Universidad Catlica de La Plata Facultad de Humanidades

Licenciatura en Ciencias de la Educacin

Trabajo final de investigacin

La encarnacin de valores.
Un aporte del humanismo cristiano a la Pedagog a Cate!u"tica.

#lumna$ Prof. #na %ar a &i Pas!uale &irector$ Pbro. Lic. #lejandro 'os" Puiggari #(o$ )*+,

-.&/CE

/.T01&UCC/2........................................................................................................................................, C#P-TUL1 +$ U. E3CE.#0/1 &E C0/3/3 EP1C#L........................................................................4 1.1.UNA CRISIS GENERALIZADA................................................................................................... 8 1.2.LA CRISIS EN LAS TRANSMISIONES.......................................................................................15 1.3.LA CRISIS EN LA TRANSMISIN DE LA FE..............................................................................20 1.4.LA SITUACIN ACTUAL DE LA CATEQUESIS: UN SISTEMA EN CRISIS........................................26 1.5.LA CRISIS, OCASIN PARA EL DI LOGO ! LA CONFIANZA.......................................................32 C#P-TUL1 )$ FU.&#%E.T#C/2. #.T01P1L25/C#6 #7/1L25/C# 8 C#TE9U:T/C# .....................................................................................................................................................................,4 2.3.FUNDAMENTACIN A"IOLGICA........................................................................................... 45 2.3.1.Bien, valor, fin y motivo del obrar..............................................................................45 2.3.2.Jerarqua de valores ................................................................................................47 2.4.FUNDAMENTACIN CATEQU#TICA........................................................................................ 54 C#P-TUL1 ,$ L# C#TE9UE3/3 &E L# P01P13/C/2.................................................................4+ 3.1.UN NUE$O PARADIGMA CATEQU#TICO..................................................................................%2 3.2.UNA CATEQUESIS DE LA PROPUESTA O DE LA PROPOSICIN.................................................%3 3.3.LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA FE........................................................................%5 3.4.CATEQUESIS MISIONERA ! CATEQUESIS DE LA PROPUESTA..................................................%8 3.5.UNA CATEQUESIS PARA EL &CORAZN'................................................................................%( 3.6.LA CATEQUESIS DE LA PROPOSICIN EN LA COMUNIDAD.......................................................80 3.%.EL CATEQUISTA EN LA CATEQUESIS DE LA PROPOSICIN......................................................82 # %1&1 &E C1.CLU3/2...................................................................................................................;< =/=L/150#F-#.......................................................................................................................................;4

/ntroduccin
Cuando, hace ya muchos aos, acced al texto de Emilio Komar, La encarnacin de valores, intu que el mismo poda proporcionar claves pertinentes de acceso a la comprensin y reali acin de una educacin m!s verdadera y menos super"icial# Curiosamente, el texto volvi a m en distintas etapas de mi "ormacin y siempre perci$ que ha$a que quedarse all, como contempl!ndolo, para desentraarlo y descu$rir, a partir de %l, "undamentos para una educacin capa de contri$uir al per"eccionamiento de la naturale a humana# & lo lar'o de cuarenta aos de tra$a(o docente y catequstico "ue inevita$le perci$ir, a pesar de muchas corrientes peda''icas que "ueron haciendo sentir su in"luencia en las distintas etapas, una cierta le(ana entre el decir del educador y lo que la persona realmente encarna$a en su interioridad m!s pro"unda, para hacerlo propio# & la hora de optar por la tem!tica de este tra$a(o, decid reco'er esa intuicin temprana de mi "ormacin como docente y como catequista# )o pretendo, en su desarrollo, de(ar concluido este estudio# *odo lo contrario# Es mi propsito, de(ar sealado al'+n aspecto que, en el "uturo, pueda incluirse en otra investi'acin# ,ar% un a$orda(e, "undamentalmente terico, a partir de un rastreo $i$lio'r!"ico enriquecido con al'unas entrevistas- y con los aportes de al'unas encuestas 2 cuyos resultados hemos consultado# .ara acotar y precisar el estudio, me situar% en am$ientes educativos y pastorales ur$anos y me remitir% a las +ltimas cuatro d%cadas / sin
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La 0ra# 1a# .aola 2# de 0el 3osco4 el 0r# ,%ctor 0el 3osco4 el .adre 0r# 5or'e 2ei$old 25#4 el ,no# 0r, En o 3iemmi y la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana#
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Encuesta nacional reali ada en 9rancia en -::;4 un estudio reali ado por el socilo'o de la reli'in sui o <oland Campiche en -::=4 la encuesta encar'ada por la >niversidad Catlica &r'entina a 6allup &r'entina, titulada ?Valores, Iglesias y distintos aspectos del culto catlico ?# El tra$a(o se reali del 2@ al 2; de a$ril de 2@@- con una co$ertura nacional de -#2/; casos# 9inalmente, se consult una encuesta reali ada durante el primer semestre de 2@@A por el !rea 2ociedad, Cultura y <eli'in del CEBLCC7)BCE*, la >niversidad de 3uenos &ires, la >niversidad )acional de <osario, la >niversidad )acional de Cuyo y la >niversidad )acional de 2antia'o del Estero# Ellos han reali ado la primera encuesta cient"ica so$re creencias y actitudes reli'iosas de la po$lacin mayor de -A aos residente en &r'entina# La medicin "ue "inanciada por la &'encia )acional de .romocin Cient"ica y *ecnol'ica D&).Cy*E# El estudio, que tuvo un car!cter nacional, se llev a ca$o en ciudades 'randes, medianas y pequeas de las distintas re'iones del pas D)7&, )E&, Cuyo, Centro, .ata'onia y &13&E
/

Ciertamente, no estamos slo en una poca de cambios sino ante un cambio de poca DCE&, Navega mar adentro, 24). Un tiempo indito en el cual est emergiendo un nuevo paradigma hermenutico donde las salidas preconcebidas garanti!adas de a er, ho a no sirven ma"ana sern anacrnicas.# 1arcelo *re(o, >Qu Iglesia y qu Teologa para un tiempo indito? en evista Vida !astoral, )F 2GA, 3uenos &ires, 2@@H, p!'# ;A#

desconocer que la crisis %tico I histrica y humano I 'lo$al, que actualmente a"ecta a la humanidad, tiene una '%nesis comple(a y remota, en la cual, por las limitaciones de este aporte, no tratar% de inda'ar# 1e centrar% solamente en una descripcin convalidada de esa crisis, a partir de los aspectos que lo'ro visuali ar a trav%s del hacer cotidiano de mi misin educativo I evan'eli adora Den los !m$itos de la educacin catlica y de la "ormacin de catequistasE y a partir de los aportes de la seleccin $i$lio'r!"ica para este tra$a(o# 1e re"erir% a la crisis 'enerali ada en el actual cam$io epocal, a$ord!ndola especialmente en el aspecto de las transmisiones# En este marco, intentar% presentar la crisis en la transmisin de la "e y en la Catequesis, como accin eclesial en el proceso evan'eli ador# En el primer captulo desarrollar% la descripcin de la crisis, en los aspectos ya sealados y plantear% la tesis del tra$a(o# Lue'o, en el se'undo captulo, presentar% la "undamentacin antropol'ica, axiol'ica y catequ%tica requerida para la propuesta educativo J evan'eli adora, que constituir! el tercer y +ltimo captulo# &ll presentar% una Catequesis de la proposicin o de la propuesta, tratando de de"inir su naturale a y alcance en el dinamismo de la "e# La encarnacin de valores ser! presentada como un "undamento v!lido para un modelo de transmisin "ormulado en t%rminos de .eda'o'a Catequ%tica# 9inalmente, en la conclusin de(ar% explicitada al'unas posi$les lneas de investi'acin para tra$a(os posteriores# En cuanto al campo epistemol'ico de esta investi'acin, quedar! delimitado, "undamentalmente, por la .eda'o'a Catequ%tica# .ara comprender y precisar este campo, creo conveniente aclarar que la Catequ%tica est! vinculada a dos constelaciones epistemol'icasK la de las ciencias teol'icas y la de las ciencias peda''icas# $%or eso, la Cate&utica, en su devenir histrico, se ha presentado siempre relacionada, con alternancias de acentuacin, a este doble punto de re'erencia. (, seg)n la disciplina dominante, aparecer 'undamentalmente como disciplina teolgica o como materia pedaggica.#4 En tanto disciplina peda''ica, la Catequ%tica encuentra su lu'ar entre las Ciencias de la Educacin, so$re todo si consideramos la Educacin en su cu!druple "ormalidad co'noscitiva# EllaG constituye un sa$er teol'ico, "ilos"ico, cient"ico y
;

Emilio &l$erich 2otomayor, >"atequtica en Nuevo #iccionario de "atequtica, 1adridK 2an .a$lo, -:::, p!'# -H/
G

.aciano 9ermoso Este$!ne , >Teora de la $ducacin, 1%(icoK *rillas, p!'# 2H, -::=

t%cnico# La Catequ%tica se sit+a, precisamente, en el !m$ito de la Educacin como sa$er teol'ico, puesto que el su(eto de la Educacin est! a$ierto a la trascendencia, en su relacin con el mundo, con los otros y con el 7tro# La .eda'o'a aprovecha las adquisiciones de las ciencias humanas en "uncin del acto, del proceso y del resultado educativo# Es una ciencia en la que se con(u'an elementos tericos, empricos y normativos y se orienta esencialmente se'+n la concepcin de hom$re su$yacente# .or eso, la .eda'o'a Catequ%tica ha de ser orientada por la ima'en del hom$re que sur'e de la <evelacin# Esto no impide que las adquisiciones humanas y cient"icas de la .eda'o'a sean utili adas le'timamente por la Catequesis# $*l carcter pedaggico de la investigacin cate&utica puede ser destacado en una doble vertiente+ en cuanto proceso educativo de maduracin en la 'e en cuanto actividad &ue se inserta necesariamente en el dinamismo global del crecimiento maduracin de la persona. *n este sentido la Cate&utica puede debe ser llamada con propiedad ciencia pedaggica, sin per,uicio de su vinculacin al mbito de la -eolog.a, en su vertiente pastoral o prctica./ Esta vinculacin de la Catequ%tica con el !m$ito de la Educacin es un hecho tradicional y ha sido as asumido por muchos a lo lar'o de la historia de la Catequ%tica y de la Educacin# .raxis catequstica y praxis peda''ica implican procesos y resultados educativos y han sido muchos los que se han re"erido a la Catequ%tica utili ando las denominaciones de L.eda'o'a <eli'iosaM o de L.eda'o'a Catequ%ticaM# = *eolo'a y Educacin se vinculan, por lo tanto, en la .eda'o'a Catequ%tica, campo epistemol'ico en el cual se situar! este tra$a(o# En su desarrollo ser! preciso, tam$i%n, recurrir al auxilio de al'unas disciplinas "ilos"icas, que proporcionar!n elementos constitutivos de la "undamentacin# Este marco epistemol'ico da cuenta, tam$i%n, del len'ua(e empleado en el desarrollo de los diversos captulos# En el primer captulo prevalecer! un len'ua(e acorde a la descripcin "enomenol'ica, que all se reali a con una intencionalidad pro$lemati adora# En ra n de la situacin planteada se "ormular! aqu la tesis, que se situar! a continuacin de la descripcin, para ser desarrollada, lue'o, en el captulo /#

Emilio &l$erich 2otomayor, o$ra citada#

.or e(emplo, la o$ra cl!sica de 0# Llorente, >Tratado elemental de !edagoga "atequstica, NalladolidK Editorial Casa 1artn, -:2A y el texto de .# 1yami, >!edagoga eligiosa, 1adridK 2an .o O, -:A@#

En el captulo 2 se emplear! un len'ua(e "undamentalmente "ilos"ico, salvo en lo que se re"iere a la "undamentacin catequ%tica# Este tra$a(o quiere hallar, en las disciplinas "ilos"icas, los aportes v!lidos para una .eda'o'a Catequ%tica que d% posi$les respuestas pertinentes a la crisis re"erida en el captulo -# En el captulo /, por los contenidos que all se a$ordar!n, se emplear! un len'ua(e, so$re todo, catequ%tico# En convencida sintona con el humanismo cristiano, centraremos nuestro tra$a(o en la encarnacin de valores, porque aqu creemos encontrar el camino por el cual avan ar y responder a la actual crisis en las transmisiones# $*l descubrimiento del sentido es inseparable de la e0periencia del valor. 1i desde el cora!n descubrimos el genuino sentido de las cosas, desde all. e0perimentamos tambin los valores, esto es, la bondad atractiva de las cosas. ( dado &ue la voluntad humana no se mueve ella misma, sino &ue es movida por el bien, al cora!n abierto a lo real no le 'altarn energ.as volitivas a'ectivas+ por eso, el cora!n resulta ser tambin sede de la vida 'uerte.#2 La persona que vive en su interioridad m!s pro"unda, en su cora n, puede aprender de aquello que acontece, de tal "orma que estas experiencias van con"i'urando su personalidad# En la educacin, en la "ormacin del alma y del hom$re entero o$ra (ustamente aquello que ha sido asumido en su interioridad# La persona que ha$ita y act+a desde su interior, dando respuestas acertadas a lo que la rodea, irradia y atrae a los dem!s hacia s# )o mediante la coaccin, sino a trav%s de la atraccin# La educacin, en de"initiva, es cosa del cora n:#

Emilio Komar, %&e y cultura en 'rden y misterio, 3uenos &ires+ Ed# Emec%, -::H, p!'# -/-# Esta expresin era utili ada por 0on 3osco# 2e puede investi'ar al respecto en las 34 567, ;;=#

Cap tulo +$ Un escenario de crisis epocal

+.+. Una crisis generali?ada 0iversas disciplinas toman hoy la met!"ora del escenario para de"inir y descri$ir contextos plenos de si'ni"icados y de "actores causales# &ll las personas viven, los hechos ocurren y se desarrollan los procesos# El escenario actual nos remite a un cam$io de %poca-@ que se desarrolla a trav%s de una especie de vor!'ine de trans"ormaciones# Ellas se mani"iestan en los modos de pensar, de creer y de vivir# &sistimos a una ruptura pro"unda entre el pasado y el presente, que a"ecta medularmente el modo de conce$ir el "uturo# 2e cuestionan los sistemas polticos, las convicciones, las actitudes morales y la opcin del proyecto de vida# La persona humana est!, cada ve , m!s puesta en cuestin, tanto en su dimensin $iol'ica como en el conocimiento de s misma# *al estado de cam$io y con"usin $ien merece ser cali"icado como crtico# )os hallamos inmersos en una crisis %tico I histrica y humano I 'lo$al que se mani"iesta, so$re todo, en el con(unto de principios, valores y opciones que animan a las sociedades actuales y que constituyen su modo peculiar humano de ha$itar en el mundo y de relacionarse con la naturale a, con los dem!s hom$res y con 0ios#Las innumera$les investi'aciones y re"lexiones actuales so$re el porvenir de la cultura y de las tradiciones mani"iestan la pro"undidad de las pre'untas de nuestros contempor!neos so$re una situacin de crisis que a"ecta a todos los sectores de la actividad humana# $8os pueblos de 9mrica 8atina del Caribe viven ho una realidad marcada por grandes cambios &ue a'ectan sus vidas:#;; $8a novedad de estos cambios, a di'erencia de los ocurridos en otras pocas, es &ue tienen un alcance global &ue, con di'erencias matices, alcan!an al mundo entero. <abitualmente se los caracteri!a como el 'enmeno de la globali!acin:Como suele decirse, la historia se ha acelerado los cambios mismos se vuelven vertiginosos, puesto &ue se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta.#;2 $*sta nueva escala mundial del 'enmeno trae consecuencias en todos los mbitos de la vida social, impactando la cultura, la econom.a, la pol.tica, la ciencia, la educacin, el deporte, las artes tambin, naturalmente, la religin:#;=
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Expresin utili ada, entre otros, por los 7$ispos de nuestro pas en el 0ocumento Navega mar adentro6 Cap# BB# )F 2;#
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CEL&1, #ocumento de (parecida )F //, 2@@= CEL&1, #ocumento de (parecida )F /;, 2@@= CEL&1, #ocumento de (parecida )F /G, 2@@=

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)o son las meras rupturas inmanentes-; las que m!s nos preocupan y no pretendemos, por lo tanto, detenernos en ellas a lo lar'o de este tra$a(o# 1!s all! de la optimi acin de los "actores de produccin y de los modelos t%cnicos que conllevan diversas crisis en los sistemas de convivencia social, poltica o econmica nacional e internacional4 optamos por re"erirnos a las crisis arrai'adas en la hondura del ethos cultural de los pue$los, en su sistema de valores, creencias, actitudes4 'estos y comportamientos# La cultura de la muerte parece ser una de las expresiones m!s elocuentes de la situacin actual, en t%rminos de individualismo, e'osmo y evasin de uno mismo# En este sentido, es alarmante el desequili$rio alcan ado entre las posi$ilidades cient"icas de intervencin en la vida humana y la conciencia %tica que posee la humanidad, en su con(unto# *n lo .ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de >ios del hombre, con todas sus m)ltiples 'unestas consecuencias para la vida. 1e pone en duda, sobre todo, la conciencia de cada persona, &ue en su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante >ios. %ero tambin se cuestiona, en cierto sentido, la conciencia moral de la sociedad. ?sta es de alg)n modo responsable, no slo por&ue tolera o 'avorece comportamientos contrarios a la vida, sino tambin por&ue alimenta la cultura de la muerte, llegando a crear consolidar verdaderas autnticas estructuras de pecado contra la vida.#;@ 2e advierte una especie de descompensacin entre li$ertad y sentido %tico, entre poder y conciencia, entre pro'reso tecnol'ico y pro'reso social# *al descompensacin se indica "recuentemente con otras expresionesK la carrera por el poseer y la desatencin al ser, el deseo de tener y la incapacidad de compartir, el consumir sin lo'rar valorar# 2e trata de polaridades ricas de ener'as, si la persona lo'ra componerlas# 2on destructivas, si la (erarqua o$(etiva y universal de valores -H es ne'ada y sustituida por una escala, en la cual los valores inmanentes y su$(etivos alcan an primaca# 9actores estructurales,

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5#C# 2cannone, >)a glo*ali+acin como ,ec,o e ideologa- $mergencia de la sociedad civil, doctrina social de la Iglesia y glo*ali+acin en solidaridad en (rgentina. (lternativas /rente a la glo*ali+acin!ensamiento social de la Iglesia en el um*ral del tercer milenio 6 3uenos &iresK 2an .a$lo, -:::, pp# 2=: y s#s# .ara precisar $ien el o$(eto de nuestra descripcin en este tra$a(o, recurrimos a 5uan Carlos 2cannone, que en la o$ra citada di"erencia las meras rupturas inmanentes Dlas crisis polticas, econmicas, etc#E de las crisis que se producen, so$re todo, en el sistema de valores de los pue$los#
-G

5uan .a$lo BB, $vangelium Vitae, <omaK Li$rera Editrice Naticana, )F 2;, -::G#

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En el captulo 2 de este mismo tra$a(o a$ordaremos la cuestin de la (erarqua de valores, para adentrarnos en la comprensin del concepto de valor#

corrientes culturales y "ormas de vida social parecen impulsar "uertemente hacia una direccin deshumani ante# $*l criterio propio de la dignidad personal Ael del respeto, la gratuidad el servicioA se sustitu e por el criterio de la e'iciencia, la 'uncionalidad la utilidad. 1e aprecia al otro no por lo &ue es, sino por lo &ue tiene, hace o produce. *s la supremac.a del ms 'uerte sobre el ms dbil.#;B Las instituciones y la autoridad, tal como se las conce$a en otro tiempo, tam$i%n est!n en crisis# Ellas parecen ha$er a$sor$ido 'ran parte de las mani"estaciones del desencanto postmoderno-A# El cuestionamiento a su proceder constituye ya un lu'ar $astante com+n y, reiteradamente, se les atri$uyen actitudes de autoritarismo, "alsedad e in(usticia# Las personas que las representan son, en muchas ocasiones, vctimas de acusaciones "alsas o de demandas desmedidas# En otros casos, sus actitudes parecen responder m!s a una situacin de decadencia que de crisis# ,acen a$uso de su autoridad, promueven la ine"icacia y el olvido de los principios y valores que dieron vida a esas instituciones# Contri$uyen, de esta manera, al descr%dito y a la descon"ian a 'enerali ada# El recha o al patrimonio cultural del pasado, como clarsima expresin de la ruptura, ha merecido de 5uan 1artn Nelasco-: la conceptuali acin de sociedad amn%sica# )o se reconoce en los modos de pensar, de vivir y de creer de las 'eneraciones pasadas una valide di'na de ser transmitida# La modernidad psicol'ica2@ ha sido reconocida como uno de los ras'os predominantes de la crisis actual# 2us notas m!s relevantes son la $+squeda de la autonoma y de la reali acin personal, por encima de cualquier otro lo'ro# Esto se constituye en la norma predominante de casi todas las opciones# .or eso
-=

los

5uan .a$lo BB, $vangelium Vitae, <omaK Li$rera Editrice Naticana, )F 2/, -::G#

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>no de los mayores pro$lemas a la hora de tratar la condicin posmoderna resulta (ustamente poder lle'ar a un concepto o de"inicin precisa de lo que es la posmodernidad# La di"icultad en esta tarea resulta de diversos "actores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escase e imprecisin de los datos a anali ar# 2ealamos, a continuacin, slo al'unos ras'os de esta condicinK *n contraposicin con la modernidad, la postmodernidad es la poca del desencanto. 1e renuncia a las utop.as a la idea de progreso. 1e produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una econom.a de produccin hacia una econom.a del consumo. 8a revalori!acin de la naturale!a la de'ensa del medio ambiente, se me!cla con la compulsin al consumo. 1e a'irma el 'in de la historia. (a no ha historia, sino slo acontecimientos incone0os entre s.. %rdida de la ambicin personal de autosuperacin desaparicin de la valoracin del es'uer!o #D&puntes de clase, 0r# 3onetti, 2ociolo'a de la Educacin, Ciclo de Licenciatura en Ciencias de la Educacin, 9acultad de ,umanidades, >C&L.., 2@@-E
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5uan 1artn Nelaco, >)a transmisin de la /e en la sociedad actual, 2antanderK 2al *%rrae, 2@@2, p!'# ;/#
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5uan 1artn Nelasco, o$ra ya citada, p!'# ;A#

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compromisos, como los provenientes de los sentidos de pertenencia o de responsa$ilidad, quedan rele'ados a merced de la mera $+squeda personal de uno mismo# En "uncin de la autonoma y reali acin personal se resuelven distintos aspectos de la vida humana# La "amilia, la pro"esin, la reli'iosidad se hacen, a veces, "uncionales a esa exi'encia, condicion!ndose de este modo hasta las motivaciones m!s pro"undas de la persona# El su$(etivismo extremo es tal ve , una de las expresiones m!s evidentes de la modernidad psicol'ica y de la crisis de identidad# >na sana e nte'ra su$(etividad implica ser uno mismo y reconocer la propia identidad, desde la interioridad m!s pro"unda# En el su$(etivismo e'oc%ntrico, en cam$io, hay un recurso "recuente a la introspeccin, no como camino de autoconocimiento, sino como veri"icacin de la propia "elicidad y autorreali acin, con un sentido e'osta e inmanente# .or otro lado, se constata en el tiempo actual una le'tima $+squeda orientada al desarrollo de las diversas capacidades personales y, a la ve , se valora y se "avorece una concepcin de tra$a(o cola$orativo que potencia el crecimiento personal# Cuando la $+squeda de autonoma no se distorsiona en una demanda excesiva y e'osta de satis"accin, la autonoma personal ocupa un espacio muy si'ni"icativo a la hora de las decisiones, contri$uyendo, muchas veces, a la consolidacin de personalidades maduras e inte'radas# La crisis de la "amilia 2- es otra mani"estacin ino$(eta$le de la situacin que estamos descri$iendo# P no nos re"erimos aqu solamente a la crisis de la "amilia tradicional occidental, que queda constituida casi en una minora "rente a los diversos modelos de

2-

La 0ra# 0%$orah 9leischer a"irma que $la 'amilia moderna es esencialmente comple,a por&ue su'ri trans'ormaciones en las tres dimensiones &ue con'orman sus 'unciones organi!ativas clsicas+ la 'uncin de organi!ar la convivencia, la se0ualidad la procreacin - Co ha crisis, lo &ue s. ha son trans'ormaciones &ue nos ense"arn con'iguraciones inditas de los la!os 'amiliares DQE 1i bien no todas las trans'ormaciones son necesariamente patolgicas, muchas veces s. ha patolog.as, desv.os no meras trans'ormaciones, &ue se presentan sobre todo en casos en los &ue se ,uega el todo vale. 9s. como el riesgo de &uienes se atrincheran en la tradicin es el pre,uicioD diceD el riesgo de la nueva poca es el pre,uicio del despre,uicio. 8os adolescentes se &ue,an de &ue los padres, especialmente la madre, estn demasiado tiempo 'uera de la casa los de,an solos , mu a menudo, de &ue a veces los adultos tienen conductas ms liberales &ue las de sus propios hi,os. 8os adolescentes de clase media hablan claramente de una 'alta de parmetros#? DLa )acin, = de diciem$re de 2@@=E

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"amilia22 que hoy coexisten# )os re"erimos, so$re todo, a la "amilia como una a'encia educativa en crisis2/# &l'unos de los nuevos modelos de "amilia, que hoy nos plantea la sociedad, reali an su misin educativa con el sacri"icio, la entre'a y el sentido de misin de uno o de am$os padres# .ero, la simple o$servacin2; de las "amilias de nuestros am$ientes educativos y pastorales nos permite compro$ar que muchas de las "unciones, que corresponden a la "amilia por naturale a y derecho propio, no son hoy asumidas, con las consi'uientes consecuencias que tales ausencias acarrean en la educacin de los hi(os, en la incertidum$re respecto del propio proyecto de vida y en la aut%ntica y plena reali acin personal de sus miem$ros# En el marco de esta crisis tan a$arcativa, el Cardenal 5or'e 3er'o'lio se re"iere a una experiencia 'enerali ada de or"andad2G que advierte en nuestra sociedad, sealando tres dimensionesK la discontinuidad de la memoria, relacionada con el tiempo y con la historia4 el desarrai'o espacial, existencial y espiritual y la cada de las certe as# La primera de las dimensiones se vincula claramente al concepto de sociedad amn%sica# La memoria y la tradicin, como pilares constitutivos de la historia y de la sa$idura de los mayores, han cado en un evidente descr%dito# En cuanto al desarrai'o, el Card# 3er'o'lio seala tres rupturasK espacial, existencial y espiritual# $1e ha roto la relacin del hombre con su espacio vital, 'ruto de la actual dinmica de 'ragmentacin segmentacin de los grupos humanos. 1e pierde la dimensin identitaria del hombre con su entorno, su terru"o, su
22

La con"i'uracin de estos modelos nuevos D"amilias ensam$ladas y monoparentalesE nos re"ieren, entre otros aspectos de la crisis, a la modernidad psicol'ica que lleva a sus miem$ros hacia otros hori ontes, hacia otras pertenencias y a constituir nuevas "amilias, en una $+squeda, a veces, exacer$ada y e'osta de s mismos# La 0ra# .aola 0el$osco, en su artculo >)a centralidad de la /amilia @ Ddisertacin ante la AHR &sam$lea .lenaria de nuestros 7$ispos, el -G de noviem$re de 2@@/E seala las si'uientes "unciones como constitutivas de lo que ella denomina "amilia "uncionalK *ncuentro intenso entre personas, mani'estar la ri&ue!a de la di'erencia mu,erEvarn, transmitir la vida a nuevos seres humanos, valorar a cada uno en su modalidad propia, trans'ormar los temperamentos en personalidades, orientar la libertad de cada uno hacia el bien, entrenar para la convivencia, encarnar modelos positivos de adulte!, estimular para un compromiso activo con la realidad circundante, administrar cotidianamente recursos para el bien com)n, ser hogar tambin para &uien no lo tiene, abrirse a las necesidades de la comunidad.#
2/

&s "ue cali"icada durante el Con'reso Bnternacional de Catequesis 9amiliar de Bniciacin Eucarstica, reali ado en Chile durante el ao 2@@G#
2;

Como explicamos en la introduccin, hemos reali ado un a$orda(e "undamentalmente terico sin a$ocarnos a un tra$a(o de campo# 2in em$ar'o, en el primer captulo que es descriptivo, nos permitimos al'unas re"erencias provenientes de nuestra experiencia en el !m$ito educativo I pastoral#
2G

5or'e 3er'o'lio, >)a Nacin por construir. utopa, pensamiento, compromiso en la VIII 0ornada de !astoral 1ocial de la (rquidicesis de 2uenos (ires , 2@@G#

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comunidad. 8a ciudad va poblndose de no lugares, espacios vac.os sometidos e0clusivamente a lgicas instrumentales, privados de s.mbolos re'erencias &ue aporten a la construccin de identidades comunitarias.#2/ Estas rupturas con la historia y con los lu'ares conllevan la p%rdida de aquellos elementos capaces de contri$uir a la constitucin de la identidad y del propio proyecto de vida# 2e produce, entonces, una ruptura existencial y espiritual porque el hom$re y la mu(er de nuestro tiempo pierden, tam$i%n, sus re"erencias con la trascendencia# DQE 1e van vaciando tambin la vida del habitante de la ciudad de determinadas re'erencias simblicas, de a&uellas ventanas, verdaderos hori!ontes de sentido hacia lo trascendente.#2B En medio del colapso2A, la persona humana parece no ser "eli y ha$er perdido el rum$o# 2iendo un ser contin'ente, necesitado de 0ios y llamado a salir de s mismo para ir al encuentro de los otros y del 7tro, parece permanecer encerrado en el descreimiento, la desesperan a y el e'osmo# El hom$re y la mu(er de todos los tiempos se han hecho la existencial pre'unta acerca de su ori'en y de su "in +ltimo# La contin'encia de su ser los lleva a pre'untarse de dnde vienen y hacia dnde van# En la actual condicin posmoderna esta pre'unta es casi un reclamo# 2e trata, en realidad, de una inda'acin pro"undamente reli'iosa y, por lo tanto, tam$i%n pro"undamente humana# .erdidos en el sin sentido, muchos hom$res y mu(eres de este tiempo parecen ha$er quedado hu%r"anos y desconcertados# La posi$ilidad de plantearse las pre'untas acerca del ori'en y del sentido de la existencia ponen de mani"iesto que el ser humano es un ser "inito capa de lo in"inito#2: 9inalmente, hay otra dimensin del estado de or"andad que aparece como mani"estacin de la crisis epocalK la cada de las certe as, que lle'a incluso a los "undamentos de la persona, la "amilia y la "e# Nalores y convicciones irre"uta$les en otro tiempo resultan hoy o$(eto de escepticismo, de indi"erencia o de $urla#

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5or'e 3er'o'lio, alocucin ya citada# 5or'e 3er'o'lio, alocucin ya citada#

2=

2A

Este concepto es utili ado, para re"erirse a la crisis de sentido, por el 0r# Claudio 6arca .intos en la Bntroduccin de la o$ra >1alven al ,om*re- (mrica unida en la *3squeda de sentido, 3uenos &iresK Ed# 2an .a$lo, 2@@H, p!'# -A#
2:

$l "atecismo de la Iglesia "atlica lo expresa con toda claridad en el ttulo de su primer captuloK >4om*re es capa+ de #ios- En el )F 2= del mismo captulo a"irmaK *l deseo de >ios est inscrito en el cora!n del hombre, por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. al hombre hacia s., slo en >ios encontrar el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar#

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El triun"alismo de la ra n y de sus ilimitadas posi$ilidades /@ ha llevado al descreimiento reli'ioso y a una visin de la vida como resultado exclusivo de las capacidades naturales del ser humano# En la cada de las certe as/- tienen un rol esencial tanto la crisis de la modernidad y los cuestionamientos a la ra n como el advenimiento de la condicin posmoderna# La modernidad y la posmodernidad han puesto a la persona humana en situaciones de autosu"iciencia, por un lado, y de desencanto, por el otro# La modernidad estuvo marcada por la a"irmacin de la autonoma del ser humano "rente a cualquier "orma de sometimiento# 0e modo que ante al poder a$solutista esclavista, "eudal o mon!rquico, la modernidad proclam, entre otros valores, la democracia, el pro'reso y la autonoma poltica# El control por medio de la ciencia, la ra n y la tecnolo'a tuvieron, tam$i%n, un rol prota'nico# &nte una supuesta reli'in alienante e in"antil, la modernidad reivindic la autonoma del hom$re, tam$i%n, "rente a la reli'in, cayendo en el secularismo, el laicismo y hasta en la opcin por el atesmo terico o pr!ctico# El paso de la modernidad a la posmodernidad, se presenta, en parte, como una ne'acin de los valores de la modernidad# .or eso, se produce el desencanto del hom$re posmoderno# .ero la posmodernidad implica, tam$i%n, un ir m!s all!# &l'unos autores ha$lan de transmodernidad/2, superando los lmites y tam$i%n reivindicando al'unos aspectos del ser humano que han sido olvidados o sacri"icados por la modernidadK el 'oce y dis"rute en el presente, el carpe diem de ,oracio, ' atela ahora mismo y al m!ximo# //
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En >5odernidad y posmodernidad6 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, p!'# ;/, Emilio Komar se re"iere a la modernidad ilustrada y reconoce en ella la lnea "ilos"ica moderna que postula el conocimiento humano como pensamiento autnomo, no heternomo, es decir, sin dependencia del Creador ni de la creacinQ El autor toma las expresiones modernidad ilustrada, ilustracin, iluminismo, inmanentismo, como sinnimos, puesto que considera que, en el "ondo, se trata siempre de lo mismo# &"irma, adem!s, que el lu'ar de lle'ada del espritu de autonoma es el idealismo#
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2i $ien, como a"irmamos en la introduccin de este tra$a(o, el captulo - es una somera descripcin de las mani"estaciones de la crisis, nos hemos permitido en al'unas pocas ocasiones, como en %sta, hacer una $reve re"erencia a "actores causales que consideramos evidentes y determinantes, evitando, al mismo tiempo, por los alcances del tra$a(o, in'resar en todas las comple(as y m+ltiples varia$les 'eneradoras de la crisis#
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*ransmodernidad es un concepto puesto en circulacin por ve primera por la "ilso"a espaola <osa 1ara <odr'ue 1a'da en su li$ro >)a sonrisa de 1aturno- 4acia una teora transmoderna , 3arcelonaK Ed# &nthropos, -:A:# El pre"i(o trans connota no slo los aspectos de trans"ormacin, sino tam$i%n la necesaria transcendencia de la crisis de la modernidad, retomando sus retos pendientes %ticos y polticos Di'ualdad, (usticia, li$ertadQE, pero asumiendo las crticas postmodernas .
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Carpe diem es una locucin latina que literalmente si'ni"ica ?aprovecha el da?, lo que quiere decir es aprovecha el momento, no lo mal'astes# 9ue acuada por el poeta romano ,oracio DGdas, B, --E

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La esta$ilidad y permanencia de las cosas, delas opciones y de las instituciones est!n siendo reempla adas por lo provisorio y desecha$le# 9rente al "uturo incierto se centra la atencin en el presente, que es lo +nico se'uro y adem!s est! inmediatamente al alcance# 1!s que idear proyectos y metas a lar'o o mediano pla o, se plantea el dis"rute del aqu y ahora# La posmodernidad, m!s que una comprensin re"lexiva de la vida y de la historia, es un sentimiento et%reo y una vivencia di"usa, espont!nea y casi inconsciente de una manera de vivir y convivir# $Co debemos pensar, sin embargo, &ue los posmodernos han sido los primeros desilusionados por la posmodernidad. Gtros =4 los precedieron con l)cida e intempestiva anticipacin. <a una di'erencia, sin embargo. *n un principio, 'ueron patrimonio de individualidades atormentadas. 8a posmodernidad, en cambio, aparece como un creciente generali!ado esp.ritu de la poca:#=@ +.). La crisis en las transmisiones En el escenario caracteri ado por diversas mani"estaciones de la crisis, se advierte la existencia de una crisis 'enerali ada en las transmisionesK crisis del di!lo'o, de la comunicacin, de la educacin, crisis en la transmisin de valores, crisis en la transmisin de la "e# Esta crisis en las transmisiones pone en situacin de revisin muchas de las pr!cticas educativas y pastorales que hemos reali ado durante lar'o tiempo# .arecen existir modos de transmisin cristali ados, que est!n vacos de contenido y slo conservan una "ormalidad exterior con poca o casi con nin'una si'ni"icatividad# $*l caso es &ue ho en la 'amilia, en el colegio en la parro&uia nos sentimos como incapaces de transmitir el cristianismo a los mismos bauti!ados &ue se ale,an cada ve! ms de la 7glesia. 8a toma de conciencia de este hecho supone un no pe&ue"o su'rimiento para numerosos padres, maestros educadores cristianos, al ver &ue no logramos transmitir lo me,or de la vida, &ue tal ve! ese distanciamiento de los ,venes con
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Luis 6on !le Carva(al, seala, entre otros, la $ohemia, ese estilo de vida que adoptaron ya a principios del si'lo OO cierto 'rupo de artistas, escritores, estudiantes# 1!s cerca de nosotros, los hippies y su 9loSer .oSer, los $eatniTs, los provos y, so$re todo, la espectacular revuelta de mayo del MHA en .ars# *odos estos movimientos son muy diversos entre s, pero tienen al'o en com+n# *odos consideran que, en la sociedad en la que viven, el hom$re se ena(ena, se aliena, se "rustra# Es lo que 3er'er ha desi'nado como p%rdida meta"sica del ho'ar DhomelessE en su o$ra >6n mundo sin ,ogar- 5oderni+acin y conciencia, 2antanderK 2al *errae, -:=:, p!'# A@#
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Luis 6on !le Carva(al, >Ideas y creencias del ,om*re actual , 2antanderK Ed# 2al *errae, 2@@@ , p!'# -G; J -GG

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respecto a la 'e constitu e una desaprobacin Htcita o e0presa) a nuestra 'orma de vivirla.#=/ La crisis de las transmisiones parece estar "uertemente li'ada al recha o por el patrimonio cultural de los mayores# .odramos a"irmar que, en la rapide de los cam$ios, el presente pasa r!pidamente a enve(ecer y a perder vi'encia# 0e modo que la norma %tica que prevalece es lo que se usa, lo que est! de moda, con las consecuentes connotaciones de deshumani acin de la cultura y empo$recimiento de la persona humana# 2e'+n lo que a"irm!$amos en el apartado anterior, las tradiciones han perdido su car!cter re'ulador y, en especial, a los m!s (venes no les resulta sencillo reconocerlas como "uente y 'aranta de las normas %ticas# .ara lo'rar aceptarlas de$en reali ar un es"uer o de apropiacin personal, que no siempre les es posi$le# $Cuando este es'uer!o de apropiacin personal se revela imposible, la prdida de los puntos de re'erencia ticos resulta casi inevitable, aparece la tentacin de hundirse en la duda o el desnimo, o bien perder el sentido de las propias responsabilidades. *sta crisis de transmisin generali!ada acarrea muchas 'ragilidades personales permite tambin comprender &ue toda nuestra sociedad vive ba,o el signo de una 'ragilidad idntica, en lo &ue respecta a sus ra!ones para vivir para construir su 'uturo#.=B El su$(etivismo, como replie'ue so$re uno mismo, so$re los propios intereses y las $+squedas e'ostas, (unto al d%"icit y al olvido del patrimonio %tico J cultural hace di"cil la superacin de esta crisis# &m$os parecen contri$uir a la devaluacin de los valores o$(etivos y universales# En el marco del su$(etivismo y del olvido del patrimonio %tico I cultural, las transmisiones est!n en crisis, puesto que la verdad queda poster'ada, anteponi%ndose a ella el su(eto que conoce y lo que %l considera como verdadero y di'no de ser transmitido4 el "in de la accin moral queda reducido a un estado de placer o de "elicidad su$(etiva# &utores provenientes de diversas disciplinas/Aha$lan de comple(idad, de una situacin social y cultural donde son muchos los mensa(es, muchos los len'ua(es con que tales mensa(es se comunican, muchas las concepciones de vida que est!n en la $ase, diversas y autnomas las a'encias que se hacen promotoras de ella e innumera$les e incompati$les los intereses que las impulsan# )o hay una autoridad capa de proponer
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2alvador <os 6arca, %)a misin de la Iglesia. iniciacin a la mstica en 1emana de !astoral, 2alamanca, 2G de septiem$re de 2@@A#
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Con"erencia Episcopal 9rancesa, !roponer la /e en la sociedad actual, -::H, primera parte, )F;# Entre otros, 5uan 1artn Nelasco, Emilio &l$erich Carlos 6alli#

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con presti'io y hacer aceptar una visin com+n del mundo y de la vida humana, un sistema de normas morales, una visin de la existencia, un cat!lo'o de valores comunes# $*ste 'enmeno e0plica, tal ve!, uno de los hechos ms desconcertantes novedosos &ue vivimos en el presente. Cuestras tradiciones culturales a no se transmiten de una generacin a otra con la misma 'luide! &ue en el pasado...#=I .odra, entonces, lle'arse a a"irmar que se han roto las transmisiones que una 'eneracin haca a la otra# Los valores, como elementos de un $a'a(e cultural a transmitir, quedan, se'+n esta posicin, desacreditados y desactuali ados por la ruptura# Como si su vi'encia no dependiera de su o$(etividad y universalidad, sino de la mera adhesin que ellos provocan en una %poca o en otra# La verdad, por e(emplo, queda reducida a criterios personales y a a"irmaciones que se ponen de moda# ,oy ella es cuestionada, com$atida, sospechada y, a veces, ridiculi ada# En el di!lo'o ella queda, muchas veces rele'ada a la $+squeda del consenso y a la relevancia dada a la simple opinin# 5uan .a$lo BB expres claramente en 6eritatis 1plendor que la o$ediencia a la verdad no siempre es "!cil#;@ 7tro aspecto, que parece estar vinculado con la crisis en las transmisiones, es la "ra'mentacin del len'ua(e, que conlleva la "ra'mentacin del pensamiento# ,ay una cierta sintaxis, "avorecida por el uso de al'unos medios de comunicacin, que aparece asociada al vaciamiento o a la distorsin del len'ua(e# Ella se evidencia, por e(emplo, en el appin', los men+es, los $its, los mensa(es de texto y los mails# )o pocas veces a$revian las expresiones y se nie'an a reconocer las "ormas convencionales de sintaxis# J8as palabras son los o,os vivos del misterio, pero el mundo moderno ha conducido a un progresivo desempalabramiento de la realidad, tanto a nivel individual como colectivo. *n general los hombres mu,eres de ho se muestran incapaces de construir un hogar com)n por mediacin del dilogo la compasin#4;

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#ocumento de (parecida )F /:#

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>ebido al misterioso pecado del principio, cometido por instigacin de 1atans, &ue es mentiroso padre de la mentira HKn 2, 44), el hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del >ios vivo verdadero dirigirla a los .dolos Hc'. ; -es ;, I), cambiando la verdad de >ios por la mentira HLom ;, 2@)F de esta manera su capacidad para conocer la verdad &ueda o'uscada debilitada su voluntad para someterse a ella. ( as., abandonndose al relativismo al escepticismo Hc'. Kn ;2, =2), busca una libertad ilusoria 'uera de la verdad misma# Veritatis 1plendor, )F -#
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Lluis 0uch, >)a educacin y la crisis de la modernidad, 3arcelonaK .aids, -::=, p!'# A/#

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)os hemos quedado en una mor"olo'a sin pala$ra, sin lo'os# Entonces ocurre la parado(aK el momento de comunicacin termina siendo, a veces, un momento de soledad y de incomunicacin y la crisis de las transmisiones se produce en medio de una cultura que al'unos han denominado comunicacional.;2 La parado(a se mani"iesta a trav%s de diversos contrastesK la opulencia comunicacional y el de$ilitamiento de lo p+$lico4 la m!s 'rande disponi$ilidad de in"ormacin y el deterioro de la educacin, la permanente exposicin a las im!'enes y el empo$recimiento de experiencias4 la pro"usin de si'nos y la carencia de sentido# La crisis en las transmisiones se presenta asociada, tam$i%n, al "enmeno de la multiculturalidad, que se con"orma a partir de las di"erencias culturales que existen en los con'lomerados humanos# Estas di"erencias se a"irman por una variedad muy 'rande de motivos o causales de orden poltico, reli'ioso o %tnico# La multiculturalidad se mani"iesta como verdadero emer'ente de un mundo 'lo$ali ado y en permanente cam$io y sincrona# La poderosa mediacin de las nuevas tecnolo'as de la in"ormacin y de la comunicacin disuelve las "ronteras y provoca la convivencia de diversas culturas# Esta diversidad cultural va de la mano de una pro"unda diversidad reli'iosa# El mundo actual, so$re todo en los !m$itos ur$anos, es multicultural y multirreli'ioso#;/ $8os presurosos cambios &ue se estn produciendo en el mundo por las nuevas corrientes migratorias, los despla!amientos 'or!ados de poblaciones, el 'enmeno de la globali!acin de la in'ormacin de la econom.a, &ue a no conocen 'ronteras, como as. tambin los relativamente recientes mega acuerdos pol.ticos &ue con'iguran en diversas partes del 3undo nuevos blo&ues de Caciones asociadas con acordadas 'inalidades pol.ticas, sociales econmicas, son algunos de los 'actores &ue plantean nuevos retos desa'.os para el encuentro convivencia de di'erentes culturas &ue constitu en la trama ms 'undamental e inmediata de la e0istencia humana sobre la -ierra#;; 2e'+n 5or'e 2ei$old, la multiculturalidad puede ser de"inida como la cercana y convivencia de distintas culturas en un mismo espacio# 2e contextuali a, no slo en el marco he'emnico de las nuevas tecnolo'as de la comunicacin y de la in"ormacin, sino tam$i%n en un escenario social, poltico y econmico# Este "enmeno es comple(o y
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Con"erencia Episcopal &r'entina, 4oy la !atria requiere algo indito, )F A, 2@@-# &mpliaremos la descripcin de la crisis en su aspecto reli'ioso en el tem si'uiente# D-#/E

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5or'e 2ei$old, )a interculturalidad como desa/o- 6na mirada /ilos/ica # en la 'ornada de refleAin "ticoBteolgica sobre El desaf o "tico de las migraciones6 2an 1i'uel D.3&E, 2@@G#

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tiene diversas interpretaciones que se traducen en distintos modelos de transmisin# Esta diversidad cultural va de la mano de una pro"unda diversidad reli'iosa# &sociamos el tema de la multiculturalidad a la crisis en las transmisiones porque, si'uiendo a 2ei$old, a"irmamos que las culturas coexistentes en un mismo espacio pueden hallarse en tres situaciones posi$lesK en con"licto, en di!lo'o o en situacin de indi"erencia# Esto conlleva tres interpretaciones posi$les de la multiculturalidad y, a su ve , cada una de estas interpretaciones nos re"iere a un modo de transmisin# La interpretacin etnocentrista considera que una de las culturas es la he'emnica y las dem!s de$en su$ordinarse# Existe la multiculturalidad, pero puede o$servarse una cultura dominante que quiere reprimir a las otras# .odemos ha$lar, entonces, de una intencin monocultural# Esta interpretacin responde al pensamiento +nico o a la llamada homo'enei acin de las culturas# La posicin li$eral, en cam$io, a"irma y permite la existencia de la diversidad# .re'ona que todos sean como quieren ser, pero no plantea los +ltimos condicionamientos de las di"erencias# .or eso, es tolerada la po$re a, como parte de la di"erencia, a"irmando que siempre hu$o y ha$r! ricos y po$res# 9avorece el relativismo, admitiendo la existencia de muchas verdades# 9inalmente, la interpretacin intercultural pone el acento en la vinculacin de las culturas di"erentes, sin pretender que una se asimile a la otra# 9avorece el di!lo'o en la di"erencia conscientemente asumida# 2e excluye la violencia y se $usca pacientemente la (usticia a trav%s del di!lo'o# La multiculturalidad no es ne'ativa en s misma# En el marco de una interpretacin intercultural, que pone el acento en la vinculacin de las culturas di"erentes, sin pretender que una se asimile a la otra, se "avorecera el di!lo'o a partir de la di"erencia conscientemente asumida# En la actual crisis en las transmisiones constatamos la presencia de otras interpretaciones que "avorecen un relativismo sin di!lo'o o que propu'nan la he'emona de una cultura so$re las otras, "avoreciendo una homo'enei acin que termina siendo in(usta y despersonali ante# .or otro lado, el tiempo actual nos o"rece, tam$i%n, la rique a de una creciente valoracin de la diversidad, la comunicacin y la tolerancia# 1ientras, desde hace ya mucho tiempo, se mantiene el reclamo por ?una (usticia social demasiado lar'amente

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esperada;G? en al'unos sectores se al an claras voces a "avor de la persona y de sus derechos y se reali an acciones inspiradas en la equidad y en ideales solidarios# +.,. La crisis en la transmisin de la fe<C Esta crisis se inscri$e en el marco de la crisis 'enerali ada en las transmisiones y nos remite, por lo tanto, a los mismos aspectos que hemos citado en la descripcin de los apartados anterioresK la p%rdida de sentido4 el descreimiento4 la descon"ian a 'enerali ada, la primaca de la cultura de la muerte4 la crisis de la "amilia, de las instituciones y de la autoridad4 el recha o al patrimonio cultural del pasado4 la discontinuidad de la memoria, relacionada con el tiempo y con la historia4 el desarrai'o espacial, existencial y espiritual4 la cada de las certe as4 el descr%dito de la verdad y la multiculturalidad en sus interpretaciones etnocentrista y li$eral# $*n este panorama se destaca la situacin ms propiamente religiosa pastoral, con todos sus resortes aspectos problemticos. 1e habla sobre todo de &uiebre de la transmisin religiosa de 'in del per.odo de cristiandad.#4B La crisis en la transmisin de la "e puede advertirse a trav%s de la sencilla o$servacin de muchos de nuestros am$ientes educativo I pastorales o, simplemente, a trav%s de la o$servacin de la vida cotidiana de muchos de las "amilias y de los hom$res y mu(eres con los que transitamos este tramo de la historia;A# 2e'+n una encuesta nacional, reali ada en 9rancia en -::;, el n+mero de nios catequi ados en las
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CE&, )!N$, 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro, -::@#

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&l respecto vale sealar que el 2 de "e$rero de 2@--, el Naticano dio a conocer la )ineamenta para la OBBB &sam$lea 6eneral 7rdinaria del 2nodo de los 7$ispos que se reali durante el ao 2@-2, $a(o este ttuloK La )ueva Evan'eli acin para la transmisin de la "e cristiana# Los Lineamientos, en su n+mero : a"irmanK $8as comunidades cristianas deben saber asumir con responsabilidad cora,e esta demanda de renovacin &ue la trans'ormacin del conte0to cultural social pide a la 7glesia. >ichas comunidades deben aprender a vivir a gestionar esta larga transicin de 'igura, manteniendo como punto de re'erencia el mandato de evangeli!ar.#
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Emilio &l$erich 2otomayor, %$vangeli+acin y catequesis en un 5agisterio reciente 6 artculo in%dito enviado por el autor, en 2@@=, al Bnstituto 2uperior de Catequesis &r'entino Dor'anismo dependiente de la CE&E, p!'# ;# <eco'e el pensamiento de los distintos Episcopados del mundo acerca del nuevo paradi'ma catequ%tico#
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En muchas ocasiones, los nios y (venes viven en sus "amilias un silencio casi a$soluto en cuanto a las cuestiones reli'iosas# .orque sus padres no tienen "e o porque, teni%ndola no la practican, dele'ando la educacin reli'iosa en otras or'ani aciones como la escuela o la parroquia# Es $astante ha$itual, tam$i%n, que las "amilias poster'uen la dimensin reli'iosa de la educacin, de(ando que sus hi(os realicen, si lo creen necesario, al'una opcin de "e en el "uturo#

2@

parroquias era el ;2 U de las edades estudiadas# ,oy mismo, a pesar de di"erencias si'ni"icativas entre las re'iones "rancesas, los sondeos e"ectuados en diversas dicesis revelan que el porcenta(e medio de catequi acin equivale, m!s o menos, al // U# 7 sea, este porcenta(e ha disminuido un -U cada ao# En -:HH seis padres de cada die queran educacin cristiana para sus hi(os# En 2@@/ slo ha$a dos so$re die # Entre los padres que tienen H@ o m!s aos y los que tienen entre -A y 2: aos, el n+mero de los que dicen pertenecer a una reli'in decae verti'inosamenteK del A@ U para los de H@ aos y m!s, se cae al ;= U para los otros#;: $H:) Cuestras tradiciones culturales a no se transmiten de una generacin a otra con la misma 'luide! &ue en el pasado. *llo a'ecta, incluso, a ese n)cleo ms pro'undo de cada cultura, constituido por la e0periencia religiosa, &ue resulta ahora igualmente di'.cil de transmitir a travs de la educacin de la belle!a de las e0presiones culturales, alcan!ando aun a la misma 'amilia &ue, como lugar del dilogo de la solidaridad intergeneracional, hab.a sido uno de los veh.culos ms importantes de la transmisin de la 'e H:)#@M Cuando coincidan la sociali acin reli'iosa y la cultural, los a'entes de la transmisin no eran slo la "amilia, la parroquia y la escuela4 sino la misma sociedad con su cultura, sus convicciones, su modo de entender y asumir la vida y los comportamientos %ticos# Lo que se transmita G- no era, necesariamente, la "e sino, m!s $ien, la reli'iosidad propia de esa sociedad cristiana# $8a religin ha de,ado de ser el 'actor determinante de la organi!acin del con,unto de la vida personal social. 8a sociali!acin ocurre, por lo tanto, al margen de la religin, producindose de este modo la disociacin entre sociali!acin cultural sociali!acin religiosa#G2 1uchas veces, en un contexto cultural y pastoral di"erente, se ha intentado reproducir modos tradicionales de transmisin creyendo, tal ve in'enuamente, que est!$amos transmitiendo la "e# 2e ha cado as en un error que llev a al'unos a pre'untarse, casi apocalpticamente, si tiene "uturo el cristianismo# G/,a comen ado una etapa histrica nueva para nuestra B'lesia# Est! concluyendo un ciclo cultural en el que
;:

Estos datos nos lle'an a trav%s de 0enis Nillepelet, actual 0irector del Bnstituto 2uperior de .astoral de .ars, quien los o"reci a la &sociacin Espaola de Catequetas, con motivo de las 5ornadas de la &EC& reali adas en diciem$re de 2@@H so$re la si'uiente tem!ticaK ,acia un nuevo paradi'ma de la iniciacin cristiana hoy#
G@

#-(.6 )F /:#

G-

1!s adelante, en este mismo tra$a(o, marcaremos las posi$les o$(eciones a la expresin transmisin de la "e#
G2

5uan 1artn Nelasco, o$ra ya citada, p!'# ;/#

2-

la "e cristiana se viva, se ensea$a y transmita de una "orma casi espont!nea# Entramos, pues, en una nueva comprensin, le(os del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la "e puede se'uir transmiti%ndose por smosis sociol'ica# *al como ya lo a"irma$a 5uan .a$lo BB, estamos en el continente de la )ueva Evan'eli acin# Esto implica una nueva l'ica de talante misionero# .odramos ha$lar de un tiempo y de una cultura que necesitan ser misionadas# $8a Cueva *vangeli!acin, en la &ue todo el Continente est comprometido, indica &ue la 'e no puede darse por supuesta, sino &ue debe ser presentada e0pl.citamente en toda su amplitud ri&ue!a#.@4 ,emos optado por (usti"icar esta parte de nuestro tra$a(o a partir de una encuesta reali ada hace ya m!s de una d%cada en la &r'entina GG, que nos in"orma que el A/U de los entrevistados se consideran a s mismo como personas reli'iosas4 un -2U de los entrevistados se considera no reli'ioso y un ;U son ateos convencidos# Este elevado n+mero de personas que se autode"inen como reli'iosas tiene al'unas variantes, ya que disminuyen un tanto entre los menores de 2; aos, la clase alta y media alta y los universitarios, so$re todo en los medios ur$anos# Entre los que se consideran no reli'iosos han de mencionarse los ?a'nsticos?, es decir quienes consideran que su mente "inita y limitada no puede a"irmar ni ne'ar nada so$re un 2er eterno y mucho menos in"inito# 2uelen ser personas muy respetuosas de la "e de quienes est!n a su lado y se interesan por un educado conocimiento de los textos sa'rados, la historia eclesi!stica y los hom$res y mu(eres que pueden ser considerados como modelos reli'iosos del nivel del 1ahatma 6andhi, el pastor 1artn Luther Kin', el .apa 5uan .a$lo BB, la 1adre *eresa de Calcuta o el o$ispo 5aime de )evares# Los decididamente ateos pueden en al'unos casos sostener una actitud militante, pero m!s $ien se encuentran en una posicin ideol'ica que deviene de al'unas lneas que incluyen al vie(o marxismo, al "reudismo m!s ortodoxo y al positivismo cient"ico# 7 en clave m!s existencial, la an'ustia por el mal inexplica$le si se postula la $ondad de 0ios#

G/

El .adre Lic# &l$erich, Emilio sd$ se hace esta pre'unta en su o$ra >"atequesis evangeli+adora5anual de "atequtica &undamental, EcuadorK Ed# &$ya I Pala# 2@@/, p!'# -G#
G;

$cclesia in (merica )F H:#

GG

6allup, Valores, iglesias y distintos aspectos del culto catlico 6 encuesta reali ada con ocasin de la renovacin de las Lneas .astorales para la )ueva Evan'eli acin , 2@@-#

22

En la consideracin del sector mayoritario, los que se denominan ?creyentes?, un 2;U de la po$lacin asiste a la i'lesia o templo al menos una ve a la semana4 un ;@U entre una ve al mes y una ve al ao4 y un /;U con menor "recuencia o nunca# 7$viamente, no se de$e asociar la ?asistencia semanal al templo? con la pr!ctica sacramental ya que, por otro lado, la encuesta seala que, en re"erencia a la eucarista dominical, la participacin no alcan a al GU# 2in identi"icar la dimensin de la "e con la ?"ormacin reli'iosa?, conviene tener en cuenta que el ;;U ha reci$ido su +ltima "ormacin reli'iosa en la nie , el 2@U en la adolescencia4 un -GU en la vida adulta, mientras que otro -;U contin+a "orm!ndose en la actualidad# Conviene advertir que los catlicos mencionaron en mayor medida ha$er reci$ido la +ltima "ormacin catlica en la nie D;HU contra 22U en otras reli'ionesE# El ;-U de los entrevistados de otras reli'iones a"irmaron continuar "orm!ndose en la actualidad contra el -;U de los catlicos# Esta misma encuesta revela que la reli'iosidad popular de &r'entina, di"iere de la de otros continentes# 0edic uno de sus captulos a investi'ar las ?7piniones so$re creencias y distintos aspectos del culto catlico?# El estudio permite introducirse en el comple(o universo del catolicismo popular, la pr!ctica del $autismo de los nios, las pre"erencias por determinadas advocaciones marianas, santos y santas, la visita a los santuarios y otros lu'ares reli'iosos, adem!s del inter%s por el conocimiento de 5esucristo# El A@U de los catlicos son devotos de la Nir'en 1ara, el G@U tienen pre"erencia por al'+n santo o santa y el ;@U ha concurrido a al'+n santuario en el +ltimo ao#GH *n el ambiente de seculari!acin &ue viven nuestros pueblos, Dla piedad popularE sigue siendo una poderosa con'esin del >ios vivo &ue act)a en la historia un canal de transmisin de la 'e##G=
GH

Con el o$(etivo de actuali ar las )neas !astorales para la Nueva $vangeli+acin que se propusieron en -::@, hu$o una etapa de evaluacin y consulta# *l proceso previsto buscaba conocer la realidad con sus desa'.os, mirarla a la lu! del *vangelio discernir en com)n la actuali!acin. *se sondeo pastoral motiv un itinerario gradual de comunin. *ntre ma o de 2MMM ,ulio de 2MM; se hicieron varias consultas. Kunto con la Consulta a las dicesis comunidades hubo otras a comisiones episcopales organismos nacionales, a peritos en -eolog.a %astoral, a 'ieles peregrinos de los santuarios, a analistas de la cultura la sociedad# D6alli, Carlos 1ara durante su ponencia %Navega 5ar (dentro ,acia (parecida en el / 3eminario .acional de Cate!uesis, Crdo$a, -: al 2- de septiem$re de 2@--E#&dem!s tuvo lu'ar una encuesta encar'ada por la >niversidad Catlica &r'entina a 6allup &r'entina, titulada Valores, Iglesias y distintos aspectos del culto catlico # El tra$a(o de campo se reali del 2@ al 2; de a$ril de 2@@- con una co$ertura nacional de -#2/; casos# 9ue diri'ida a mayores de -; aos y el mar'en de error es de V /,AU, lo que esta$lece una con"ian a del :GU#

G=

#-(. )F 2H;#

2/

Consultamos, tam$i%n, otra encuesta reali ada, durante 2@@A, por el !rea 2ociedad, Cultura y <eli'in del CEBLCC7)BCE*4 la >niversidad de 3uenos &ires4 la >niversidad )acional de <osario4 la >niversidad )acional de Cuyo y la >niversidad )acional de 2antia'o del Estero# Los investi'adores se a$ocaron al estudio de las creencias y actitudes reli'iosas de la po$lacin mayor de -A aos en ciudades 'randes, medianas y pequeas de las distintas re'iones del pas D)7&, )E&, Cuyo, Centro, .ata'onia y &13&E y utili aron una muestra de 2;@/ casos# Esta investi'acin revela, entre otras cuestiones, la condicin creyente de la sociedad ar'entina D: de cada -@ personas a"irman que creen en 0iosE# Los datos destacan el pluralismo y la diversidad presente en el campo reli'ioso, (unto con la continuidad de una cultura cristiana# El =HU de de"ine catlico# El :U se declara evan'%lico, mientras que el--#/U mani"iesta ser ateo, a'nstico, o no tener nin'una reli'in# El =HU de los ar'entinos a"irma concurrir poco o nunca a los lu'ares de culto# *odo esto nos lleva a a"irmar que nos hallamos, al parecer, "rente a comple(os procesos de desinstitucionali acin reli'iosa, de individuacin y recomposicin de las creencias# El porcenta(e de quienes dicen relacionarse con 0ios por su propia cuenta, en las todas las re'iones, supera la mitad de la po$lacin y en la re'in Centro alcan a aproximadamente los =@ puntos porcentuales# 2e'+n el estudio que hemos consultado, soy reli'ioso a mi manera y me relaciono con 0ios sin intermediarios parecen ser dos "rases que resumen las "ormas de vivir la reli'in en $uena parte de la sociedad ar'entina contempor!nea# & pesar del proceso de desinstitucionali acin reli'iosa y de individuacin, en nuestro pas, prevalece una cultura cristiana de lar'o espesor histrico que se expresa en las principales creencias de los ar'entinos# 2e'+n la encuesta de 2@@A a la cual nos estamos re"iriendo, el :-#A U de los encuestados cree mucho o al'o en 5esucristo4 el A;#A U cree mucho o al'o en el Espritu 2anto4 el A@#- U, en la Nir'en4 el =A# 2, en los !n'eles y el =H# 2 cree mucho o al'o en los santos# &cerca de la crisis en la transmisin de la "e hemos consultado, por +ltimo, un estudio de <oland Campiche, un socilo'o sui o de la reli'in# Este autor se ha $asado en datos americanos, aplica$les, se'+n %l, a la situacin europea# La orientacin del estudio aparece, claramente, en el ttulo del mismoKEntre el e(emplo y la experienciaK de la transmisin de una tradicin por la "amilia, a la transmisin de un ethos reli'ioso# En sintona con esta orientacin, %l mani"iestaK

2;

$8a religin a no se hereda, sino &ue es ob,eto de una reapropiacin por el individuo &ue puede desembocar en situaciones di'erentes, tales como la ruptura de'initiva, el restablecimiento condicional, la continuidad de su relacin religiosa o la eleccin de otro itinerario.#@2 0e modo que, una de las expresiones de la crisis, en su dimensin reli'iosa, es el paso de la reproduccin de la reli'iosidad de los padres y maestros a la multiplicidad de identidades reli'iosas# Es el paso de la uni"ormidad a la diversidad# <oland Campiche di"erencia cinco 'rupos en relacin con la diversidad que hoy se plantea, en especial entre las (venes 'eneraciones y su vinculacin con lo reli'ioso# Ellos son los a"iliados, que son los que creen sin pertenecer# )o se consideran parte de la institucin, viven una "e individualista y acuden, a veces, a la comunidad eclesial con una $+squeda o solicitud puntual4 los tradicionalistas, que han reci$ido la "e de sus padres por herencia, son practicantes, pero slo al'unos est!n comprometidos con un proyecto comunitario de evan'eli acin4 los que han vuelto a la reli'in, no necesariamente a aquella de la que emi'raron, y con un "uerte componente de eleccin, de acuerdo con sus 'ustos, los $uscadores, que pue$lan el universo de los nuevos movimientos reli'iosos# & veces, quedan su(etos a situaciones de sincretismo que, 'eneralmente, no advierten# )o terminan de irse de la reli'in de sus padres, pero asumen las pr!cticas y creencias que les o"recen los nuevos movimientos reli'iosos# 9inalmente, los secularistas, que han sido a$sor$idos por la sociali acin cultural y que parecen no necesitar una $+squeda reli'iosa# $Cos encontramos en una poca de pro'unda seculari!acin, &ue ha perdido la capacidad de escuchar de comprender la palabra evanglica como un mensa,e vivo vivi'icador.#@I En "uncin de una comprensin m!s ca$al de la crisis en la transmisin de la "e en Latinoam%rica, vale detenerse a re"lexionar, tam$i%n, acerca del $inomio secularismo I reli'iosidad popular# En nuestro continente el secularismo tiene otras variantes con respecto al de al'unos pases europeos, donde en 'eneral se presenta como una omisin total de 0ios# Entre nosotros el secularismo convive con distintas "ormas de reli'iosidad, a las que en muchos casos, se le pone el nom$re de "e cristiana porque asumen al'unos aspectos rituales de la misma, pero no lleva a nin'+n compromiso con la vida cotidiana, ni tiene en cuenta las exi'encias %ticas en lo "amiliar o en lo social#
GA

5uan 1artn Nelasco, texto ya citado, p!'# GA#

G:

Conse(o .onti"icio para la promocin de la )ueva Evan'eli acin 6 )ineamenta para la 7III (sam*lea 8eneral 'rdinaria del 1nodo de los '*ispos, )F H, 2 de "e$rero de 2@--#

2G

&qu se da una me cla entre reli'iosidad y secularismo# .or un lado, los hom$res y mu(eres de nuestro continente se mani"iestan creyentes en 0ios, pero en la pr!ctica lo mar'inan de la vida cotidiana y no se cuestionan las in(usticias que puede causar su o$rar# Nale todava hoy la o$servacin de los 7$ispos latinoamericanos en la Con"erencia de .ue$la en -:=:K J1e ha se"alado la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos, cu os valores estn impregnados de 'e cristiana, la condicin de pobre!a en &ue a menudo permanecen retenidos in,ustamente. 1in duda las situaciones de in,usticia de pobre!a aguda son un .ndice acusador de &ue la 'e no ha tenido la 'uer!a necesaria para penetrar los criterios las decisiones de los sectores responsables de lidera!go ideolgico de la organi!acin de la convivencia social econmica de nuestros pueblos. *n pueblos de arraigada 'e cristiana se han impuesto estructuras generadoras de in,usticiaJ/M +.<. La situacin actual de la Cate!uesis$ un sistema en crisisC+

H@

#ocumento de !ue*la, ;/=#A# Es interesante ver el proceso de la re"lexin so$re la reli'iosidad popular, que se ha reali ado en &m%rica Latina# Pa en -:=H el CEL&1 ha$a or'ani ado el Encuentro Bnterdepartamental so$re <eli'iosidad .opular# En el 0ocumento 9inal de este Encuentro se a"irma$a la importancia de la <eli'iosidad .opular en la Evan'eli acin de nuestro Continente# Este concepto y su importancia en la evan'eli acin se "ueron desarrollando con mayor o menor presencia y pro"undidad en la re"lexin pastoral de cada tiempo y, al mismo tiempo, ha sido una constante siempre viva en la "e de nuestro pue$lo# .ocos meses despu%s de 1edelln, los o$ispos ar'entinos se reunieron en 2an 1i'uel para adaptar las conclusiones de esta Con"erencia continental a la realidad local# El documento de 2an 1i'uel valora$a positivamente las expresiones reli'iosas del pue$lo, pero lo haca u$ic!ndolas en un marco m!s amplio# 0entro del documento, el tema de la reli'iosidad popular no domina como tema espec"ico, sino que est! dentro de una cosa m!s amplia# Lo que domina es el tema del pue$lo, que sera lo que especi"ica, y desde el pue$lo la totalidad de sus dimensiones, entre ellas la reli'iosa, la expresin popular# En .ue$la puede apreciarse una ponderacin so$re la reli'iosidad popular m!s positiva a+n que en la Con"erencia anterior# 2i $ien no de(a de sealar los aspectos de"icientes D.ue$la, ;GH, :-;E y su necesidad de maduracin D.ue$la, ;G:E, reco'e de una manera m!s "irme sus valores y aspectos positivos D.ue$la, ;;A, ;G;, :-/E# En 2anto 0omin'o D-::2E, los o$ispos no se detienen tanto como en .ue$la en la re"lexin so$re la reli'iosidad popular# 0octrinalmente, se repite la ensean a anterior aunque presenta un elemento novedosoK el tema de la inculturacin# La reli'iosidad popular es presentada como una expresin privile'iada de la inculturacin de la "e D2anto 0omin'o, /HE y como una "orma inculturada del catolicismo D2anto 0omin'o, 2;=E# El 0ocumento de &parecida se re"iere a la piedad o reli'iosidad popular como una verdadera espiritualidad e invita a su crecimiento como un camino "ormativo para el cristiano# Es la primera ve que un documento ma'isterial usa la expresin espiritualidad popular4 al hacerlo se nos llama la atencin so$re el hecho de que este modo de vivir la "e es una verdadera espiritualidad, como otras que se han dado en la historia de la B'lesia#
H-

Con este su$ttulo re"iere el .# Emilio &l$erich la situacin actual de la Catequesis en >"atequesis evangeli+adora- 5anual de "atequtica &undamental, 8uito, EcuadorK Ed# &$ya I Pala, 2@@/, p!'# -2#

2H

&unque el tema de la crisis de la transmisin de la "e en la actualidad a"ecta de un modo 'lo$al a la praxis de toda la B'lesia y, en concreto, a la praxis pastoral de la parroquia en su con(unto, constataremos ahora este hecho desde las realidades pastorales que, aparentemente, conciernen m!s directamente a la catequesisH2 y a los procesos de iniciacin# ,oy es ha$itual escuchar decir a catequistas y a catequetas que la catequesis atraviesa, como la misma transmisin de la "e, una crisis pro"unda y que es necesario encontrar, por consi'uiente, un nuevo ?paradi'ma?H/ catequ%tico# & lo lar'o de cinco si'los, la catequesis ha venido conci$i%ndose desde los par!metros esta$lecidos en el Concilio de *rento, donde lo ?doctrinal?, como instruccin reli'iosa o ensean a de la doctrina cristiana, reco'ida por lo 'eneral en los catecismos y diri'ida principalmente a los nios, ha pesado so$re los dem!s tareas de esta accin eclesialH;# 0urante mucho tiempo, el am$iente social ha estado im$uido de pr!cticas y normas reli'iosas# .odramos decir que se produca naturalmente un proceso de sociali acin reli'iosa heredado a trav%s de lar'os si'los de cristiandad# La B'lesia se a$oca$a, entonces, con empeo y cuidado a la instruccin, con el propsito de salva'uardar la doctrina cristiana ,oy, en un contexto socio I cultural muy diverso, la Catequesis si'ue, en muchas ocasiones, partiendo del supuesto de unos catequi andos que ya han sido ?iniciados en

H2

En el captulo / de este tra$a(o a$ordaremos diversas de"iniciones de Catequesis en el 1a'isterio catequstico de la B'lesia universal y ar'entina#
H/

La pala$ra W.aradi'maX se puede encontrar hoy en muchos textos cient"icos, en artculos de los m!s variados contextos y hasta en una simple conversacin cotidiana# .or lo 'eneral su empleo proviene del sentido que se ha 'enerali ado a partir de la o$ra de Kuhn, ? )a estructura de las revoluciones cient/icas?, aunque pro$a$lemente muchas personas descono can las di"erentes acepciones que puede tener esta pala$ra# 2u uso se ha extendido mucho en las Ciencias 2ociales y en las Ciencias de la Educacin# En el sentido del concepto alem!n Neltanschauung Dvisin del mundoE creado por el "ilso"o Yilhelm 0ilthey D-:-;E, podemos decir que paradi'ma si'ni"ica cosmovisin En las Ciencias 2ociales y es, pro$a$lemente, %ste es el si'ni"icado m!s com+n que se atri$uye a paradi'ma, el t%rmino se usa para descri$ir el con(unto de experiencias, creencias y valores que a"ectan la "orma en que una persona perci$e la realidad y la "orma en que responde a esa percepcin# . En el Con'reso, que tuvo lu'ar en .ars los das -2J-G de "e$rero de 2@@/, se desarroll la tem!tica de %)a catequesis en un mundo en plena mutacin# Cont con la presencia de alrededor de ;@@ participantes provenientes de muchas naciones y de varios continentes y se presentaron cuatro hiptesis para el nuevo paradi'ma catequ%tico# <acia una cate&uesis de la propuesta. <acia una cate&uesis ms lit)rgica. <acia una cate&uesis inicitica. <acia una presentacin orgnica del misterio cristiano.
H;

1anuel 5os% 5im%ne , >"atequesis para el tercer milenio, 2anta"% de 3o'ot!K Ed# 2an .a$lo, 2@@.!'# -= y -A# El autor, a partir del 06C )F 22 J 2G, seala las si'uientes tareas de la CatequesisK propiciar el conocimiento inte'ral de la "e, la educacin lit+r'ica, la "ormacin moral, ensear a orar, iniciar y educar en la vida comunitaria y en la misin#

2=

la "e? en el seno "amiliar, en el con(unto de una sociedad mayoritariamente cristiana J catlica# .or otro lado, la catequesis se conce$a en t%rminos de ?proceso continuo de catequi acin?, que supona una continuidad en un camino (alonado de ?etapas? adecuadas a las distintas edades, en el que los sacramentos se inserta$an como ?momentos? "uertes en el seno de una continuidad sin interrupciones# *n el pasado la tradicin cultural era ms 'avorable &ue ho a la transmisin de la 'eF ho esa tradicin ha cambiado no poco, de manera &ue cada ve! se hace menos posible apo arse en su continuidad. %or eso, para poder transmitir la 'e a las nuevas generaciones, es necesaria una evangeli!acin renovada#./@ El hom$re y la mu(er de hoy se acercan a la B'lesia, en la mayora de los casos, con una solicitud puntual, por e(emplo el pedido de un sacramento# & veces, como nos mostra$a en el apartado anterior la encuesta 6allup, re'resan despu%s de mucho tiempo y se encuentran con un dispositivo pastoral que parece no tener en cuenta la "alta de continuidad y que consiste en un proceso diseado para los que tienen "e# 2e produce, entonces, la 'ran dicotoma entre la solicitud de los destinatarios y lo que la B'lesia se dispone a darles# 2us propsitos son muy di"erentesK la B'lesia o"rece el crecimiento en la "e y la insercin en Cristo y en la comunidad y los destinatarios piden, en cam$io, ?ritos de paso? de orden social#Zste es el "enmeno que el .# Emilio &l$erich denomina el calle(n sin salida de la pastoral sacramental#HHLa catequesis queda, de este modo, reducida, a un paso o$li'atorio anterior a la recepcin de un sacramento# Esto se o$serva, so$re todo, en los sacramentos de iniciacin# $1e puede reali!ar una constatacin preocupante+ en muchos lugares la Cate&uesis de iniciacin, en realidad, no OiniciaO sino &ue, parad,icamente, Oconclu eO. *s el 'racaso del proceso tradicional de iniciacin cristiana... <e a&u. la parado,a el 'racaso+ el proceso de OiniciacinO llega a ser para muchos un proceso de OconclusinO de la vida cristiana.#/B .ara acompaar el proceso de las "amilias que se acercan a solicitar un sacramento para sus hi(os, desde hace m!s de treinta aos, la B'lesia en diversos lu'ares del mundo implementa la llamada Catequesis "amiliar# El 2e'undo Con'reso Catequstico

HG

#irectorio "atequstico 8eneral, )F =2# Emilio &l$erich 2otomayor, o$ra ya citada, p!'# -;# Emilio &l$erich 2otomayor, o$ra ya citada, p!'# -2#

HH

H=

2A

)acional reali ado en el ao -:A= en la &r'entina constituy, sin duda, un hito importante en la divul'acin de la catequesis "amiliar en el pas# 2e reali a entonces, con estas "amilias, un proceso de resi'ni"icacin y de reconversin de sus motivaciones a trav%s de un tra$a(o que, en los +ltimos aos, se ha intensi"icado ampliamente en numerosas parroquias y en al'unos cole'ios catlicos, a trav%s de la ?Catequesis "amiliar? o de otro tipo de intervenciones vinculadas con la pastoral "amiliar# 2in em$ar'o, despu%s de m!s de treinta aos de Catequesis 9amiliar en &m%rica Latina, ella parece estar expuesta a ciertas tendencias involutivas# En Chile se ha$la de Catequesis "amiliar de Bniciacin Eucarstica, (ustamente, para precisar este +ltimo sentido de la expresin y para evitar am$i'[edades en su si'ni"icacin# 2e vincula "undamentalmente con los si'nos eclesiales de la comunin y de la litur'ia y se u$ica, so$re todo, en el !m$ito de la catequesis como iniciacin# En el Con'reso Bnternacional de Catequesis 9amiliar de Bniciacin Eucarstica desarrollado en Chile en el ao 2@@GHA, se sealaron cinco desa"os primordiales para la catequesis "amiliarK $;P. Conseguir &ue la 'amilia recupere su 'uncin educativa la conciencia de su responsabilidad capacidad en la educacin religiosa de los hi,os. 2P. <acer de manera &ue la CQ garantice un primer anuncio del evangelio constitu a un momento importante en el proceso de iniciacin cristiana. =P. 9doptar en la CQ un nuevo paradigma cate&utico &ue permita una autntica e0periencia de cate&uesis de adultos adulta. 4P. Conseguir superar, tambin por medio de la CQ, la separacin entre 'e cultura 'or,ar un nuevo modelo convincente de cristiano. @P. 7nsertar la CQ en un pro ecto orgnico de conversin pastoral, en una 7glesia en estado de evangeli!acin.#/I &l'unos de estos desa"os son aplica$les a la pastoral catequstica en 'eneral y se muestran (unto a al'unos ras'os positivos de la crisis como crecimientoK los sacerdotes, reli'iosas y laicos que se entre'an, con verdadera vocacin a la catequesis4 la opcin por una catequesis inculturada, a partir del principio teol'ico de la encarnacin4 la

HA

Las re"lexiones que aqu se o"recieron tuvieron presentes al'unos datos relativos a experiencias reali ados en &m%rica Despecialmente Chile, &r'entina, .er+ y 3rasilE y en Europa Despecialmente Espaa, Btalia y &lemaniaE#
H:

Emilio &l$erich 2otomayor, >Nuevos impulsos para la catequesis /amiliar- "rnica del "ongreso Internacional de 1antiago de ",ile, 9:; de a*ril de <==> en evista "atequtica N? <@=, 2antanderK Ed# 2al *errae, p!'# 2H:#

2:

lenta pero cierta y paulatina importancia que va adquiriendo la catequesis con adultos y el nacimiento o la consolidacin de la Catequ%tica, como ciencia, en al'unos pasesQ=@ La situacin de la catequesis, como sistema en crisis, presenta adem!s al'unos pro$lemas que requieren estudio, investi'acin y conversin pastoral =-# Entre ellos, mencionamos la cuestin de la comunicacin del 1ensa(e# 0esde la o$servacin de la praxis catequstica puede advertirse que, en muchas ocasiones, la catequesis no comunica un mensa(e comprensi$le y si'ni"icativo para el hom$re y la mu(er de hoy# $Uno de los problemas ms graves &ue en'renta ho la Cate&uesis es el de la comunicacin. *n la 7glesia ha una gran incomodidad, por&ue su 'orma de comunicar el evangelio suele ser pobre sin calidad. 9 menudo se tiene la impresin de &ue utili!a lengua,es &ue nadie entiende, se dirige a auditorios &ue a no e0isten responde a preguntas &ue nadie tiene o a problemas &ue nadie vive.#B2 .or eso, el 0C6 invita a dar el paso desde una catequesis puramente ver$al a una catequesis que asume una multiplicidad de len'ua(esK narracin, sm$olo, arte, cele$racin, testimonio, y toda la amplia 'ama que o"rece la comunicacin multimedial#=/ >na de las tareas del catequista ha de ser mediar la mutua interaccin entre .ala$ra y vida, tam$i%n en la cultura medi!tica y di'ital, que es uno de los nuevos atrios de los 'entiles=; del tiempo actual# >n tema que merece particular atencin, sino nos re"erimos a la catequesis como sistema en crisis, es la "ormacin de los a'entes# Esta cuestin ser! apenas presentada en este captulo para volver a ella en la "inali acin de nuestro tra$a(o# &ll plantearemos al'unas dimensiones de la identidad de los catequistas, en particular, y de otros a'entes
=@

El detalle de estos ras'os positivos puede hallarse, por e(emplo en el )F 2: del 06C# En el )F /@ se hace la explicitacin de al'unos pro$lemas que en"renta la catequesis#
=-

El concepto de conversin pastoral es utili ado, desde hace al'unos aos por pastoralistas y catequetas# & modo de e(emplo, citamos al .adre 5es+s &ndr%s Nela 25, creador del m%todo de plani"icacin pastoral participativa# Este concepto aparece con renovada "uer a en el 0ocumento de &parecida, por e(# #( )F /HH# 0espu%s de una consulta a telo'os, catequetas y pastoralistas de nuestro pas, el .adre 0r# Nctor 1anuel 9ern!nde , actual <ector de la >C&, pu$lic recientemente un texto que pro"undi a en este tema "onversin pastoral y nuevas estructuras- )o tomamos en serio?, 3uenos &iresK Ed# \'ape, 3s# &s#, 2@-@#
=2

0EC&* I CEL&1, >)neas comunes de orientacin para la catequesis de (mrica )atina , 2anta 9e de 3o'ot!, Colom$iaK Centro de .u$licaciones del CEL&1, )F -/-#
=/

#"8, )F 2@A I 2@:#

=;

Expresin utili ada por 3enedicto ONB en su alocucin a la curia romana el 22 de diciem$re de 2@@:# Zstas "ueron sus pala$ras textualesK Creo &ue la 7glesia deber.a abrir tambin ho una especie de patio de los gentiles donde los hombres puedan entrar en contacto de alguna manera con >ios sin conocerlo# P continu asK 9l dilogo con las religiones debe a"adirse ho sobre todo el dilogo con a&ullos para &uienes la religin es algo e0tra"o, para &uienes >ios es desconocido.

/@

de la evan'eli acin en 'eneral, entre ellos los docentes que educan evan'eli ando y que evan'eli an educando# )os re"eriremos a estas cuestiones en el marco de una transmisin, que no lle'a a la mera super"icialidad del destinatario, para ser i'norada ni para ser reci$ida con indi"erencia o re$elda, sino que alcan a la interioridad pro"unda de la persona en los procesos educativos# & pesar de los muchos es"uer os en el campo de la "ormacin, nuestra pastoral catequstica se resiente por la "alta adecuada de "ormacin =G de sus a'entes y responsa$les# $*l problema ad&uiere relieve preocupante en el caso de los sacerdotes seminaristas, &ue por lo general adolecen de una 'alta crnica de preparacin adecuada en el mbito pastoral en general cate&utico en especial. %ero tambin la 'ormacin de los cate&uistas, a pesar de loables iniciativas, de,a mucho &ue desear &ueda mu le,os de responder a las necesidades actuales.#B/ 2e o$servan, entre otros aspectos, propuestas "ormativas en las que las disciplinas se conci$en como compartimentos estancos4 planes y pro'ramas que no lo'ran con"i'urarse como itinerarios de crecimiento en la "e4 propuestas de "ormacin ale(adas de la peda'o'a catequstica4 la acentuacin de al'unas de las dimensiones de la "ormacin en desmedro de otras que permanecen m!s d%$iles o ausentes4 en al'unos alumnos catequistas, una actitud de $+squeda meramente acad%mica sin discernimiento vocacional#== Los o$ispos de nuestro pas, reunidos en la A;R &sam$lea .lenaria, con ocasin del d%cimo aniversario del Catecismo de la B'lesia Catlica, plantearon la reali acin de es"uer os en orden a una renovacin de la catequesis# Lo hicieron a partir de los diversos elementos que ataen a este ministerio# En este planteamiento mencionaron, especialmente, a la persona del catequista# Esto, entre otras cuestiones, implica una
=G

El ma'isterio catequ%tico se re"iere a diversas dimensiones en la "ormacin de los catequistas# )o son etapas sucesivas de un proceso, sino que de$en estar siempre presentes en los distintos momentos del caminar hacia la "e madura y la vivencia adulta de la "e# %or e,emplo, el ser, el saber el saber hacer. 1on las a tradicionales dimensiones &ue o'rece el >RC. Gtro e,emplo, &ue 9parecida 22M presenta para la 'ormacin de los disc.pulos misioneros+ dimensin humana comunitaria, dimensin espiritual, dimensin intelectual la dimensin pastoral misionera.
=H

Emilio &l$erich, >"atequesis evangeli+adora- 5anual de "atequtica &undamental, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/, p!'#-/#
==

Zstas son al'unas de las di"icultades planteadas por el .# Lic# \lvaro 6inel Dexpositor principalE y por los participantes de las BN 5ornadas )acionales de Catequ%tica reali adas en nuestro pas durante el ao 2@@A#

/-

renovada opcin por su "ormacin en los diversos niveles =A# .ara poder expresar su vitalidad, e"icacia y una din!mica de crisis como crecimiento, el 06C interpela a la catequesis a asumir las si'uientes opcionesK $9nte todo debe ser propuesta como un servicio 'undamental, interior a la evangeli!acin de la 7glesia, con un acentuado carcter misioneroF debe dirigirse a sus destinatarios de siempre, &ue han sido siguen siendo los ni"os, los adolescentes, los ,venes los adultos, debe hacerlo a partir, sobre todo, de estos )ltimosF a e,emplo de la cate&uesis patr.stica, debe moldear la personalidad cre ente , en consecuencia, ser una verdadera propia escuela de pedagog.a cristianaF debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo, promoviendo la e0periencia trinitaria de la vida en Cristo como centro de la vida de 'eF debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin 'ormacin de cate&uistas dotados de una pro'unda 'e.#BI +.D. La crisis6 ocasin para el diElogo F la confian?a .ara"raseando a .a$lo NBA@, podramos decir que la crisis necesita que nos acerquemos a ella y que le ha$lemos# )o hay di!lo'o sincero sin escucha# Esto lo explica sencilla y ma'istralmente 5ulio C%sar La$aT%# &qu%l que discute cava pro"undas e irreconcilia$les trincheras, en cam$io quien dialo'a construye puentes# A-La crisis nos enva a renovar la escucha# 0icho de otro modo, se trata de entrar en di!lo'o con los hom$res y mu(eres actuales, de sentirse una B'lesia del mundo contempor!neo y no una B'lesia "rente al mundo contempor!neo# Este di!lo'o nos ayudar! a descu$rir las semillas del Ner$o presentes en la crisis# El concepto semillas del Ner$o tiene sus races histricas en la teolo'a patrstica, cay en desuso durante casi dos milenios y, redescu$ierto en el si'lo OO, entr en el
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El #"8, desde el )F 2;H hasta el 2G2 se re"iere a los diversos niveles en la "ormacin de catequistas, comen ando el itinerario en las propias comunidades eclesiales de insercin hasta las escuelas para peritos en Catequesis# $Co escatimemos es'uer!os para renovar la Cate&uesis. ( ello, a partir de la persona del cate&uista, trans'ormndose ste interiormente por la oracin la prctica de la vida cristiana, sin descuidar su per'eccionamiento en la pedagog.a cate&u.stica, creciendo siempre en la comprensin ms pro'unda de la 'e, a lo cual mucho le puede a udar el estudio serio del Catecismo # DCE&, !ara que el ,om*re le responda a #ios- $n el 7? aniversario del "atecismo de la Iglesia "atlica, 2an 1i'uel, .rov# de 3uenos &ires, -G de noviem$re de 2@@2E#
=: A@

#"8, )F 2: I //# $cclesiam 1uam, )F 2=K SCo se ha &uerido dar al mismo Concilio, con toda ra!n, un 'in pastoral, dirigido totalmente a la insercin del mensa,e cristiano en la corriente de pensamiento, de palabra, de cultura, de costumbres, de tendencias de la humanidad, tal como ho vive se agita sobre la 'a! de la tierraT 9ntes de convertirlo, ms a)n, para convertirlo, el mundo necesita &ue nos acer&uemos a l &ue le hablemos.#
A-

5ulio Cesar La$aT%, >#iAlogo educativo, 3uenos &iresK Ed# 3onum, -:AA, p!'# A#

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voca$ulario del 1a'isterio eclesi!stico con un si'ni"icado coincidente con la intencin ori'inal de los .adres, pero con una aplicacin m!s amplia y m!s a$ierta en re"erencia con la accin iluminadora y salv"ica de 0ios entre los pue$los no evan'eli ados# Este concepto tiene la venta(a de com$inar la a"irmacin de la unicidad y plenitud de la revelacin en 5esucristo y a la ve el reconocimiento de los elementos $uenos o positivos en las otras reli'iones y culturas# En la teolo'a catlica la popularidad del t%rmino semillas del Ner$o se de$e principalmente a su uso en el Concilio Naticano BB# El 0ecreto so$re la actividad misionera, &d 6entes, reintroduce el concepto de las semillas del Ner$o, acuado en el si'lo BB por los .adres de la B'lesia# $%ara &ue los 'ieles puedan dar 'ructuosamente este testimonio de Cristo, )nanse con a&uellos hombres con el aprecio la caridad, recon!canse como miembros del grupo humano en &ue viven tomen parte en la vida cultural social por las diversas relaciones &uehaceres de la vida humanaF estn 'amiliari!ados con sus tradiciones nacionales religiosasF descubren con go!o respeto las semillas de la %alabra &ue en ellas se encierranF pero atiendan al mismo tiempo a la pro'unda trans'ormacin &ue se reali!a entre las gentes DQ#E#A2 En cuanto al 1a'isterio post I conciliar, nos ha resultado de sumo inter%s comparar el sentido que .a$lo NB en la 6audium et 2pes )F 22A/ y 5uan .a$lo BB en la <edemptoris 1issio )F GHA; dan a la misma expresin# 1ientras .a$lo NB ha$la de las reli'iones no cristianas, 5uan .a$lo BB se re"iere a las tradiciones reli'iosas de la humanidad y a las otras reli'iones sin usar el apelativo ne'ativo de no cristianas# .a$lo NB, pro$a$lemente en sintona con la teolo'a tpica de pensadores cristianos europeos hace unos cincuenta aos, considera el "enmeno de la reli'in como una $+squeda humana# Este en"oque su$raya el ori'en divino de la "e cristiana, mientras que las otras reli'iones parecen tener un ori'en humano, puesto que es una $+squeda incompleta, aunque reali ada con rectitud de cora n#
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#ecreto (d 8entes, )F --#

A/

8a 7glesia respeta estima estas religiones no cristianas, por ser la e0presin viviente del alma de vastos grupos humanos. 8levan en s. mismas el eco de milenios a la b)s&ueda de >ios, b)s&ueda incompleta pero hecha 'recuentemente con rectitud de cora!n. %oseen un impresionante patrimonio de te0tos pro'undamente religiosos. <an ense"ado a generaciones de personas a orar. -odas estn llenas de innumerables semillas del 6erbo:#
A;

*l dilogo no nace de una tctica o de un inters, sino &ue es una actividad con motivaciones, e0igencias dignidad propias+ es e0igido por el pro'undo respeto hacia todo lo &ue en el hombre ha obrado el *sp.ritu, &ue sopla donde &uiere HKn =,2). Con ello la 7glesia trata de descubrir semillas de la %alabra, el destello de a&uella verdad &ue ilumina a todos los hombres, semillas destellos &ue encuentran en las personas en las tradiciones religiosas de la humanidad. *l dilogo se 'unda en la esperan!a en la caridad, dar 'rutos en el *sp.ritu.:#

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Bn"luenciadoAG por la 6audium et 2pes )F 22AH, 5uan .a$lo BB considera las reli'iones no tanto como $+squedas humanas, sino como si'nos de la accin del Espritu de Cristo, experimentada por los hom$res en la historia y expresada a trav%s del len'ua(e y sm$olos reli'iosos de las diversas culturas# 5uan .a$lo BB reconoce en las expresiones reli'iosas humanas una aut%ntica experiencia de 0ios y las asume como si'nos la accin del Espritu en la humanidad# 2e'+n nuestra comprensin, am$os en"oques son complementarios# En el texto de .a$lo NB se su$raya la $+squeda humana de 0ios# 5uan .a$lo BB no nie'a esta $+squeda, sino que la pone en di!lo'o con la accin del Espritu# En este sentido, a"irmamos que 0ios y el hom$re se $uscan mutuamente# $*l deseo de >ios est inscrito en el cora!n del hombre, por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. al hombre hacia s., slo en >ios encontrar el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar:#2B )os interesa remarcar, no slo la complementariedad de sus expresiones en uno y en otro documento del 1a'isterio, sino so$re todo la coincidencia de su pensamientoK los dos descu$ren en las otras tradiciones reli'iosas las semillas del Ner$o o las semillas de 5esucristo, la .ala$ra del .adre presente en las diversas culturas y reli'iones# Esto constituye, en verdad, un serio desa"o para la B'lesia Catlica en su misin de dialo'ar y proponer a todos los hom$res y mu(eres la <evelacin completa del .adre, por 5esucristo, en la unidad del Espritu 2anto# 0ios y el hom$re se $uscan mutuamente y las semillas del Ner$o est!n presentes en las diversas culturas y reli'iones# .or lo tanto, tam$i%n en este tiempo de crisis epocal, 0ios est! presente en la actual cultura, que denominamos comunicacional# & pesar de los ras'os inequvocos de deshumani acin y de descristiani acin, que ella presenta,
AG

&l respecto, dice el .adre 5uan Luis Lorda &ue $en el magisterio de Kuan %ablo 77 ha una asuncin consciente meditada del Concilio. Una asuncin &ue entronca con los traba,os conciliares con las convicciones &ue all. 'or,# DLuis Lorda, >(ntropologa del "oncilio Vaticano II a 0uan !a*lo II , 1adridK Ed# .ala$ra, -::H, p!'# -/G#E AH Q1i el *sp.ritu de 9&ul &ue resucit a Kes)s de entre los muertos habita en vosotros, el &ue resucit a Cristo Kes)s de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su *sp.ritu &ue habita en vosotros HLom 2,;;). Urgen al cristiano la necesidad el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. %ero, asociado al misterio pascual, con'igurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperan!a, a la resurreccin.*sto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cu o cora!n obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. *n consecuencia, debemos creer &ue el *sp.ritu 1anto o'rece a todos la posibilidad de &ue, en la 'orma de slo >ios conocida, se asocien a este misterio pascual:# A= "atecismo de la Iglesia "atlica, )F 2=#

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hay valores o$(etivos y universalesAA que es preciso explicitar y encarnar en la vida de las personas# El hecho de la crisis requiere una lectura creyente que, tom!ndola como si'no de los tiempos, nos lleve a de(arnos interpelar por lo que el Espritu quiere decir en esta etapa de la historia $Co es ste de nuestros d.as un momento sin >ios, por mucho &ue muchos lo piensen. Co estaba >ios antes ms presente en el mundo o en la 7glesia de lo &ue ahora est H:) >ios ho est abriendo nuevos caminos de presencia... no nos damos cuenta. *st viniendo de nuevo, como a er, como siempre, no nos damos cuenta.#2I Con otro len'ua(e, con otro estilo, con otra ciencia, despu%s de ha$er escuchado en la cita anterior a un catequeta :@, permit!monos escuchar, ahora, a un "ilso"o:-# Cada uno a su modo, nos convocan a ser comprometidos y a tener con"ian a en la realidad, en el orden natural y en el tiempo actual que se nos presenta como ruptura entre el pasado y el "uturo# $*ntonces, ha &ue tener 'e, con'ian!a en el orden natural. *l realismo es, ante todo, cuestin de con'ian!a. *l escepticismo, el nihilismo, &ue es mu grande, encierran una gran descon'ian!a la descon'ian!a lleva a la 'alta de entrega. 8a gente &ue descon'.a siempre se de'iende, se estrecha, no se entrega, sin entrega no ha penetracin en las cosas. H:)#I2 Educadores y catequistas han de conocer la identidad cultural de sus interlocutores, valorando el estilo y las caractersticas propias del tiempo y de la cultura que han sido llamados a evan'eli ar# 2e trata de reconocer sus de"ectos y, al mismo tiempo, de ser capaces de descu$rir sus valores# Esto se "undamenta en la l'ica de la EncarnacinK 0ios mismo se hi o hom$re y vivi se'+n la cultura de su pue$lo, entre los hom$res y mu(eres de su tiempo# .a$lo NB, re"iri%ndose a la B'lesia a"irma$aK $1umergida en la sociedad humana &ue la precede, la condiciona la alimenta, no ser nunca antisocial, antiestatal, anticultural e, incluso dir.a, antimoderna. 8a 7glesia no ser nunca e0tran,era all. donde echa sus ra.ces.#
AA

En el se'undo captulo de este tra$a(o a$ordaremos el tema de los valores y su (erarqua# \lvaro 6inel , >"ontra toda esperan+a@ en GGG.pastoraljesuitas.org, 2@@H \lvaro 6inel# Emilio Komar#

A:

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:2

Emilio Komar, >5odernidad y posmodernidad, 3uenos &iresK Ediciones 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# GG#

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Los tiempos actuales no son m!s des"avora$les que las %pocas de nuestra historia pasada# 2e trata de tiempos que presentan condiciones nuevas para la propuesta cristiana# )os hallamos ante un reto pastoral positivo y creativo, que solicita, so$re todo de los a'entes de la evan'eli acin, una actitud de con"ian a en la realidad y de "e en la presencia de 0ios en esa realidad#*odo lo que encierra de precario e incierto la crisis puede ser ledo como rique a# Le(os de decir que %sta es una mala %poca, decimos que son %stos tiempos que hay que sa$er asumir, desentraando los valores y certe as que encierran# La precariedad y transitoriedad pueden ser motivacin para la $+squeda y para hacer sur'ir lo in%dito# En esta $+squeda, mani"estamos dos constataciones# En primer lu'ar, el quie$re de la transmisin tal y como se vena reali ando anteriormente (unto con la insolvencia de ese modelo para la nueva situacin, puesto que el mismo esta$a pensado para situaciones de predominio de lo reli'ioso so$re lo social y lo cultural, cuando la transmisin "orma$a parte del proceso de sociali acin que inclua lo reli'ioso como "actor determinante# *am$i%n hemos de tener en cuenta una se'unda constatacin que repercute en el diseo de un nuevo paradi'ma:/ para la transmisin de la "e# Existe en nuestra cultura un quie$re en toda transmisin de la tradicin entendida como la entre'a de un depsito de ideas, valores y normas capaces de re'ular el presente y orientar el "uturo de las personas y las sociedades con la pretensin de reproducirlo# )uestra sociedad parece estar a la $+squeda de un nuevo paradi'ma cultural y de un nuevo paradi'ma de la transmisin# &sumiendo esta do$le constatacin, podemos descri$ir el nuevo 'iro en la transmisin de la "e como un paso de la reproduccin a la recomposicin, sustituyendo la transmisin de la "e $a(o la "orma de herencia o mera repeticin por la transmisin $a(o la "orma de propuesta# Este modo de transmisin reclama de la persona, no slo una aco'ida sino una apropiacin personal mediante una ela$oracin personali ada, sin la p%rdida de los ras'os caractersticos de un cristianismo "iel# & pesar de los ras'os ne'ativos de la crisis, nuestra tesis nie'a la interrupcin o la ruptura de las transmisiones que una 'eneracin hace a la otra# 2itu!ndonos en el campo epistemol'ico de la .eda'o'a Catequ%tica, a"irmamos que la transmisin de la "e en la cultura actual no ha desaparecido, sino que se ha trans"ormado# En el captulo / de este
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El t%rmino paradi'ma se emplea aqu con el mismo sentido que se le atri$uy anteriormente en este mismo tra$a(o#

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tra$a(o plantearemos al'unos aspectos nodales de esa trans"ormacin y un modelo catequ%tico que consideramos v!lido para la transmisin de la "e en el actual contexto de crisis 'enerali ada#

Cap tulo )$ Fundamentacin antropolgica6 aAiolgica F cate!u"tica

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).+. 0a?ones de esta fundamentacin

$Qcil es comprender &ue la pedagog.a como metodolog.a de la educacin, presupone una idea del hombre. Cecesita un saber acerca de su estructura esencia, antes de se"alar 'ines medios a la educacin. *stos se de'inen en relacin estrecha con a&uella idea. *l terico de la educacin debe consultar a la 'iloso'.a la doctrina en torno del hombre. ?sta servir de base a la idea esencial de la educacin a una concepcin 'undamental sobre sus medios... toda pedagog.a es, previamente, ciencia pro'unda del hombre.#I4 Este presupuesto no siempre se asumi as, puesto que durante lar'as d%cadas, la cuestin de la naturale a humana no "ue considerada punto de partida de un estudio serio acerca de la educacin o, si lo "ue, el planteamiento previo acerca del hom$re se reali en "orma distorsionada# 0an cuenta de esto, por un lado, el neo I criticismo socio I "ilos"ico contempor!neo, "ruto de la tradicin "ilos"ica idealista y, por el otro, la crisis post I moderna de la "iloso"a que convirti, muchas veces, la 9iloso"a de la
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5uan 1antovani, >)a educacin y sus tres pro*lemas, 3uenos &iresK El &teneo, -:A/, p!'# 2G#

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Educacin en una simple sociolo'a crtica de la educacin#:G 2era incompleto situarnos en el campo epistemol'ico de la .eda'o'a Catequ%tica que, se'+n ya a"irmamos en nuestra introduccin, $ien puede ser considerada una de las Ciencias de la Educacin, si antes no hici%ramos re"erencia a la naturale a del su(eto a quien educamos en la "e# El modelo catequ%tico que mostraremos en el captulo / encuentra un inspiracin y "undamentacin en la encarnacin de valores que nosotros consideramos un v!lido aporte que el humanismo cristiano puede hacer a la .eda'o'a Catequ%tica# Edith 2tein se re"era a la irradiacin de valores y a"irma$a que el punto de lle'ada de toda tarea "ormativa es la ?encarnacin?# $3ar.a von *bnerD*schenbach ha dicho, en cierta oportunidad, &ue la 'ormacin es lo &ue &ueda, cuando hemos olvidado todo lo &ue hemos aprendido. *videntemente ella apunta con esto a lo &ue se ha vuelto carne sangre.#I/ $*sto &uiere decir &ue si los pretendidos valores no hablan al cora!n, si el cora!n no ha sido arrastrado por el peso propio de ellos, atra.do por su evidente valiosidad, la encarnacin a no es posible. *sta evidencia ha sido e0presada de manera sencilla por *dith 1tein+ *n la educacin, en la 'ormacin del alma del hombre entero obra todo a&uello &ue ha sido asumido en el interior del alma. 8a e0igencia de la encarnacin es inseparable de la e0igencia de la interioridad.#:= La encarnacin no ocurre solamente con los valores m!s altos, sino tam$i%n con otros, por e(emplo con aquellos vividos en el mundo del arte, la ciencia o el deporte# Cuando se han hecho carne y san're en la vida de las personas, ellas irradian esos valores# En pala$ras de Komar, los valores tienen un aspecto de encarnacin# *am$i%n atraen y rompen nuestra indi"erencia, revelando as su aspecto ener'%tico# *odas estas cuestiones ser!n a$ordadas m!s extensamente en la "undamentacin axiol'ica# 9inalmente, es pertinente tam$i%n una "undamentacin catequ%tica, puesto que %ste es el campo epistemol'ico en el cual se encuadra este tra$a(o# 0esde esta "undamentacin, nos aproximaremos a la comprensin de la naturale a de la "e y a la conceptuali acin de la catequesis, a partir de las de"iniciones del 1a'isterio catequ%tico# Bnda'aremos tam$i%n en los alcances de cierta am$i'[edad existente en el concepto de educacin de la "e#
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La 0ra# 2tella 1aris N! que en la introduccin de su texto >)a /iloso/a de la educacin- $stado de la cuestin y lneas esenciales, 3uenos &ires# CB&9BC Ediciones, 2@@-, se re"iere a la ausencia yCo la ter'iversacin de un estudio pro"undo del hom$re en relacin con la educacin#
:H

Edith 2tein, >)a pasin por la verdad, traduccin del 0r# &ndr%s 3e(as, 3uenos &iresK Ed# 3onum, 2R edicin en castellano, 2@@/, p!'# -AG#
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Emilio Komar, B)a encarnacin de los valores H en 'rden y misterio, 3uenos &iresK Emec% Editores, -::H, p!'# -G;#

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).).

Fundamentacin antropolgica

).).+. El hombre en la cadena del 3er

*radicionalmente, la "iloso"a ha considerado el mundo como una cadena de 2er con cuatro reinosK mineral, ve'etal, animal y humano# Cada reino a're'a una capacidad de mayor comple(idad con respecto al nivel anterior y, a su ve , se sirve de lo que %ste le o"rece para su supervivencia# Los ve'etales tienen un nivel de ser superior a la mera materia inanimada, que es propia del reino mineral4 nacer, crecer, reproducirse y morir# Los animales son materia, como los seres del reino mineral, y tam$i%n reali an el ciclo de todos los seres vivos, al i'ual que los ve'etales, pero adem!s poseen conciencia, es decir que pueden conocer por los sentidos Dconocimiento sensi$leE y, en "uncin de lo que conocen, actuar desde su apetito sensitivo cuyo patrn de reaccin es la supervivencia del individuo y la conservacin de la especie# 2u capacidad de relacionarse con lo que los rodea se ri'e y limita por la utilidad# El principio vital de los animales es, entonces, su alma sensitiva# El hom$re, por su lado, posee las mismas capacidades que los seres de los niveles anteriores, pero adem!s puede reali ar todas las actividades propias de su alma espiritual, cuyas potencias son la inteli'encia y la voluntad li$re# .uede pensar de manera a$stracta y aprender incompara$lemente m!s que los animales, investi'ar y re"lexionar con un caudal de conocimiento no circunscripto por el instinto, sino a$ierto a todo lo existente# J*s evidente, por otra parte, &ue lo primero por&ue el cuerpo vive es el alma, como la vida se mani'iesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes, a&uello por lo &ue primariamente e,ercemos cada una de estas 'unciones vitales es el alma. *lla es, en e'ecto, lo primero &ue nos hace nutrirnos sentir movernos localmente, como tambin entender. *ste primer principio de nuestro entendimiento, se llama entendimiento o alma intelectiva es, por lo tanto, la 'orma del cuerpo, esta demostracin es de 9ristteles en el tratado >el alma, lib. 2, te0. 24.JI2 El ser humano posee, asimismo, autoconciencia Dconciencia de s mismoE4 se trata de un ras'o propio del hom$re que no solamente sa$e DconoceE, sino que adem!s sa$e que
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poseen alma ve'etativa, que

constituye su principio vital, desde el cual reali an el ciclo propio de todos los vivientesK

2anto *om!s, >1uma Teolgica, B, C# =H, a# -

;@

sa$e, se da cuenta de que o$ra# .osee, tam$i%n, autodeterminacin, puede ele'ir entre o$rar $ien y o$rar mal#:: 2iendo responsa$le de sus elecciones, car'a con la culpa o el m%rito de las mismas# .or ser naturalmente socia$le, slo puede aspirar a la autorreali acin en la comunin interpersonalF es un ser para el encuentro# P posee historicidad, es decir que se inserta en las coordenadas de los seres materialesK espacio y tiempo, en las que "or(a su historia personal y comunitaria# La meta de la existencia humana re$alsa la supervivencia y la satis"accin instintiva y apunta a una plenitud de satis"accin de orden espiritual# tiene lmites# $%ara ser verdaderamente humano ha &ue ir ms all de lo meramente humano#;MM $UVu hermoso es el hombre cuando es enteramente hombre#W;M; J>evenir hombre D, sta es una cosa &ue Dse advierteD cada uno de nosotros puede llegar a ser mu anciano, sin por ello poder estar listo para alcan!arlo:3e hice 'ilso'o para devenir hombre. %ero ms tarde descubr. &ue recin uno deber.a hacerse hombre para poder en de'initiva devenir 'ilso'o.J;M2 El camino para alcan ar la plenitud humana es desarrollar lo espec"icamente humano# El desarrollo de lo propiamente humano no

).).). Concepciones antropolgicas

Las distintas maneras-@/ de comprender al hom$re y de de"inirlo traen consecuencias inevita$les, tanto a nivel terico como pr!ctico, so$re todo en la
::

$*l hombre posee libre albedr.o, de lo contrario ser.an in)tiles los conse,os, las e0hortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios los castigos#. H1uma Teolgica, 7, &. 2=, a. ;.)
-@@

]talo 6astaldi, >$l ,om*re, un misterio, 3uenos &iresK Ed# 0on 3osco, -:AH, p!'# :-

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5uan Levermann, %!eter Cust- In memoriam en Vida llena de sentido, volumen de ,omenaDe al #r- $milio Eomar de sus discpulos6 3uenos &iresK 9undacin 3anT 3oston, -:::# DEl texto se halla a'otado y no se ha reali ado una se'unda edicin# 2e puede acceder al artculo a trav%s de este linTK http+EEXXX.sabiduriacristiana.com.arEdiscipulosE8*6*L39CCE%eterNustD8evermann.pd' ) .
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5uan Levemann, artculo ya citado del mismo autor#

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&dem!s de las concepciones que mencionamos en el desarrollo de nuestro tra$a(o, es pertinente tener en cuenta la posicin del materialismo y del $iolo'ismo que nie'an la existencia de un alma espiritual y que reducen todo lo que el hom$re hace a meros procesos "isiol'icos# )iet sche, en cam$io, se re"iere a la existencia de un alma, pero la conci$e como al'o que hay en la carne# Citamos, tam$i%n, las visiones inadecuadas del hom$re acerca de las cuales alerta el #ocumento de !ue*laK visin determinista D. /@AJ /@:E4 adem!s ;GH, --@G, ---2, 2=G, 2=H#, visin psicolo'ista D. /-@E, visin economicista D. /--J/-/E, N# consumistaK D. /--E y GH, H2, ;/G, A/;, --==, ;:H, N# BndividualistaK D. /-2E y G;2, :2, ;-A, ;:G,v# 1arxistaK D. /-/E y :2, ;-A, ;:G, G;/JG;H#dE, v# Cientista D. /-G y G@E y v# 2ecularista D. A/, ;-GJ;-A, ;/-, ;/;J;/H, -@G2, -/@@#

;-

valoracin de lo corporal y de lo espiritual# -@; 2e'+n la concepcin dualista del hom$re, %ste "unciona desde su ra n o desde sus apetitos sensi$les, de manera mutuamente excluyente# El ra onar "ro y autnomo deriva en racionalismo y la vida sensi$le, no iluminada por el espritu, en sensualismo# Estas lneas antropol'icas, que consideran el cuerpo y el alma como dos realidades unidas accidentalmente por el tiempo que dura la existencia humana, han in"luido en toda la historia de la antropolo'a occidental# 1!s a+n, todava hoy su$siste esta concepcin de hom$re dividido# En %l prima la ra n ra onadora y or'ani ada, el voluntarismo, el tra$a(o hiperJ racionali ado y despersonali ado, las "ormas de or'ani acin $urocr!tica, que anulan a la persona y la moral del auto I control represivo que no considera los le'timos reclamos corporales y cuya contracara es la licencia instintiva peridica, "uera de toda medida cualitativa# -@G 7tra concepcin de"ine al hom$re como una unidad sustancial de cuerpo y alma-@H# 2e considera, pues, al cuerpo como expresin y presencia de todo el hom$re# *om!s de &quino, retomando la visin aristot%lica, insiste en que hay una unidad en la accin y en el ser, unidad que exi'e que no conci$amos cuerpo y alma autnomamente, sino como dos principios correlativos, dos principios internos de la unidad y totalidad humana# ,ay en el hom$re una sola "orma sustancial, que es el alma espiritual, "uente de todas las per"ecciones y de todo el dinamismo humano# Las mani"estaciones corpreas est!n orientadas hacia la expresin y la reali acin de la vida espec"icamente humana# Cuerpo y alma son dos dimensiones de una misma sustancia# Esta concepcin de hom$re nte'ro es la que llamamos homo simplex,
-@;

$*l problema de la relacin entre esp.ritu cuerpo, &ue de una u otra manera siempre es el cmo di'erenciarlos cmo concebir su unidad, se plantea de modos mu distintos. 9lgunos subra an la di'erencia hasta convertirlos en irreconciliables. %or e,emplo, el platonismo de desarrollo dualista con'unde el alma espiritual con el hombre propiamente dicho, slo ve en el cuerpo su morada o incluso su crcel.# D<omano 6uardini6 >Ftica- )ecciones en la 6niversidad de 53nic, , 1adridK 3i$lioteca de &utores Cristianos, -:::, p!'# -;=#E
-@G

DLos hom$res divididosE %no pueden compartir amistosamente ni sus propias alegras y dolores, porque su alma estA desgarrada por la discordia. una parte, a causa de su maldad, su're al verse privada de ciertas cosas, mientras la otra se regoci,aF as., tirando la una para a&u., la otra para all, es como si la hicieran peda!os. ( como no es posible sentir a la ve! dolor placer, en poco tiempo se contrista de lo &ue recibi placer, &uerr.a &ue a&uello no le hubiese sido agradable, pues los malos estn gravados de remordimientos. >e esta suerte, es patente &ue el hombre malo no puede estar dispuesto amistosamente ni si&uiera consigo mismo.# C"r# &ristteles, "ra'mentos de %Ftica nicomaquea-, traduccin de# &# 6me <o$ledo, L# BO# Cap#;, >)&1, -:A/, p!'# 2-=#
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2anto *om!s, >1uma Teolgica, B, C# =H, a# -J A

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para la cual el cuerpo y el espritu est!n mutuamente in"luenciados# Ella reconoce la $ondad ontol'ica de todo lo creado, que incluye tam$i%n el propio cuerpo# Esta concepcin se halla en oposicin con la del homo d+plex, cuya valoracin del cuerpo lo reduce a un mal necesario# $%ara *. 1tein el hecho de &ue el cora!n signi'i&ue la interioridad del alma no implica un ale,amiento de lo corporal, sino un arrastrar lo corporal consigo. %or eso el cora!n signi'ica la dimensin interior ms pro'unda del alma, a la ve! su Hpro'unda e interior tambin) unin vital con el cuerpo. 8as tesis no son opuestas, sino &ue precisamente por ser la dimensin ms interior del alma es &ue el cora!n es el lugar de ms .ntima unin de ella con el cuerpo. *l alma se une con el cuerpo en sus respectivas intimidades ms pro'undas, no de manera e0terior como si 'ueran dos realidades substancialmente distintas.#;MB Zste es el hom$re que sa$e unir lo sensi$le a lo espiritual# ,ay realidades pro"undamente humanas que se hacen visi$les en lo sensi$leK una o$ra de arte o una "iesta en la cual, a trav%s de distintos 'estos, se visi$ili a el amor, la ale'ra y la amistad# & lo lar'o de la vida del hom$re, lo espiritual se encarna en lo sensi$le, puesto que hay realidades pro"undamente humanas que se mani"iestan en lo sensi$le# El hom$re maduro e inte'rado es una persona virtuosaK sa$e dnde est! el $ien, es prudente y (usta, vive con templan a y "ortale a# Es capa de repetir actos $uenos porque ha incorporado la virtud-@A Dprudencia, (usticia, templan a y "ortale aE en su actuar, de tal manera que %sta ya es parte de su identidad, con lo cual el hom$re virtuoso es al'uien predeci$le en el camino del $ien# P, como es predeci$le,
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es aqu%l que tiene sus "acultades en pleno vi'or y se diri'e con

naturalidad y con ale'ra al $ien#-@:

&l$erto 3erro >"lases memora*les del #r- $milio Eomar dictadas por (l*erto 2erro, 3uenos &ires, -G y 22 de mayo de -:::#
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2e'+n Edith 2tein, los valores se irradian, cuando se han hecho carne y san're en el cora n de una persona, de una comunidad, de una cultura# DNer m!s arri$a en este mismo captuloE La veracidad, la (usticia, la 'enerosidad, la solidaridad, el respeto, etc# son a la ve virtudes y valores### 2in em$ar'o, la di"erencia radica en la encarnacinK son valores en s mismos y son virtudes en tanto y en cuanto est!n encarnados#
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$1anto -oms de 9&uino, el gran maestro de la cristiandad occidental, e0pres la idea cristiana del hombre en siete tesis &ue cabe 'ormular de la siguiente 'orma+ %rimero. *l cristiano es un hombre &ue, por la 'e, llega al conocimiento de la realidad del >ios uno trino. 1egundo. *l cristiano anhela en la esperan!a la plenitud de'initiva de su ser en la vida eterna. -ercero. *l cristiano se orienta en la virtud teologal de la caridad hacia >ios su pr,imo con una aceptacin &ue sobrepasa toda 'uer!a de amor natural. Cuarto. *l cristiano es prudente, es decir, no de,a enturbiar su visin de la realidad por el s. o el no de la voluntad, sino &ue hace depender el s. o el no de sta de la verdad de las cosas.

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La antropolo'a cristiana reconoce en el hom$re la humana y existencial necesidad de reali arse en su dimensin dialo'ante e intersu$(etiva --@, que lo a$re hacia las otras personas y que lo motiva a trascender hacia 0ios# La antropolo'a cristiana conci$e al hom$re como creatura de 0ios, ser creado a ima'en y seme(an a de su Creador# --*odos los hom$res han sido creados en Cristo# Este hecho no es al'o extrnseco a la persona humana4 es su constitutivo existencial4 es lo que 0ios quiso para el hom$re cuando lo cre# La 'racia es un don 'ratuito, "ruto de la li$ertad y del amor de 0ios# El primer nivel de la 'ratuidad es la donacin de la existencia humana# Ese primer don de la vida permite al hom$re participar de la Nida de 0iosK esto principalmente es la 'racia# 2er hom$re es estar llamado a participar de la Nida de 0ios# El nom$re personal de la 'racia es Cristo# 0ios se entre'a a s mismo al entre'ar a su ,i(o# --2 En esta certe a se "unda la di'nidad de la persona humana a quien se valora en virtud de esta misma di'nidad, m!s all! de todas sus capacidades y limitaciones# El hom$re, nunca pierde el sello de la ima'en divina y, por lo tanto, su di'nidad ontol'ica es a$soluta, incluso cuando no es respaldada por el m%rito moral de sus elecciones# Esta persona, considerada en su misma naturale a y en sus dimensiones propias, es el su(eto de la educacin en la "e y es, por lo tanto, el punto de partida de la antropolo'a que su$yace al modelo de transmisin de la "e que presentaremos en el captulo /#
Vuinto. *l cristiano es ,usto, es decir, puede vivir en la verdad con el pr,imoF se sabe miembro entre miembros en la 7glesia, en el %ueblo en toda Comunidad. 1e0to. *l cristiano es 'uerte, es decir, est dispuesto a sacri'icarse , si es preciso, aceptar la muerte por la implantacin de la ,usticia. 1ptimo. *l cristiano es comedido, es decir, no permite &ue su ambicin a'n de placer llegue a obrar desordenadamente antinaturalmente. *n estas siete tesis se re'le,a &ue la moral de la teolog.a clsica, como e0posicin de la idea del hombre, es esencialmente una doctrina de las virtudes.# D5ose" .ieper, >)as virtudes /undamentales, *rinidad y *o$a'o+ Edicin electrnica 1or'an Editores, 2@-@, p!'# -@
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$*l lengua,e nos puede unir, es veh.culo de unin, pero la verdadera unin est dada por las personas, es decir, del cora!n de uno hacia el cora!n del otro.# DEmilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# 2:#E
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DEl su(eto de la catequesis ) $es considerado en su situacin e0istencial, es decir tal como esa naturale!a e0iste en concreto, ante todo en la situacin de naturale!a ca.da redimida, con'orme a todo lo &ue se sigue de esa situacin ... se a'irma la necesaria apertura a todo lo &ue la Levelacin aporta al conocimiento del hombre. 1in embargo, esto no implica el de,ar de distinguir los planos epistemolgicos+ el conocimiento propio de la ra!n natural el conocimiento &ue parte de la 'e . (2tella 1aris N! que , o$ra citada, p!'# ;:E
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0aro Nitale, %$sisten+a cristiana- &ede, speran+a e caritA6 3resciaK 8ueriniana, 2@@-, p!'# 2A#

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<a un contraste o tensin entre la per'eccin implicada en la dignidad de la persona el hecho de &ue cada hombre es una reali!acin personal imper'ectaF pero una reali!acin imper'ecta pro ectada hacia la per'eccin pura#;;=. Este concepto de per"eccin se identi"ica aqu con el concepto de verdad# 2er per"ecto en la antropolo'a cristiana es ser actualmente aquello que ya se es potencialmente, ser en la lnea del propio ser, ser lo que de verdad se es, ser en de"initiva plenamente uno mismo# La educacin es un proceso que lleva al hom$re a su "in, que es su per"eccin ya que es el aca$amiento de su misma naturale a, una divini acin--;paulatina del hom$re# consiste en

).,. Fundamentacin aAiolgica ).,.+. =ien6 valor6 fin F motivo del obrar
0istin'uimos los actos humanos de los actos del hom$re para especi"icar, a partir de esa di"erenciacin, si el valor corresponde a la din!mica de unos o de otros# Los actos del hom$re suceden sin que el hom$re ten'a responsa$ilidad so$re ellos# 2e re"ieren al sistema "isiol'ico del or'anismo y no es %ste, por lo tanto, un tema %tico# Los actos del hom$re involucran aquellas posi$ilidades que les son dadas, tam$i%n, a otros seres creados# Como ya anticipamos en la "undamentacin antropol'ica, hay "unciones que pueden reali ar los ve'etales en virtud de su $alma ve'etativa, en tanto principio vital# Estas "unciones tam$i%n puede reali arlas el hom$re y son, por lo tanto, actos del hom$re# ,ay comportamientos que reali a el animal en virtud de su alma sensitiva, como principio vital, y ellas tam$i%n pueden ser reali adas por el hom$re, pero ni unas ni otras son actos humanos, puesto que no son propias del hom$re, ya que %ste las comparte con los ve'etales y animales#
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Nctor 6arca ,o , >$ducacin personali+ada, 1adridK Ediciones <ialp# 2# &#, -:=@, p!' 2H#

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La divini acin es "ruto del vaciamiento de la divinidad para re(uvenecer la naturale a humana# Non 3althasar ha$la de la me cla de las naturale as, no en cuanto a que se pierde la identidad de cada una, sino porque se da un contacto ntimo entre ellas# ,ay en el ser una presencia trascendente a$soluta de 0ios y una inmanencia "undamental + ?>e su propia parte ella se engendra ella misma a la in'ancia divina, recibiendo a >ios en ella. *lla deviene as. su propio padre en un nacimiento perpetuo. 3as esta aparente emancipacin de la accin todopoderosa de >ios no es ms &ue el signo de una inmanencia ms pro'unda. %or una parte esta emancipacin es descripta por Rregorio como la marca suprema de la con'ian!a amical de >ios para con el almaF por otra, toda orden &ue >ios da a una libertad es al mismo tiempo una gracia, un don de 'uer!a para cumplirla " D,# Non 3althasar, >!rsence et pens6 p!'# G= I GAE La ima'en divina est! presente en todo hom$re# <esplandece en la comunin de las personas a seme(an a de la unin de las personas divinas entre s.# D"atecismo de la Iglesia "atlica, )F -=@2#E

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Los valores no se hallan re"eridos a este tipo de actos# Los actos humanos , son acciones del hom$re en tanto hom$re# .or lo tanto, proceden de las capacidades propias de la persona humana# Bmplican las potencias de su alma espiritual + la inteli'encia, como "acultad capa de a$straer y de conocer las esencias, y la voluntad li$re, capa de ele'ir el $ien, que es su o$(eto propio# La li$ertad hace del hom$re un su(eto moral, es decir que sus actos son moralmente $uenos o malos# 2i el su(eto es un su(eto racional, tiene un apetecer racional DvoluntadE# .ara que el o$(eto sea apetecido racionalmente el su(eto tiene que conocer que el o$(eto es $ueno y al conocerlo como $ueno lo descu$re como "in# Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deli$erada del hom$re, es decir aquellos que reali a con conocimiento y li$re voluntad# --G La inteli'encia muestra el $ien y la voluntad es li$re para tender a %l o no# & veces se o$serva un o$rar disociado del conocer# Entonces, no hay advertencia del $ien o no hay una deli$eracin adecuada# En el se'undo caso el su(eto ve el $ien que la inteli'encia le muestra, pero deli$era y opta por no ele'ir ese $ien# 2anto *om!s llama ne'li'encia --H al acto de decir no al $ien, despu%s que la inteli'encia deli$er e hi o el (uicio# En el len'ua(e de .latn llamamos amatha al hecho de conocer el $ien y no hacerlo, voca$lo que se traduce como indocilidad o i'norancia#--= 2i el $ien es ele'ido como valor es "in y, por lo tanto, motivo del o$rar# El "in es el motivo que mueve a la voluntad# 2i el su(eto alcan a el $ien que $usca$a, termina su accin# &ntes de alcan arlo, el "in ya existe en el su(eto como intencin, como presencia anticipada, y es, por lo tanto, principio de su accin# $8os valores son cualidades de las cosas, de las acciones, de las personas, &ue nos atraen por&ue nos a udan a hacer un mundo habitable:8os valores a udan a acondicionar el mundo a hacerlo habitable. 8a ,usticia, la libertad, la belle!a hacen a nuestro mundo habitable humano, hacen de l un mundo en el &ue merece la pena vivir en el &ue el suicidio resulta un sin sentido, por&ue es penoso marcharse. 8os valores hacen de nuestro mundo un hogar son atractivos. 8o contrario es repelente. %or eso los valores valen por s. mismos: se puede actuar por inters o se puede tomar inters en lo &ue es interesante por s. mismo. 7mporta mantener esta

--G

2#*h#B I BB, q#-, a#-, c# 2# *h# BB J BB, q# G;, a# /

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Emilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# -G#

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distincin, por&ue no se trata tanto de &ue los valores valgan para, sino de &ue son en s. mismos valiosos#;;2 Ellos dan sentido a nuestra vida# >onde ha valor ha sentido donde ha sentido ha valor --:.or eso, la $+squeda y el reconocimiento de lo valioso nos hacen ele'ir la vida, aun en las situaciones m!s dram!ticas# El 0r# Nctor 9ranTl-2@ nos ha de(ado, en sus o$ras, numerosos relatos de pacientes y de prisioneros de los campos de concentracin que eli'ieron vivir porque un sentido los li'a$a a la vida# $*l sentido de las cosas no es otra cosa &ue la semilla del 6erbo, concepto utili!ado en el >ocumento de %uebla Hart. 4M;) o, como se e0presaba 1anto -oms de 9&uino, &uaedam sigillatio divinae sciemtiae in rebus Hcierto sello del pensamiento divino impreso en las cosas):#;2;

).,.). 'erar!u a de valores

&nte esta cuestin, sur'e el interro'ante acerca de la posi$ilidad de esta$lecer una escala universal y o$(etiva de valores# ,ay, consciente o inconscientemente, en cada persona, una escala de valores, puesto que cada persona muestra en su vida y en su conducta determinadas pre"erencias# La escala de valores es una expresin de la manera en que de$era reali arse la relacin del hom$re con el mundo, con la intersu$(etividad y con la trascendencia en el plano relativo y a$soluto# El pensamiento inmanentista ha contri$uido a que dicha (erarqua se ale(ara e incluso se opusiera, explcitamente, a la naturale a humana y a la di'nidad que a ella le ca$e# $1obre el tema de los valores de valide! universal, es interesante el cap.tulo de Umberto *co Cuando entran en escena los dems de su libro Cinco escritos morales, en el cual el autor en'ati!a la com)n humanidad, partiendo de la visible com)n corporeidad como base para la comprensin el respeto entre humanos. 1obre esa evidencia crea las condiciones para una conducta &ue tenga en cuenta al otro como alguien igual a m. &ue,

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&dela Cortina, %$l valor de los valores morales para la convivencia, ponencia presentada durante el 1eminario para $ducadores, or'ani ado por el Conse(o Escolar del Estado, Nalencia, 2@@-#
--:

Emilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# -:#
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El 0r# Nctor 9ranTl "ue el creador de la Lo'oterapia como m%todo psicoterap%utico# &utor, entre otras o$ras, de >$l ,om*re en *usca de sentido, pu$licada por primera ve en &lemania en -:;H, Ed# 3arcelonaK ,erder, -2R edicin, -::-#
-2-

Emilio Komar, %&e y cultura en 'rden y misterio, 3uenos &iresK Emec% Editores, -::H, p!'# -2A#

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por lo tanto, merece ser tratado con los mismos cuidados a los &ue cada uno aspira para s..#;22 *anto m!s alto es un valor cuanto mayor plenitud trae a la persona# Los valores m!s altos pueden ser compartidos trans"eridos a otros# 5oseph de 9inance-2/, presenta una escala que parte del su(eto espiritual# 0e este modo, los valores se (erarqui an se'+n su mayor o menor relacin con dicho su(eto# &s se distin'uen los valores in'rahumanos que per"eccionan al hom$re en sus estratos in"eriores y son los que tiene en com+n con los otros seres vivos como el placer, la a'ilidad y la salud, y los valores in'ramorales, que son aquellos exclusivos del hom$re# Entre ellos, sealamos los valores econmicos y materiales Dvalor de cam$io y valor de uso de nuestra moneda, valor de utilidad, de e"iciencia, de calidadE4 los valores noticos, que son propios del conocimiento como la verdad, la certe a, la inteli'encia, la ciencia, la estudiosidad, la o$(etividad etc#4 los valores estticosK son los re"erentes a la estimacin sensitiva e intelectual como la $elle a, el $uen 'usto y la armona# P los valores sociales que son aquellos que ase'uran y "acilitan la $uena convivencia entre los individuos de una sociedad como la cooperacin, el respeto, la tolerancia, el orden, la honestidad y la cooperacin# Los valores morales6 tam$i%n conocidos como h!$itos morales, son aquellos que per"eccionan al hom$re en los actos que reali a consciente y li$remente es decir, en los actos que reali a pensando y queriendo un "in determinado# Ellos sonK la prudencia Des pensar en las consecuencias de nuestros actos y en los medios que necesito para alcan ar el "in deseado4 es pensar antes de actuarE4 la templan!a Des el valor que nos ayuda a moderar los excesos en la comida, en la $e$ida y en el sexoE4 la 'ortale!a Des la "irme a de la voluntad cuando estamos ante el peli'ro o nos en"rentamos a un evento que desa'rada$le# 1ediante la posesin de este valor el hom$re vence al peli'ro a los o$st!culos y las pasiones de una manera racionalE y la ,usticia Dconsiste en darle a cada uno lo que merece o, en un sentido m!s evan'%lico, es darle a cada uno lo que necesitaE# Los valores religiosos son los que se re"ieren a nuestras relaciones con 0ios y nos entre varias o muchas personas sin ser divididos cuantitativamente# Los valores m!s inmediatos, en cam$io slo pueden ser divididos o

-22

0e la entrevista reali ada a la 0ra# .aola 2# 0el 3osco, discpula de Komar y miem$ro de la 9undacin Emilio Komar, 2@@=#
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.# 5oseph de 9inance, La cuestin acerca de la (erarqua de valores se encuentra principalmente en >$ssai sur lGagir ,umain, <omaK .resses de lM>niversit% 6r%'orienne,-:H2 p# /=@ y ss#

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permiten alcan ar la dimensin de lo sa'rado# 2u "in o$(etivo es 0ios y su "in su$(etivo, la santidad# La persona que e(erce una accin de la que resulta un valor no es indi"erente ante tal resolucin y de al'una manera repercute en ella la valoracinK se a$re as el campo del (uicio moral desde el que se cali"ica como $uena o mala una accin y tam$i%n se (u 'a por derivacin la $ondad o malicia de la persona que e(erce la accin# 0e esto se in"iere que el compromiso de la persona es a$soluto, y, por lo tanto, m!s all! de la potencialidad real del valor, la exi'encia de la li$ertad actuante es de"initoria#-2; Esto ocurre slo en el orden de los valores morales, puesto que si en el !m$ito de los otros tipos de valores, la persona optara por no ponerlos en acto, no le ca$ran a esos actos la cali"icacin de $uenos o malos# 2e'+n el decir de &dela Cortina, los valores humanos son los que hacen que nuestra vida sea aut%nticamente humana y est!n al alcance de todos4 puesto que todos podemos ele'ir ser prudentes o (ustos o tener templan a y "ortale a ante las diversas situaciones# En cam$io, no est! a nuestro alcance ele'ir ser hermosos, adinerados o saluda$les# Estos valores, que no son morales, no nos hacen m!s humanos y, por ende, no contri$uyen a una cultura m!s humana#

).,.,. #ctos valorativos

El reconocimiento de un valor no se trata de exclusivamente una percepcin intelectual, ni tampoco de una mera cuestin a"ectiva# El valor no se revela plenamente a nosotros sino en el acto mismo en que %ste es amado o estimado# &l respecto 0e 9inance se $asa en *om!s de &quino, quien sostiene que el o$(eto, para mover a la voluntad, de$e presentarse al su(eto no slo como bonum, sino tam$i%n como conveniens, porque si as no sucede la voluntad permanece inerte# $3s a)n+ no basta, para ponerla en accin, &ue el ob,eto sea captado como conveniens in universali+ el obrar se desarrolla siempre en el orden de la e0istencia slo lo singular e0iste+ es necesario &ue el ob,eto apare!ca hic et nunc deseable, conveniente para el su,eto tal como e0iste hic et nunc. 1anto -oms tiene a&u. en vista la mocin del &uerer &ue coincide con el acto mismo de la eleccin. 8a conveniencia de la &ue se trata es una conveniencia prctica, distinta de la &ue comporta el bien en

-2;

&puntes de clase, ?tica, Ciclo de 8icenciatura en Ciencias de la *ducacin, Lic# 2er'io 3oada, 9acultad de ,umanidades, >C&L., 2@@-#

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general. *s una conveniencia con el su,eto en cuanto causa sui, es decir, causa de su determinacin.# -2G Los actos valorativos son actos comple(os e intencionales, en los cuales se ponen concomitantemente en acto e ntimamente vinculadas entre s, las potencias de la naturale a humana# En la cadena del ser, solo el hom$re Dque tiene alma espiritualE puede reali ar estos actos, por los cuales li$remente adopta una actitud a "avor o en contra del o$(eto, una actitud positiva de aceptacin o una actitud ne'ativa de recha o# 9preciacinK Es el acto que consiste en el despertar de la sensi$ilidad "rente a un determinado valor, aun antes de tener plena conciencia re"lexiva de ello o un (uicio de valor explcito# Es salir de la indi"erencia# La simple apreciacin implica conocimiento# Las personas pueden variar en su sensi$ilidad respecto a tal o cual valor, se'+n su temperamento, su educacin, o su cultura# El estado total de insensi$ilidad valorativa, o la incapacidad de apreciar al'o en 'eneral coincide con un estado de apata o de indi"erencia# %re'erencia+ Es el acto por el cual la persona esta$lece espont!neamente, sin un acto explcito de orden intelectual, una cierta (erarqua entre dos o m!s mani"estaciones de valor# Es el sentirse m!s atrado por al'+n aspecto de la realidad m!s que por otro# Las pre"erencias pueden variar de una persona a otra, o en la misma persona, se'+n la circunstancia en que se encuentra# Las pre"erencias m!s duraderas van acompaadas no slo de motivaciones re"lexivas, sino tam$i%n de ciertos h!$itos que han interiori ado esas pre"erencias en la propia personalidad# Kuicio de valorK Es el acto intencional en el que no slo se descu$re un valor, sino que se enuncia una proposicin a"irmando o ne'ando expresamente la presencia o ausencia de un valor, o la mayor o menor (erarqua de un o$(eto desde el punto de vista del valor# Este acto valorativo tiene dos caras# En el (uicio de valor se da, la con"luencia entre lo intelectivo y lo a"ectivo# >n (uicio de valor asocia siempre al conocimiento la relacin a"ectiva, el inter%s vital que tiene para la persona# El verdadero (uicio de valor se sit+a en una con"luencia entre la o$(etividad intelectiva y la sensi$ilidad a"ectiva proporcionada a la comprensin de o$(eto# 8a actuali!acin o reali!acin de un valorK Los valores se mani"iestan al mundo de la persona con el modo de la realidad y el de la posi$ilidad o idealidad# Cuando una persona o un 'rupo humano ven la posi$ilidad de un valor, cuyas condiciones de actuali acin est!n dadas en un mundo real, proyectan un acto por el que esa posi$ilidad
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5oseph 9inance, I !ersonne et valeur H, <oma K Ed# .onti"icia >niversidad 6re'oriana, -::2 p#, 2;;#

G@

se convierte en realidad# La experiencia de los valores es un constante paso de ida y vuelta entre posi$ilidad y realidad# La voluntad y la li$ertad, la capacidad de ele'ir los medios adecuados, son las "acultades y h!$itos que ase'uran el paso a la actuali acin de un valor# 8a encarnacin del valor+ Es un acto que supera la mera actuali acin# El valor que, se'+n el decir de Emilio Komar, tiene un aspecto ener'%tico, que arrastra por su propio peso, se incorpora con tal "uer a a una personalidad que ella se convierte en al'uien representativo de ese valor, sin a'otarlo# Cada uno encarna de un modo personal, +nico y ori'inal un determinado valor# %ro ecto de vida, vocacinK Es el acto por el cual las personas optan radicalmente por determinados valores en su propio proyecto de vida y se sienten llamados a vivirlos, cada ve , en mayor plenitud# En %l la persona tra a su deseo de vida, el cual a su ve o"recer! continuamente ocasiones de adaptaciones, ampliaciones y novedad de hori ontes# La vocacin es la verdadera "idelidad a uno mismo, todo lo contrario al anquilosamiento y a la pasividad#

).,.<. La encarnacin de valores

Emilio Komar nos u$ica etimol'icamente y sem!nticamente "rente al do$le aspecto y a la do$le exi'encia de los valores# Ellos se viven Daspecto de encarnacinE y ellos valen Daspecto ener'%ticoE# )o nos de(an indi"erentesK nos empu(an, nos arrastran, nos llevan# Como nos deca la 0ra# .aola 0el$osco, en la entrevista que tuvimos ocasin de reali arle, la pala$ra 'rie'a axios, de la cual deriva axiolo'a, ciencia de los valores, si'ni"ica, por supuesto, valioso, y proviene su'estivamente del ver$o a'ein, cuyo si'ni"icado es poner en movimiento, empu(ar# Cuando nos re"erimos al aspecto ener'%tico del valor, no estamos ne'ando la li$ertad humana# *odo lo contrarioK es la accin li$re del ser humano la que implica la nocin de valor y de orden de prioridad entre valores# Cuando, en cam$io, la accin se de$e a un mecanismo "sico o psquico, o al mismo a ar, no podramos ha$lar de li$ertad# Cuando se ha$la de valores se est! a"irmando la esencial li$ertad de la conducta humana en los actos que le son propios# Con esto queremos decir que, cuando uno act+a li$remente, necesita de un motivo v!lido DaxiosE

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para actuar# Estas a"irmaciones acerca del aspecto ener'%tico del valor nos remiten a Edith 2tein#-2H# &l respecto, ella se expresa$a en t%rminos an!lo'osK $8a vida espiritual de la persona est incluida orgnicamente en un gran con,unto de sentidos &ue es, a su ve!, un con,unto de vigencias+ cada sentido comprendido e0ige una actitud correspondiente tiene a su ve! la 'uer!a &ue mueve a actuar en con'ormidad#;2B Como los valores poseen esa "uer a capa de mover al hom$re a actuar li$remente en la $+squeda de la posesin del $ien, si no vemos el sentido de las cosas y su valor, nuestra voluntad y a"ectividad no se sentir!n estimuladas por la atraccin de los valores# .lenamente car'ados de ener'a slo pueden ser los valores encarnados, aquellos valores que se han hecho carne y san're, es decir que han penetrado el mismo estilo de vida de las personas# En cuanto al primer aspecto, importa su$rayar que el valor tiene "uer aQ Co lo de,an a uno indi'erente+ lo sacuden, se le imponen, lo empu,an a la decisin a la accin-2A# .or eso los valores arrastran por su propio peso# .or lo tanto, los valores que arrastran por su propio peso son los valores encarnados# $*llos estn en la realidad de las cosas , por ende, tambin en nosotros mismos#. ;2I & lo lar'o de este tra$a(o hemos hecho re"erencia a la voluntad li$re que, por de$ilidad, no eli'e el $ien que la inteli'encia le muestra# En esa situacin el valor no ha sido encarnado# &unque el valor posee naturalmente la "uer a para arrastrar por su propio peso, la persona humana puede ele'ir li$remente otro "in en su o$rar# *am$i%n puede ocurrir que el hom$re no eli(a el $ien, por i'norancia, aunque en esta situacin no estara o$rando li$remente#-/@ )o puede ha$er encarnacin posi$le sin conocimiento
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8a ponencia $ncarnacin de los valoresG , de lI2l, es un aporte importante para padres educadores. *l tema de los valores es esencial al &uehacer educativo. 8os valores convocan por la energ.a &ue poseen, por el bien &ue encierran. %or eso son 'uente de energ.a espiritual. 8a encarnacin de los valores supone la aceptacin del cora!n entendido como interioridad. Co sirven las tcnicas los mtodos para la educacin de los valoresF es ms, casi atentan contra ella. %ara encarnarlos, slo son 'ecundos actos pe&ue"os reiterados de la vida cotidiana reali!ados con docilidad obediencia al orden real.# D0e la entrevista a la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana, discpula de Emilio Komar y miem$ro de la 9undacin Emilio Komar, 2@@H#E
-2=

Edith 2tein, %$ndlic,es und eIiges 1ein, LouvainK ,erder, -:G@, p!'# ;@/#

-2A

Emilio Komar, %)a encarnacin de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &iresK Emec% Editores, -::H, p!'# -;:#
-2:

Emilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ediciones 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# -G# -/@ 8a persona humana debe obedecer siempre el ,uicio cierto de su conciencia. 1i obrase deliberadamente contra este )ltimo, se condenar.a a s. mismo. %ero sucede &ue la conciencia moral puede estar a'ectada por la ignorancia puede 'ormar ,uicios errneos sobre actos pro ectados o a cometidos. *sta ignorancia puede con 'recuencia ser imputada a la responsabilidad personal. 9s. sucede cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad el bien , poco a poco, por el hbito del pecado, la conciencia se &ueda casi ciega H 81 ;/). *n estos casos, la persona es culpable del mal &ue

G2

verdadero# El hom$re no puede encarnar el valor que no ha conocido, que no ha 'ustado y (u 'ado como $ueno# $*s decir, ir a lo hondo, penetrar el cora!n es obligatorio. 1in esto, la tarea educativa &ueda 'rustrada. *l cora!n, sede de las opciones pro'undas, es tambin lugar de la conversin: 9hora bien, el descubrimiento del sentido, hemos dicho, es inseparable de la e0periencia del valor. 1i desde el cora!n descubrimos el genuino sentido de las cosas, desde all. e0perimentaremos tambin los valores, esto es la bondad atractiva de las cosas. ( dado &ue la voluntad humana no se mueve ella misma, sino &ue es movida por el bien H1anto -oms, >e divinis nominibus, 4=I), al cora!n abierto a lo real no le 'altarn energ.as volitivas a'ectivas+ por eso, el cora!n resulta ser tambin sede de la vida 'uerte.#;=; Cuando, en cam$io, se pretende lo'rar la encarnacin de un determinado valor desde a"uera Dencarnacin estampaE, a trav%s de la persuasin, el adoctrinamiento o de la propa'anda, los destinatarios a menudo o"recen resistencia o indi"erencia# En lu'ar de $rindar "uer as, los valores as conce$idos 'astan las mismas# )o arrastran, sino que son arrastrados y, por lo tanto, en un sentido podramos decir que no son valores porque no motivan y no se constituyen en el "in del o$rar# Los valores impuestos desde a"uera no arrastran a nadie, porque no han sido encarnados# )o se han hecho carne y san're y no han penetrado el estilo de vida de las personas -/2# 2e lo'ra as lo que nosotros llamamos un $arni super"icial incapa de con"i'urar la personalidad, como estructura de h!$itos, desde la cual podra lle'ar a irradiarse los valores encarnados# %or&ue a&uello &ue no es asumido con todo nuestro ser es slo asumido en parte, &ueda, en parte, no asumido. (, luego, por la ambivalencia &ue se produce, resulta en parte resistido trabado. *s evidente &ue no puede ser 'uente de energ.a.#;== &quello que no es asumido con todo nuestro ser, no puede ser vivido en plenitud# 2lo puede ser tolerado o aceptado a medias, provocando en la interioridad de las
comete:.1i por el contrario, la ignorancia es invencible, o el ,uicio errneo sin responsabilidad del su,eto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. %ero no de,a de ser un mal, una privacin, un desorden. %or tanto, es preciso traba,ar por corregir la conciencia moral de sus errores.# D"atecismo de la Iglesia "atlica, -=:@ I -=:- I -=:/E#
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Emilio Komar, %&e y cultura en 'rden y misterio, 3uenos &iresK Emec% Editores, -::H, p!'# -/-#

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Emilio Komar, >)a encarnacin de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &iresK Ed# Emec% Editores, -::H, p!'# -G@#
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Emilio Komar, >)a encarnacin de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &ires$ Ed# Emec% Editores, -::H, p!'# -G@# Cuando el autor hace aqu la re"erencia a la psicolo'a pro"unda contempor!nea su'iere en nota al pie de p!'ina ver esta cuestin en Erich 9romm, $l miedo a la li*ertad6 3uenos &iresK .aids, -:G=, p!'# 2=; I 2=H#

G/

personas una tensin que divide# ,ay as una am$ivalencia que no puede ser "uente de ener'a# Contrariamente a la encarnacin estampa que, desde a"uera, pretende inculcar valores desde la persuasin, el adoctrinamiento o el discurso rutinario, esta propuesta supone un camino inverso# En el do$le aspecto del valor, uno est! en relacin con el otro# El valor slo puede ser aut%nticamente encarnado si se ha descu$ierto su valiosidad, ener'a o "uer a# P, por otro lado, slo los valores encarnados son capaces de arrastrar *odo lo dem!s son vanos intentos de encarnacin estampa# La verdadera encarnacin de los valores pasa por el cora n# Los valores slo ser!n encarnados si "ueron asumidos con toda el alma, en sentido literal Dalma ve'etativa, sensitiva y espiritualE# 2i tuvi%ramos que traducir la expresin se han hecho carne y san're de$eramos recurrir a la expresin con toda el alma, lo que si'ni"ica con el alma entera, es decir con todo nuestro ser# La persona humana tiene vocacin a la trascendencia# 0ios le dio un alma racional con inteli'encia y voluntad li$re, una naturale a que, a pesar de ha$er cado, "ue redimida por la 6racia# El hom$re puede per"eccionarse a trav%s de la educacin y de la Evan'eli acin-/;# Es necesario, a la lu de la di'nidad de la persona humana, ayudarlo a descu$rir los valores, mostr!rselos para que ellos le ha$len a la hondura de su cora n y se le revelen como sentido que orienta la vida hacia su 9in ^ltimo#

).<. Fundamentacin cate!u"tica ).<.+. .aturale?a F finalidad de la Cate!uesis

La Catequesis es una accin eclesial y, por lo tanto, una o$ra humano I divina# En la B'lesia distin'uimos cuatro "unciones, mediaciones o si'nos eclesialesK la 0iacona Dsi'no del <eino reali ado en el amor y en el servicio "raternoE4 la Koinona Dsi'no del <eino vivido en la "raternidad y en la comuninE4 la 1artyra o .ro"eca Dsi'no del <eino proclamado en el anuncio salv"ico del Evan'elioE y la Litur'ia Dsi'no del <eino cele$rado en ritos "estivos y li$eradoresE# La Catequesis inte'ra la "uncin de la .ro"eca en la cual se incluyen tam$i%n las otras acciones del 1inisterio *ripartito de la .ala$ra#
-/;

$Cuestra accin educadora es pastoral, no slo en el sentido de &ue, por parte del educador, nace se alimenta, e0pl.citamente d.a a d.a, de la caridad apostlica, sino tambin en el sentido de &ue todo el proceso educativo, con sus contenidos metodolog.a, est orientado a la 'inalidad cristiana de la salvacin, e impregnado de su lu! de su gracia#. D.ascual Ch!ve , 2oletn salesiano en "entroamrica, El 2alvadorK SSS#$oletinsalesiano#or'# 2@@H#E

G;

*radicionalmente, se distin'uen en %lK la .redicacin 1isionera o .rimer &nuncio, la Catequesis y la ,omila# $*sta triple divisin hace re'erencia a los distintos destinatarios de la %alabra Hno cre entes, catec)menos, comunidad cristiana: 9 veces este es&uema aparece modi'icado o ampliado, como en las cinco 'ormas de las &ue habla el >RC nP @;+ la convocatoria o llamada a la 'e, la 'uncin de iniciacin, la educacin permanente de la 'e, la 'uncin lit)rgica la 'uncin teolgica.#;=@ 2i'uiendo al .adre Emilio &l$erich nos re"erimos a las cuatro mediaciones como si'nos al servicio del <eino y no de la B'lesia# Esto que decimos no tiene, por supuesto, un si'ni"icado excluyente porque damos por sentado que, cuando servimos a la B'lesia, estamos sirviendo al <eino# Esta posicin viene dada de una concepcin de pastoral reinoc%ntrica o centr"u'a, superadora de una pastoral tradicional, con predominio de la pr!ctica devocional y sacramental Dpastoral eclesioc%ntrica o centr"u'a#E $Como se ve, las actuales circunstancias reclaman una conversin pastoral pro'unda, sin nostalgias de cristiandad ni deseos de recon&uista, abiertos al 'uturo en el servicio desinteresado al Leino de >ios 'ieles a la misin evangeli!adora. 1e vuelve a vislumbrar la necesidad de un nuevo modelo de cristiano, de un tipo remo!ado de comunidad cristiana, de un nuevo pro ecto de 7glesia. <abr &ue repensar toda la Cate&uesis en 'uncin de esta nueva orientacin pastoral#;=/ 0esarrollamos cronol'icamente cinco concepciones catequ%ticas que no se nie'an una a la otra, sino que se complementan para tratar de a$ordar, en toda su pro"undidad, la naturale a y la "inalidad de esta accin esencialmente eclesial# &l'unos tpicos se reiteran, amplan yCo pro"undi an, dado que el 1a'isterio catequstico se "ue con"i'urando so$re los documentos anteriores, con el aporte siempre nuevo del contexto eclesial en el cual se "ue desarrollando y atento tam$i%n a la re"lexin catequ%tica de cada tiempo# El 2nodo-/= de -:== seal, por un lado, la di"usin viva y activa de la .ala$ra de 0ios, ahondando en el conocimiento de la .ersona de Cristo y, por otro lado, su$ray la
-/G

Emilio &l$erich, o$ra ya citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/ p!'# ;/# Emilio &l$erich, o$ra ya citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/ p!'# G2#

-/H

-/=

En len'ua(e eclesi!stico la pala$ra snodo Ddel 'rie'o s nodos, camino con(untoE se usa para desi'nar reuniones a distintos niveles para discutir asuntos relacionados con la B'lesia# 2e trata de una nocin anti'ua, que puede re"erirse tanto a reuniones a nivel diocesano Dsnodos diocesanos y concilios particularesC provincialesE como a concilios ecum%nicos, que son los snodos de la B'lesia universal# El cuarto snodo ordinario D-:==E se ocup de la Catequesis# &unque se prepar $a(o .a$lo NB, "ue 5uan .a$lo BB quien se encar' de pu$licar la exhortacin apostlica )a "atequesis en nuestro tiempo HC-)

GG

educacin ordenada y pro'resiva de la "e-/A# La Catechesi tradendae de -:=A privile'i el encuentro con la .ersona de 5es+s, de modo que el o$(eto de la Catequesis es el 1isterio de Cristo y su "inalidad es la comprensin pro"unda de ese 1isterio, en orden a la plenitud en 0ios#-/: El 5E. D5untos para una Evan'eli acin .ermanente) de -:AA seal el aspecto procesual del crecimiento y maduracin en la "e en un contexto comunitario I eclesial# 0e este modo se alcan a a descu$rir el si'ni"icado +ltimo de la existencia y del mundo# El 0irectorio 6eneral para la Catequesis de -::= seal la di"erencia entre el .rimer &nuncio diri'ido a los que no tienen "e y la Catequesis, ministerio al servicio del crecimiento de esa "e que ya ha sido suscitada en el cora n de las personas#-;@ &unque son pocos los n+meros que, en &parecida, tratan el tema de la catequesis, sin em$ar'o, todo el documento tiene un tono catequstico, comen ando por el mismo ttuloK 0iscpulos y 1isioneros de 5esucristo para que nuestros pue$los en Zl ten'an vida# El 0ocumento de la NR Con"erencia Episcopal Latinoamericano seala la centralidad de la Bniciacin Cristiana como itinerario que ha de recorrer todo discpulo misionero# $*l >ocumento insiste en &ue esta 7niciacin Cristiana debe incluir el Yerigma o %rimer 9nuncio de la 'e, a &ue es la manera prctica de poner en contacto con Kesucristo e iniciar en el discipulado. *ste n'asis &ue da el >ocumento nos re'le,a claramente cmo la 7niciacin Cristiana tiene &ue estar en sinton.a con todo el proceso evangeli!ador &ue tiene su origen en la tambin llamada accin misionera, pero &ue no termina nunca, a &ue contin)a en la Cate&uesis %ermanente#-;-

Cate&uesis es Jla actividad constantemente necesaria para di'undir viva activamente la %alabra de >ios ahondar en el conocimiento de la %ersona del mensa,e salvador de Cuestro 1e"or KesucristoF la actividad &ue consiste en la educacin ordenada progresiva de la 'e &ue est ligada estrechamente al permanente proceso de maduracin de la misma 'e.J D1ensa(e del 2nodo de la Catequesis al .ue$lo de 0iosE#
138

-/:

$:*n el centro de la cate&uesis encontramos esencialmente una %ersona, la de Kes)s de Ca!aret, Unignito del %adre, lleno de gracia de verdad, &ue ha su'rido ha muerto por nosotros &ue ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Kes)s es el Camino, la 6erdad la 6ida, la vida cristiana consiste en seguir a Cristo, en la se&uela Christi. *l ob,eto esencial primordial de la cate&uesis es, empleando una e0presin mu 'amiliar a 1an %ablo a la teolog.a contempornea, el 3isterio de Cristo.# D"-T# )F GE
-;@

J8a Cate&uesis es un camino de crecimiento maduracin de la 'e en un conte0to comunitarioD eclesial &ue da sentido a la vida. *n e'ecto, por medio de la cate&uesis todos los hombres pueden captar el plan de >ios %adre, centrado en la %ersona de Kesucristo, en su propia vida cotidiana. 9dems pueden descubrir el signi'icado )ltimo de la e0istencia de la historia.J J0$! )F G@E
-;-

Eduardo 1ercado 6.6 >( la lu+ de (parecidaK )a "atequesis, 3o'ot!K CEL&1, 2@@A, p!'# H2

GH

).<.). &e la Pedagog a de &ios a la metodolog a cate!u stica

La Catequesis es una accin eclesial y vital que 'uarda y transporta hacia el cora n de cada hom$re la .ala$ra siempre viva, la misma que pronunci 0ios a trav%s de la Encarnacin de su ,i(o# .ero, para que esta .ala$ra "uera asumida y comprendida en plenitud, 0ios la di(o a modo humano utili ando para ello el m%todo de una presencia#-;2# El di!lo'o de amor eterno de 0ios con la humanidad es esencialmente una peda'o'a, un modo de encontrarse y de caminar (untos# Los expertos de catequesis del CEL&1, reco'iendo las experiencias catequsticas de los pases latinoamericanos y las nuevas situaciones y desa"os que han sur'ido en nuestro continente, sealan los ras'os "undamentales de la peda'o'a de 0ios# $8a pedagog.a de >ios es paciente con el ritmo el proceso de cada uno, persona o comunidad, para llegar a la 'e. 1abe guardar en la esperan!a la hora &ue a cada uno se le ha dado para creer, sin violentarse ni usar violencia con nadie. *n la pedagog.a divina sobresale la invitacin de >ios para &ue el ser humano edi'i&ue su vida sobre la base de valores nuevos. >ios ve el mundo, la historia el hombre, en relacin con los valores &ue ?l mismo o'rece para renovarlos digni'icarlos. 8a pedagog.a divina o'rece ciertamente valores e0celentes como 'undamento de la vida, pero tambin entra"a una serie de e0igencias para a&uellos &ue adoptan el seguimiento de Cristo como programa de vida.#;4= Esta peda'o'a es personali ada, en el sentido de su arrai'o en la vida concreta de la persona# .arte de la realidad vital y ori'inal de cada uno, interpel!ndolo a la conversin y a la respuesta de la "e# 0ios quiere redimir a su creatura, devolverle la di'nidad con la cual la cre y hacerla, de este modo, capa de dialo'ar con Zl# En la peda'o'a divina descu$rimos el amor de 0ios por el hom$re, su permanente e in"inita voluntad de salvarlo, su paciencia para el tiempo de la "e en cada uno y su incondicional con"ian a en lo me(or de cada persona#-;;
-;2

0on Lui'i 6iussani, en el Con'reso Bnternacional que la Con're'acin para la 0octrina de la 9e y la Con're'acin del Clero, or'ani aron con ocasin del d%cimo aniversario de la pu$licacin del Catecismo de la B'lesia Catlica, utili a esta expresin el m%todo de una presencia para re"erirse al camino educativo que se desarrolla a partir del encuentro con 5es+s# Este itinerario educativo, por un lado, ayuda a la persona a a$rirse a la dimensin reli'iosa de la vida y, por otro, le propone el Evan'elio de manera que penetre y trans"orme los procesos de la inteli'encia, la conciencia, la li$ertad y la accin, para hacer de la existencia un don de s, se'+n el e(emplo de 5esucristo#
-;/

0EC&* I CEL&1, >)a "atequesis en (mrica )atina- 'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis, Crdo$a+ Ed# *re(o, -:::, )F -G@#
-;;

$: *nse" a *'ra.n a caminar, tomndole por los bra!os: Con la!os humanos los atra.a, con la!os de amor. ( era para ellos como los &ue al!an a un ni"o contra su me,illa. 3e inclinaba hacia l le daba

G=

La .ala$ra de 0ios se hi o carne y vino a vivir entre nosotros# 0ios pronunci su .ala$ra de"initiva y plena asumiendo la naturale a humana# &s nos ha$l con pala$ras y 'estos de hom$re, se dio a conocer y se revel a s mismo con una .ala$ra que hoy permanece viva a trav%s de la Catequesis# El misterio se hi o .ala$ra comprensi$le y si'ni"icativa# >na .ala$ra siempre viva, o"recida e interpretada a los hom$res y a las mu(eres de todos los tiempos y de todas las culturas# En la plenitud de los tiempos, el .adre 0ios envi a su ,i(o 5es+s que se hi o peda'o'o de 0ios y educ se'+n el estilo de su .adre# )o hay <evelacin m!s plena que el Ner$o, la .ala$ra pronunciada por el .adre a trav%s de la Encarnacin del ,i(o# Los discpulos llama$an 1aestro al 2eor y %l les ensea$a con 'estos y con pala$ras, haci%ndolos vivir la experiencia de la .eda'o'a de 5es+s#-;G Los discpulos de 5es+s van con"i'urando su vida con la de Zl y aprenden de 5es+s tam$i%n su peda'o'a# 2e'+n la Constitucin L6 -, la B'lesia es en Cristo como un sacramento# Ella ilumina a toda la humanidad anunci!ndoles la .ala$ra de 0ios# .or lo tanto la peda'o'a de la B'lesia est! llamada a ser la misma peda'o'a de 5es+s# En esa peda'o'a han de darse los mismos ras'osK el amor, el respeto, la paciencia, el acompaamiento, la "idelidad### $*stas son las ra!ones pro'undas por las &ue la comunidad cristiana es en s. misma Cate&uesis viviente. 1iendo lo &ue es, anuncia, celebra, vive permanece siempre como el espacio vital indispensable primario de la cate&uesis. 8a 7glesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de pedagog.a de la 'e.#;4/ Los catequistas son parte de la comunidad eclesial# Pa hace mucho tiempo, la B'lesia su$ray la dimensin comunitaria de la Catequesis# La comunidad como "uente, lu'ar y meta ha situado el ministerio catequstico $a(o el si'no eclesial de la Koinona# -;= Los
de comer.# D7seas --, / I ;E
-;G

$8a acogida del otro, en especial del pobre, del pe&ue"o, del pecador como persona amada buscada por >iosF el anuncio genuino del Leino como buena noticia de la verdad de la misericordia del %adreF un estilo de amor tierno 'uerte &ue libera del mal promueve la vidaF la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la 'e en >ios, la esperan!a en el Leino la caridad hacia el pr,imoF el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la met'ora, la imagen, el e,emplo otros tantos signos, como era habitual en los pro'etas b.blicos.# D#8" -;@E
-;H -;=

Con're'acin para el Clero, #8" )F -;-, <omaK Editorial Editrice, -::=# & la lu de las ?.roposiciones? de los .adres sinodales presentadas al .apa D)F 2G y )F 2:E, "T no da todo el relieve que ellas dan a al'unos lu'ares comunitarios dentro de la B'lesia, como lugares de Cate&uesis. $8a comunidad cristiana es 'uente, lugar meta de la Cate&uesis# H1.nodo de ;IBB Z proposicin 2@). La "T revalori a la comunidad parro&uial, como ?lu'ar privile'iado de la

GA

catequistas se inician en la "e de la comunidad y all maduran sus opciones, haci%ndose testi'os de esa misma "e# )o constituyen un simple 'rupo, como los que inte'ran los movimientos o instituciones eclesiales# En ellos la comunidad ha dele'ado la misin del anuncio explcito# La verdadera ?catequista? es la comunidad misma# $*sta tarea de anuncio proclamacin no est reservada slo a algunos ni a pocos elegidos. *s un don hecho a cada hombre &ue responde a la llamada de la 'e. 8a transmisin de la 'e no es una accin reservada a una persona individual encomendada de esa tarea. *s un deber de cada cristiano de toda la 7glesia, &ue en esta accin redescubre continuamente la propia identidad de pueblo congregado por la llamada del *sp.ritu, para vivir la presencia de Cristo entre nosotros, descubrir as. el verdadero rostro de >ios, &ue es para nosotros %adre.#;42 La comunidad cristiana $usca permanentemente hacer suya la peda'o'a de 5es+s# 2e sit+a delante del 1aestro reconoci%ndolo como camino, verdad y vida D5n -;, HE# 2lo nutri%ndose en la peda'o'a de 5es+s, la comunidad cristiana ser! capa de educar en la "e# &prendiendo de 5es+s, que vivi entre los hom$res de su tiempo histrico,
Catequesis?# P es (usto hacerlo# .ero, la .roposicin 2A ha$la de las pe&ue"as comunidades cristianas como lu'ares importantes de Catequesis D $N GAE# P la .roposicin 2= diceK ? >e hecho, no pocas parro&uias, por diversas ra!ones, estn le,os de constituir una verdadera comunidad cristiana. 1in embargo, la v.a ideal para renovar esta dimensin comunitaria de la parro&uia podr.a ser convertirla en una comunidad de comunidadesJ. El #8" )F 2G; diceK $8a comunidad cristiana es el origen, lugar meta de la Cate&uesis. >e la comunidad cristiana nace siempre el anuncio del *vangelio, invitando a los hombres mu,eres a convertirse seguir a Kesucristo. ( es esa misma comunidad la &ue acoge a los &ue desean conocer al 1e"or adentrarse en una vida nueva. *lla acompa"a a los catec)menos cate&ui!andos en su itinerario cate&utico , con solicitud maternal, los hace part.cipes de su propia e0periencia de 'e los incorpora en su seno# .ara "undamentar esta a"irmacin el 0irectorio pone, como nota al pie, el )F 2; de "T, que diceK $8a Cate&uesis, 'inalmente, tiene una .ntima unin con la accin responsable de la 7glesia de los cristianos en el mundo. -odo el &ue se ha adherido a Kesucristo por la 'e se es'uer!a por consolidar esta 'e mediante la Cate&uesis, tiene necesidad de vivirla en comunin con a&uellos &ue han dado el mismo paso. 8a Cate&uesis corre el riesgo de esterili!arse, si una comunidad de 'e de vida cristiana no acoge al catec)meno en cierta 'ase de su Cate&uesis. %or eso la comunidad eclesial, a todos los niveles, es doblemente responsable respecto a la Cate&uesis+ tiene la responsabilidad de atender a la 'ormacin de sus miembros, pero tambin la responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan vivir, con la ma or plenitud posible, lo &ue han aprendido. 8a Cate&uesis est abierta igualmente al dinamismo misionero. 1i hace bien, los cristianos tendrn inters en dar testimonio de su 'e, de transmitirla a sus hi,os, de hacerla conocer a otros, de servir de todos modos a la comunidad humana.# La de"inicin de la comunidad como "uente, lu'ar y meta de la Catequesis aparece en las "uentes del 1a'isterio universal Dproposiones del 2nodo del M==E antes que en el 1a'isterio latinoamericano, que asumi esta de"inicin durante la .rimera 2emana Larinoamericana de Catequesis D8uito, -:A2E y lue'o en el 0ocumento ya citadoK )a "atequesis en (mrica )atina- 'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis #, que es una actuali acin de %)neas comunes de orientacin para la "atequesis en (mrica )atina
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.onti"icio Conse(o para la promocin de la )ueva Evan'eli acin, 7nstrumentum 8aboris )F :2, Li$rera Editorial Naticana, 2@-2#

G:

revelando al .adre con los len'ua(es humanos propios de la cultura en la que vivi, la peda'o'a catequstica, a la lu de la Encarnacin, asume la inculturacin como criterio articulador esencial en la trasmisin de la "e# $8a Cate&uesis, a la ve! &ue debe evitar todo tipo de manipulacin de una cultura, no puede limitarse a la simple u0taposicin del *vangelio a sta como con un barni! super'icial, sino &ue debe proponer el *vangelio de manera vital, en pro'undidad hasta las mismas ra.ces de la cultura de las culturas. *sto determina un proceso dinmico integrado por diversos momentos, relacionados entre s.+ es'or!arse por escuchar, en la cultura de los hombres, el eco Hpresagio, invocacin, se"al...) de la %alabra de >iosF discernir cunto ha de valor evanglico o al menos abierto a lF puri'icar lo &ue est ba,o el signo del pecado Hpasiones, estructuras del mal...) o de la 'ragilidad humanaF suscitar en los cate&ui!andos actitudes de conversin radical a >ios, de dilogo con los dems de paciente maduracin interior.#;4I &s como el acontecimiento de la Encarnacin penetr en el hom$re ?como el len'ua(e propio? de un 0ios que es &mor, estamos invitados a traducir su mensa(e amoroso en la realidad actual atendiendo a los cam$ios estructurales que vive y su"re nuestra cultura# La Encarnacin es el "undamento de la inculturacin# El Ner$o se incultur# 9ue (udo, hi(o de una cultura propia, con sus rique as y po$re as, con sus valores y desvalores# 0el mismo modo, por la inculturacin del Evan'elio, la "e transmite sus valores, asumiendo lo que hay de positivo en las culturas, renov!ndolas desde adentro# P, a su ve , las diversas expresiones de "e se enriquecen con la diversidad de expresiones culturales# En la historia evan'eli adora de la B'lesia, la Catequesis y otras "ormas del 1inisterio de la .ala$ra han sido mediaciones pro"%ticas entre el Evan'elio y las culturas# .or esas mediaciones, el Evan'elio se ha hecho pala$ra inculturada y la cultura, realidad evan'eli ada# .ara inculturar el Evan'elio, la B'lesia necesita ante todo de(arse poseer por la .ala$ra de 0ios que la hace sensi$le a los diversos espacios culturales con los que de$e entrar en contacto, sin perder de vista su o$(etivo primordial, que consiste en trans"ormar las culturas desde su interior# Estas mediaciones tienen "uer a de salvacin porque son acciones eclesiales en las que interviene 0ios con su 'racia# La peda'o'a de 0ios, que la catequesis actuali a, requiere de cauces que le permitan conse'uir sus propios "ines# )o alcan a con sealar lneas peda''icas de la

-;:

#irectorio 8eneral para la "atequesis )F 2@;#

H@

educacin en la "e# Es tam$i%n indispensa$le seleccionar procedimientos pr!cticos para hacer operativa esa peda'o'a# $8a Levelacin de >ios, por lo tanto, no consta slo de verdades por comunicar H'ondo, contenido), sino tambin de un modo de comunicarlas H'orma, mtodo), por lo cual uno otro estn en re'erencia mutua se aclaran. %or ello, la pregunta &ue debe guiar a los cate&uistas es+ para estos destinatarios espec.'icos, Scul es el me,or mtodo &ue les debo proponer para &ue sean interpelados por esta %alabra de >iosT#;@M 2i'uiendo a 9rans 0e Nos, a"irmamos que podemos lle'ar a creer que el m%todo-Gcatequstico se aseme(a a cualquier m%todo educativo, sin em$ar'o tiene al'o propio que no puede ser reempla ado# La peda'o'a catequstica es una o$ra divinoJhumana# Es al mismo tiempo o$ra de 0ios y o$ra del hom$re# Es una tarea humana que implica estudio, pro"undi acin cient"ica y descu$rimiento de los aportes de la *eolo'a, la .eda'o'a y las ciencias auxiliares de la Catequesis Dcomo la .sicolo'a, la 2ociolo'a y las Ciencias de la Comunicacin, entre otrasE# .ero es, so$re todo, o$ra de 0ios# El m%todo catequstico se distin'ue esencialmente de cualquier otro m%todo de ensean a porque en la Catequesis es Cristo mismo el que se hace presente y el catequista tiene que hacerse a un lado para que todos se de(en ensear por Zl# En la metodolo'a catequstica catequista y catequi ando est!n en relacin de escucha# El catequista, que es discpulo de Cristo, tiene por principal misin ayudar al catequi ando a escuchar a Cristo y hacerlo su discpulo, mientras %l tam$i%n, como discpulo misionero si'ue siempre escuchando al 1aestro#-G2 El .adre Emilio &l$erich ha sealado cinco dimensiones "undamentales de la .ala$ra de 0iosK la cristol'ica, la li$eradora, la histrica, la espiritual y la escatol'ica# & la lu de sus re"lexiones, se pueden indicar al'unas notas $!sicas para los m%todos en la catequesis# Ellos de$en servir m!s para el encuentro personal e ntimo con 5es+s que para la simple transmisin de contenidos4 de$en llevar a poner como centro de re"erencia de todo contenido a 5es+s4 de$en motivar la comunicacin personal4 de$en
150

C"r# 0a *e(o, 5avier 5etodologa "atequstica para la Iglesia de ,oy @ en Catecheticum, vol BB, ao -:::, p!'inas --/ y --;#
-G-

9rans 0e Nos, $!ara que nuestra alegra sea per/ecta 6 Lomas de _amoraK Ed# La 2emilla, 2@@2, p!'# G# ,a$itualmente ha$lamos de metodolo'a catequstica# Ella, siempre a la lu de la peda'o'a divina, constituye el con(unto de m%todos catequsticos que, con di"erencias entre s, todos reproducen los ras'os de esa peda'o'a de la cual se nutren#
152

$*l cate&uista une estrechamente su accin de persona responsable con la accin misteriosa de la gracia de >ios. 8a Cate&uesis es, por esto, e,ercicio de una pedagog.a original de la 'e.# D06C -/AE

H-

acercarse al hom$re en todas sus capacidades personales4 de$en iluminar la existencia humana4 de$en llevar a descu$rir los vehculos culturales utili ados para la transmisin de la .ala$ra, as como a repensarla y actuali arla en nuevas expresiones4 de$en reali arse en un clima de docilidad al Espritu4 de$en invitar a la proclamacin del Evan'elio con se'uridad y "irme adhesin4 de$en presentar certe as, invitando a la espera del tiempo "inal en el cual 0ios ser! todo en todos#-G/ El concepto de m%todo es sumamente rico y no admite un uso impropio del t%rmino, que lo redu ca a la mera utili acin de t%cnicas o din!micas# El m%todo las incluye pero, a la ve , las so$repasa# El m%todo, etimol'icamente si'ni"ica ?camino hacia?, o ?cauce comunicativo?, camino para lle'ar a un "in# 2e puede descri$ir como el con(unto de t%cnicas y procedimientos de acuerdo a un criterio determinado y teniendo en vista un determinado "in# *rat!ndose del m%todo en catequesis, la "inalidad del camino es la Comunin con CristoK ?*l 'in de'initivo de la cate&uesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Kesucristo? -G; El m%todo va siempre acompaado de una cosmovisin de la realidad vital de la persona Dinterlocutor del 1ensa(eE y de la concepcin de Catequesis que su$yace en la utili acin de determinado m%todo# .or esto tiene tanta importancia la re"lexin acerca del m%todo m!s adecuado para una comunidad# En este campo, la Catequ%tica y la reali acin de adecuados dia'nsticos pastorales dan elementos para una me(or opcin metodol'ica# ,ay una pluralidad de m%todos que muestran la rique a del hacer catequstico y de la re"lexin catequ%tica# )os detenemos en dos de ellos, cada uno de los cuales puede a su ve tener especi"icaciones que los di"erencienK el m%todo deductivo, Teri'm!tico o descendente que parte del 1ensa(e para suscitar, hacer crecer o educar una "e que se encarna en la vida de las personas y el m%todo inductivo, existencial o ascendente que parte de la vida humana para, lue'o, iluminarlos con la .ala$ra de 0ios que provoca la respuesta de "e# 8a doble alma de la re'le0in cate&utica e0plica la persistencia proverbial de clsicas tensiones entre las vertientes teolgica pedaggica de la Cate&utica de hecho la historia de la pra0is de la teor.a de la Cate&uesis est caracteri!ada por la presencia de binomios dialcticamente
-G/

.odemos pro"undi ar el tema de las cinco dimensiones "undamentales de la .ala$ra de 0ios y su incidencia en la metodolo'a catequstica en %)a "atequesis en la Iglesia, 1adridK Ed# CC2, -::-, p!'# H@ a ==#
-G;

C"r# "T G4 #8" A@JA2

H2

polari!ados en un dinamismo &ue va desde la complementariedad 'ecunda hasta el cho&ue polmico. <e a&u. algunos de los ms conocidos+ 'idelidad a >ios 'idelidad al hombreF pedagog.a divina pedagog.a humanaF madure! cristiana madure! humanaF contenido mtodo.#;@@ & partir del principio de reciprocidad entre situacin humana y mensa(e revelado, han de asumirse estos $inomios inte'r!ndolos complementariamente, evitando la oposicin entre sus t%rminos e incorporando, adem!s, los aportes de las Ciencias de la Comunicacin que otor'an al estatus epistemol'ico de la Catequ%tica otra vertiente que no descarta ni se opone a la dimensin teol'ica ni a la peda''ica, sino que las enriquece e inte'ra# & veces, se presenta la catequesis experiencial como un modelo catequ%tico que se corresponde con un determinado m%todo# La experiencia supera cualquier planteo metodol'ico, puesto que es esencial a la naturale a y a la "inalidad de la Catequesis# La verdadera experiencia es siempre una realidad trans"ormadora y favorece la conversin. .ara aproximarnos a la comprensin de este alcance trans"ormador, ha$r! que superar la idea super"icial que identi"ica la experiencia de una persona con los aos transcurridos o con las situaciones vividas. $<e a&u., es&uemticamente, los elementos constitutivos de la e0periencia+ realidad o situacin vividaF realidad vivida intensamenteF realidad pensada e interpretadaF realidad e0presada ob,etivada realidad trans'ormadora. 1i las e0periencias son pro'undas autnticas, las personas &uedan ;@/ trans'ormadas, cambiadas. # En la experiencia se ponen ntimamente en contacto la realidad con la su$(etividad de la toda persona# La realidad es conocida pro"undamente# En t%rminos realistas podramos decir que es conocida en su n+cleo inteli'i$le, en su misma esencia# Ese conocimiento pro"undo de la realidad es un conocimiento plenamente humano# Es comunicado a los hom$res y mu(eres de una cultura se'+n el modo de esa cultura y, a la ve , se'+n un modo pro"undamente cristiano# Como cuando el ,i(o de 0ios se encarn y vino a vivir entre los hom$res y mu(eres de una cultura y de un tiempo histrico# $8a Cate&uesis puede ser de'inida como una comunicacin e0periencial signi'icativa de la 'e cristiana. ( esto es posible por el principio de reciprocidad entre problemas humanos mensa,e revelado, &ue es propio de la %alabra de >ios en su encarnacin histrica#;@B
-GG

C"r# &l$erich, Emilio I 5t,odes et enDeuL catc,tiques [, en >Lumne Jitae, 3%l'ica, ;;,-:A:, p!'# -2= I -/G
-GH

C"r# &l$erich, Emilio, o$ra citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/, p!'# =: y A@# C"r# &l$erich, Emilio, o$ra citada, 8uitoKEd# &$ya I Pala, 2@@/, p!'# AG

-G=

H/

).<.,. &imensin comunicacional de la cate!uesis

La dimensin comunicacional de la Catequesis seala la importancia del empleo de un len'ua(e realmente si'ni"icativo, tanto para quien lo pronuncia como para quien lo reci$e# 0esde esta perspectiva, se a"irma la opcin por un len'ua(e existencial que no implica, de nin'+n modo, renunciar a otros len'ua(es de la comunicacin reli'iosaK $$lico, doctrinal, do'm!tico, lit+r'icoQ 7dile 0u$uisson-GAse re"iere a tres niveles del len'ua(e y los aplica al acto catequstico en su empeo por dilucidar la dicotoma "eC vida ante la cual se ve desa"iada la CatequesisK nivel "actual, nivel principial y nivel existencial# En el primer nivel el o$(eto se presenta como un todo que no es alterado por nada# 0atos y sucesos se presentan como hechos que des"ilan ante el su(eto# .or la exterioridad del o$(eto con respecto al su(eto, no ser! este nivel el apropiado para con"esar la "e# .uede, en cam$io, ser utili ado e"ica mente en las in"ormaciones que el cristiano necesita para su re"lexin reli'iosa# El nivel principial est! animado por el dinamismo de la deduccin, que es de orden intelectual y se diri'e slo a la inteli'encia del su(eto, quien tiene la li$ertad de no aceptar las premisas iniciales de la deduccin, pero, para ello, de$era re"utarlas empleando el mismo nivel del len'ua(e# La teolo'a, la ex%'esis, la historia de la B'lesia y todos los estudios que tienen lo reli'ioso como o$(eto utili an este nivel del len'ua(e, pero no es adecuado para con"esar la "e# Cualquiera de los tres niveles puede ser utili ado en la ensean a reli'iosa, sin olvidar que aquello que especi"ica la Catequesis y que la hace di"erente de otras "ormas de ensean a reli'iosa es la pro"esin de "e# 8a Cate&uesis se enrai!a en la 'e conduce a ella. 8a 'inalidad de la Cate&uesis es la de permitir a los bauti!ados apropiarse cada ve! ms vitalmente del creo en Kes)s muerto resucitado, creo &ue moriremos resucitaremos darles as. la posibilidad de interpretar a la lu! de su 'e los grandes interrogantes &ue sub acen en su vida.#;@I En el nivel existencial del len'ua(e el su(eto se implica en su relacin con el o$(eto, vale decir que revela aquello que siente un ser en lo m!s pro"undo de s mismo, cuando

-GA

C"r# 0u$uisson, 7dile, $$l acto catequtico. su /inalidad y su prActica#, traduccin de 1ara *eresa Castre(n, 1adridK Central Catequstica 2alesiana, -:A:, p!'# 2H y s#s#
-G:

C"r# 0u$uisson, 7dile, o$ra ya citada, p!'# 22 y 2G

H;

se ve interpelado por al'o exterior a %l# Zste es el nivel del len'ua(e para la propuesta de la "e# Existe una coincidencia extendida, en el discurso, tanto en &r'entina como en otros pases del mundo, acerca del modelo catequ%tico a emplear Dpunto de partida en la vida diaria e iluminacin a trav%s de los datos de la <evelacin, para alcan ar la con"esin de "eE# & pesar de la aceptacin de este modelo, no se lo'ra aut%nticas tomas de postura de la *raditio 9idei con respecto a la vida, puesto que, en muchos casos, no se usa el nivel del len'ua(e apropiado# En m!s de una ocasin, en el modelo mencionado se utili a el nivel principial, que es v!lido en cuanto permite la exploracin y la clari"icacin, pero no la apropiacin vital# & lo lar'o de la historia humana, la Catequesis contin+a anunciando la <evelacin que 0ios hi o al hom$re# 2e trata de un acto de comunicacin humana y divina# Como comunicacin humana, est! su(eta a las re'las de toda comunicacin entre las personas# Como comunicacin divina, est! su(eta a las re'las que sur'en de la manera como 0ios se comunica en la <evelacin# Es le'timo mirar la cultura como un con(unto de len'ua(es y expresiones a trav%s de los cuales sus miem$ros mani"iestan su ser pro"undo y esta$lecen la os de convivencia# 2i'uiendo al .adre 9rancisco 1erlos &rroyo, a"irmamos que ser parte de una cultura es, en este sentido, aprender los len'ua(es que ella emplea para hacer circular la vida entre sus miem$ros#-H@ $8a %alabra de >ios se hi!o hombre, hombre concreto, situado en el tiempo en el espacio, enrai!ado en una cultura determinada+ Cristo, por su encarnacin, se uni a las concretas condiciones sociales culturales de los hombres con &uienes convivi# -H2er! preciso plantear el len'ua(e catequstico desde las cate'oras culturales y experienciales de los hom$res y mu(eres a los que se diri'e, comprendiendo que este es"uer o de actuali acin o re"ormulacin del len'ua(e reli'ioso no es m!s que una $+squeda encaminada hacia el propsito de ha$lar de hablar de >ios con palabras humanas.;/2

-H@

1erlos &rroyo, 9rancisco# >4a*lar de #ios con pala*ras ,umanas- "omunicacin, lenguaDe e inculturacin de la "atequesis@ en $ncruciDadas de la "atequesis, 3rasilK 1C989, -::A, .!'# /; y /G
-H-

#irectorio 8eneral para la "atequesis )F -@:# Esta expresin repite el ttulo de la o$ra ya citada del .# 9# 1erlos &rroyo#

-H2

HG

$9sumiendo el desa'.o de hacer accesible el lengua,e de la 'e a la cultura contempornea a los cate&ui!andos de nuestra poca, la Cate&uesis est llamada a 'omentar nuevas e0presiones del *vangelio.#;/= La tarea de la comunicacin es de importancia decisiva en el anuncio explcito de Cristo# El contexto cultural en el que nos encontramos requiere una "e comprometida, una convencida adhesin al Evan'elio, pero tam$i%n una especial capacidad comunicativa# >na Catequesis que no tiene en cuenta las "ormas con las que hoy la sociedad se expresa, las cate'oras mediante las cuales las personas ela$oran sus propios (uicios so$re la realidad y los principales la os existenciales en el te(ido de la vida cotidiana, puede restar realce a la $elle a del 1ensa(e que deseamos comunicar, es decir el Evan'elio#

).<.<. La fe6 su transmisin F educabilidad

$8a apertura a la Levelacin no es por su parte algo sobrenatural, sino &ue ms bien pertenece a la naturale!a del esp.ritu humano, ello por la misma ra!n por la cual el alma es por naturale!a capa! de recibir la nueva vida sobrenatural de la Rracia: *s importante ver esto, por&ue con ello &ueda al mismo tiempo dicho &ue tambin la propia 'e en la Levelacin es algo, en cierto sentido, natural: Co creer, si >ios ha hablado al hombre de una 'orma perceptible, ser.a totalmente contrario a la naturale!a humana. 8a incredulidad, en la medida &ue signi'ica la negacin a creer lo &ue >ios dice perceptiblemente, no es algo &ue da"a simplemente un dogma por as. decir intrateolgico, sino &ue hiere una norma &ue viene inmediatamente dada por la situacin e0istencial natural del hombreF la incredulidad contradice a&uello &ue el hombre es por naturale!a.#;/4 .ieper nos hace ver que estas a"irmaciones conllevan la concepcin de 0ios como &l'uien capa de ha$lar al hom$re y a %ste como al'uien a$ierto a su Creador y a lo que Zl le dice en la <evelacin#
-HG

,oy es m!s di"cil, con respecto a otros perodos de la

historia humana, percatarse del don que 0ios le hace a su creatura a trav%s de la <evelacin# Esto de$e atri$uirse al cam$io de la ima'en del mundo, cam$io que

-H/

#irectorio 8eneral para la "atequesis )F 2@/#

-H;

C"r# .ieper, 5ose", o$ra ya citada, p!'# //; y //G# $*l deseo de >ios est inscrito en el cora!n del hombre, por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. al hombre hacia s., slo en >ios encontrar el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar+ 8a ra!n ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con >ios. *l hombre es invitado al dilogo con >ios desde su nacimientoF pues no e0iste sino por&ue, creado por >ios por amor, es conservado siempre por amorF no vive plenamente seg)n la verdad si no reconoce libremente a&uel amor se entrega a su Creador H81 ;I,;).# D"atecismo de la Iglesia "atlica, )F 2=E#
-HG

HH

requiere que nuestro conocimiento de la realidad creada sea corre'ido y enriquecido con respecto a representaciones anti'uas y medievales#-HH Karl <ahner ha$la de la consternacin por el silencio de 0ios y de la ausencia de 0ios en el mundo# Esta experiencia ha sido (u 'ada e interpretada como atesmo, pero es so$re todo de una experiencia de 0ios que no pertenece a las representaciones actuales del mundo#-H=*al ve , es en esta experiencia donde reside una de las causas m!s pro"undas de la crisis en las transmisiones a la que hacamos re"erencia en el captulo -# En o 3iemmi seala distintas situaciones en una delimitacin del mapa de la diversi"icacin de la "e y denomina una de ellas con esta expresinK la serena a I reli'iosidad# -HA Esta situacin se perci$e con toda normalidad y no sorprende a nadie# 2e trata de una a J reli'iosidad pac"ica y excepcionalmente resistente a todos los es"uer os de evan'eli acin# ,oy muchos creen que la "e no es necesaria para vivir, porque su representacin del mundo di"iere de aquella que tenan y acepta$an los hom$res y mu(eres de otro tiempo, en el marco 'lo$al de una sociali acin en la cual lo cultural y lo reli'ioso se correspondan recprocamente# Esto desa"a a conce$ir el hecho de la <evelacin de un modo tal que pueda so$revivir al cam$io de las im!'enes del mundo, a lo lar'o de la historia#-H: Es pertinente relacionar esta situacin de aJ reli'iosidad no slo con las diversas representaciones de la ima'en del mundo a lo lar'o del tiempo, sino tam$i%n con aquello que NiTtor 9ranTl ha denominado la presencia i'norada de 0ios# El an!lisis existencial, al aadir lo espiritual a lo psquico D+nico o$(eto de la psicoterapia antes de la lo'oterapiaE, pudo comprender la existencia del inconsciente espiritual y descu$rir as que hay siempre en el hom$re una tendencia hacia 0ios# Esta tendencia puede ser inconsciente y estar reprimida y oculta para el propio hom$re#-=@
-HH

C"r# .ieper, 5ose", o$ra ya citada, p!'# /;H#

-H=

C"r# <ahner, Karl, $$scritos de Teologa- Tomo III#, traducido por 1olina 5, 7rte'a L#, 2!nche .ascual &# .# y Lator, E#, 1adridK Ed# Cristiandad, BN edicin en castellano, 2@@2, p!'# ;@@#
-HA

.odemos pro"undi ar en las caractersticas de esta clasi"icacin en %Il secondo annuncio- )a gra+ia de ricominciare, 3olo'na+ Ed# E#0#3#, 2@--, p!'# -H y -=#
-H:

$8a Levelacin no es otra cosa Aas. dice 1anto -oms en la 1uma contra los gentilesA &ue la comunicacin de una lu! interior e inteligible mediante la cual el conocimiento humano se pone en condiciones de percibir algo &ue no puede alcan!ar en virtud de su propia lu!.# DC"r# .ieper, 5ose", o$ra ya citada, p!'# /;=E
-=@

NTtor 9ranTl re"iere en su o$ra esta declaracin literal de uno de sus pacientesK 8os hombres, por supuesto sin duda alguna, estn ligados a la naturale!a a >ios, slo &ue no lo saben.# D )a

H=

El concepto de )ueva Evan'eli acin, que ya en -:A/ proclam 5uan .a$lo BB en .uerto .rncipe y que actualmente est! vi'ente en el contexto del reciente snodo de octu$re de 2@-2,-=- es, en el "ondo, una llamada a superar representaciones del mundo que o$staculi an la respuesta consciente y li$re del hom$re de hoy a la <evelacin# *odo crecimiento en la 'racia, constituye tam$i%n un "ortalecimiento espiritual, y a$re al alma, una comprensin m!s rica y m!s "ina para la .ala$ra divina y para el sentido so$renatural# .or eso el alma que, en virtud de su propia li$ertad, se apoya en el Espritu de 0ios o en la vida de la 'racia, es capa de una renovacin y de una trans"ormacin total#-=2 La misin de la B'lesia consiste en la transmisin del Evan'elio que, en de"initiva, es provocar el encuentro con 5esucristo# Esta transmisin es una accin "undamental de la B'lesia y es, a la ve , una din!mica muy comple(a que implica en modo total la "e de los cristianos y la misma vida de la B'lesia# La Catequesis pone en acto aqu su naturale a y "inalidadK es una accin eclesial llamada a lo'rar la ntima comunin con el 2eor 5es+s# Esta unin se ordena a la unidad pro"unda con todo aquello con lo que el propio 5esucristo est! unidoK el .adre, el Espritu 2anto, la B'lesia y la humanidad toda# 0e este modo, la "inalidad de la Catequesis se expresa en la pro"esin de "e en el +nico 0ios, .adre, ,i(o y Espritu 2anto4 pro"esin que se hace plena si es re"erida a la B'lesia# El creyente hace esta pro"esin de "e en "orma personal y tam$i%n lo hace en comunidad# El creo y el creemos se implican mutuamente# $8a 'e es esencialmente un don de >ios &ue provoca el abandono de s. al 1e"or Kes)s. 9s., la adhesin al contenido de la 'e se trans'orma en actitud, decisin de seguir a Kes)s de con'ormar la propia vida a la su a: *n e'ecto, e0iste una unidad pro'unda entre el acto con el &ue se cree los contenidos a los &ue prestamos nuestro asentimiento: *l conocimiento de los contenidos &ue se han de creer no es su'iciente si despus el cora!n no est abierto por la gracia &ue permite tener o,os para mirar en pro'undidad comprender &ue lo &ue se ha anunciado es la %alabra de >ios-=/

presencia ignorada de #ios, !sicoterapia y religin #, traduccin de Lpe 3arcelonaK,erder, -@R edicin en espaol, -:::, p!'# H=E
-=-

de Castro, 5# 1#,

OBBB &sam$lea 6eneral 7rdinaria del 2nodo de los 7$ispos D=J2A octu$re 2@-2E dedicado al tema La nueva evan'eli acin para la transmisin de la "e cristiana#
-=2

2tein, Edith, >1er /inito y 1er eterno, 1%(icoK 9#C#E#, edicin en castellano,-::H, p!'# ;GA y ;G:#

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.onti"icio Conse(o para la promocin de la )ueva Evan'eli acin, Instrumentum )a*oris, )F -@-, <omaK Li$rera Editorial Naticana, 2@-2#

HA

0urante la renovacin catequstica acontecida en casi todo el mundo durante la se'unda mitad del si'lo OO, hu$o dos etapasK una m!s peda''ica y, lue'o, otra m!s teol'ica conocida con el nom$re de etapa Teri'm!tica# En esta etapa se puso de relieve la dimensin $$lico I lit+r'ica de la Catequesis# Esta renovacin se produ(o en el marco del Concilio Naticano BB y de la renovacin teol'ica y lit+r'ica# 0urante la "ase Teri'm!tica de la renovacin catequ%tica se acentu la naturale a de la Catequesis como servicio de la "e# &ctualmente, es ha$itual que ha'amos re"erencia a la Catequesis con estas expresionesK educacin de la "e o educacin en la "e y transmisin de la "e, no o$stante, la naturale a teol'ica de la "e parece excluir cualquier intervencin peda''ica externa en la transmisin o en la educacin de la "e, puesto que la "e es don de 0ios# $S*s posible guiar desde a'uera el dinamismo interior secreto de la gracia en el cora!n humanoT S*s posible iniciar, transmitir, educar la 'eT... 8a respuesta de la 'e es siempre don de >ios, no slo por&ue es >ios &uien toma la iniciativa de salir al encuentro de las e0pectativas del hombre sino, sobre todo, por&ue el acto mismo con el &ue el hombre acoge la %alabra se halla ba,o la mocin del *sp.ritu 1anto es, por lo tanto, gracia.#;B4 Existe una pr!ctica $astante extendida, que reduce la Catequesis a una ensean a doctrinal yCo moral o a una sociali acin cultural y reli'iosa# 1!s de una ve se con"unde la "e con su soporte humano, que es la reli'iosidad Dcon(unto de ideas, sentimientos y actitudes que unen al hom$re con lo *rascendenteE# Es aqu donde ha de centrarse la educacin espiritual y reli'iosa del catequi ando# Cuando educamos la reli'iosidad, como dimensin humana, nos aproximamos a la educacin de la "e, que tiene car!cter so$renatural-=G# La reli'iosidad es un concepto antropol'ico que re"le(a la resonancia del "enmeno espiritual en la interioridad de la persona# La "e es educa$le en su vertiente humana# )o lo es en su realidad trascendente como don divino, ma'n"ico y 'ratuito, al que todos los hom$res y no slo al'unos privile'iados pueden lle'ar# Cuando de la "e se trata podemos ha$lar de educacin slo en sentido indirecto o instrumental, es decir que la accin del catequista o$ra como mediacin humana que
-=;

&l$erich, Emilio, o$ra ya citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/, p!'# :G y :A

-=G

.ara pro"undi ar esta cuestin, podemos consultar a 6on !le , .edro Chico, %( quin catequi+amos? !sicologa religiosa del niMo, del adolescente y del Doven, NalladolidK Ed# Centro Nocacional La 2alle, -::G, p!'# -/#

H:

'ua, ayuda o "acilita el crecimiento de la "e# Zl no puede, por la naturale a misma de la "e, e(ercer nin'una accin directa so$re ella que es 'racia de 0ios y respuesta del hom$re a la <evelacin# 0e todos modos, la Catequesis se pone al servicio del encuentro entre la li$ertad del hom$re y la iniciativa de 0ios que interpela# La accin de 0ios y el servicio catequstico no van por caminos di"erentes que hacen in+til todo es"uer o humano orientado al crecimiento de la "e de sus hermanos# 2i la accin educativa del catequista est! $ien reali ada, ella misma es 'racia encarnada en las mediaciones eclesiales y hace visi$le la accin salv"ica de 0ios en la B'lesia#-=H

-=H

$>entro de estos l.mites es ,usto reivindicar la naturale!a genuinamente educativa de la accin cate&utica, a &ue el crecimiento en la 'e implica tambin el dinamismo de la maduracin humana. *l conocido principio evangeli!ar educando educar evangeli!ando H>RC ;4B) debe ser tambin aplicado a la Cate&uesis:( a &ue la madure! cristiana presupone una sana madure! humana, la Cate&uesis no puede a'ectar solamente al nivel religioso de la persona:1u 'uncin se debe e0tender a la 'e como respuesta personal global al pro ecto de vida cristiana, &ue es adhesin seguimiento de Cristo:# D&l$erich, Emilio, texto citado, Ed# &$ya I Pala, 8uito, 2@@/, p!'# -@=E

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Cap tulo ,$ La Cate!uesis de la proposicin

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,.+. Un nuevo paradigma cate!u"tico

Los 7$ispos de nuestro Continente, reunidos en &parecida en 2@@=, con"irmaron aquel vi'ente llamado a la nueva evan'eli acin de 5uan .a$lo BB -== y, de modo contundente, mani"estaron un relan amiento de la tarea evan'eli adora, convocando a una Evan'eli acin m!s misionera-=A# En la acentuacin misionera que la NF Con"erencia del Episcopado Latinoamericano solicita a la tarea de la B'lesia advertimos una clara relacin con la advertencia que 5uan .a$lo BB ya reali a$a en las puertas del tercer milenioK hoy la "e no puede darse por supuesta# ,a comen ado una etapa histrica nueva para nuestra B'lesia# Est! concluyendo entre nosotros un ciclo cultural en el que la "e cristiana se viva, se ensea$a y se transmita de una "orma casi espont!nea# Entramos, pues, en una nueva comprensin, le(os del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la "e puede se'uir transmiti%ndose por smosis sociol'ica# En este contexto ca$e pre'untarse cu!l es el cam$io paradi'm!tico que de$e experimentar la Catequesis en Latinoam%rica# Estamos ante un reto pastoral positivo y creativo# .roponemos dar un 'iro histrico en el modelo de transmisin de la "e y planteamos la necesidad de explicitar un nuevo paradi'ma catequ%tico# 0el -2 al -G de "e$rero de 2@@/ el Bnstituto 2uperior de .astoral Catequ%tica DB2.CE de .ars reali un Con'reso $a(o la si'uiente tem!ticaK La Catequesis en un mundo en plena mutacin# $*l Congreso &ue presentamos se coloca en el conte0to de la campa"a &ue el *piscopado Qrancs ha emprendido en los )ltimos a"os de cara a una revisin renovacin de la pra0is de la Cate&uesis en Qrancia. *n diversas
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$8a Cueva *vangeli!acin, en la &ue todo el Continente est comprometido, indica &ue la 'e no puede darse por supuesta, sino &ue debe ser presentada e0pl.citamente en toda su amplitud ri&ue!a#. 3i predecesor %ablo 67, con sabia inspiracin, consideraba &ue la ruptura entre *vangelio cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo#. D $cclesia in (merica, )F H:E -=A Una evangeli!acin ms misionera, en dilogo con todos los cristianos al servicio de todos los hombres. >e lo contrario, el rico tesoro del Continente 9mericano: su patrimonio ms valioso+ la 'e en >ios amor:corre el riesgo de seguir erosionndose dilu ndose de manera creciente.# D (parecida )F -/#E

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asambleas de obispos se hab.a ido hablando de ello en los a"os anteriores. *n 'ebrero de 2MM= ha sido publicado el documentoDcuestionario 9ller au coeur de la 'oi H7r al cora!n de la 'e) &ue se propuso movili!ar a la base eclesial en torno a estos anlisis re'le0iones sobre la situacin el 'uturo de la Cate&uesis.#;BI Los ponentes plantearon cmo los indicadores de un mundo en cam$io incidan en la crisis catequstica# &nte esta pro$lem!tica com+n y colectiva, puesto que en todas ellas se adverta el quie$re o, al menos, la insu"iciencia del proceso de transmisin de la "e, se presentaron cuatro hiptesis# Ellas se centraron en diversos ras'os que pueden lle'ar a con"i'urar un nuevo paradi'ma catequ%ticoK una Catequesis m!s lit+r'ica, una Catequesis inici!tica, una presentacin or'!nica del misterio cristiano en la Catequesis y una Catequesis de la propuesta# ,.). Una Cate!uesis de la propuesta o de la proposicin

En un contexto cultural pluriJ%tnico y pluriJreli'ioso, el cristianismo no es ya la opcin social que se reali a$a, casi espont!neamente, en la con"luencia de la sociali acin reli'iosa y cultural# $8a propuesta cristiana se ha convertido en una ms entre tantas debe, por lo tanto, presentarse de modo tal &ue sea capa! de mostrar su valide! su credibilidad.#;2M El mencionado "enmeno de la modernidad psicol'ica-A- , que pone la reali acin personal y la propia li$ertad como valores a$solutos a los cuales de$en su$ordinarse otros valores4 y el "enmeno de la 'lo$ali acin, con sus evidentes resultados de pluralidad, ponen a la persona en situacin de hacer su opcin reli'iosa en un escenario en el cual las diversas propuestas se o"recen en un nivel de i'ualdad# La persona se queda, de este modo, en un amplsimo !m$ito de li$ertad sin re"erencias y li$rado a tener que ele'ir sin que los valores m!s altos y connaturales a la humanidad se le hayan mostrado adecuadamente, para que puedan atraerlo por su real valiosidad# La multiplicidad de propuestas y la ausencia o de$ilidad de re"erencias con"unden las $+squedas reli'iosas#
-=:

&l$erich, Emilio, >6n nuevo paradigma para la "atequesis. e/leLiones y perspectivas catequticas de un reciente coloquio so*re la "atequesis, <evista Catequ%tica, a$ril J mayo de 2@@/, p!'# -:#
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&l$erich, Emilio, >$l nuevo paradigma de la "atequesis , <evista Catequ%tica, (unio I (ulio de 2@@H, p!'# -2#
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Ner captulo -#

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La cultura occidental ha salido de"initivamente del r%'imen de cristiandad, donde la "e cristiana coincida con la pertenencia social# 2er un $uen ciudadano si'ni"ica$a ser un $uen cristiano y viceversa# En aquel contexto la Catequesis tradicional asuma la misin de hacer crecer una "e inicial, con la cual las personas lle'a$an a los procesos catequsticos# &l'uien ha$a reali ado ya el .rimer &nuncioK la "amilia, la escuela, otras instituciones y la sociedad misma transmitan la "e a trav%s de una especie de ba"o sociolgico#.-A2 Con este escenario "acilitador la Catequesis ha sido, en m!s de una ocasin, una Catequesis del de$er ser, reali ada so$re todo a trav%s de un len'ua(e "actual y principial# 0e este modo, se lo'ra$a aquello que Komar llama$a una encarnacin estampa# 2e reali a$a desde a"uera, considerando al destinatario como una materia amor"a que de$a reci$ir su "orma del valor, la idea o la creencia en cuestin y viendo las posi$les "ormas anteriores existentes como o$st!culos a derri$ar# Esta Catequesis se acepta$a, a veces, con docilidad, con pasividad o, tal ve , con una posi$le indi"erencia# &nte estas a"irmaciones y en coherencia con la descripcin de la crisis reali ada en el captulo -, expresamos la insolvencia del modelo tradicional de transmisin para la nueva situacin, puesto que el mismo esta$a pensado para contextos de predominio de lo reli'ioso so$re lo social y lo cultural# Existe en nuestra cultura un quie$re en la transmisin de la tradicin entendida como la entre'a de un depsito de ideas, valores, normas y creencias capaces de re'ular el presente y orientar el "uturo de las personas y las sociedades con la pretensin de reproducirlo# )uestra sociedad parece estar en la $+squeda de un nuevo paradi'ma cultural y de un nuevo paradi'ma de transmisin# El nuevo 'iro en la transmisin de la "e puede descri$irse como un paso de la reproduccin a la recomposicin, sustituyendo la transmisin de la "e $a(o la "orma de herencia, o mera repeticin, por la transmisin $a(o la "orma de propuesta# Este modo de transmisin reclama de la persona, no slo una aco'ida sino una apropiacin mediante una ela$oracin personali ada, sin la p%rdida de los ras'os caractersticos de un cristianismo "iel#

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>tili amos aqu esta expresin como contrapaosicin al concepto de $ao eclesial que utili a &ndr% 9ossion en su artculo $l nuevo paradigma de la "atequesis desde el Instituto Internacional de "atequesis )umen Vitae. 4acia comunidades catequi+adas y catequi+antes + 8os procesos de iniciacin de educacin en la 'e involucran todo el ser, hacindole e0perimentar una vivencia mediante la inmersin en la realidad &ue se va a vivir+ inmersin comunitaria, inmersin lit)rgica, inmersin en el compromiso por un mundo me,or. *l te0to con las orientaciones de la Cate&uesis de los obispos de Qrancia habla, a este respecto, de ba"o eclesial. *sta inmersin deriva de la pedagog.a evanglica del venid ved. DhttpKCCSSS#isca#or'#arC(ornadasCsenacCcatei@@-#phpE

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En un mundo en trans"ormacin, donde las culturas est!n en comunicacin se impone la necesidad de superar la incertidum$re y proponer claramente la especi"icidad y la ori'inalidad de la experiencia cristiana, de modo que cada uno pueda hacer su propia opcin reli'iosa# En este marco, vemos la pertinencia de una Catequesis que se preocupa por o"recer el n+cleo ori'inal de la experiencia cristiana y que se presenta, ante todo, como propuesta, le(os por lo tanto de cualquier "orma de imposicin#-A/ 1!s que de propuesta, ha$ra que ha$lar de propuestas, en plural, DCatequesis de las propuestasE, con respecto a las diversas edades, a las di"erentes condiciones existenciales de los su(etos y a los diversos contextos culturales en los que se tra$a(a# La reali acin de esta modalidad catequ%tica no se improvisaK requiere una verdadera conversin y una actitud de disponi$ilidad para de(arse evan'eli ar, as como un 'ran respeto a la alteridad de las personas con las que se tra$a(a# La propuesta catequstica de$e implicar a todos los participantes en un clima de encuentro y de di!lo'o, que ha'a posi$le descu$rir las semillas del Ner$o presentes en las culturas. $*s necesario partir de la acogida de situaciones nuevas &ue nos plantea la necesidad de la propuesta.#;24$%roponer la 'e no es ense"ar:F no es presuponer ni imponerF no es obligar ni presionar. *s o'recer, invitar, anunciar: acoger, con respeto serenidad, la posible aceptacin o recha!o. *s necesario aprender a proponer la 'e como una invitacin a vivir, como una 'uer!a para vivir para dar sentido a la vida, para suscitar opciones compromisos#;2@ ,.,. La Cate!uesis en el dinamismo de la fe

Emilio &l$erich-AH seala una cierta tensin en el 1inisterio de la .ala$ra# Esta tensin se mani"iesta entre la adhesin 'lo$al DconversinE y la pro"undi acin sucesiva de la opcin creyente# 0icho de otro modo, podemos a"irmar que hay una tensin entre "e de conversin y "e de conocimiento#
-A/

$(a el %apa %ablo 67, considerando este desa'.o, ha puesto a la 7glesia 'rente a la urgencia de encontrar nuevos caminos para proponer la 'e cristiana. 9s. ha nacido el instrumento del %rimer 9nuncio, entendido como instrumento de propuesta e0pl.cita, o me,or a)n de proclamacin, del contenido 'undamental de nuestra 'e.#
-A;

&sociacin Espaola de Catequetas D&EC&E, %4acia un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana ,oy#, 1adridK Ed# ..C#, 2@@A, p!'# G;#
-AG

C"r# 0# 1artne y 5# L# 2a$orido, $!roponer la /e ,oy- #e lo ,eredado a lo propuesto#, 2antanderK 2al *errae, 2@@H, p!'# /= I /A#
-AH

C"r# &l$erich, Emilio, texto ya citado, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/, p!'# :A#

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$1i es verdad &ue ser cristiano signi'ica decir s. a Kesucristo, recordemos &ue este s. tiene dos niveles+ consiste en entregarse a la %alabra de >ios apo arse en ella, pero signi'ica tambin, en segunda instancia, es'or!arse por conocer cada ve! me,or el sentido pro'undo de esa %alabra.#;2B ,ay, por lo tanto, un dinamismo de crecimiento en la "e# El .rimer &nuncio corresponde al momento de la accin misionera en el que se mani"iesta el n+cleo mismo del misterio cristianoK la persona de 5esucristo muerto y resucitado# >na ve suscitada la "e, el nuevo creyente emprende un camino de crecimiento y maduracin# Zste es el tiempo propio de la Catequesis y de la Bniciacin Cristiana, que a$arca las diversas dimensiones de la "e que se vive, se testimonia, se conoce, se cele$ra y se hace oracin# $*l %rimer 9nuncio se dirige a los no cre entes a los &ue, de hecho, viven en la indi'erencia religiosa. 9sume la 'uncin de anunciar el *vangelio llamar a la conversin. 8a Cate&uesis, distinta del %rimer 9nuncio del *vangelio, promueve hace madurar esta conversin inicial, educando en la 'e al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana. 8a relacin entre ambas 'ormas del ministerio de la %alabra es, por tanto, una relacin de distincin en la complementariedad:*n la prctica pastoral, sin embargo, las 'ronteras entre ambas acciones no son 'cilmente delimitables. Qrecuentemente, las personas &ue acceden a la Cate&uesis necesitan, de hecho, una verdadera conversin:#;22 En este cam$io epocal, la realidad pastoral nos invita a revisar los conceptos que hemos "ormulado, por aos, y las pr!cticas que se "undamentaron en dichos conceptos# )o slo de$emos ha$lar de un .rimer &nuncio, siempre necesario e imposter'a$le en el inicio de un proceso catequstico, sino de una Catequesis misionera, en nuestros distintos lu'ares de encuentro teol'ico con 0ios-A: y en las distintas etapas del proceso evan'eli ador# El ,no# En o 3iemmi-:@ se re"iere a un des$ordamiento sem!ntico en el concepto tradicional de Catequesis# *al des$ordamiento se ha dado en tres etapasK aE la primera como distincin del .rimer &nuncio Dsit+a la Catequesis como un tiempo sucesivo4 $E su colocacin a lado del .rimer &nuncio, que la reconoce distinta pero paralela4 cE su connotacin cualitativa que la pone dentro del .rimer &nuncio# ,emos pasado por lo
-A=

"T 2@, c"r# #8" G;# #irectorio 8eneral para la "atequesis, )F H- y H2#

-AA

-A:

Con esta expresin hacemos re"erencia a las experiencias de 0ios que el hom$re vive en situaciones vitales y si'ni"icativas, como el encuentro con la persona amada, el nacimiento de un hi(o, la p%rdida de un ser querido, la en"ermedadQ
-:@

En o 3iemmi reali a$a esta di"erenciacin durante el discurso inau'ural del Con'reso del Equipo Europeo de Catequesis, reali ado en Lis$oa durante el ao 2@@A#

=H

tanto de una concepcin espacial lineal de la relacin CatequesisC.rimer &nuncio Dque los distin'ue en $ase al momento de intervencinE, a una concepcin cualitativa, circular, que tiende a hacerlos simult!neos# Este des$orde sem!ntico nos hace conce$ir la Catequesis misionera como un proceso espiralado, siempre a$ierto y en desarrollo# El .rimer &nuncio, cuyo contenido es el Keri'ma-:-, se va ampliando y pro"undi ando, a lo lar'o de nuestra vida, reiter!ndose siempre, de un modo nuevo, vi'oroso y atrayente, acompaando el permanente dinamismo de la "e# $8a 'e es un don destinado a crecer en el cora!n de los cre entes. 8a adhesin a Kesucristo, en e'ecto, da origen a un proceso de conversin permanente &ue dura toda la vida. Vuien accede a la 'e es como un ni"o recin nacido &ue, poco a poco, crecer se convertir en un ser adulto, &ue tiende al estado de hombre per'ecto, a la madure! de la plenitud de Cristo.#;I2 ,oy no podemos suponer la "e, sino que de$emos proponerla# En o 3iemmi desarrolla el concepto de se'undo .rimer &nuncio, -:/ re"iri%ndolo a quienes ya han experimentado al'una etapa del proceso evan'eli ador# 2e trata de propuestas que reconducen a la "e a quienes, por al'una ra n, se han ale(ado o no han completado su proceso de Bniciacin Cristiana# 2i'uiendo a 9rancisco 5alics, podramos decir que tienen distintas edades de la "e-:;K los no $auti ados, los que no han "inali ado su
-:-

El Keri'ma, etimol'icamente, es el anuncio que a"ecta de modo total a quien lo reci$e# Entendemos este concepto como el anuncio revelado del plan de 2alvacinK Yerigma pro'tico+ $%or&ue un ni"o nos ha nacido, un hi,o se nos ha dadoF le ponen en el hombro el distintivo de re proclaman su nombre+ $Conse,ero admirable, >ios 'uerte, %adre &ue no muere, pr.ncipe de %a!#, H7s I,@)F Yerigma de Cristo+ $Kes)s 'ue a Ralilea empe! a proclamar la 4uena Cueva de >ios. >ec.a+ el tiempo se ha cumplido, el Leino de >ios est cerca. Cambien sus caminos crean en la buena nueva#, 3c ;, ;4D;@)F Yerigma 9postlico+ $*sta buena nueva anunciada de antemano por sus pro'etas en las 1antas *scrituras se re\ere a su <i,o, &ue naci de la descendencia de >avid seg)n la carne, &ue al resucitar de entre los muertos por obra del *sp.ritu de santidad, ha sido designado <i,o de >ios revestido de su poder. >e l, Cristo Kes)s, nuestro 1e"or, hemos recibido gracia misin, para &ue todos los pueblos noD,ud.os reciban la 'e, para gloria de su nombre#, HLom ;,2D@) Yerigma *scatolgico+ $Leciban gracia pa! de parte de 9&uel &ue *s, &ue era &ue ha de venir... de parte de Cristo Kes)s, el testigo \el, el primer nacido entre los muertos, el re de los re es de la tierra. ?l nos ama, por su sangre nos ha puri\cado de nuestros pecados# H9p. ;. 4D@). <acia el encuentro de\nitivo con Cristo , D5n -;,/E# C"r# 6on !le , 9ernando, Centro )acional de Catequesis de Costa <ica %$l Eerigma en el itinerario de (parecida- 6na motivacin para la 5isin "ontinental, http+EEXXX.cenacat.orgEuploadsE&ue]es]el]^erigma.pd' , (unio de 2@--#E
-:2

#8" GH 3iemmi, En o, o$ra citada, p!'# // y ss#

-:/

-:;

9rancisco 5!lics utili a esta expresin para re"erirse a las distintas etapas en el crecimiento de la "e D"e in"antil, "e adolescente, "e adulta, "e madura# Estas etapas no siempre coinciden con el crecimiento $iol'ico y con la edad cronol'ica de la persona# C"r# 5!lics, 9rancisco, %"am*ios en la /e6 3uenos &iresK Ed# .aulinas, -:A/#

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iniciacin cristiana, los adultos que tienen una "e in"antil o casi olvidada, las personas creyentes que necesitan redescu$rir con renovado asom$ro el cora n pro"undo del Evan'elio, los que se han ale(ado de la B'lesia# Entender as el se'undo anuncio nos ayuda a a$ordar a las personas de manera adecuada, sa$iendo que ellos no son una t!$ula rasa y que poseen una historia de vida y unas experiencias que hoy de$emos de(ar salir y considerar, para que nuestros interlocutores puedan reela$orarlas# La expresin de se'undo anuncio evita con"usiones, responde a una variedad de interlocutores que no completaron su iniciacin o que se retiraron de la B'lesia por olvido, descuido, hostilidad y por in"luencias de otras culturas y reli'iones# ,.<. Cate!uesis misionera F Cate!uesis de la propuesta

La Catequesis de la proposicin o de la propuesta revela las mismas connotaciones de una Catequesis misioneraK valora e invita a valorar la novedad de la "e y la experiencia cristiana4 expresa la pro"esin de "e del catequista que, en un len'ua(e existencial, interpela la li$re y consciente respuesta de "e del catequi ando4 implica el paso de la "e supuesta a la "e propuesta4 es una Catequesis que no se limita a nutrir una "e ya en acto, sino que trata siempre, incluso despu%s de la conversin inicial, de provocar el encuentro con el 2eor 5es+s como 3uena )oticia que cam$ia el orden de prioridades en la propia vida4 llama a reci$ir el don de 0ios en condiciones nuevas y a reencontrar contempor!neamente el 'esto inicial de la Evan'eli acinK el de la propuesta sencilla y decidida por el Evan'elio de Cristo# 2e inscri$e en la l'ica del .rimer &nuncio y del se'undo anuncio# Est! destinada a todos, por eso En o 3iemmi se re"iere a la Catequesis del insiemi# Es una Catequesis para quienes viven en la serena a I reli'iosidad a la cual hacamos re"erencia en el captulo 2 de este tra$a(o4 tam$i%n a quienes de$en recomen ar su camino de encuentro con 0ios y a quienes, "ieles a Cristo, si'uen creciendo en el dinamismo de la "e# La Catequesis de la propuesta es tam$i%n una Catequesis de la se'unda escucha, en la cual el Evan'elio, propuesto como don que no o$li'a, hace superar el acostum$ramiento y ayuda a crecer en la "e, desde la interioridad m!s pro"unda de la persona, que da y reitera una y otra ve su s a 0ios#

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La Catequesis de la proposicin convoca a una pertenencia aceptada y a una participacin ele'idas y no cuestionadas, "undadas en una decisin consciente que se desarrolla 'radualmente4 no hay imposicin externa, sino un proponer que invita a reali ar el descu$rimiento de la novedad atrayente y convocante del Evan'elio, y presenta la "e como un descu$rimiento a reali ar y una $+squeda a emprender, al estilo de la invitacin que 5es+s hi o a sus primeros discpulosK Nen'an y vean# -:G La Catequesis tiene que inte'rar en su quehacer la primera propuesta de la "e o el primer anuncio como propuesta# La primera propuesta de la "e tiene estas connotacionesK -E El 'o o del anuncio o anuncio Teri'm!tico, la 3uena )oticia# 2E La li$ertad del interlocutor, pues se le o"rece la 3uena )oticia para que la reci$a en li$ertad, sin imposicin# 2iempre que se o"rece la "e a quien sea, por primera ve o en veces sucesivas, a creyentes o no creyentes, siempre es una propuesta4 nunca una imposicin# /E El tono testimonial y seductor Itam$i%n Teri'm!ticoJ que conlleva la .ala$ra anunciada, capa de conmover y lo'rar la adhesin li$re del oyente# )o se puede presuponer un humus o una cultura cristiana dada por la "amilia, al menos, como tnica 'eneral# La propuesta de la "e tiene que tomar un tono Tery'm!tico# & partir de estas connotaciones podemos homolo'ar am$os conceptos en el dinamismo de la "e# ,.D. Una Cate!uesis para el >cora?n@

Le(os de aceptar que la transmisin de la "e se ha que$rado, al punto de desaparecer o de hacerse imposi$le, nuestra tesis a"irma que, a trav%s de la Catequesis de la proposicin, se reali a un nuevo modo de transmisin# &qu no hay imposicin avalada por la "uer a de la costum$re# Los valores de la propuesta arrastran por su propio peso y rompen la indi"erencia Daspecto ener'%ticoE# 0e este modo, esa propuesta lle'a al n+cleo m!s ntimo de la personaK su interioridad, all donde ella reali a sus opciones# 2i la propuesta del Evan'elio lle'a al cora n Daspecto de encarnacinE, la persona est! en condiciones de dar su respuesta de "e# &qu se produce la verdadera trans"ormacin, %ste es el lu'ar de la conversin# .ara Edith 2tein el cora n es la unidad y centralidad ontol'ica y operativa de la persona humana y se revela cuando ella o$ra desde el "ondo de su alma espiritual, en
-:G

5n -,/: =:

ntima unidad con el cuerpo que la expresa# .ara de"inirlo, no le alcan a la reduccin del cora n a la voluntad o a la inteli'encia en cuanto potencias espec"icas# *am$i%n Komar a"irm esta unidad y centralidad# *l cora!n es el centro mismo del alma de la persona. Co es tanto &ue el cora!n sea $intellectus_voluntas ut intellectus#, sino &ue es el centro del alma desde el cual la inteligencia slo puede actuar como intellectus, la voluntad slo como voluntas ut intellectus, inseparablemente unidas.#;I/ Es el cora n, as comprendido, lo que constituye la interioridad m!s pro"unda de la persona# 0esde esta interioridad, donde est! el yo Dcomo conciencia de sE del hom$re, %l es capa de lle'ar a lo interior Dsentido de las cosasE de lo exterior# &s, aquello car'ado de sentido penetra hasta el interior, se hace carne y san're y se convierte para el yo en una "uente de ener'a dispensadora de la vida# Cuando Komar ha$la de la encarnacin de valores, se re"iere a la so$erana ntima de la persona y del cora nK ella se mueve en "uncin de un llamado y su actuar es una respuesta# El mero entender super"icial no es entender desde el cora n y, por lo tanto, no compromete porque no se ha lo'rado captar el sentido de la realidad# La Catequesis de la proposicin $usca lle'ar al cora n, para que la "e sea la respuesta pro"unda y li$re del hom$re a 0ios, que se le revela como el 2entido de"initivo y a$soluto de toda existencia humana#

,.C.

La Cate!uesis de la proposicin en la comunidad

La experiencia de "e del creyente es siempre +nica e intrans"eri$le# La misma "e de su catequista y de su comunidad en una experiencia distinta y a$solutamente ori'inal# En esta experiencia la persona reali a una secuencia de actos valorativos, desde la simple apreciacin de los valores evan'%licos, que la comunidad creyente y testimonial le propone, hasta la encarnacin de esos valores en su proyecto de vida# $8os procesos de iniciacin de educacin en la 'e involucran a todo el ser, hacindole e0perimentar una vivencia mediante la inmersin en la
0e la entrevista a .aola 2# de 0el 3osco y a ,%ctor 0el 3osco# $8a vida personalDespiritual est incluida orgnicamente en un gran con,unto de sentidos &ue constitu e al mismo tiempo un con,unto de vigencias+ cada sentido comprendido e0ige una conducta correspondiente tiene a su ve! la 'uer!a motora &ue impulsa a obrar en con'ormidad. Cosotros llamamos motivacin a este poner en movimiento del alma, por el &ue algo colmado de sentido 'uer!a nos lleva hacia una conducta a su ve! llena de sentido 'uer!a. >e esta manera se hace de nuevo patente hasta &u punto en la vida espiritual estn unidos el sentido el vigor #D &l$erto 3erro, "lases memora*les del #r- $milio Eomar a cargo del #r # (l*erto 2erro, 3uenos &iresK 9undacin Emilio Komar, -G y 22 de mayo de 2@@=E
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A@

realidad &ue se va a vivir+ inmersin comunitaria, inmersin lit)rgica, inmersin en el compromiso por un mundo me,or. *l te0to con las orientaciones de la Cate&uesis de los obispos de Qrancia habla, a este respecto, de ba"o eclesial. *sta inmersin deriva de la pedagog.a evanglica del venid ved#.;IB La identidad y la misin de las diversas comunidades se expresan a trav%s de los valores que en ellas circulan# La peda'o'a del Nen'an y vean de$e ponerse acto en las comunidades cristianas# Ellas vehiculi an los valores del Evan'elio, posi$ilitando verdaderos itinerarios a trav%s de los cuales las personas hacen suyos esos valores y con"i'uran sus personalidades a trav%s de la identi"icacin con la persona de Cristo# Pa hace mucho tiempo, la B'lesia su$ray la dimensin comunitaria de la Catequesis# La comunidad como "uente, lu'ar y meta ha situado el ministerio catequstico $a(o el si'no eclesial de la Koinona#-:A $%ara encarnar los valores, para &ue alcancen la interioridad, para &ue ellos se hagan carne sangre, slo son necesarios actos pe&ue"os reiterados de la vida cotidiana reali!ados con docilidad obediencia al orden real.# ;II La .ala$ra del 2eor se hace eco 2@@ en los sencillos y reiterados actos de "e que se viven en la comunidad cristiana# &ll la "e se vive, se proclama, se cele$ra y se re a# .aulatinamente se va suscitando la "e naciente de los que se acercan y se va "ortaleciendo la "e m!s madura de sus inte'rantes# 2i la comunidad ha encarnado en su vida los valores del Evan'elio, ellos se constituyen en "uer a 'eneradora de conversin y crecimiento# >na comunidad que vive el Evan'elio lo irradia, lo muestra, lo propone y se hace m!s capa de provocar la adhesin de cora n en quienes reci$en la propuesta# La Catequesis tradicional, tal como la hemos conce$ido ha$itualmente en el proceso evan'eli ador, se diri'e a quien ya cree y si'ue el orden de la exposicinK Po Creo en
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&ndr% 9ossion, >$l nuevo paradigma de la "atequesis desde el Instituto Internacional de "atequesis )umen Vitae. 4acia comunidades catequi+adas y catequi+antes en las IV 0ornadas Nacionales de "atequtica, httpKCCSSS#isca#or'#arC(ornadasCsenacCcatei@@-#php, 3uenos &ires, 2@@A#
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8a comunidad cristiana es 'uente, lugar meta de la cate&uesis Hc'r. >V 4). >esde la comunidad eclesial la %alabra viva de >ios se transmite de generacin en generacin. *s en la comunidad donde tiene ligar la educacin de la 'e la cate&uesis busca introducir al cate&ui!ando en la vida de la comunidad eclesial. %or eso el proceso cate&u.stico implica un proceso de iniciacin enrai!amiento en la comunidad eclesial#. DC"r# )F -A; de %)a catequesis en (mrica )atina- 'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis#, Conse(o Episcopal Latinoamericano, 2anta 9e de 3o'ot!K 0EC&* I CEL&1, -:::E
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0e la entrevista la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana, ex I ad(unta del 0r# Emilio Komar# Catequesis viene del ver$o 'rie'o TateThein, que si'ni"ica resonar o hacer eco#

2@@

A-

0ios, .adre del 2eor 5es+s, que nos dona su Espritu y la vida hasta su cumplimiento# &m%n# En cam$io, la Catequesis de la propuesta expresa el contenido de la "e si'uiendo el camino inverso respecto a la exposicin l'ica, es decir, el camino del descu$rimiento# En este orden todo empie a en el &m%n de la vida de una comunidad creyente# & partir de esta pala$ra es posi$le despu%s pasar de esta experiencia del Espritu a su identi"icacin como Espritu de 5es+s, que continuamente nos orienta al .adre, y as se recorre en sentido inverso el orden de la exposicin con la que el Credo proclama la "e# .ara entrar en esta l'ica, hay que pasar de la enunciacin de los o$(etos de la "e expresados en el Credo a la experiencia de "e vivida por una comunidad que la hace ver, or, tocar y encarnar hondamente en la interioridad de cada persona#2@El camino de lo nuevo no es "!cil, que las reticencias a$undan, y que romper la inercia cuesta# )os encontramos aqu con un elemento no catequ%tico, pero de induda$le importanciaK la peda'o'a de cam$io# 0esde las comunidades eclesiales ha$r! que "acilitar procesos de transicin, cultivando a un tiempo lo nuevo y lo anti'uo y "avoreciendo procesos de inte'racin, de comprensin para no imponer sino proponer, no sea que ha$lemos de una Catequesis de propuesta de la "e para los interlocutores y se convierta en Catequesis de imposicin para las comunidades cristianas# Como creyentes, no podemos perder de vista que las situaciones desa"iantes en la historia son tam$i%n historia de salvacin, un Tairs, una ocasin para esperar las nuevas realidades del <eino, $a(o la 'ua de los pastores, int%rpretes de los si'nos del Espritu en nuestro tiempo# En estos momentos de cam$io, es preciso sa$er convivir con variadas "ormas de transmisin de la "eK unas llamadas a morir y otras a nacer de manera lenta, pero con m!s arrai'o y esperan a#

,.4.

El cate!uista en la Cate!uesis de la proposicin

0urante muchos aos y, todava hoy en al'unos casos, la "ormacin de los catequistas se ha inspirado en un modelo de vul'ari acin teol'ica# Este tipo de "ormacin del catequista tiende a que reci$a una serie de in"ormaciones teol'icas simpli"icadas y resumidas# 2e si'ue as la l'ica del resumen, de m!s a menosK .ro"esor ` catequista ` interlocutores, con la inevita$le p%rdida de pro"undidad en cada

2@-

.ara pro"undi ar en este tema de la l'ica del camino inverso se puede consultar el ya citado texto de En o 3iemmi, p!'# /:#

A2

estamento# Es una "ormacin que lo'ra catequistas repetidores, reproductores de nociones poco pro"undas# $9l cate&uista le ser.a mu di'.cil improvisar, en su accin cate&u.stica, un estilo una sensibilidad en los &ue no hubiera sido iniciado durante su 'ormacin.#2M2 <esultar! est%ril, por lo tanto, animarlo a una Catequesis propositiva si %l, por su parte, reci$i una "ormacin "undamentalmente expositiva y de c!tedra, sin o con escaso prota'onismo del catequista en "ormacin# 2ealamos estas perspectivas complementarias en la "ormacin de catequistasK la propuesta de la "e Del catequista evan'eli ador que propone la siempre atrayente novedad del Evan'elioE y el cuidado de la "e Del catequista peda'o'o que ensea y acompaa en el camino de crecimiento y pro"undi acin de la "eE# En pala$ras de &parecida, podramos expresar esto mismo diciendo el encuentro con Cristo y el discipulado 2@/# En la mayora de nuestras comunidades la Catequesis est! pensada y or'ani ada en el hori onte del cuidado de la "e# 1uchos interlocutores del 1ensa(e no han tenido todava el encuentro con Cristo que trans"orma su vida y, parad(icamente, los procesos catequsticos que se les propone $uscan cuidar una "e inexistente, a$andonada u olvidada# Estos interlocutores, en reiteradas ocasiones, se han acostum$rado a vivir sin "e pero, al mismo tiempo y casi sin sa$erlo, est!n en una $+squeda reli'iosa# En la mayora de los casos, la "ormacin de los catequistas se ha concentrado en su capacidad de educar en la "e a personas ya creyentes, pensada y or'ani ada se'+n la l'ica de la educacin de una "e ya presente# &qu est! el des"asa(e pro"undo entre la realidad y una "ormacin catequstica e"ica # Es %ste el motivo "undamental de las di"icultades de muchos catequistas y de su sensacin de incapacidad# 1uchas personas si'uen pidiendo los sacramentos y mani"iestan una parcial pertenencia a la comunidad eclesial y, a la ve , su vida est! orientada se'+n criterios muy seculari ados# )uestros interlocutores reclaman dos atencionesK el se'undo primer anuncio 2@;, como propuesta que suscita reiteradamente la "e, incluso despu%s de la conversin primera, y la pro"undi acin de la "e en un camino de discipulado# *eniendo esto en cuenta, creemos que la "ormacin de los catequistas no de$e ser pensada como un paso a$soluto y
2@2

#8" 2/=# #(- )F 2=A 3iemmi, En o, >Il secondo annuncio- )a gra+ia di ricominciare, 3olo'naKE03, 3olo'na 2@--#

2@/

2@;

A/

excluyente del catequista peda'o'o de la "e al catequista evan'eli ador, sino que las dos dimensiones de$en complementarse en la "ormacin# .ara un itinerario de "ormacin que responda a la nueva "isonoma de catequistas, a la ve capaces de proponer la "e Devan'eli adoresE y de acompaar su desarrollo y pro"undi acin Dpeda'o'os de la "eE, proponemos una "ormacin que incluya un planteamiento narrativo y Teri'm!tico2@G# El talante narrativo de la "ormacin introduce en la "ormacin la experiencia de los catequistas, la narracin de sus historias humanas y de "e, el cruce de sus narraciones con las 'randes narraciones $$licas# El planteamiento Teri'm!tico, es decir el del primer o se'undo anuncio, contri$uye a situar a los catequistas en contacto con el cora n del Evan'elio, en orden a una adhesin renovada a Cristo y a los contenidos del 2m$olo en la comunidad eclesial# 2i son "ormados en esto, naturalmente dar!n a su Catequesis una connotacin Teri'm!tica, de primer o se'undo anuncio#

# modo de conclusin
2@G

Estas notas para la "ormacin de catequistas "ueron presentadas por En o 3iemmi durante las 5ornadas de la &sociacin Espaola de Catequetas en diciem$re de 2@--#

A;

,emos acotado nuestro tra$a(o a la presentacin de la Catequesis de la proposicin, como una modalidad pertinente para transmitir la "e en el actual cam$io epocal, y a sealar la encarnacin de valores como un "undamento v!lido para esta modalidad catequ%tica# .or los alcances del tra$a(o, no hemos considerado pertinente incluir en %l una conclusin "inal, en sentido estricto# 7ptamos, en cam$io, por proponer unas lneas que permanecen a$iertas a "uturas investi'aciones# & lo lar'o de toda la presentacin, nos hemos re"erido siempre el anuncio explcito de la <evelacin, conce$ido como la con"esin de "e de una comunidad creyente# Centramos nuestro tra$a(o en la Catequesis, sin especi"icar el tipo de comunidad en la cual ella se reali a# Lo dicho con respecto a la Catequesis de la proposicin es v!lido para distintas comunidades de "eK una parroquia, un cole'io catlico, un movimiento eclesial, una asociacin cristiana de "ielesQ El marco epistemol'ico "undamental de este tra$a(o Dla .eda'o'a Catequ%ticaE nos hace ver la pertenencia de investi'ar la especi"icidad de la Evan'eli acin en la escuela catlica# Este tpico nos introduce, de lleno, en el concepto de .astoral Educativa2@H# 2i'uiendo a &l$erto .arra2@=, a"irmamos que lo espec"ico de la Evan'eli acin en una escuela catlica y, por lo tanto, lo propio de la .astoral Educativa, no consiste en la reali acin de retiros ni en la existencia de 'rupos misioneros# *ampoco, en las .rimeras Comuniones ni en la administracin de otros sacramentos# )i siquiera, en el anuncio explcito que se reali a en los tiempos especialmente asi'nados a la Catequesis escolar o Dse'+n otra posturaE a la Ensean a <eli'iosa Escolar#2@A *odas estas acciones evan'eli adoras se reali an en una escuela catlica y "orman parte de la .astoral Educativa, pero la .astoral Educativa no se reduce a ellas# .or otro lado, estas acciones pueden llevarse a ca$o en una parroquia o en otra comunidad de "e, por lo tanto no constituyen lo espec"ico de la Evan'eli acin que se reali a en un cole'io catlico#

2@H

.astoral Educativa es desarrollar la accin evan'eli adora a trav%s de la educacin# 1!s arri$a, en la cita -;G desarrollamos este concepto#
2@=

&l$erto .arra en "on/erencia al pro/esorado del "olegio 1anta Teresa de Vals, 3o'ot!, /@ de a$ril de -::H#
2@A

2e puede consultar esta distincin en el texto del &le(andro .ui''ari %"atequesis $scolar o $nseMan+a eligiosa?. #e la escuela N institucin a la escuela N comunidad , 3uenos &iresK Ed# 2an 3enito, 2@@2#

AG

$*n la medida en &ue las diversas materias se cultivan se presentan como e0presin del esp.ritu humano &ue, con plena libertad responsabilidad busca el bien, ellas son a en cierta manera cristianas, por&ue el descubrimiento el reconocimiento de la verdad orienta al hombre a la b)s&ueda de la verdad total. *l maestro, preparado en la propia disciplina, dotado adems de sabidur.a cristiana, trasmite al alumno el sentido pro'undo de lo mismo &ue ense"a lo conduce, trascendiendo las palabras, al cora!n de la verdad total.#2MI &qu encontramos una cuestin que resulta espec"ica de la Evan'eli acin en la escuela catlica y que, adem!s, puede estar implcitamente presente en toda escuela, en la cual reali a su misin un maestro cristiano, aun cuando el proyecto de dicha escuela no $usque intencionalmente la sntesis "e I cultura, que s es "inalidad de la escuela y de la universidad catlicas# 2i por un lado, simplemente, se reali aran en el cole'io catlico actividades reli'iosas, que $ien podran desarrollarse en otro !m$ito pastoral, y si las disciplinas del curriculum se ensearan sin transmitir el sentido pro"undo de la realidad, se provocara una dicotoma entre ciencia y "e, tristemente $astante com+n en nuestras instituciones educativas# La sa$idura que de$e caracteri ar al maestro cristiano es esa ciencia sa$rosa, como le 'usta$a decir al 0r# Komar, que encuentra su sa$or y su valor cuando descu$re el sentido de las cosas# Encontrarles el sentido si'ni"ica verlas pro"undamente, inteli'entemente# Esto mismo puede ser expresado se'+n el pensamiento de Edith 2teinK con todo el cora n, desde la m!s pro"unda interioridad, ver el interior DsentidoE de lo exterior# $1in pro'undidad no ha sabidur.a, no ha entusiasmo, no ha participacin cordial Hde cora!n), sin esto no ha acceso a la verdad total, no ha acceso a >ios.#2;M En sus clases, Emilio Komar a"irma$a 2--que existe una relacin directamente proporcional entre la interioridad del alma desde la cual $rota la comprensin, y la interioridad de las cosas a la que ella lle'a# Cuanto m!s interior es el lu'ar de nuestra alma desde el cual comprendemos lo que acontece, tanto m!s dentro de eso que acontece podemos penetrar# Es preciso, aunque no su"iciente que la escuela catlica cuente con un plantel de pro"esores que sean hom$res y mu(eres de "e y que den testimonio de la "e que pro"esan# Esto es, sin duda "undamental4 pero para contri$uir a la sntesis "e I cultura de$er!n ser
2@: 2-@

)a $scuela "atlica )F ;-# Komar, Emilio, %&e y cultura en 'rden y misterio, 3uenos &iresK Emec% Editores,-::H, p!'# -/; 0e la entrevista a .aola 2# de 0el 3osco y a ,%ctor 0el 3osco#

2--

AH

maestros sa$ios, con un cora n capa de $uscar, contemplar y ensear la verdad# 1aestros pro"undos que no sacan de la realidad slo lo que a ellos les interesa y que no o$li'an a la realidad a que les conteste sus pre'untas# 1aestros que se entre'an al sentido de las cosas y, descu$riendo el sentido de las cosas, descu$ren su propio sentido# & partir de estas re"lexiones, sealamos la pertinencia de dos "uturas lneas de investi'acinK una de ellas llevar! a investi'ar, a partir de estudios de campo, el concepto de curriculum evan'eli ador presente en los proyectos educativos de las escuelas catlicas de un determinado territorio, en orden a in"erir lue'o le'timamente apreciaciones m!s 'lo$ales# La otra lnea de investi'acin podr! "ocali arse en la concepcin antropol'ica de los planes de estudio empleados en "ormacin inicial y permanente del pro"esorado cristiano#2-2

=ibliograf a -# &dela Cortina, %$l valor de los valores morales para la convivencia, en el 1eminario para $ducadores, Nalencia, 2@@-#

2-2

$*l contacto con la realidad es contacto con el ser real, con lo &ue de veras e0iste: %ara *dith 1tein el hombre vive en un con,unto de sentidos &ue es, tambin, un con,unto de vigencias. %ero vigente es a&uello &ue de veras e0iste: *l alma siempre anhela lo real, el ser:lo &ue de veras es.# DEmilio# Komar, $)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-, p!'# -: I 2-#E

A=

2# &l$erto 3erro en >"lases memora*les del #r, $milio Eomar a cargo del #r(l*erto 2erro@, en la 9undacin Emilio Komar, 3uenos &ires, -G y 22 de mayo de 2@@=# /# &l$erto .arra, %!astoral educativa en la "on/erencia al pro/esorado del "olegio 1anta Teresa de Nals%, 3o'ot!, /@ de a$ril de -::H# ;# &le(andro .ui''ari >"atequesis $scolar o $nseMan+a eligiosa?. #e la escuela N institucin a la escuela N comunidad, 3uenos &iresK Ed# 2an 3enito, 2@@2# G# &sociacin Espaola de Catequetas D&EC&E, >4acia un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana ,oy, 1adrid+ Ed# ..C#, 2@@A# H# CEL&1, #ocumento de (parecida, 3o'ot!K Centro del .u$licaciones del CEL&1, 2@@=# =# CEL&1, #ocumento de !ue*la, 3o'ot!K Centro del .u$licaciones del CEL&1,-:=: A# Claudio 6arca .intos y otros, >1alven al ,om*re- (mrica unida en la *3squeda de sentido, 3uenos &iresK Ed# 2an .a$lo, 2@@H# :# Concilio Ecum%nico Naticano BB, )umen 8entium, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:H; -@# Concilio Naticano BB, "onstitucin #ogmAtica so*re la divina evelacin, <omaK Li$rera Editorial Naticana, -:HG# --# Con"erencia Episcopal &r'entina, 4oy la !atria requiere algo indito, 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro, 2@@-# -2# Con"erencia Episcopal &r'entina, 0untos para una $vangeli+acin !ermanente, 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro, -:A=# -/# Con"erencia Episcopal &r'entina, )neas pastorales para la Nueva $vangeli+acin, 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro, -::@# -;# Con"erencia Episcopal &r'entina, Navega 5ar (dentro6 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro, 2@@/# -G# Con"erencia Episcopal 9rancesa, !roponer la /e en la sociedad actual, -::H# -H# Con're'acin para la Educacin Catlica, )a $scuela "atlica, <omaK Li$rera Editorial Naticana, -:==# -=# Con're'acin para el Clero, #irectorio "atequstico 8eneral, <omaK Li$rera Editorial Naticana, -::=# -A# Con're'acin para la 0octrina de la 9e, "atecismo de la Iglesia "atlica, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -::2# -:# Conse(o .onti"icio para la promocin de la )ueva Evan'eli acin, )ineamenta para la 7III (sam*lea 8eneral 'rdinaria del 1nodo de los '*ispos, <omaK Li$rera Editrice Naticana, 2@--# 2@# 0# Llorente, >Tratado elemental de !edagoga "atequstica, NalladolidK Editorial Casa 1artn, -:2A# 2-# 0aro Nitale, %$sisten+a cristiana- &ede, speran+a e caritA 6 3resciaK 8ueriniana, 2@@-# 22# 0EC&* I CEL&1, >)a "atequesis en (mrica )atina- 'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis, Crdo$a+ Ed# *re(o, -:::# 2/# 0EC&* I CEL&1, >)neas comunes de orientacin para la catequesis de (mrica )atina, 2anta 9e de 3o'ot!, Colom$iaK Centro de .u$licaciones del CEL&1, )F -/-# 2;# 0onaciano 1artne y 5os% Luis 2a$orido, >!roponer la /e ,oy- #e lo ,eredado a lo propuesto, 2antanderK 2al *errae, 2@@H# AA

2G# Edith 2tein, %$ndlic,es und eIiges 1ein, LouvainK ,erder, -:G@# 2H# Edith 2tein, >)a pasin por la verdad, traduccin del 0r# &ndr%s 3e(as, 3uenos &iresK Ed# 3onum, 2R edicin en castellano, 2@@/# 2=# Edith 2tein, >1er /inito y 1er eterno, 1%(icoK 9#C#E#, edicin en castellano, -::H# 2A# Eduardo 1ercado 6.6 >( la lu+ de (parecidaK)a "atequesis , 3o'ot!K CEL&1, 2@@A# 2:# Emilio &l$erich 2otomayor, >Nuevos impulsos para la catequesis /amiliar"rnica del "ongreso Internacional de 1antiago de ",ile, 9:; de a*ril de <==> en evista "atequtica N? <@=, 2antanderK Ed# 2al *errae# /@# Emilio &l$erich, >6n nuevo paradigma para la "atequesis. e/leLiones y perspectivas catequticas de un reciente coloquio so*re la "atequesis en evista "atequtica, a$ril J mayo de 2@@/# /-# Emilio &l$erich, %"atequesis $vangeli+adora- 5anual de "atequtica &undamental, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/# /2# Emilio &l$erich, >$l nuevo paradigma de la "atequesis# en evista "atequtica6 (unio I (ulio de 2@@H# //# Emilio &l$erich, >)a "atequesis en la Iglesia6 1adridK Ed# CC2, -::/;# Emilio &l$erich, I 5t,odes et enDeuL catc,tiques H, en )umen Vitae, 3%l'ica, ;;,-:A:# /G# Emilio Komar, >'rden y misterio, 3uenos &iresK Ed# Emec%, -::H# /H# Emilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo, 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-# /=# Emilio Komar, >5odernidad y posmodernidad6 3uenos &iresK Ed# 2a$idura Cristiana, 2@@-# /A# En o 3iemmi, >Il secondo annuncio- )a gra+ia di ricominciare, 3olo'naK E03, 2@--# /:# En o 3iemmi, >)a /ormacin de catequistas@ en las 0ornadas de la (sociacin $spaMola de "atequetas en diciem$re de 2@--# ;@# 9ernando 6on !le , >$l Eerigma en el itinerario de (parecida- 6na motivacin para la 5isin "ontinental, Centro )acional de Catequesis de Costa <ica, (unio de 2@--# ;-# 9rancisco 5!lics, >"am*ios en la /e, 3uenos &iresK Ed# .aulinas, -:A/# ;2# 9rancisco 1erlos &rroyo, >4a*lar de #ios con pala*ras ,umanas"omunicacin, lenguaDe e inculturacin de la "atequesis@ en $ncruciDadas de la "atequesis6 =rasil$ 2C&L&, -::A# ;/# 9rans 0e Nos, %!ara que nuestra alegra sea per/ecta6 Lomas de _amoraK Ed# La 2emilla, 2@@2 ;;# ]talo 6astaldi, >$l ,om*re, un misterio, 3uenos &iresK Ed# 0on 3osco, -:AH# ;G# 5#C# 2cannone, >)a glo*ali+acin como ,ec,o e ideologa- $mergencia de la sociedad civil, doctrina social de la Iglesia y glo*ali+acin en solidaridad en (rgentina. (lternativas /rente a la glo*ali+acin- !ensamiento social de la Iglesia en el um*ral del tercer milenio <6 3uenos &iresK 2an .a$lo, -:::# ;H# 5avier 0a *re(o, >5etodologa "atequstica para la Iglesia de ,oy en "atec,eticum, vol# BB, ao -:::# ;=# 5or'e 3er'o'lio, >)a Nacin por construir. utopa, pensamiento, compromiso en la VIII 0ornada de !astoral 1ocial de la (rquidicesis de 2uenos (ires, 2@@G#

A:

;A# 5or'e 2ei$old, >)a interculturalidad como desa/o- 6na mirada /ilos/ica en la 0ornada de re/leLin tico:teolgica $l desa/o tico de las migraciones, 2an 1i'uel D.3&E, 2@@G# ;:# 5ose" .ieper, >)as virtudes /undamentales, *rinidad y *o$a'o+ Edicin electrnica 1or'an Editores, 2@-@# G@# 5oseph 9inance, W !ersonne et valeur H, <oma K Ed# .onti"icia >niversidad 6re'oriana, -::2# G-# 5uan Levermann, %!eter Cust- In memoriam en Vida llena de sentido, volumen de ,omenaDe al #r- $milio Eomar de sus discpulos 6 3uenos &iresK 9undacin 3anT 3oston, -:::# G2# 5uan 1antovani, >)a educacin y sus tres pro*lemas, 3uenos &iresK El &teneo, -:A/# G/# 5uan 1artn Nelasco, >)a transmisin de la /e en la sociedad actual, 2antanderK 2al *%rrae, 2@@2# G;# 5uan .a$lo BB, $cclesia in (merica, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:::# GG# 5uan .a$lo BB, "atec,esi Tradendae, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:=:# GH# 5uan .a$lo BB, $vangelium Vitae, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -::G# G=# 5uan .a$lo BB, Veritatis 1plendor, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -::/# GA# 5ulio Cesar La$aT%, >#iAlogo educativo, 3uenos &iresK Ed# 3onum, -:AA# G:# Karl <ahner, >$scritos de Teologa, traducido por 1olina 5, 7rte'a L#, 2!nche .ascual &# .# y Lator, E#, 1adridK Ed# Cristiandad, BN edicin en castellano, 2@@2# H@# Lui'i 6iussani, %$l mtodo de una presencia en el "ongreso Internacional de "atequesis, <oma, 2@@2# H-# Luis 6on !le Carva(al, >Ideas y creencias del ,om*re actual, 2antanderK Ed# 2al *errae, 2@@@# H2# Luis Lorda, >(ntropologa del "oncilio Vaticano II a 0uan !a*lo II , 1adridK Ed# .ala$ra, 1adrid, -::H# H/# 1anuel 5os% 5im%ne , >"atequesis para el tercer milenio, 2anta"% de 3o'ot!K Ed# 2an .a$lo, 2@@-# H;# 1arcelo *re(o, >Qu Iglesia y qu Teologa para un tiempo indito? en evista Vida !astoral, )F 2GA, 2@@H# HG# 1ara <odr'ue 1a'da en su li$ro >)a sonrisa de 1aturno- 4acia una teora transmoderna, 3arcelonaK Ed# &nthropos, -:A:# HH# 7dile 0u$uisson, >$l acto catequtico. su /inalidad y su prActica , traduccin de 1ara *eresa Castre(n, 1adridK Central Catequstica 2alesiana, -:A:# H=# .# 1yami, >!edagoga eligiosa, 1adridK 2an .o O, -:A@ HA# .a$lo NB, #ecreto (d 8entes, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:HG# H:# .a$lo NB, $cclesiam 1uam, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:H;# =@# .a$lo NB, 8audium et 1pes, <omaK Li$rera Editrice Naticana, -:HG# =-# .aciano 9ermoso Este$!ne , >Teora de la $ducacin, 1%(icoK *rillas, -::=# =2# .edro Chico 6on !le , >( quin catequi+amos? !sicologa religiosa del niMo, del adolescente y del Doven, NalladolidK Ed# Centro Nocacional La 2alle, -::G# =/# .eter 3er'er y ,ans"ried Kellner, >6n mundo sin ,ogar- 5oderni+acin y conciencia, 2antanderK 2al *errae, -:=H# =;# .onti"icio Conse(o para la .romocin de la )ueva Evan'eli acin, Instrumentum )a*oris, <omaK Li$rera Editorial Naticana, 2@-2# =G# .onti"icio Conse(o para la .romocin de la )ueva Evan'eli acin, )ineamenta, <omaK Li$rera Editorial Naticana, 2@--# :@

=H# 2a'rada Con're'acin para la Educacin Catlica, #imensin religiosa de la educacin en la escuela catlica, <omaK Li$rera Editorial Naticana, -:AA# ==# 2a'rada Con're'acin para la Educacin Catlica, $l laico catlico, testigo de la /e en la escuela, <omaK Li$rera Editorial Naticana, -:A2# =A# 2alvador <os 6arca, %)a misin de la Iglesia. iniciacin a la mstica en 1emana de !astoral, 2alamanca, 2G de septiem$re de 2@@A# =:# 2anto *om!s de &quino, >1uma Teolgica, 1adridK 3&C, reedicin en latn y espaol, 2@-@# A@# 2tella 1aris N! que en la introduccin de su texto >)a /iloso/a de la educacin- $stado de la cuestin y lneas esenciales, 3uenos &iresK CB&9BC Ediciones, 2@@-# A-# N# 1R .edrosa y otros, %Nuevo #iccionario de "atequtica, 1adridK 2an .a$lo, -:::# A2# NiTtor 9ranTl, >$l ,om*re en *usca de sentido, 3arcelonaK Ed# ,erder, 3arcelona, -2R edicin, -::-# A/# NiTtor 9ranTl, >)a presencia ignorada de #ios, !sicoterapia y eligin, traduccin de 5# 1# Lpe de Castro, 3arcelonaK ,erder, -@R edicin en espaol, -:::#

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