ELDIEZMO

Por Elisenda Sans Ramn Alcobendas, 1996 Seminario Teolgico UEBE

INDICE.

INDICE. ...................................... p. 1.

INTRODUCION. ................................. P. 3.

I. IDENTIFICANDONOS CON LO TERMINOS. ......... P. 4.

II. OFRENDAS EN GENERAL. .................... P. 6.

A. CONTEXTO DE NACIONES. ................ P. 6. B. OFRENDAS A DIOS. ANTROPOMORFISMO. .... P. 6. C. LIMOSNAS. ............................ P. 7. D. RECONOCIMENTO A DIOS. ................ P. 7.

III. TIPOS DE DIEZMO. ........................ P. 9.

A. DIEZMO, DE QUE? ..................... P. 9. B. CIVIL. ............................... P. 9. C. DIEZMO PARA LOS LEVITAS. ............. P. 10. D. DIEZMO PARA EL TEMPLO DE JERUSALEN. .. P. 10. E. DIEZMO PARA LOS DESPROTEGIDOS. ....... P. 11. F. DIEZMO O QUINTA PARTE? .............. P. 11. G. EL SABADO. .......................... P. 12.

IV. EVOLUCION DEL DIEZMO. .................... P. 14.

A. PROPOSITO. ............................ P. 14.

B. EPISODIO DE ABRAHAM CON MELQUISEDEC. .. P. 15. C. EPISODIO DE JACOB EN BETEL. ........... P. 17. D. MOISES. ............................... P. 17. E. EL PROFETA AMOS. ...................... P. 19. F. EL PROFETA MALAQUIAS. ................. P. 20.

V. SACERDOCIO. ............................... P. 22.

A. LEVITAS. ............................... P. 23. B. MANERAS DEL RITUAL. .................... P. 23.

CONCLUSION. .................................. P. 24.

CITAS Y NOTAS. ............................... P. 25.

BIBLIOGRAFIA. ................................ P. 29.

INTRODUCCION. Estetrabajoyahabrvalidolapenasitansloescapazderesponderadospreguntas: diezmaban los judos? y si lo hacan, por qu lo hacan? A lo largo de estas pginas vamos a intentar resolver stas y otras cuestiones centrndonos tan slo en el Antiguo Testamento, a pesar de la tentacin de recurrir al Nuevo Testamento. No pretendo dar respuesta a todo, pero s ofrecer las suficientes soluciones a cada tema como para que cadacualtomelaposturaenqueseencuentremscmodo.

I.IDENTIFICANDONOSCONLOSTERMINOS. Es posible que otras palabras sean ms difciles de identificar, pero tenemos la suerte de investigar una palabra, que por lo menos etimolgicamente, es sencilla. La palabra "diezmo" proviene del Latn y habla del derecho que alguien o algunos pueden tener del diezporcientodeuntotal.1 A la mayora de autores seculares les cuesta entrar en terreno veterotestamentario; tan slo se remontan al tiempo de influencia de la Iglesia en el Medievo, cuando recoga buena parte de la cosecha de los fieles.2 Tiene una amplia variedad de sinnimos como "rediezmo, minucia, moreno, albaquia, cilla", aunque "primicias" es para nosotros muy interesante por su trasfondo tambin veterotestamentario.3 En otras fuentes seculares encontramos nombres como "Moiss, Gnesis, levitas, sacerdotes, culto", nombres en los que hemos de fijarnos bien porque van a aparecer en numerosas ocasiones como punto dereferenciadenuestrasinvestigaciones.4 Como sabemos, la mayor parte del Antiguo Testamento est escrito en Hebreo, un idioma con tan slo 10.000 palabras bsicas, y que sin embargo, ha utilizado dos para dar la acepcin de "diezmo" en Hebreo, lo cual habla de su importancia. stas son: "asar" y "ma aser".5 La primera es usada en dos libros del Pentateuco (Gnesis y Deuteronomio) adems de en el primer libro de Samuel y en Nehemas, mientras que la segunda lo es en los mismos libros que "asar" adems de en Nmeros, Levtico, 2Cr., Ezequiel, Ams y Malaquas.6Estossonlospasajesmsdestacadosenquesehacemencinal"diezmo"en elAntiguoTestamento:7 Gn.14:20;28:22. Lv.27:3032. Nm.18:2128. Deut.12:6,11,17;14:23,28;26:12. 2.Cr.31:5,6,12. Neh.10:37,38;12:44;13:5,12. Am.4:4. Mal.3:8,10.

Pero, cul es el significado especfico del diezmo en el Antiguo Testamento? Ya sabemos que se refiere a la dcima parte de algo, y si lo contextualizamos en la escritura, podemos afirmar que habla de ciertas posesiones en orden a lo estipulado por Dios y siempreenrelacinalafeenl.8 Para investigar algo que tan ambiguamente hemos comentado, nos moveremos por la historia sagrada desde el patriarca Abraham hasta el profeta Malaquas, pasando por la legislacinmosica,elsacerdocioyalgunosotrosdetallesquevamosairdescubriendo.9

II.OFRENDASENGENERAL. A.CONTEXTODENACIONES. El concepto del diezmo a pesar de lo que a priori pudisemos pensar, no es original ni nico del pueblo judo. Existe testimonio de que era una prctica habitual entre los pueblos y naciones colindantes, aunque sin exagerar demasiado, podramos aadir a esta lista todas las naciones del mundo conocido de esa poca.10 Algunos estudiosos remontanlaprcticadeldiezmoa3.800aosa.C.11,yaunqueesoesdifcildeconstatar inclusoconfechasaproximadassconocemosalgunosdetalles: Los lidios ofrecan a sus dioses un diezmo del botn conseguido y los fenicios y cartaginesesenviabanunoanualmentealHrculesdeTiro.Estuvotambinenvigencia enEgiptoyUgarit,entrelosvecinosdePalestina.12 Adems, tambin caldeos, asirios, chinos y griegos pagaban algn tipo de diezmo en sus ceremoniasreligiosas.13 B.OFRENDASADIOS.ANTROPOMORFISMO. Aligualqueelrestodenaciones,elpueblodeIsraelofrecadiezmosasuDios.Perono exista tan slo el diezmo como forma de ofrenda. Para podernos hacer una idea real sera bueno englobar en tres tipos las ofrendas de Israel aunque bien es cierto que se podra hacer de mltiples maneras, amn de las que vamos a omitir por no ser ste el tema de este trabajo. Por un lado estaban las primicias y los diezmos, y por el otro, los sacrificios, verdadera base de la vida cltica de Israel.14 Aunque el motivo de las ofrendas era por agradecimiento (punto D), no estaba exento de un sentido antropomrfico,porotroladonormal,enlaculturadelapoca: Se crea que el dios tena las mismas necesidades del hombre: de modo que se atenda cuidadosamente a sus necesidades fsicas de alimento, bebida, vestido y alojamiento. Enotraspalabras,los"sacrificiosyofrendas"representabanlaexplotacindelosrecursos naturales por la aristocracia terrateniente (los dioses y sus representantes humanos) para sus propios fines. De ah que, aun en el Antiguo Testamento, los sacrificios fueran preparadoscomoexquisitosalimentos.15 C.LIMOSNAS. Aunque pueda parecer que no es apropiado mencionar la limosna por separado hay tres razones que nos obligan a hacer mencin de sta. En Israel se tena la costumbre de

dejar los campos cosechados para el espigueo y la rebusca (Rut). Como ya hablaremos mstardeexisteuntipodediezmomuyparecidoaunaformadelimosnaparalospobres. Porltimo,elsostndeloslevitastambinesunamaneradedarlimosnas.16 D.RECONOCIMIENTOADIOS. Aunque es claro el compromiso adquirido con Dios mediante el Pacto, no siempre se cumpli. De igual manera no siempre se tuvo la actitud apropiada para diezmar y ofrendaraDios,aunquevamosadescubrirqueesloquedemandabaDios. 1. El concepto de que Dios es creador y dueo de todo lo que existe, aun de las personas,estabaclaramentearraigadoenlamentalidadjuda.17 2. Si Dios es dueo absoluto de todo, puede pretender las primeras y mejores posesiones de los hombres.18 Por eso el concepto de posesin de Dios era reconocido abiertamente,inclusoporreyescomoDavid(2Cr.29:14). 3. Los judos sabanquetodolo que tenan, incluso loqueeran,lodeban a Dios.Por tanto "... ofrendas de una porcin de las posesiones del hombre implicaba un reconocimientodequestedebatodoloquetenaaDios...".19 4.Siempreelmotivoquedebamoveraladoradoraofrendareralaaccindegracias,20 tantoeraasquedesdelosalboresdelahumanidadsteynootro,eraelprincipalmotivo quelesmovaaadorar. 5. Moiss enfatiz que el israelita tena que ir al santuario con gozo y alegra (Dt. 12:7,12,18;14:26). De esta manera, la adoracin deba realizarse como un acto de gozo, fuese en la forma quefuese.21 6. Este agradecimiento deba ser motivado por algo, que era la abundancia de bendicionesrecibidas;tantoeraas,quesinohabanbendicionesnohabanofrendas.22 7. En ltimo lugar, todo tena de ser llevado a cabo por decisin propia, o sea, por librevoluntaddelindividuo.23

III.TIPOSDEDIEZMO. Esindudablequelaprofundidaddeltemahacenecesariauntratamientoespecialpara cada tipo de diezmo, pues deja muy alta la organizacin y la estipulacin de normas y leyesjudas. A.DIEZMO,DEQU? Una primera pregunta que surge es de qu deban dar diezmo los hebreos? La preguntanoesfcildecontestar.Apartedequeloseruditossobreeltemanoacabande ponerse de acuerdo entre s, tambin es probable que existieran variaciones de ste durantelaexistenciadeIsrael.Loquesparececlaroeslaprecepturadelaleymosicade entregar la dcima parte de los ganados y de los frutos del campo. Aunque tambin es comprobablequesepodanofrecerendinero(captuloV). B.CIVIL. El diezmo es una costumbre muy antigua y que no es exclusivo de Israel, como ya dijimos anteriormente. Igualmente, tampoco es exclusivo de la vida religiosa sino que tambinalreyselepodanpagardiezmosenconceptodeimpuestos.25 Otros autores opinan que no se efectuabancontribuciones regularmente, sin embargo sabemos del completo sistema fiscal de Salomn, y del poder real de eximir al pueblo o a personasdeldiezmocivil.26 C.DIEZMOPARALOSLEVITAS. Aunque ms tarde comentaremos el papel primordial de los levitas en el diezmo, hay algunos detalles que no podemos dejar de mencionar en este apartado. La tribu de Lev, consagradaalsacerdocio,noposeatierraspropiasyvivadeltemploydelosdiezmos.Es poresoqueunodelosdiezmosdeIsraeleraofrecidoparaelsostenimientodeloslevitas. Esta ofrenda no era considerada como voluntaria sino como responsabilidad del pueblo hacia sus sacerdotes.27 Este era el primer diezmo (para los levitas), consagrado a Dios, y se tomaba del total de los frutos de la cosecha y del ganado. Schultz dice: "Compartindolo con los levitas, que no tenan propiedades ni herencia, los israelitas se encargaban, de una manera prctica, de las necesidades de los que ministraban en el lugardeadoracin".29

D.DIEZMOPARAELTEMPLODEJERUSALEN. Este era el segundo diezmo (punto D), aunque no todos los autores opinan as, y se utilizabantegramenteparamantenimientodeledificioyparaelhospedajedeloslevitasy sus familias.30 Este diezmo foment el comercio alrededor del Templo pues poda ser ofrecido en especies o en dinero. No haba excusa para no ir a ofrecer este diezmo a Jerusaln, por eso les era ms honroso cambiar sus ganancias por dinero llevndolas al Templo,queelhechodenoir.31 E.DIEZMOPARALOSDESPROTEGIDOS. Cada aose subaeldiezmo alTemplo, a excepcin deltercer ao en que seguardaba en la ciudad propia de cada uno y deba utilizarse en beneficio de los menos favorecidos, "repartido entre los pobres del lugar a discrecin"32, o sea, que era secularizado como si de limosnas se tratara. Se han encontrado diferencias entre el libro de Nmeros y de Deuteronomio a la hora de tratar este asunto, pero esto es debido a la mezcla de documentos Jehovistas y Sacerdotales que pertenecen a distintas pocas.33 En este contexto de obra social, se entenda que los beneficiados por este diezmo eran los levitas quevivanenlasciudades,loshurfanos,lasviudas,lospobresylosextranjeros.34 F.DIEZMOOQUINTAPARTE? Si entendemos que la palabra de Dios no engaa tropezamos con el problema de las diferencias entre Nmeros y Deuteronomio que aunque comentadas en el punto anterior merecen nuevas consideraciones. Hemos explicado ya las diferencias entre los documentos Jehovistas y sacerdotal, pero cmo relacionar el hecho del descanso obligatoriodelatierracadasptimoaoconlaobligatoriedaddeentregareldiezmocada aoaloslevitas?Lacrticaofrecevariasrespuestas,perolamsaceptadaesquesehabla de dos diezmos diferentes: uno el que se ofreca a los levitas cada ao, y el otro que se suba a Jerusaln excepto el tercer ao en que se usaba como limosna para los desprotegidos.35 Podemosresumirestaideadelasiguientemanera:existandostiposdediezmo.Uno, que se entregaba cada ao (consagrado a Dios) para el sostn de los levitas; otro, que se subaaJerusaln(alTemplo)cadaao,exceptoelterceroenqueloconsumanlospobres delaciudaddeldiezmador.36 Portanto llegamosa una conclusin muylgica: elisraelitanoofrecaa Dios ladcima partedesusganadosycosechassinolaquintaparte.Llegamosaestaideaporunasimple cuestin matemtica: si cada ao haba un diezmo fijo para los levitas y otro para los

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pobres o el templo, hace un total de dos dcimas partes, o sea, un quinto de sus beneficios. G.ELSBADO. Comounapndiceaestecaptulodelos"tiposdediezmo",serainteresantecomentar algn aspecto ms de la religin juda que nos ayude a comprender esa obsesin por cumplir leyes y normas. Para el judo sincero lo importante es reconocer que todo es de Dios, que como persona le pertenece, y por eso consagra parte de lo que tiene para l. Y esta es la idea del sbado. Durante el resto de la semana el hombre puede realizar sus negocios buscando su propio provecho, pero el sbado ha de honrara Dios buscando el provecho de Jehovah. Esta es la idea que se repite una y otra vez en el judasmo: administrar los bienes que Dios concede y consagrarle parte en agradecimiento, o dicho msclaramente:queeldedicarelsbadoaDiosesuntipodediezmo.37

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IV.EVOLUCIONDELDIEZMO. Elconceptodediezmonofuesiempreelmismoyvamosavercomoalolargodetodo elAntiguoTestamentofueevolucionando.Enlapocapatriarcalnoexistieronsacerdotes (exceptoMelquisedec),portantohayquienpretendeveranacronismosenelsantuariode Betel donde Jacob prometi entregar sus diezmos.38 La legislacin mosica era ms desarrollada especificando bien los aspectos del tema. Nehemas tuvo problemas para asegurar su cumplimiento, y Malaquas lo llamaba "robo". Como podemos ver la historia veterotestamentaria es variopinta y multicolor, pero sacamos una conclusin de todo esto, y es que el cumplimiento del diezmo no fue nunca algo montono ni idntico, sino quecambi,semodific,seincumpli,etc..39 A.PROPOSITO. 1.Fidelidad,adoracinyagradecimiento. El diezmo le permita al pueblo mostrar su fidelidad para con Dios de un modo prctico. Por tanto todo el ritual del diezmo se mostraba como un modo de adoracin.40 Pero indudablemente, la base y propsito del diezmo por excelencia es el agradecimiento a Dios.41 2.TemordeDios. Estaesunafrasevilipendiadaennuestrosdas.PensamosqueDiosquieresernuestro padre y no un tirano al que hay temer. Sin embargo sabemos tambin que el temor de Dios es algo tan simple pero tan serio como respetarle y reverenciarle. Es en ese plano que Deuteronomio habla del temor de Dios como el sentimiento del donante que sabe queestcompletamenteenlasmanosdeDios,dependientedelhastalamdula.42 Hemos de tener claro que Dios se va revelando a travs del Antiguo Testamento progresivamente, como despejando la nube de misterio que le rodea. De esa manera es como debemos entender la evolucin del concepto del diezmo a lo largo de la escritura. As pues, vamos a recorrer una distancia de miles de aos entre unos testimonios y otros perounidosporunaidea:"porqueDiosmebendice,yolerespondo". B.EPISODIODEABRAHAMCONMELQUISEDEC. Este es uno de los pasajes ms enigmticos y por ende, atrayentes de toda la Biblia. Del desconocido absoluto surge la figura de un gran hombre: Melquisedec; hombre sin ningunasignificacindurantemuchosaos,hastaquellegCristo.

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 1.Pero,quinfueMelquisedec? a. Su origen est tan claro como puede estarlo el de Dios. Muchas teoras se han alzado para dirimir de donde sali este personaje, pero la mayora son fruto de tradiciones,leyendasoexplicacionesforzosasdeltexto. Hay interpretaciones para todos los gustos: desde los que argumentan que Melquisedec era Semhijo de No hasta los que dicen que era una aparicin de Cristo.43 Aunque lo msprobableesquefueseunreysacerdotequeadorabaaundios(Jehovah?). b. Un detalle en el que casi todos los autores coinciden es el de calificar a MelquisedeccomoeltipodeCristo.Meyerlocalificaas:"Cristoestaqu!".44 c. Melquisedec era rey y sacerdote. Su nombre significaba "rey de justicia"45 y reinaba sobreSalemmsque posiblemente, Jerusaln ademsdeser sacerdotedelDios Altsimo. 2.EldiezmodeAbraham. Ante tal personaje se presentaAbraham y le entrega diezmos detodo en virtud de ser sacerdote de Dios. Pero tenemos problemas en dilucidar que tipo de diezmo ofreci, si secularoreligioso. a.Diezmosecular. Una postura es la de que fue un diezmo por completo civil, pues fue un ofrecimiento deunbotndeguerraaunreyensealdereconocimiento.46 b.Diezmoreligioso. Si queremos, tambin podemos interpretarlo como un reconocimiento a Dios a travs del sacerdote Melquisedec.47 Muy posiblemente fue la fe la que le motiv. Abraham alababadeestamaneraasuDioscreadordetodo(ElElyon).48 C.EPISODIODEJACOBENBETEL. La otra historia que habla del diezmo en Gnesis es la de Jacob y la visin que tuvo en Betel. 1.ELnombredeBetel.

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 Hasta el encuentro de Jacob con Dios aquel lugar se haba llamado "almendro", a partirdeentoncessellam"CasadeDios"y"PuertadelCielo".49,50 2. Debemos saber tambin que hay autores que desmitifican este hecho calificndolo de leyenda, cuya nica pretensin sera justificar el pago de los diezmos en un santuario.51 3. Se le atribuye a Jacob la fundacin de un santuario en Betel, cosa que es afirmada tantoporeldocumentoJehovistacomoporelEloista.Sinembargoaunqueenelpagode los diezmos que Jacob le prometi a Dios muestran acuerdo, la tradicin Jehovista aade larenovacindelpactohechoconAbraham.52 4. Es muy posible que Jacob no realizara un gran acto de adoracin como Abraham, sino ms bien que trat de llegar a un acuerdo (negociar) con Dios. Aunque si pensamos en cmo fue su vida anterior, esto ya fue un logro.53 O tambin podemos entenderlo como "la idea de una vinculacin personalsima del individuo a Dios y una obligacin de gratitud".54 D.MOISS. La importancia de Moiss estriba en que fue el transmisor de las primeras leyes al pueblo de parte de Dios (si creemos que es el autor de todo el Pentateuco, pero si no es as,lasleyesdeldiezmosonigualmenteatribuiblesal). 1.ConceptodeldiezmoantesdeMoiss. a.Dioscreador. AntesdeMoiss la revelacindeDios haca hincapi en que leraelorigen de todo lo existente, y por tanto, el nico digno de ser soberano. EL diezmo en estas circunstancias seconvertaenunaformadereconoceresacualidaddeDios.55 b.Existaanteriormente. SabemosqueeldiezmonocomenzconlaleydadaporMoiss,peroesposibleinferir queseraparaloshombrespremosaicoscomounaleyespiritualdeagradecimiento. Todos los autores aceptan que el diezmo era ya practicado anteriormente (entre quinientosycuatrocientosaosantes).56,57 2.InstitucionalizacindeMoiss.

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 a.ElTabernculoyloslevitas. Aunque no lo podemos considerar como un diezmo, la ofrenda que el pueblo dio para construireltabernculonosdicequeyaelpuebloestabapreparadoyacostumbradoadar y consagrar cosas a su Dios. Moiss consagr al servicio del culto a la tribu de Lev, y desde ese momento el pueblo se comprometa a ofrecer los diezmos de sus cosechas y ganadosparaelsostndelcultoyparaeldeloslevitas.58 b.ElPacto. En dos cosas insiste aqu Moiss para urgir el cumplimiento de todos estos preceptos: 1. En que eran mandamientos de Dios (v. 16); no eran dictados de su propia sabidura o autoridad, sino ordenados por la infinita sabidura de Dios, y hechos obligatorios por la suprema autoridad delRey de reyes. 2.QueelpactoqueJehov haba hecho conellos les obligabaaguardarestosmandamientos.42 E.ELPROFETAAMS. El profeta Ams tuvo una papeleta difcil. Todos suponemos que cuando Dios nos manda hacer algo y no lo hacemos estamos pecando. Pero el mensaje de Ams era que aunqueloestabanhaciendoestabanpecandoigualmente. 1.Excesivaliturgia. El culto estaba perfectamente atendido y preparado con las donaciones de los judos ms ricos. Se cumplan a rajatabla las leyes de los diezmos y los sacrificios. O sea, que haba un gran celo entre el pueblo por cumplir los mandamientos de Moiss.60 La adoracin,elactocltico,segirabahaciaunsolocentro:ellosmismos.Eraelreflejodela situacin social de la poca: los ricos cada vez ms ricos, y los pobres cada vez ms pisoteados y escarnecidos. Ante esta situacin Ams respondi al llamado de Dios y luch. 2.Carcterdesumensaje. Es indudable que este hombre posea una personalidad especial. despus de tantos aos todava rezuma irona e incluso sarcasmo. Critica de un modo muy cido la actitud orgullosa de los que diezmaban, los cuales pregonaban a todo el mundo sus hechos. Ams no acusaba la forma del ritual, el cual era perfecto, sino al corazn de los que ofrecan. Usa el sarcasmo y la irona para exagerar toda la prctica cltica al ofrecer el diezmo. Todava no se haban dado cuenta de que las desgracias que asolaban el pas eranlapruebairrefutabledequeDiosrechazabasusdiezmos.61

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 3.Losfariseos. S que los fariseos no tenan nada que ver con Ams, y que adquieren mucho ms protagonismo al final del periodo intertestamententario, pero la actitud del pueblo en la pocadeAmsseparecemuchsimoaladelosfariseos,yaveces,alanuestra. Losfariseospagabaneldiezmoaundelascosasmsinsignificantes,62sabiendoquela carga del diezmo en la poca de Jess era muy alta, pues se pagaban varios diezmos diferentes.12 Eran tan escrupulosos que diezmaban sobre la menta, el eneldo y el comino.64 F.ELPROFETAMALAQUIAS. NosabemosmuchoacercadelprofetaMalaquas,ylopocoquesabemosesporloque lmismodiceensulibro. Fue el ltimo profeta de Israel, y muy probablemente ejerci su ministerio en la ltima mitad del siglo quinto a. de C.. Su nombre quiere decir "mi mensajero" aunque algunos autorespiensanqueesaeraladesignacindesuoficio.65 1. La idea del robo est presente en su obra. El pueblo ha robado a Dios porque ha dejado de diezmar y de ofrendar. La poca en que escribi Malaquas fue difcil econmicamente: hambre, sequa, enfermedades. Es la nica vez en todo el Antiguo Testamento en que se usa la expresin robar. Hasta ahora Dios "haca gala" de no necesitar nada de los hombres, pero ahora reclama lo que es suyo. Es posible que en el originalnodijera"robar"sino"trampear"porsusimilitud.67 2.AAbrahamlomovilafeparaconfiarenDios. Cuando el pueblo tena fe para seguir a Dios era prosperado. Ahora el pueblo haba dejadoaunladolosestatutosdeDios,ytodofueporfaltadefe.68

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V.SACERDOCIO. A.LEVITAS. Los levitas eran los componentes de la tribu de Lev, consagrados por Moiss para el sostenimientodelculto.Noposeantierras,nitrabajos,ninegociospropios. 1.Vivandelossacrificios. Loslevitassesostenanporquelaleylespermitatomardelosacrificado(elhombro,la mandbulayelestmago)paracomerellosysusfamilias.69 2.Tambinvivandelosdiezmos. Era obligacin del pueblo subir sus diezmos al templo y al levita de su ciudad, y era derechodellevitadisponerdeesosdiezmosparaellosysusallegados.70 3."Diezmodediezmos". A pesar de que pueda parecer que los levitas estaban en una posicin privilegiada, tambin tenan sus obligaciones. Es cierto que no tenan posesiones, ni negocios, pero reciban unos ingresos en concepto de diezmos del pueblo. Ellos a su vez, tenan la obligacin de entregar a los sacerdotes el diezmo de todo lo que reciban que se consideraba como el equivalente de la cosecha y los ganados;71 a este diezmo se le llamaba "diezmo de diezmos".72 No podan entregar cualquier cosa sino lo ms escogido de lo que el pueblo les haba entregado a ellos, y jams podan faltar a su obligacin porque"Sifaltabanalpagodesusdiezmosalossacerdotes,incurranenfaltayquedaban sujetosapenademuerte".73Unavezquehabanpagadosudiezmotenanlalibertadde hacer lo que quisieran con lo que quedaba.74 Curiosamente todo el captulo 18 de Nmerosdondeestnespecificadoslosderechosyobligacionesdeloslevitasperteneceal documentoP(sacerdotal).75 B.MANERASDELRITUAL. A pesar de que nos pueda parecer que entregar los diezmos era algo sencillo haba queseguirunaseriederitualesquevamosacomentar. 1.Lapreparacin.

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Cada da se haca contar el rebao, y una vez al ao se le haca pasar por debajo del cayado siendo uno de cada diez para Dios.76 Era posible redimir el diezmo de la cosecha siseaadaotrodiezporcientodesuvalorysepagabaendinero.77 2.Elofrecimiento. Era posible canjearlo por dinero, pero tambin se llevaban los primeros frutos en una canastademimbreodehojasdepalmera.78 3.RitualPostdiezmo. Trashaberentregadoeldiezmodebanseguirunospasosespecificadosenlaley. a.Tenanqueconfesarquenosehabanquedadonadadeldiezmoparaellos.79 b. Nada del diezmo se poda haber utilizado en algo pecaminoso o impuro como el cultoalosmuertos.80

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CONCLUSION. Tres cosas se me han quedado grabadas al realizar este trabajo. Una, es como Dios es capaz de usar lo que tiene a su alcance, aun la cultura de otros pueblos, para dar forma y pautasasupuebloelegido.Lasegunda,queDiosseponealaalturadelhombreparaque lo entienda, y de esa manera y poco a poco va revelando su voluntad. Y en ltimo lugar, que a pesar de las frmulas y las leyes que Dios le da al pueblo perfectamente confeccionadas, ste se empea en infringirlas tanto en la letra como en el espritu. Pero sindudaeldetallemsasombrosoybonitoesqueesepueblosucioymezquinoeracapaz en muchos momentos de decir a travs de un acto como la entrega del diezmo: Gracias Seor,porloquemehasdado!

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CITAS Y NOTAS. 1Vila-Santamara. Diccionario Bblico Ilustrado. Terrassa: C. L. I. E., 1.981. p. 231. 2Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Espasa-Calpe, 1.970. p. 476. 3Sainz de Robles, F. C.. Diccionario Espaol de Sinnimos y Antnimos. Madrid: Editorial Aguilar, 1.965. p.384. 4Gran Enciclopedia Larousse. Barcelona: Editorial Planeta, 1.974. p. 879 5Harrison, E. F.. Diccionario de Teologa. Grand Rapids, Michigan: T. E. L. L.,1.985. p.157. 6Ibid. 7Sansano, R.. El Privilegio de Diezmar y Ofrendar. Terrassa: C. L. I. E., 1.980. 8Tribble, H. W.. Desde Adam Hasta Moiss. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1.952. p. 52. 9Harrison. Op. Cit. p. 157. 10Von Rad, G.. Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca: Editorial Sgueme, 1.972. p. 94. 11El Significado Espiritual del Tabernculo, del Sacerdocio Levtico y de las Ofrendas. Oak Park, Illinois: Casa de Verdades Cristianas, s. f.. p. 16. 12Yates, K. M.. Los Profetas del Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1.968. p. 925. 13El Significado Espiritual del Tabernculo, del Sacerdocio Levtico y de las Ofrendas. Op. Cit. p. 16. 14Len-Dufour, X.. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder, 1.975. p. 489. 15Heaton, E. W.. La Vida en Tiempos del Antiguo Testamento. Madrid: Taurus, 1.959. 16Len-Dufour, X.. Op. Cit.. p. 489. 17Tribble. Op. Cit.. p. 53.

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18Falcao sobrinho, J.. Teologa de la Mayordoma Cristiana. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1.987. p. 11. 19Tribble. Op. Cit.. p. 53. 20Brown, R. E., J. A. Fitzmyer, R. E. Murphy. Comentario Bblico "San Jernimo". Madrid: Ediciones Cristiandad. 1.971. p. 120. 21Livingstone, G. H. y otros. Comentario Bblico Beacon. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1.969. p. 50. 22Brown. Op. Cit.. p. 120. 23Orchard, B., E. Sutcliffe, R. C. Fuller, R. Russell. Comentario a la Sagrada Escritura. Barcelona: Herder, 1.960. p. 234. 24Enciclopedia de la Biblia. Op. Cit. 925. 25Ibid. 26Diccionario de la Santa Biblia. New York: Sociedad Americana de Tratados, s. f.. p. 202. 27Brown. Op. Cit.. p. 174. 28Wisseman, D. J.. Gnesis. Comentarios Didaqu. Buenos Aires: Ediciones Certeza, s. f.. p. 255. 29Livingstone. Op. Cit.. p. 50. 30Falcao. Op. Cit.. p. 11. 31Schultz, S. J.. Deuteronomio. El Evangelio del Amor. Barcelona: Portavoz Evanglico, 1.979. p. 657. 32Brown. Op. Cit.. p. 174. 33Alonso Schkel, L., J. L. Sicre Daz. Profetas. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1.980. p. 269. 34Enciclopedia de la Biblia. Op. Cit. 925. 35Clarke Spruce, F.. Un Diezmero Feliz - Usted Puede Serlo. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s. f.. p. 563.

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36Cate, R. L.. Teologa del Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1.983. p. 819. 37Diccionario de la Santa Biblia. Op. Cit.. p. 604-605. 38Enciclopedia de la Biblia. Op. Cit. 925. 39Campbell Morgan, G.. Los Profetas Menores. Terrassa: C. L. I. E., 1.984. p. 257.40Nelson, W. M..Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami, Florida: Editorial Caribe, s. f.. p. 156. 41Tribble. Op. Cit.. p. 56. 42Ibid. p. 57. 43Cate. Op. Cit.. p. 107. 44Turnbull, R. G.. Diccionario de Teologa Prctica Mayordoma. Grand Rapids, Michigan: T. E. L. L., 1.967. p. 73. 45Deane, G. J.. Abraham Su Vida y Sus Tiempos. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1.937. p. 55. 46Enciclopedia de la Biblia. Op. Cit. 925. 47Cate. Op. Cit.. p. 108. 48Tribble. Op. Cit.. p. 53. 49Cate. Op. Cit.. p. 186. 50Clarke Spruce, F.. Op. Cit.. p. 99. 51Brown. Op. Cit.. p. 66. 52Tribble. Op. Cit.. p. 384-385. 53Nelson, W. M.. Op. Cit.. p. 70. 54Eiselen, F. C., E. Lewis, Downey. Comentario Bblico de Abingdon. Buenos Aires: La Aurora, 1.949. p. 353.

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55Tribble. Op. Cit.. p. 52-53. 56El Significado Espiritual del Tabernculo, del Sacerdocio Levtico y de las Ofrendas. Op. Cit.. p. 16. 57Von Rad. Op. Cit.. p. 104. 58Nelson. Op. Cit.. p. 154-155. 59Cate. Op. Cit.. p. 867. 60Clarke Spruce, F.. Op. Cit.. p. 124 61Meyer, F. B.. Abraham o, La Obdediencia de la Fe. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, s. f.. p. 40-41. 62Grabner-Haider, A.. Vocabulario Prctico de la Bilblia. Barcelona: Herder, 1.975. p. 392-393. 63Steinsaltz, A.. Introduccin al Talmud. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1.985. p. 475. 64Serafn de Ausejo, R. F.. diccionario de la Biblia. Barcelona: Herder, 1.975. p. 167. 65Carroll, B. H.. Nmeros Hasta Ruth. Terrassa: C. L. I. E., 1.986. p. 386-387. 66Wisseman, D. J.. Gnesis. Comentarios Didaqu. Buenos Aires: Ediciones Certeza, s. f.. p. 170. 67Clarke Spruce, F.. Op. Cit.. p. 426. 68Von Rad. Op. Cit.. p. 95. 69Tribble. Op. Cit.. p.489. 70Ibid. 71Clarke Spruce, F.. Op. Cit.. p. 453. 72Falcao. Op. Cit.. p. 11. 73Schultz. Op. Cit.. p. 622.

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74Wisseman. Op. Cit.. p. 273. 75Alonso Schkel. Op. Cit.. 245. 76Schultz. Op. Cit.. p. 599. 77Wisseman. Op. Cit.. p. 255. 78Brown. Op. Cit.. p. 174. 79Cate. Op. Cit.. p. 866. 80Ibid.

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