui entregue historicidade do questionamento de onde resulta a fragmentao da arte de questionar (RICOEUR, 1991, p. 31), certeira para a dificuldade que queremos tanto expor como compartilhar. Chegamos assim ao terceiro grande momento da ontologia ricoeuriana: a relao dialtica entre ipseidade e alteridade, apontada de pronto como a mais fundamental das dialticas apresentadas em O si-mesmo como um outro. A primeira marca de diferenciao da relao dialtica discutida at o momento, aquela da mesmidade e da ipseidade (designadas pelo carter e pela manuteno de si), diz respeito ao carter disjuntivo desta ltima, pelo qual os dois elementos da relao, apesar de andarem juntos e de em muitos momentos se recobrirem e mesmo se confundirem num s, so capazes de manter a devida separao no plano ontolgico. No caso da ipseidade-alteridade ser exatamente o oposto, desde que uma participa da constituio da outra: Que a alteridade no se acrescente de fora ipseidade,
50

como para prevenir da a deriva solipsista, mas que ela pertence ao contedo de sentido e constituio ontolgica da ipseidade (RI COEUR, 1991, p. 371), isto , o carter da relao dialtica entre ipseidade e alteridade eminentemente conjuntivo, dado que no se pode pensar em um dos polos sem se remeter imediatamente outra polaridade. A relao singular entre o contedo de sentido da ipseidade-alteridade e a ontologia que lhe subjaz apontada logo cedo por Ricoeur como dotada de um carter especulativo, acrescentando num adiantamento o que ir chamar de carter polissmico do outro, um outro a ser composto por vrios momentos constitutivos, como veremos. O que Ricoeur afirma realizar no constructo de uma ontologia prpria o esforo para por em contato a dialtica do Mesmo e do Outro e a hermenutica do si: De fato, o polo do Mesmo que perdeu primeiro sua univocidade, fraturando-se ao mesmo tempo em que o idntico era atravessado pela linha de diviso que separa o ipse do idem (RICOEUR, 1991, p. 371), do mesmo modo que a dialtica experimentar sua verso conjuntiva na esfera do mesmo como ipse em relao com o Outro. Todo o esforo de Ricoeur simples e claro: tomar os resultados alcanados ao fim da hermenutica do si-mesmo e p-los em relao com uma ontologia j existente, a dos grandes gneros platnicos, porm retrabalhada e reatualizada; Ricoeur pode assim estender o alcance de todas as ontologias reaproveitadas (a prpria ontologia fundamental heideggeriana, mais a aristotlica, spinozista, lvinasiana...) num conjunto slido e produtivo, e sobretudo, capaz de manter a ligao entre tica e ontologia, essencial para ns. A maneira pela qual Ricoeur estrutura essa atividade da alteridade no seio da ipseidade foi apresentado na ocasio em que expomos o legado heideggeriano, quando buscvamos marcar o territrio das influncias que se mantiveram no trabalho de Ricoeur, bem como as marcas deixadas por uma ruptura inevitvel. A estratgia de Ricoeur, deste modo, comps-se de um notvel exerccio entre os registros de discurso fenomenolgico e ontolgico: de um lado, residem trs momentos fenomenolgicos com a tarefa de atestar a experincia de alteridade, encarnados na figura da passividade em meio ao agir humano; do outro lado, resta o termo alteridade que permanece reservado ao registro especulativo; seu intuito sublinhar o grau de passividade em cada experincia analisada e assinalar a espcie de alteridade que lhe corresponde no plano especulativo. O primeiro momento de passividade, e portanto de alteridade, diz respeito experincia do prprio corpo ou da carne, enquanto aquela que detm a funo de mediao ente o si e o mundo; compreender esta modalidade de experincia corresponde a reconhecer que as pessoas so tambm corpos, isto , pertencem ao
51

reino das coisas no mundo ao mesmo tempo em que pertencem ao reino especfico do si. A ontologia da carne traz a concluso de que o ancoradouro do si no mundo fica sendo o seu prprio corpo, aquele com o qual em primeira instncia o si aprende a se relacionar com um outro. Ricoeur (1991, p. 373) ainda chama a ateno para um trao marcante acerca da fenomenologia da passividade: o sofrimento medida que o sofrer e o padecer revelam de maneira originria tanto a prpria experincia de passividade como a correlao entre agir e sofrer, crucial para a filosofia ricoeuriana. Mesmo diante da identidade narrativa o sofrer capaz de se manifestar em sua originariedade, o caso da juno que a narrativa capaz de fazer entre agentes e pacientes, revelando o quo inseparvel o agir do padecer; ou indo mais fundo, quando a narrativa aponta para casos tanto mais dissimulados do sofrer como delatores de nossa imensa fragilidade, dos quais Ricoeur (1991, p. 347) aponta a incapacidade de narrar, a recusa de narrar e a insistncia do inarrvel. Dissimulado, porque no se trata de um sofrimento aparente que deixe sua marca de maneira visvel, mas sim profundo ao ponto de ser difcil represent-lo, cortando junto com a possibilidade de narrar o prprio esforo, humano por excelncia, de procurar por um significado para a prpria vida, para a famlia ou a comunidade. No ser capaz de narrar a prpria vida, ou mesmo recusar-se a faz-lo, constitui um imenso bloqueio para a construo da ipseidade, pela ausncia daquela articulao singular do si num ato reflexivo: construo minha identidade reunindo um pouco de fico refigurada, mais um tanto do que ouvi das narrativas de outros acerca de mim, e por fim aquilo que desejo crer acerca de mim mesmo. Sofrimento sucumbir em meio s narrativas de um mundo afora e no ser capaz de me manter fiel a mim mesmo, ou mais que isso, ver a diminuio do meu prprio poder de agir. O segundo momento fenomenolgico a experincia da passividade diante da alteridade do outro, um outro que no oposto ao si mas que participa de sua constituio prpria. Ricoeur (1991, p. 383) logo anuncia que o si s se reconhece atravs das diversas maneiras com que afetado pelo diverso de si, assim, a compreenso de si por si passa necessariamente pela experincia passiva diante do outro. Retomando brevemente, Ricoeur (1991, p. 384) identifica o modo do ser-afetado do si pelo diverso de si no terreno que vai desde a simples troca de palavras cotidianas, onde somos afetados pela palavra que nos dirigida, at a prpria ascrio de uma ao. Neste contexto, mais uma vez retornamos teoria narrativa: Ricoeur destaca o modo privilegiado no qual o sujeito que l afetado pelo
52

mundo da narrao e de seus personagens, desenvolvidos ao mesmo tempo em que a narrativa, o que lhe confere a oportunidade de exercitar suas preferncias e suas apreciaes, retrabalhando sua ipseidade. Mais uma vez a fico oferece experincias de pensamento, valiosas ao si que deseja ser afetado pelo que lhe diverso: O ser-afetado sobre o modo fictcio incorpora-se assim ao ser-afetado do si sobre o modo real (RICOEUR, 1991, p. 384), o que significa que novamente nos deparamos com a tese de que a narrativa sai da prpria vida para ser levada ao trabalho configurador da fico, ao trmino do qual finalmente retorna de encontro vida, agora refigurada pela capacidade e abertura de cada leitor/espectador/ouvinte... A prxima tarefa para a ontologia ricoeuriana investigar qual exatamente a dialtica entre o Mesmo e o Outro subjacente ao ser-afetado do si pelo diverso de si, Ricoeur ento indica que o caminho deve seguir por uma concepo cruzada da alteridade (RICOEUR, 1991, p. 386), isto , uma concepo que no privilegie unicamente o si num posto fundamental, chamado por Ricoeur de estima de si, e nem entregue o primado figura do outro, responsvel pela convocao justia, de modo que o si e o diverso de si possam se correlacionar de maneira dependente um do outro. Ricoeur tambm deseja construir a noo de alteridade atravs do exemplo da prpria ipseidade, cindida por duas ideias do Mesmo, o Mesmo como idem e o Mesmo como ipse, motivo pelo qual inicia o seu trajeto passando por duas filosofias contraditrias neste contexto: a de Husserl, onde o outro derivado do si, e a de Lvinas, na qual o outro detm o primado da prpria constituio do si. Na tematizao da experincia de alteridade em Husserl, o principal a descoberta da ideia de apresentao por meio da qual o outro se doa, se manifesta ao si; Ricoeur (1991, p. 390) aponta a noo de apresentao como necessitada de uma transferncia de sentido: assim que posso conceber o corpo que percebo como outra carne, ao mesmo tempo em que compreendo que eu, carne, sou tambm outro corpo entre os demais corpos. Ricoeur chama a ateno para o argumento circular que j sempre pressupe a alteridade em Husserl, afinal a transferncia de sentido o processo mesmo de derivao do outro pelo si; no entanto faz a crtica sem deixar de perceber o potencial desta descrio da experincia de alteridade, atitude alis tpica de Ricoeur, tomando para si a ideia de que a transferncia analgica de sentido pode fazer este outro deixar de ser unicamente um estranho e tornar-se meu semelhante. Assim, atinge-se um grau de intersubjetividade muito frtil para a ontologia da ipseidade, faznos parecer que atravs do reconhecimento do outro como um si, assim como eu tambm
53

no o deixo de ser no encontro com este semelhante, que o caminho para o dilogo e a vida boa em comum est definitivamente aberto. Do outro lado, Lvinas pecaria por uma hiprbole na via contrria: a exterioridade radical do outro que permanece para sempre cindido, separado do mesmo, numa plena impossibilidade de mtuo reconhecimento. A supremacia do outro conduz a uma tica onde o eu constitudo por intermdio do outro, uma tica estranhamente caracterizada pela ausncia de relao: Porque o Mesmo significa totalizao e separao, a exterioridade do Outro j no pode, de ora em diante, ser expressa na linguagem da relao. O outro absolve-se da relao... (RICOEUR, 1991, p. 392). Aqui, o uso de hiprbole afeta os dois polos, tanto o Mesmo, pensado como totalidade, como o Outro, numa alteridade absoluta; uma tica que na verdade prev tanto a impossibilidade de relao entre os dois termos como a total independncia de cada polo. O mais problemtico neste cenrio a prpria consequncia da separao ao si, isto , se no h nada fora com que se relacionar, como que o ipse pode de fato se constituir? Ricoeur claro: A separao tornou a interioridade estril (RICOEUR, 1991, p. 393). Como concluso desta breve passagem pelas formulaes da experincia da passividade intersubjetiva em Husserl e Lvinas, Ricoeur (1991, p. 396) afirma que no h contradio em considerar o movimento do Mesmo para o Outro, realizado por Husserl, e o movimento do Outro para o Mesmo, realizado por Lvinas, como dialeticamente complementares, mas que esta seria exatamente a tarefa prpria de sua ontologia: definir a dialtica entre o Mesmo e o Outro no interior da ipseidade. Entretanto, afirmar com firmeza qual essa dialtica Ricoeur no o faz; seu ltimo estudo um apanhado de ontologias aproveitveis sua tarefa e muitas vezes filosofias que se debruaram a um tema muito prximo ao de Ricoeur, ou mais que isso, poderamos afirmar que este estudo um conjunto de comeos possveis para a investigao do fundamento ontolgico da hermenutica do si, podemos ver estes apontamentos como guias para pesquisas futuras, muito embora no completamente desenvolvidas por Ricoeur. Atingimos assim o ltimo momento de alteridade, aquele vivido na experincia passiva da prpria conscincia, por meio da qual Ricoeur recupera o Gewissen heideggeriano, exposto na apresentao do legado de Heidegger. A anlise da conscincia permite a Ricoeur (1991, p. 397) mostrar que a atestao da ipseidade inseparvel de um exerccio da suspeita, pela qual o si viveria um conflito para se estabelecer; deste modo, a suspeita traria um
54

excedente de sentido por conta da confuso situada na conscincia entre iluses acerca de si mesmo e o contedo propriamente verdadeiro da atestao. Ricoeur ento faz uso da descrio do momento de alteridade da conscincia segundo Ser e Tempo, recuperando a metfora da voz e do apelo, com o intuito de marcar a alteridade no interior da constituio da ipseidade: o quem interpelado pela voz da conscincia o si, ainda que numa dissimetria notvel (RICOEUR, 1991, p. 398) de verticalidade e interioridad e, desde que a voz que apela vem do alto ao mesmo tempo em que surge de dentro. Seu segundo ponto acerca da conscincia e sua relao com a atestao, mediada pelo exerccio da suspeita, alcana o evento da desmoralizao da conscincia, empreendido tambm por Heidegger, a quem Ricoeur deve a prpria discusso; este efeito desmoralizante da conscincia permite que a pensemos para alm das conotaes de boa ou m conscincia, reunindo a fora racional que ela pode conceder atestao, j que a conscincia seria capaz de projetar sua prpria experincia de passividade retroativamente s demais. Tambm j apresentamos a discusso acerca do Gewissen no momento da comparao das duas atestaes, bem como do incio do movimento de separao da filosofia ricoeuriana da atestao heideggeriana em Ser e Tempo, apesar da enorme contribuio da ltima hermenutica do si-mesmo. A ontologizao tanto da noo de atestao como das noes de dvida e apelo e o decorrente bloqueio da esfera tica j foram contemplados em nosso trabalho, portanto nos absteremos de acompanhar de perto este momento da ontologia. O que devemos apresentar um momento especfico de passividade trazido tona pelo Gewissen heideggeriano: o ser-imposto da conscincia como atestao-injuno. O serimposto descreveria para Ricoeur (1991, p. 408) o momento de alteridade prprio ao fenmeno da conscincia, desde que a metfora do apelo, enquanto uma voz ouvida no interior da conscincia e ao mesmo tempo estranha, retrata precisamente o momento em que a conscincia imposta pelo Outro. Desta maneira, a injuno passar pelos trs momentos ticos previstos por Ricoeur: a convico no julgamento moral em situao, o chamado para bem-viver com e para outros nas instituies justas e a interdio moral. O problema da indeterminao do apelo que em Ser e Tempo chama para as possibilidades mais prprias do ser-a, bem como as mais convenientes devido faticidade, ento recoberto pela ideia de que todas essas possibilidades so originariamente est ruturadas pelo optativo do bem-viver (RICOEUR, 1991, p. 410). A essa passividade especfica do ser-imposto, novamente tendo-se como horizonte a dialtica do Mesmo e do Outro, Ricoeur ope a alteridade, isto , a injuno
55

do optativo do bem-viver que em seguida encaminha para os outros momentos ticos deve sempre provir de um outro que me interpela na segunda pessoa. Este outro pode ser pensado no sentido de outrem de acordo com a metapsicologia freudiana, onde as sedimentaes do superego na verdade identificaes com as figuras parentais e ancestrais j reprimidas e esquecidas , fazem o papel de conscincia moral, explicando satisfatoriamente como que o fenmeno da conscincia como atestao-injuno pode ser pensado de acordo com uma alteridade concreta, de um outro que realmente vem ao meu encontro pela metfora da voz. A ltima palavra de Ricoeur acerca da alteridade da conscincia diz respeito ao reconhecimento do ser-imposto como estrutura da ipseidade (RICOEUR, 1991, p. 412). Esta afirmao lanada de encontro a duas outras filosofias: de um lado, a ontologia sem tica heideggeriana, onde a alteridade reduzida estrangeireza do ser-lanado no mundo; do outro lado, a tica sem ontologia de Lvinas, cuja alteridade tornada absoluta atravs de uma completa exterioridade. Rompendo com os dois entraves, Ricoeur defende que a injuno deve ser solidria da atestao, contrariamente a Heidegger que acreditava que a atestao era originariamente injuno, isto , que de fato havia uma alteridade que interpelava o si no interior da conscincia, no entanto como j vimos, a injuno de Ser e Tempo no era capaz de preparar o solo para uma existncia tica, alm de pecar pela indeterminao do apelo. O carter do ser-imposto justamente essa abertura que o outro provoca sem que possamos intervir, o exemplo da linguagem j foi citado mas permanece elucidativo: o outro fala comigo e eu recebo aquelas palavras de imediato, o outro me atinge. Atestar um si-mesmo deve necessariamente passar pelo contato com o outro dado na ordem da conscincia: A unidade profunda da atestao de si e da injuno vinda do outro justifica que seja reconhecida, na sua especificidade irredutvel, a modalidade de alteridade que corresponde, no plano dos grandes gneros, passividade da conscincia no plano fenomenolgico (RICOEUR, 1991, p. 413), isto , a constituio da ipseidade deve passar no respectivo plano especulativo pela modalidade do ser-imposto. Ao trmino deste percurso que teve como base a dialtica dos grandes gneros inspirada em Plato, aquela do Mesmo e do Outro, ao mesmo tempo em que buscava a fundamentao da relao dialtica entre ipseidade e alteridade, o balano final com o qual nos deparamos o de uma disperso declarada. Disperso, do mesmo carter da prpria alteridade, ir afirmar Ricoeur, deixando o seu trabalho ontolgico descansando em fragmentos; aguardando, no melhor dos casos, a compreenso de que se faz jus desta maneira
56

ao propsito da empreitada: Somente um discurso diferente dele prprio, eu diria, plagiando o Parmnides, e sem me aventurar mais adiante na floresta da especulao, convm metacategoria da alteridade, sob pena de a alteridade suprimir-se tornando-se mesmo que elamesma... (RICOEUR, 1991, p. 414). Assim nos despedimos de se u estudo ontolgico, onde a auto-declarada filosofia do desvio experimenta a sua melhor forma, exibindo a prova de que no s com fundaes ltimas ou primeiras que se faz boa filosofia. Uma ltima observao acerca dos resultados no anunciados da ontologia do simesmo nos leva a pensar acerca da finalidade do ser pensado por Ricoeur: um ser que apesar do reconhecimento e aceitao de sua finitude pensado como dotado de uma durao que possa permanecer para alm de sua morte. A narrativa e a promessa falam mais alto em seu testemunho dessa possibilidade ontolgica se atesto a mim mesmo e me torno capaz de narrar a minha prpria vida com convico, bem como guardar minhas promessas diante daqueles que contam comigo, porque de alguma maneira sou capaz de reconhecer que estas aes me fazem permanecer no mundo para alm de mim mesmo. Estas aes podem se desgrudar de mim e seguir o seu prprio caminho pelo mundo, embora sigam carregando a minha singular marca; a marca daquele que se apresentou perante o Outro e agiu de maneira que pudesse construir novas marcas naqueles outros que o seguiram estes outros, por sua vez, guardariam aquele na durao inescrutvel da memria.

5.4 O esforo ontolgico

Apesar do carter fragmentrio de O si-mesmo como um outro, cuja dificuldade acabamos de apresentar, Ricoeur faz questo de assinalar a unidade temtica de sua obra: Em um sentido, pode-se dizer que o conjunto desses estudos tem por unidade temtica o agir humano e que a noo de ao adquire sem cessar, na continuao dos estudos, uma extenso e uma concretizao crescentes (RICOEUR, 1991, p. 31), isto , no s a sua ontologia permeada por esta disperso, mas o todo de sua obra assume este carter e fiel ao preceito da pluralidade. neste sentido que podemos compreender a lenta construo de um sujeito em O si-mesmo como um outro que no se quer de modo algum imediato, um sujeito que reconectado de maneira analgica entre seus vrios momentos atravs de uma nica
57

caracterstica: seu poder de agir. porque o agir pode ser analisado por diversas vias, como a possibilidade de auto-designao do sujeito falante, a imputao moral ao agente, a construo de uma identidade pelo ato da promessa, enfim, que se justifica que cada momento da anlise permanea mais ou menos independente dos demais, de maneira que ao fim tenhamos um quadro geral das diversas significaes do agir ao lado das possveis articulaes entre cada momento do si-mesmo. Neste contexto, cabe aprofundarmos ainda que brevemente a leitura contempornea do preceito ricoeuriano da filosofia pelo desvio, isto porque o esforo ontolgico de Ricoeur sobre os resultados alcanados com a bem-sucedida hermenutica do si-mesmo no deixou de chamar a devida ateno. O primeiro olhar sobre esta notvel defesa da disperso que consideramos o de Johann Michel (2009), este chama a ateno para o fato de as consideraes ontolgicas de Paul Ricoeur se encontrarem sempre como que adiadas em suas obras, figurando somente nos ltimos estudos de obras como A metfora viva, Tempo e Narrativa e O si-mesmo como um outro. Ao destacar o carter fragmentrio e disperso do tratamento da ontologia na obra de Ricoeur, Michel (2009, p. 480) aponta para uma atitude de verdadeira prudncia diante deste tema, responsvel pelo afastamento de Ricoeur destas questes at que todo o percurso de cada obra esteja completo, e a sim, seja chegada a hora de se debruar sobre a ontologia. A consequncia desta maneira de se fazer filosofia que ao final nos deparamos com verdadeira s ontologias regionais, muitas vezes distantes umas das outras, embora fiis ao tipo de ser considerado em cada reflexo. O passo seguinte de Johann Michel (2009) consiste no esforo pela articulao destas ontologias isoladas e se realiza pela formulao de dois quadros ontolgicos: um, ontopotico, aquele de A metfora viva, e o outro, onto-antropolgico, presente em O si mesmo como um outro para os fins de nossa pesquisa, mais a coero do espao disponvel, iremos nos deter somente no segundo quadro ontolgico. A estrutura onto-antropolgica descrita por Johann Michel (2009) se detm numa reflexo acerca do ser do homem e pode ser descrita como uma ontologia regional, j que se detm num ser em particular, no entanto, sendo este ser o nico capaz de questionar sobre si mesmo e sobre o prprio sentido do ser em geral, esta ontologia regional acabaria se tornando desta maneira tambm central. Se a ontologia acerca do ser do homem pode fazer as honras de uma ontologia central, ou segundo uma unidade analgica, como preferiria o prprio Ricoeur, ento est aberto o caminho para o esforo em estruturar a ontologia dispersa.
58

Para Johann Michel (2009, p. 485), o trabalho de Ricoeur no ltimo captulo de O simesmo como um outro consiste em articular a sua onto-antropologia com o legado da ontologia fundamental a questo neste ponto reside em precisar como o ser do homem pode se constituir e se diferenciar do ser em geral. A comparao do teor antropolgico deste estudo com a analtica existencial de Ser e Tempo inevitvel: Michel (2009, p. 486) enxerga esta obra e O si-mesmo como um outro como duas obras onto-antropolgicas, na medida em que ambas interrogam os fundamentos do ser do homem. Nas duas obras consideradas o homem possui uma posio central e singular em relao aos outros seres, mesmo que esta centralidade seja relativa a um fundo de ser mais originrio; do mesmo modo, essa posio no implica uma relao de centralidade do eu em relao a si mesmo: tanto o Dasein heideggeriano como o si-mesmo ricoeuriano no detm o privilgio de ser seu prprio fundamento, condio pela qual esto sempre referenciados a um ser que lhes antecede no plano ontolgico. O si-mesmo como um outro deste modo a obra fundamental para se compreender esta ontologia que surge como que das sobras, das muitas voltas e desvios de um mtodo sempre atento s pluralidades das tematizaes prprias ao ser. O dcimo e ltimo estudo de O si-mesmo como um outro guiado por duas modalidades de apreenso do ser de inspirao aristotlica: o ser-verdadeiro, sendo aquela modalidade que por meio da atestao dar a segurana ao si de existir como tal, e o ser segundo o ato e a potncia, responsvel pela fundao da unidade temtica da obra. A este respeito, Valle (2010) apresenta uma terceira possibilidade de aprofundamento da ontologia do si-mesmo: a categoria da relao, segundo o propsito de descrever o si como um ser fundamentalmente relacional. Em seu percurso, Valle (2010) aponta cada passo de Ricoeur como contendo um trao da categoria da relao no caso especfico da dimenso altica da atestao, quando encontramos a segurana do si ao se reconhecer capaz de agir e de sofrer no mundo, a dimenso relacional estaria implicada na necessidade do outro para que esse si possa ser acometido pela certeza ntima de existir assim, capaz. Do mesmo modo, a introduo do ser como ato e como potncia serviria para auxiliar uma ontologia que se quer plural e respeitosa da polissemia do agir humano, assim Ricoeur teria investido na procura por um fundo de ser que seja ao mesmo tempo poderoso e efetivo e que lhe servisse de um fundamento frgil em sua unidade analgica; neste outro caso, a constituio relacional para Valle (2010) se

59

encontraria na relao originria do si com este fundo de ser designado por Ricoeur, no qual o si pode encontrar seu fundamento.
Autrement dit, Ricoeur propose de concevoir le rapport entre lagir humain et le couple acte et puissance selon une dialectique subtile o lagir humain est la fois le lieu privilgi o se manifestent lacte et la puissance, tout en napparaissant que sur un fond dtre puissant et effectif, qui nous invite penser un certain dcentrement du soi (VALLE, 2010, p. 36).

Neste caminho o autor defende que as implicaes ontolgicas da hermenutica do si-mesmo no podem ser levadas a cabo somente atravs das duas noes j citadas, o serverdadeiro e o ser segundo o ato e a potncia alm de o si poder ser identificado como um ser capaz, ele tambm pode e se beneficiaria ao ser reconhecido como um ser relacional. Desta maneira, chegamos a uma ontologia da relao: De fait, il est caractristique de lhermneutique du soi quelle ne repose pas sur un moi isol ou une totalit gologique, mais sur une ipsit demble habite par la relation lautre (VALLE, 2010, p. 37); dito de outra forma: uma ontologia da relao com a tarefa de fundamentar a dimenso constitutiva e originria da alteridade no interior do si, ou a completa necessidade do outro existncia de um si-mesmo. A relao perpassa ainda outros momentos de manifestao do si para Valle (2010, p. 37): primeiramente, a prpria concepo de ipseidade, j que fundamentada na relao de manuteno de si diante dos demais e realizada primordialmente atravs da promessa; esta, por sua vez, permite que os vrios si-mesmos implicadas neste ato do discurso possam se relacionar com as muitas histrias de vida que assim se entrecruzam, ao mesmo tempo em que cada um v a sua prpria histria profundamente modificada. O cada um, desta maneira, j nos conduz s relaes intersubjetivas mediadas pelas instituies sociais e nos introduz noo de comunidade histrica, bem como concepo de cidado dotado do direito justia e igualdade, tema que por sua vez extravasa o territrio de O si-mesmo como um outro e nos leva ao encontro de obras posteriores onde as tematizaes do si-mesmo permanecem, como em Percurso do reconhecimento, e portanto onde tambm podem ser investigadas implicaes ontolgicas da filosofia ricoeuriana; no entanto este j um propsito bem distante do atual. Seja desde a investigao inicial acerca da capacidade de autodesignao do locutor, passando pela teoria narrativa e sobretudo no desenvolvimento do plano tico, o simesmo ricoeuriano no deixa jamais de se constituir por intermdio do outro, revelando a cooriginariedade de tica e ontologia:
60

Ainsi, cest parce que le soi est un tre relationnel que la question thique du rapport lautre est si fondamentale. En retour, cest parce que la question thique se montre si pressante et primordiale pour lexistence humaine que le soi doit tre dcrit selon la catgorie de relation. Lontologie du soi nous force penser lipsit dans sa relation lautre, linjonction thique sadresse toujours au soi en tant qutre relationnel. Une ontologie de la relation pointe invitablement dans la direction de la relation thique (VALLE, 2010, p. 41).

Seja qual for a maneira com que se tente redescrever a ontologia acerca da hermenutica do si-mesmo, o fato que ela perseverar em seu carter disperso e fragmentrio. A prudncia com que Ricoeur sempre tratou o tema da ontologia no deve ser ignorada, sua atitude pode nos ensinar sobre a extrema dificuldade de lidar com este emaranhado de significaes que se correlacionam para constituir um nico ser; uma ontologia j sem aquela tradicional pretenso de unicidade e independncia, longe do desejo de um fundamento para reconfort-la. O certo que as variadas facetas da existncia humana foram contempladas com maior acuidade, enquanto que o agir pde sair das tramas da theoria e assumir seu estatuto ontolgico de princpio unificador do ser do homem, principalmente no que toca o fenmeno da atestao agora compartilhado atravs dos atos de um si-mesmo que se quer reconhecer como capaz, ao mesmo tempo em que assim reconhecido pelos seus semelhantes.

5.5 A promessa

A promessa nos reencontra tanto na forma de uma passagem preparatria para o nosso excurso, como para a finalizao deste apanhado de contribuies de Ricoeur filosofia do homem, mais exatamente no que diz respeito atestao de si mesmo. Na ocasio de nossa pequena introduo acerca da ontologia do agir, pudemos apresentar a promessa como a modalidade por excelncia de permanncia no tempo segundo o polo ipse da identidade pessoal, durao mediada pela instituio da linguagem e garantida pela alteridade, atravs da mtua confiana e do reconhecimento das capacidades de cada um. Foi desta maneira que tambm pudemos mostrar que a ipseidade se distancia da mesmidade por conta da justificao tica da promessa, isto , quando a palavra considerada reivindica o seu espao no esforo pela manuteno de si esfera tica que necessariamente nos dirigimos o espao

61

privilegiada de encontro com o Outro, atravs do qual o polo da imutabilidade fica definitivamente para trs. No entanto, Ricoeur pde se demorar ainda mais na reflexo a respeito da promesa, vendo em seu oposto uma oportunidade para pens-la melhor, o caso da falsa promessa. Ricoeur (1991, p. 311) invoca o princpio da dissimetria original entre o agente e o paciente para explicar de que maneira a promessa no cumprida pode ser um ato de violncia: desde que tratar outra pessoa somente como um meio j inscrever-se na esfera da violncia, fazer uso da linguagem sem assegurar o respeito alteridade do outro tambm servir-se de uma figura do mal, a violncia da palavra falsa. No encalo, Ricoeur pretende diferenciar a estrutura constitutiva da promessa e a sua correlata obrigao moral, isto , aquilo que exatamente faz de uma palavra pronunciada uma promessa e separar da regra moral que nos obriga a manter nossas promessas. A constituio da promessa enquanto ato de discurso clara: algum se coloca sob a obrigao de fazer algo em favor de outra pessoa em determinadas circunstncias. Para responder constituio da obrigao moral da promessa, Ricoeur (1991, p. 311) ir chamar de princpio de fidelidade o princpio regulador da regra moral segundo a qual devemos guardar nossas promessas, porque devemos nossa palavra como verdadeira a quem conta conosco. desta maneira que a promessa se inscreve numa estrutura dialgica, medida que coloca frente frente duas pessoas mediadas pela instituio da linguagem: uma que promete e a outra que recebe a palavra da primeira; no entanto, essa estrutura dialgica da promessa pode ser concebida inclusive sob o ponto de vista de uma estrutura plural que acrescentaria novas camadas de significao promessa:
...pondo em jogo eventualmente uma testemunha diante da qual o envolvimento tomado, depois, atrs dessa testemunha, a instituio da linguagem que nos empenhamos em salvaguardar, at a referncia a algum pacto social em nome do qual pode reinar, entre os membros da sociedade considerada, uma confiana mtua prvia a toda promessa (RICOEUR, 1991, p. 311).

Logo fcil compreender de que maneira a obrigao moral de guardar promessas se conecta manuteno de si, um mesmo esforo para preencher duas lacunas: enquanto me esforo para manter minha palavra diante daquele que confia em mim apesar das dificuldades tanto exteriores como interiores, meu esforo tambm pela manuteno de um si-mesmo que me permita continuar existindo como aquele quem capaz de guardar promessas. Nesse sentido, a manuteno de si enquanto permanncia no tempo oposta do carter recebe
62

necessariamente uma significao moral, que por sua vez introduz a regra de reciprocidade, isto , a tomada de um homem pelo outro como fim em si mesmo, assegurando a manifestao da alteridade concreta do outro em sua determinada situao: A obrigao de se manter a si mesmo guardando suas promessas ameaada de condensar-se na dureza da simples constncia, se ela no irrigada pela resoluo de corresponder a uma expectativa, at a uma reclamao vinda de outro (RICOEUR, 1991, p. 312 -313). Ricoeur ento recupera brevemente a noo de disponibilidade de Gabriel Marcel, noo que pretende designar o desejo de ser fiel ao outro, de corresponder expectativa do outro que conta comigo. Aquele que recebe a palavra daquele que se obriga, mediante a estrutura dialgica da promessa, passaria por seu turno a buscar da mesma maneira a manuteno de si como uma resposta expectativa de que a promessa seja cumprida. Neste sentido, Ricoeur (1991, p. 313) explica que a inteno de manter a palavra se transforma numa inteno redobrada medida que no quero trair a expectativa do outro a quem me dirigi e com quem me abriguei, e neste esforo para me manter firme minha inteno, acabaria por tomar uma segunda inteno a inteno de no mudar de inteno:
O princpio de fidelidade palavra dada s faz desse modo aplicar a regra de reciprocidade classe de aes em que a prpria linguagem est em jogo como instituio regendo todas as formas da comunidade. No manter essa promessa , ao mesmo tempo, trair a expectativa do outro e a instituio que mediatiza a confiana mtua dos sujeitos falantes (RICOEUR, 1991, p. 314).

O papel da linguagem na filosofia de Ricoeur mais que exaltado atravs da promessa: esta no somente proporciona a constituio mais autntica do si em seu esforo para se manter fiel a si mesmo, como tambm revela o fundo de ser que permite ela prpria a palavra considerada; isto , revela a linguagem como instituio suprema do reconhecimento e da confiana entre os homens. Sem a promessa, uma parcela crucial da constituio do si permaneceria adormecida o justo exerccio da capacidade plena de se manter fiel a si mesmo ao longo do tempo; sem a manuteno de si no ato da palavra, a atestao perderia seu carter de fenmeno pblico, de afirmao de um si-mesmo compartilhado atravs das aes no mundo e reconhecido pelos seus semelhantes.

63

6 Excurso

Nosso excurso pretende buscar inspirao nos recursos prprios arte, na possibilidade mesma de uma experincia de pensamento por intermdio da fico, assim como defendido por Ricoeur. O objeto desta nossa procura por uma reflexo tanto mais livre quanto mais intuitiva sobre o fenmeno da atestao se encontra no filme A Promessa (1996) dos premiados diretores Jean-Pierre e Luc Dardenne o roteiro tambm assinado pelos irmos e o filme se passa em Lige, na Blgica. A narrativa se concentra no personagem Igor, um adolescente aprendiz de mecnico que vive com o pai, Roger, e o ajuda em sua fonte de renda: a explorao de imigrantes ilegais; logo no princpio da narrativa novos trabalhadores so aliciados por Roger e levados a trabalhar na construo de sua prpria casa em troca de um aluguel mais baixo. neste cenrio rapidamente construdo que a tenso introduzida: na pressa por se esconder da fiscalizao, o trabalhador Amidou sofre um grave acidente, no entanto somente Igor testemunha o fato e, diante daquele homem prestes a deixar o mundo, promete cuidar de sua esposa Assita e de seu filho Tiga. A partir deste ato a narrativa sofre uma reviravolta surpreendente, enquanto v passar uma enxurrada conduzida pela obstinao de Igor em guardar sua promessa; a cada nova deciso, observamos os valores e as crenas de Igor, Roger e Assita se distanciarem num crescendo, acirrando o conflito, desde o princpio inevitvel. A primeira cena do filme nos interessante por introduzir com eficincia os valores do personagem principal e funciona como um preldio do ambiente social no qual a narrativa ter cho: Igor rouba a carteira de uma senhora depois de atend-la em seu trabalho, uma oficina mecnica, e ainda consegue faz-la crer que poderia ter perdido seu pertence no estacionamento. A busca por esse tipo de ambientao se tornaria uma marca no projeto esttico dos Irmos Dardenne: a predileo pelas periferias e pela marginalidade, no intento de revelar a hostilidade de todo o corpo social. So os mecanismos de controle e explorao prprios a esta mesma sociedade que levam o personagem Igor a se encontrar com Assita, uma imigrante africana que chega Blgica com todas as suas crenas e comportamentos to estranhos nossa herana cultural europeia o interesse de Igor nasce instantaneamente, despertado pelas suas roupas exticas, pela crena em fantasmas, os objetos religiosos, em suma: a narrativa nos permite acompanhar a sutil passagem de uma inicial curiosidade por
64

esse outro do qual no consigo me aproximar, devido s distncias lingusticas e culturais, ao despertar de um sentimento de respeito e fidelidade, sendo Igor aquele que pode constituir um si-mesmo e zelar pela sua manuteno. A alteridade que no princpio provoca curiosidade ser aquela que logo adiante demandar o mais completo reconhecimento deste outro como um semelhante dir-se-ia: serei fiel palavra declarada ao outro mesmo que no esteja ao meu alcance compreend-lo. No entanto, importante que observemos que a alteridade no sentido estrito do que toca a promessa de Igor se d unicamente na relao com Amidou, embora ausente da narrativa a ele que Igor deve a fidelidade de guardar o prometido. Dessa forma, a relao de alteridade com Assita se d no plano ftico do esforo necessrio por prover seu bem-estar, isto , no prprio cotidiano Assita se quer sabe da promessa, e nem mesmo saber. Seguindo por este mesmo caminho, tambm entrevemos a relao de alteridade que surge entre Igor e ele mesmo, medida que a prpria manuteno de si que o personagem deve buscar antes de qualquer coisa, a luta consigo mesmo para se tornar dono de um si capaz de cumprir com sua obrigao moral; este esforo, por sua vez, desenvolve-se ao mesmo tempo em que Igor cuida de Assita, isto , quanto mais sua dedicao se volta para aquela pessoa que se encontra diante dele e em situao vulnervel, mais o personagem realiza uma identidade e a atesta em cada novo ato. Este acolhimento sem medida da alteridade leva a outro patamar o ato da promessa: por respeito instituio da linguagem, enquanto aquela que me permite conviver com os demais seres falantes, que me torno obrigado a cumprir com o prometido, isto , pela honra palavra declarada torno-me capaz de abraar este outro apesar do breu que possa estar entre ns. Deste outro no espero nada, no posso esperar pelo que me inatingvel: a promessa romperia assim com as barreiras sociais do preconceito e da discriminao no momento em que proporciona o mtuo respeito e fidelidade, mediados pela linguagem. Apesar de minhas crenas, apesar de minha ignorncia a respeito do outro, cumprirei a palavra prometida porque desejo ser fiel tambm a mim, sujeito capaz de prometer e de guardar suas promessas, sujeito com o qual se pode contar. Eu, j um si-mesmo. Alm da relao de curiosidade de Igor por Assita, revelada desde o princpio da narrativa, tambm observamos sutilmente a forte ligao entre Igor e Roger desde pequenos gestos de cumplicidade entre os dois, at o singelo presente recebido por Igor, um anel idntico ao do pai. O desenrolar da narrativa permite que observemos o quanto Igor respeita o
65

pai e em boa medida tambm seu cmplice, no entanto, essa proximidade entre os dois personagens no ganha espao no filme por acaso: exatamente a integridade dessa relao e o seu papel na constituio da prpria identidade de Igor que sofrero uma reviravolta. A partir do ato de discurso declarado por Igor que institui a obrigao moral de guardar a promessa, Roger identificado com o papel do anti-heri na narrativa de A Promessa, aquele personagem responsvel pelo principal obstculo na luta de Igor pela manuteno de sua promessa. A diferena de valores dentre os personagens comea a aparecer logo aps o acidente de Amidou: Igor tenta ajud-lo estancando o sangue com a prpria cinta, enquanto prope ao pai que o levem a um hospital, podendo disfarar alegando que o homem teria sido atropelado; Roger no entanto o censura e na nsia por evitar problemas ao seu rentvel negcio decide por esconder o corpo de Amidou. Igor neste momento no capaz de enfrentar o pai e contrapor os valores de cada um, uma transformao faz-se necessria e mais que isso, a fundao de uma nova identidade que possa ser atestada diante do pai, no momento mesmo em que Igor rompe com este. A ligao familiar ainda forte o suficiente para faz-lo seguir os valores aparentemente impostos pelo pai; no entanto, conforme a narrativa avana e os esforos de Igor para manter a sua promessa precisam ser cada vez maiores, a ruptura com o pai se revela inevitvel. A integridade necessria sua identidade ter de passar pela renncia aos valores do pai, seu desejo por independncia ter de ser mais forte que a ligao afetiva o maior conflito reside na destruio da figura paterna enquanto figura de poder e influncia. Podemos refletir sobre o grande conflito da narrativa de A Promessa tendo em mente a cena em que Igor abraa Assita depois de escond-la do pai, certamente com medo da punio vindoura de Roger e angustiado pela dificuldade de manter sua promessa mas o que estaria nos dizendo essa cena? Ela no estaria por acaso nos falando da trgica existncia humana, lanada em sua faticidade e contingncia moral? Igor era h pouco um menino, e agora deve escolher entre manter ou a sua palavra ou a fidelidade ao prprio pai. Assim como na tragdia grega dipo Rei, o seu conflito tambm diante da figura do pai, ligao que ele precisa destruir para ser capaz de perseguir a convico de si que deseja, e assim transformar seus valores de maneira que possa ter independncia para escolh-los e decidir pela identidade que deseja assumir perante o mundo. A Promessa, em suma, parece nos falar da libertao da figura coerciva do pai ao mesmo tempo da conquista de conscincia crtica e autonomia
66

moral, no momento em que Igor reconhece que o pai est errado e que agiu mal durante todo o tempo, movimento iniciado pela obrigao de manter a promessa que reconhece como sua. No terreno do simblico, encontramo-nos com algumas marcas da transformao de Igor, como a deciso de vender o anel recebido do pai e o despojamento de sua motocicleta, uma transformao da identidade que acontece muito mais fora do que dentro confirmando uma vez mais a tese da profunda dialtica entre ipseidade e alteridade. Podemos interpretar estes objetos como os smbolos de sua identidade anterior, onde Igor compartilhava com o pai o desejo de ascenso social, bem como a reputao entre os amigos adolescentes. Rompida esta identificao em algum lugar dentro do personagem, suas aes passam a manifestar de maneira autntica sua nova identidade, ou mais que isso: sua transformao a possibilidade mesma de atingir a autenticidade. Livre das amarras da identidade anterior, Igor pode experimentar a possibilidade de escolher quem deseja ser, segundo os atos que lhe parecem os melhores: entrevemos aquela necessidade de expressar ao meu semelhante a minha identidade, aquilo que me faz capaz de ser um si e de estar diante deste outro, pronto para ouvi-lo e com ele compartilhar o mundo. O mais relevante para ns que a constituio da identidade de Igor se d unicamente atravs do agir, isto , a atestao de si se d em ato, longe de qualquer clculo pragmtico que possa colocar a resoluo da conscincia em primeiro lugar; isto quer dizer que na atestao ricoeuriana no h espao para a conscincia que deseja calcular previamente qual atitude tomar, seja de acordo com as iluses que mantm de si, seja segundo os ganhos que pretende obter. A promessa revela sua profunda beleza neste mesmo caminho, pois na vivacidade de cada momento conflituoso que as aes se desenrolam e levam consigo o destino de seus agentes: Igor no calcula os ganhos que pode obter na relao com o pai ou o modo mais simples de se desfazer do problema que cuidar de Assita, seja quando foge com o carro do pai para impedi-lo de vender Assita como prostituta na Alemanha, seja quando recusa sua oferta e o mantm preso seu desejo mais autntico cumprir com o prometido, mesmo que isso lhe custe romper com o pai. ento assim que o filme revela de uma maneira instigante a dialtica do interiorexterior nos caminhos da atestao de si: no acompanhamos uma narrativa do que acontece dentro do personagem, isto , a atestao deixa de ser pensada como aquele fenmeno ntimo, localizado no interior de uma nica conscincia. justamente na medida em que as aes se delineiam e se constituem que o si-mesmo responde por seu nome, correspondendo:
67

o fora reformula o dentro. quando ento podemos afirmar que a constituio da ao e a constituio do si-mesmo andam juntas enquanto Igor age, tomando suas decises a cada nova situao sempre de acordo com a fidelidade palavra declarada a Amidou, atesta uma identidade que se configura neste mesmo ato, uma identidade que nesse agir. Podemos imaginar o quo interessante seria mesmo para o prprio Igor olhar para trs e, acompanhando a trajetria de seus atos, dispor-se a procurar por um sentido para si mesmo atravs de uma narrativa acerca do vivido. Se Igor agiu por um propsito autntico e fiel sua promessa, podemos presumir que no teria calculado seus atos, nem desejado agir de acordo com alguma identidade j existente, pelo contrrio: a sua nova identidade s pode ser encontrada de forma retroativa, aps aquela exploso do agir e principalmente por intermdio de uma reflexo que o torne capaz de afirmar para si: sou aquilo que fui enquanto agia. Talvez o personagem tenha mesmo pecado em sua obstinao por guardar a promesa, a residiria o carter trgico de sua histria: Igor no pde buscar um equilbrio entre os dois lados do conflito, saiu a contrapelo sem poder salvar a si mesmo, buscando a correlao alm do que lhe seria cabvel. A sua identidade, por fim, no uma coisa que lhe pertence de imediato, no um objeto que ele deve salvaguardar e manter ao abriga da hostilidade do mundo; ela antes uma massa amorfa reconstruda a cada nova ao, resignificada a cada novo lanar de olhos o produto nico que nasce de um homem em sua nsia por bem viver com os seus semelhantes em instituies justas, dizemos com Ricoeur. tica por excelncia, a sua identidade assim atestada recoberta por camadas de autenticidade que Heidegger jamais pensara em atingir; aqui, o homem chamado a enfrentar o terreno pantanoso de suas aes desenroladas segundo o seu prprio juzo em cada situao particular, entregues fortuna de um mundo cruel e por vezes maligno. Autntica, porque a identidade pessoal desafia a prpria razo, mostrando que o fundo est sempre mais aqum, no onde pensamos assentar o p e estabelecer territrio, porque logo adiante seremos convocados pela vida a agir novamente de imediato e imprimir a nossa marca no mundo, irreversvel. Antes que a conscincia possa misturar suas iluses acerca de si mesma com a prpria constituio da atestao, o homem em seu ser capaz de agir age e pe tudo a perder ou atestando o contrrio do que a conscincia quer acreditar sobre si, ou ento reforando um sentido que se constri junto de si e para si, acima de tudo.

68

O fascnio de A Promessa est justamente nos muitos caminhos que esses atos tomam como que por uma lgica prpria, carregando o heri da narrativa tragicamente ao seu destino, contudo no revelado. Nossa intuio deseja apontar para a maneira com que o prprio Igor se v de repente enredado na vida daquela mulher desconhecida e no prprio carter de vtima que o personagem incorpora: um menino que assiste morte de um trabalhador explorado pelo seu prprio pai e que ouve seu ltimo apelo. A passividade uma das marcas da trama de A Promessa, j que Igor tambm sofre quanto est presente no momento da morte de Amidou, sofre com a dificuldade de manter sua promessa, esta que no pde em boa medida escolher sua deciso consistiu unicamente em manter sua palavra, e o sofrimento veio ainda mais por meio das consequncias que no o pouparam. Por fim, acreditamos que podemos entrever um fundo poltico narrativa de A Promessa, vendo como uma das questes suscitadas pelo filme, ainda que indiretamente, aquela da identidade pessoal na ocasio de um regime poltico de exceo, onde atestar a prpria identidade pode se tornar um grande perigo. Atravs do princpio de que pelos atos da pessoa que se pode reconhecer sua identidade autntica, fica excluda a possibilidade de defesa daquele que conivente com algum regime poltico atravs do artifcio da obrigao; ou se participa do regime e desta forma se atesta uma identidade que concordante com ele, ou se rejeita sua conduta, agindo de acordo com aquilo em que se acredita. certo que a vida poltica muito mais complexa e a violncia do exerccio do poder confere uma extrema dificuldade a quem deseja se manter fiel a si mesmo num estado de exceo, no entanto, mediante a atestao ricoeuriana, pode-se obter um critrio de julgamento para estes casos onde a convico e a falsidade costumam se embrenhar. Mesmo no caso da dupla conscincia podemos encontrar o critrio para julgar aquele que age de acordo com o poder, mesmo acreditando que em sua conscincia fica preservada a crena num ideal contrrio, no entanto, sua identidade permanece em cada ato atrelada aos ideais que, ironicamente, so defendidos por cada ato seu. Por fim, a atestao enquanto agir pode inclusive ser um bom critrio para o julgamento do caso Heidegger na Segunda Guerra Mundial: sejam quais for os motivos que o levaram a aderir ao regime por conta da sua prpria filosofia e da abertura que ela proporcionou a estas ideias, o fato que Heidegger se juntou ao regime e atuou fortemente dentro dele por alguns anos; a sua atuao diz tudo o que h para ser dito sobre a sua identidade, pelo menos durante aqueles anos sombrios.

69

A respeito da ltima cena de A Promessa, podemos observar o fechamento de um ciclo, a ltima tarefa para fazer surgir a ipseidade de Igor: a confisso da morte de Amidou. Aqui, Igor capaz de reencontrar-se consigo mesmo, capaz de cumprir o caminho de volta ao si aps a atestao e selar a sua identidade. A confisso da morte daquele que recebeu a promessa, por vezes adiada e mesmo negada, aproxima Igor do prprio carter altico da atestao, fazendo brotar, mais uma vez, a confiana; no instante mesmo em que este se encontra com a verdade de sua narrativa, com a verdade de seus projetos e de suas obrigaes, Igor cumpre o retorno a si est de novo em casa. Sem hesitar, segue lado a lado com Assita, certamente mais leve aps a confisso e, principalmente, seguro de suas decises e de seus atos quanto a si mesmo, convicto.

70

6 Consideraes finais

Nosso trabalho consistiu de um estudo comparativo entre dois grandes filsofos do sculo XX, mediado fundamentalmente pela noo de atestao; nosso principal intuito foi o de elucidar as falhas e as barreiras da noo heideggeriana de ipseidade, muito embora a sua originalidade no nos passasse despercebida. Neste contexto, encaramos a ontologia do agir de Paul Ricoeur como uma iluminao destas carncias observadas na analtica do Dasein, a qual falhara na tentativa de abandonar os pressupostos e os procedimentos das filosofias da conscincia motivo pelo qual talvez o prprio Heidegger teria abandonado o projeto de Ser e Tempo no meio do caminho. Desta forma, foi nos importante acompanhar o que o prprio Ricoeur afirmara tanto da prpria ontologia do ser-a, como especificamente do fenmeno do Gewissen e da atestao; dessa maneira, pretendemos realizar uma investigao minuciosa que fosse capaz de encontrar e reunir as curtas e escassas consideraes de Ricoeur sobre o nosso problema, bem como sobre a sua prpria ontologia preparatria, acima de tudo. O eixo que conecta as duas sesses da anlise desde a apresentao do fenmeno da atestao em Ser e Tempo e a exposio de seus problemas, at o que consideramos o legado heideggeriano na obra de Ricoeur, para ento chegarmos ruptura que nos teria conduzido a uma outra ontologia regional do ser humano , para assegurarmo-nos de sua clareza e eficcia, deve ser aquele formado pelas noes do agir humano e da alteridade. Em Heidegger, o primeiro se mostra ausente se considerarmos a constituio mesma do si, o percurso prprio do fenmeno da atestao, surgindo somente aps o trmino do processo; j o segundo, apresenta-se de uma forma tanto contraditria como insatisfatria, j que se trata de uma alteridade que no transcende o prprio ser-a, encarnada na figura da voz que ecoa de si mesmo, apesar de sua capacidade para prover a Elevao alm desta frgil alteridade, a figura do Outro em Ser e Tempo ir aparecer somente atravs do carter de estrangeireza do mundo, de uma exterioridade que no toca o ser-a em sua identidade atestada unicamente no interior de si. J em Ricoeur, a ao humana ir se revestir de uma importncia de fundamento, encaminhando sua anlise por uma hermenutica do si-mesmo em cada momento diverso de sua constituio, e mais que isso: o agir ser o territrio prprio e autntico da atestao de si, o lugar onde o homem pode fincar suas razes para lutar contra a

71

finitude; quanto alteridade, aqui ela ir prover um verdadeiro encontro com o Outro, possibilitado principalmente pelo carter pblico da atestao. A novidade do carter pblico da atestao, isto , sua constituio que passaria a se dar atravs do compartilhamento do si-mesmo com os demais que habitam o mesmo espao social, traz novos caminhos e possibilidades a partir de uma nica palavra: reconhecimento. Na ontologia do agir de Ricoeur o homem encontra-se como aquele capaz de agir e de atestar a si mesmo a partir do momento em que pode reconhecer o Outro como um semelhante, abrindo espao para a compreenso da esfera tica e poltica que perfaz nossa identidade desde a sua raiz. por este motivo que nossa anlise se encerra com a principal forma de manuteno de si, a promessa: aqui, a relao com a alteridade se d de maneira direta, unicamente mediada pela instituio reconhecida como a mais fundamental no interior da filosofia ricoeuriana a linguagem. A palavra considerada ao outro, por fim, faz nascer a confiana e o compartilhamento do mundo, desde que possamos contar uns com os outros. Sendo assim, o apanhado geral que buscamos efetivar da filosofia ricoeuriana se apresentaria como um ultrapassamento da inicial atestao heideggeriana, provendo basicamente a possibilidade de desenvolvimento da alteridade no interior da constituio de si, bem como a ampliao do campo de investigao esfera do agir humano consequncias valiosas para uma ontologia pluralista que no se quer distanciada de uma tica.

72

Referncias bibliogrficas

ARENDT, Hannah. Compreender: formao, exlio e totalitarismo: ensaios (1930-1954). So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. ARENDT, Hannah; HEIDEGGER, Martin. Correspondncia 1925-1975. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. DUARTE, Andr. Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e Tempo. In: Natureza humana, vol. 4, n 1, 2002, p. 157-185. DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Petrpolis; Vozes, 2007. HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2011. __ A origem da obra de arte. So Paulo: Edies 70, 2010. __ Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2010. __ Introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2008. __ Que isto a filosofia?; Identidade e diferena. So Paulo: Duas Cidades, 1971. __ Ser e Tempo. Campinas, SP: Editora da Unicamp; Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012. __ Sobre o humanismo. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1967. __ Sobre o problema do ser; O caminho do campo. So Paulo: Duas Cidades, 1969. HELENO, Jos Manuel Morgado. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. LOPARIC, Zeljko. tica e finitude. So Paulo: Editora Escuta, 2004. __ Heidegger ru: um ensaio sobre a periculosidade da filosofia. Campinas: Papirus, 1990. __ Sobre a tica em Heidegger e Wittgenstein. In: Natureza humana, vol. 2, n 1, 2000, p. 129-144.
73

MICHEL, Johann. Lontologie fragmente. In: Laval thologique et philosophique, vol. 65, n 3, 2009, p. 479-487. MONGIN, Olivier. Paul Ricoeur: nas fronteiras da filosofia. Lisboa: ditions du Seuil, 1994. NUNES, Benedito. Passagem para o potico. So Paulo: Edies Loyola, 2012. PDUA, Ligia Teresa Saramago. A topologia do ser: lugar, espao e linguagem no pensamento de Martin Heidegger. Tese (doutorado). Rio de Janeiro: PUC-Rio, Departamento de Filosofia, 2005. RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. __ Nas fronteiras da filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 1996. __ O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. __ Percurso do reconhecimento. So Paulo: Edies Loyola, 2006. __ Tempo e Narrativa. So Paulo: WMF Martins, 2010. __ Vivo at a morte: seguido de fragmentos. So Paulo: WMF Martins, 2012. RORTY, Richard. Ensaios sobre Heidegger e outros. Rio de Janeiro : Relume-Dumara, 1999. RDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger, um filsofo da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao editorial, 2005. STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. __ Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: Ithaca, 1966. VALLE, Marc-Antoine. Quelle sorte dtre est le soi ? Les implications ontologiques dune hermneutique du soi. In : tudes Ricoeuriennes/ Ricoeur Studies, vol. 1, n 1, 2010, p. 34-44. VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Lisboa: Edies 70, 1987.
74