Teontologia Bentes

MINISTRIO GOEL
DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica
Pr. A. Carlos G. Bentes
TEONTOLOGIA
A DOUTRINA DE DEUS
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27) A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7).
Copyright 2012 Antnio Carlos Gonalves Bentes
Capa: Carlos Bentes Reviso e diagramao: Charles Reuel de Andrade Bentes 1 edio: 1984 2 edio: 2012
Bentes, Antnio Carlos Gonalves Teontologia Belo Horizonte: edio do autor, 2012 . ISBN CDD CDU
Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
EPGRAFE
Ganhar almas a principal ocupao do ministro cristo. Na verdade, deveria ser a principal atividade de todo crente verdadeiro. Eu desejaria antes levar um s pecador a Jesus Cristo do que desvendar todos os mistrios de Deus, pois a salvao aquilo pelo que devemos viver. Charles H. Spurgeon
NDICE
INTRODUO: A TRPLICE REVELAO DE DEUS PREFCIO UMA TEOLOGIA, NO UMA RELIGIO TEONTOLOGIA I. II. REFLEXES SOBRE A TEOLOGIA O QUE TEOLOGIA? 5 6 7 9 9 10 25 28 42 47 53 59 59 76 103 105 107 114 121 132 152 169 171
III.
IV. VI. VII. VIII. IX. X. XI.
A NECESSIDADE DA TEOLOGIA SISTEMTICA

A EXISTNCIA DE DEUS IMANNCIA E A TRANSCENDNCIA DE DEUS A NATUREZA DE DEUS. A PERSONALIDADE DE DEUS CARTER DE DEUS COSMOLOGIA ATRIBUTOS
DEFINIES DOS ATRIBUTOS DE DEUS XII. OS NOMES DE DEUS
O NOME DE DEUS
O NOME DENOTA ESSNCIA XIII. XIV. XV. XVI. DECRETO DE DEUS PREDESTINAO A TRINDADE NAS ESCRITURAS: CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
A DOUTRINA DE DEUS
INTRODUO: A TRPLICE REVELAO DE DEUS TRPLICE REVELAO DE DEUS I. A REVELAO NATURAL: Sl 19.1,2; At 14.17; Rm 1.19,20 1.1. A NATUREZA REVELA O SEU CRIADOR: Sl 19.1,2; 1.2. A NATUREZA D TESTEMUNHO DE DEUS: At 14.17; 1.3. A NATUREZA REVELA: [Rm 1.19,20]: 1.3.1. OS ATRIBUTOS INVISVEIS DE DEUS; 1.3.2. O SEU ETERNO PODER; 1.3.3. A SUA DIVINDADE. II. A REVELAO VERBAL: 2 Rs 17.13; Sl 103.7 2.1. A REVELAO ESCRITA ATRAVS DOS PROFETAS: 2 Rs 17.13; 2.2. A REVELAO ESCRITA ATRAVS DE MOISS: Sl 103.7; 2.3. A REVELAO ESCRITA ATRAVS DOS APSTOLOS: III. A REVELAO PESSOAL: Jo 1.18; Hb 1.1,2 3.1. JESUS O DEUS UNIGNITO REVELA O PAI: Jo 1.18; 14.9; Cl 1.15; 3.2. DEUS NOS FALA PELO FILHO: Hb 1.2; 3.3. JESUS A IMAGEM DO DEUS INVISVEL: Cl 1.15-20; Jo 12.45; 14.8-10. O CONHECIMENTO DE DEUS Revelao Natural Dada a todos Destinada a todos Suficiente para a Condenao Declara a Grandeza de Deus Manifestaes Natureza: Salmo 19.1 Histria: Israel Conscincia Moral Humana Natureza Religiosa do Ser Humano Apologtica Argumento Cosmolgico Argumento Teleolgico Argumento Antropolgico Argumento Ontolgico Revelao Especial Dada a Poucos Destinadas a Todos Suficiente para a Salvao Declara a Graa de Deus Manifestaes 1. Moiss e os Profetas: Hb 1.1 2. A Encarnao: Hb 1.2 3. Os Apstolos: Hb 2.3,4 Natureza 1. Pessoal: Fp 3.10 2. Antropolgica: Linguagem Humana 3. Analgica: Rm 5.7,8
1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
PREFCIO 1 Dt 6.5: Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Dt 6.4,5: Oua, Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Mc 12.30: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento () e de todas as suas foras. Quando foi perguntado a Jesus qual era o principal dos mandamentos, ele respondeu citando um versculo do Antigo Testamento; mas ao faz-lo, ele efetuou uma adio importante. O texto que ele citou a prpria essncia do Judasmo: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Assim est escrito em Deuteronmio 6.4,5. Mas Jesus adicionou: Amars, pois, o Senhor teu Deus... de todo o teu entendimento [dia/noia - mente] (Mc 12.30). Esta adio fornece a razo de ser desta apostila. Sempre houve (e continua havendo) uma necessidade de se estudar teologia porque o Mestre exortou seus discpulos a amarem seu Deus, no somente com o corao e a fora, mas tambm com a mente. Ainda que o Mestre nunca tivesse dado tal prescrio, seus discpulos dificilmente poderiam se esquivar do uso de suas mentes, uma vez que foram compelidos a us-las em virtude das exigncias do mundo greco-romano, ambiente no qual estavam inseridos; homens de mente aguada, que compartilhavam esse ambiente com a Igreja Primitiva propunha aos cristos questes que exigiam profunda reflexo e distines rigorosas. Hoje tambm temos que usar a nossa mente para estudarmos a Palavra, para ensinarmos e para fazermos apologia. As exigncias atuais se no so iguais so maiores. O Cristianismo, enraizado na histria, assevera uma revelao dada de uma vez por todas. Mas esta revelao ainda tem que ser explicada. A Palavra Teologia O termo Teologia, segundo os seus aspectos etimolgicos, um vocbulo composto de duas palavras gregas - (theos, Deus), e (logos, discurso ou expresso). Tanto Cristo, a Palavra Viva, quanto a Bblia, a Palavra Escrita, so Logos de Deus. Eles so para Deus o que a expresso para o pensamento e o que o discurso para a razo.
Prefcio do livro: Uma Histria do Pensamento Cristo. Vol. 1 de Justo Gonzles. Editora cultura Crist. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
Uma Teologia, No Uma Religio 2 H uma diferena profunda entre o estudo de teologia e o estudo de religio. Historicamente, o estudo de religio tem sido includo sob os cabealhos de antropologia, sociologia, ou at mesmo psicologia. A investigao acadmica de religio tem procurado ser fundamentada num mtodo emprico-cientfico. A razo disso bastante simples. A atividade humana parte do mundo fenomenal. uma atividade que visvel, sujeita anlise emprica. Psicologia pode no ser concreta como a biologia, mas o comportamento humano em resposta a crenas, mpetos, opinies, etc. pode ser estudado de acordo com o mtodo cientfico. Para afirmar isso de modo mais simples, o estudo da religio principalmente o estudo de certo comportamento humano, seja sob a rubrica da antropologia, sociologia ou psicologia. O estudo de teologia, por outro lado, o estudo de Deus. Religio antropocntrica; teologia teocntrica. A diferena entre religio e teologia , em ltima anlise, a diferena entre Deus e o homem dificilmente uma diferena pequena. A revelao de Deus trplice: I. A REVELAO NATURAL: Sl 19.1,2; At 14.17; Rm 1.19,20. Estudando a natureza encontramos indcios sobre a natureza de Deus. A isto chamamos de teologia natural. Teologia natural se refere a informao sobre Deus colhidas na natureza. As pessoas abordam a teologia natural por duas perspectivas distintas. Primeiro h aqueles que vem a teologia natural como uma teologia derivada de pura especulao humana por um raciocnio sem ajuda nenhuma passam a refletir filosoficamente sobre a natureza. Em segundo lugar h aqueles que, de acordo com a abordagem histrica teologia natural, vem isso como sendo produto de e baseado em revelao natural. Revelao algo que Deus faz. a sua autorevelao.3 A teologia natural algo que ns adquirimos. o resultado ou de especulao humana, vendo a natureza como um objeto neutro em si, ou de recepo humana de informao dada pelo Criador em e atravs de sua criao. A segunda abordagem v a natureza no como um objeto neutro em si que mudo, mas como um teatro da revelao divina no qual a informao transmitida atravs da ordem criada.4
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SPROUL. Robert Charles. O Que Teologia Reformada. 1 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009, p. 6-7. SPROUL. Robert Charles. Op. Cit., p. 29. 4 Ibid. p. 29. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
A forte antipatia teologia em nossos dias, baseada em especulao humana sem suporte, trouxe em consequncia uma rejeio ampla e por atacado de toda a teologia natural.5 II. A REVELAO VERBAL: 2 Rs 17.13; Sl 103.7. Ns estudamos teologia de vrias maneiras. A primeira estudando a Bblia. Historicamente a Bblia foi recebida pela igreja como um depsito ou armazm normativo de revelao divina. Pensou-se, em ltima instncia, ser seu autor o prprio Deus. por isso que a Bblia foi chamada o verbum Dei (Palavra de Deus) ou a vox Dei (voz de Deus). Foi considerada um produto de auto-revelao divina. A informao contida dentro dela vem no como resultado de uma investigao emprica ou especulao humana, mas sim por revelao sobrenatural. chamada de revelao porque vem da mente de Deus.6 Jesus respondendo aos discpulos no caminho de Emas disse: nscios, e tardos de corao para crerdes tudo o que os profetas disseram! Porventura no importava que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. A Bblia revela quem Deus, revela a Santssima Trindade. A teologia clssica fez uma distino forte entre revelao especial e revelao geral. As duas espcies de revelao so distinguidas pelos termos especial e geral por causa da diferena em alcance de contedo e na recepo de cada uma.7 A revelao especial especial porque fornece informaes especficas sobre Deus que no podemos encontrar na natureza. A natureza no nos ensina o plano de Deus para a salvao; a Bblia ensina. Aprendemos muito mais pontos especficos sobre o carter e atividades de Deus com as Escrituras do que jamais poderamos colher da criao. A Bblia tambm chamada de revelao especial porque a informao nela contida desconhecida por pessoas que nunca a leram ou a tiveram proclamada para elas.8 III. A REVELAO PESSOAL : Jo 1.18; Hb 1.1,2. A encarnao do Verbo a revelao suprema de Deus. Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a conhecer (Jo 1.18). Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e
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SPROUL. Robert Charles. Op. Cit., p. 29. SPROUL. Robert Charles. O Que Teologia Reformada. 1 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009, p. 7. 7 SPROUL. Robert Charles. Op. Cit., p. 9. 8 SPROUL. Robert Charles. Op. Cit., p. 9. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por quem fez tambm o mundo (Hb 1.1,2). COM QUE PROPSITO SE ENCARNOU? 9
1. PARA PODER MANIFESTAR DEUS AO HOMEM. O Cristo encarnado a resposta

divina pergunta: Como Deus ? O Logos, o Deus-Homem, expressa em ideias e realidade humanas tudo aquilo que pode ser traduzido do Infinito. Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo 1.18).
2. PARA PODER MANIFESTAR O HOMEM A DEUS. Cristo em Sua humanidade, o

ltimo Ado, o ideal que satisfaz completamente o Criador: Este o meu Filho amado em que me comprazo (Mt 3.17).
TEONTOLOGIA
A Teontologia o estudo do Ser de Deus. chamada tambm de Teologia Prpria. TE THEOS () = Deus On () = Ser Logia () = Estudo
Lembra-se ao aluno que o texto essencial para ser estudado a prpria Bblia. A teologia sistemtica, tem como interesse sistematizar o contedo teolgico da mesma para transmitir suas verdades de forma coerente e organizada. Mesmo que o esforo da sistemtica de resumir e organizar o ensino bblico, haver sempre a necessidade de recorrer ao texto bblico por pelo menos trs razes: 1) a falcia e limitao humana em resumir e categorizar todo o ensino teolgico da Bblia; 2) a responsabilidade do indivduo em averiguar de acordo com a prpria Bblia a certido dos ensinos transmitidos; e 3) a riqueza da narrativa bblica em transmitir verdades teolgicas atravs de eventos revelacionais, os quais no se classificam de forma natural em listas e definies sistemticas, mas no quotidiano do indivduo e do povo (essas formas comunicativas encerram ensino teolgico nas interaes humanas e divinas, como tambm no revelar as pressupostos teolgicos com os quais os personagens trabalham).
I.
REFLEXES SOBRE A TEOLOGIA

O que no teologia: as formas do anncio. Teologia a reflexo intelectual sobre o ato, o contedo e implicaes da f crist.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. 1 ed. Vol. 1. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, p. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
Vrias so as formas pelas quais se realiza este anncio: 1. Kerigma. Edital, notificao, intimao por meio de um arauto ou mensageiro. Seu escopo estabelecer o primeiro contato com Cristo, suscitar o interesse por Ele, transmitir a sua mensagem central, por si mesmo suficiente para abrir para uma resposta de adeso, e assim iniciar o processo de converso. 2. Catequese.10 Instruir de viva voz. Ensino da doutrina da Igreja ministrado de forma metdica e sobretudo oral. Pedagogia da f destinada no s formao, como adeso do catecmeno () mensagem da Salvao. Doutrinao. 3. Homilia. Exposio em tom familiar feita pelo pastor ou sacerdote para explicar as matrias de religio e sobretudo o Evangelho.
II.
O QUE TEOLOGIA?
A partir do momento em que comeamos a refletir e a falar acerca de Deus, estamos fazendo teologia. Teologia : 1. Discurso concernente a Deus; 2. A cincia do sobrenatural; 3. A cincia da religio; 4. O estudo sobre Deus. 5. A f buscando o entendimento da verdade de Deus.
Definies mais elaboradas: 1. A cincia de Deus segundo ele se revelou em sua Palavra (Ernest Kevan); 2. A apresentao dos fatos da Escritura, em sua ordem e revelao prprias (Charles Hodge); 3. a argumentao sobre a substncia divina cognoscvel, por meio de Cristo na obra da redeno (Ugo de So Vtor sc. XI- XII). 4. A interpretao metdica dos contedos da f crist (Paul Tillich);
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A palavra Catequese () se origina do verbo grego katch (), que significa ensinar de viva voz, anunciar, educar, catequizar. Catequese uma palavra composta de kata = contra e chsis = rudo; sendo a katchsis () a ao de proclamar, de anunciar. Catequese a ao de educar e de instruir os crentes depois da sua converso; 10
primeira funo da Igreja, depois do anncio da f. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
5. Dogmtica a cincia na qual a igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento, expe o contedo da sua mensagem, criticamente, isto , avaliando-o por meio das Sagradas Escrituras e guiando-se por seus escritos confessionais (Karl Barth). 6. A Teologia a reflexo da Igreja a respeito da salvao trazida por Cristo e a respeito do Evangelho da salvao proclamada e explicada pelos apstolos (Roger Olson). 7. Uma cincia que segue um esquema ou uma ordem humana de desenvolvimento do utrinrio e que tem o propsito de incorporar no seu sistema a verdade a respeito de Deus e o Seu universo a partir de toda e qualquer fonte (Lewis Sperry Chafer). 8. A teologia sistemtica o ramo da teologia crist que rene as informaes extradas da pesquisa teolgica, organiza-as em reas afins, explica as suas aparentes contradies e, com isso, fornece um grande sistema explicativo (diferentemente da teologia histrica ou da teologia bblica). 9. A cincia da teologia sistemtica assim chamada porque procura compreender a doutrina de maneira coerente e unificada. No alvo da teologia sistemtica impor Bblia um sistema derivado de certa filosofia. Antes, seu alvo discernir o interrelacionamento dos ensinos da prpria Bblia (R. C. Sproul). Kevan somente se refere revelao de Deus em sua Palavra. Barth mais abrangente, j que assinala que essa cincia forjada pela igreja. Histria Paralelos entre as estruturas da Teologia Sistemtica e a Histria da Igreja TEOLOGIA SISTEMTICA I. II. III. IV. V. VI. VII. BIBLIOLOGIA TEONTOLOGIA CRISTOLOGIA PNEUMATOLOGIA ANTROPOLOGIA SOTERIOLOGIA Controvrsia Pelagiana Reforma Protestante; Reformados x Arminianos ECLESIOLOGIA Reforma; Luteranos x Anabatistas VIII. ESCATOLOGIA Dispensacionalismo, Adventismo etc. V XVI XVII XVI XVI e XVII XIX e XX
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HISTRIA DA IGREJA Gnosticismo e Cnon do NT Controvrsia Trinitria Controvrsia Cristolgica
SCULO II a IV IV V
A tentativa de organizar as variadas ideias da religio crist (e os vrios tpicos e temas de diversos textos da Bblia) em um sistema simples, coerente e bem-ordenado uma tarefa relativamente recente. Na ortodoxia oriental, um exemplo antigo a Exposio da F Ortodoxa, de Joo de Damasco (feita no sculo VIII), na qual se tenta organizar, e demonstrar a coerncia, a teologia de textos clssicos da tradio teolgica oriental. No Ocidente, as Setenas de Pedro Lombardo (no sculo XII), em que coletada uma grande srie de citaes dos Pais da Igreja, tornou-se a base para a tradio de comentrio temtico e explanao da escolstica medieval - cujo grande exemplo a Suma Teolgica de Toms de Aquino. A tradio protestante de exposio temtica e ordenada de toda a teologia crist (ortodoxia protestante) surgiu no sculo XVI, com os Loci Communes de Felipe Melanchton e as Institutas da Religio Crist de Joo Calvino. No sculo XIX, especialmente em crculos protestantes, um novo modelo de teologia sistemtica surgiu: uma tentativa de demonstrar que a doutrina crist formava um sistema coerente baseado em alguns axiomas centrais. Alguns telogos se envolveram, ento, numa drstica reinterpretao da f tradicional com o fim de torn-la coerente com estes axiomas. Friedrich Schleiermacher, por exemplo, produziu Der christliche Glaube nach den Grundsatzen der evangelischen Kirche, na dcada de 1820, onde a ideia central a presena universal em meio humanidade (algumas vezes mais oculta, outras, mais explcita) de um sentimento ou conscincia de absoluta dependncia; todos os temas teolgicos so reinterpretados como descries ou expresses de modificaes deste sentimento. A teologia crist, como a maioria das disciplinas, proveniente de diversas fontes. Tem havido uma grande discusso na tradio crist quanto identidade e relativa importncia dessas fontes para anlise teolgica. 11 Em termos gerais, quatro fontes principais tm sido reconhecidas dentro da tradio crist:
1. As Escrituras; 2. A Razo; 3. A tradio; 4. A experincia
McGRATH, Alister E. Teologia: Sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Ed. Shedd Publicaes, 2005, p. 199. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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A teologia move-se em trs plos: 12
1. O Evangelho bblico; 2. A tradio da Igreja; 3. As formas do pensamento do mundo contemporneo.
OS MDULOS DA TEOLOGIA SISTEMTICA 1. Bibliologia 6. Cristologia

= mashiha
2. Teontologia thes 3. Antropologia antropos
7. Soteriologia soter 8. Eclesiologia ekklesia
4. Angelologia 9. Pneumatologia anguelos pneuma 5. Hamartiologia 10.Escatologia hamartia eskhatos

Principais Divises da Teologia Sistemtica 13 1. 2. BIBLIOLOGIA. Uma considerao dos fatos essenciais a respeito da Bblia. TEONTOLOGIA. Uma considerao dos fatos a respeito de Deus Pai, Filho e ANGELOLOGIA. Uma considerao dos fatos a respeito dos anjos, eleitos e cados. ANTROPOLOGIA. Uma considerao dos fatos a respeito do ser humano. HAMARTIOLOGIA. Uma considerao dos fatos a respeito da Queda (do pecado). CRISTOLOGIA. Uma considerao de tudo que a Escritura diz a respeito do Senhor SOTERIOLOGIA. Uma considerao dos fatos a respeito da salvao. ECLESIOLOGIA. Uma considerao de todos os fatos a respeito da Igreja. PNEUMATOLOGIA. Uma considerao das Escrituras a respeito do Esprito Santo.
Esprito Santo, parte das obras deles. 3. 4. 5. 6.
Jesus Cristo. 7. 8. 9.
10. ESCATOLOGIA. Uma considerao de tudo na Escritura que foi preditivo no tempo em que foi escrito.
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GRENZ, Stanley e OLSON, Roger E. Teologia do Sculo 20. 1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2003. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica, vol. 1 e 2. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, p. 58 Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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O tema central da teologia Deus; no deve haver dvidas quanto a isso. A questo que se levanta saber se a primeira pergunta que o ser humano faz naturalmente refere-se a um Ser superior, ou se antes a pergunta sobre si mesmo. provvel que o clssico tema principal da Teologia Sistemtica, Deus, sua existncia e atributos, seja uma herana do pensamento grego em torno do ser, e do qual se derivou a formulao das formosas provas testas , aceitas sem maiores vacilaes pelos telogos sistemticos e incorporadas ao inconsciente coletivo dos cristos que as aceitaram como se fossem parte da prpria revelao. A TEOLOGIA UMA CINCIA RELACIONADA A OUTRAS Cincia significa simplesmente saber. Um modo de conhecimento que se prope, mediante uma linguagem rigorosa e apropriada, formular leis por meio das quais se regem os fenmenos. O Que Cincia? uma forma de conhecimento que aspira formular, recorrendo a uma linguagem rigorosa e apropriada se possvel, com auxlio da linguagem matemtica. Cincias especulativas: So as que estudam as relaes entre os conceitos abstratos. Ex.: Matemtica. Cincias Naturais: So as que estudam os fenmenos na natureza, tanto em seu aspecto terico como prtico. Ex.: Biologia, Geologia, Botnica etc. Cincias Sociais. So as que tm como objeto de estudo o ser humano. Ex.: Histria, Psicologia e Sociologia. Teologia Escolstica. Baseia-se em argumentos racionais e filosficos. Teologia Positiva. Baseia-se em pressupostos tirados da Bblia. H duas ordens de conhecimento que se distinguem tanto por seu princpio quanto por seu objeto: 1. Lumen Rationis luz da razo. Princpio pelo qual, inicialmente, conhecemos alguma coisa; 2. Lumen Fidei luz da f. Objeto pelo qual podemos atingir os chamados mistrios da Criao, uma vez que estes no so atingveis pela razo natural, mas somente pela revelao.
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COM QUE CINCIAS A TEOLOGIA SE RELACIONA?
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TEOLOGIA
Lingstica Hermenutica Filologia Filosofia (Teologia Sistemtica) Psicologia (Teologia Pastoral) Sociologia Poltica (Teologia da
Esperana, Teologia da libertao)
Relaciona-se intimamente com as cincias humanas, sociais e as da linguagem. Por exemplo, ao falar de teologia estamos nos referindo a um discurso, elaborado a partir de dados tirados de um livro (a Bblia). Portanto, isto implica uma vinculao direta com a lingstica15, a hermenutica, e a filologia16. A cincia no um rgo novo de conhecimento. A cincia a hipertrofia de
capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a viso em profundidade, menor a viso em extenso. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos (Rubem Alves).
A POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA17 S Deus pode falar sobre Deus (Karl Barth). Um pr-requisito para se construir um sistema teolgico provar que o conhecimento teolgico possvel. Jesus diz que Deus Esprito (Joo 4.24); ele transcende a existncia espao-temporal do homem. A questo que ento se levanta diz respeito a como os seres humanos podem conhecer algo sobre ele. Deuteronmio 29.29 tem a resposta:
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ROLDN, Alberto F. Para que serve a Teologia? 1 ed. Londrina, PR. Descoberta Editora Ltda, 2004. Lingstica o Estudo das lnguas nas suas mtuas relaes e nos seus princpios, leis fonticas e semnticas, morfologia e sintaxe. 16 Filologia uma Cincia que, por meio de textos escritos, estuda a lngua, a literatura e todos os fenmenos de cultura de um povo. 17 CHEUNG, Vicent. TEOLOGIA SISTEMTICA. Boston, MA 02215, USA. 2003, p. 6-9. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 15
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As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as desta lei (Deuteronmio 29.29).
reveladas
pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras Teologia possvel porque Deus se revelou a ns atravs das palavras da Bblia. Deus revelou sua existncia, atributos e exigncias morais a todo ser humano, incluindo tal informao dentro da mente do homem. A prpria estrutura da mente humana inclui algum conhecimento sobre Deus. Esse conhecimento inato, conseqentemente, faz com que o homem reconhea a criao como a obra de um criador. A grandeza, magnitude e o desgnio complexo da natureza servem para lembrar ao homem de seu conhecimento inato sobre Deus. Os cus esto declarando a glria de Deus. A vasta expanso mostra o seu trabalho manual. Um dia fala disso a outro dia; uma noite mostra conhecimento a outra noite. No h discursos, no h palavras; Nenhum som ouvido delas. Sua voz estende-se por toda a terra, suas palavras at os confins do mundo (Salmo 19.1-3). 18 Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis; porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles obscureceu-se (Romanos 1.18-21).19 Embora o testemunho da natureza concernente ao seu criador seja evidente, o conhecimento do homem sobre Deus no vem da observao da criao. A ltima passagem em Romanos nos informa que o conhecimento de Deus no vem de procedimentos empricos, mas do que tem sido diretamente escrito na mente do homem um conhecimento inato: De fato, quando os gentios, que no tm a Lei, praticam naturalmente as coisas requeridas pela lei, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei; pois mostram que os requerimentos da Lei esto escritas em seu corao. Disso do testemunho tambm a
Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc.; p. 396. Lemos na NVI assim: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos. Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite. Sem discurso nem palavras, no se ouve a sua voz.. 19 Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas, de sorte que no tm desculpa (v. 20, Bblia de Jerusalm). Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 16
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sua conscincia e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os (Romanos 2:14-15).20 Os telogos chamam isso de REVELAO GERAL. Esse conhecimento de Deus inato na mente do homem e no se origina da observao do mundo externo. O homem no infere do que ele observa na natureza que deve existir um Deus; antes, ele conhece o Deus da Bblia antes de ter acesso a qualquer informao emprica. A funo da observao estimular a mente do homem a recordar esse conhecimento inato de Deus, que foi suprimido pelo pecado, e tambm por esse conhecimento inato que o homem interpreta a natureza. Toda pessoa tem um conhecimento inato de Deus, e para onde quer que ele olhe, a natureza lembra disso. Todos os seus pensamentos e todas as suas experincias do testemunho irrefutvel da existncia e dos atributos de Deus; a evidncia inescapvel. Portanto, aqueles que negam a existncia de Deus so acusados de suprimir a verdade pela sua perverso e rebelio, e ao reivindicaram ser sbios, tornaram-se loucos (Romanos 1:22). Em outras palavras, a revelao geral de sua existncia e atributos por toda a sua criao isto , o conhecimento inato do homem e as caractersticas do universo deixam aqueles que negam a sua existncia sem escusa, e assim eles so justamente condenados. Embora uma pessoa tenha um conhecimento inato da existncia e dos atributos de Deus, e o universo criado sirva como um lembrete constante, a revelao geral insuficiente para conceder conhecimento salvfico de Deus e de informao impossvel de ser assim obtida. Assim, Deus revelou o que Lhe agradou nos mostrar atravs da revelao verbal ou proposicional isto , a Escritura. Essa a sua REVELAO ESPECIAL. Atravs dela, ganhase informao rica e precisa concernente a Deus e s suas coisas. tambm atravs da Escritura que uma pessoa pode obter um conhecimento salvfico de Deus. Uma pessoa que estuda e obedece a Escritura ganha salvao em Cristo: Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus. (2 Timteo 3.14-15). O conhecimento de Deus tambm possvel somente porque ele fez o homem sua prpria imagem, de forma que h um ponto de contato entre os dois, a despeito da
Quando ento os gentios, no tendo Lei, fazem naturalmente o que prescrito pela Lei, eles, no tendo Lei, para si mesmo so Lei; eles mostram a obra da lei gravada em seus coraes, dando disto testemunho sua conscincia e seus pensamentos... (v. 14-15, Bblia de Jerusalm). Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 17
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transcendncia de Deus. Animais ou objetos inanimados no podem conhecer a Deus como o homem, mesmo se lhes fosse dada sua revelao verbal. Deus preferiu nos revelar informao atravs da Bblia em palavras, ao invs de imagens ou experincias. A comunicao verbal tem a vantagem de ser precisa e acurada, quando propriamente feita. Visto que esta a forma de comunicao que a Bblia assume, um sistema teolgico digno deve ser derivado de proposies encontradas na Bblia, e no de quaisquer meios de comunicao no-verbais tais como sentimentos ou experincias religiosas. Ora, todo sistema de pensamento parte de um princpio primeiro, e usa o raciocnio dedutivo ou indutivo, ou ambos, para derivar o restante do sistema. Um sistema que usa raciocnio indutivo no confivel e desbanca para o ceticismo, visto que a induo sempre uma falcia formal, que freqentemente depende de informao emprica, e produz concluses universais a partir de particularidades. A certeza absoluta vem somente de raciocnio dedutivo, nos quais particularidades so deduzidas de universalidades por necessidade lgica. Contudo, visto que o raciocnio dedutivo nunca produz informao que j no esteja implcita nas premissas, o princpio primeiro de um sistema dedutivo contm todas as informaes para o resto do sistema. Isto significa que um princpio primeiro por demais estrito no conseguir produzir um nmero suficiente de proposies para providenciar aos seus partidrios uma quantidade significativa de conhecimento. Assim, induo e princpio primeiro inadequados tornam ambos impossvel o conhecimento. Mesmo que um primeiro princpio parea ser amplo o suficiente, devemos providenciar justificativa para afirm-lo. Sua justificao no pode vir de uma autoridade ou princpio mais altos, porque ento ele no seria o primeiro princpio ou a autoridade ltima dentro do sistema. Uma autoridade ou princpio menor dentro de um sistema no pode verificar o primeiro princpio, visto que deste prprio princpio primeiro que esta autoridade ou princpio menor depende. Portanto, um primeiro princpio de um sistema de pensamento deve ser autoautenticador ele deve provar a si mesmo verdadeiro. A autoridade ltima dentro do sistema cristo a Escritura; portanto, nosso princpio primeiro a infalibilidade bblica, ou a proposio, A Bblia a palavra de Deus. Embora haja argumentos convincentes para apoiar um tal princpio mesmo se algum fosse empregar mtodos empricos, de forma que nenhum incrdulo poderia refut-los, o cristo deve considerlos como inconclusivos, visto no serem os mtodos empricos confiveis. Alm do mais, se
Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 18
fssemos depender da cincia ou de outros procedimentos empricos para verificar a verdade da Escrituras, estes testes permaneceriam ento como juzes sobre a prpria palavra de Deus, e assim, a Escritura no mais seria a autoridade ltima em nosso sistema. Como Hebreus 6:13 diz, Quando Deus fez a sua promessa a Abrao, por no haver ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo. Visto que Deus possui autoridade ltima, no h nenhuma autoridade maior pela qual algum possa pronunciar a Escritura como infalvel. Entretanto, nem todo sistema que reivindica autoridade divina tem dentro do seu princpio primeiro o contedo para provar a si mesmo. Um texto sagrado pode contradizer a si mesmo, e auto se destruir. Outro pode admitir a dependncia da Bblia crist, mas por outro lado, essa condena todas as outras alegadas revelaes. Ora, se a Bblia verdadeira, e ela reivindica exclusividade, ento todos os outros sistemas de pensamento devem ser falsos. Portanto, se algum afirma uma cosmoviso no-crist, ele tem de, ao mesmo tempo, rejeitar a Bblia. Isto gera um confronto entre as duas cosmovises. Quando isto acontece, o cristo pode estar confiante que seu sistema de pensamento impenetrvel aos ataques alheios, e que o prprio sistema bblico fornece o contedo para tanto defender como atacar em tais embates. O cristo pode destruir a cosmoviso de seus oponentes questionando o princpio primeiro e as proposies subsidirias do sistema. O princpio primeiro do sistema se contradiz? Ele falha em satisfazer aos seus prprios requerimentos? O sistema se desmorona por causa de problemas fatais de empirismo e induo? As proposies subsidirias contradizem uma a outra? Ele se apropria de premissas crists no dedutveis de seu prprio primeiro princpio? O sistema d respostas adequadas e coerentes para as questes ltimas, tais como aquelas concernentes epistemologia, metafsica e tica? Para repetir, o princpio primeiro do sistema cristo a infalibilidade bblica, ou a proposio, A Bblia a palavra de Deus. Deste princpio primeiro, o telogo pe-se a construir um sistema de pensamento inclusivo baseado na revelao divina infalvel. At onde este raciocnio correto, toda parte do sistema deduzido por necessidade lgica do princpio primeiro infalvel, e , assim, igualmente infalvel. E, visto que a Bblia a revelao verbal de Deus, que requer nossa adorao e comanda nossa conscincia, um sistema de teologia deduzido com validade lgica autorizado e obrigatrio. Portanto, at onde este livro for acurado na apresentao do que a Escritura ensina, seu contedo resume o que todos os homens devem crer, o que os cristos esto comprometidos a crer, e o que objetivamente verdadeiro.
Resumindo: A Teologia possvel a partir de trs realidades: 1. Deus se revelou em Jesus Cristo e na sua Palavra; 2. O ser humano foi criado imagem de Deus; 3. O Esprito Santo atua iluminando-nos (No h teologia sem o Esprito Santo). A Cincia da Teologia do Velho Testamento 21 1. A palavra teologia pode ser em si fonte de confuso porque tem sido usada de muitos modos diferentes. A palavra no ocorre no Antigo ou no Novo Testamento. Plato e Aristteles a empregam no sentido de cincia das coisas divinas, ideia que pode insinuar que as coisas divinas podem ser compreendidas s com o intelecto. Terrien ops-se a essa definio de Plato e Aristteles. Ele disse que, no Antigo Testamento, a expresso mais prxima de teologia o conhecimento de Deus. Essa expresso indica uma realidade que induz e transcende a investigao e a discusso intelectual. Ela designa a presena de Iav. 2. A teologia a cincia que trata da natureza de Deus e da sua relao com o universo. A Teologia do Velho Testamento o estudo dos atributos de Deus e o propsito das suas atividades na histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao divina nos livros sagrados deste povo. 3. 4. A cincia da Teologia do Velho Testamento propriamente se limita ao estudo dos ensinos caractersticos, distintivos e persistentes dos veculos da revelao divina. A cosmologia dos escritores tem pouca importncia para o telogo, mas a doutrina da criao do mundo e das atividades de Deus na direo da histria tem importncia especial, porque pe em relevo o poder e a autoridade do Senhor. A Exegese das Escrituras essencial na exposio dos seus ensinos teolgicos, e deve acompanhar a discusso das doutrinas. O conhecimento do hebraico indispensvel para o telogo que deseje aprofundar-se no estudo da teologia do Velho Testamento. preciso estudar os ensinos dos escritores segundo a sua prpria norma psicolgica, reconhecendo e interpretando as experincias religiosas, reconhecendo e interpretando as experincias religiosas que so distintivas e que se relacionam entranhadamente com as doutrinas bblicas. 5.
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Qual o valor do estudo da Teologia do Velho Testamento para o cristo? Os dois

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SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2001, pg. 68. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
testamentos esto entrelaados de tal modo que no se pode entender a fundo um, sem conhecimento bsico do outro. O Novo Testamento surgiu do Antigo. O Velho Testamento era a Bblia dos cristos primitivos antes da produo do Novo. O pregador, ou qualquer outro estudante do Evangelho pode estudar o Velho Testamento, a Bblia do Mestre, no somente com proveito, mas com o corao enlevado22 (Lc 24.29-49). Os ensinos teolgicos da primeira diviso da Bblia constituem as verdades religiosas e bsicas que produziram a Segunda parte. 6. 7. O Antigo Testamento a histria das experincias de comunho do povo de Israel com Deus, e a resposta progressiva de Deus fome espiritual dos homens. Os dois Testamentos so complementos um do outro e o cristianismo no pode abandonar a primeira parte da sua Bblia sem grande prejuzo da f crist. A Revelao de Deus nas Obras da Criao.23 1. 2. 3. 4. O Velho Testamento no faz distino especial entre a revelao geral ou natural, e a revelao direta aos escritores da Bblia. No h no hebraico a palavra natureza, mas as obras do mundo fsico, segundo os escritores bblicos, dependem absolutamente de Deus, o seu Criador e Sustentador. Como o controlador do mundo, Deus usa a natureza para revelar o seu poder, a sua sabedoria, a sua glria e a sua benignidade (Am 5.8; J 38; Is 40.12,26; Pv 8,9; Sl 104). Devido psicologia dos hebreus, difcil encontrar no Velho Testamento qualquer apoio do conceito moderno da revelao natural ou geral, no sentido de que o homem, sem qualquer orientao divina, capaz de descobrir, nas obras da natureza, provas satisfatrias da existncia de Deus. Deus Se Revela Diretamente aos Escritores Bblicos24 1. 2. Deus conhecido, segundo o Velho Testamento, no porque os homens nos seus esforos intelectuais o descobriram, mas somente porque o prprio Deus se revelou. O processo da revelao transcende os poderes racionais do homem. Essencialmente a revelao bblica a comunicao de conhecimento da Pessoal (Pessoalidade) de Deus. Ora, estas verdades a respeito da Pessoalidade, da vontade e dos planos de Deus que o homem no tem a capacidade de descobrir, mas uma vez comunicadas por Deus, no intercurso25 com homens idneos, concordam perfeitamente com o conhecimento racional
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ENLEVADO. Causar xtase, arroubamento, enlevo a; extasiar; arrebatar; deliciar; prender a ateno, absorver. CRABTREE, A. R. Teologia do Velho Testamento, 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 45-52. 24 CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. 20. 25 Comunicao, trato, Relacionamento. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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da humanidade. 3. 4. Quando a revelao se refere s verdades comunicadas por Deus, estas se tornam elementos do conhecimento que mais enriquecem a vida humana. Segundo o conceito bblico, o homem no recebe, no processo da revelao, doutrinas teolgicas acerca de Deus, mas recebe conhecimento pessoal do Senhor, da sua majestade, santidade e glria. Recebe tambm conhecimento da justia do Senhor, do seu propsito e da sua vontade para com o seu povo. A essncia da revelao bblica o intercurso de inteligncias. Deus se revela por suas atividades na vida e na histria do seu povo, escolhido para ser a sua possesso peculiar dentre todos os povos do mundo (x 19.4-6; 20.2). Pelas atividades constantes do Senhor, em favor de Israel, atravs de todas as vicissitudes da histria, ele revelou o seu hesed ( ),26 o seu amor firme, fiel, constante e imutvel. Na orientao persistente de Israel, Deus levantou os seus mensageiros para interpretar a sua vontade e o seu propsito na escolha deste povo. Os profetas apresentavam ao povo as suas credenciais pela convico inabalvel de que eram portadores da palavra (dabar )27 de Deus, e pela qualidade da mensagem que lhe transmitiam. O fato essencial da revelao a verdadeira atividade de deus na vida do povo atravs de seus agentes, os profetas. O mais alto conceito da religio fraternidade entre Deus e o homem, mas no pode haver fraternidade quando a comunicao se limita ao homem. Se Deus ficasse eternamente silencioso, a religio seria a mais triste de todas as decepes humanas, e esta experincia espiritual da personalidade humana seria a mais cruel iluso do universo irracional. 5. Os escritores do Antigo Testamento no faziam uma distino formal entre a revelao geral e a revelao especial. Deus conhecido em parte por todas as suas operaes no mundo fsico e na conscincia do homem. A revelao nunca uma mera transmisso de conhecimento, mas sim um relacionamento que traz vida e transformao (Alister E. Mcgrath). A revelao envolve a manifestao da presena pessoal de Deus e no meras informaes a seu respeito (Emil Brunner).
Hesed. A palavra significa o amor firme, persistente, imutvel, no cumprimento das promessas do seu concerto com Israel, mesmo quando o povo falhava e se mostrava indigno. A palavra sempre acentua a fidelidade de Deus para com o seu concerto com Israel. 27 Dabar significa comunicao do Senhor, mensagem, mandamento, ordem ou promessa. O Logos do Novo Testamento relaciona-se com Dabar do Senhor. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 22
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A Teologia serve Igreja: A proteo da f dos mais fracos necessria, exigindo que se leve em conta a situao especfica das pessoas e dos grupos e que se lance mo de recursos catequticos e pedaggicos mais convenientes. Todavia, isso no significa que devam ser escondidos dos fiis os problemas e as questes teolgicas que hoje so os mais defendidos e ensinados nas instituies teolgicas mais competentes, bem como na maioria das faculdades de teologia. Manter o povo na ignorncia pode ser uma estratgia adequada a curto prazo para defender o atual status quo eclesial, mas a longo prazo conduz formao de guetos e torna-se invivel em uma sociedade pluralista e de meios de comunicao de massa, como a nossa.28 Onde falta a teologia, a ao crist torna-se uma prtica crist irrefletida, correndo o risco de ser ingnua e sujeita manipulao ideolgica. Onde falta a prtica, a teologia tornase especulao abstrata que no gera vida (Hoch, L. C.).
A AUTORIDADE NA TEOLOGIA 1. Autoridade Suprema: Bblia (2 Tm 3.16,17; Jo 10.35; Mt 5.17,18); 2. Credos; 3. Declaraes de F. A teologia hodierna uma verdadeira cincia, porm uma cincia sui generis , que foge do modelo das cincias emprico-formais, possuindo uma analogia estrutural com sua prpria metafsica, e, como saber cientfico, constituda de trs elementos principais: 29 1. O sujeito epistmico: 30 o telogo; 2. O objeto terico: Deus e a criao; 3. O mtodo especfico: o caminho para o sujeito chegar ao objeto. assunto central da epistemologia saber que o objeto determina o mtodo, pois a verdade se procura, se encontra e no pode ser inventada nem criada.31
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ESTRADA. Juan Antnio. Para Compreender Como surgiu a Igreja. So Paulo: Editora Paulinas, 2005, p. 24. MARINO, Raul Jnior. A religio do Crebro. So Paulo: Editora Gente, 2005, p. 126. 30 Epistemologia. Do Gr. epistme, cincia + lgos, tratado. Estudo crtico das vrias cincias; gnosiologia, teoria do conhecimento. 31 MARINO, Raul Jnior. Op. Cit., p. 126. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 23
O objeto da teologia o prprio Deus e tudo o que se refere a sua realidade que determina todas as realidades; aquela dimenso da realidade que estuda o Sentido Supremo e o Ser Supremo.32 MTODOS DEDUTIVO E INDUTIVO33 H desenvolvimento do pensamento metodolgico regendo as regras da lgica que se utiliza de certos mtodos para tratar com experincias. Quando esse pensamento metodolgico se expressa, por meio da fala ou de escritos e comunicado a outras pessoas, produz doutrinas teolgicas (Paul Tillich).34 A teologia uma cincia cujo objeto Deus em sua revelao, e que trata das relaes que ele tem com o ser humano e o mundo. Ora, se a teologia uma cincia, que mtodos ela utiliza? Como sabemos, existem dois mtodos bsicos em toda cincia:
1. O Dedutivo (a priori). Trabalha a partir de dados existentes. De uma proposio

(afirmao) ou uma srie de proposies deduz ou infere uma srie de fatos. Deduo tirar inferncias e concluses lgicas dos dados.
2. O Indutivo (a posteriori). Ele parte do particular e chega a um enunciado ou

afirmao geral. MTODO DEDUTIVO: do geral para o particular MTODO INDUTIVO: do particular para o geral a priori a posteriori
Destes dois mtodos resultam os dois tipos ou maneiras de fazer teologia: MTODO DEDUTIVO MTODO INDUTIVO TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA BBLICA
No mtodo dedutivo o geral Bblia e cada doutrina o particular. No mtodo indutivo cada livro da Bblia o particular e o geral a revelao de Deus. 1. TEOLOGIA SISTEMTICA. aquela disciplina que tenta dar uma exposio das doutrinas da f crist, baseada principalmente nas Escrituras, falando s perguntas e questes da cultura e poca em ela existe, com aplicao vida pessoal do telogo e outros (John Hammett).
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MARINO, Raul Jnior. Op. Cit., p. 126. ROLDN, Alberto F. Op. Cit., p. 42,43. 34 TILLICH, Paul. Op. Cit., p. 18,19. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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2. TEOLOGIA BBLICA. A Teologia Bblica o brao da teologia exegtica que estuda o processo da auto-revelao de Deus depositada na Bblia. A Teologia Bblica se prope expor o contedo da revelao de Deus em seu desenvolvimento histrico. Ela confere importncia decisiva ao trabalho exegtico, j que forma uma espcie de elo entre a exegese e a Teologia Sistemtica.35 Sua metodologia (Teologia Bblica) indutiva, j que, comeando com os particulares, chega-se ao enunciado geral. A Teologia Bblica privilegia as formas de pensamento e cosmoviso dos autores bblicos (todos hebreus, exceo de Lucas), em vez de tomar como instrumento analtico a filosofia grega. Quando dizemos Teologia Bblica no estamos dizendo que a Teologia Sistemtica no bblica.
TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA BBLICA
EXEGESE DO TEXTO
III.
A Necessidade da Teologia Sistemtica 36

Um dia ouvimos no rdio do nosso carro a transmisso da pregao de um evangelista
do outro lado do pas. Embora alegando pregar a palavra de Deus como um cristo crente na Bblia, ele pregava uma f que ns no poderamos reconhecer como bblica, nem o Deus do qual ouvimos falar na Bblia. Esse homem assegurou seus ouvintes convertidos e noconvertidos que Deus est sempre do seu lado. Ele tambm falou de Deus como nosso Papai no cu, rico em recursos e vido e ansioso em nos ajudar, se apenas permitirmos que Ele assim o faa. Ns no pudemos reconhecer no que ele pregou o Deus soberano da Escritura, nem algo que lembrasse os Seus mandamentos, a Bblia. O evangelista era um humanista que estava usando, ou tentando usar, Deus como a maior fonte possvel disponvel ao homem; o ponto central do seu pensamento era o homem e as necessidades deste. Ele
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LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1985, p. 25. RUSHDOONY, Rousas John. Systematic Theology volume 1. p. 59-61. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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carecia de qualquer teologia sistemtica de Deus; em vez disso, havia traos em sua breve mensagem de uma teologia do homem como o verdadeiro centro e o deus das coisas. Bem resumidamente, a teologia sistemtica diz que Deus Deus. Ela declara que, porque Deus soberano, onipotente, todo sbio, todo santo, e conhece desde a eternidade tudo o que Ele ordena e decreta, no existe, portanto, nenhuma possibilidade oculta ou potencialidade em Deus, mas que Deus tanto plenamente auto-consciente como totalmente auto-consistente. Somente com tal Deus a teologia sistemtica possvel. Onde quer que a f na soberania de Deus decline, a tambm a teologia entra em eclipse. A palavra sistemtica em teologia sistemtica significa, entre outras coisas, primeiro, que ela uma declarao abrangente e unificada do que a Escritura como um todo ensina sobre Deus. A revelao de Deus na Escritura reunida numa forma resumida e abrangente, e os resultados da teologia bblica, a exegese e anlise da Escritura e seu significado, so organizados e apresentados. Segundo, a palavra sistemtica significa que o Deus totalmente soberano, que no muda (Ml 3.6), verdadeiramente cognoscvel. Ele sempre o mesmo. Os homens mudam de carter, crescem e regridem, mas Deus sempre o mesmo, totalmente auto-consistente e absolutamente soberano. Somente sobre tal Deus uma palavra sistemtica possvel. Esse o porqu a teologia moderna no pode produzir sistemticas. A posio de Karl Barth era uma negao da possibilidade de sistemticas. Assim, ele escreveu:
Mas no o Todo-Poderoso que Deus. Ns no podemos entender quem Deus do ponto de vista de um conceito supremo de poder. E o homem que clama ao Deus Todo-Poderoso erra na sua concepo da maneira mais terrvel, visto que o Todo-Poderoso mau, da mesma forma que poder-emsi mau. O Todo-Poderoso representa o caos, o mal, o diabo. No haveria melhor descrio e definio para o diabo do que pensar nessa ideia de uma capacidade livre, soberana e independente Deus e poder-em-si so conceitos mutuamente exclusivos. Deus a essncia do possvel, mas poderem-si a essncia do impossvel.37
O Deus de Barth no o Deus da Escritura que declara: Eu sou o Deus TodoPoderoso (Gn 17.1). O Deus de Barth um conceito limitado, o produto da imaginao do homem. Barth nos d apenas uma exposio sistemtica de sua incredulidade; ele no pode nos dar uma teologia sistemtica do Deus da Escritura.
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Karl Barth, Dogmatics in Outline, p. 48. New York: Philosophical Library, 1949. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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Similarmente, Haroutunian sustentava que a teologia sistemtica era impossvel, pois tal doutrina de Deus no pode fazer justia s complexidades da vida humana.38 O centro da teologia de Haroutunian a vida humana: o Deus da Escritura no pode em nenhum grau, nem em sentido algum, colidir com a soberania do homem autnomo. Por conseguinte, para ele teologia sistemtica uma iluso,39 pois o Deus da teologia sistemtica por definio excludo de toda considerao. Em terceiro lugar, sistemtica significa que a pressuposio da teologia no a mente do homem autnomo, mas o Deus soberano da Escritura. A sistemtica, como a apologtica, no procura provar Deus e Sua existncia; antes, ela pressupe o Deus trino como o nico fundamento e significado do raciocnio e prova. Como Van Til demonstrou to excelentemente, todas as disciplinas devem pressupor Deus, mas ao mesmo tempo a pressuposio a melhor prova.40 Sobre qualquer outra pressuposio, se aplicada logicamente, nenhuma prova possvel, pois toda realidade reduzida factualidade bruta, como Van Til mostrou.41 Em vez de factualidade bruta e sem sentido, todo o universo nos d somente a factualidade criada por Deus, e por conseguinte a pressuposio necessria para todo pensamento o Deus trino. Quarto, como Van Til sempre enfatizava, a sistemtica nega o conceito de neutralidade. No existe nenhum fato neutro, nenhum pensamento neutro, nenhum homem neutro e nenhum raciocnio neutro. Todos os homens, fatos e pensamentos ou comeam com o Deus soberano e trino, ou comeam com rebelio contra Ele. A sistemtica afirma esse Deus; a negao da sistemtica uma negao de Deus. Quinto, a sistemtica necessria se os homens ho de pensar inteligente e logicamente. Sem o conceito de sistemtica e o Deus que ela apresenta, no podemos sustentar um universo racional e cognoscvel, nem qualquer ordem com significado nele. A razo e lgica do homem no-regenerado so em essncia mais que irracional: elas so absurdas. A sistemtica no somente torna o raciocnio racional, mas declara que existe uma conexo necessria e significativa entre todos os fatos, pois todos os fatos so criao do Deus soberano e onipotente e, assim, revelaes do Seu propsito e ordem. A ideia de pregar todo o conselho de Deus uma possibilidade apenas se a
Joseph Haroutunian, First Essay in Reflective Theology, p. 10. Chicago: McCormick Theological Seminary, 1943. Idem. 40 Cornelius Van Gil, An Introduction to Theology, vol . I, p. 3. Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1947. 41 Ver R. J. Rushdoony, By What Standard? An Introduction to the Philosophy of Cornelius Van Til. Fairfax, Va.: hoburn Press, (1958) 1974; e R. J. Rushdoony, The Word of Flux. Fairfax, Va.: Thoburn Press, 1975. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 27
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sistemtica for uma realidade. De outra forma, no existe nenhuma conexo e unidade necessria e real na palavra de Deus, e temos em vez disso, sob diferentes ento uma dispensaes, uma palavra e plano mutveis e em desenvolvimento. Temos
palavra fragmentada, no um conselho inteiro que uma unidade necessria e autoritativa. Assim, sem sistemtica no existe nenhuma palavra, e, na verdade, nenhum Deus como Sua revelao na Escritura apresenta. Temos ento outro deus com uma palavra ocasional que constituda de momentos de insight, e de poderes superiores ao homem, mas no um Deus absoluto, todo-poderoso e soberano, cuja palavra infalvel, e cuja revelao manifesta o nico sistema de verdade possvel. Esse O Deus vivo declara: Eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim (Is. 46:9). No existe outro Deus, nem outra verdade, outra possibilidade, sistema ou significado fora dele. Ele Deus o Senhor.
IV.
A EXISTNCIA DE DEUS
At o comeo do sculo XIX era quase geral a prtica de comear o estudo da dogmtica
com a doutrina de Deus, mas ocorreu uma mudana sob a influncia de Scheleiermacher que procurou salvaguardar o carter cientfico da teologia com a introduo de um novo mtodo. A conscincia religiosa do homem substituiu a palavra de Deus como a fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de Deus foi desacreditada e a compreenso humana baseada na apreenso emocional ou racional do homem, veio a ser o padro do pensamento religioso. A religio gradativamente tomou lugar de Deus como objeto da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de Deus como algo que lhe foi dado na Escritura e comeou a orgulhar-se de ter a Deus como seu objeto de pesquisa. Conseqncia natural deste sistema teolgico: Deus criado segundo a imagem e semelhana do homem.42 Doutrina a revelao da verdade como se encontra nas Escrituras; dogma43 a afirmao dos homens acerca da verdade quando apresentada num credo. Que maior objeto de pensamento existe seno o estudo da existncia de Deus?. Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo.
http://textoscalvinistasteontologia.blogspot.com. Dogma. Vem do vocbulo grego doken que significa pensar, imaginar ou ter uma opinio. Dogma. Ponto ou princpio de f definido pela Igreja. 2. Fundamento de qualquer sistema ou doutrina. 3. O conjunto das doutrinas fundamentais do cristianismo Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 28
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Deus Esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade (Definio do Breve Catecismo). Se existe ou no uma suprema inteligncia pessoal, infinita e eterna, onipotente, onisciente e onipresente, o Criador, Sustentador e Governante do universo, imanente em tudo ainda que transcendente a tudo, gracioso e misericordioso, o Pai e Remidor da humanidade, sem dvida o mais profundo problema que possa agitar a mente humana. Jazendo base de todas as crenas religiosas do homem, est ligado no apenas felicidade temporal e eterna do homem, mas tambm ao bem-estar e progresso da raa. (Whitelaw). O Deus Uno nos conhecido no especulativamente, mas existencialmente. Sem Deus no se pode conhecer a Deus. Deus jamais objeto. Em todo conhecimento ele que conhece em ns e por nosso meio. Somente ele se conhece a si mesmo. Ns apenas podemos participar nesse conhecimento de Deus. Mas ele no um objeto que possamos conhecer a partir do exterior. No se pode conhecer Deus em sua grandeza, em seu carter absoluto e incondicional. Ele s conhecido no amor que vem a ns. Portanto, para se conhecer Deus preciso estar dentro de Deus; participar nele. 44 O conhecimento de Deus no est posto em fria especulao, mas lhe traz consigo o culto (Joo Calvino).
A Questo da metafsica e da cosmologia 45

O termo metafsica significa literalmente alm da fsica. Trata-se da disciplina da filosofia que estuda as causas primeiras e os primeiros princpios, sendo o cerne da preocupao filosfica clssica. Aristteles afirma que o objeto de investigao da metafsica o ser enquanto ser e as propriedades que necessariamente o acompanham. A pergunta por que as coisas so em vez de no serem? O ser a essncia de algo; a qualidade essencial de um ente sem a qual ele no pode subsistir. A preocupao metafsica sistemtica existe desde os filsofos pr-socrticos. Parmnides o considerado o primeiro filsofo propriamente metafsico. Plato via o ser numa realidade superior distinta do mundo em que vivemos, o mundo das ideias; j Aristteles via o ser nas prprias coisas e no fora delas e definia Deus, o motor imvel, como o Ser Absoluto. A filosofia crist medieval estabeleceu relao entre o Deus cristo e as teorias metafsicas gregas, de modo que Agostinho segue Plato e Toms de Aquino baseia-se em Aristteles.
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TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 Edio. So Paulo: Editora ASTE, 2004, p. 61. SAYO, Luiz A. T. Cabeas Feitas. 33 Edio. So Paulo: Editora Hagnos, 2004, p. 16-18. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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Na idade moderna, depois do ceticismo de David Hume e do idealismo de Kant, desistiu-se da busca metafsica. Kant defendeu a existncia do ser, mas disse que este se encontrava numa dimenso numnica46, inacessvel ao intelecto. Assim, teramos acesso apenas ao fenmeno, manifestao do ser enquanto ente particularizado. Tal interpretao fechava as portas para a metafsica. Por esse motivo, os filsofos modernos, desde Descartes desistiram da metafsica, dando ateno ao problema do conhecimento. Recentemente, Martin Heidegger, retomou o interesse pelo ser, afirmando que este se manifesta nos entes, sendo o ente do homem a porta de acesso ao ser. O mtodo de Heidegger chamado fenomenolgico, distinto dos clssicos mtodos dedutivo e indutivo. A questo cosmolgica tambm merece ser aqui abordada, pois historicamente confundia-se com o problema metafsico. Cosmologia quer dizer o estudo do mundo. Qual a origem do mundo? Quais os seus constitutivos fundamentais? Qual o seu fim ltimo? Os prsocrticos perceberam a diversidade do mundo e se puseram a refletir qual seria o elemento fundamental na constituio do mundo. O primeiro filsofo a propor uma soluo foi Tales de Mileto (da sia Menor). Acreditava ele que a gua era o fundamento do mundo; outros pensadores defenderam outras alternativas como o fogo, o ar, o indeterminado, o nmero (no caso dos pitagricos). Plato delineou um mundo dualista, sendo o nosso mundo uma cpia do mundo superior e perfeito das ideias. Tal cpia fora feita pelo Demiurgo, uma espcie de divindade inferior, que tambm infundira uma alma ao mundo. Aristteles partia da ideia de que o mundo era eterno, caracterizado pela mudana, o movimento perene, isto , o devir. Todavia, o devir (vir a ser) sinal de imperfeio. Assim, o mundo precisa de um ser que no se modifica e ao mesmo tempo a causa de tudo, sendo o motor que a tudo move, e permanece imvel. Ainda segundo ele, o mundo constitudo de forma e matria. Ainda na Grcia antiga, Leucipo, Demcrito e Epicuro formularam a teoria atomista como modelo cosmolgico, afirmando que o mundo era composto de partculas pequenas e indivisveis chamada tomos. Os tomos com suas combinaes mltiplas davam origem diversidade do mundo. Vemos aqui os prenncios da qumica. Depois do Renascimento, despontou a perspectiva mecanicista, desenvolvendo-se muito a cincia da natureza. A viso mecanicista e matemtica do mundo se estabelece, e teorias cientficas como a teoria cintica e teoria molecular tornam-se alternativas de explicao do mundo. Assim, diminui-se o interesse e a esperana de que se possa achar
Numnica, numinoso. Sentimento nico vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado, em que se confundem a fascinao, o terror e o aniquilamento. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 30
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respostas para a origem do mundo (criao x acaso), sua durao, sua extenso, se seu mover-se teleolgico ou no, etc. Por fim, a verdade que chegamos a um ponto onde cincia, filosofia e teologia compartilham do assunto. Os cristos, como j dissera Agostinho no IV sculo, defendem a criao do mundo por Deus a partir do nada. Deus o ser absoluto que comunica o seu ser ao mundo, fazendo com que do nada surja o mundo. Todavia isso no nos impede de abrir espao para ver o que a cincia nos diz sobre a constituio do mundo, sem esquecer todavia que sobre esse assunto h questes pertinentes unicamente cincia emprica, mas h aquelas que sempre ficaro de fora do mbito da cincia. SILOGISMO. Para falarmos mais sobre estes argumentos precisamos lembrar um pouco sobre silogismo. Um silogismo (do grego antigo , conexo de ideias, raciocnio; composto pelos termos com clculo) um termo filosfico com o qual Aristteles designou a argumentao lgica perfeita, constituda de trs proposies declarativas que se conectam de tal modo que a partir das duas primeiras, chamadas premissas, possvel deduzir uma concluso. A teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos Anteriores. Num silogismo, as premissas so um ou dois juzos que precedem a concluso e dos quais ela decorre como conseqente necessrio dos antecedentes, dos quais se infere a consequncia. Nas premissas, o termo maior (predicado da concluso) e o termo menor (sujeito da concluso) so comparados com o termo mdio, e assim temos a premissa maior e a premissa menor segundo a extenso dos seus termos. Um exemplo clssico de silogismo o seguinte: Premissa maior: Todo homem mortal. Premissa menor: Scrates homem. Concluso: Logo, Scrates mortal. 1. A CRENA NA EXISTNCIA DE DEUS INTUITIVA. Os escritores bblicos tanto presumem quanto defendem a existncia de Deus. Premissa Maior: Uma crena intuitiva se for universal e necessria.
Tanto a Escritura como a histria provam que a crena em Deus universal (Rm 1.1921: Pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis; porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles obscureceu-se). Premissa menor: A crena na existncia de Deus tambm necessria. necessria no sentido de que no podemos negar Sua existncia sem violarmos as prprias leis da nossa natureza. Concluso: Deus existe. 2. A CRENA EM DEUS ASSUMIDA NAS ESCRITURAS (Gn 1). As Escrituras trabalham com algumas pressuposies bsicas das quais no abrem mo: a de que Deus existe, que ele criador e que ele soberano. 3. A CRENA NA EXISTNCIA DE DEUS CORROBORADA POR ARGUMENTOS: Tesmo a doutrina de um Deus extraterreno, pessoal, o criador, preservador e governador deste mundo. O desgnio de todos os argumentos sobre este tema mostrar que os fatos que nos cercam, e os fatos da conscincia, carecem da hiptese da existncia de tal Ser. Os argumentos usualmente enfatizados sobre este tema so o Ontolgico, o Antropolgico, o Teleolgico, o Cosmolgico, o do Consenso Universal e o Esttico. Os dois primeiros argumentos, o ontolgico e o antropolgico esto baseados na natureza da alma humana: 1. ONTOLGICO. Da palavra grega ON, EXISTENTE, SER. O homem tem a ideia inerente de um Ser Perfeito. Esta ideia naturalmente inclui o conceito de existncia, j que um ser, em tudo mais perfeito, que no existisse, no seria to perfeito quanto um ser perfeito que existisse. Portanto, visto que a ideia de existncia est contida na ideia de um Ser Perfeito, esse Ser Perfeito deve necessariamente existir. Foi Anselmo de Canturia quem produziu este
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argumento. Se quisssemos afirmar este argumento em forma de silogismo47, usaramos as seguintes premissas: a) verdadeira. b) c) Premissa menor: A crena de que h Deus universal e intuitiva entre os homens Concluso: A crena de que h um Deus verdadeira. Premissa maior: Uma crena intuitiva universal entre os homens deve ser
O argumento ontolgico48 tenta provar a partir do prprio conceito de Deus que Deus existe. Se Deus imaginvel, tem de existir realmente. Esse argumento foi formulado por Anselmo e defendido por Scotus, Descartes, Espinosa, Leibnitz e, na poca moderna, por Norman Malcolm, Charles Hartshorne e Alvin Plantinga, entre outros. Veremos o argumento de Anselmo. Anselmo (1033-1109) queria encontrar um nico argumento que provasse no apenas que Deus existe, mas tambm que ele tem todos os atributos superlativos que a doutrina crist lhe atribui. Depois de quase desistir do projeto, Anselmo chegou ao seguinte raciocnio: Deus o maior ser que se pode imaginar. Isso verdadeiro por definio, pois se pudssemos imaginar algo maior do que Deus, isso seria Deus. Portanto, nada maior do que Deus pode ser imaginado. E mais importante existir na realidade do que apenas na mente. Anselmo d o exemplo de um quadro. O que maior: a ideia que o artista tem do quadro ou o quadro em si, como existe na realidade? Obviamente esse ltimo, pois o quadro em si existe no apenas na mente do artista, mas tambm na realidade. De modo semelhante, se Deus existisse apenas na mente, algo maior do que ele poderia ser imaginado, que sua existncia no apenas na mente, mas tambm na realidade. Deus, porm, o maior ser que se pode imaginar. Por isso ele tem de existir no apenas na mente, mas tambm na realidade. Portanto, Deus existe. Outra maneira de dizer isso, mostra Anselmo, a seguinte: um ser cuja noexistncia inimaginvel maior do que um ser cuja no-existncia imaginvel. Deus, porm, o maior ser imaginvel. Portanto, a no-existncia de Deus tem de ser inimaginvel. No h contradio nessa ideia. Por isso, Deus tem de existir. Esse argumento aparentemente simples muito debatido at hoje.
si.lo.gis.mo. s. m. Lg. Argumento que consiste em trs proposies: a primeira, chamada premissa maior; a segunda, chamada premissa menor; e a terceira, concluso. Admitida a coerncia das premissas, a concluso se infere da maior por intermdio da menor. 48 ROLDN, Alberto Fernando. Op. Cit., p. 77. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 33
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2. ANTROPOLGICO. Da palavra grega ANTHROPOS ( ), homem. Chamado tambm de argumento moral. Este argumento deriva da existncia de um Legislador Supremo que Deus, e do fato de haver a presena de uma lei moral no universo. J que o homem um ser moral e intelectual, deve ter um criador que tambm seja moral e inteligente (At 17.29). A natureza moral, os instintos religiosos, a conscincia e a natureza emocional do homem argumentam em favor da existncia de Deus. Os dois argumentos seguintes, o natureza do universo: 3. TELEOLGICO. Da palavra grega TELOS, fim. O universo no apenas prova a existncia de um criador, mas indica a existncia de um Arquiteto, um Planejador (Rm 1.1820). H um propsito observvel no universo que indica a existncia de Deus como seu planejador. Se quisssemos afirmar este argumento em forma de silogismo, usaramos as seguintes premissas corretas, para chegar a uma concluso razovel: a) Premissa maior: A ordem e a harmonia do universo somente podem ser explicadas quando pressupomos um Arquiteto inteligente, ou uma causa maior inteligente. b) Premissa menor: O universo como um todo e em todas as suas partes um grande projeto que demonstra ordem e simetria. c) Concluso: O mundo tem um Arquiteto ou projetista inteligente que Deus. 4. COSMOLGICO. Da palavra grega KOSMOS, mundo, que significa um arranjo ordenado. O universo um efeito que exige uma causa adequada, e a nica causa suficiente Deus (Sl 19; Hb 3.4). Este argumento remonta ao tempo de Aristteles e tambm encontrado em outros escritores antigos, como Ccero, por exemplo. No tempo do escolasticismo, este argumento foi desenvolvido por Anselmo e por Toms de Aquino. Se quisssemos afirmar este argumento em forma de silogismo, usaramos as seguintes premissas: a) Premissa maior: Cada nova existncia ou mudana em qualquer coisa previamente existente deve ter tido uma causa preexistente e adequada. Em outras palavras, cada efeito tem uma causa adequada. b) Premissa menor: O universo como um todo e em todas as suas partes um sistema e mudanas. Ou seja, o mundo um efeito.
teleolgico e o cosmolgico, esto baseados na
c) Concluso: O universo deve ter tido uma causa exterior a si prprio; a causa ltima ou absoluta deve ser externa, no-causada e imutvel. Portanto, o mundo tem uma causa adequada, fora de si mesmo, que o produziu Deus. Os dois ltimos argumentos tm a ver com a histria: 5. O ARGUMENTO DO CONSENSO UNIVERSAL. Este argumento deriva a existncia de Deus da universalidade da religio. No h notcia de que tenha havido qualquer tribo no mundo, por mais remota que fosse, que no tenha tido uma religio. O fator religio est inserido na alma humana e nenhum ser humano escapa do fenmeno religioso. A religio inescapvel no ser humano. Ccero, o grande pago admirado por Calvino, considerou este argumento de grande valor, e o estudo da religio tem fortalecido a relevncia desse argumento. A. A. Hodge afirma: A histria total da raa humana revela uma ordem moral e um propsito que no podem ser explicados pela inteligncia ou propsito dos agentes humanos. Estas coisas existentes revelam a unidade de um plano que inclui todas as raas em todas pocas. Os fenmenos da vida nacional e da distribuio etnolgica, do desenvolvimento e da difuso das civilizaes e religies podem ser explicados somente pela existncia de um governador e educador sbio, justo e benevolente da raa humana. Todavia, o fato de se considerar a religio como fator universal no significa que todas as pessoas possuam um conceito correto sobre Deus e nem que a divindade que elas adoram seja verdadeira. Todavia, o argumento do consenso universal um argumento que no pode ser desprezado, pois uma vez mais mostra o semen religionis e o sensus divinitatis presentes na alma humana, apontando para um ser superior. At mesmo aqueles que no possuem ainda uma f segura ou uma teologia bem formada seriam acordes em admitir que o Universo deve ter tido uma causa primeira, um criador (argumento cosmolgico), pois o desgnio evidente do Universo aponta para uma mente ou um esprito supremo (argumento teleolgico) enquanto a natureza do homem, com seus impulsos, aspiraes, sentimentos e emoes, aponta para a existncia de um demiurgo
pessoal (argumento antropolgico). O mesmo se diga da Histria humana, a qual d evidncias de uma Providncia que governa sobre toda a criao (argumento histrico), sendo essa uma crena universal (argumento do consenso comum). 49 6. O ARGUMENTO ESTTICO. H beleza no universo. Os seres humanos so criados com a grande capacidade de apreciar a beleza da criao. Ora, se h tanto uma coisa como a outra, s pode haver uma inteligncia e uma sabedoria para fazer algo to belo, a saber, Deus. Crtica: Essas provas racionais da existncia de Deus somente funcionam para aqueles que, por graa, j crem que ele existe. Esse exerccio racional sempre feito pelos telogos que j crem no Deus das Escrituras. Dificilmente encontramos pessoas completamente alienadas da f crist fazendo tais exerccios. Se os fizessem, todas as pessoas que exercitam sua razo de maneira razovel haveriam de crer nele. As famosas provas testas 50 At nos nossos dias, as famosas provas testas elaboradas a partir da filosofia integram os contedos essenciais de muitas Teologias Sistemticas. Trata-se de argumentaes especulativas cujo ponto de partida no a Escritura Sagrada, mas o pensamento aristotlico que concebia Deus como o ser imvel, porque o que est em movimento significa mudana e contingncia. A gente se pergunta: Que relao essencial haver entre esse motor imvel e o Deus vivo e verdadeiro que se revelou na histria de Israel e de Jesus de Nazar? Alm disso, ainda que fosse possvel demonstrar a sua existncia, seria este o mesmo Deus da revelao na histria? Por outro lado, a avaliao, depois de tantos sculos de especulao filosfica sobre a existncia de Deus e de elaborao de argumentos que demonstram sua existncia, resulta antes negativa. Ou seja, os resultados parecem no ser os esperados. Em outras palavras, as provas testas como argumentos que falam de uma causa no causada (Deus) ou uma finalidade em todas as coisas que vemos (argumento teleolgico), j no parecem to convincentes como quando foram formuladas, o que no quer dizer que perderem seu fascnio. Na verdade, o telogo catlico Hans Kng sustenta:
49 50
MARINO, Raul Jnior. Op. Cit., p. 138,139. ROLDN, Alberto F. Op. Cit. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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possvel que as provas da existncia de Deus tenham fracassado e fenecido como tais. No obstante, ainda que fracassadas e fenecidas, continuam despertando respeito nas geraes que nasceram depois. E no so poucos os que, perante o atade das provas da existncia de Deus, viram-se assombrados por um ressentimento nostlgico: Deveria ser possvel, apesar de tudo! Apesar dos fatos comentados, at o dia de hoje as famosas provas da existncia de Deus constam de algumas teologias sistemticas como contedos essenciais da f e da teologia. E isso tanto nas dogmticas catlicas como nas protestantes. sabido que Toms de Aquino (um telogo do sculo XIII), Doutor Anglico para a Igreja Catlica, estrutura todo o seu pensamento segundo as diretrizes de Aristteles, que na poca tinha sido redescoberto atravs das tradues das suas obras do grego para o rabe. No mbito protestante h teologias sistemticas que insistem, com maior ou menor nfase, nas importncias das provas testas. Devemos insistir que a leitura das Escrituras nos fornece um panorama bem diferente do que foi exposto. Realmente, observamos que o Deus vivo est ativo na histria humana e profundamente interessado nos processos espirituais e sociais do seu povo. Em sntese, tratase do Deus que age e no de um mero motor imvel. Nas palavras de Justo Gonzles: A f do Novo Testamento um monotesmo dinmico. [...] O Deus da Bblia no o primeiro motor imvel da filosofia aristotlica. Quando os autores bblicos falam sobre Deus, eles no o fazem em termos estticos, como se Deus fosse um ser impassvel e imutvel, mas falam dele em termos dinmicos e de relao. O Papel de Argumentos e Provas 51 Para o que cr, Deus no a concluso de um silogismo; ele o Deus vivo de Abrao, Isaque e Jac que vive em ns. O uso magisterial da razo ocorre quando a razo est acima do evangelho, como um magistrado, e o julga com base em argumentos e provas. O uso ministerial da razo ocorre quando a razo se submete e serve ao evangelho. Somente o uso ministerial da razo pode ser aceito. A filosofia realmente serva da teologia. A razo uma ferramenta para nos ajudar
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CRAIG, William L. A VERACIDADE DA F CRIST. So Paulo: Editora Vida Nova, 2004, p.35. 37
a compreender e defender melhor a nossa f; como disse Anselmo, temos uma f procura de compreenso. Aquele que sabe que o cristianismo verdadeiro com base no testemunho do Esprito tambm pode ter uma boa apologtica, que lhe refora ou fortalece o testemunho do Esprito, mas ela no serve de base para a sua f. Quando surge um conflito entre o testemunho do Esprito Santo quanto veracidade fundamental da f crist e convices baseadas em argumentos e provas, o primeiro que precisa ter precedncia sobre o segundo, e no o contrrio.
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V.
CONCEPES RIVAIS ACERCA DE DEUS

Politesmo
Antigas Religies da Natureza Hindusmo Zen-Budismo Mormonismo Crena de que existe uma pluralidade de deuses. Alguns dizem que surgiu como rejeio do monotesmo. Muitas vezes intimamente ligado ao culto da natureza. a contraparte popular
Concepo
Partidrios
Idealismo
Sntese da Doutrina
Ideia de Deus
Contraste com a Bblia
Josiah Royce William Hocking Cincia Crist Plato, Hegel, Emerson Essa filosofia um reducionismo intelectual que explica o dualismo observado entre mente e matria em termos de uma mente infinita que inclui tudo. Todos os componentes do universo, inclusive o bem e o mal, tornam-se nada mais que equivalente finitos do infinito. Todos os elementos fundem-se com o bem ltimo. O bem, por sua vez, representa a realidade ideal. Deus relegado a um entre muitos em Deus uma personificao nebulosa do um panteo de deuses. Difere do Absoluto. Embora perfeito, imutvel e henotesmo, o qual, embora admita transcendente, ele impessoal muitos deuses, v um deus acima de todos os demais. H somente um Deus verdadeiro Deus pessoal bem como transcendente (Sl (Dt 6.4; Is 43.10,11; 1Co 8.4-6; Gl 4.8). 103.13; 113.5,6; Is 55.8,9). O ser humano est naturalmente alienado de Deus (Ef 4.18). Realismo Thomas Reid Neo-realista Os universais tm uma existncia em certo sentido independente das percepes particulares da mente. Em sua forma pura, diametralmente oposto ao reducionismo. Procura estabelecer o equilbrio entre a objetividade e a subjetividade. Sua estrutura sistematizada Essa concepo essencialmente o mesmo que o Idealismo. Deus distinto da sua criao e, portanto, transcendente Ver o Idealismo com relao aos trs primeiros pontos. O ser humano em nenhum sentido independente de Deus, nem pode alcanar a verdade espiritual de modo autnomo (At 17.28; 1Co 2.1014). Pantesmo Spinoza, Radhakrishnan, Hindus, Transcendentalistas Esta concepo d nfase identificao de Deus com todas as coisas. A realidade representada como uma fuso amorfa de toda matria e esprito. O ser pessoal absorvido na Alma Superior predominante. Como tal, essa concepo diametralmente oposta ao desmo Deus equivale a tudo e tudo equivale a Deus (Deus impessoal e imanente, mas no transcendente). Deus pessoal e transcendente (Sl 103.13; 113.5,6; Is 55.8,9). O ser humano uma entidade real (Gn 2.7; 1Ts 5.23) e um agente moral livre limitado.
Concepo Partidrios
Sntese da Doutrina
Ideia de Deus Contraste com a Bblia
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CONCEPES RIVAIS ACERCA DE DEUS

Concepo
Partidrios
Panentesmo
Digenes, Henry Bergson, John Cobb, Charles Hartshorne, Alfred N. Whitehead, Schubert Ogden Uma concepo processiva da realidade e de Deus (em contraste com uma concepo esttica) na qual um Deus finito que compreende todas as possibilidades do mundo gradualmente concretizado no mundo em parceria com o ser humano. Deus tem plo potencial e um plo factual, e por isso s vezes usa-se o termo bipolartesmo. Deus finito, distinto do mundo, mas inseparvel e interdependente do mundo.
Desmo
Voltaire, Thomas Hobbes, Charles Blount, John Toland, Evolucionistas testas Thomas Jefferson A natureza e a razo apontam para certas verdades bsicas. Por um processo racional, o indivduo pode chegar ao conhecimento dessas verdades auto-evidentes sem a necessidade de iluminao divina. Esta concepo reconhece Deus, mas nega qualquer interveno sobrenatural no universo. O desmo uma alternativa teolgica para a ortodoxia.
Sntese da Doutrina
Ideia De Deus
Contraste com a Bblia
Deus pessoal e transcendente, mas no imanente. Ele uma espcie de Deus controle remoto. (Ele apertou um boto para criar todas as coisas e agora observa passivamente o que acontece). Deus infinito (Sl 139.7-12; Jr 23.23; Deus imanente (2Co 16.9; At 17.28; Ag 2.5; Mt 6.25-30); Ap 1.8); Deus transcendente(Sl 113.5,6); Deus onipotente (Gn 18.14; Mt O ser humano inerentemente depravado (Jr 17.9; Ef 2.1,2) e necessita da graa para 28.18); O ser humano necessita de Deus (At salvar-se (Ef 2.8,9); 17.28); Deus no necessita do ser humano O ser humano no autnomo. (asseidade: Eu sou o que sou (x 3.14; Dn 4.35).
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Realidade ltima
Nenhum Deus
Atesmo
Um Deus
Muitos Deuses
Politesmo
Infinitos
Nenhuma Concepo
Finitos
Finito
Infinito
Deus est dentro do mundo e identifica-se com ele
Um Deus finito est Alm do universo, mas age no mesmo.
Deus identifica-se com o mundo
Panentesmo
Tesmo Finito
Pantesmo
Deus no se identifica com o mundo
Deus no intervm no mundo, mas exclusivamente transcendente.
Um Deus Infinito e Pessoal est alm do universo, mas age no mesmo.
Desmo
Tesmo
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VI.
IMANNCIA E A TRANSCENDNCIA DE DEUS

(Millard Erickson)
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Um importante par de nfases que devemos preservar com toda certeza a doutrina da imanncia de Deus em sua criao e de sua transcendncia53 em relao a ela. Ambas as verdades so ensinadas na Escritura. Jeremias 23.24, por exemplo, destaca a presena de Deus em todas as partes do universo: Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? - Diz o Senhor; porventura, no encho eu os cus e a terra? - diz o Senhor. Nesse mesmo contexto, entretanto, tanto a imanncia como a transcendncia aparecem juntas: Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e no tambm de longe (v.23). Paulo disse aos filsofos no arepago: embora no esteja longe de cada um ns, pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como disseram alguns dos poetas de vocs: Tambm somos descendncias dele (At 17.27b,28, NVI). Por outro lado, lemos em Isaas 55.8,9 que os pensamentos e os caminhos de Deus transcendem os nossos: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor; porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos Em Is 6.1-5, Deus descrito sentado num trono, elevado e exaltado, e os serafins clamam: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos. Isaas est bem consciente de sua impureza e indignidade. Mesmo aqui existe um testemunho da imanncia de Deus, pois os serafins cantam: toda a terra est cheia de sua glria (v.3). O significado da imanncia que Deus est presente e ativo dentro de sua criao e dentro da raa humana, mesmo naqueles membros que no crem nele ou no lhe obedecem. Sua influncia est em toda parte. Ele age nos processos naturais e por meio deles. O significado da transcendncia que Deus no uma mera qualidade da natureza ou da humanidade; ele no simplesmente o mais elevado dos seres humanos. Ele no limitado nossa capacidade de compreend-lo. Sua santidade e bondade vo muito alm, infinitamente alm das nossas, e isso tambm verdade em relao a seu conhecimento e poder.
ERICKSON, M.J. Introduo Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 1997. A idia de transcendncia, de que existe algo capaz de se sobrepor realidade emprica, foi desenvolvida pela tradio platnica e serviu de preparao ao advento da teologia crist (Paul Tillich). Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 42
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importante manter juntas essas duas doutrinas, mas nem sempre fcil faz-lo, pois h problemas em saber como entend-las. A maneira tradicional de pensar na transcendncia de Deus tem sido espacial quanto natureza: Deus est no cu, muito acima do mundo. Essa a figura encontrada na Bblia, mas agora reconhecemos que em cima e embaixo no se aplicam de fato a um esprito, que no se localiza em algum ponto especfico do universo. Alm disso, com nosso entendimento da terra como uma esfera, em cima e embaixo no so termos significativos. Haveria outras imagens que poderiam ser usadas para transmitir corretamente a verdade da transcendncia e imanncia de Deus? Considero til o conceito de diferentes nveis ou mbitos de realidade. Por exemplo, vrias realidades podem coexistir dentro do mesmo espao, sendo ainda independentes de tal forma que um no possa ter acesso ao outro. Alis, vrias instncias diferentes do mesmo tipo geral de realidade podem, ainda, estar separadas umas das outras em certos aspectos. Os fsicos nos dizem que mais de um universo pode ocupar o mesmo espao. Uma ilustrao o fenmeno do som. H vrios sons diferentes (imanentes) que esto presentes, mas no os ouvimos. A razo que ocorrem numa freqncia que o ouvido humano, por si, no consegue captar. Se, no entanto, tivermos um receptor de rdio, esses sons tornam-se audveis. De maneira semelhante, muitas imagens esto presentes, mas no so vistas, a menos que tenhamos um receptor de televiso. Deus est presente e ativo dentro de sua criao, ainda assim ele tambm a transcende, pois ele um tipo de ser totalmente diferente. Ele divino. J destacamos importncia de manter as duas nfases. Imanncia significa que Deus faz grande de sua obra por intermdio de meios naturais. Ele no se restringe a milagres. Ele chega a usar pessoas descrentes comuns como Ciro, a quem descreveu como seu pastor e ungido (Is 44.28; 45.1). Ele usa a tecnologia e as habilidades e o aprendizado humanos. Mas importante ter em mente a verdade de que Deus transcendente. Ele infinitamente mais que qualquer evento natural ou humano. Se destacarmos demais a imanncia, podemos identificar tudo o que acontece com a vontade e a atuao de Deus, como fizeram os cristos alemes que, na dcada de 30, aceitaram a poltica de Adolfo Hitler como a atuao de Deus no mundo. Precisamos ter em mente que h uma separao entre a santidade de Deus e boa parte daquilo que acontece no mundo. Se destacarmos demais a transcendncia, entretanto, podemos esperar que Deus faa milagres todas as vezes, quando ele pretende agir por intermdio de nosso esforo. Podemos acabar fazendo pouco caso da criao, esquecendo que ele mesmo est presente e atuante nela. Podemos depreciar o valor do que fazem os no
cristos, ou no considerar que eles possuem algum grau de sensibilidade mensagem do Evangelho, esquecendo que Deus est agindo neles e mantm contato com eles.
Implicaes da Imanncia A imanncia divina de grau limitado ensinada nas Escrituras envolve vrias implicaes: 1. Deus no se limita a agir diretamente para cumprir seus objetivos. Embora seja bem bvio que Deus est agindo quando seu povo ora e acontece uma cura milagrosa, tambm ao de Deus quando, pela aplicao de conhecimentos e prticas medicinais, o mdico bem sucedido, conseguindo restaurar a sade do paciente. A medicina faz parte da revelao geral de Deus, e o trabalho do mdico um canal de atividade divina. 2. Deus pode usar pessoas e organizaes que no sejam declaradamente crists. Nos tempos bblicos, Deus no se limitava a atuar por intermdio da nao da aliana, Israel, ou por intermdio da Igreja. Ele chegou a usar a Assria, uma nao pag, a fim de punir Israel. Ele capaz de usar organizaes seculares ou nominalmente crists. Mesmo os nocristos fazem algumas coisas genuinamente boas e louvveis. 3. Devemos ter apreo por todas as coisas criadas por Deus. O mundo de Deus, e Deus est presente e ativo no mundo. Embora o mundo tenha sido dado humanidade para ser usado na satisfao de suas legtimas necessidades, ela no pode explor-lo a seu bel prazer ou por cobia (Um dia Deus se vingar dos que destroem a Terra Ap 11.18; Is 26.21). A doutrina da imanncia divina tem, por conseguinte, uma aplicao ecolgica. Tambm possui implicaes no que se refere s nossas atitudes para com outras pessoas. Deus est genuinamente presente em todos (embora no no sentido especial em que Deus habita nos cristos). Portanto, ningum deve ser desprezado ou tratado com desrespeito. 4. Podemos obter algum conhecimento acerca de Deus por meio de sua criao (Rm 1.20; Sl 19.1-8). Toda ela veio existncia por intermdio de Deus e, alm disso, Deus nela habita de modo ativo. Podemos, ento, detectar indcios da personalidade de Deus observando o comportamento do universo criado. Por exemplo, parece que um padro definido de lgica se aplica criao. Existe nela uma ordem, uma regularidade. Os que crem que Deus espordico, arbitrrio ou excntrico por natureza e que seus atos so caracterizados por paradoxos e at contradio, ou no observaram direito o comportamento do mundo ou consideram que Deus no opera nele de forma alguma.
5. A imanncia de Deus significa que h pontos em que o evangelho pode fazer contato com o descrente. Se Deus est de alguma forma presente e ativo em todo o mundo criado, est presente e ativo dentro de seres humanos que no lhe entregaram pessoalmente a vida. Assim, h pontos em que estaro sensveis verdade da mensagem do evangelho, aspectos em que j esto em contato com a obra de Deus. A evangelizao tem por alvo encontrar esses pontos e dirigir a mensagem a eles.
Implicaes da Transcendncia A doutrina da transcendncia possui vrias implicaes que afetam nossas outras crenas e nossas prticas. 1. Existe algo mais elevado que os seres humanos. O bem, a verdade e o valor no so determinados pelo fluxo inconstante deste mundo e pela opinio humana. Existe algo que, de cima, confere valor humanidade. 2. Deus nunca pode ser completamente determinado pelos conceitos humanos. Isso significa que todas as nossas ideias doutrinrias, por mais que sejam teis e corretas em sua base, no podem explicar plenamente a natureza de Deus. Ele no limitado pela compreenso que temos dele. 3. Nossa salvao no conquista nossa. No somos capazes de nos elevar ao nvel de Deus, preenchendo os padres dele para ns. Mesmo que fssemos capazes de faz-lo, ainda no seria conquista nossa. O prprio fato de sabermos o que ele espera de ns um fruto de sua auto-revelao, no de descoberta nossa. Mesmo parte do problema complementar do pecado, portanto, a comunho com Deus estritamente uma questo de uma ddiva sua para ns. 4. Sempre haver uma diferena entre Deus e os seres humanos. O abismo entre ns no apenas uma disparidade moral e espiritual que se originou com a queda. metafsica, tendo razes em nossa criao. Mesmo depois de redimidos e glorificados, ainda seremos criaturas humanas. Nunca nos tornaremos Deus. 5. A reverncia adequada em nosso relacionamento com Deus. Algumas adoraes, salientando legitimamente a alegria e a confiana que o crente tem no relacionamento com um Pai celeste amoroso, passam desse ponto e chegam a uma familiaridade excessiva, tratandoo como igual ou, ainda pior, como um servo. Se compreendermos, no entanto, o fato da transcendncia divina, isso no acontecer. Embora a expresso de entusiasmo at, talvez,
exuberante tenha seu lugar e seja necessria, ela nunca deve nos levar perda do respeito. Nossas oraes tambm sero caracterizadas pela reverncia. Em vez de fazer exigncias, oraremos como Jesus: No seja o que eu quero, e sim o que tu queres. 6. Buscaremos a obra genuinamente transcendente de Deus. Desse modo, no esperaremos que acontea apenas o que pode ser realizado por meios naturais. Mesmo usando todas as tcnicas disponveis da aprendizagem moderna para cumprir as metas divinas, nunca cessaremos de depender de sua obra. Nunca negligenciaremos a orao, pedindo sua orientao e interveno especial. Assim como na questo da imanncia de Deus, tambm no caso da transcendncia precisamos cuidar contra os perigos da nfase excessiva. No buscaremos a Deus apenas no religioso ou devocional; tambm o buscaremos nos aspectos seculares da vida. No buscaremos exclusivamente os milagres, mas tambm no os desconsideraremos. Alguns dos atributos divinos, tais como a santidade, a eternidade e a onipotncia so expresses do carter transcendente de Deus. Outros, como a onipresena, so expresses da imanncia. Se todos esses aspectos da natureza de Deus receberem a nfase e a ateno que a Bblia lhes confere, o resultado ser um entendimento plenamente harmonioso da Pessoa de Deus. Embora Deus nunca seja totalmente compreendido por ns por estar muito alm de nossas ideias e formas, ele est sempre ao nosso alcance quando nos voltamos para ele. Concluso: Deus relaciona-se com o mundo como um Ser Transcendente. Ou seja, Deus autosuficiente e no precisa do mundo. Ele est acima do universo e muito alm do mundo (Ec 5.2; Is 6.1). Deus se relaciona com o mundo com um Ser Imanente. Isto significa que Deus est presente em sua criao. O Ser divino est ativo no universo, envolvido nos acontecimentos do mundo e da histria humana (At 17.27,28).
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VII. A NATUREZA DE DEUS.

1. ELE ESPRITO. Ele Esprito Pessoal (Jo 4.24). Entre os mais bsicos dos atributos de grandeza de Deus est o fato de que Ele Esprito; ou seja, Ele no composto de matria e no possui uma natureza fsica. Isso afirmado com maior clareza por Jesus em Joo 4.24: Deus Esprito; e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. H outras criaturas que tambm so seres espirituais, sem qualquer conotao corprea, como os anjos, por exemplo (Hb 1.13,14). Mas Deus um esprito muito diferente dos outros seres espirituais, porque, juntamente com o fato de ser esprito purssimo, ele infinito, imensurvel, onipotente, onipresente, transcendental e imanente. Os anjos apesar de serem tratados como espritos, somente o homem possui a imagem e semelhana de Deus. 2. ELE IMATERIAL E INCORPREO (Lc 24.39). Lc 24.39: Vejam as minhas mos e os meus ps. Sou eu mesmo! Toquem-me e vejam; um esprito no tem carne nem ossos, como vocs esto vendo que eu tenho. Uma conseqncia da espiritualidade de Deus que Ele no sofre as limitaes inerentes ao corpo fsico. Por exemplo, Ele no limitado a um determinado ponto geogrfico ou espacial. Isso est implcito na afirmao de Jesus: a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai (Jo 4.21). Considere tambm a declarao de Paulo em Atos 17.24: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo Ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. E mais, Ele no destrutvel, ao contrrio da natureza humana. Existem, claro, numerosas passagens que do a entender que Deus possui aspectos fsicos, tais como mos e ps. Como entender tais referncias? Parece melhor compreendlas como antropomorfismo, tentativas de expressar a verdade acerca de Deus por meio de analogias humanas. Tambm h casos em que Deus apareceu em forma fsica, especialmente no Antigo Testamento. Esses casos devem ser entendidos como teofanias ou manifestaes temporrias de Deus. Parece melhor entender literalmente as afirmaes claras acerca da espiritualidade e invisibilidade de Deus e interpretar os antropomorfismos e as teofanias de acordo com elas. Alis, Jesus mesmo indicou claramente que um esprito no possui carne nem ossos (Lc 24.39).
Nos tempos bblicos, a doutrina da espiritualidade de Deus fazia oposio prtica da idolatria e ao culto natureza. Deus, sendo esprito no podia ser representado por nenhum objeto ou figura fsica. O fato de no se limitar a um espao geogrfico tambm combatia a ideia de que Deus podia ser contido e controlado. Em nossos dias, os mrmons sustentam que no apenas o Deus Filho, como tambm o Pai possui um corpo fsico, embora o Esprito Santo no o possua. Alis, o mormonismo alega que no pode haver um corpo imaterial. Isso claramente contradito pelo ensino da Bblia sobre a espiritualidade de Deus. 3. ELE INVISVEL (x 33.20; Jo 1.18; Rm 1.20; Cl 1.15; 1Tm 1.17; 6.16) Sabemos que os israelitas no viram aparncia nenhuma quando o Senhor lhes apareceu no Horebe, e portanto no deveriam fazer para si imagens dEle (Dt 4.15-19). Deus disse a Moiss que homem algum poderia v-lo e continuar vivo (x 33.20); e Joo disse: Ningum jamais viu a Deus (Jo 1.18). Paulo se referiu a Ele como o Deus invisvel (Rm 1.20; Cl 1.15; 1 Tm 1.17), e declarou que nenhum homem jamais O viu ou pode v-lo (1 Tm 6.16). Algumas passagens, entretanto indicam que os remidos O vero algum dia (Sl 17.15; Mt 5.8; Hb 12.14; Ap 22.4). Mas que dizer das passagens que falam de terem homens visto Deus? Por exemplo: Gn 32.30; x 3.6; 24.6,10; Nm 12.6-8; Dt 34.10; Is 6.1,5. Torrey explica: Uma pessoa pode ver um reflexo de seu rosto em um vidro. Seria verdade se ela disser: Vi meu rosto e tambm se disser: Nunca vi meu rosto. Assim tambm homens viram o reflexo de Sus glria, mas no viram Sua essncia. Cf. x 33.21-23; Hb 1.3. O Esprito tambm pode ser manifestado de forma visvel (Jo 1.32; Hb 1.7). O anjo do Senhor foi uma manifestao da forma visvel da Divindade (Gn 16.7-14; 22.11-18; x 3.2-5; Jz 6. 11-23; 1 Rs 19.3-5; Gn 18.13-33. 4. ELE VIVO. (Js 3.10; 1 Sm 17.26; Sl 84.2; Mt 16.16; 1 Ts 1.9). Vida sugere sentimento, poder, atividade. Deus tem tudo isso, e a fonte de toda a vida vegetal, animal, espiritual e eterna (Jo 5.26; Sl 36.9). Vida outro atributo de grandeza de Deus. Ele caracterizado pela vida. Isso afirmado na Escritura de vrias maneiras. encontrado na afirmao de que Ele . Seu prprio nome EU SOU (x 3.14) indica que Ele um Deus vivo. As Escrituras no discutem sua existncia. Elas simplesmente a afirmam. Hebreus 11.6 afirma que necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam.
5. ELE ASSEXUADO. 54 Quando perguntamos se Deus do sexo masculino, muitos se mostram claramente inseguros. Afinal de contas, no nos dirigimos a Deus como Pai? No empregamos continuamente o pronome pessoal Ele ao referir-nos a Deus? Considere a resposta de Jernimo. inconcebvel que exista sexo entre as agncias de Deus, desde que mesmo o Esprito Santo, de acordo com o uso da lngua hebraica, expresso pelo gnero feminino (ruach); em grego, no neutro (to pneuma); em latim, no masculino (spiritus). Disto devemos entender que, quando h discusso sobre o acima citado e alguma coisa registrada no masculino ou feminino, isto no tanto uma indicao de sexo, mas uma expresso do idioma da linguagem. Porque o prprio Deus, o invisvel e incorruptvel, representado em quase todas as linguagens pelo gnero masculino, e portanto o sexo no se aplica a Ele. 6. ELE TRIPESSOAL. Na teologia crist, o desenvolvimento inicial dessa ideia creditado a Tertuliano. Para ele uma pessoa um ser que pode falar e atuar. Em nenhum ponto a alma devota sente mais suas limitaes do que quando confrontada com a responsabilidade de entender a PESSOA de Deus. O homem depois da queda tornou-se incapaz, parte da iluminao divina, de compreender o Criador soberano, e o salvo s recebe esse conhecimento de Deus atravs da iluminao do Esprito Santo. Devemos fazer uma tnue distino entre a tripersonalidade divina ( hupostseis) e a essncia () divina para entendermos a questo do Filho estar na Terra e o Esprito Santo no cu e vice-versa. Jo 16.7: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu (a - hypstasis do Filho) v; pois se eu no for, o Ajudador (a - hypstasis do Esprito Santo) no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. O estudo da personalidade de Deus est amalgamado ao estudo da Trindade, pois Deus na sua essncia uno, Ele um ser simples, nico, no sentido que no existem nele partes componentes que, quando adicionada uma outra, componham o ser de Deus. Ele essencialmente um, porm a pluralidade de pessoas na deidade no nega a unidade essencial de Deus (R.C. Sproul).
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HALL, Christopher A. LENDO AS ESCRITURAS COM OS PAIS DA IGREJA. 2 ed. Viosa: Editora ULTIMATO. p. 127,128. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 49
Precisamos ter o cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a personalidade de Deus. A forma original da personalidade no est no homem, mas em Deus; Sua personalidade arquetpica (modelo de seres criados, padro exemplar), ao passo que a do homem ectpica (CPIA). A grande diferena entre ambos que o homem unipessoal, enquanto Deus tripessoal (Berkhof).
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Estamos acostumados a pensar em relao segundo a qual um ser equivale a uma pessoa. Cada pessoa que conheo no mundo um ser distinto. Entretanto, nada existe no puro conceito do ser que requeira que limitemos tal ser a uma nica personalidade, simplesmente porque estamos acostumados a pensar em uma pessoa que envolve um ser (R.C. Sproul). Na trindade, temos uma essncia - ousia (ser) e trs subsistncias ( - hupostseis). As trs pessoas da deidade subsistem na essncia divina (R.C. Sproul). Dizemos que h trs personas ou subsistncias (), verdadeira e adequadamente assim chamadas, que so mutuamente distintas, cada uma possuindo inteligncia, subsistindo por si mesma e no transmitida ou transmissvel s outras, quais chamamos pessoas, de acordo com a definio que temos desse termo (Hermann Venema). As trs subsistncias, ou pessoas, tm a mesma natureza divina (ousia - ) (Hermann Venema). Hb 1.3: O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata () do seu ser (), sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Deus no poderia existir em nenhuma forma a no ser a tripessoal (Berkhof). Deus no poderia contemplar-se a si mesmo, conhecer-se e comunicar-se Consigo mesmo, se no fosse trino em Sua constituio (Shedd). 56 Cada membro da trindade uma Pessoa com aquelas faculdades e elementos constituintes que pertencem personalidade. Personalidade a soma total das caractersticas necessria para descrever o que uma pessoa (intelecto, sensibilidade e volio). Estas faculdades e elementos de Deus so perfeitos em grau infinito, mas em sua natureza mantm
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BERKHOF, BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. 77. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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uma semelhana extraordinria com aquelas faculdades imperfeitas e os elementos que fazem parte do homem. Deus afirma nas Escrituras que o homem, diferentemente das outras coisas do mundo, foi criado Sua prpria imagem e semelhana (Gn 1.26,27). A Bblia d testemunho que o homem, os anjos e Deus, todos possuem aqueles elementos essenciais que juntos constituem a personalidade (Chafer). A alma sede da personalidade e as Escrituras revelam Deus no s como Esprito, mas tambm como Alma: Is 42.1; Mt 12.17,18; Sl 11.5; Jr 9.9 ERC; Am 6.8 ERC; Hb 10.38; Jo 4.24. Is 42.1: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito. Mt 12.18: Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios. Jr 9.9: Porventura, por estas coisas no os visitaria? diz o SENHOR; ou no se vingaria a minha alma de gente tal como esta?. Hb 10.38: Mas o justo viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Am 6.8: Jurou o Senhor Iav pela sua alma, o SENHOR, Deus dos Exrcitos: Tenho abominao pela soberba de Jac e aborreo os seus palcios; e entregarei a cidade e tudo o que nela h. Jo 4.24: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Sl 11.5: O Senhor pe prova ao justo e ao mpio, mas ao que ama a violncia, sua ALMA o abomina. A verdade fundamental de toda a Escritura o fato de que Deus um Deus que subsiste em trs pessoas. Na trindade temos uma essncia ( - um s Esprito) e trs almas ( ), ou Pessoas (personas - ), e aps a encarnao um corpo (o do filho). Alm de ser espiritual e vivo, Deus pessoal. Ele um Ser individual com autoconscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais. Em Deus temos personalidade sem corporalidade. O que
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ento a essncia da personalidade? Autoconscincia, autodeterminao (vontade prpria) e conscincia moral. 5.1. AUTOCONSCINCIA: A autoconscincia a conscincia de si mesmo como sendo distinto do mundo que o cerca. O ser autoconsciente pode pensar sobre seus prprios pensamentos, analisar seus prprios sentimentos, avaliar sua prpria vontade e compar-los com os dos outros. Pode denunciar o erro do seu prprio pensamento ou do pensamento alheio. O animal, que no pessoa, pode ter conhecimento de coisas, mas nunca de si mesmo como sendo objeto do seu prprio conhecimento. Ele tem o pensamento instintivo, rudimentar, e condicionado. Ele no autoconsciente. No pensa a respeito do que pensa. Deus autoconsciente em grau de perfeio absoluta (x 3.14; Is 45.5; 1Co 2.10). x 3.14: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. Is 45.5: EU SOU O SENHOR, e no h outro; fora de mim, no h deus; eu te cingirei, ainda que tu me no conheas. 1 Co 2.10,11: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus.
5.2.
AUTODETERMINAO (VONTADE PRPRIA):
O animal tem determinao, mas uma determinao mecnica e instintiva. O ser pessoal tem liberdade e faz as suas escolhas internamente, em razo de motivos e finalidades. Ele estabelece propsitos, concebe conseqncias, constri ideais e ento dirige suas energias na direo da realizao dos seus propsitos. Deus soberano nas suas determinaes. No determinado por foras ou circunstncias externas, mas Ele mesmo que determina todas as coisas (Jo 23.13; Rm 9.11; Hb 6.17). J 23.13: Mas, se ele est contra algum, quem, ento, o desviar? O que a sua alma quiser, isso far. Rm 9.11-16: porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei Jac e aborreci Esa. Que diremos, pois? Que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma!
Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. 5.3.CONSCINCIA MORAL. Uma pessoa tem conscincia do que direito e do que errado e da obrigao de fazer o bem e de evitar o mal. Autoconscincia e autodeterminao s tm sentido para quem tem conscincia moral. Deus tem conscincia moral. Ele santo e justo; conhece absolutamente o bem e o mal (Gn 2.9, etc). A autoconscincia, a autodeterminao e conscincia moral, estas faculdades da personalidade esto grau de perfeio em Deus, porque Ele Personalidade perfeita.
VIII. A PERSONALIDADE DE DEUS

(Teologia Sistemtica Lewis Chafer) 57 No progresso da busca do desenvolvimento sistemtico da verdade teolgica at agora alcanado deve ser notado que, na Bibliologia, temos a prova de que a Bblia a Palavra de Deus escrita e, no tesmo naturalista, a evidncia conclusiva da existncia de Deus que a razo propicia. So aspectos cardinais da verdade teolgica e com base nestas realidades estabelecidas podemos nos aproximar do tesmo bblico. Declaramos novamente que a Teologia Sistemtica extrai o seu material da razo e da revelao. Tambm afirmamos que a Bblia, sendo a Palavra de Deus escrita, suas declaraes devem ser aceitas como finais no que se refere aos comentrios desta obra de teologia. Pode haver problemas de interpretao, mas no problemas de veracidade. Semelhantemente, o fato da existncia de Deus, conforme estabelecido pela razo, no ser de modo nenhum discutido a partir daqui. Uma mente espiritual, alerta ao valor de uma revelao inerrante, reagir mais natural e apropriadamente verdade que a revelao transmite, e ficar menos impressionada com os resultados da razo. No obstante, a evidncia que extramos da razo poderosa dentro de sua esfera e garantia, pois quando a revelao e a razo so corretamente avaliadas, alm de serem concordes, tambm so suplementares. A verdade deve sempre concordar consigo mesma sejam quais forem os diversos ngulos pelos quais ela for abordada ou os campos nos quais for encontrada. Se a razo oferecer concluses que discordem da revelao, deve-se supor que a razo est errada, pois no um guia infalvel parte da revelao.
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CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica, vol. 1 e 2. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, p. 206-210. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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O tesmo bblico no est, como o tesmo naturalista, limitado aos processos da razo humana e aos fatos simples da existncia de Deus; um desdobramento dos detalhes da maravilhosa verdade relativa a Deus em termos explcitos escritos por inspirao divina e preservados para sempre. A verdade revelada sobre o Ser Divino pode ser classificada naquilo que abstrato, ou naquilo que se encontra dentro dele: Sua Pessoa, Seus atributos, seus decretos e Seus nomes; e naquilo que concreto, ou na Sua manifestao nas trs Pessoas. Os aspectos abstratos da verdade relativa a Deus se baseiam no fato de Deus ser uma Unidade ou Essncia. Os aspectos concretos da verdade relativa a Deus se baseiam no fato de Deus subsistir em uma trindade de Pessoas, cujo conjunto de verdades chamam-se trinitarianismo. A pluralidade de Pessoas na deidade no nega a unidade essencial de Deus.
ESSNCIA E PESSOALIDADE DE DEUS Quando falamos sobre a essncia de Deus, estamos pedindo por emprstimo um conceito originrio do pensamento grego. Trata-se do conceito de ser. Alguns telogos levantam seu protesto neste ponto. Esse conceito tem sido atacado como se envolvesse introduo da filosofia pag na pureza do pensamento dos hebreus. At parece que alguns telogos tm mais dificuldades com o idioma grego do que o Esprito Santo. Agradou o Esprito Santo usar o veculo da lngua grega como um meio de transmitir a revelao que o Novo Testamento. No Novo Testamento grego com freqncia encontramos vrias formas da palavra ousia, que a palavra grega para ser. Trata-se do particpio presente ativo do verbo ser. O conceito de ser fundamental lngua portuguesa. Palavras como sou, s, somos, serei, etc., tm todas elas razes no conceito de ser. Ser refere-se ao que alguma coisa . Quando o antigo filsofo grego Parmnides escreveu as profundas palavras: Qualquer coisa que , , ele estava fazendo uma declarao sobre a ideia de ser. Quando falamos sobre o ser de Deus ou sobre a essncia de Deus, estamos falando sobre o que Deus . Acreditamos que Deus os seus atributos. Ele um ser simples, nico, no sentido que no existem nele partes componentes que, quando adicionadas uma outra, componham o seu ser. Deus no se compe de duas partes ou mais. Ele essencialmente um. Eis a razo pela qual a Igreja insiste na triunidade de Deus. Pensar na trindade em termos de trs partes que comporia Deus cair no tritesmo, atravs da qual a simplicidade e a
unidade de Deus so destrudas. A Igreja tem insistido, a todo preo, por assegurar que a integridade do monotesmo bblico permanea intacto (Sproul). Deus afirma nas Escrituras inerrantes que o homem, diferentemente das outras coisas do mundo, foi criado Sua prpria imagem e semelhana (Gn 1.26,27). Portanto, deduzimos que h uma semelhana a ser encontrada entre Deus e o homem. Deus tripessoal com aquelas faculdades e elementos constituintes que pertencem personalidade. Estas faculdades e elementos constituintes em Deus so perfeitos em grau infinito, mas em sua natureza mantm uma semelhana extraordinria com aquelas faculdades imperfeitas e os elementos que fazem parte do homem. Na questo das faculdades e qualidades h semelhana, e nos atributos mentais e morais h correspondncia na natureza deles, embora sejam incomparveis quanto ao grau de perfeio. A vontade, o amor, a verdade, a fidelidade, a santidade, a justia so realidades que pertencem tanto a Deus como ao homem, e embora o grau que representem seja imensamente distante um do outro, a natureza destas caractersticas a mesma em cada esfera. Convm lembrar mais uma vez a advertncia de Berkhof: Precisamos ter o cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a personalidade de Deus. A forma original da personalidade no est no homem, mas em Deus; Sua personalidade arquetpica (modelo de seres criados, padro exemplar), ao passo que a do homem ectpica (CPIA). A grande diferena entre ambos que o homem unipessoal, enquanto Deus tripessoal (Berkhof).
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A personalidade perfeita s se acha em Deus, e o que vemos no homem apenas uma cpia finita do original. Deus o ser mais perfeito e a causa de todos os outros seres humanos (L. Berkhof). 59 Continuando a transcrio de Chafer. A possibilidade de uma distino entre os significados destes dois termos, imagem e semelhana, conforme usados nas Escrituras, no precisam ser discutidos nesta conjuntura. A questo que Deus afirma, dando nfase fora do comum, que h uma correspondncia entre Ele mesmo e o homem. Sobre o princpio que esta afirmao apresenta, o homem est justificado em traar as caractersticas divinas a partir do padro, ainda que incompleto, que o seu prprio ser lhe fornece.
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BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. 77. BERKHOF, L. Op. Cit., p. 57. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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No ficou dito que a natureza fsica do homem esteja envolvida nesta comparao, uma vez que sabemos que Deus Esprito (Jo 4.24). Segue-se, portanto, que o traado desta semelhana deve se restringir parte imaterial do homem. Estabelece-se o antropomorfismo quando as caractersticas de Deus so declaradas em termos de elementos humanos. Geralmente se estendem ao corpo humano e suas diversas qualidades. Com referncia a Deus foi dito: O Deus eterno a tua habitao, e por baixo de ti estende os braos eternos (Dt 33.27); Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar (Jo 10.29); Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, a terra o estrado dos meus ps (Is 66.1); Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrarse forte para com aqueles cujo corao totalmente dele (2 Co 16.9); Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir (Is 59.1); porque a boca do Senhor o disse (Is 58.14). Assim, encontramos tambm referncia face de Deus (x 33.11,20) e s suas narinas (2 Sm 22.9,16). Tais antropomorfismos so incontveis na Bblia e preciso notar que onde membros fsicos foram atribudos a Deus, no uma afirmao direta de que Deus possui tais membros, ou um corpo fsico com suas partes fsicas do homem. O que fez o ouvido, acaso no ouvir? E o que formou os olhos, ser que no enxerga? (Sl 94.9). O Dr. W. H. Griffith Thomas escreve: Algumas vezes levanta-se a objeo de que o conceito bblico de Deus antropomrfico, mas a objeo no lgica porque temos de usar a linguagem humana, e os conceitos do homem com sua personalidade so os mais elevados que conhecemos. Obviamente melhor usar expresses antropomrficas do que expresses zoomrficas ou cosmolgicas, e quando atribumos a Deus emoes e sentimentos ns os libertamos de todas as imperfeies existentes nos conceitos humanos relacionados com estes elementos. Ao revelar-se, Deus tem de descer at a nossa capacidade e usar uma linguagem que possamos entender (The Principles of Theology, pg. 15). E no foi com o propsito mais importante de encarnao que Deus se revelou aos homens em termos de personalidade humana que o homem era capaz de entender? Richard Watson declara: Quando dizemos que Deus um esprito, no temos motivos para concluir que a inteno a de uma distante analogia, como aquela que surge de uma simples ligao. A natureza de Deus e a natureza do homem no so idnticas, mas so semelhantes, porque tm muitos atributos em comum, embora da parte da natureza divina, em um grau de perfeio infinita (Institutes, captulo iv). O Dr. Chalmers comenta: A mente do homem uma criao e, portanto, indica, atravs de suas caractersticas o carter dele no
fiat e no produto daqueles que lhe devem a sua existncia (Natural Theology, I, 306). E Robert Hall afirma igualmente: O corpo tem uma tendncia de nos separar de Deus pela dessemelhana de sua natureza; a alma, pelo contrrio, une-nos novamente a ele, atravs daqueles princpios e faculdades que, embora infinitamente inferiores, so de um carter compatvel com o dele. O corpo produo de Deus; a alma a sua imagem (sermo sobre The Spirituality of the Divine Nature). Theodorus Mopsuestenus oferece esta ilustrao interessante: Quando Deus criou o homem, sua ltima e melhor obra, foi como um rei que tivesse construdo uma grande cidade e a tivesse adornado com muitas e variadas obras, e depois de tudo pronto, tivesse ordenado que se levantasse uma imagem muito grande e muito bela dele mesmo no meio da cidade para mostrar quem fora o construtor (Ap. Petav ., t. iii.,lib. Ii., citado por Cooke, op. cit., pg. 219-20). Falando sobre o mesmo assunto, o Dr. J. J. Van Oosterzee escreve o seguinte: De Deus o homem s pode falar de maneira humana; e, se nossa natureza realmente est relacionada com a de Deus, como poderamos conceb-lo sem o componente de uma simples caracterstica derivada de ns mesmos? Este o profundo significado das palavras de Jacobi: Na criao do homem, Deus teomofizou; portanto, o homem necessariamente antropomorfiza. Deus condescendeu para conosco, a fim de que ns pudssemos nos elevar at Ele. O Antropomorfismo e o Antropopatismo no so, portanto, antpodas, mas, antes, a expresso aproximada e imperfeita da verdade eterna; e na interpretao das Sagradas Escrituras, tambm, a nossa parte simplesmente encontrar, at onde for possvel, a verdade que est subjacente. Ao faz-lo devemos tomar o cuidado de explicar os conceitos antropomrficos da maneira mais espiritual, no o contrrio, sendo guardados por um certo tato espiritual contra o pensamento segundo as ideias do mundo... sobre a majestade de Deus. Assim resguardadas e explicadas, mesmo as expresses antropopticas das Escrituras transformam-se em meios de um melhor conhecimento de Deus; uma acomodao s necessidades e fraquezas humanas, santificadas pelos olhos da f, uma vez que o prprio Filho de Deus apareceu como homem sobre a terra. O Antropomorfismo pertence, assim, tambm forma necessria das revelaes de Deus; e aquele que se escandaliza com a palha deve notar que no perca o gro retendo um Deus meramente aptico. Cristian Dogmatic, I, 225.
igualmente certo que a fraqueza e o pecado do homem no podem ser declarados em relao a Deus e, semelhantemente, Deus possui caractersticas que no poderiam ser expressas em termos de vida humana. Mas as qualidades mentais e morais do homem servem para demonstrar o significado e momentoso fato de que os atributos que so idnticos em natureza, embora no at o grau de perfeio, residem tanto em Deus como no homem. Para o estudante aplicado no existe latitude para especulaes quanto existncia ou no de uma norma ou padro da Pessoa de Deus. Atravs de termos inequvocos Deus afirmou que o homem plano da criao um modelo de certos elementos que existem no prprio Deus: uma revelao tangvel de que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus. A verdadeira impresso quanto Pessoa de Deus no se encontra na linha do raciocnio pantesta, raciocnio esse que no reconhece poderes ou qualidades distintas em Deus; no se encontra tambm na linha da noo superficial de que Deus no nada mais que a soma de Suas qualidades e, portanto, divisvel em tantas partes quantas correspondem ao nmero dos Seus atributos. Deus possui pessoalidade, apesar de ser imaterial e infinito. Suas qualidades fluem do que Ele , mas a Sua competncia no a Sua prpria medida ou equivalncia. Sempre h o perigo de que o conceito que o homem tem de Deus estacione e se satisfaa com a compreenso da atuao divina, no prosseguindo para captar os aspectos mais lgicos de Sua Pessoa Divina. Sir Isaac Newton expressou-o desta maneira: No eternidade e infinitude, mas o Ser eterno e infinito (comp. Watson, Institutes , I, 268). No basta discernir as obras de Deus ou Suas caractersticas; o corao deve vir a conhecer Deus como Pessoa. Voltaire declarou: Deus fez o homem sua prpria imagem, e o homem retribuiu o elogio (citado por S. Harris, God the Creator and Lord All, I, 176). A falcia desta sentena impressionante que o homem recebe o crdito de ter criado Deus no mesmo sentido em que Deus criou o homem. Apenas atravs de um argumentum a posteriori que o homem explica suas prprias qualidades como pessoa a partir da Pessoa do seu Criador. Este argumento no deve de maneira nenhuma ser considerado como uma criao de Deus da parte do homem; simplesmente uma tirada de concluses a partir do que Deus fez. A razo humana reflete a razo e, apesar da disparidade quanto ao grau, devemos concluir com autorizao divina que a razo de Deus da mesma natureza que a razo do homem; que a sensibilidade em Deus da mesma natureza que a sensibilidade do homem; que a vontade e o amor de Deus so da mesma natureza que a vontade e o amor do homem.
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IX.
CARTER DE DEUS
Deus Esprito Perfeitamente Bom (Lc 18.18,19); Rm 5.8). A sua Pessoalidade ideal,
o excelso padro de toda excelncia moral. Deus bom como ningum o . 1. A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO Deus Cria, Sustenta e Governa Tudo. 1.1. 1.2. 1.3. Deus cria tudo: Gn 1; Jo 1.3,4; Cl 1.16; Rm 11.36 Deus sustenta tudo: Deus governa tudo: Sl 105.13-22
2. O MOTIVO DE DEUS EM RELAO CRIAO Amor (Jo 3.36; Rm 8.18-24).
X.
COSMOLOGIA 60 Por que, como e quando Deus criou o universo? EXPLICAO E BASE BBLICA Como Deus criou o mundo? Ser que ele criou cada espcie diferente de planta e
animal de modo direto, ou fez uso de uma espcie de processo evolutivo, guiando o desenvolvimento das coisas vivas a partir das mais simples para as mais complexas? E quanto tempo Deus levou para produzir a criao? Ser que ela foi completada no espao de seis dias de 24 horas, ou Deus serviu-se de milhares ou talvez milhes de anos? Qual a idade da terra e qual a idade da raa humana? J enfrentamos essas perguntas quando tratamos da doutrina da criao. Diferentemente da maior parte do material anterior deste livro, este captulo trata de diversas questes sobre as quais os cristos evanglicos tm diferentes perspectivas, algumas vezes sustentando-as de maneira muito forte. Este captulo organizado para tratar dos aspectos da criao que so mais claramente ensinados na Escritura e sobre os quais a maioria dos evanglicos concordaria (criao do nada, criao especial de Ado e Eva e a bondade do universo), movendo-se para outros aspectos da criao a respeito dos quais os evanglicos tm discordncias (se
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GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999, pp. 198-214. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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Deus usou o processo evolucionrio para realizar boa parte da criao, e qual a idade da terra e da raa humana). Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo inteiro do nada; ele era originariamente muito bom; e ele o criou para glorificar a si prprio. Deus criou o universo do nada Evidncia bblica para a criao do nada. A Bblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo do nada. (Algumas vezes a expresso latina ex nihilo, do nada, usada; diz-se ento que a Bblia ensina a criao ex nihilo). Isso significa que, antes de Deus ter comeado a criar o universo, nada mais existia exceto o prprio Deus. Essa a inferncia de Gnesis 1.1 que diz: No princpio Deus criou os cus e a terra. A frase os cus e a terra inclui a totalidade do universo, O salmo 33 tambm nos diz: Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu (Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmao de carter universal no comeo do evangelho de Joo: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito (Jo 1.3). A expresso todas as coisas mais bem entendida como referindose totalidade do universo (cf.At 17.24; Hb 11.3). Paulo totalmente explcito em Colossenses 1 quando especifica todas as partes do universo, tanto as visveis como as invisveis: pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele (Cl 1.16). Hebreus 11.3 diz: Pela f entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se v no foi feito do que visvel. Essa traduo reflete de modo exato o texto grego. Embora o texto no ensine realmente a doutrina da criao ex nihilo , ele chega prximo de fazer isso, visto que diz que Deus no criou o universo de nada que visvel. A ideia um tanto estranha de que o universo poderia ter sido criado de
alguma coisa que era invisvel provavelmente no estivesse na mente do autor. Ele est contestando a ideia de a criao ter vindo de alguma matria preexistente, e para esse propsito o versculo inteiramente claro. Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma matria no universo eterna. Tudo o que vemos as montanhas, os oceanos, as estrelas, a prpria terra veio existncia quando Deus os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e que nada na criao deve ser adorado a no ser Deus. Contudo , se negssemos a criao ex nihilo, teramos de dizer que algum tipo de matria j existia e que ela, como Deus, eterna. Essa ideia desafiaria a independncia e a soberania de Deus, bem como o fato de que a adorao devida a ele somente. Se a matria existisse separada de Deus, ento que direito inerente teria Deus de govern-la e us-la para a sua glria? E que confiana poderamos ter de que cada aspecto do universo cumpre de modo supremo os propsitos divinos, se algumas partes dele no foram criadas por Deus? O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo que esse universo tem significado e propsito. Deus, em sua sabedoria, criou-o para alguma coisa. Devemos tentar entender esse propsito e usar a criao de modo que ela se encaixe nesse propsito, a saber, o de trazer glria ao prprio Deus. Alm disso, sempre que a criao nos traga satisfao (cf. 1 Tm 6.17), devemos agradecer a Deus, que criou todas as coisas. A criao direta de Ado e Eva. A Bblia tambm ensina que Deus criou Ado e Eva de modo especial e pessoal. Ento o SENHOR Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente (Gn 2.7). Aps isso, Deus criou Eva do corpo de Ado: Ento O SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR Deus fez uma mulher e a levou at ele (Gn 2.2 1,22). Ao que parece Deus deixou Ado saber o que tinha acontecido, pois Ado diz: ... Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque do homem foi tirada (Gn 2.23).
Como veremos adiante, os cristos diferem sobre o grau em que os desenvolvimentos evolutivos se deram aps a criao, talvez (de acordo com alguns) conduzindo ao desenvolvimento de organismos mais e mais complexos. Embora haja diferenas sinceras sobre essa matria entre os cristos com respeito aos reinos animal e vegetal, os textos bblicos so to explcitos que seria muito difcil para alguns defender a completa veracidade das Escrituras e, ainda assim, sustentar que os seres humanos so o resultado de um longo processo evolutivo. Quando a Escritura diz que o Senhor formou o homem do p da terra (Gn 2.7), isso no parece significar que ele tenha utilizado um processo que levou milhes de anos e tenha empregado o acaso no desenvolvimento de milhares de organismos crescentemente complexos. E ainda mais impossvel de conciliar com o pensamento evolucionista o fato de que essa narrativa claramente retrata Eva como no possuindo me; ela foi criada diretamente da costela de Ado enquanto este dormia (Gn 2.21). Mas em uma base puramente evolutiva, isso no seria possvel, pois mesmo o primeiro ser humano fmea teria descendido de alguma criatura parecida com o ser humano, mas que ainda era animal. O NT reafirma a historicidade da criao especial de Eva vinda de Ado, quando Paulo diz: Pois o homem no se originou da mulher, mas a mulher do homem; alm disso, o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem (1 Co 11.8,9). A criao especial de Ado e Eva mostra que, embora possamos ser iguais a animais em muitos aspectos de nosso corpo fsico, mesmo assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados imagem de Deus, o ponto mais alto da criao de Deus, mais parecidos com Deus que com qualquer outra criatura, designados para governar o restante da criao. Mesmo a brevidade da narrativa da criao de Gnesis (comparada com a histria dos seres humanos no restante da Bblia) coloca uma nfase maravilhosa sobre a importncia do homem em relao ao restante do universo. Ela, assim, resiste s tendncias modernas de ver o homem como destitudo de significado em comparao com a imensido do universo.
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A obra do Filho e do Esprito Santo na criao. Deus Pai foi o agente primrio no ato iniciador da criao. Mas o Filho e o Esprito Santo foram tambm ativos. O Filho muitas vezes descrito como aquele por intermdio de quem a criao se deu. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele,nada do que existe teria sido feito (Jo 1.3). Paulo diz que h um s Senhor, Jesus Cristo,por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos ( 1 Co 8.6) e nele foram criadas todas as coisas (Cl 1.16). Essas passagens fornecem o quadro slido do Filho como agente ativo na execuo dos planos e diretrizes do Pai. O Esprito Santo estava tambm em operao na criao. Ele geralmente descrito como completando, preenchendo e dando vida criao de Deus. Em Gnesis 1.2, ... o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas, indicando uma funo preservadora, sustentadora e orientadora. J diz: O Esprito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me d vida (J 33.4). importante perceber que em vrias passagens do AT a mesma palavra hebraica (ruach) pode significar, em contextos diferentes, esprito, sopro ou vento. Mas em muitos casos no h grande diferena de significado, pois, se algum decidisse traduzir alguns termos como o sopro de Deus ou mesmo o vento de Deus, ainda pareceria um modo figurado de referir-se atividade do Esprito Santo na criao. Assim o salmista, falando da grande variedade de criaturas na terra e no mar, diz: Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra (Sl 104.30, RA); observe tambm, sobre a obra do Esprito Santo, (J 26.13; Is 40.13; 1 Co 2.10). A criao distinta de Deus e, todavia, sempre dependente dele. O ensino da Escritura a respeito da relao entre Deus e a criao singular entre as religies do mundo. A Bblia ensina que Deus distinto de sua criao. Ele no parte dela, pois foi ele quem a fez e a governa. O termo freqentemente usado para dizer que Deus muito maior que sua criao a palavra transcendente. De maneira muito simples, isso significa que Deus est muito acima da criao no sentido em que maior que a criao e independente dela.
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Deus est tambm muito envolvido com a criao, pois ela continuamente dependente dele para existir e funcionar. O termo tcnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criao o termo imanente, que significa permanecer em a criao. O Deus da Bblia no uma divindade abstrata removida da criao e sem interesse nela. A Bblia a histria do envolvimento de Deus com sua criao e particularmente com os seres humanos criados. J afirma que mesmo os animais e as plantas dependem de Deus : Em sua mo est a vida de cada criatura e o flego de toda a humanidade (J 12.10). No NT, Paulo afirma que Deus d a todos a vida, o flego e as demais coisas e que nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17.25,28). De fato, em Cristo tudo subsiste (Cl 1.17), e ele est continuamente sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa (Hb 1.3). Tanto a transcendncia como a imanncia de Deus so afirmadas em um simples versculo quando Paulo fala de um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos (Ef 4.6). O fato de que a criao distinta de Deus e no entanto sempre dependente de Deus e de que Deus est muito acima da criao e mesmo assim envolvido com ela (em resumo, que Deus tanto transcendente como imanente). Isso claramente distinto do materialismo, que a filosofia mais comum dos descrentes hoje em dia e que nega igualmente a existncia de Deus. O materialismo diria que o universo material tudo o que h. Os cristos de hoje que colocam o esforo quase total de suas vidas no objetivo de ganhar dinheiro e adquirir mais posses tornam-se materialistas prticos em suas atividades, ja que suas vidas no seriam muito diferentes se eles realmente no cressem em Deus. A narrativa escriturstica da relao entre Deus e sua criao tambm distinta do pantesmo. A palavra grega pan significa tudo ou cada, e pantesmo a ideia de que tudo, o universo total, Deus ou parte de Deus. O pantesmo nega diversos aspectos essenciais do carter de Deus. Se o universo inteiro Deus, ento Deus no possui personalidade distinta. Deus no mais imutvel, porque,
como o universo muda, Deus tambm muda. Alm disso, Deus no mais santo, porque o mal no universo tambm parte de Deus. Outra dificuldade que em ltima anlise a maioria dos sistemas pantestas (como o budismo e muitas outras religies orientais) acabam negando a importncia da personalidade humana individual: como tudo Deus, a meta do indivduo seria mesclar-se com o universo e tornar-se mais e mais unido a ele, perdendo assim a sua especificidade individual. Se o prprio Deus no possui identidade pessoal distinta e separada do universo, certamente no devemos nos esforar para possula tambm. Assim, o pantesmo destri no somente a identidade pessoal de Deus, mas tambm, de modo definitivo, a dos seres humanos. A narrativa bblica tambm destri o dualismo . Essa a ideia de que tanto Deus como o universo material existem eternamente lado a lado. Assim, h duas foras supremas no universo, Deus e a matria. O problema com o dualismo que ele indica o conflito eterno entre Deus e os aspectos maus do universo material. Deus triunfar de modo definitivo sobre o mal no universo? No podemos estar certos, porque tanto Deus como o mal certamente existem eternamente lado a lado. Essa filosofia negaria tanto o senhorio supremo de Deus sobre a criao como tambm o fato de que a criao veio a existir por causa da vontade de Deus, que ela deve ser usada unicamente para seus propsitos e que ela existe para glorific-lo. Essa perspectiva tambm negaria que tudo no universo foi criado inerentemente bom (Gn 1.31) e encorajaria pessoas a ver a realidade material como m em si mesma, em contraste com a genuna narrativa bblica da criao que Deus fez para ser muito boa e que ele governa para os seus propsitos. Um exemplo de dualismo na cultura moderna a trilogia Guerra nas estrelas, que postula a existncia da fora universal que tem tanto o lado bom como o mau. No h o conceito do Deus transcendente e santo que governa tudo e certamente triunfar sobre tudo. Quando os no-cristos hoje comeam a ficar conscientes da realidade espiritual no universo, eles muitas vezes se tornam dualistas, reconhecendo apenas que h aspectos bons e maus no mundo sobrenatural ou espiritual. O movimento Nova Era na maior
parte dualista. Naturalmente Satans est se deliciando por haver pessoas pensando que existe uma fora m no universo que talvez seja igual ao prprio Deus. A viso crist da criao tambm distinta da perspectiva do desmo . O desmo a viso de que Deus no est agora diretamente envolvido com a criao. O desmo geralmente sustenta que Deus criou o universo e muito maior que ele (Deus transcendente). Alguns destas tambm concordam que Deus tem padres morais e por fim vai considerar as pessoas responsveis no dia do juzo. Mas eles negam o envolvimento atual de Deus com o mundo, no dando assim espao algum para sua imanncia na ordem criada. Ao contrrio, Deus visto como o relojoeiro divino que deu corda no relgio da criao no incio, mas depois o deixou funcionar por si prprio. Ao mesmo tempo em que o desmo afirma a transcendncia de Deus, ele nega quase toda a histria da Bblia, que a histria do envolvimento ativo de Deus no mundo. Muitos cristos nominais ou mornos so de fato destas prticos, j que vivem longe da orao genuna, adorao, temor de Deus ou confiana contnua em Deus para que este cuide das necessidades que surgem. Deus criou o universo para mostrar a sua glria Est claro que Deus criou seu povo para a sua glria, porque ele fala de seus filhos e filhas como aqueles a quem criei para a minha glria, a quem formei e fiz (Is 43.7). Mas no so somente os seres humanos que Deus criou com esse propsito. Toda a criao foi feita para mostrar a glria de Deus. Mesmo a criao inanimada, as estrelas, o sol, a luz e o cu testificam da grandeza de Deus: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos (Sl 19.1,2). O cntico da adorao celestial em Apocalipse 4 conecta a criao de todas as coisas por Deus com o fato de que ele digno de receber a glria que elas lhe conferem: Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas (Ap 4.11).
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O que a criao mostra a respeito de Deus? Primeiramente ela mostra seu grande poder e sabedoria, muito acima de qualquer coisa que poderia ser imaginada por qualquer criatura. Mas foi Deus quem fez a terra como seu poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os cus com o seu entendimento (Jr 10.12). O simples olhar para o sol ou para as estrelas nos convence do infinito poder de Deus. E mesmo a breve inspeo de qualquer folha de rvore, ou da maravilha da mo humana, ou de qualquer clula viva nos convence da grande sabedoria de Deus. Quem poderia fazer tudo isso? Quem poderia fazer isso do nada? Quem poderia sustentar tudo isso dia aps dia por anos sem fim? Tal poder infinito e capacidade complexa esto completamente alm de nossa compreenso. Quando meditamos nisso, damos glria a Deus. Quando afirmamos que Deus criou o universo para mostrar a sua glria, importante que percebamos que ele no precisava cri-lo. No devemos pensar que Deus precisava de mais glria do que ele tinha dentro da Trindade por toda a eternidade ou que ele estava de alguma forma incompleto sem a glria que haveria de receber do universo criado. Isso seria negar a independncia de Deus e sugerir que Deus precisava do universo a fim de ser plenamente Deus. Ao contrrio, devemos afirmar que a criao do universo foi um ato de Deus totalmente livre. No era um ato necessrio, mas foi algo que Deus escolheu fazer .Tu, Senhor [...], criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas (Ap 4.11). Deus quis criar o universo para demonstrar sua excelncia. A criao mostra sua grande sabedoria e poder, bem como, de modo supremo, todos os seus outros atributos. Parece ento que Deus criou o universo para se deleitar na criao, pois, como a criao mostra os vrios aspectos do carter de Deus, ele tem prazer nela. Isso explica por que temos prazer espontneo em todas as espcies de atividades criadoras que temos. As pessoas com habilidades artsticas, musicais ou literrias tm prazer em criar coisas e v-las, ouvi-las ou ponderar sobre a obra criada. E um dos aspectos encantadores da humanidade em contraste com o restante da criao a nossa capacidade de criar coisas novas. Isso tambm explica por que temos prazer em
outras espcies de atividade criativas: muitas pessoas apreciam cozinhar, decorar a casa, jardinagem, trabalhar com madeira ou outros materiais, produzir invenes cientficas ou inventar novas solues para problemas de produo industrial. Mesmo as crianas gostam de colorir quadros ou construir casas de bloquinhos de plstico. Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela. Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela. O universo que Deus criou era muito bom Esse ponto a seqncia do ponto anterior. Se Deus criou o universo para mostrar a sua glria, ento devemos esperar que o universo cumpra o propsito para o qual ele o criou. De fato, quando Deus terminou a sua obra de criao, ele teve prazer nela. No final de cada estgio da criao, Deus viu que o que ele havia feito era bom (Gn 1.4,10,12,18,21,25). Ento, no final dos seis dias da criao, ...Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom (Gn 1.31). Deus teve prazer na criao que ele havia feito exatamente como havia proposto fazer. Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criao material ainda boa vista de Deus e deveria ser vista como boa por ns tambm. Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo falso que v o uso e o prazer da criao material como errado. Paulo diz que ... tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ao de graas, pois santificado pela palavra de Deus e pela orao (1 Tm 4.4,5). Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e egosta, desviando nossas afeies de Deus, no devemos deixar o perigo do abuso da criao de Deus privar-nos de desfrut-la de modo positivo, com gratido e alegria, para o bem do seu Reino. Logo aps Paulo ter advertido contra o desejo de ser rico e do amor ao dinheiro (cf. 1 Tm 6.9,10), ele afirma que o prprio Deus que de tudo nos prov ricamente, para a nossa satisfao (l Tm 6.17). Esse fato incentiva os cristos a encorajar o desenvolvimento industrial e tecnolgico apropriado (juntamente com a preocupao ambiental), e a usar
de modo alegre e agradecido todos os produtos da exuberante terra que Deus criou com a imensa variedade de comidas, roupa, habitao, assim como dos produtos modernos como automveis, avies, cmeras, telefones e computadores.Todas essas coisas podem ser superestimadas e usadas indevidamente, mas em si mesmas no so ms; representam o desenvolvimento da boa criao de Deus e devem ser vistas como belos dons de Deus. O relacionamento entre a Escritura e as descobertas da cincia moderna. Em vrias ocasies na histria, vemos os cristos discordando das opinies consagradas pela cincia contempornea. Na grande maioria dos casos, a f crist sincera e a forte confiana na Bblia conduziram cientistas descoberta de novos fatos a respeito do universo de Deus, e essas descobertas tm mudado a opinio cientfica em toda a histria subseqente . A vida de Isaac Newton, Galileu Galilei, Johannes Kepler, Blaise Pascal, Robert Boyle, Michael Faraday, James Clerk Maxwell e muitos outros so exemplos disso. Por outro lado, houve momentos em que a opinio cientfica aceita entrou em conflito com o entendimento que as pessoas tm do que a Bblia diz. Por exemplo, quando o astrnomo italiano Galileu (1564-1642) comeou a ensinar que a terra no era o centro do universo, mas que a terra e os outros planetas giravam em torno do sol (seguindo assim as teorias do astrnomo polons Coprnico [1472-1543]),ele foi criticado,e seus escritos acabaram sendo condenados pela Igreja Catlica Romana. Isso aconteceu porque muitas pessoas pensavam que a Bblia ensinava que o sol girava em torno da terra. Na verdade a Bblia no ensina isso de forma nenhuma, mas foi a astronomia de Coprnico que levou as pessoas a pesquisar novamente a Bblia para ver se ela realmente ensinava o que eles pensavam que ela ensinava. As descries que a Bblia apresenta do sol se levantando e do sol se pondo (Ec 1.5) simplesmente pintam eventos da perspectiva do observador humano e, dessa perspectiva, elas fornecem uma descrio precisa. A lio de Galileu, que foi forado a retratar-se em seu ensino e que teve de viver preso em sua casa nos ltimos poucos anos de sua vida, deveria fazer-nos lembrar que a cuidadosa observao
do mundo natural pode levar-nos de volta Escritura, para reexaminar se ela realmente ensina o que pensamos que ela ensina. s vezes, no exame mais preciso do texto, podemos perceber que a nossa interpretao anterior estava incorreta. Na seo seguinte, veremos alguns princpios pelos quais o relacionamento entre a criao e os descobertos da cincia moderna podem ser abordados. Quando todos os fatos so entendidos corretamente, no haver nenhum conflito final entre a Escritura e a cincia natural. A frase nenhum conflito final retirada de um livro muito til de Francis Schaeffer, No final conflict [Nenhum conflito final]. Com respeito s questes relacionadas criao do universo, Schaeffer aponta diversas reas nas quais, em seu modo de ver, h lugar para desacordo entre cristos que acreditam na veracidade total das Escrituras. Entre essas reas ele inclui a possibilidade de que Deus tenha criado um universo crescido, a possibilidade de um intervalo entre Gnesis 1.1 e 1.2 ou entre 1.2 e 1.3, a possibilidade de um longo dia em Gnesis 1 e a possibilidade de que o Dilvio tenha afetado dados geolgicos. Schaeffer deixa claro que no est dizendo que qualquer dessas posies seja sua, mas apenas que elas so teoricamente possveis. O ponto mais importante de Schaeffer que tanto em nosso entendimento do mundo natural como em nossa compreenso da Escritura, o conhecimento que possumos no perfeito. Mas podemos abordar tanto o estudo cientfico como o bblico com a confiana de que, quando todos os fatos estiverem corretamente entendidos e quando tivermos entendido a Escritura corretamente, nossas descobertas nunca entraro em conflito uma com a outra; no haver nenhum conflito final. Isto porque Deus, que fala na Escritura, conhece todos os fatos, e nunca falou de modo que contradissesse qualquer fato verdadeiro no universo. Algumas teorias a respeito da criao parecem claramente em desacordo com os ensinos da Escritura. Nesta seo examinaremos trs tipos de explicao da origem do universo que parecem claramente contrrios Escritura.
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Teorias seculares. Em nome da ideia de totalidade, mencionamos aqui somente de maneira breve que quaisquer teorias puramente seculares da origem do universo seriam inaceitveis para os que crem na Escritura. Uma teoria secular qualquer teoria da origem do universo que no contempla o Deus infinito-pessoal como responsvel por criar o universo com propsito inteligente. Assim, a teoria do big-bang (em sua verso secular, na qual Deus fica excludo) ou quaisquer teorias que sustentam que a matria sempre existiu seriam contrrias ao ensino da Escritura de que Deus criou o universo do nada, e que ele o fez para a sua glria. (Quando a evoluo darwiniana interpretada no sentido totalmente materialista, como muitas vezes , deveria pertencer a essa categoria tambm). Evolucionismo testa. Desde a publicao do livro de Darwin, A origem das espcies por meio de seleo natural (1859), alguns cristos tm sustentado que os organismos vivos apareceram pelo processo da evoluo que Darwin props, mas que Deus guiou esse processo de forma que o resultado foi exatamente o que ele queria que fosse. Esse pensamento chamado evolucionismo testa porque advoga a crena em Deus (da o nome testa) e tambm na evoluo. Muitos que sustentam esse evolucionismo testa proporiam que Deus interveio no processo em alguns pontos cruciais, normalmente 1) na criao da matria no incio, 2) na criao da forma mais simples de vida e 3) na criao do homem. Mas com a exceo possvel desses pontos de interveno, os evolucionistas testas sustentam que a evoluo seguiu os processos agora descobertos pelos cientistas e que esse foi o mtodo que Deus decidiu usar ao permitir que todas as outras formas de vida da terra se desenvolvessem. Eles crem que a mutao casual das coisas vivas levou evoluo das formas mais elevadas de vida porque os que possuam uma vantagem de adaptao (uma mutao que os permitia ser mais bem adaptados para sobreviver em seu ambiente) viviam, enquanto os outros no. Um exame dos dados da Escritura revela que a evoluo testa contrria narrativa bblica da criao. O ensino claro da Escritura de que h plenitude de propsito
na obra da criao de Deus parece incompatvel com a casualidade exigida pela teoria da evoluo. Quando a Escritura registra que Deus disse: Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espcies: rebanhos domsticos, animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espcie (Gn 1.24), ela descreve Deus fazendo coisas intencionalmente e com um propsito para cada coisa que faz. Mas isso o oposto das mutaes permitidas que acontecem totalmente ao acaso, sem propsito algum nos milhes de mutaes que teriam de acontecer, sob a teoria evolutiva, antes que novas espcies pudessem emergir. A diferena fundamental entre a viso bblica da criao e o evolucionismo testa repousa aqui : a fora motriz que produz mudana e o desenvolvimento de novas espcies em todos os esquemas evolutivos a casualidade, ou o acaso. Sem a mutao casual dos organismos, no temos evoluo no sentido cientfico moderno de forma alguma. A mutao ao acaso a fora subjacente que produzo desenvolvimento eventual das formas mais simples para as formas mais complexas de vida. Mas a fora motriz no desenvolvimento de novos organismos segundo a Escritura o desgnio inteligente de Deus. Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espcies, os rebanhos domsticos de acordo com as suas espcies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom (Gn 1.25). Essas afirmaes parecem no se harmonizar com a ideia de Deus criando, dirigindo ou observando milhes de mutaes casuais, nenhuma delas sendo to boa quanto ele planejara, nenhuma delas realmente sendo a espcie de plantas ou animais que ele queria que houvesse na terra. A viso da evoluo testa tem de abranger eventos ocorridos mais ou menos assim: E Deus disse: Produza a terra criaturas vivas de acordo com as suas espcies. E aps 387 492 871 tentativas, Deus finalmente fez um rato que funcionou. Essa pode parecer uma explicao estranha, mas exatamente o que o evolucionismo testa deve postular para cada uma das centenas de milhares de diferentes espcies de plantas e animais sobre a terra: elas todas teriam se desenvolvido por meio de um processo de mutao casual durante milhes de anos, aumentando gradualmente em
complexidade medida que a vasta maioria das mutaes eram prejudiciais, mas as mutaes ocasionais tornavam-se vantajosas para a criatura. O evolucionista testa pode objetar que Deus interveio no processo e guiou-o em muitos pontos na direo planejada por ele. Mas, uma vez que se admita isso, h propsito e desgnio inteligente no processo no temos mais qualquer evoluo, porque no h mais mutao casual (nos pontos da interao divina h a produo de resultados). A evoluo testa tambm parece incompatvel com a descrio que a Bblia d da palavra criadora produzindo uma resposta imediata. Quando a Bblia fala a respeito da palavra criadora de Deus, ela enfatiza o poder dessa palavra e sua capacidade de realizar o propsito divino. Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca. [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu (S1 33.6,9). Essa espcie de afirmao parece que contraria a ideia de que Deus falou e, aps milhes de anos e milhes de mutaes casuais nas coisas vivas, seu poder produziu o resultado que ele exigiu. Antes, to logo aps Deus ter dito Cubra-se a terra de vegetao, a frase imediata nos garante: E assim foi (Gn 1.1 1). O atual papel ativo de Deus em criar ou formar cada coisa viva que agora vem existncia tambm difcil de conciliar com o tipo de advertncia no se meta da evoluo que proposto pelo evolucionismo testa. Davi foi capaz de confessar: Tu criaste o ntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha me (S1 139.13). E Deus disse a Moiss: Quem deu boca ao homem? Quem o fez surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No sou eu, o SENHOR? (Ex 4.11). Deus faz o pasto crescer (SI 104.14; Mt 6.30) e alimenta as aves do cu (Mt 6.26) e as outras criaturas da floresta (Sl 104.21,27-30). Se Deus est to envolvido produzindo o crescimento e o desenvolvimento de cada etapa de todo ser vivo at agora, parece de acordo com a Escritura dizer que essas formas de vida foram originariamente produzidas pelo processo evolutivo dirigido pela mutao casual e no pela criao direta e plena de propsito de Deus?
Definitivamente, a criao especial de Ado, bem como de Eva a partir de Ado, uma razo forte para romper com o evolucionismo testa. Esses evolucionistas testas que defendem a criao especial de Ado e Eva por causa das afirmaes de Gnesis 1 e 2 realmente rompem com a teoria evolucionista no ponto mais importante no que diz respeito aos seres humanos. Mas se, com base na Escritura, insistimos na interveno especial de Deus na questo da criao de Ado e Eva, o que impediria ou permitiria que Deus interviesse, de modo similar, na criao dos organismos vivos? Devemos perceber que a criao especial de Ado e Eva, conforme o registro da Escritura, demonstra que eles eram muito diferentes das criaturas que os evolucionistas descreveram como os primeiros seres humanos, criaturas primitivas, com pouqussimas habilidades, que descenderiam de criaturas no humanas altamente desenvolvidas, sendo apenas um pouco superiores a elas. A Escritura descreve o primeiro homem e a primeira mulher, Ado e Eva, como possuidores de capacidades altamente desenvolvidas: lingsticas, morais e espirituais, desde o momento em que foram criados. Eles podiam falar um com o outro. Podiam at falar com Deus. Eram muito diferentes daqueles seres humanos primitivos mais parecidos com animais, descendentes de criaturas no humanas parecidas com macacos, da teoria evolucionista. Parece mais apropriado concluir com as palavras do gelogo Davis A. Young: A posio do evolucionismo testa como expressa por alguns de seus proponentes no uma posio coerente com o cristianismo. No uma posio verdadeiramente bblica, porque ela baseada em parte em princpios que so importados para o cristianismo . Segundo Louis Berkhof, realmente uma vergonha dizer que Deus chamado, a intervalos peridicos, a socorrer a natureza, remediando os abismos vazios que bocejam aos ps dela. A doutrina da criao no isso, nem tampouco uma coerente teoria da evoluo. Notas sobre a teoria darwiniana da evoluo. 1) Desafios atuais evoluo. A palavra evoluo pode ser usada de diferentes modos. s vezes ela usada para referir-se micro-evoluo pequenos desenvolvimentos dentro de uma espcie, de modo que vemos moscas ou mosquitos
tornando-se imunes a inseticidas, ou seres humanos ficando mais altos, ou cores diferentes e variedades de rosas se desenvolvendo. Exemplos inumerveis de tal micro-evoluo so evidentes hoje, e ningum nega que eles existem. Mas esse no o sentido em que a palavra evoluo geralmente usada quando as teorias da criao e evoluo so discutidas. O termo evoluo usado com mais freqncia para referir-se macro-evoluo a saber, a teoria da evoluo geral, ou a concepo de que as substncias sem vida deram surgimento ao primeiro material vivo, que subseqentemente reproduziu-se e diversificou-se para produzir todos os organismos extintos e existentes. Neste captulo, quando usamos a palavra evoluo, ela usada para referir-se macro-evoluo ou teoria da evoluo geral. Na teoria darwiniana moderna de evoluo, a histria do desenvolvimento da vida comeou quando uma mistura de elementos qumicos presentes na terra produziu espontaneamente uma forma de vida muito simples, provavelmente unicelular. Essa clula viva reproduziu-se, e finalmente houve algumas mutaes ou diferenas nas novas clulas produzidas. Essas mutaes levaram ao desenvolvimento de formas de vida mais complexas. Um ambiente hostil significava que muitas delas haveriam de perecer, mas as que fossem mais bem adaptadas ao seu ambiente sobreviveriam e se multiplicariam. Assim, a natureza exerceu o processo de seleo natural no qual os organismos variantes mais adaptados ao ambiente sobreviveram. Mais e mais mutaes finalmente se desenvolveram em mais e mais variedades de coisas vivas, de modo que, a partir dos organismos bem mais simples, as formas mais complexas de vida vieram a se desenvolver, mediante esse processo de mutao e seleo natural. Desde que Charles Darwin publicou sua obra A origem das espcies por meio de seleo natural, em 1859, essa teoria tem sido desafiada tanto por cristos como por nocristos.
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XI.
ATRIBUTOS
Definio: Os atributos de Deus so os modos de atividades e qualidades do seu
Carter. Os atributos so inseparveis do Ser ou da Essncia de Deus. Sendo Deus um ser infinito, impossvel que qualquer criatura o conhea exatamente como ele . No entanto, ele bondosamente revelou-se mediante linguagem compreensvel a ns. So as Escrituras essa revelao. Por exemplo, Deus diz acerca de si mesmo: Eu sou Santo; portanto, podemos afirmar: Deus Santo. A santidade, ento, um atributo de Deus, porque a santidade uma qualidade que podemos atribuir ou aplicar a ele. Dessa forma, com a ajuda da revelao que Deus deu de si mesmo, podemos regular os nossos pensamentos acerca de Deus. Qual a diferena entre os nomes de Deus e os seus atributos? Os nomes de Deus expressam as qualidades do seu ser inteiro, enquanto os seus atributos indicam vrios aspectos do seu carter. Classificao: A maioria dos sistemas de classificao dos atributos baseia-se no fato de que alguns deles pertencem exclusivamente a Deus (ex: infinitude) e outros se encontram, de maneira limitada e num sentido relativo, tambm no homem (ex: amor); assim, a terminologia dessas classificaes inclui incomunicveis e comunicveis; absolutos e relativo; imanentes e transitivos; constitucionais e pessoais. Todavia usaremos a classificao tradicional e ortodoxa: ATRIBUTOS NATURAIS E MORAIS. 1. ATRIBUTOS NATURAIS (incomunicveis). Com atributos naturais queremos dizer aqueles predicados necessrios da essncia divina que no envolvem qualidades morais. So eles: Onipresena, Oniscincia, Onipotncia e Imutabilidade. 1.1. A SOLIDO DE DEUS 61 O ttulo deste captulo talvez no seja suficientemente claro para indicar o seu tema. Isto se deve, em parte, ao fato de que hoje em dia bem poucas pessoas esto acostumadas a meditar nas perfeies pessoais de Deus. Dos que leem ocasionalmente a Bblia, bem poucos sabem da grandeza do carter divino, que inspira temor e concita adorao. Que Deus grande em sabedoria, maravilhoso em poder, no obstante, cheio de misericrdia, muitos acham que pertence ao conhecimento comum; contudo, chegar-se a um conhecimento adequado do Seu Ser, Sua natureza, Seus atributos, como esto revelados nas Escrituras Sagradas, coisa que pouqussimas pessoas tm alcanado nestes tempos degenerados.
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PINK, A. W. Os Atributos de Deus. 1 ed. Bible Truth Depot , p. 6-8. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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Deus nico na excelncia do Seu Ser. Senhor, quem como Tu entre os deuses? Quem como Tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, operando maravilhas? (xodo 15.11). No princpio... Deus... (Gnesis 1.1). Houve tempo, se que se lhe pode chamar tempo, em que Deus, na unidade de Sua natureza, habitava s (embora subsistindo igualmente em trs pessoas divinas). No princpio... Deus.... No existia o cu, onde agora se manifesta particularmente a Sua glria. No existia a terra, que Lhe ocupasse a ateno, No existiam os anjos, que Lhe entoassem louvores, nem o universo, para ser sustentado pela palavra do Seu poder. No havia nada, nem ningum, seno Deus; e isso, no durante um dia, um ano ou uma poca, mas desde sempre. Durante uma eternidade passada, Deus esteve s: completo, suficiente, satisfeito em Si mesmo, de nada necessitando. Se um universo, ou anjos, ou seres humanos Lhe fossem necessrios de algum modo, teriam sido chamados existncia desde toda a eternidade. Ao serem criados, nada acrescentaram a Deus essencialmente. Ele no muda (Malaquias 3.6), pelo que, essencialmente, a Sua glria no pode ser aumentada nem diminuda. Deus no estava sob coao, nem obrigao, nem necessidade alguma de criar. Resolver faz-lo foi um ato puramente soberano de Sua parte, no produzido por nada alheio a Si prprio; no determinado por nada, seno o Seu prprio beneplcito, j que Ele faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1.11). O fato de criar foi simplesmente para a manifestao da Sua glria. Ser que algum dos nossos leitores imagina que fomos alm do que nos autorizam as Escrituras? Ento, o nosso apelo ser para a Lei e o Testemunho: ... levantai-vos, bendizei ao Senhor vosso Deus de eternidade em eternidade; ora bendigam o nome da tua glria, que est levantado sobre toda a bno e louvor (Neemias 9.5). Deus no ganha nada, nem sequer com a nossa adorao. Ele no precisava dessa glria externa de Sua graa, procedente de Seus redimidos, porquanto suficientemente glorioso em Si mesmo sem ela. Que foi que O moveu a predestinar Seus eleitos para o louvor da glria de Sua graa? Foi, como nos diz Efsios 1.5, .... o beneplcito de sua vontade. Sabemos que o elevado terreno que estamos pisando novo e estranho para quase todos os nossos leitores; por esta razo faremos bem em andarmos devagar. Recorramos de novo s Escrituras. No final de Romanos captulo 11, onde o apstolo conclui sua longa argumentao sobre a salvao pela pura e soberana graa, pergunta ele: Por que quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a
ele, para que lhe seja recompensado? (vers. 34-35). A importncia disto que impossvel submeter o Todo-poderoso a quaisquer obrigaes para com a criatura; Deus nada ganha da nossa parte. Se fores justo, que lhe dars, ou que receber da tua mo? A tua impiedade faria mal a outro tal como tu; e a tua justia aproveitaria a um filho do homem (J 35.7-8), mas certamente no pode afetar a Deus, que bem-aventurado em Si mesmo. ...quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lucas 17.10) nossa obedincia no d nenhum proveito a Deus. De mais a mais, vamos alm: nosso Senhor Jesus Cristo no acrescentou nada a Deus em Seu Ser essencial e glria essencial do Seu Ser, nem pelo que fez, nem pelo que sofreu. certo, bendita e gloriosamente certo, que Ele nos manifestou a glria de Deus, porm nada acrescentou a Deus. Ele prprio o declara expressamente, e no h apelao quanto s Suas palavra.; ... no tenho outro bem alm de ti (Salmo 16.2; na verso usada pelo autor, literalmente: ... a minha bondade no chega a Ti). Em toda a sua extenso, este um Salmo sobre Cristo. A bondade e a justia de Cristo alcanou os Seus santos na terra (Salmo 16.3), mas Deus estava acima e alm disso tudo, pois unicamente Deus o Bendito (Marcos 14.61, no grego). absolutamente certo que Deus honrado e desonrado pelos homens; no em Seu Ser essencial, mas em Seu carter oficial. igualmente certo que Deus tem sido glorificado pela criao, pela providncia e pela redeno. No contestamos isso, e no ousamos faz-lo nem por um momento. Mas isso tudo tem que ver com a Sua glria declarativa e com o nosso reconhecimento dela. Todavia, se assim Lhe aprouvesse, Deus poderia ter continuado s, por toda a eternidade, sem dar a conhecer a Sua glria a qualquer criatura. Que o fizesse ou no, foi determinado unicamente por Sua prpria vontade. Ele era perfeitamente bem-aventurado em Si mesmo antes de ser chamada existncia a primeira criatura. todas as Suas criaturas, E, que so para Ele mesmo agora? Deixemos outra vez que as Escrituras dem a
resposta: Eis que as naes so consideradas por ele como a gola dum balde, e como o p mido das balanas: eis que lana por ai as ilhas como a uma coisa pequenssima. Nem todo o Lbano basta para o fogo, nem os seus animais bastam para holocaustos. Todas as naes so como nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa v. A quem pois fareis semelhante a Deus: ou com que o comparareis? (Isaas 40.15-18). Esse o Deus das Escrituras; infelizmente Ele continua sendo o Deus desconhecido (Atos 17.23) para as multides desatentas. Ele o que est assentado sobre o globo da terra, cujos moradores so para ele como gafanhotos; ele o que estende os cus como cortina, e os desenrola
como tenda para neles habitar; o que faz voltar ao nada os prncipes e torna coisa v os juzes da terra (Isaas 40.22-23). Quo imensamente diverso o Deus das Escrituras do deus do plpito comum! O testemunho do Novo Testamento no tem nenhuma diferena do que vemos no Velho Testamento; como poderia ser, uma vez que ambos tm o mesmo Autor! Ali tambm lemos: A qual a seu tempo mostrar o bem-aventurado, o nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver: ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm (1 Timteo 6.15-16). O Ser que a descrito deve ser reverenciado, cultuado, adorado. Ele solitrio em Sua majestade, nico em Sua excelncia, incomparvel em Suas perfeies. Ele tudo sustenta, mas Ele mesmo independente de tudo e de todos. Ele d bens a todos, mas no enriquecido por ningum. Um Deus tal no pode ser encontrado mediante investigao; s pode ser conhecido como e quando revelado ao corao Esprito Santo, por meio da Palavra. verdade que a criao manifesta um Criador, e isso com tanta clareza, que os homens ficam inescusveis (Romanos 1.20); contudo, ainda temos que dizer com J: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco o que temos ouvido dele! Quem pois entenderia o trovo do seu poder? (J 26.14). Cremos que o argumento baseado no desgnio, assim chamado, argumento apresentado por apologetas bem intencionados, tem causado mais dano que benefcio, pois tenta baixar o grande Deus ao nvel do entendimento finito e, com isso, perde de vista a Sua singular excelncia. Tem-se feito uma analogia com o selvagem que achou um relgio e que. depois de um detido exame, inferiu a existncia de um relojoeiro. At aqui, tudo bem. Tentemos ir mais longe, porm. Suponhamos que o selvagem procure formar uma concepo pessoal desse relojoeiro, de seus afetos pessoais, de suas maneira, de sua disposio, conhecimentos e carter moral de tudo aquilo que se junta para compor uma personalidade. Poderia ele chegar a imaginar ou pensar num homem real o homem que fabricou o relgio de modo que pudesse dizer: Eu o conheo? Fazer perguntas como esta parece ftil, mas estar o eterno e infinito Deus tanto mais ao alcance da razo humana? Realmente, no. O Deus das Escrituras s pode ser conhecido por aqueles a quem Ele prprio Se d a conhecer. Tampouco o intelecto pode conhecer a Deus. Deus esprito... (Joo 4.24) e, portanto, s pode ser conhecido espiritualmente. Mas o homem decado no espiritual; carnal, Est morto para tudo que espiritual. A menos que nasa de novo, que seja trazido
sobrenaturalmente da morte para a vida, miraculosamente transferido das trevas para a luz, no pode sequer ver as coisas de Deus (Joo 3.3), e muito menos entend-las (1 Corntios 2.14. E mister que o Esprito Santo brilhe em nossos coraes (no no intelecto) para dar-nos o ... conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (2 Corntios 4.6). E at mesmo esse conhecimento espiritual apenas fragmentrio. A alma regenerada ter de crescer na graa e no conhecimento do Senhor Jesus (2 Pedro 3.18). A nossa principal orao e finalidade como cristos deve ser que possamos ... andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus (Colossenses 1.10).
1.2. AUTO-EXISTNCIA Auto-existncia a perfeio de Deus em poder existir por si mesmo, na completa autonomia de qualquer fonte, origem ou energia. Ele no tem dependncia intrnseca com qualquer coisa existente ou ainda por existir. Sua existncia depende dEle mesmo, da Sua prpria natureza. A auto-existncia de Deus est implcita no nome IAHWEH (x 3.14): E disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser o Deus de vossos pais enviou-me a vs, e diro para mim: Qual o seu nome? Que direi a eles?. E disse Deus a Moiss: Serei O Que Serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei enviou-me a vs. Qualquer pessoa familiarizada com a lngua hebraica sabe que YHWH est associado noo de tempo, uma vez que contm o radical do verbo existir ou do verbo SER. Como a lngua hebraica no declina o verbo ser no presente, YHWH parece ser uma mistura dos verbos ele ser, ele foi e ele somado ao gerndio do verbo SER. J outros preferem a leitura do Tetragrama como uma representao do tempo presente (YHWH) sendo precedido pela partcula Y, que lhe d um sentido do futuro. Nesta leitura, Deus se define como a prpria fora motriz do tempo. A ideia da auto-existncia de Deus era geralmente expressa pelo termo asseidade, significando auto-originado. Mas alguns telogos preferiram a palavra independncia, para dizer que Deus no s independente em Seu Ser, mas independente em tudo mais: virtudes, obras, etc. Entretanto, auto-existncia o termo mais comum para expressar a vida de Deus absolutamente independente, seno de Sua prpria natureza.
A teologia reformada d grande nfase auto-suficincia de Deus. Essa caracterstica relacionada asseidade de Deus, a ideia que Deus e somente Deus o fundamento e causa de seu prprio ser. Ele no deriva seu ser de nada fora de si mesmo. Ele auto-existente. Em linguagem popular muitas vezes nos referimos a Deus como sendo o ser supremo e a ns mesmos como seres humanos. A palavra ser aparece em ambas as designaes. Poderamos concluir que a diferena fundamental entre Deus e ns se encontra nos adjetivos supremo e humano. Em um sentido isto correto.62 Ms esses adjetivos apontam a diferena entre o ser de Deus e o ser do homem. Deus e somente Deus puro ser. Ele quem ele , o Yahweh do Antigo Testamento. Nosso ser, em contraste, derivado, dependente e contingente. Ns dependemos do poder do ser de Deus para existir ou simplesmente para ser. Em uma frase, somos criaturas. Poe definio uma criatura deve sua existncia outra.63 O prprio ponto da asseidade que Deus no feito. Ele no tem nenhuma causa anterior. Porque tem asseidade, auto-existncia, Deus eterno. Nunca houve um tempo quando ele no existia. Ele tem o prprio poder de ser dentro de si mesmo. Ele no s tem ser, ele ser. 64
1.3. IMUTABILIDADE Com imutabilidade queremos dizer que em essncia, atributos, conscincia e vontade, Deus Imutvel. Deus s tem uma substncia, por isso imutvel. Todas as mudanas tm que ser para melhor ou para pior. Mas Deus no pode mudar para melhor, pois absolutamente perfeito; nem to pouco mudar para pior, pela mesma razo. Ele nunca poder ser mais sbio, mais santo, mais misericordioso, mais verdadeiro. Tampouco mudam seus planos e propsitos. As Escrituras ensinam a Imutabilidade de Deus: Tg 1.17; Ml 3.6; Sl 33.1; 102.26,27; Hb 1.12; Rm 4.20,21; Is 46.10; Rm 11.29; 1 Rs 8.56; 2 Co 1.20; Sl 103.17; Gn 18.25; Is 28.17. Como harmonizar as Escrituras que dizem que Deus no se arrepende (Nm 23.19; 1 Sm 15.29; Sl 110.4) com outras passagens que O mostram se arrependendo (Gn 6.6; x 32.14; 2 Sm 24.16)? Da seguinte maneira: A Imutabilidade de Deus no como a pedra que no reage s mudanas sua volta, mas como a de uma coluna de mercrio que sobe e desce conforme as mudanas de temperatura. Sua Imutabilidade consiste em sempre fazer o
62 63
SPROUL, R. C. O Que Teologia Reformada. 1 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009, pp. 30,31. Ibid. 64 Ibid. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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que certo e em adaptar o tratamento de suas criaturas s variaes de seu carter e conduta. Deus diz: se a tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe (Jr 18.8): Rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR, vosso Deus, porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal (Jl 2.13). Em outras palavras, as ameaas de Deus so s vezes de natureza condicional, como quando Ele ameaou destruir Israel (x 32.9,10,14) e Nnive (Jn 1.2; 3.4,10). Deus Imutvel no Seu Ser: Tg 1.17; Sl 102.25-27; Deus Imutvel nos Seus Decretos: J 23.13,14; 42.2; Pv 19.21; Is 14.24-27; 43.13; Deus Imutvel nas Suas Promessas: 2Tm 2.13; Gn 12.1-3; Gl 3.14-22; Deus Imutvel nos Seus Atributos; Deus Imutvel na Concesso dos Seus Dons: Tg 1.17; Ml 3.6; Rm 11.29; Deus Imutvel em Sua Verdade: Lc 21.33; Sl 119.89; Deus Imutvel em Sua Misericrdia: Ml 3.6; Sl 103.10; 100. 5; Is 54.10. A eterna imutabilidade do decreto de Deus o nico fundamento da infabilidade, quer da prescincia, quer da profecia. 65
ETERNIDADE
DEUS
CRIAO
CRISTO
HOJE
2 VINDA
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HODGE, A. A. Outlines of theology, p. 206. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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1.4. INFINIDADE A infinidade de Deus a qualidade de Deus ser isento de toda e qualquer limitao imposta pela criao. No pode haver qualquer limitao do Ser de Deus e dos Seus atributos, imposta pelo universo. Textos como J 11.7-9; Sl 145.3 e Rm 11.33 falam da infinidade divina. Este atributo est intimamente relacionado com alguns outros. A Infinidade de Deus pode ser vista de duas maneiras: quando vista com relao ao tempo a chamamos de Eternidade, e quando a vemos com relao ao espao a chamamos de Imensido ou Onipresena. Deus Infinito, isto , no est sujeito s limitaes naturais e humanas. A sua infinitude vista de duas maneiras: (1) em relao ao espao. Deus caracteriza-se pela imensidade (1 Reis 8.27); isto , a natureza da Divindade est presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as suas partes. Nenhuma parte existente est separada da sua presena ou de sua energia, e nenhum ponto do espao escapa sua influncia. Seu centro est em toda parte e sua circunferncia em parte nenhuma. Mas, ao mesmo tempo, no devemos esquecer que existe um lugar especial onde sua presena e glria so reveladas duma maneira extraordinria; esse lugar o cu. (2) Em relao ao tempo, Deus eterno. (x 15.18; Dt 33.27; Ne 5.5; Sl 90.2; Jr 10.10; Ap 4.8-10.) Ele existe desde a eternidade e existir por toda a eternidade. O passado, o presente e o futuro so todos como o presente sua compreenso. Sendo eterno, ele imutvel - o mesmo ontem, hoje, e eternamente. Esta para o crente uma verdade confortadora, podendo assim descansar na confiana de que O Deus da antiguidade uma morada, e por baixo esto os braos eternos (Dt 33.27). 66 1.4.1. ETERNIDADE: Gn 21.33; Sl 90.2; 102.27; Is 57.15; 1 Tm 1.17; Hb 1.2; 11.3. Eternidade a infinidade de Deus em relao ao tempo. Ele dura pelos sculos sem fim (Sl 90.2; 102.12; Ef 3.21). A Bblia fala da eternidade de Deus como durao infinitamente prolongada, para trs e para frente. Esta uma maneira popular de representar aquilo que transcende todas as limitaes temporais (2Pe 3.8). A nossa vida tem passado, presente e futuro, mas no assim com Deus. Ele o eterno Eu Sou. Berkhof define a eternidade de Deus como a perfeio de Deus pela qual Ele elevado acima de todos os limites temporais e de toda sucesso de momentos e tem a totalidade da Sua existncia num nico presente indivisvel.
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PEARLMAN, Myer. CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BBLIA. 6 ed. Miami, Flrida: Editora Vida, 1977, p. 46. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 83
1.4.2. IMENSIDADE: A imensidade de Deus a Sua infinidade em relao ao espao (1Rs 8.27; Is 66.1). Pode ser definida como a perfeio do Ser divino pela qual Ele transcende todas as limitaes espaciais e, contudo, est presente em todos os pontos do espao com todo o Seu Ser. Portanto, a transcendncia e a imanncia de Deus esto presentes na ideia de imensidade (1 Rs 8.27; 2 Cr 2.6; Jr 23.24; Sl 139.7; Is 66.1; At 17.28). 1.4.3. ONIPRESENA: Por Onipresena no se deve entender que Deus enche o espao como faz o universo. A relao de Deus com o espao no a mesma que existe entre este e a matria. E por conseguinte, no devemos afirmar que Deus est presente em toda parte como o universo est em alguma parte. Sendo Deus Esprito, no ocupa espao. S matria ocupa espao. A verdadeira ideia da Onipresena de Deus que Ele age com a mesma facilidade como pensa e quer, porque para Deus no h espao, nem tempo. A Bblia ensina a Onipresena de Deus: Sl 139.7-9; Jr 23.23,24; At 17.27,28; Rm 10.6-8. A Onipresena de Deus uma fonte de conforto para o crente. A natureza espiritual de Deus permite seja Ele Onipresente e ao mesmo tempo, esteja mui prximo de ns (At 17.27,28): ... ainda que no est longe de cada um de ns; porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao. Enquanto a imensido d nfase Transcendncia de Deus, a onipresena d nfase sua imanncia. Deus est em todas as suas criaturas, em sua criao total, mas de maneira alguma encerrado por ela (L. Berkhof). Como a eternidade a perfeio por meio da qual Deus no tem comeo nem fim, como a Imutabilidade a perfeio pela qual ele no tem aumento nem diminuio, assim a Imensido ou Onipresena a perfeio pela qual ele no tem fronteira nem limitao. Como ele est presente em todo tempo, tambm est acima e alm do tempo; assim como ele est em todos os lugares, todavia, est acima e alm da limitao espacial (Charnock).
1.5. ONISCINCIA Com oniscincia de Deus queremos dizer que Ele conhece a Si prprio e todas as outras coisas, quer sejam reais ou apenas possveis, quer sejam passadas, presentes ou futuras, e
que Ele as conhece perfeitamente e por toda a eternidade. Ele conhece as coisas imediata, simultnea, completa e verdadeiramente. Ele conhece tambm as melhores maneiras de chegar aos fins desejados. As Escrituras nos revelam a Oniscincia Divina: Pv 15.3; Jr 23.23-25; Sl 139.1-10; Pv 15.11; Sl 147.5; Is 46.10; Hb 4.13; Mt 10.30. Deus conhece o futuro. Do ponto de vista do homem, o conhecimento que Deus tem do futuro prescincia, mas no do de Deus, pois Ele sabe todas as coisas atravs de uma intuio simultnea. Ele prev o futuro geral (Is 46.9,10; Dn 2 e 7; Mt 24 e 25; At 15.18), o mau rumo que Israel iria seguir (Dt 31.20,21), a vinda e a obra de Ciro (Is 44.26-45.7), A vinda do Messias (Mq 5.2), etc. Mas Prescincia no causativa em si mesma; no devemos confundir previso com a vontade predeterminadora de Deus. Atos livres no ocorrem por terem sido previstos, mas so previstos porque ocorrero. No podemos adentrar o conhecimento e a sabedoria de Deus (Rm 11.33: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!). Por isso, difcil compreendermos totalmente como Ele pode conhecer previamente os eventos ocasionados por nosso livre-arbtrio. Isso s vezes pe-nos diante no de uma contradio, mas de um paradoxo. As Escrituras no nos oferecem informaes suficientes para resolvermos esse paradoxo. Colocam-nos, porm, nossa disposio aquilo de que precisamos para que, com ajuda do Esprito Santo, possamos tomar decises que estejam em conformidade com a vontade divina. Amarrada a oniscincia est a prescincia de Deus. Esta, quando considerada atributo, um ramo da oniscincia divina. A PRESCINCIA DE DEUS 67 Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. Romanos 8:29. Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Romanos 11. 2. Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo. 2 Pedro 3.17. Sabendo de mim desde o princpio. Atos 26.5.
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COLE, C. D. www.PalavraPrudente.com.br. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo. 1 Pedro 1.20. A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus. Atos 2:23. Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai. I Pedro 1.2. Nas passagens precedentes, damos todas as Escrituras no N. T. onde a palavra prescincia usada. Deve-se notar que ela usada cinco vezes na forma verbal e duas vezes na forma substantiva. Nas formas verbais ela usada trs vezes sobre Deus e duas vezes sobre o homem. No nosso julgamento dificilmente existe uma doutrina mais mal-entendida que esta que est diante de ns. bom que lembremos que o significado de certos termos bblicos no determinado pelo uso popular de nossos dias, nem pela referncia de dicionrios modernos, mas pelos seus usos nas Escrituras. Somos aptos a pensar que conhecemos certa palavra e deixamos de verificar tal palavra pelo uso de uma concordncia. Pergunte a uma pessoa o significado da palavra carne, e responder que o corpo do homem ou dos animais. Mas no sempre que esta palavra tem tal significado. Ela se refere muitas vezes natureza humana pecaminosa. Veja Romanos 7.18; 13.14; Filipenses 3.3. A maioria das pessoas pensa que a palavra mundo refere a raa humana, quando na verdade esta palavra raramente usada com tal sentido nas Escrituras. Veja Joo 15.18-19; Romanos 11.13; Joo 17.9; 1 Joo 5.19. Spurgeon diz que a palavra mundo na Bblia tem sete ou oito significados diferentes. O mesmo acontece com a palavra imortal?, que para a maioria das pessoas usada com referncia alma, quando na verdade esta palavra nunca usada com referncia alma, antes sempre se refere ao corpo. Veja 1 Corntios 15.53-54. 2 Timteo 1.10. PRESCINCIA COMO ATRIBUTO O estudo do assunto em foco levantou a questo se a prescincia deveria ou no ser classificada como um dos atributos divinos. Um atributo divino uma qualidade pertencente natureza de Deus, uma de Suas perfeies pessoais, algo que pertence intrinsecamente a Seu carter ou natureza. Por exemplo, amor, misericrdia, graa, e sabedoria so qualidades de Deus e, portanto, so atributos. Nossa concluso, aps muito estudo, que prescincia
tanto um atributo quanto um ato de Deus. Quando a palavra usada no sentido popular, ela se refere ao conhecimento de Deus de acontecimentos antes de acontecerem. Neste sentido, prescincia um dos atributos de Deus como tambm o amor, a misericrdia, a graa, a sabedoria e etc. PRESCINCIA - UM ATO DIVINO A palavra prescincia quando usada na Bblia no pode se referir a um atributo ou qualidade de Deus. O uso no sentido de um ato no um atributo. No diramos que predestinao e eleio so atributos divinos, antes atos divinos. Prescincia, quando usada com acontecimentos, um atributo, quando usada sobre o homem, ela um ato imanente de Deus, um ato que permanece e opera dentro da natureza divina. a diferena entre a natureza de Deus e as atividades de Deus; entre o que Ele e o que Ele faz. A prescincia, quando considerada atributo, um ramo da oniscincia divina; e quando considerada ato, um ramo da doutrina dos decretos de Deus. Aps termos escrito os pargrafos precedentes, encontramos um artigo sobre Prescincia na enciclopdia Internacional da Bblia Modelo, escrito por Dr. C. W. Hodge. E ele afirma exatamente o que ns tentamos dizer. Deixamos que o leitor estude sua afirmao juntamente com o que ns j afirmamos. A palavra prescincia tem dois significados. um termo usado na teologia para expressar a ideia da previso de Deus, isto , Seu conhecimento do curso integral de acontecimentos que so futuros do ponto de vista humano. Ela tambm usada com o sentido de pr-ordenao. No sentido de pr-conhecimento, ela um aspecto da oniscincia divina. O saber de Deus, de acordo com as Escrituras, perfeito, isto , Ele onisciente. C. W. Hodge. PRESCINCIA E PR-ORDENAO Quando prescincia usada como um ato divino, ela significa quase a mesma coisa que pr-ordenao. Deixamos novamente o Dr. Hodge falar: Embora, a prescincia de Deus no sentido de pr-conhecimento seja assegurada no N. T., este no o mesmo significado quando usada para traduzir as palavras gregas proginoskein e prognosis. Estas palavras que, s vezes so traduzidas como pr-ordenao, significam muito mais que a mera prescincia ou previso intelectual. Ambas as formas, verbal e substantiva, aproximam-se da ideia de pr-ordenao e so intimamente ligadas s passagens onde se encontram.
Quando prescincia se aplica aos acontecimentos, inclusive !a livre ao do homem, ela indica a previso divina ou o conhecimento de antemo. Quando referente s pessoas, ela tem sentido de favor, denotando no s uma mera ao da mente, mas uma afeio para com a pessoa em vista. A palavra prescincia no se encontra no V. T., mas a palavra conhecer encontrada muitas vezes e significa muitas vezes, amar ou escolher. Eles fizeram reis, mas no por mim. Osias 8:4. Antes que te formasses no ventre te conheci. Jeremias l:5. De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido. Ams 3:2. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos. Salmo 1:6. Nestas passagens no significa conhecimento, mas sim afeio ou escolha. E a palavra conhecer tambm muitas vezes usada no N. T. no mesmo sentido. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci. Mateus 7:23. Isto significa que Ele no os conheceu para a salvao. Eu sou o bom pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Joo 10.l4. Ma, se algum ama a Deus, este conhecido dele. 1 Corntios 8.3. E novamente, O Senhor conhece os que so seus. 2 Timteo 2.19. Nestes versculos o conhecimento de Cristo limitado aos salvos, e, portanto no pode significar uma mera associao, mas uma afeio. Deus conhece a todos, mas nem todos tm Sua afeio. Agora, a prescincia das pessoas significa pr-conhecer com propsito benigno. Significa conhecer com o intento de abenoar. A prescincia de Deus de uma pessoa indica Seu favor a tal pessoa e Sua inteno de salv-la. No fim, os pr-conhecidos sero glorificados, pois, Deus os salvou com tal propsito. O primeiro ato da benevolncia de Deus para com os pecadores foi o de pr-conhec-los. E tal prescincia (historicamente) foi a base para todas as outras bnos subseqentes. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. Romanos 8:29. Deus olhou para alguns pobres pecadores com favor gracioso, e determinou faz-los semelhantes a Seu Filho glorioso. E Ele no lana fora aos que predestinou. Romanos 11:2. Sobre este versculo Dr. A. T. Robertson fez estes comentrios: Deus escolheu um povo, o povo de Israel, por este motivo que Ele no os lanava fora. Aqueles a quem Deus escolheu antes da fundao do mundo, no sero abandonados no presente, nem no futuro. Estes so os eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo. 1 Pedro
1:2. Neste versculo notamos que eleio baseada na prescincia de Deus Pai. Aqueles a quem o Pai olhou com favor gracioso foram eleitos obedincia da f e para a asperso do sangue de Cristo. E esta obedincia resulta do poder santificador do Esprito Santo. O leitor deve notar que enquanto a eleio para salvao, esta salvao no sem a f em Jesus Cristo. Os eleitos so justificados, mas a justificao pela f no sangue de Cristo. Romanos 5:1; 3:28; 4:5; etc. Para ser exato e crtico o autor cr que, ainda que prescincia seja intimamente associada com a predestinao e pr-ordenao, ela tem um significado especial todo seu. A ordem divina em Romanos 8.29-30, prescincia, predestinao, chamado, justificao e glorificao. A ordem em 1 Pedro 1.2, prescincia, eleio e santificao. Portanto, os prconhecidos so eleitos, predestinados, chamados, justificados, santificados e glorificados. Desde que cada aspecto da salvao pela graa, a prescincia de Deus de pessoas Seu interesse e amor to gracioso pelos pecadores. E por causa deste Seu favor a eles, Deus os escolheu para a salvao, predestinou-os para adoo como filhos, chamou-os pela graa, justificou-os pela graa por meio da f no sangue de Cristo, santificou-os pelo Esprito e os glorificar quando o Senhor vier. Que cada leitor, com toda diligncia, certifique-se de seu chamado e eleio. 2 Pedro 1.10. Todos os eventos, porm, que Deus conheceu, antes ou previu como certos, esses Ele incluiu nos seus decretos,e os previu pela simples razo de hav-los decretados. Reconhecer, pois que Deus prev ou conhece de antemo tudo o que acontece reconhecer que Ele tudo decretou.68 A PRESCINCIA DE DEUS E A ELEIO 69 Que controvrsias tm sido engendradas por este assunto no passado! Mas que verdade das Escrituras Sagradas existe que no se tenha tornado em ocasio para batalhas teolgicas e eclesisticas? A deidade de Cristo, Seu nascimento virginal, Sua morte expiatria, Seu segundo advento; a justificao do crente, sua santificao, sua segurana; a Igreja, sua organizao, oficiais e disciplina; o batismo, a ceia do Senhor, e uma poro doutras preciosas verdades que poderiam ser mencionadas. Contudo, as controvrsias sustentadas no fecharam a boca dos fiis servos de Deus; ento, por que deveramos evitar a disputada
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FALCO, Samuel. Predestinao. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 40. PINK, A. W. Os Atributos de Deus. 1 ed. Bible Truth Depot , p. 15-19. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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questo da prescincia de Deus porque, com efeito, h alguns que nos acusaro de fomentar contendas? Que outros se envolvam em contendas, se quiserem; nosso dever dar testemunho segundo a luz a ns concedida. H duas coisas referentes prescincia de Deus que muitos ignoram: o significado do termo e o seu escopo bblico. Visto que esta ignorncia to amplamente generalizada, fcil aos pregadores e mestres impingir perverses deste assunto, at mesmo ao povo de Deus. S h uma salvaguarda contra o erro: estar firme na f. Para isso, preciso fazer devoto e diligente estudo, e receber com singeleza a Palavra de Deus infundida. S ento ficamos fortalecidos contra as investidas dos que nos atacam. Hoje em dia existem os que fazem mau uso desta verdade, com o fim de desacreditar e negar a absoluta soberania de Deus na salvao dos pecadores. Assim como os seguidores da alta crtica repudiam a divina inspirao das Escrituras e os evolucionistas a obra de Deus na criao, alguns mestres pseudo-bblicos andam pervertendo a prescincia de Deus com o fim de pr de lado a Sua incondicional eleio para a vida eterna. Quando se expe o solene e bendito tema da pr-ordenao divina, e o da eterna escolha feita por Deus de algumas pessoas para serem amoldadas imagem do Seu Filho, o diabo envia algum para argumentar que a eleio se baseia na prescincia de Deus, e esta prescincia interpretada no sentido de que Deus previu que alguns seriam mais dceis que outros, que responderiam mais prontamente aos esforos do Esprito e que, visto que Deus sabia que eles creriam, por conseguinte, predestinou-os para a salvao. Mas tal declarao radicalmente errnea. Repudia a verdade da depravao total, pois defende que h algo bom em alguns homens. Tira a independncia de Deus, pois faz com que seus decretos se apiem naquilo que Ele descobre na criatura. Vira completamente ao avesso as coisas, porquanto ao dizer que Deus previu que certos pecadores creriam em Cristo e, por isso, predestinou-os para a salvao, o inverso da verdade. As Escrituras afirmam que Deus, em Sua soberania, escolheu alguns para serem recipientes de Seus distinguidos favores (Atos 13.48) e portanto, determinou conferir-lhes o dom da f. A falsa teologia faz do conhecimento prvio que Deus tem da nossa f a causa da eleio para a salvao, ao passo que a eleio de Deus a causa, e a nossa f em Cristo, o efeito. Antes de continuar discorrendo sobre este tema, to erroneamente interpretado, faamos uma pausa para definir os nossos termos. Que se quer dizer por prescincia? Conhecer de antemo, a pronta resposta de muitos. Mas no devemos tirar concluses precipitadas, nem tampouco apelar para o dicionrio do vernculo como o supremo tribunal de
recursos, pois no se trata de uma questo de etimologia do termo empregado. O que preciso descobrir como a palavra empregada nas Escrituras. O emprego que o Esprito Santo faz de uma expresso sempre define. Seu significado e escopo. Deixar de aplicar esta regra simples tem causado muita confuso e erro. Muitssimas pessoas presumem que j sabem o sentido de certa palavra empregada nas Escrituras, pelo que negligenciam provar as suas pressuposies por meio de uma concordncia. Ampliemos este ponto. Tomemos a palavra carne. Seu significado parece to bvio, que muitos achariam perda de tempo examinar as suas vrias significaes nas Escrituras. Depressa se presume que a palavra sinnima de corpo fsico e, assim, no se faz pesquisa nenhuma. Mas, de fato, nas Escrituras carne muitas vezes inclui muito mais que a idia de corpo. Tudo que o termo abrange, s pode ser verificado por uma diligente comparao de cada passagem em que ocorre e pelo estudo de cada contexto, separadamente. Tomemos a palavra mundo. O leitor comum da Bblia imagina que esta palavra equivale a raa humana e, consequentemente, muitas passagens que contm o termo so interpretadas erroneamente. Tomemos a palavra imortalidade. Certamente esta no requer estudo! bvio que se refere indestrutibilidade da alma. Ah, meu leitor, uma tolice e um erro fazer qualquer suposio, quando se trata da Palavra de Deus. Se o leitor se der ao trabalho de examinar cuidadosamente cada passagem em que se acham mortal e imortal, ver que estas palavras nunca so aplicadas alma, porm sempre ao corpo. Pois bem, o que acabamos de dizer sobre carne, mundo, e imortalidade, aplicasse com igual fora aos termos conhecer e pr-conhecer. Em vez de imaginar que estas palavras no significam mais que simples cognio, preciso ver que as diferentes passagens em que elas ocorrem exigem ponderado e cuidadoso exame. A palavra prescincia (prconhecimento) no se acha no Velho Testamento. Mas conhecer (ou saber) ocorre ali muitas vezes. Quando esse termo empregado com referncia a Deus, com freqncia significa considerar com favor, denotando no mera cognio, mas sim afeio pelo objeto em vista. ... te conheo por nome (xodo 33:17). Rebeldes fostes contra o Senhor desde o dia em que vos conheci (Deuteronmio 9:24). Antes que te formasse no ventre te conheci... (Jeremias 1:5). ... constituram prncipes, mas eu no o soube... (Osias 8:4). De todas as famlias da terra a vs somente conheci... (Ams 3:2). Nestas passagens, conheci significa amei ou designei. Assim tambm a palavra conhecer empregada muitas vezes no Novo Testamento no mesmo sentido do Velho Testamento. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci...
(Mateus 7:23). Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido (Joo 10:14). Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele (1 Corntios 8:3). ... o Senhor conhece os que so seus... (2 Timteo 2:19). Pois bem, a palavra prescincia, como empregada no Novo Testamento, menos ambgua que a sua forma simples, conhecer. Se cada passagem em que ela ocorre for estudada cuidadosamente, ver-se- que discutvel se alguma vez se refere apenas percepo de eventos que ainda esto por acontecer. O fato que prescincia nunca empregada nas Escrituras em relao a eventos ou aes; em lugar disso, sempre se refere a pessoas. Pessoas que Deus declara que de antemo conheceu (pr-conheceu), no as aes dessas pessoas. Para provar isto, citaremos agora cada uma das passagens em que se acha esta expresso ou sua equivalente. A primeira Atos 2:23. Lemos ali: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes e matastes pelas mos de injustos. Se se der cuidadosa ateno terminologia deste versculo, ver-se- que o apstolo no estava falando do conhecimento ...antecipado que Deus tinha do ato da crucificao, mas sim da Pessoa crucificada: A este (Cristo) que vos foi entregue, etc. A segunda Romanos 8:29-30. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho; a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou, etc. Considere-se bem o pronome aqui empregado. No se refere a algo, mas a pessoas, que ele conheceu de antemo. O que se tem em vista no a submisso da vontade, nem a f do corao, mas as pessoas mesmas. Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu... (Romanos 11:2). Uma vez mais a clara referncia a pessoas, e somente a pessoas. A ltima citao de 1 Pedro 1:2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... Quem so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai? O versculo anterior no-lo diz: a referncia aos estrangeiros dispersos, isto , a Dispora, a Disperso, os judeus crentes. Portanto, aqui tambm a referncia a pessoas, e no aos seus atos previstos. Ora, em vista destas passagens (e no h outras mais), que base bblica h para algum dizer que Deus pr-conheceu os atos de certas pessoas, a saber, o seu arrependimento e f e que devido a esses atos Ele as elegeu para a salvao? A resposta : absolutamente nenhuma. As Escrituras nunca falam de arrependimento e f como tendo sido previsto ou pr-conhecido por Deus. Na verdade, Ele sabia desde toda a eternidade que
certas pessoas se arrependeriam e creriam; entretanto, no a isto que as Escrituras se referem como objeto da prescincia de Deus. Esta palavra se refere uniformemente ao prconhecimento de pessoas; portanto, conservemos ...o modelo das ss palavras.. . (2 Timteo 1:13). Outra coisa para a qual desejamos chamar particularmente a ateno que as duas primeiras passagens acima citadas mostram com clareza e ensinam implicitamente que a prescincia de Deus no causativa, pelo contrrio, alguma outra realidade est por trs dela e a precede, e essa realidade o Seu decreto soberano Cristo ... foi entregue pelo (1) determinado conselho e (2) prescincia de Deus (Atos 2:23). Seu conselho ou decreto foi a base da Sua prescincia. Assim tambm em Romanos 8.29. Esse versculo comea com a palavra porque, conjuno que nos leva a examinar o que o precede Imediatamente. E o que diz o versculo anterior? ... todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles... que so chamados por seu decreto. Assim que a prescincia de Deus baseia-se em seu decreto (ver Salmo 2:7). Deus conhece de antemo o que ser porque Ele decretou o que h de ser. Portanto, afirmar que Deus elege pessoas porque as pr-conhece inverter a ordem das Escrituras, pr o carro na frente dos bois. A verdade esta: Ele as pr-conhece porque as elegeu. Isto retira da criatura a base ou causa da eleio, e a coloca na soberana vontade de Deus. Deus Se props eleger certas pessoas, no por haver nelas ou por proceder delas alguma coisa boa, quer concretizada quer prevista, mas unicamente por Seu beneplcito. Quanto ao por que Ele escolheu os que escolheu, no sabemos, e s podemos dizer: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mateus 11:26). A verdade patente em Romanos 8:29 que Deus, antes da fundao do mundo, elegeu certos pecadores e os destinou para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13). Isto se v com clareza nas palavras finais do versculo: ... os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, etc. Deus no predestinou aqueles que dantes conheceu sabendo que eram conformes, mas. Ao contrrio, aqueles que Ele dantes conheceu (isto , que Ele amou e elegeu), predestinou para serem conformes. Sua conformidade a Cristo no a causa, mas o efeito da prescincia e predestinao divina. Deus no elegeu nenhum pecador porque previu que creria, pela razo simples, mas suficiente, de que nenhum pecador jamais cr enquanto Deus no lhe d f; exatamente como nenhum homem pode ver antes que Deus lhe d a vista. A vista dom de Deus, e ver a conseqncia do uso do Seu dom. Assim tambm a f dom de Deus (Efsios 2:8-9), e crer a conseqncia do uso deste Seu dom. Se fosse verdade que Deus elegeu alguns para serem
salvos porque no devido tempo eles creriam, isso tornaria o ato de crer num ato meritrio e, nesse caso, o pecador salvo teria motivo para gloriar-se, o que as Escrituras negam enfaticamente: Efsios 2:9. Certamente a Palavra de Deus bastante clara ao ensinar que crer no um ato meritrio. Afirma ela que os cristos vieram a crer pela graa (Atos 18:27). Se, pois, eles vieram a crer pela graa, absolutamente no h nada de meritrio em crer, e, se no h nada de meritrio nisso, no poderia ser o motivo ou causa que levou Deus a escolh-los. No; a escolha feita por Deus no procede de coisa nenhuma existente em ns, ou que de ns provenha, mas unicamente da Sua soberana boa vontade. Mais uma vez, em Romanos 11:5 lemos sobre ... um resto, segundo a eleio. Eis a, suficientemente claro; a eleio mesma da graa, e da graa favor imerecido, coisa a que no tnhamos direito nenhum diante de Deus. V-se, pois, como importante para ns, termos idias claras e bblicas sobre a prescincia de Deus. Os conceitos errneos sobre ela, inevitavelmente levam a idias que desonram em extremo a Deus. A noo popular da prescincia divina inteiramente inadequada. Deus no somente conheceu o fim desde o princpio, mas planejou, fixou, predestinou tudo desde o princpio. E, como a causa est ligada ao efeito, assim o propsito de Deus o fundamento da Sua prescincia. Se, pois, o leitor um cristo verdadeiro, porque Deus o escolheu em Cristo antes da fundao do mundo (Efsios 1.4), e o fez no porque previu que voc creria, mas simplesmente porque Lhe agradou faz-lo; voc foi escolhido apesar da tua incredulidade natural. Sendo assim, toda a glria e louvor pertence a Deus somente. Voc no tem base nenhuma para arrogar-se crdito algum. Voc creu pela graa (Atos 18.27), e isso porque a tua prpria eleio foi da graa (Romanos 11:5) 1.6. ONIPOTNCIA Com Onipotncia de Deus queremos dizer que Ele pode fazer o que desejar, mas como Sua vontade limitada por Sua natureza, isto significa que Ele pode fazer qualquer coisa que esteja em harmonia com Suas perfeies. H algumas coisas que Deus no pode fazer: (1) As que forem contrrias Sua natureza como Deus, como por exemplo, ver o mal (Hb 13), negarse a Si mesmo (2 Tm 2.13), mentir (Hb 6.18), ou praticar pecado (Tg 1.13), e (2) as que forem absurdas ou contraditrias, como por exemplo, fazer um esprito material, uma pedra sensvel, um crculo quadrado, etc.
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Deus pode fazer o que desejar, mas Ele no precisa desejar qualquer coisa. Isto , Deus tem poder sobre Seu poder; se assim no fosse, Ele agiria movido pela necessidade e deixaria de ser um Ser livre. Deus se autolimita at certo ponto pelo livre arbtrio de suas criaturas racionais. por isso que Ele no manteve o pecado fora do universo exercitando o Seu poder; por isso tambm que Ele no salva ningum a fora. As Escrituras nos ensina a Onipotncia de Deus: Gn 17.1; J 42.2; Jr 23.17,27; Mt 19.26; Lc 1.37; Ap 19.6. Para o cristo, a Onipotncia de Deus uma fonte de grande conforto e esperana. Mas para o descrente, um Deus to poderoso uma sempre advertncia e fonte de medo, que treme, com razo, lembrana de Seu nome e Sua Palavra (Sl 99.1; Is 66.5). Os demnios crem, e estremecem (Tg 2.19), pois sabem que Deus tem poder sobre eles (Mt 8.29). Um dia, mesmo os mais poderosos e os maiores tentaro se esconder dEle (Ap 6.15-17) e todo joelho se dobrar ao nome de Jesus (Fp 2.10).
1.7.
UNIDADE Este atributo salienta a unidade e a unicidade de Deus, isto , Deus um e nico.
Implica que existe um s Deus, soberano; tudo mais depende dEle. O politesmo no cabe no conceito bblico de Deus. A ideia de dois ou mais deuses em si contraditria, porque cada qual limita o outro e assim cada qual destri a divindade do outro. A unidade de Deus implica tambm em que no h diviso ou conflito no Ser ou na natureza de Deus. Trata-se de uma unidade interior e qualitativa do Ser divino. A unidade de Deus, entre outras passagens, ensinada em Dt 6.4; 1Rs 8.60; Is 44.6; 1Co 8.6; Ef 4.5,6; 1Tm 2.5.
:Dt 6.4.
Dt 6.4 em hebraico diz: Ximah Israel Iahweh Eloheinu Iahweh Errad, que traduzido fielmente significa: Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). Deus um. Esta afirmao do texto bblico, mais do que um algoritmo
70
ou hierarquia,
uma expresso metafsica com grandes implicaes. O Gnesis, a Criao, s foi possvel atravs da gerao de dualidade e de diversidade. Separa-se a luz da escurido, os cus da terra, o homem da mulher e ramificam-se espcies ampliando a biodiversidade, e assim se
70 al.go.rit.mo. s. m. Sistema particular de disposio que se d a uma sucesso de clculos numricos: Algoritmo de clculo diferencial. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 95
cria. O UM, entretanto, no se inclui seja na diversidade, seja na Criao. O UM uma grave afirmao que ressoa de canto a canto de nossa conscincia. Nele h informaes preciosas sobre a natureza e o ocultamento de Deus - (Nilton Bonder SOBRE DEUS E O SEMPRE). Haver contradio entre est e ensino da unidade de Deus e o ensino da Trindade do Novo Testamento? necessrio distinguir entre duas qualidades de unidade - unidade absoluta e unidade composta. A expresso um homem traz a ideia de unidade absoluta, porque se refere a uma s pessoa. Mas quando lemos que homem e mulher sero uma s carne (Gn 2.24), essa uma unidade composta, visto que se refere unio de duas pessoas. Vide tambm Ed 3.1; Ez 37.17; estas referncias bblicas empregam a mesma palavra para significar um s (echad [ ] na lngua hebraica) como se usa em Dt 6.4. Existe outra palavra (yachidh [ ] no hebraico) que se usa para exprimir a ideia de unidade absoluta. (Gn 22.2,12; Ams 8.10; Jr 6.26; Zc 12.10; Pv 4.3; Jz 11.34). 71 A qual classe de unidade se refere Dt 6.4? Pelo fato de a palavra nosso Deus estar no plural (ELOHIM no hebraico), conclumos que se refere unidade composta. A doutrina da Trindade ensina a unidade de Deus como unidade composta, inclusive de trs Pessoas Divinas unidas na essencial unidade eterna.
1.8.
SIMPLCIDADE Em teologia, simplicidade divina o atributo segundo o qual Deus no constitudo de
partes. O conceito de simplicidade divina pode ser descrito da seguinte forma: o ser de Deus idntico aos seus atributos. Em outras palavras, caractersticas como onipresena, bondade, amor, eternidade, e outras, so idnticas ao ser divino e no qualidades que o definem.
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A unidade envolve o conceito de simplicidade, isto , Deus simples. Quando falamos da simplicidade de Deus, empregamos o termo para descrever o estado ou qualidade que consiste em ser simples, a condio de estar livre de diviso em partes e, portanto, de composio. Quer dizer que Deus no composto e no suscetvel de diviso em nenhum sentido da palavra. Isto implica, entre outras coisas, que as trs pessoas da Divindade no so outras tantas partes das quais se compe a essncia divina, que no h distino entre a essncia e as perfeies de Deus, e que os atributos no so adicionados Sua essncia. Desde que aqueles e esta so uma s coisa, a Bblia pode falar de Deus como luz e vida,
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PEARLMAN, Myer. CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BBLIA. 6 ed. Miami, Flrida: Editora Vida, 1977, p. 46. http://pt.wikipedia.org/wiki/Simplicidade_divina. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 96
como justia e amor, identificando-o assim com as Suas perfeies. A simplicidade de Deus segue-se de algumas de Suas outras perfeies: de Sua auto-existncia, que exclui a idia de que alguma coisa O precedeu, como no caso dos compostos; e de Sua imutabilidade, que no poderia ser um predicado da Sua natureza, se esta fosse feita de partes. Esta perfeio foi discutida durante a Idade Mdia, e foi negada pelos socinianos e arminianos. A Escritura no afirma explicitamente, mas ela est implcita onde a Bblia fala de Deus como justia, verdade, sabedoria, luz, vida, amor, etc. e, assim, indica que cada uma destas propriedades, devido sua perfeio absoluta, idntica ao Seu Ser. Nas recentes obras teolgicas a simplicidade de Deus raramente mencionada. Muitos telogos positivamente a negam, quer por ser considerada como pura abstrao metafsica, quer porque, na opinio deles, ela entra em conflito com a doutrina da Trindade. Dabney cr que no h composio na substncia de Deus, mas nega que nele a substncia e os atributos sejam uma e a mesma coisa. Ele defende a idia de que, neste sentido, Deus no mais simples que os espritos finitos.
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Em Deus no h uma sequncia cronolgica ou mesmo lgica nos pensamentos. Isto vai de encontro doutrina tradicional da simplicidade de Deus (indivisibilidade absoluta) sustentada por Agostinho, Anselmo e Toms de Aquino e legada aos evanglicos modernos por meio dos reformadores. A ateno divina no passa de pensamento a pensamento, porque seu conhecimento abarca tudo numa simples co-intuio espiritual. 74 OS ATRIBUTOS MORAIS. Com atributos morais queremos nos referir aos predicados
2.
necessrios da divina essncia que envolve qualidades morais. Sob este tpico consideraremos a Santidade, Retido e Justia, Bondade e Verdade de Deus. 2.1. SANTIDADE Ele absolutamente separado de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas, Ele igualmente separado da iniqidade moral e do pecado. Santidade denota a perfeio de Deus em tudo que Ele . A santidade de Deus vista como a conformidade eterna do Seu Ser com Sua vontade. A vontade de Deus a expresso de Sua natureza que santa. A Santidade no propriamente um atributo de Deus. Descreve antes a prpria natureza de Deus. Assim, a Santidade abrange, ou compreende, todos os atributos de Deus.
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BERKHOF, , L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1992, p. 55. GEISLER, Norman. Eleitos, mas livres. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2005, p. 59. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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na santidade que Deus transcendente, ficando, na sua Santidade, por cima de tudo e independente de toda a sua criao.75 A Santidade de Deus significa a sua separao do universo, no sentido de que Ele absolutamente superior e independente de tudo que criou. A santidade ocupa o primeiro lugar entre os atributos de Deus. E o atributo pelo qual Deus queria essencialmente ser conhecido nos tempos do Velho Testamento (Lv 11.44,45; Js 24.19; 1 Sm 6.20; Sl 22.3; Is 37.23; Ez 39.7; Hc 1.12). No Novo Testamento, a santidade atribuda a Deus com menos freqncia (Jo 17.11; Hb 12.10; 1 Pe 1.15,16; Ap 4.8). Devido a natureza fundamental desse atributo, a santidade de Deus deveria ser considerada mais do que Seu amor, poder e vontade. Santidade o princpio regulador desses trs; pois Seu trono estabelecido com base em Sua santidade (Sl 47.8; 89.14; 97.2). Deveramos aprender trs coisas importantes pelo fato de Deus ser santo. A primeira que existe um abismo entre Deus e o pecador (Is 59.1,2; Hc 1.13). No apenas est o pecador separado de Deus, mas Deus est separado do pecador. Antes do advento do pecado, o homem e Deus tinham comunho um com o outro; agora essa comunho est quebrada e se tornou impossvel. A segunda coisa que o homem tem de se aproximar de Deus pelos mritos de um outro, se que ele jamais vai conseguir se aproximar de Deus novamente. O homem nem possui nem pode adquirir a necessria ausncia de pecado para ter acesso a Deus. Mas Cristo veio e tornou esse acesso possvel (Rm 5.2; Ef 2.18; Hb 10.19,20). Na santidade de Deus est a razo para a expiao; e o que Sua santidade exigiu, Seu amor providenciou (1 Pe 3.18). A terceira coisa a de que devemos nos aproximar de Deus com reverncia e santo temor (Hb 12.28,29). Opinies certas da santidade de Deus levam a opinies certas a respeito do pecado (J 40.3-5; Is 6.5-7): Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado o teu pecado. Estas duas passagens so exemplos notveis da relao entre Deus e o homem. Humilhao, contrio e confisso brotam de uma viso bblica da santidade de Deus.
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CRABTREE, Asa Routh. Teologia Bblica do Novo Testamento. 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1977, p. 104. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
98
2.2.
RETIDO E JUSTIA Por retido e justia de Deus queremos indicar aquela fase da santidade de Deus que
vista em Seu tratamento com o homem. Repetidamente so essas qualidades atribudas a Deus (2 Cr 12.6; Ed 9.15; Ne 9.33; Sl 89.14; Is 45.21; Dn 9.14; Jo 17.25; 2Tm 4.8; Ap 16.5). 2.3. BONDADE Inclui todas as qualidades que respondem ao nosso conceito de um personagem ideal; isto , inclui qualidades como Sua Santidade, retido e verdade, bem como Seu amor, benevolncia, misericrdia e graa (Mc 10.18; Lc 18.18,19). provavelmente neste sentido mais que Jesus disse ao jovem rico: Por que me chamas bom? Ningum bom, seno um s, que Deus (Mc 10.18). N o sentido mais restrito, entretanto, o termo limitado s quatro ltimas qualidades citadas. Vamos examinar os elementos que compem este conceito mais restrito do termo. 2.3.1. O AMOR DE DEUS. Com amor de Deus queremos indicar aquela perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente impelido a Se Comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio racional e voluntria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos primrios nas diversas pessoas da trindade. Assim, o universo e o homem so desnecessrios para o exerccio do amor de Deus. As emoes divinas so perfeitas e absolutas. O amor verdadeiro envolve necessariamente sentimento, e se no houver sentimento em Deus, ento o amor de Deus no existe. As Escrituras freqentemente testemunham a respeito do amor de Deus. Elas falam dEle como o Deus de amor (2Co 13.11) e declaram que Ele amor (1Jo 4.8,16). Amar faz parte da Sua natureza. O Pai ama o Filho (Mt 3.16) e o Filho ama ao Pai (Jo 14.31). Deus ama ao mundo (Jo 3.16), ama seu antigo povo Israel (Dt 7.6-8,13), e Seus verdadeiros filhos (Jo 14.23). Ele tambm ama a retido (Sl 11.7) e o juzo (Is 61.8). 2.3.2. BENEVOLNCIA DE DEUS. Por benevolncia de Deus queremos dizer aquela afeio que Ele sente e manifesta para com Suas criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua; Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J 14.5); apenas aquilo que foi acrescentado Sua obra. O pecado esse tipo de acrscimo. A benevolncia de Deus manifestada em Seu cuidado com o bem estar da criatura, e moldada s suas necessidades e capacidades. O Senhor bom para com todos; e as Suas ternas misericrdias permeiam todas as Suas obras ... Abres a Tua mo e satisfazes de
benevolncia a todo vivente (Sl 145.9,15,16). Veja tambm J 38.41; Sl 36.3; 104.21; Mt 6.26. Ela tambm se estende aos homens, assim como: No Se deixou ficar sem testemunho de Si mesmo (At 14.17); mesmo a homens pecadores: ... Ele faz nascer o Seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45). 2.3.3. A MISERICRDIA DE DEUS. Com misericrdia de Deus queremos dizer Sua bondade manifestada para com aqueles que esto em misria ou aflio. Compaixo, pena e amorosa benignidade so outros termos da Escritura que denotam praticamente a mesma coisa. A misericrdia uma qualidade eterna e necessria em Deus como um ser absolutamente perfeito; mas o exerccio dela em uma dada instncia opcional. Negar a liberdade da misericrdia aniquil-la; pois se uma questo de ser devida, ento no mais misericrdia. Ela requer uma revelao especial antes de podermos dizer que ser exercida em um caso especfico. As Escrituras mostram Deus como sendo rico em misericrdia (Ef 2.4) e cheio de terna misericrdia, e compassivo (Tg 5.11). Diz-se que Ele misericordioso para com Israel (Sl 102.13), para com os gentios (Rm 11.30,31) e para com todos os que O temem (x 20.2; Lc 1.50) e buscam Sua salvao (Is 55.7; Lc 1.71). 2.3.4. A GRAA DE DEUS . Com graa de Deus queremos falar da bondade de Deus manifesta para com os imerecedores. A graa diz respeito ao pecador como pecado, enquanto que a misericrdia diz respeito a ele como miservel. O exerccio da graa, como o da misericrdia, opcional da parte de Deus. Ele tem que ser santo em todas suas aes; Ele pode ou no mostrar graa a um pecador culpado. Apenas por meio de uma revelao especial podemos saber se a graa ser manifestada ou no, e, no caso afirmativo, em que circunstncias isso se dar. As Escrituras mostram que a graa de Deus manifestada para com o homem natural: (a) Em Sua pacincia e longanimidade, Sua demora em castigar o pecado (x 34.6; Rm 2.4,5; 3.25; 9.22; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15) e (b) em Sua providncia da salvao, da Palavra de Deus, a obra do Esprito convencendo do pecado, as influncias do povo de Deus, a graa prvia (1 Jo 2.2: Os 8.12; Jo 16.8-11; Mt 5.13,14; Tt 2.11). Esta a graa universal de Deus. 2.4. VERDADE Com verdade de Deus queremos dizer que o conhecimento, declaraes e representaes de Deus se conformam eternamente com a realidade. As Escrituras ensinam que Deus verdadeiro. Que Ele o nico Deus verdadeiro(Jo 17.3; 1 Jo 5.20). A palavra grega usada nas referncias significa genuno, real. Este atributo precisa ser entendido no seu
mais abrangente e em todos os seus aspectos: metafsico, tico e lgico. No sentido metafsico, significa que Deus a verdade porque nele a ideia de divindade se concretiza perfeitamente: Ele tudo que como Deus deveria ser, e distingue-se dos falsos deuses que so dolos e mentiras (Sl 96.5; Is 44.9,10). Ele tambm a verdade num sentido tico, significando com isto que Ele revela-Se como realmente , e portanto, Sua revelao absolutamente confivel (Nm 23.19; Rm 3.4; Hb 6.18). Mas Ele verdade ainda num sentido lgico, porque conhece as coisas como realmente so, e por isto tambm pode constituir e iluminar a mente do homem para que ele possa conhecer a realidade das coisas. A Escritura d nfase a este atributo divino (x 34.6; Dt 32.4; Sl 25.10; 31.6; Is 65.16; Jr 10.8,10,11; Jo 14.6; 17.3; Tt 1.2; Hb 6.18; 1Jo 5.20,21). Desta forma, Deus o fundamento de todo o conhecimento e de toda a verdade, no apenas na esfera da moral e da religio, mas tambm em todos os campos da atividade do saber humano.
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CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS DIVINOS STRONG

Atributos Absolutos Espiritualidade envolvendo Vida Personalidade Infinidade envolvendo Auto-existncia Imutabilidade Perfeio envolvendo Verdade Amor Santidade Atributos Relativos Tempo e Espao em relao a Eternidade Imensidade Criao Onipresena Oniscincia Onipotncia Seres Morais Veracidade Fidelidade Misericrdia Bondade Justia Retido
ESQUEMAS DE CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS DIVINOS CHAFER ERICKSON THIESSEN GRUDEM

Personalidade Oniscincia Sensibilidade Santidade Justia Amor Bondade Verdade Vontade Liberdade Onipotncia Atributos Constitucionais Simplicidade Unidade Infinidade Eternidade Imutabilidade Onipresena ou Imensidade Soberania Atributos de Bondade Pureza Moral Santidade Retido Justia Integridade Genuinidade Veracidade Fidelidade Amor Benevolncia Graa Misericrdia Persistncia Atributos de Grandeza Espiritualidade Personalidade Vida Infinidade Constncia Essncia de Deus Espiritualidade Imaterial Invisvel Vivo Pessoal AutoExistncia Imensidade Eternidade Atributos Incomunicveis Independncia Imutabilidade Eternidade Onipresena Unidade
CAMPOS
Atributos Incomunicveis Espiritualidade Independncia Imutabilidade Infinidade
Os Atributos De Deus Atributos No-Morais Onipresena Oniscincia Onipotncia Imutabilidade Atributos Morais Santidade Justia e Retido Bondade Verdade
Atributos Comunicveis Espiritualidade Invisibilidade Oniscincia Sabedoria Veracidade Bondade Amor Misericrdia, Graa, Pacincia Santidade Paz Retido, Justia Zelo Ira Vontade Liberdade Onipotncia Perfeio BemAventurana Beleza Glria
Atributos Comunicveis Atributos Intelectuais O Conhecimento de Deus A Sabedoria A Veracidade Atributos Morais Bondade Amor Pacincia Misericrdia Graa Santidade Justia Atributos da Soberania 1. A Vontade Soberana de Deus 2. O Poder Soberano de Deus
Quadro adaptado do grfico n 18 do livro: Teologia Crist em Quadros.
102
DEFINIES DOS ATRIBUTOS DE DEUS

Atributos
Simplicidade/ Espiritualidade Grudem: 132-134 Invisibilidade Grudem: 134-136
DEFINIES DOS ATRIBUTOS DE DEUS Definio
Referncias Bblicas
Deus no composto de partes, nem complexo; Jo 1.18; 4.24; 1Tm 1.17; 6.15,16 indivisvel. nico e espiritual em seu ser essencial. A essncia integral de Deus, todo o seu ser Jo 1.18: 1Tm 1.17; 6.15,16; espiritual, jamais poder ser vista por ns, embora 1Jo 4.12 Deus se revele a ns por meio de coisas visveis, criadas Deus um (errad). Dt 6.4; 1Co 8.6 Deus no possui trmino ou limitao. Ele infinito 1Rs 8.27; Sl 145.3; At 17.24 porque no est sujeito a nenhuma das limitaes da humanidade, ou da criao em geral. Deus imune passagem do tempo. Gn 21.33; Sl 90.2; J 36.26 Deus imutvel no seu ser, nas suas perfeies, nos Sl 102. 27; Ml 3.6; Tg 1.17 Seus propsitos e nas suas promessas Deus est presente em toda parte. Sl 139.7-12; Jr 23.23,24
Unidade Grudem: 125-128 Infinidade Grudem: 115; Berkhof: 62-64 Eternidade Grudem: 117-121 Imutabilidade/ Constncia Grudem: 111-116 Onipresena Grudem: 121-125 Soberania Chafer: 188 Grudem: 159 Oniscincia Conhecimento Sabedoria Onipotncia Grudem: 159,160 Justia, Retido Erickson: 119, 120; Grudem: 149 - 151 Amor Grudem: 145,146 Benevolncia Erickson: 123,124 Graa Grudem: 146,147 Bondade Grudem: 143-145 Liberdade Independncia Grudem: 159 Santidade Grudem: 146-149 Verdade Chafer: 176,177
Deus o chefe supremo, independente de qualquer Ef 1; especialmente v. 21 autoridade fora de si mesmo. Deus conhece todas as possveis. Grudem: 136-139; 139-141 Deus Todo-Poderoso coisas existentes e Sl 139.1-4; 147.4,5; Mt 11.21
Mt 19.26; Lc 1.37; Ef 3.20; 2Co 6.18; Ap 1.8; 19.6 Deus possui eqidade moral; ele no mostra At 10.34,35; Rm 2.11 favoritismo. A santidade aplicada aos Sl 19.7-9; Jr 9.24a relacionamentos; a lei de Deus e suas aes so perfeitamente retas. Deus busca o bem supremo dos seres humanos, Sl 103.17; Ef 2.4,5; Jo 3.35; pagando um preo infinito. 17.24; Rm 5.8; 1Jo 4.8,10 Deus tem um interesse altrusta pelo bem-estar Dt 7.7,8; Jo 3.16 daqueles que ama. Deus concede favores imerecidos queles que ama, x 34.6; Ef 1.5-8; Tt 2.11 segundo as suas necessidades. Aquilo que constituiu o carter de Deus, sendo x 33.19; Lc 18.19; Sl 145.9; demonstrada pela benevolncia, graa e misericrdia 100.5; 106.1; 107.1; 34.8. Deus independente das suas criaturas. Sl 50.12; 115.3; At 17.24,25; Grudem: 109-111. J 41.11 Deus justo, perfeito e separado de todo pecado ou 1Pe 1.16 mal. Acordo e consistncia com tudo o que Jo 14.6; 17.3 representado pelo prprio Deus.
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Atributos Genuinidade Erickson: 121 Veracidade Erickson: 121 Grudem: 141-143 Fidelidade Erickson: 122 Personalidade Berkhof: 67 Erickson: 109,110 Chafer: 156-160 Vida Erickson: 108 Misericrdia Grudem: 146,147
DEFINIES DOS ATRIBUTOS DE DEUS Definio Referncias Bblicas Deus real e verdadeiro Jr 10.5-10; Jo 17.3 Deus fala a verdade e digno de confiana. 1Sm 15.29; Jo 17.17,19; Hb 6.18; Tt 1.2
Deus prova ser fiel; ele mantm as suas Nm 23.19; Sl 89.2; 1Ts promessas. 5.24 Deus tripessoal. Ele tem auto-conhecimento, x 3.14; Gn 3 vontade, intelecto e autodeterminao.
Deus vida e a fonte ltima de toda a vida
x 3.14; Jr 10.10; Jo 5.26
A terna compaixo de Deus para com as x 3.7,17; 33.19; Sl pessoas miserveis e necessitadas que ele ama, 103.13; Mt 5.7; 9.36; 2Sl e tambm o fato de no dar aos pecadores 24.14; aquilo que merecem. 2Co 1.3; Rm 9.15 Persistncia A natureza Longnime de Deus e sua pacincia Sl 86.15; Rm 2.4; 9.22 para com o seu povo Erickson: 125 Quadro adaptado do grfico n 18 do livro: Teologia Crist em Quadros.
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XII. OS NOMES DE DEUS 76

SHEMOT = NOMES (do livro: SOBRE DEUS E O SEMPRE Nilton Bonder) O livro de xodo relata a histria de Moiss e a sada do povo de Israel do Egito e intitula-se Shemot (Nomes) em hebraico. Tal ttulo deriva da segunda palavra contida em seu texto e que se inicia com Estes [so os] nomes. O ttulo captura o sentido literal de xodo que se inicia listando os nomes das famlias descendentes de Jacob e que saram da escravido do Egito. Em um sentido mais simblico, porm, este o livro no qual o Nome de Deus ser apresentado. Por nome devemos compreender a essncia, algo que expresse a individualidade daquilo que nomeamos. O xodo basicamente um livro que explicita, ou melhor, revela o Nome deste Deus que os patriarcas e matriarcas conheceram em sua realidade, mas que no sabiam nomear. No sab-lo denota um convvio sem compreenso ou uma dimenso intuitiva carente de conscincia acerca de Sua essncia. Muito provavelmente Abrao compreende este Deus como o Deus do futuro. Um Deus preocupado em lhe prover famlia e descendncia. O Deus que revela a Moiss faz questo de nomes. Moiss, porm, que primeiro se mostra interessado pela natureza de Deus ao perguntar seu nome diante da sara ardente. E Deus no lhe furta uma resposta como furtara anteriormente a Jacob: E disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser o Deus de vossos pais enviou-me a vs, e diro para mim: Qual o seu nome? Que direi a eles?. E disse Deus a Moiss: Serei O Que Serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei enviou-me a vs. (Ex 3.13,14) Esta a primeira referncia que Deus faz a seu nome como uma essncia expressa pelo tempo. Serei O Que Serei contm identidade porque aparece na primeira pessoa e contm temporalidade. Aparentemente um tempo futuro, mas mais do que um tempo futuro. Para isto teria bastado chamar-se de Ehie Serei. H um esforo lingstico por determinar um verbo num tempo novo. deste tempo que Deus deseja falar como forma de se fazer compreender por sua criatura. Que tempo este? E por que Deus se definiria como uma expresso no tempo?
76
NILTON, Bonder. SOBRE DEUS E O SEMPRE. Editora Campus, 2003. 105
Essa parece ser a grande revelao de xodo, uma revelao que ousa abordar a questo da prpria essncia do Criador. A centralidade da questo do Nome em xodo reaparece em outra passagem em que Deus tenta esclarecer Moiss acerca de sua natureza. E falou Deus a Moiss e disse-lhe: Eu sou YHWH. E apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Shadai; mas por meu nome, YHWH, a eles no fiz me saber. (x 6.3). O significado de a eles no me fiz saber denota maior amplitude a este novo Nome. Mais ainda, este Nome contm em si alguma informao que vai alm daquela conhecida pelos patriarcas. A eles Deus se revela como Shadai, como um Deus que parte da natureza. Agora, a Moiss, novamente o Nome de Deus se expressa pelo tempo. Da mesma forma que Serei O Que Serei se esfora para definir um tempo distinto, YHWH, o Tetragrama em forma de Nome-Revelao, tambm um empenho por definir algo novo. Qualquer pessoa familiarizada com a lngua hebraica sabe que YHWH est associado noo de tempo, uma vez que contm o radical do verbo existir ou do verbo SER. Como a lngua hebraica no declina o verbo ser no presente, YHWH parece ser uma mistura dos verbos ele ser, ele foi e ele somado ao gerndio do verbo SER. J outros preferem a leitura do Tetragrama como uma representao do tempo presente (YHWH) sendo precedido pela partcula Y, que lhe d um sentido futuro. Ou seja: Eu sou aquele que empurra o Presente na direo do Futuro. Nessa leitura, Deus se define como a prpria fora motriz do tempo. Mais do que se expressar como o tempo lembrando que o tempo designa forma e Deus se revelou nos Dez Mandamentos como ausente de forma ou irrepresentvel -, talvez haja aqui um esforo para tornar visvel ao humano algo que lhe interdito. Em resumo, o Tetragrama seria um cdigo do tempo. Como algoritmo ou uma instruo sobre o tempo. Neste saber estaria o mapa ou o caminho (Tor) ao Criador. Como se empenhado em mediar entre o saber e a nossa ignorncia, o Criador talvez estivesse dizendo que o maior obstculo a Ele a noo limitada que temos do tempo. Sem ultrapassar nossa iluso do tempo, no podemos nos sensibilizar presena ou existncia do Criador. Basicamente Deus no h na realidade que concebemos no dia-a-dia. Esta seria a razo do esforo por estabelecer outros parmetros para leitura da realidade que permitam enxergar o que est para alm de nossa viso. Esta, em si, a Revelao.
Nada mais contundente do que Um Criador que se revela alm de nossa realidade. No faam formas de Mim nem tentem desenhar perfis de Mim. Pois Eu sou aquele no tem forma. Aquele que est fora do tempo que vocs conhecem. Eu Sou a essncia daquilo que no h, mas perpassa a realidade de vocs a todo o momento. Minha atemporalidade a chave fundamental para que vocs conheam uma outra face da realidade. Na presena de algo que no se representa que vocs se maravilham e se atemorizam. Mgica e responsabilidade so produtos desta invisibilidade constante em nossas vidas. Louvar o Deus que no expressa a suprema sofisticao de quem tem f. O Nome YHWH - Iav indica uma eterna presena em um contexto de redeno, um Deus que cumpre as promessas da aliana feita com os antepassados na f. Porque Deus o EU SOU sempre presente, suas promessas de salvao so eternas. Paul Tillich cita o Pseudo-Dionsio Areopagita:77 H duas maneiras de se conhecer a Deus. Em primeiro lugar, o caminho da teologia positiva ou afirmativa. Todos os nomes, medida que so positivos, devem ser atribudos a Deus, posto que ele o fundamento de todas as coisas. Assim, Deus pode ser designado por todas as coisas; todas as coisas o indicam. Deus deve ser nomeado com todos os nomes. Em segundo lugar, contudo, temos a via da teologia negativa na qual ele no pode ser designado por nome algum, seja qual for o nome. Deus acima de Deus que o fundamento verdadeiro de tudo o que existe, e que se situa acima de qualquer nome especial que lhe possamos dar, mesmo que seja o nome do mais alto ser.78
O Nome de Deus79
No mundo antigo o nome de uma pessoa usava-se no somente para distingui-Ia de outras pessoas, mas tambm para indicar ou descrever a sua prpria natureza.80 Os hebreus, como os seus vizinhos, tinham este conceito do significado do nome. Quando um homem tinha uma nova experincia de significao especial ele recebia um novo nome. Assim Abro recebeu o novo nome Abrao, e Jac (suplantador) recebeu o nome Israel (Prncipe de Deus).
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 Edio. So Paulo: Editora ASTE, 2004, p. 106. TILLICH, Paul. Op. Cit., p. 107. 79 CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 61-65. 80 A. B. Davidson, The Theology of the Old Testament, p. 37. O nome tinha a mesma relao com o significado da coisa ou da pessoa designada como a palavra tem com o pensamento. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 107
78 77
Entre os politestas o nome de qualquer um de seus deuses expressava o seu carter, o seu poder especial, ou o grau e a funo da sua divindade em relao com os outros deuses.
Usa-se freqentemente no Velho Testamento a frase O Nome do Senhor (

shem adonai) ou o Nome de Deus ( shem Elohim). Em todo lugar em que eu fizer
lembrado o meu Nome (
Et shemi), virei ter contigo e te abenoarei (x. 20.24).
Refere-se freqentemente ao santurio, o lugar do culto, onde habita o Nome do Senhor (Dt 12.11). A bno sacerdotal mais do que uma prece a Deus em favor de Israel. um meio de comunicar ao povo o poder ou a influncia do Nome do Senhor (Nm 6.24-27). Assim
poro o meu Nome [
Et shemi] sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei. = SHEM YAHWEH) para indicar o prprio
Usa-se tambm O Nome de Iav (
Senhor. Exultem em ti os que amam o teu Nome (Sl 5.11). Cantarei louvores ao Nome do Senhor Altssimo (Sl 7.17). Os que conhecem o teu Nome confiam em ti (Sl 9.10). O Nome do Senhor ( seguro (Pv 18.10). O Nome do Senhor associa-se tambm com o conceito da soberania e da glria de Deus. Os trabalhos e os objetivos do homem devem ficar subordinados vontade do Senhor, porque a sua vontade superior aos maiores interesses humanos. A soberania do Senhor absoluta, e a sua vontade no se limita apenas ao homem. A Bblia pe em relevo a glria de Deus. O fim principal do homem glorificar a Deus, exaltando e santificando o seu Nome. Mas deveras esta a razo porque te poupei, para te mostrar o meu poder, e para que o meu Nome seja anunciado em toda a terra (x 9.16). No Velho Testamento, como tambm no Novo, a santificao do Nome do Senhor acompanha o progresso do reino de Deus no mundo. Por outro lado, a idolatria profana o Nome de Deus. (Lv 18.21). Nos Salmos e na profecia de Ezequiel encontra-se freqentemente a frase por amor do meu Nome. Em alguns destes lugares o escritor est pensando no Senhor como o nico Deus. Mas o Senhor conhecido pelas naes apenas como o Deus de Israel que libertou o seu povo da escravido do Egito, ministrou as suas necessidades no deserto, e o conduziu terra que tinha prometido por juramento aos pais. Assim o nico Deus conhecido entre as naes como um dos deuses nacionais. Ora, o propsito do Senhor, por amor do seu Nome, revelar-se a todas as naes do mundo como o nico e o verdadeiro Deus.
) uma torre forte, o homem justo corre para ela e est
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Os Nomes Particulares de Deus O conceito de Deus, sem dvida nenhuma, o mais acentuado e o mais importante no Antigo Testamento. O termo Nome refere-se principalmente natureza de Deus, ou, para usar uma palavra moderna, personalidade de Deus, no sentido do conjunto de seus caractersticos ou atributos distintivos. Encontram-se no Velho Testamento muitos termos usados como nomes de Deus, de acordo com o estilo dos escritores, em parte, e com variaes nas pocas diferentes da histria. Os telogos tm escrito muito sobre a origem e a significao dos nomes particulares de Deus. No podemos deixar de reconhecer a importncia da interpretao correta destes nomes para o estudante da teologia, mas so interpretados, s vezes, para apoiar ou reforar certas interpretaes prediletas dos telogos. Os nomes Elohim e Iav (Yahweh) so os mais usados pelos escritores bblicos. Elohim ( ) o nome mais usado no Velho Testamento para expressar o conceito de divindade. Usa-se Elohim como o nome do Criador de todas as coisas. Quando se refere s relaes do Senhor com as naes, ou s suas relaes csmicas, usa-se em quase todas as partes do Velho Testamento o nome Elohim. Mas quando se trata das relaes do Senhor com o povo de Israel, ou quando se refere s atividades do Senhor na histria deste povo do seu concerto, usa-se o nome Iav. Entre os povos semticos o nome de antiguidade remota de Deus EL. Segundo a opinio de muitos, a palavra deriva-se de uma raiz que significa ser forte, ser poderoso, ou talvez ligar, mas ainda no h certeza quanto a estas derivaes. Desde tempos remotos EL e Elohim eram os nomes usados nas lnguas semticas para designar os espritos ou demnios que, na crena popular, se associavam com objetos, tais como rvores, pedras e lugares. Em Gn 33.2 usa-se EL como o nome de Deus, bem como o nome do altar levantado por Jac. Levantou ali um altar, e chamou-lhe El-elohe-Israel
- EL, o Deus de Israel). Em Gn 28.18 e seg., o nome associado com a
pedra do altar, que designada por Betel (casa de Deus). Elohim, sinnimo, ou plural, da forma irregular, de EL, o nome de Deus mais usado no Velho Testamento, e d nfase ao conceito de divindade. o plural de majestade, sempre usado com o verbo no singular, quando se refere ao Deus de Israel, e no h no Antigo Testamento qualquer evidncia de que este nome represente o politesmo dos hebreus, em qualquer perodo da sua histria.
Encontram-se vrios outros nomes de Deus relacionados com EL ou Elohim, como Eloach, Elyon e El Shaddai. O termo Eloach emprega-se principalmente na poesia, mas tambm de vez em quando na prosa do ltimo perodo do Velho Testamento. Parece ser uma forma singular, aumentada de EL, pois a forma no aramaico lah, e flah no arbico.
Expressa a ideia de fora ou poder. Elyon termo descritivo de Deus. EL Elyon (
) o
Deus Altssimo, possuidor dos cus e da terra, a quem Abrao pagou o dzimo de tudo (Gn 14.20). Mais tarde Iav reconhecido como o Altssimo. Entre as naes o termo Elyon freqentemente usado com referncia aos seus monarcas. Em Salmos 82.6 os juizes ou prncipes, condenados por causa da sua injustia, so chamados filhos do Altssimo. O Deus de Israel conhecido tambm como EI Shaddai. Houve, porm, um perodo, segundo xodo 13.3, quando os israelitas conheceram o seu Deus Iav como EI Shaddai. Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac, como EI Shaddai, mas pelo meu nome Iav, no me fiz conhecido a eles. claro, ento, segundo este versculo, que depois do Sinai os israelitas identificaram o seu Libertador Iav como o Deus Altssimo e o Todo-Poderoso dos patriarcas. H vrias teorias incertas sobre a origem e o sentido, de Shaddai.81 Millar Burrows diz que a palavra significa Deus da montanha.82 Esta explicao baseia-se no termo assrio shadu, alto ou montanha. possvel que seja apenas uma palavra epittica para intensificar o sentido de EL. Mas no h dvida sobre o significado da palavra no Velho Testamento. Este nome composto traduzido Deus o Todo poderoso (El Deus e Shadai Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa forte ou poderoso. El traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este ttulo geralmente associado com algum atributo ou perfeio de Deus, como; Deus Todo poderoso (Gnesis 17.3); Deus Eterno (Gnesis. 21.33); Deus zeloso (xodo 20.5); Deus vivo (Josu 3.10). Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. Na pronncia da ltima bno de Jac sobre Jos
81 82
Brown, Driver and Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, p. 993-4. An Outline of Biblical Theology, p. 55. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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quando morria, entre outras coisas disse: Pelo Deus (El) de teu pai o qual te ajudar, e pelo Todo-poderoso (Shadai), o qual te abenoar com bnos dos cus de cima, com bnos do abismo que est debaixo, com bnos dos peitos e da madre. Gnesis 49.25. Isaas, ao descrever a excelncia futura e as bnos de Israel, diz: E mamars o leite das naes, e te alimentars dos peitos dos reis; e sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jac. Isaas 60.16. O povo de Deus ser sustentado pelos recursos das naes e dos reis porque seu Deus El-Shadai - O poderoso para abenoar. Satans tenta competir com Deus e um falsificador de Suas obras. Portanto, podemos esperar encontrar nas religies pags imitaes de Deus em vrios aspectos de seu carter e governo. Este fato bem demonstrado na seguinte citao tirada do livro de Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no Velho Testamento. Tal conceito de um deus ou divindade no era estranha nem incomum aos antigos. Os dolos dos antigos pagos so s vezes chamados por nomes que indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus adoradores. Sem dvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou dos cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem guas, para trazer abundncia e frutos para manter e nutrir a vida. Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um historiador mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de peitos, porque todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se v com a deusa Diana dos efsios no captulo 19 de Atos, pois Diana simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos. Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com Abro. Gnesis 17.1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus prometera a Abrao que faria dele uma grande nao e uma numerosa descendncia. Os anos se passaram e o filho prometido a Sara e Abro no vinha. Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se cumprido. E agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abro contava com 99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que Deus lhe aparece como o Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa. E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que significa pai de muitas naes. Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abrao no vacilou, pois ele era forte na f, dando glria a Deus. Romanos 4.20. A f forte de Abrao era baseada sobre esta nova revelao de Deus como Deus Todo-poderoso (El-Shadai). Ele no considerou mais seu
corpo como morto... nem a madre de Sara como infrutfera; pois seus pensamentos estavam sobre um Deus Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um Isaque, mas isto no era problema para o Deus da natureza. No importa, se todas as coisas forem contra Deus; Ele Todo-suficiente nele mesmo. O Nome Especial de Deus Iav O nome especial de Deus Iav IAHWEH83
. Baseando-se
na associao de
Iav com troves e relmpagos (x 19.16; 20.18; 1 Rs 18.38; J 37.5; Am 1.2; Sl 18.14), alguns julgam que ele era o deus do firmamento. Convm notar, porm, que estes trechos descritivos podem ser poticos ou figurativos. Os inimigos de Israel pensaram que os seus deuses eram deuses dos montes (1Rs 20.23). Mas Iav manifestava-se tambm no fogo, na sara (Ex 3.2) e na coluna guiadora de nuvem e de fogo (x 13.21). Falou com Elias, no no vento poderoso, nem no terremoto, nem no fogo, mas na voz mansa e delicada (1Rs 19.12). H uma teoria de que Iav tinha recebido culto da parte dos gueneus antes que se revelasse a Moiss na sara ardente. Segundo x 18.1 e Jz 4.11, o sogro de Moiss era queneu. declarado em x 3.1 que Jetro era sacerdote em Midi. Se fosse sacerdote de Iav, como crem alguns, possvel que Moiss tivesse aprendido alguma coisa sobre o Senhor nas suas conversas com Jetro, mas disto no h certeza. Eruditos modernos levantam dvidas sobre a origem e o significado do nome, segundo
),84 ser ou haver. O Ex 3.14, onde o escritor liga o nome com o verbo hebraico hava (
substantivo Jeveh, formado da primeira pessoa do singular do imperfeito do verbo ser, significa Eu Sou. Assim o Senhor disse a Moiss: Eu sou o que sou. claro que os israelitas no puderam usar esta forma do nome, derivado da primeira pessoa do verbo. Ento disse Deus a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Iaveh
( Iav) Deus de vossos
pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao (Ex 3.15). Argumentam que no captulo 40 de Isaas o nome Iav no usado como tendo qualquer significao etimolgica, mas isto no quer dizer que o profeta ignorava a origem ou
Para um estudo profundo do Nome de Deus ver o Dic. Int. de Teologia do Velho Testamento (484a, b), PG. 345-349. Em todas as formas desta palavra tenho usado a letra v, ao invs de y, como a transliterao do hebraico yodh , seguindo o espanhol e o portugus. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 112
84 83
a etimologia do nome, segundo x 3.14. certo que o nome tinha esta significao no perodo da histria quando este versculo foi escrito. claro tambm que o profeta Osias est pensando no significado do nome quando o Senhor lhe diz: Pe-lhe o nome de Lo-Ruama,
( ]EU no SOU) para vs (Os 1.9). porque vs no sois meu povo, e Lo-Ieveh [
Todos os estudantes do assunto reconhecem agora que Jeov no pode ser a pronncia certa do tetragrama IHVH. A palavra Jeov resultou no uso das vogais de Adonai
(Senhor) com as quatro consoantes do nome sagrado, e foi introduzida no tempo da
reforma, cerca de 1520. No se sabe como foi pronunciado antes do tempo, quando os israelitas, por reverncia, deixaram de mencionar o Nome Inefvel. A opinio de que era pronunciado Yahweh (Iav ou Iav em portugus) prevaleceu, e este o termo geralmente usado pelos telogos modernos. H, todavia, algumas evidncias histricas do que Yahweh era a pronncia antiga. H uma tradio que os samaritanos pronunciaram o Nome como Iabe, e Clemente de Alexandria escreveu o nome mstico de quatro letras como Jaoue. No se sabe se Iav (Iav) uma forma aumentada do Jah (x 15.2; Sl 68.4), e Jahu nos nomes pessoais, como Jesha-jahu, o nome hebraico de Isaas. Se o nome se originou xodo 3.41, provvel que as formas breves surgiram depois, como nomes poticos.
- Iav Sabaoth, ou Iav Elohe Sabaoth, o Senhor dos Exrcitos, um

ttulo especial de Iav. A teoria, ou a interpretao, provavelmente errada, que Sabaoth refere-se aos exrcitos militares de Israel. Esta interpretao baseia-se nas referncias em 1Sm 4.4; 17.45; 2Sm 6.2. Mas a nica passagem que d esta interpretao definitiva 1Sm 17.45. Mesmo neste versculo, parece apenas um comentrio, ou uma interpretao secundria. Diz: Eu, porm, venho a ti em nome do senhor dos exrcitos, o Deus das linhas da batalha de Israel, a quem tens afrontado. O ttulo mais usado pelos profetas, e a interpretao que concorda melhor com todas as passagens que Zebaoth significa a totalidade de todos os seres do cu e da terra. Este o sentido da traduo da Septuaginta, Kurios ton dunameon [ku/rioj ton dunameon] (Senhor dos poderes). Quando os israelitas deixaram de pronunciar o nome indizvel IHVH, eles o substituram pelo nome Adonai, Senhor. A Septuaginta traduziu as quatro letras msticas com as vogais de
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Adonai por Krios. E quase todas as modernas da Bblia, nas muitas lnguas, traduzem o nome do Deus de Israel pelo termo que significa Senhor. Alguns transliteram o nome de Deus (IHVH) pelo tretagrama latino JHVH, vejam que interessante esta traduo do TAO.85 Aquele que olhais e no vedes chama-se J. O que escutais e no ouvis chama-se H. O que a vossa mo busca e no pode tocar chama-se V. So trs seres incompreensveis que no formam mais do que um. O primeiro no mais brilhante, o ltimo no mais escuro....
O NOME DENOTA ESSNCIA86

O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota no s da histria, palavra, criao e teofania, mas tambm da revelao do nome Iav. Concorda-se em geral que entre povos primitivos e em todo o antigo Oriente, o nome denota a essncia de algo: chamar algo pelo nome conhec-lo e, por conseguinte, possuir poder sobre ele. Os israelitas no eram exceo a essa regra geral entre os povos primitivos. Eles supunham que a essncia total da pessoa concentrava-se em seu nome. O nome estava relacionado natureza do carter da pessoa. O nome de Eva, vida, ligava-a ao homem (Gn 2.18-23). Esa disse que as aes de Jac refletiam seu nome (Gn 27.36). Nabal era como seu nome, um tolo (l Sm 25.25). Von Rad e Jacob argumentaram que o nome de um deus no mundo antigo encerrava poder e podia ser ou perigoso ou beneficente. Era, assim, importante conhecer o nome do Deus. A invocao do nome No Antigo Testamento, era necessrio invocar o nome de Iav para aproximar-se dele. A primeira palavra de muitas das oraes nos salmos uma invocao, Iav (3.1; 6.1; 7.1; 8.1; 12.1). Entretanto, em algumas oraes, Elohim, Deus, usado em seu lugar. A doxologia 87 de Davi comea com a palavra Iav (1Cr 29.10-11). A invocao do nome era
85
Taosmo (ou daosmo) uma palavra empregada para traduzir dois termos chineses distintos, Daojiao () (pinyin:
Dojio ; Wade-Giles: Tao-chiao), que se refere aos ensinamentos ou religio do Dao, e Daojia , que se refere ( ) escola do Tao (ou Dao ), a uma linha de pensamento da filosofia chinesa. 86 Transcrio do livro Teologia do Velho Testamento de Ralph Smith, p. 111-116. 87 Doxologia. (cs) [De dox(o)- + -logia.] Substantivo feminino. 1.Rel. Frmula litrgica de louvor a Deus, geralmente ritmada. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 114
ainda importante na poca do Novo Testamento. Jesus ensinou seus discpulos a comear assim suas oraes: Pai nosso [...] santificado seja o teu nome (Mt 6.9). Quando Deus tomou a iniciativa de revelar-se, comeou pronunciando o prprio nome: Eu sou Iav (Gn 35.11; x 6.2; 20.1; 34.5-6). Mas a revelao do nome no tornou Iav acessvel e familiar. Israel considerava o nome de Iav santo e insistia que ele no devia ser profanado (Lv 22.2, 32; Sl 103.1; 105.3; 111.9; 145.21; Ez 20.39; 36.20-23; 39.7; 43.7; Am 2.7). O nome de Iav substitua o prprio Deus, representando toda sua presena santa. A invocao do nome era parte importante do culto. Se Iav no tivesse revelado seu nome, o adorador no poderia invoc-lo e no haveria culto. Childs reconheceu que a ligao entre o nome e o culto vlida. Mas quando Deus deu seu nome a Moiss (x 3.14), a questo era mais de relacionar o chamado de Moiss ao nome pela autoridade de Deus que pelo culto. O significado e a importncia do nome do Deus de Israel O nome Iav parece vir de uma forma imperfeita do verbo hebraico hay (), ser ou tornar-se. Albright argumentou que o nome vem da forma hifil (causativa) do verbo, de modo que significa aquele que causa a existncia e, portanto, o criador. Muitos dos alunos de Albright apresentam propostas semelhantes. David Noel Freedman entende que o tetragrama YHWH deve ser traduzido ele cria. Frank Cross pensava que Iav era originariamente um nome cultual de El. A frase cultual El que cria tornou-se mais tarde Iav, o criador. Philip Hyatt afirmou que em lugar de ver Iav como uma divindade originariamente criadora, devia-se entend-lo como a divindade padroeira de um dos ancestrais de Moiss. Seu nome poderia ter significado ele causa a existncia (do ancestral) ou ele sustenta (o ancestral). William Brownlee, especialista no material de Qumran, entende com base no uso que o Manual de Disciplina faz de 1 Samuel 2.3 e em outros indcios que o significado de Iav deve ser aquele que faz acontecer. Brownlee disse que esse nome combina com o anncio de que Iav livraria os hebreus da escravido. A situao deles parecia desesperadora. O que eles precisavam era a garantia de que o Deus deles, Iav, podia fazer as coisas acontecerem e cumprir as promessas que lhes havia feito por intermdio de Moiss. A ideia de que Iav significa o criador pode ser questionada seriamente porque se baseia na pressuposio de que o nome Iav vem da forma hifil (causativa) do verbo ser. A forma hifil desse verbo jamais ocorre no Antigo Testamento. Tanto Jacob como Von Rad
criam que o significado bsico de Iav presena, estarei convosco (x 3.12; cf. Gn 28.20; Js 3.7; Jz 6.12). Terrien disse: Ao vacilante Moiss, Iav primeiro deu segurana ao afirmar: Estarei contigo. Pela revelao de seu nome, Iav, Eu sou ou Eu serei, Deus estava prometendo sua presena a Moiss. Deus estaria com ele. Na Grande Comisso, Jesus prometeu estar com os discpulos sempre, at o fim dos tempos (Mt 28.20). Deus estava se revelando quando deu seu nome a Moiss? Ou estava sendo evasivo, recusando-se a dar uma resposta a Moiss, quando disse: EU SOU O QUE SOU (x 3.14)? Deus recusou-se a dar o nome a Jac (Gn 32.30) e a Mano (Jz 13.17-18). A. M. Dubarle concluiu que Deus recusa-se a revelar o nome a Moiss em xodo 3.14 porque isso comprometeria sua liberdade de ser Deus. Dubarle entendia que Deus estava dizendo: Meu nome no lhe diz respeito. Ludwig Khler tambm interpretou xodo 3.14 como uma resposta evasiva pergunta. Deus o Deus absconditus.88 Alguma ambivalncia aparece no texto, mas o propsito principal revelar o que Deus far, e no a essncia de seu ser. Assim, embora Iav tenha revelado seu nome a Moiss e a Israel e se tenha permitido ser invocado por eles, ou se entregado em compromisso e confiana s a Israel, ele ainda manteve sua liberdade. Zimmerli disse que a liberdade de Iav significa que ele jamais um simples objeto. Ainda que se tenha revelado liberalmente, ele deu o Terceiro Mandamento do Declogo para proteger essa liberdade contra abusos religiosos.
A origem do nome O nome Iav mais antigo que Moiss? Iav aparece como nome de Deus a partir do segundo captulo de Gnesis. Entretanto, xodo 6.3 diz: Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR [Iav], no lhes fui conhecido. Por indcios bblicos e extrabblicos, provvel que o nome divino Iav existisse fora de Israel antes de Moiss; mas ainda no temos prova conclusiva disso. O elemento Jo em Joquebede, nome da me de Moiss, d a entender um uso bblico de Ja (Yah) antes de Moiss. A respeito de indcios extrabblicos, PG. D. Miller disse: O nome Iav em si agora
88
O Deus abscndito. Embora o Antigo Testamento reconhea que, em certo sentido, todo o mundo est ciente do divino ou do sagrado, ele se refere com freqncia ao Deus abscndito. J cria em Deus, mas no conseguia encontr-lo (transcrio do Livro: Teologia do Velho Testamento de Ralph Smith, PG. 98. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 116
amplamente confirmado em inscries na Judia (mais de trinta casos) e no h referncias a outras divindades. Childs disse que devemos reconhecer os cognatos do nome divino encontrados no antigo Oriente Prximo e at contar com uma longa pr-histria do nome antes de sua entrada em Israel, mas o autor permaneceu aberto possibilidade de Israel ter atribudo um significado totalmente novo ao nome. Walter Harrelson admitia que o aparecimento da crena em Deus sob o nome pessoal Iav anterior ao perodo mosaico. W. H. Schmidt chegou a dizer: O nome Iav no se restringe a Israel e, alm disso, anterior ao Antigo Testamento, ou seja, bem possvel que no seja israelita de origem. R. W. L. Moberly alegou recentemente com veemncia que o nome Iav foi primeiro revelado a Moiss e que empregos anteriores em Gnesis so anacronismos. Podemos concluir apenas que a questo da origem do nome Iav ainda no tem resposta. O nome de Deus e sua presena Deuteronmio fala com freqncia de fazer o nome de Deus habitar ou morar em certo lugar (Dt 12.5,11). Obviamente, Israel no podia contar demais com a presena de Deus na adorao. S Deus podia garantir sua presena. O nome de Iav representa sua presena, poder e autoridade. Talvez esse seja o motivo pelo qual o nome Iav ocorre com tanta freqncia (cerca de 6.700 vezes) no Antigo Testamento, enquanto Elohim s ocorre 2.500 vezes. Iav, no Elohim, era o nome do Deus a ser cultuado. Durante boa parte da histria do Antigo Testamento o nome Iav parece ter sido usado livremente por todo e qualquer israelita. Mas no perodo ps-exlico o nome foi retirado do uso geral, provavelmente por temor do julgamento divino, caso o nome fosse pronunciado em vo. Na poca de Jesus o nome era usado s em certas ocasies no Templo, mas no mais nos cultos em sinagogas. Essa hesitao em pronunciar o nome reflete-se na maneira pela qual o nome aparece no texto massortico. Em geral ele aparece como quatro consoantes, YHWH, junto com as vogais da palavra adonay, criando uma combinao (Jeov) que nenhum israelita jamais pronunciava. Em Israel, no pr-exlio, provvel que o nome fosse pronunciado Iav. A palavra Jeov reflete a pronncia alem, uma vez que o J alemo usado em lugar do Y, e o W pronunciado V em alemo. A pronncia de Jeov jamais foi usada pelos judeus. Eles liam e pronunciavam a palavra como adonay. Entretanto, quando a palavra aparece antes do tetragrama na Bblia Hebraica (310 vezes), as vogais da palavra elohim so usadas com as quatro consoantes, e a palavra pronunciada Elohim.
Resumo Iav era o nome especial de Israel para seu Deus. Ao revelar seu nome a Moiss e, por sua vez, a Israel, Deus escolhe ser descrito como o definvel, o distintivo, o indivduo. Desse modo a f israelita ope-se ao conceito abstrato de divindade e tambm contra uma base de existncia sem nome. Tanto os equvocos intelectualistas de Deus como os msticos so rejeitados. Isso bem diferente da descrio abstrata de Deus dada por Paulo Tillich, como aquele que o mistrio ltimo, a profundeza infinita, a base, o poder e a fonte de todo ser. Essa definio no chega perto do Definido, o Deus Vivo, o Salvador Vindouro do Antigo Testamento. O nome Iav um nome pessoal, no abstrato. Baseado numa forma do verbo ser, relaciona-se de algum modo ideia de existncia: passada, presente e futura. Ele est ligado ao passado no que diz respeito a Moiss. Iav o mesmo nome do Deus dos pais Abrao, Isaque e Jac (Ex 3.16). Ele tambm o Deus do futuro: Este o meu nome eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao (Ex 3.15b). O nome tambm possui urna dimenso escatolgica no Antigo Testamento. Pode haver uma ligao entre o nome Iav e a origem da escatologia, pois um Deus que se define como eu sou no descansa at que esse ser e essa presena sejam concretizados em sua perfeio. O profeta do exlio podia referir-se a Iav como O primeiro e o ltimo Criador, Senhor da histria e nico Salvador (Is 41.4; 43.10; 44.6; 48.12-13; 49.6, 26; cf. Ap 22.13). Pelos atos poderosos de Iav na histria, o fara, os egpcios, as naes e Israel saberiam que Iav era Deus (Eu sou Iav Ex 7.5; 8.10, 22; 9.1 10.2; Ez 20.26, 38; 24.24, 27; 34.27; 35.9, 15; 36.11, 23, 38; 38.23; 39.6, 28). Esse nico Deus definvel e distinto Iav escolheu um homem (Abrao) e um povo (Israel) e firmou urna aliana especial com eles. Por meio deles Deus abenoaria todas as naes.
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NOMES Iav IAHWEH Jeov Campos: 86 YHWH
NOMES DE DEUS SENTIDO/SIGNIFICADO

Iav Jireh Campos: 87 Iav Nissi Campos: 87 Iav Shalom Campos: 88 Iav Sabaoth Iav Macadeshm Campos: 87 Iav Raah Campos: 87 Iav Tsidknu Campos: 88 El Guemulot Iav
O auto-existente. Alguns acham que ele destaca a natureza ontolgica de Deus: EU SOU O QUE SOU; outros crem que apresenta a fidelidade de Deus: Eu sou [ou serei] quem eu tenho sido, ou Eu serei quem eu serei. Esse nome o nome prprio e pessoal de Deus. Gn 22.8-14 v. 14: O Senhor prover Iav Rireh Elohim Rireh v.8: O Senhor minha bandeira x 17.15
REFERNCIAS BBLICAS x 3.14,15; cf. Gn 12.8; 13.4; 26.25; x 6.3; 7; 20.2; 33.19; 34.5-7; Sl 68.4;76.1; Jr 31.31-34

O Senhor paz Jz 6.24 1Sm 1.3; 17.45; Sl 24.10; 46.7,11 x 31.13 Sl 23.1 Jr 23.6; 33.16 Jr 51.56 ; Is 59.18

O Senhor dos Exrcitos

O Senhor o vosso Santificador

O Senhor meu pastor Iav Raah (Rohi)

O Senhor nossa justia

O Senhor o Deus da retribuio Jr 51.56: Deus Guemulot Iav
guemulah
Iav Nakeh Iav Sham Iav Raf Adonai Campos: 84,85
= Guemulot; = Guemulah O Senhor que fere =

O Senhor que est presente/ou est ali
Ez 7.9 Ez 48.35 x 15.26

O Senhor que sara

Elohim (Campos: 81) El Elion Campos: 82 El Roi El Shadai
Senhor, Mestre; o nome de Deus usado em lugar de x 4.10-12; Js 7.8-11. Iav quando o nome prprio de Deus passou a ser considerado muito sagrado para ser pronunciado. Poderoso; termo plural aplicado a Deus, que Gn 1.1,26,27; 3.5; 31.13; geralmente se refere sua majestade ou sua Dt 5.9; 6.4; Sl 5.7; 86.15; plenitude. 100.3 Altssimo (literalmente, o poderoso mais forte) Gn 14.18; Nm 24.16; Is 14.13,14 Gn 16.13 O Poderoso que v = Deus Todo-Poderoso ou Deus Todo-Suficiente Gn 17.1-20

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NOMES DE DEUS SENTIDO/SIGNIFICADO Deus, o Deus de Israel = Deus Eterno ou Deus da Eternidade Gn 21.33: Iav El Olam Is 40.28: Elohim Olam Iav Goel - Remidor Era tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Redentor Vingador (Nm 35.12-19; Lv 25). Ieshua Jesus, o Senhor Salvador ou Salvao Isous (Ius) Christs Cristo, Messias, o Ungido = Mashiah = Kyrios - Senhor, Mestre = Campos: 91 Berkhof: 52 Sotr Salvador; aquele que livra do perigo ou da morte. NOMES El Elohe Israel El Olam Campos: 83 Olam = Eterno
REFERNCIAS BBLICAS Gn 33.20 Gn 21.33; Is 40.28
Is 44.6; 48.17; 59.20; Rt 3.6-9; Mt 16.13-16; Jo 6.42; At 2.36; Tt 2.13; 2Pe 1.11 Mt 16.13-16; Jo 1.41; 20.31; At 2.36; Rm 6.23; Tt 2.13 Lc 1.46; At 2.36; Jd 4
Lc 1.46; 2.11 Lc 1.47; Jo 20.28; Tt 2.13; 2Pe 1.11 Sl 103.13; Ef 1.3; Jo 5.17,18; Gl 4.1-7
Thes Berkhof: 52 Campos: 89 Patr = Berkhof: 52 Campos: 95-98
Deus, um substantivo genrico que pode referir-se a qualquer deus ou ao Deus verdadeiro; aplicado ao Senhor Jesus como verdadeiro Deus = Pai. um ttulo distintivo de Deus no Novo Testamento
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XIII. DECRETO DE DEUS 89

(Teologia Sistemtica Louis Berkhof) A. A doutrina dos Decretos na Teologia Definio. O decreto de Deus o Seu eterno propsito, segundo o conselho de Sua prpria vontade, pelo qual, para Sua prpria glria, Ele preordenou tudo que acontece. O decreto de Deus Seu propsito ou determinao com respeito s coisas futuras. Usamos o singular, como o fazem as Escrituras (Romanos 8.28; Efsios 3.11), porque houve somente um ato de Sua mente infinita acerca das coisas futuras (A. W. Pink).
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A teologia reformada, calvinista, d nfase soberania de Deus, em virtude da qual Ele determinou soberanamente, desde toda a eternidade, tudo quanto h de suceder, e executa a Sua soberana vontade em Sua criao toda, natural e espiritual, de conformidade com o Seu plano predeterminado. Isto est em plena harmonia com Paulo, quando ele diz que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11). Por essa razo, simplesmente natural que, ao passar da discusso do Ser de Deus para a das obras de Deus, deve-se comear com um estudo dos decretos divinos. Esse o nico mtodo teolgico apropriado. Uma discusso teolgica das obras de Deus deve ter seu ponto de partida em Deus, tanto na obra de criao como na de redeno ou de re-criao. somente como provenientes de Deus e com Ele relacionadas que as obras de Deus so submetidas a considerao como parte da teologia. A despeito deste fato, porm, a teologia reformada fica praticamente sozinha em sua nfase doutrina dos decretos. A teologia luterana menos teolgica e mais antropolgica. Incoerentemente, ela toma seu ponto de partida em Deus e considera todas as coisas como divinamente predeterminadas, mas revela uma tendncia para considerar as coisas de baixo para cima, e no de cima para baixo. E se at este ponto ela cr na predeterminao, inclinase a limit-la ao bem que h no mundo, e mais particularmente s bnos da salvao. um fato notvel que muitos telogos luteranos permanecem silenciosos, a respeito da doutrina dos decretos de Deus em geral e discutem somente a doutrina da predestinao, e consideram esta como condicional, e no absoluta. Na doutrina da predestinao, a teologia luterana mostra afinidade com o arminianismo. Krauth (influente lder da Igreja Luterana em nosso pas) chega a dizer: As opinies pessoais de Armnio, quanto aos cinco pontos, formaram-se
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BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1992, p. 101-109. PINK, A. W. Os Atributos de Deus. 1 ed. Bible Truth Depot . p. 9. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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sob influncias luteranas, e no diferem essencialmente das da Igreja Luterana; mas em muitos pontos do sistema que se desenvolveu e agora conhecido como arminianismo, a Igreja Luterana no tem nenhuma afinidade com ele, e nesses pontos teria muito maior simpatia pelo calvinismo, embora nunca tenha acreditado que, para escapar do pelagianismo, necessrio correr para dentro da doutrina da predestinao absoluta. A Frmula da Concrdia toca nos cinco pontos quase que unicamente nas suas facetas prticas, e com base nestas apresta-se contra o calvinismo, mais pela negao das inferncias que resultam logicamente deste sistema, que pela expressa condenao da sua teoria fundamental em sua forma abstrata. Na medida em que os telogos luteranos incluem a doutrina da predestinao em seu sistema, geralmente a consideram em conexo com a soteriologia. Naturalmente a teologia arminiana no coloca no primeiro plano a doutrina dos apresenta s de passagem a doutrina da predestinao, e Miley a introduz como um ponto para debate. Raymond a discute somente na doutrina da eleio, e Watson dedica a esta considervel espao, ao tratar da expiao. Todos eles rejeitam a doutrina da predestinao absoluta, e a substituem por alguma forma de predestinao condicional. A teologia do liberalismo moderno no se interessa pela doutrina da predestinao, visto que fundamentalmente antropolgica. Na teologia da crise ela volta a ser reconhecida, mas numa forma que no escriturstica, nem histrica. A despeito de recorrer aos Reformadores, afasta-se largamente da doutrina da predestinao ensinada por Lutero e Calvino.
B.
Nomes Bblicos para os Decretos Divinos Das obras puramente divinas de Deus (opera ad intra) devemos distinguir as que
redundam diretamente nas criaturas (opera ad extra). Para evitarem mal-entendidos, alguns telogos preferem falar em opera immanentia e opera exeuntia, e subdividem a primeira categoria em duas classes, opera immanentia per se, que so as opera personalia (gerao, filiao, expiao), e as opera immanentia donec exeunt, que so as opera essentialia, isto , as obras do Deus trino, em distino das obras de qualquer das pessoas da Divindade, mas imanentes em Deus at se concretizarem nas obras da criao, da providncia e da redeno. Os decretos divinos constituem esta classe de obras divinas. No so descritas abstratamente na Escritura, mas so colocadas diante de ns em sua concretizao histrica. A Escritura emprega diversos termos para o eterno decreto de Deus.
1. TERMOS DO VELHO TESTAMENTO. H alguns termos que acentuam o elemento intelectual do decreto, como etsah, de yaats - , aconselhar, dar aviso, J 38.2; Is 14.26; 46.11; sod (), de yasad (), sentar-se junto para deliberao (nifal), Jr 23.18,22; e mezimmah (), de zamam (), meditar, ter em mente, propor-se a, Jr 4.28; 51.12; Pv 30.32. Alm destes, h termos que salientam o elemento volitivo, como chaphets (), inclinao, vontade, beneplcito, Is 53.10; e ratson (), agradar, deleitar-se, e, assim, denotar deleite, beneplcito, ou vontade soberana, Sl 51.19; Is 49.8. 2. TERMOS DO NOVO TESTAMENTO. O Novo Testamento tambm contm certo nmero de vocbulos significantes. A palavra mais geral boul ( ) / , que designa o
decreto em geral, indicando tambm o fato de que o propsito de Deus se baseia num conselho e deliberao, At 2.23; 4.28; Hb 6.17. Outra palavra um tanto geral thelma ( ) que, quando aplicada ao conselho de Deus, d nfase ao elemento volitivo, e no )
ao elemento volitivo, e no ao elemento deliberativo, Ef 1.11. O vocbulo eudokia (
acentua mais particularmente a liberdade do propsito de Deus, e o prazer de que vem acompanhada, embora nem sempre esta ideia esteja presente, Mt 11.26; Lc 2.14; Ef 1.5,9. Outras palavras so empregadas mais especificamente para designar aquela parte do decreto divino que pertence num sentido muito especial s criaturas morais de Deus, e conhecida como predestinao. Estes termos sero considerados em conexo com a discusso desse assunto.
C.
A Natureza dos Decretos Divinos. Pode-se definir o decreto de Deus, como o Breve Catecismo de Westminster, como o
Seu eterno Propsito, segundo o Conselho da Sua vontade, pelo qual, para a Sua prpria glria, Ele predestinou tudo o que acontece. O DECRETO DIVINO SOMENTE UM. Apesar de muitas vezes falarmos dos
1.
decretos de Deus no plural, em sua prpria natureza o decreto somente um nico ato de Deus. J o sugere o fato de que a Bblia fala dele como prothesis (pro/qesij), um propsito ou conselho. Isto se segue tambm da natureza mesma de Deus. O Seu conhecimento de todo imediato e simultneo, e no sucessivo como o nosso, e a Sua compreenso desse
conhecimento sempre completa. E o decreto que nele se funda tambm um ato absolutamente compreensivo e simultneo. Como decreto eterno e imutvel no poderia ser doutro modo. No existe, pois, uma srie de decretos de Deus, mas somente um plano compreensivo, que abrange tudo o que se passa. Contudo, a nossa compreenso limitada fora-nos a fazer distines, isto explica por que muitas vezes falamos dos decretos de Deus no plural. Esta maneira de falar perfeitamente legtima, desde que no percamos de vista a unidade do decreto divino, e da inseparvel ligao entre os vrios decretos como os concebemos. A RELAO DO DECRETO COM O CONHECIMENTO DE DEUS. O decreto de
2.
Deus tem a mais estreita relao com o conhecimento divino. H em Deus, como vimos, um conhecimento necessrio, que inclui todas as causas e resultados possveis. Este conhecimento fornece o material para o decreto; a fonte perfeita da qual Deus extraiu os pensamentos que Ele desejava objetivar. Deste conhecimento de todas as coisas possveis, Ele escolheu, por um ato da Sua vontade perfeita, levado por sbias consideraes, o que desejava levar realizao, e assim formulou o Seu propsito eterno. O decreto de Deus por sua vez, o fundamento do Seu livre conhecimento, ou scientia libera. o conhecimento das coisas conforme se realizam no curso da histria. Enquanto que o conhecimento necessrio de Deus precede logicamente ao decreto, o Seu conhecimento livre segue-se logicamente a ele. Deve-se sustentar isto contra todos os que crem numa predestinao condicional (como os semipelagianos e os arminianos), desde que eles tornam as predeterminaes de Deus dependentes da Sua prescincia. Algumas das palavras utilizadas para denotar o decreto divino indicam um elemento de deliberao do propsito de Deus. Seria um erro inferir disto, porm, que o plano de Deus resulta de alguma deliberao que implica falta de perspiccia ou hesitao, pois simplesmente uma indicao do fato de que no h decreto cego de Deus, mas somente propsito inteligente e deliberado. O DECRETO SE RELACIONA TANTO COM DEUS COMO COM O HOMEM. O
3.
decreto se refere primeiramente s obras de Deus. Limita-se, porm, s opera ad extra de Deus, ou a Seus atos transitivos, e no pertence ao Ser essencial de Deus, nem s atividades imanentes dentro do Ser Divino que resultam nas distines trinitrias. Deus no decretou ser santo, nem existir como trs pessoas numa essncia, nem gerar o Filho. Estas coisas so como so necessariamente, e no dependem da vontade optativa de Deus. Aquilo que
essencial ao Ser interno de Deus no pode fazer parte do contedo do decreto. Este inclui somente as opera ad extra ou exeuntia. Mas, conquanto o decreto pertena primariamente aos atos realizados pessoalmente por Deus, no se limita a estes, mas abrange tambm as aes das Suas criaturas livres. E o fato de estarem includas no decreto as torna absolutamente certas, conquanto no sejam efetuadas todas da mesma maneira. No caso de algumas coisas, Deus decidiu, no meramente que viessem a acontecer, mas que Ele as faria acontecerem, quer imediatamente, como na obra da criao, quer por intermdio de causas secundrias, continuadamente vitalizadas e fortalecidas pelo Seu poder. Ele mesmo assume a responsabilidade da realizao delas. H, porm, outras coisas que Deus incluiu no Seu decreto e pelo qual tornou certas, mas que no decidiu efetuar pessoalmente, como os atos pecaminosos das Suas criaturas racionais. O decreto, no que se refere a estes atos, geralmente denominado decreto permissivo. Este nome no implica que a futurio destes atos no certa para Deus, mas simplesmente que Ele permite que aconteam pela livre ao das Suas criaturas racionais. Deus no assume a responsabilidade por estes atos, sejam quais forem. O DECRETO PARA AGIR NO O ATO PROPRIAMENTE DITO. Os decretos
4.
so uma manifestao e um exerccio internos dos atributos divinos que tornam certa a futurio das coisas, mas no se deve confundir este exerccio da inteligente volio de Deus com a realizao dos seus objetivos na criao, na providncia e na redeno. O decreto para criar no a criao mesma, nem o decreto para justificar a justificao propriamente dita. Deve-se fazer uma distino entre o decreto e a sua execuo. Ordenar Deus de tal modo o universo, que o homem seguir certo curso de ao, tambm uma coisa bem diferente de ordenar-lhe Ele que aja desse modo. Os decretos no so dirigidos ao homem, e no so da natureza de uma lei estatutria; tampouco impem compulso ou obrigao s vontades dos homens.
D. As caractersticas do Decreto Divino. TEM SEU FUNDAMENTO NA SABEDORIA DIVINA. A palavra conselho, um dos
1.
termos com os quais designado o decreto, sugere cuidadosa consulta e deliberao. Pode conter a sugesto de uma intercomunho entre trs pessoas da Divindade. Falando da revelao que Deus fez do mistrio anteriormente oculto nele, Paulo declara que foi assim
para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor, Ef 3.10,11. Tambm se depreende a sabedoria do decreto, da sabedoria demonstrada na realizao do propsito eterno de Deus. O poeta canta no Sl; 104.24, Que variedade, Senhor, nas tuas obras! todas com sabedoria as fizeste. A mesma ideia expressa em Pr 3.19, O Senhor com sabedoria fundou a terra, com inteligncia estabeleceu os cus. Cf. tambm Jr 10.12; 51.15. A sabedoria do conselho do Senhor tambm pode ser inferida do fato de que ele dura para sempre, Sl 33.11; Pv 19.21. No decreto pode haver muita coisa que ultrapasse o entendimento e que seja inexplicvel para a mente finita, mas no contm nada que seja irracional ou arbitrrio. Deus comps a Sua determinao com sbio discernimento e conhecimento. ETERNO. O decreto divino eterno no sentido de que est inteiramente na
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eternidade. Num certo sentido, pode-se dizer que todos os atos de Deus so eternos, desde que no h sucesso de momentos no Ser Divino. Mas alguns deles terminam no tempo, como, por exemplo, a criao e a justificao. Da, no podemos chamar-lhes atos eternos de Deus, mas sim, temporais. Contudo, embora o decreto se relacione com coisas externas a Deus, continua sendo em si um ato dentro do Ser Divino e portanto, eterno no sentido mais estrito da palavra. Da, ele participa tambm da simultaneidade e da ausncia de sucesso do eterno, At 15.18; Ef 1.4; 2Tm 1.9. A eternidade do decreto implica tambm que a ordem em que se acham os diferentes elementos, uns para com os outros, no pode ser considerada temporal, mas somente lgica. H uma ordem realmente cronolgica nos eventos quando efetuados, no porm no decreto concernente a eles. EFICAZ. No significa que Deus determinou fazer que acontecessem, por uma
3.
direta aplicao do Seu poder, todas as coisas includas em Seu decreto, mas somente que aquilo que Ele decretou certamente suceder; que nada pode frustrar o Seu propsito. Diz o Dr. A. A. Hodge: O decreto providencia em cada caso que o evento ser efetuado porque agiro de maneira perfeitamente coerente com a natureza do evento em questo. Assim no caso de todo ato livre de um agente moral, o decreto prov ao mesmo tempo (a) Que o agente seria um agente livre. (b) Que os seus antecedentes e todos os antecedentes do ato em questo seriam o que so. (c) Que todas as presentes condies do ato seriam o que so.
(d) Que o ato seria perfeitamente espontneo e livre, da parte do agente. (e) Que certamente seria um ato futuro. Sl 33.11; Pv 19.21; Is 46.10. IMUTVEL. O homem pode alterar, e muitas vezes altera os seus planos, por
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vrias razes. Pode acontecer que, ao fazer o seu plano, lhe tenha faltado seriedade quanto ao propsito, que no tenha realizado plenamente o que plano envolvia, ou que lhe tenha faltado poder para lev-lo a cabo. Mas em Deus coisa nenhuma desse tipo concebvel. Ele no tem deficincia em conhecimento, veracidade e poder. Portanto, no tem necessidade de mudar o Seu decreto devido a algum engano ou ignorncia, nem por falta de capacidade de execut-lo. E no mudar, porque Ele o Deus imutvel e porque fiel e verdadeiro. J 23.13,14; Sl 33.11; Is 46.10; Lc 22.22; At 2.23. INCONDICIONAL OU ABSOLUTO. Quer dizer que o decreto no depende, em
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nenhuma das particularidades, de nada que no esteja nele. A execuo do plano pode exigir meios ou depender de certas condies, mas nesse caso, estes meios ou condies tambm foram determinados no decreto. Deus no decretou simplesmente salvar os pecadores sem determinar os meios para efetuar o decreto. Os meios conducentes ao fim predeterminado tambm foram decretados, At 2.23; Ef 2.8; 1Pe 1.2. O carter absoluto do decreto segue-se da sua eternidade, sua imutabilidade e sua exclusiva dependncia do beneplcito de Deus. Isto negado por todos os semipelagianos e arminianos. UNIVERSAL OU TOTALMENTE ABRANGENTE. O decreto inclui tudo que se
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passa no mundo, quer na esfera do fsico ou na do moral, quer seja bom ou mau, Ef 1.11. Ele inclui: (a) as boas aes dos homens, Ef 2.10; (b) seus atos inquos, Pv 16.4; At 2.23; 4.27,28; (c) eventos contingentes, Gn 45.8; 50.20; Pv 16.33; (d) os meios bem como o respectivo fim, Sl 119.89-91; 2Ts 2.13; Ef 1.4; (e) a durao da vida do homem, J 14.5; Sl 39.4, e o lugar da sua habitao, At 17.26. COM REFERNCIA AO PECADO, O DECRETO PERMISSIVO. costume dizer
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que o decreto de Deus, no respeitante ao mal moral, permissivo. Por Seu decreto, Deus tornou as aes pecaminosas do homem infalivelmente certas de acontecerem, sem decidir efetu-las agindo imediatamente sobre a vontade finita e nela. Quer dizer que Deus no opera positivamente no homem tanto o querer como o realizar, quando o homem vai contra a Sua
vontade revelada. Deve-se observar cuidadosamente, porm, que este decreto permissivo no implica uma permisso passiva de algo que no est sob o controle da vontade divina. um decreto que garante com absoluta certeza a realizao do ato pecaminoso futuro, em que Deus determina: (a) no impedir a autodeterminao pecaminosa da vontade finita; e (b) regular e controlar o resultado dessa autodeterminao pecaminosa. Sl 78.29; 106.15; At 14.16; 17.30.
E. Objees Doutrina dos Decretos.

Como foi dito acima, somente a teologia reformada (calvinista) faz plena justia doutrina dos decretos. Em regra, os telogos luteranos no a elaboram teologicamente, mas sim, soteriologicamente, com propsito de mostrar como os crentes podem auferir consolao dela. Os pelagianos e os socinianos a rejeitam, alegando que antibblica; os semipelagianos e os arminianos no mostram para com ela quase nenhum favor: uns a ignoram totalmente; outros a expem somente para combat-la; e ainda outros defendem apenas um decreto condicionado pela prescincia de Deus. As objees levantadas so, no essencial, sempre as mesmas. INCOERENTE COM A LIBERDADE DO HOMEM. O homem um agente livre,
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com capacidade de autodeterminao racional. Ele pode refletir sobre uma inteligente escolha de certos fins, e tambm pode determinar sua ao com respeito a eles. Contudo, o decreto leva necessidade consigo. Deus decretou realizar todas as coisas, ou se no as decretou, ao menos determinou que isso viesse a acontecer. Ele decidiu qual o curso da vida do homem por meio disto. Em resposta a esta objeo, pode-se dizer que a Bblia certamente no parte da suposio de que o decreto divino incoerente com a livre ao do homem. Ela revela claramente que Deus decretou os atos livres do homem, mas tambm que os seus fautores no so menos livres e, portanto, responsveis por seus atos, Gn 50.19,20; At 2.23; 4.27,28. Foi determinado de que os judeus levassem a efeito a crucificao de Jesus; todavia, foram perfeitamente livres em seu procedimento, e foram responsabilizados por este crime. No h nem uma s indicao na Escritura de que os escritores vem alguma contradio quanto a esses pontos. Eles jamais procuram harmonizar ambos. Isto bem poderia levar-nos a conternos, no supondo uma contradio aqui, mesmo que no consigamos conciliar as duas verdades.
Alm disso, deve-se ter em mente que Deus no decretou realizar por Sua ao pessoal e direta o que quer que venha a acontecer. O decreto divino s d certeza aos eventos, mas no implica que Deus os realizar ativamente, de modo que a questo se reduz a isto: se a certeza prvia se coaduna com a livre ao. Ora, a experincia nos ensina que podemos estar razoavelmente certos quanto ao curso de ao que algum que conhecemos seguir, sem infringir em nada a sua liberdade. O profeta Jeremias predisse que os caldeus tomariam Jerusalm. Para ele, o evento por vir era uma certeza e, contudo, os caldeus seguiram livremente os seus desejos ao cumprirem a predio. Essa certeza , na verdade, incoerente com a liberdade da indiferena, no conceito pelagiano, segundo o qual a vontade do homem no determinada de modo algum, mas inteiramente indeterminada, de sorte que, em cada volio, ela pode decidir, no somente face a toda induo externa, mas tambm a todos os desejos, inclinaes, julgamentos e consideraes internos, e mesmo a todo carter e estado interior do homem. Mas agora se reconhece em geral que tal liberdade uma fico psicolgica. Todavia, o decreto no necessariamente incoerente com a liberdade humana no sentido de autodeterminao racional, segundo a qual o homem age livremente em harmonia com os seus pensamentos e julgamentos anteriores, suas inclinaes e desejos, e com todo o seu carter. Esta liberdade tambm tem suas leis, e quanto mais familiarizados estivermos com elas, mais seguros poderemos estar do que um agente livre far em certas circunstncias. Foi Deus que estabeleceu essas leis. Naturalmente, devemos precaver-nos contra todo determinismo - materialista, pantesta e racionalista - em nossa concepo da liberdade no sentido de autodeterminao racional. O decreto no mais incoerente com a livre ao que a prescincia e, contudo, os seus oponentes, que geralmente so dos tipos semipelagiano e arminiano, professam f na prescincia divina. Por Sua prescincia Deus conhece desde toda a eternidade a futurio certa de todos os eventos. Ela est baseada em Sua predeterminao, pela qual Deus determinou a certeza futura deles. Naturalmente, o arminiano dir que no acredita numa prescincia baseada num decreto que torna certas todas as coisas, mas numa prescincia de fatos e eventos contingentes, que dependem do livre arbtrio do homem e, portanto, so indeterminados. Pois bem, tal prescincia das livres aes do homem possvel, se o homem, mesmo com a sua liberdade, age em harmonia com as leis divinamente estabelecidas, o que de novo introduz o elemento de certeza; mas, ao que parece, impossvel conhecer
antecipadamente eventos que dependem por completo da deciso casual de uma vontade alheia a princpios que podem em qualquer ocasio, independentemente do estado de esprito, das condies existentes, e dos motivos que se apresentam mente, seguir diferentes direes. Eventos dessa natureza podem ser conhecidos previamente como puras possibilidades. O DECRETO ELIMINA TODOS OS MOTIVOS PARA ESFORO. Esta objeo tem
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que ver com aquelas pessoas que dizem com naturalidade que, se todas as coisas tm que acontecer como Deus as determinou, elas no necessitam preocupar-se com o futuro e no precisam fazer nenhum esforo para obter a salvao. Mas isto no est certo. No caso das pessoas que falam desse modo, geralmente a coisa no passa de mera desculpa para indolncia e desobedincia. Os decretos divinos no so dirigidos aos homens como uma regra de ao, e no podem constituir uma regra assim, visto que o contedo deles s se torna conhecido pela sua concretizao, e depois desta. H, porm, uma regra de ao incorporada na Lei e no Evangelho, e essa regra d aos homens a obrigao de empregar os meios que Deus ordenou. Esta objeo tambm ignora a relao lgica, determinada pelo decreto de Deus, entre os meios e o fim a ser obtido. O decreto inclui no somente os diversos fatos da vida humana, mas tambm as livres aes humanas, logicamente anteriores aos resultados e destinadas a produzi-los. Era absolutamente certo que todos os que estavam no navio com Paulo (At 27) seriam salvos, mas era igualmente certo que, para assegurar este fim, os marinheiros tinham que permanecer a bordo. E desde que o decreto estabelece uma interrelao entre os meios e os fins, e os fins so decretados somente como resultados dos meios, o decreto incentiva e o esforo, em vez de desestimul-lo. A firme crena no fato de que, segundo o decreto divino, o sucesso ser a recompensa do labor, estimula esforos corajosos e perseverantes. Com base direta no decreto, a Escritura nos concita a utilizar diligentemente os meios designados, Fp 2.13; Ef 2.10. 3. O DECRETO FAZ DE DEUS O AUTOR DO PECADO. Esta, se fosse verdadeira, seria naturalmente uma objeo insupervel, pois Deus no pode ser autor do pecado. Isto se infere igualmente da Escritura, Sl 92.15; Ec 7.29; Tg 1.13; 1Jo 1.5, da lei de Deus que probe todo pecado, e da santidade de Deus. Mas acusao no verdadeira; o decreto simplesmente faz Deus o Autor de seres morais livres, eles prprios os autores do pecado. Deus decreta sustentar a livre agncia deles, regular as circunstncias da sua vida, e permitir
que a livre agncia seja exercida numa multido de atos, dos quais alguns so pecaminosos. Por boas e santas razes, Ele d certeza ao acontecimento desses atos, mas no decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou ms escolhas no homem. O decreto concernente ao pecado, em distino de um decreto para produzir o pecado sendo Deus a sua causa eficiente. No h dificuldade ligada ao decreto que no se ligue a uma simples permisso passiva daquilo que Ele poderia muito bem impedir, como os arminianos, que geralmente levantam essa objeo, supem. O problema da relao de Deus com o pecado continua sendo um mistrio para ns, mistrio que no somos capazes de resolver. Pode-se dizer, porm, que o Seu decreto para permitir o pecado, embora assegure a entrada do pecado no mundo, no significa que Ele tem prazer nele; significa somente que Ele considerou sbio, com o propsito da Sua auto-revelao, permitir o mal moral, por mais detestvel que seja Sua natureza.
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XIV. PREDESTINAO 91
(Teologia Sistemtica Louis Berkhof) Passando da discusso do decreto divino da predestinao, continuamos tratando do mesmo assunto, mas passando do geral para o particular. A Palavra predestinao nem sempre utilizada no mesmo sentido. s vezes empregada simplesmente como sinnimo da palavra geral decreto. Noutros casos, serve para designar o propsito de Deus com respeito a todas as Suas criaturas morais. Mais freqentemente, porm denota o conselho de Deus concernente aos homens decados, incluindo a eleio soberana de uns e a justa reprovao dos restantes. Na presente discusso, o termo utilizado primariamente no ltimo sentido acima, embora sem excluir totalmente o segundo sentido. A. A Doutrina da Predestinao na Histria. A predestinao no constitui um importante assunto de discusso na histria at o tempo de Agostinho. Os primeiros pais da igreja, assim chamados, aludem a ela, mas em termos que fazem pensar que no tinham ainda uma clara concepo do assunto. Em geral a consideravam como a prescincia de Deus com referncia aos atos humanos, baseado na qual Ele determina o seu futuro. Da, foi possvel a Pelgio recorrer a alguns daqueles primeiros pais. Segundo Pelgio, diz Wiggers, a predeterminao da salvao ou condenao, funda-se na prescincia. Conseqentemente, ele no admitia uma predestinao absoluta, mas em todos os aspectos, uma predestinao condicional. 92 A princpio, o prprio Agostinho estava inclinado a esta maneira de ver, mas uma profunda reflexo sobre o carter soberano do beneplcito de Deus levou-o a ver que a predestinao no dependia de modo algum da prescincia divina das aes humanas, mas antes, era a base da prescincia de Deus. A sua apresentao da reprovao no to livre de ambigidade como devia. Algumas das suas declaraes fazem supor que na predestinao Deus conhece previamente o que Ele mesmo far, conquanto tambm possa pr-conhecer o que Ele no far como no caso de todos os pecados; e fala dos eleitos como objetos da predestinao, e dos reprovados como objetos da prescincia divina.93 Contudo, noutras passagens, ele fala tambm dos reprovados como objetos da predestinao, de sorte que no pode haver dvida de que ensinava a dupla predestinao. Entretanto, ele reconhecia a diferena que existe entre
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1999, p. 110-126 Augustinism and Pelagianism, p. 252. 93 Cf. Wiggers, ibid., p. 239; Dijk, Omt Eeuwig Welbehagen, p. 39,40; Polman, De Praedestinatieleer van Augustinus, Thomas Van Aquino, en Calvijn, p. 149s. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 132
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ambas, diferena que consiste em que Deus no predestinou uns para a condenao e os meios para esta do mesmo modo como predestinou outros para a salvao e em que a predestinao para a vida um ato puramente soberano, ao passo que a predestinao para a morte eterna tambm judicial e leva em conta o pecado do homem. O conceito de Agostinho encontrou muita oposio, particularmente na Frana, onde os semipelagianos, embora admitindo a necessidade da graa divina para a salvao, reafirmavam a doutrina de uma predestinaobaseada na prescincia. E os que se incumbiam da defesa de Agostinho sentiam-se constrangidos a ceder nalguns pontos importantes. No faziam justia doutrina da dupla predestinao. Somente Gottschalk e alguns dos seus amigos a sustentavam, mas a sua voz foi logo silenciada, e o semipelagianismo passou a dominar, pelo menos entre os lderes da igreja. Nos fins da Idade Mdia, ficou bem evidente que a Igreja Catlica Romana admitia ampla latitude quanto doutrina da predestinao. Conquanto os seus mestres sustentassem que Deus queria a salvao de todos os homens, e no apenas os eleitos, podiam igualmente, com Tomaz de Aquino, mover-se na direo do agostinianismo, quanto predestinao, ou com Molina, seguir o curso do semipelagianismo. Como melhor lhes aparecesse. Significa que, mesmo no caso daqueles que, como Tomaz de Aquino, criam na dupla predestinao, esta doutrina no podia ser desenvolvida coerentemente e no podia ser posta como fator determinativo do restante da sua teologia. Todos os reformadores do sculo dezesseis defenderam a mais estrita doutrina da predestinao. Esta afirmao verdadeira mesmo quanto a Melanchton, em seu perodo inicial. Lutero aceitava a doutrina da predestinao, se bem que a convico de que Deus queria que todos os homens fossem salvos o levou a enfraquecer um tanto a doutrina da predestinao nos ltimos tempos da sua existncia. Ela foi desaparecendo gradativamente da teologia luterana, que agora a considera, total ou parcialmente (reprovao), como condicional. Calvino sustentou firmemente a doutrina agostiniana da predestinao dupla e absoluta. Ao mesmo tempo, em sua defesa da doutrina contra Pighius, deu nfase ao fato de que o decreto concernente entrada do pecado no mundo foi um decreto permissivo, e que o decreto de reprovao deve ter sido elaborado de maneira que Deus no fosse o autor do pecado, nem responsvel por este, de modo nenhum. As confisses reformadas (calvinista) so notavelmente coesas na incorporao desta doutrina, conquanto no a apresentem todas com igual plenitude e preciso. Em conseqncia da investida arminiana contra a doutrina, os
Cnones de Dort contm uma minuciosa exposio dela. Nas igrejas do tipo arminiano, a doutrina da predestinao foi suplantada pela doutrina da predestinao condicional.
A partir da poca de Schleiermacher, a doutrina da predestinao recebeu formulao inteiramente diversa. A religio foi considerada como um sentimento de dependncia absoluta, um hinneigung zum Weltall, uma conscincia de completa dependncia da causalidade prpria da ordem natural, com suas leis invariveis e suas causas secundrias, que predeterminam todas as resolues e aes humanas. E a predestinao foi identificada com esta predeterminao feita pela natureza ou pela conexo causal universal que h no mundo. No h severidade exagerada na fulminante acusao feita por Otto a esse conceito: No pode haver um produto mais esprio da especulao teolgica do que este, nem falsificao mais fundamental das concepes religiosas do que esta; e, certamente no contra esse modo de ver que o racionalista se sente em antagonismo, pois ele prprio uma pea de slido racionalismo, mas constitui, ao mesmo tempo, um completo abandono da verdadeira ideia religiosa de predestinao. Na teologia modernista, a doutrina da predestinao no encontra apoio real. Ou rejeitada ou sofre tal mudana que fica irreconhecvel. G. B. Foster a rotula de determinismo; Macintosh a apresenta como uma predestinao de todos os homens a se conformarem imagem de Jesus Cristo; e outros a reduzem a uma predestinao a certos ofcios ou privilgios. Em nossos dias, Barth voltou a dirigir a ateno doutrina da predestinao, mas sua elaborao dela nem de longe se relaciona com a de Agostinho e Calvino. Com os reformadores ele sustenta que esta doutrina acentua a soberana liberdade de Deus em sua eleio, revelao, vocao, e assim por diante. Ao mesmo tempo, no v na predestinao uma predeterminada separao feita entre os homens, e no entende a eleio como uma eleio particular, como entendia Calvino. D prova disso o que ele diz na pgina 332 da sua Roemerbrief. Da dizer Camfield, em seu Essay in Barthian Theology (Ensaio Sobre a teologia Bartiana), intitulado: Revelation and the Holy Spirit (A Revelao e o Esprito Santo): preciso salientar que a predestinao no significa a seleo de certo nmero de pessoas para a salvao e das restantes para a condenao, segundo a determinao de uma vontade desconhecida e incognoscvel. Essa ideia no pertence predestinao propriamente dita. A predestinao leva o homem a uma crise, no momento da revelao e da deciso. Ela o condena na relao em que, por natureza, ele se acha com Deus, como pecador, e nessa relao o rejeita, mas escolhe na relao qual ele chamado em Cristo, e para a qual ele foi
destinado na criao. Se o homem reage positivamente revelao de Deus, pela f, ele o que Deus tencionava que fosse: um eleito; mas se reage negativamente, continua sendo reprovado. Mas, desde que o homem est sempre em crise, o perdo incondicional e a rejeio completa continuam a aplicar-se simultaneamente a cada um. Esa pode tornar-se Jac, mas Jac pode tornar a ser Esa. Diz McConnachie: Para Barth e, como ele acredita, para Paulo, o indivduo no objeto de eleio ou reprovao, mas , antes, a arena da eleio ou reprovao. As duas decises encontram-se dentro do mesmo indivduo, mas, de modo tal que, visto do lado humano, o homem sempre reprovado, mas, visto do lado divino, sempre eleito... A base da eleio a f. A base da reprovao a falta de f. Mas, quem cr? a f e a descrena esto fundadas em Deus. Estamos s portas do mistrio.
B. Termos Bblicos para a predestinao. Os seguintes termos sero considerados aqui: 1. A PALAVRA HEBRAICA yada' () E AS PALAVRAS GREGAS ginoskein, proginoskein (proginw/skein), e prognosis (proginw/sij - proginw/skw). A palavra yada' pode significar simplesmente conhecer ou tomar conhecimento de algum ou de alguma coisa, mas tambm pode ser empregada no sentido mais denso de tomar conhecimento de algum com amoroso cuidado, ou fazer de algum objeto de amoroso cuidado ou de amor eletivo. [ver pg. 117] Neste sentido se presta para expressar a ideia de eleio, Gn 18.19; Am 3.2; Os 13.5. O sentido das palavras proginoskein e prognosis no Novo Testamento no determinado pelo uso que delas feito no grego clssico, mas pelo sentido especial de yada'. Elas no indicam simples previso ou prescincia intelectual, a mera obteno de conhecimento de alguma coisa de antemo, mas, sim, um conhecimento seletivo que toma em considerao algum favorecendo-o, e o faz objeto de amor, e, assim, aproxima-se da ideia de predeterminao, At 2.23 (comp. 4.28); Rm 8.29; 11.2; 1Pe 1.2. Estas passagens simplesmente perdero o seu significado, se as palavras forem entendidas apenas no sentido de conhecer algum antecipadamente, pois nesse sentido Deus conhece previamente todos os homens, At os arminianos se sentem constrangidos a dar s palavras um sentido mais determinativo, a saber, conhecer previamente algum com absoluta segurana, num certo estado ou condio. Este conhecimento prvio inclui a certeza absoluta desse estado futuro e, por essa mesma razo, chega bem perto da ideia de predestinao. E no somente as duas palavras acima referidas, mas at mesmo o simples verbo ginoskein tem esse significado especfico em alguns casos, 1Co 8.3; GI 4.9; 2Tm 2.19. 2.
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A PALAVRA HEBRAICA bchar ( - bhar) E AS PALAVRAS GREGAS eklegethai
(e)kleghqai) e eklog (e)klogh). A nfase destas palavras recai no elemento de escolha ou seleo do decreto de Deus concernente ao destino eterno dos pecadores, escolha acompanhada por beneplcito. Elas servem para indicar o fato de que Deus escolhe certo nmero de membros da raa humana e os coloca numa relao especial Consigo mesmo. s vezes incluem a ideia de um chamamento para dado privilgio, ou a ideia do chamamento para a salvao; mas um erro pensar, como o fazem alguns, que isto esgota o seu sentido. mais que evidente que geralmente se referem a uma eleio anterior e eterna, Rm 9.11; 11.5; Ef 1.4; 2Ts 2.13. 2. AS PALAVRAS GREGAS proorizein (proori/zein) e proorismos (proori/moj). Estas
palavras sempre se referem predestinao absoluta. Diversamente das outras palavras, estas exigem complemento. Naturalmente surge a questo: Predeterminados para qu? Estas palavras sempre se referem predeterminao do homem para certo fim, e pela Bblia fIca evidente que o fim pode ser bom ou mau, At 4.28; Ef 1.5. Contudo, o fim a que se referem no necessariamente o fim ltimo, mas, e com mais freqncia, algum fim dentro do tempo, o qual, por sua vez, um meio para o fim ltimo, At 4.28; Rm 8.29; 1Co 2.7; Ef 1.5,11. 3. AS PALAVRAS GREGAS protithenai () e prothesis ( ). Nestes
vocbulos a ateno dirigida ao fato de que Deus pe diante de Si um plano definido ao qual se apega firmemente. Referem-se claramente ao propsito de Deus, de predestinar certos homens para a salvao, em Rm 8.29; 9.11; Ef 1.9,11; 2Tm 1.9.
C. O Autor e os Objetos da predestinao. 1. O AUTOR. Indubitavelmente, o decreto da predestinao , em todas as suas partes, um ato concomitante das trs pessoas da Trindade, que so uma s em Seu conselho e em Sua vontade. Mas, na economia da salvao, como nos revelada na Escritura, o ato soberano de predestinao atribudo mais particularmente ao Pai, Jo 17.6, 9; Rm 8.29; Ef 1.4; 1Pe 1.2. 2. OS OBJETOS DA PREDESTINAO. Em distino do decreto geral de Deus, a predestinao s diz respeito s criaturas racionais de Deus. Mais freqentemente se refere aos homens decados. Todavia, o termo empregado num sentido mais amplo, e aqui o utilizamos no sentido mais abrangente, para incluir todos os objetos da predestinao. Esta
inclui as criaturas racionais, isto : a. Todos os homens, bons e maus. No meramente como grupos, mas como indivduos, At 4.28; Rm 8.29, 30; 9.11-13; Ef 1.5,11. b. Os anjos, bons e maus. A Bblia fala no somente de anjos santos, Mc 8.38; Lc 9.26, e de anjos mpios, que no conservaram o seu estado original, 2 Pe 2.4; Jd 6; mas tambm faz explcita meno de anjos eleitos, 1Tm 5.21, implicando com isso que tambm h anjos no eleitos. Surge naturalmente a questo: Como podemos conceber a predestinao dos anjos? Para alguns, significa simplesmente que Deus determinou de modo geral que os anjos que permanecessem santos seriam confirmados num estado de bem-aventurana, ao passo que os demais estariam perdidos. Mas isto de modo nenhum se harmoniza com a ideia bblica de predestinao. Esta na verdade significa que Deus, por razes para Ele suficientes, decretou dar a um certo nmero de anjos, em acrscimo graa de que foram dotados pela criao e que inclua grande capacidade para permanecerem santos, a graa especial da perseverana; e privar desta os demais. H pontos de diferena entre a predestinao dos homens e a dos anjos: (1) Enquanto se pode pensar na predestinao dos homens como infrapsria, a dos anjos s pode ser entendida como supralapsria. Deus no escolheu certo nmero de anjos dentre uma multido de anjos decados. (2) Os anjos no foram eleitos ou predestinados em Cristo como Mediador, mas, sim, como Chefe, isto , para estarem em relao ministerial (de servio) com Ele. c. Cristo como Mediador. Cristo foi objeto da predestinao no sentido de que: (1) um amor especial do Pai, distinto do Seu usual amor ao Filho, estava sobre Ele, desde toda a eternidade, 1 Pe 1.20; 2.4; (2) em Sua qualidade de Mediador, Ele era objeto do beneplcito de Deus, 1Pe 2.4; (3) como Mediador, Ele foi adornado com a imagem especial de Deus, qual os crentes devem conformar-se, Rm 8.29; e (4) o Reino, com toda a sua glria, e os meios conducentes sua posse, foram ordenados para Ele, para que Ele os passasse aos crentes, Lc 22.29.
D. As Partes da predestinao. A predestinao inclui duas partes, a saber, eleio e reprovao, a predeterminao tanto dos bons como dos maus para o seu fim definitivo, e para certos fins prximos, que servem de instrumentos para o cumprimento do seu destino final.
1. ELEIO. a. A ideia bblica da eleio. A Bblia fala de eleio em mais de um sentido. H (I) a eleio de Israel como povo, para privilgios especiais e servio especial, Dt 4.37; 7,6-8; 10.15; Os 13.5. (2) A eleio de indivduos para algum ofcio, ou para a realizao do algum servio especial, como Moiss x 3, os sacerdotes, Dt 18.5, os reis, I Sm 10.24; SI 78.70, os profetas, Jr 1.5, e os apstolos, Jo 6.70; At 9.15. (3) A eleio de indivduos para serem filhos de Deus e herdeiros da glria eterna, Mt 22.14; Rm 11.5; 1Co 1.27,28; Ef 1.4; 1Ts 1.4; 1Pe 1.2; 2Pe 1.10. Esta ltima a eleio aqui considerada como parte da predestinao. Pode-se definir como o ato eterno de Deus pelo qual Ele, em Seu soberano beneplcito, e sem levar em conta nenhum mrito previsto nos homens, escolhe um certo nmero deles para receberem a graa especial e a salvao eterna. Mais resumidamente, pode-se dizer que a eleio o propsito de Deus, de salvar certos membros da raa humana, em Jesus Cristo e por meio dele. b. Caractersticas da eleio. As caractersticas da eleio e as dos decretos em geral so idnticas. O decreto da eleio : (1) Uma expresso da vontade soberana de Deus, do beneplcito divino. Significa, entre outras coisas, que Cristo como Mediador no a causa impulsora, motriz ou meritria da eleio, como alguns tm asseverado. Pode-se-Ihe chamar causa mediata da concretizao da eleio, e causa meritria da salvao para a qual os crentes foram eleitos, mas Ele no a causa motriz ou meritria da eleio propriamente dita. Isso impossvel, visto que Ele mesmo objeto da predestinao e eleio, e porque, quando se incumbiu da Sua obra mediatria no Conselho de Redeno, j fora fixado o nmero dos que Lhe foram dados. A eleio precede logicamente ao Conselho de Paz. O amor eletivo de Deus precede ao envio do Seu filho, Jo 3.16; Rm 5.8; 2Tm 1.9; 1Jo 4.9. Ao dizer-se que o decreto da eleio se origina no beneplcito divino, exclui-se tambm a ideia de que ela determinada por alguma coisa existente no homem, como a f ou as boas obras previstas, Rm 9.11; 2Tm 1.9. (2) imutvel e, portanto, torna segura e certa a salvao dos eleitos. Deus executa o decreto da eleio com a Sua prpria eficincia, pela obra salvadora que realiza em Jesus Cristo. Seu propsito que certos indivduos creiam e perseverem at o fim, e Ele assegura este resultado pela obra objetiva de Cristo e pelas operaes subjetivas do Esprito Santo, Rm 8.29, 30; 11.29; 2 Tm 2.19. o firme fundamento de Deus que permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E, como tal, fonte de abundante consolao para os crentes. Sua salvao no depende da sua obedincia incerta, mas tem a
garantia do propsito imutvel de Deus. (3) eterna, isto , desde toda a eternidade. Esta eleio divina jamais deve ser identificada com alguma seleo temporal, seja para o gozo da graa especial de Deus nesta vida, seja para privilgios especiais e servios de responsabilidade, seja para a herana da glria por vir, mas, antes, deve ser considerada eterna, Rm 8.29, 30; Ef 1.4, 5. (4) incondicional. A eleio no depende de modo algum da f ou das boas obras humanas previstas, como ensinam os arminianos, mas exclusivamente do soberano beneplcito de Deus, que tambm o originador da f e das boas obras, Rm 9.11; At 13.48; 2 Tm 1.9; 1 Pe 1.2. Desde que todos os homens so pecadores e perderam o direito s bnos de Deus, no h base para essa distino neles; e desde que at a f e as boas obras dos crentes so fruto da graa de Deus, Ef 2.8, 10; 2 Tm 2.21, mesmo estas, como previstas por Deus, no podem fornecer a referida base. (5) irresistvel. No significa que o homem no possa opor-se sua execuo at certo ponto, mas significa, sim, que a sua oposio no prevalecer. Tampouco significa que Deus, na execuo do Seu decreto, subjuga de tal modo a vontade humana que seja incoerente com a liberdade da ao humana. Significa, porm, que Deus pode exercer e exerce tal influncia sobre o esprito humano que o leva a querer o que Deus quer, SI 110.3; Fp 2.13. (6) No merece a acusao de injustia. O fato de que Deus favorece alguns e passa por alto outros, no d direito acusao de que sobre Ele pesa a culpa de agir com injustia. S podemos falar de injustia quando uma parte pode reivindicar algo de outra. Se Deus devesse o perdo do pecado e a vida eterna a todos os homens, seria injustia se Ele salvasse apenas um nmero limitado deles. Mas o pecador no tem, absolutamente, nenhum direito ou alegao que possa apresentar quanto s bnos decorrentes da eleio divina. De fato, ele perdeu o direito a essas bnos. No somente no tem direito de pedir contas a Deus por eleger uns e omitir outros, como tambm devemos admitir que Ele seria perfeitamente justo, se no salvasse ningum, Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15. c. O propsito da eleio. O propsito desta eleio eterna duplo: (1) O propsito prximo a salvao dos eleitos. A Palavra de Deus ensina claramente que o homem escolhido ou eleito para a salvao, Rm 11.7-11; 2 Ts 2.13. (2) O objetivo final a glria de Deus. Mesmo a salvao dos homens est subordinada a esta finalidade. Em Ef 1.6, 12, 14 d-se muita nfase ao fato de que a glria de Deus o supremo propsito da graa da eleio. O evangelho social dos dias atuais gosta de salientar que o homem eleito para servir. Na medida em que isto vise a negar que a eleio do homem para a sua salvao e
para a glria de Deus, claramente contrrio Escritura. Entretanto, entendida pelo que ela em si mesma, sem segundas intenes, a ideia de que os eleitos foram predestinados para servir ou para as boas obras inteiramente escriturstica, Ef 2.10; 2Tm 2.21; mas esta finalidade subserviente s finalidades j indicadas. 2. REPROVAO. Os nossos padres confessionais no falam somente de eleio, mas tambm de reprovao). Agostinho ensinou a doutrina da reprovao, bem como a da eleio, mas essa dura doutrina enfrentou muitssima oposio. Em geral os catlicos romanos, e a grande maioria dos luteranos, arminianos e metodistas, rejeitam esta doutrina em sua forma absoluta. Se ainda falam de reprovao, somente de uma reprovao baseada na prescincia mais que evidente que Calvino tinha conscincia da seriedade desta doutrina, pois fala dela como um decretum horribile (decreto terrvel). 2 No obstante, no se sentiu com liberdade para negar o que ele considerava uma importante verdade da Escritura. Em nossos dias, alguns eruditos que se arrogam filiao f reformada, calvinista, levantam obstculos a esta doutrina. Barth ensina uma reprovao que depende da rejeio humana da revelao de Deus em Cristo. Brunner parece ter um conceito mais bblico da eleio que Barth, mas rejeita inteiramente a doutrina da reprovao. Admite que ela se deduz logicamente da doutrina da eleio, mas adverte contra a direo da lgica humana neste caso, desde que a doutrina da reprovao no ensinada na Escritura. a. Exposio da doutrina. Pode-se definir a reprovao como o decreto eterno de Deus pelo qual Ele determinou deixar de aplicar a um certo nmero de homens as operaes da Sua graa especial, e puni-los por seus pecados, para a manifestao da Sua justia. Os seguintes pontos merecem nfase especial: (1) H dois elementos na reprovao. Segundo a descrio mais comum na teologia reformada (calvinista), o decreto da reprovao compreende dois elementos, a saber, a preterio, ou determinao de deixar de lado alguns homens; e a condenao (s vezes chamada pr-condenao) ou determinao de punir os que so deixados de lado - puni-los por seus pecados. Como tal, o decreto incorpora um dplice propsito: (a) deixar de lado alguns na ddiva da graa regeneradora e salvadora; e (b) destin-los desonra e ira de Deus pelos seus pecados. A Confisso Belga s menciona o primeiro propsito, mas os Cnones de Dort mencionam os dois. Alguns telogos reformados gostariam de omitir o segundo elemento do decreto da reprovao. Dabney prefere considerar a condenao dos mpios como prevista e como intencional resultado da sua preterio, privando, assim, a reprovao do seu carter positivo; e Dick de opinio que o decreto para condenar deve ser considerado como um decreto parte, e no como parte
integrante do decreto da reprovao. Parece-nos, porm, que no temos base para excluir o segundo elemento do decreto da reprovao, nem para consider-lo um decreto diferente. O lado positivo da reprovao ensinado com tanta clareza na Escritura como o oposto da eleio, que no podemos, consider-las como algo puramente negativo, Rm 9.21,22; Jd 4. Contudo, devemos notar diversos pontos de distino entre os dois elementos do decreto da reprovao: (a) A preterio um ato soberano de Deus, um ato do Seu puro e simples beneplcito, em que os demritos do homem no entram em considerao, ao passo que a pr-condenao um ato judicial, que impe castigo. At os supralapsrios se dispem a admitir que na condenao o pecado levado em conta. (b) O motivo da preterio desconhecido para o homem. O pecado no pode ser, pois todos os homens so pecadores. Podemos dizer apenas que Deus passou por alto alguns por sbias e boas razes, suficientes para Ele. Por outro lado, o motivo da condenao conhecido: o pecado. (c) A preterio puramente passiva, um simples deixar de lado, sem nenhuma ao exercida sobre o homem, mas a condenao eficiente e positiva. Os que so deixados de lado so condenados por causa do seu pecado. (2) Devemos, porm, estar vigilantes contra a ideia de que, como a eleio e a reprovao determinam com certeza absoluta o fim para o qual o homem predestinado e os meios pelos quais esse fim atingido, tambm implicam que, tanto no caso da reprovao como no da eleio, Deus faz acontecer, por Sua eficincia pessoal e direta, tudo quanto Ele decretou. Significa que, conquanto se possa dizer que Deus o Autor da regenerao, da vocao eficaz, da f, da justificao e da santificao dos eleitos e, portanto, mediante Sua ao direta sobre eles, leva a eleio deles realizao concreta, no se pode dizer que Ele tambm o autor da Queda, da condio inqua e dos atos pecaminosos dos reprovados, agindo diretamente sobre eles e, portanto, sendo o responsvel direto por isso tudo, efetuando a concretizao da reprovao deles. Sem dvida nenhuma, o decreto de Deus deu certeza entrada do pecado no mundo, mas Ele no predestinou alguns para o pecado, como predestinou outros para a santidade. E, como o santo Deus que , Ele no pode ser o autor do pecado. A posio que Calvino toma sobre este ponto claramente indicada nos seguintes pronunciamentos, que se acham nos Calvin' s Articles on Predestination (Artigos de Calvino sobre a Predestinao): Embora a vontade de Deus seja a suprema e a primeira causa de todas as coisas, e Deus mantenha o diabo e todos os mpios sujeitos Sua vontade, no obstante, Deus no pode ser denominado causa do pecado, nem autor do mal, e nem est exposto a nenhuma culpa.
Embora o diabo e os reprovados sejam servos e instrumentos de Deus para a execuo das Suas decises secretas, no obstante, de maneira incompreensvel, Deus de tal modo age neles e por meio deles que no contrai nenhuma mancha da perverso deles, porque utiliza a malcia deles de maneira justa e reta, para um bom fim, apesar de muitas vezes estar oculta aos nossos olhos essa maneira. Agem com ignorncia e calnia os que dizem que, se todas as coisas sucedem pela vontade e ordenao de Deus, Ele o autor do pecado; porque no fazem distino entre a depravao dos homens e os desgnios ocultos de Deus. (3) Deve-se notar que aquilo com que Deus decidiu deixar de lado alguns homens, no a Sua graa comum, mas a Sua graa regeneradora, que transforma pecadores em santos. um erro pensar que, nesta vida, os reprovados esto inteiramente destitudos do favor de Deus. Deus no limita a distribuio dos dons naturais por causa da eleio. Nem sequer permite que a eleio e a reprovao determinem a medida desses dons. Muitas vezes os reprovados gozam maior medida das bnos naturais da vida que os eleitos. O que efetivamente distingue estes daqueles que estes so objeto da graa regeneradora e salvadora de Deus. b. Prova da doutrina da reprovao. A doutrina da reprovao decorre naturalmente da lgica da situao. O decreto da eleio implica inevitavelmente o decreto da reprovao. Se o Deus de toda a sabedoria, de posse de conhecimento infinito, se props eternamente a salvar alguns, ento, ipso facto, tambm se props eternamente a deixar de salvar outros. Se Ele escolheu ou elegeu alguns, ento, por esse mesmo fato, rejeitou outros. Brunner se precavm contra este argumento, desde que a Bblia no diz uma s palavra com vistas a ensinar uma predestinao divina para a rejeio. Mas nos parece que a Bblia no contradiz, antes justifica a lgica em questo. Visto que a Bblia , primordialmente, uma revelao da redeno, naturalmente no tem tanto que dizer da reprovao como o tem da eleio. Mas o que ela diz deveras suficiente, cf. Mt 11.25, 26; Rm 9.13, 17,18,21,22; 11.7; Jd 4; 1 Pe 2.8.
E. Supra e Infralapsarianismo. A doutrina da predestinao no tem sido apresentada sempre da mesma forma. Principalmente desde os dias da Reforma, emergiram gradativamente duas diferentes concepes que, durante a controvrsia arminiana, foram designadas como Infra e Supralapsarianismo. Diferenas j existentes foram definidas mais agudamente e foram acentuadas mais enfaticamente como resultado das discusses teolgicas daquele tempo. De
acordo com o dr. Dijk, os dois conceitos em foco eram, na sua forma original, apenas uma diferena de opinio sobre se a queda do homem tambm foi includa no decreto divino. O primeiro pecado do homem, que constitui sua queda, foi predestinado, ou foi meramente objeto da prescincia divina? Em sua forma original, o supralapsarianismo sustentava a primeira posio acima, e o infralapsarianismo, a segunda. Neste sentido da palavra, Calvino evidentemente era supralapsrio. O desenvolvimento posterior da diferena entre ambos os conceitos comeou com Beza, o sucessor de Calvino em Genebra. Nesse desenvolvimento, o ponto original em discusso retira-se aos poucos para os fundos, e outras diferenas so levadas para o primeiro plano, sendo que algumas delas no passam de diferenas de nfase. Infralapsrios posteriores, como Rivet, Walaeus, Mastricht, Turretino, Mark e de Moor, admitem que a queda do homem foi includa no decreto; e dos supraInpsrios posteriores, como Beza, Gomarus, Pedro Mrtir, Zanchius, Ursinus, Perkins, Twisse, Trigland, Voetius, Burmannus, Witsius e Comrie, ao menos alguns esto prontos a admitir que, no decreto da reprovao, de algum modo Deus levou em considerao o pecado. O nosso interesse no momento pelo supralapsarianismo e pelo infralapsarianismo em sua forma desenvolvida. 1. O PONTO EXATO EM QUESTO. absolutamente essencial ter uma noo correta do ponto ou dos pontos exatos em questo entre ambos os conceitos. a. Negativamente, a diferena no est: (1) Nas opinies divergentes sobre a ordem cronolgica dos decretos divinos. Por todo lado se admite que o decreto de Deus somente um e igualmente eterno em todas as suas partes, de modo que impossvel atribuir qualquer sucesso temporal aos vrios elementos que ele inclui. (2) Nalguma diferena essencial sobre se a queda do homem foi decretada ou se apenas foi objeto da prescincia divina. Este pode ter sido o ponto de diferena original, como o diz o dr. Dijk; mas, certamente, de quem afirma que a Queda no foi decretada, mas somente prevista por Deus, agora se diria que est seguindo a linha arminiana, e no a reformada ou calvinista. Tanto os supralapsrios como os infralapsrios admitem que a Queda est includa no decreto divino, e que a preterio um ato da vontade soberana de Deus. (3) Nalguma diferena essencial sobre se o decreto relativo ao pecado permissivo. H uma diferena de nfase sobre o adjetivo qualificativo. Os supralapsrios (com poucas excees) se dispem a admitir que o decreto relativo ao pecado permissivo, mas se apressam a acrescentar que, no obstante, ele d certeza da entrada do pecado no mundo. E os infralapsrios (com poucas excees) admitem que o pecado est includo no decreto de Deus, mas se apressam a acrescentar
que, naquilo em que o decreto se refere ao pecado, ele mais permissivo que positivo. Os primeiros ocasionalmente exageram na nfase ao elemento positivo do decreto concernente ao pecado, e assim se expem acusao de que fazem de Deus o autor do pecado. E os ltimos s vezes exageram na nfase ao carter permissivo do decreto, reduzindo-o a uma permisso pura e simples, e assim se expem acusao de arminianismo. De maneira geral, porm, os supralapsrios repudiam enfaticamente toda interpretao do decreto que faa de Deus o autor do pecado; e os infralapsrios cuidam de indicar explicitamente que o decreto permissivo de Deus, relativo ao pecado, d certeza ocorrncia futura do pecado. (4) Nalguma diferena essencial sobre se o decreto da reprovao leva em conta o pecado. s vezes o assunto apresentado como se Deus destinasse alguns homens para a destruio eterna por um simples ato da Sua vontade soberana, sem levar em conta os seus pecados; como se, como um tirano, Ele simplesmente decidisse destruir grande nmero das Suas criaturas racionais, apenas para a manifestao das Suas gloriosas virtudes. Mas os supralapsrios detestam a ideia de um Deus tirano, e pelo menos alguns deles afirmam expressamente que, enquanto que a preterio um ato da soberana vontade de Deus, o segundo elemento da reprovao, a saber, a condenao, um ato de justia e, certamente, leva em conta o pecado. Isto procede da suposio de que a preterio precede logicamente ao decreto de criar e permitir a Queda, ao passo que a condenao vem depois desta. A lgica desta posio pode ser questionada, mas ao menos mostra que os supralapsrios, que a assumem, ensinam que Deus leva em conta o pecado no decreto da reprovao. b. Positivamente, a diferena tem que ver com: (1) A extenso da predestinao. Os supralapsrios incluem o decreto para criar e permitir a Queda no decreto da predestinao, ao passo que os infralapsrios o associam ao decreto de Deus em geral, e o excluem do decreto especfico da predestinao. Conforme os primeiros, o homem aparece no decreto da predestinao, no como criado e decado, mas como certo de ser criado e cair; enquanto que, conforme os ltimos, o homem aparece no decreto como j criado e decado. (2) A ordem lgica dos decretos. A questo se os decretos para criar e permitir a Queda foram meios para o decreto da redeno. Os supralapsrios partem do pressuposto de que, ao fazer planos, a mente racional passa do fim para os meios, num movimento retroativo, de sorte que, aquilo que vem primeiro no desgnio, vem por ltimo na realizao. Da, estabelecem a seguinte ordem: (a) O decreto de Deus de glorificar-se e, particularmente, de engrandecer Sua graa e Sua justia na salvao de algumas de Suas criaturas racionais e na perdio de outras, existentes ainda na mente divina somente como possibilidades. (b) O decreto para
criar os assim eleitos e reprovados. (c) O decreto para permitir-lhes cair. (d) O decreto para justificar os eleitos e condenar os no eleitos. De outro lado, os infralapsrios sugerem uma ordem mais histrica: (a) O decreto para criar o homem em santidade e bem-aventurana. (b) O decreto para permitir ao homem cair pela autodeterminao da sua prpria vontade. (c) O decreto para salvar certo nmero de membros deste conglomerado culposo. (d) O decreto para deixar os restantes em sua autodeterminao no pecado, e submet-los justa punio que o seu pecado merece. (3) A extenso do elemento pessoal da predestinao aos decretos para criar e para permitir a Queda. Segundo os supralapsrios, mesmo no decreto para criar e permitir a Queda, Deus tinha os olhos postos em Seus eleitos individualmente, de modo que no houve um nico momento, no decreto divino, em que eles no estivessem numa relao especial com Deus como Seus bem-amados. Os infralapsrios, por outro lado, sustentam que este elemento pessoal no apareceu no decreto seno depois do decreto para criar e permitir a Queda. Nestes mesmos decretos, os eleitos esto simplesmente includos no conjunto geral da humanidade, e no aparecem como objetos especiais do amor de Deus.
2. A POSIO SUPRALAPSRIA.
a. Argumentos em seu favor: (1) Ela recorre a todas aquelas passagens da Escritura que salientam a absoluta soberania de Deus, e, mais particularmente, a Sua soberania com relao ao pecado, como SI 115.3; Pv 16.4; Is 10.15; 45.9; Jr 18.6; Mt 11.25,26; 20.15; Rm 9.17, 19-21. D-se nfase especial figura do oleiro, que se acha em mais de uma dessas passagens. Diz-se que esta figura no expressa meramente a soberania de Deus em geral, mas, de modo mais especfico, a Sua soberania na determinao da qualidade dos vasos na criao. Quer dizer que, em Rm 9, Paulo fala de uma perspectiva anterior criao, ideia favorecida (a) pelo fato de que o trabalho do oleiro usado vrias vezes na Escritura como figura da criao; e (b) pelo fato de que o oleiro destina cada vaso a um determinado uso e lhe d uma qualidade correspondente, o que poderia levar a perguntar, embora sem nenhum direito: Por que me fizeste assim? (2) Chama-se a ateno para o fato de que algumas passagens da Escritura do a entender que a obra da natureza ou da criao em geral foi ordenada de molde a conter j ilustraes da obra da redeno. Muitas vezes Jesus deriva da natureza as Suas ilustraes, usadas para a elucidao de questes espirituais, e em Mt 13.35 se nos diz que isso era para cumprir as palavras do profeta: publicarei cousas ocultas desde a criao do mundo. Comp. SI 78.2. Entende-se que essas coisas estavam ocultas na natureza, mas foram trazidas luz pelos ensinamentos parablicos de Jesus. Efsios 3.9
considerada tambm uma expresso da ideia de que o desgnio de Deus na criao do mundo tinha em mira a manifestao da Sua sabedoria, que se projetaria na obra redentora neotestamentria. Mas, recorrer a esta passagem parece muito duvidoso, para dizer o mnimo. (3) A ordem dos decretos aceita pelos lupralapsrios considerada como ideal, e como a mais lgica e a mais una das duas. Ela exibe com clareza a ordem racional que existe entre o fim ltimo e os meios intermedirios. Portanto, os supralapsrios podem, e os infralapsrios no podem dar uma resposta especfica questo - por que Deus decretou criar o mundo e permitir a Queda. Eles fazem plena justia soberania de Deus e evitam todas as fteis tentativas de justificar Deus aos olhos dos homens, ao passo que os infralapsrios hesitam, procuram provar a justia do procedimento de Deus e, todavia, chegam por fim mesma concluso dos supralapsrios, a saber, que, em ltima anlise, o decreto para permitir a Queda s encontra explicao no soberano beneplcito de Deus. A analogia da predestinao dos anjos parece favorecer a posio supralapsria, pois s se pode compreender em termos supralapsrios. Deus decretou, por motivos suficientes para Ele, conceder a alguns anjos a graa da perseverana e privar desta os demais; e, com justia, ligar a isto a confirmao dos primeiros num estado de glria, e a perdio eterna dos ltimos. Significa, pois, que o decreto concernente queda dos anjos faz parte da predestinao deles. E parece impossvel conceber este ponto doutro modo. b. Objees: Apesar das suas pretenses aparentes, no soluciona o problema do pecado. F-Io-ia, se ousasse dizer que Deus decretou introduzir o pecado no mundo por Sua eficincia pessoal e direta. verdade que alguns supralapsrios apresentam o decreto como a causa eficiente do pecado, mas, no obstante, no querem que se interprete isso de um modo que faa de Deus o autor do pecado. A maioria deles no se interessa em ir alm da declarao de que Deus quis permitir o pecado. Agora, esta objeo no atinge s os supralapsrios, em distino dos infralapsrios, pois nem estes nem aqueles resolvem o problema. A nica diferena que os primeiros tm maiores pretenses que os ltimos, quanto a esta matria. (2) Segundo as suas descries, o homem aparece no decreto divino primeiramente como creabilis et labilis (havendo certeza de ser criado e de cair). Os objetos do decreto so, antes de tudo mais, os homens, considerados como simples possibilidades, como entidades no existentes. Mas, necessariamente, esse decreto tem um carter provisrio apenas, e tem que vir acompanhado doutro decreto. Aps a eleio e a reprovao desses possveis homens, segue-se o decreto para cri-los e permitir-Ihes a Queda. e a isto deve seguir-se outro decreto, concernente a esses homens, cuja criao e queda foram agora
determinadas definidamente, a saber, o decreto para eleger uns e reprovar os restantes dos que agora aparecem no propsito divino como homens reais. Os supralapsrios alegam que esta objeo no insupervel porque, embora seja verdade, segundo a sua posio que a existncia dos homens no est ainda determinada quando eles so eleitos e reprovados, eles existem no pensamento divino. (3) Diz-se que o supralapsarianismo faz do castigo eterno dos reprovados um objeto da vontade divina no mesmo sentido e da mesma forma que a salvao dos eleitos: e que faz do pecado, que leva destruio eterna, um meio para esse fim, da mesma forma e no mesmo sentido em que a redeno em Cristo o meio para a salvao. Se se levar isso adiante, de modo coerente, far de Deus o autor do pecado. Devese notar, porm, que, como regra geral, o supralapsrio no apresenta o decreto desse modo, e afirma explicitamente que o decreto no pode ser interpretado de maneira a fazer de Deus o autor do pecado. Ele fala de uma predestinao para a graa de Deus em Jesus Cristo, mas no de uma predestinao para pecar. (4) Objeta-se ainda que o supralapsarianismo torna o decreto da reprovao to absoluto como o decreto da eleio. Noutras palavras, que considera a reprovao, como a eleio, como puro e simples ato do soberano beneplcito de Deus, e no como um ato de justia punitiva. Segundo a sua representao, o pecado no entra em considerao no decreto da reprovao. Mas isso no est bem certo, embora possa ser verdade com respeito a alguns supralapsrios. Contudo, pode-se dizer em geral que, conquanto considerem a preterio como um ato do soberano beneplcito de Deus, usualmente consideram a pr-condenao como um ato da justia divina que de fato leva em considerao o pecado. E o prprio infralapsrio no pode sustentar a ideia de que a reprovao seja um ato de justia pura e simples, contingente do pecado do homem. Em ltima anlise, ele tambm ter que declarar que a reprovao um ato do soberano beneplcito de Deus, se quiser evitar a rea arminiana. (5) Finalmente, dizem os oponentes que no possvel elaborar uma aproveitvel doutrina da aliana da graa e do Mediador com base no esquema supralapsrio. Tanto a aliana como o Mediador s podem ser entendidos em termos infralapsrios. Alguns supralapsrios admitem isso francamente. Logicamente, o Mediador s aparece no decreto divino depois da entrada do pecado; e este o nico ponto de vista do qual se pode elaborar a aliana da graa. Naturalmente, isso tem importante relao com o ministrio da Palavra. 3. A POSIO INFRAPSRIA. a. Argumentos em seu favor: (1) Os infralapsrios recorrem mais particularmente s
passagens da Escritura nas quais os objetos da eleio aparecem numa condio de pecado, em estreita relao com Cristo e como objetos da misericrdia e da graa de Deus, como Mt 11.25,26; Jo 15.19; Rm 8.28, 30; 9.15,16; Ef 1.4-12; 2 Tm 1.9. Estas passagens parecem implicar que, no pensamento de Deus, a queda do homem precedeu eleio de alguns para a salvao. (2) Eles chamam tambm a ateno para o fato de que, em sua representao, a ordem dos decretos divinos menos filosfica e mais natural que a proposta pelos supralapsrios. Est em harmonia com a ordem histrica da execuo dos decretos, que parece refletir a ordem seguida no conselho eterno de Deus. Exatamente como na execuo, assim h uma ordem causal no decreto. H mais modstia em ficar com esta ordem, justamente porque ela reflete a ordem histrica revelada na Escritura e no pretende solucionar o problema da relao de Deus com o pecado. considerada menos ofensiva em sua apresentao da matria e em muito maior harmonia com as exigncias da vida prtica. (3) Apesar de alegarem os supralapsrios que a sua elaborao da doutrina dos decretos a mais lgica das duas, os infralapsrios reivindicam a mesma coisa para a sua posio. Diz Dabney: O (esquema) supralapsrio, com a pretenso de maior simetria, na realidade o mais ilgico dos dois. Demonstra-se que o esquema supralapsrio ilgico e que faz o decreto da eleio e da preterio referir-se a no-entidades, isto , a homens inexistentes, exceto como simples possibilidades, mesmo na mente de Deus; inexistentes ainda no decreto divino e, portanto, no vistos como criados, mas somente como criveis. Ademais se diz que a elaborao supralapsria ilgica em que necessariamente separa os dois elementos da reprovao, colocando a preterio antes da Queda, e a condenao depois. (4) Finalmente, tambm se chama a ateno para o fato de que as igrejas reformadas (calvinistas) sempre tm adotado a posio infrapsria em seus padres oficiais, embora nunca tenham condenado, e, sim, tenham tolerado sempre a outra posio. Entre os membros do Snodo de Dort e da Assembleia de Westminster, havia diversos supralapsrios que foram mantidos em alta honra (sendo que, em ambos os casos, o oficial presidente estava entre eles), mas, tanto nos Cnones de Dort como na Confisso de Westminster, est expresso o conceito infralapsrio. b. Objees. Eis algumas das mais importantes objees levantadas contra o infralapsarianismo: (1) Ele no d nem diz que d soluo ao problema do pecado. Mas esta afirmao igualmente verdadeira quanto outra conceituao, de modo que, numa comparao de ambas as posies, isto no pode ser bem considerado como uma real objeo, embora s vezes levantada como tal. O problema da relao de Deus com o pecado
comprovadamente insolvel para uma, bem como para a outra. (2) Embora o infralapsarianismo possa ser movido pelo louvvel desejo de guardar-se da possibilidade de acusar Deus de ser o autor do pecado, ao faz-lo corre sempre o perigo de errar e ultrapassar o alvo, e alguns dos seus representantes tm cometido este erro. Eles so adversos declarao de que Deus quis o pecado, e a substituem pela assero de que Ele o permitiu. Mas ento surge a questo quanto ao sentido exato dessa afirmao. Significa que Deus meramente tomou conhecimento da entrada do pecado, sem impedi-lo de modo algum, de maneira que a Queda foi, na realidade uma frustrao do Seu plano? No momento em que o infralapsrio responder afirmativamente essa pergunta, estar entrando nas fileiras dos arminianos. Embora haja alguns que tomaram essa atitude, na maioria os infralapsrios vem que no podem assumir coerentemente essa posio, mas devem incorporar a Queda no decreto divino. Eles falam do decreto concernente ao pecado como um decreto permissivo, mas com o definido entendimento de que este decreto tornou certa a entrada do pecado no mundo. E se for levantada a questo sobre se Deus decretou permitir o pecado e assim deu certeza sua ocorrncia, eles s podem indicar o beneplcito divino como resposta, e assim concordam perfeitamente com os supralapsrios. (3) A mesma tendncia de defender Deus se revela doutro modo e expe o interessado a um perigo semelhante. O infralapsarianismo realmente quer explicar a reprovao como um ato da justia de Deus. Inclina-se a negar explcita ou implicitamente que se trata de um ato do simples beneplcito de Deus. Isto realmente faz do decreto da reprovao um decreto condicional. e leva ao redil arminiano. Mas em geral os infralapsrios no querem ensinar um decreto condicional, e se expressam reservadamente sobre esta matria. Alguns deles admitem que um engano considerar a reprovao pura e simplesmente como um ato da justia divina. E isso est perfeitamente correto. O pecado no a causa ltima da reprovao, como tampouco a f e as boas obras so a causa da eleio, pois todos os homens esto, por natureza, mortos em pecados e delitos. Quando confrontados com o problema da reprovao, os infralapsrios tambm s podem achar resposta no beneplcito de Deus. Sua linguagem pode parecer mais delicada que a dos supralapsrios, mas tambm est mais sujeita a ser mal entendida, e de toda maneira acaba transmitindo a mesma ideia. (4) A posio infrapsria no faz justia unidade do decreto divino, apresentando os seus diferentes membros componentes como partes exageradamente desconexas. Primeiro Deus decretou criar o mundo para glria do Seu nome, o que significa, entre outras coisas, que Ele de terminou que as Suas criaturas racionais vivessem de acordo com a lei divina implantada em seus coraes e louvassem o seu Criador.
Depois decretou permitir a Queda, pela qual o pecado entrou no mundo. Isto parece constituir uma frustrao do plano divino original, ou pelo menos uma importante modificao dele, visto que Deus no mais decreta glorificar-se pela obedincia voluntria de todas as Suas criaturas racionais. Finalmente, seguem-se os decretos da eleio e da reprovao, que representam apenas uma execuo parcial do plano original. 4. Do que foi dito parece seguir-se que no podemos considerar o supra e o infralapsarianismo como absolutamente antitticos. Eles tecem consideraes sobre o mesmo mistrio, partindo de pontos de vista diferentes, um fixando a ateno na ordem ideal ou teleolgica dos decretos; o outro, na ordem histrica. At certo ponto eles podem e devem andar juntos. Ambos acham suporte na Escritura. O supralapsarianismo, nas passagens que acentuam a soberania de Deus, e o infralapsarianismo, nas que salientam a misericrdia e a justia de Deus, em conexo com a eleio e a reprovao. Cada um deles tem algo em seu favor: o primeiro, que no intenta justificar a Deus, mas simplesmente descansa no soberano e santo beneplcito de Deus: e o ltimo, que mais modesto e delicado, e leva em conta as necessidades e exigncias da vida prtica. Ambos so necessariamente incoerentes; o primeiro, porque no considera o pecado como uma progresso, mas tem que consider-lo como um distrbio da criao, e fala de um decreto permissivo: e o outro, visto que, em ltima anlise, tambm deve recorrer a um decreto permissivo, que d certeza ao surgimento do pecado. Mas cada um deles tambm d nfase a um elemento veraz. O elemento verdadeiro do supralapsarianismo acha-se em sua nfase ao seguinte: que o decreto de Deus uma unidade; que Deus tem um nico objetivo final em vista: que em certo sentido Ele quis o pecado; e que a obra da criao foi imediatamente adaptada atividade recriadora de Deus. E o elemento verdadeiro do infralapsarianismo consiste em que h uma certa diversidade nos decretos de Deus: que a criao e a Queda no podem ser consideradas apenas como meios para um fim, mas tambm tinham grande significao independente; e que o pecado no pode ser considerado como um elemento de perturbao do mundo. Com relao ao estudo deste tema profundo, devemos ver que o nosso entendimento limitado, e dar-nos conta de que captamos somente fragmentos da verdade. Os nossos padres confessionais incorporam a posio infrapsria, mas no condenam o supralapsarianismo. Percebeu-se que esta conceituao no necessariamente incoerente com a teologia reformada (calvinista). E as concluses de Utrecht, adotadas em 1908 por nossa igreja, declaram que, conquanto no seja permissvel apresentar o conceito supralapsrio como a doutrina das igrejas reformadas da
Holanda, tampouco permissvel molestar a quem quer que pessoalmente lhe d agasalho. QUESTIONRIO PARA PESQUISA: 1. possvel uma prescincia divina dos eventos futuros que no esteja baseada no decreto de Deus? 2. Qual o resultado inevitvel de basear o decreto de Deus em Sua prescincia, em vez do contrrio, Sua prescincia no decreto? 3. Como a doutrina dos decretos difere do fatalismo e do determinismo? 4. O decreto da predestinao exclui necessariamente a possibilidade de uma oferta universal da salvao? 5. Os decretos da eleio e da reprovao so igualmente absolutos e incondicionais, ou no? 6. So eles semelhantes como causas das quais as aes humanas procedem como efeitos? 7. Como a doutrina da predestinao se relaciona com a doutrina da soberania divina; com a doutrina da depravao total; com a doutrina da expiao; com a doutrina da perseverana dos santos? 8. Os reformados (calvinistas) ensinam que h uma predestinao para pecar?
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XV. A TRINDADE NAS ESCRITURAS:
TEXTOS: Gn 1.1-26; 3.22; 11.7; Is 6.8-10, Mt 3.16-17; 28.19; Jo 1.18; 14.16; At 2.32-33; 5.3-4; 10.38; 2 Co 13.13; Cl 1.15-17; 1 Jo 5.20. A razo nos mostra a unidade de Deus; apenas a Revelao nos mostra a Trindade de Deus (Strong).
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INTRODUO A palavra trindade em si no aparece na Bblia. Sua forma grega TRIAS parece ter sido usada primeiro por Tefilo de Antioquia (181 d.C.), e sua forma latina, TRINITAS, por Tertuliano (220 d.C). Com Trindade queremos dizer que h trs distines eternas em uma essncia divina, conhecidas como PAI, FILHO e ESPRITO SANTO. Aqueles que descrem na trindade divina, o fazem por um monotesmo exclusivista na acepo da palavra, em cuja prtica pecam contra o mandamento cristo que determina: Examinai todas as coisas, retende o bem (1 Ts 5.21). Embora Deus seja um s, ele nunca est s. Diz Irineu: Esto sempre com ele a palavra e a sabedoria, o Filho e o Esprito Santo, por meio dos quais tudo fez livre e espontaneamente. Segundo Irineu, esses trs so um s Deus porque possuem uma s dynamis, um s poder de ser, uma s essncia, a mesma potencialidade. Potencialidade e dinmica so termos latinos e gregos para significar o que expressamos em nossa lngua pelo termo poder do ser.94 Os pais capadcios, especialmente Gregrio de Nazianzo, faziam claras distines entre os conceitos empregados para definir o dogma trinitrio. Havia duas sries de conceitos: a primeira dizia uma divindade, uma essncia (ousia - ), e uma natureza (phiysis); a segunda, trs substncias (hypostaseis - ), trs propriedades (idiotetes), e trs pessoas (prosopa, personae). A divindade era entendida como uma essncia ou natureza em trs formas, trs realidades independentes. Todas as trs tinham a mesma vontade, a mesma natureza e a mesma essncia.95 A Trindade na Experincia Humana 96 No centro da f crist no est o ser humano, nem a Igreja, mas Deus. Este Deus nico, todavia, percebido de maneiras diversas por ns. Segundo a concepo bblica, Deus um Ser Tripessoal. Como, porm, Deus um Ser Pessoal, o nico caminho para conhec-lo, de modo a corresponder ao objeto de conhecimento, por um encontro pessoal. Quem pode dizer que conhece uma pessoa antes de encontr-la, cultivar a comunicao com ela e ter com ela um relacionamento
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TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Edies Paulinas, Editora Sinodal, 1987, p. 61. TILLICH, Paul. Op. Cit., p. 92. 96 SCHWARZ, Christian. Ns diante da Trindade.Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999, p. 6. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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pessoal? No possvel imaginar a f crist sem a dimenso da experincia. Deus no pode ser conhecido em si, ele pode ser compreendido unicamente na relao conosco. esclarecedor ver que o Antigo Testamento usa para conhecer a mesma palavra (Yda - ) que usa para ter relaes sexuais (Gn 4.1; 19.8; Nm 31.17,35; Jz 11.39; 21.11; 1Rs 1.4; 1Sm 1.19). O conhecimento de Deus, portanto, na concepo bblica, pode ser comparado, sem problemas, ao encontro intenso e prazeroso entre um marido e sua esposa! O professor de teologia enterrado em seus livros dificilmente um modelo apropriado de conhecimento no sentido bblico, mas a relao sexual entre duas pessoas sim. O significado da revelao: 97 O Antigo Testamento fala com freqncia em conhecer (Yada) ou no conhecer Iav (compare Is 1.3; Jr 2.8; 4.22; 31.34; Os 2.20; 4.1,6; 5.3,4; 6.6; 13.4). O conhecimento no Antigo Testamento bem diferente de nosso entendimento do termo. Para ns, conhecimento implica compreender coisas pela razo, analisar e buscar relaes de causa e efeito. No Antigo Testamento, conhecimento significa comunho, familiaridade ntima com algum ou algo. Falando em Nome de Deus a Israel, Ams disse: De todas as famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as vossas injustias visitarei sobre vs (Am 3.2, ARC). Vriezen disse que o Antigo Testamento faz do conhecimento de Deus a primeira exigncia da vida, jamais explica o significado do termo. O propsito da revelao divina no declarado especificamente no Antigo Testamento. A revelao no se baseia em alguma necessidade de Deus. Deus no criou o mundo nem revela a si mesmo para ter algum que guarde o sbado, como diziam alguns rabinos antigos. O conhecimento de Deus mais que um mero conhecimento intelectual; diz respeito vida humana como um todo. essencialmente uma comunho com Deus e tambm f; um conhecimento do corao que exige o amor do homem (Dt 4); sua exigncia vital que o homem aja de acordo com a vontade de Deus e ande humildemente nos caminhos do Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de Deus como Deus, a rendio total a Deus como Senhor. A expresso hebraica o conhecimento de Deus traz assim pelo menos trs conotaes: (1) o sentido intelectual, (2) o sentido emocional e (3) o sentido volitivo. O verbo
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SMITH Ralph L. Op. Cit., p. 95-96. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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conhecer (yada) refere-se basicamente ao que chamamos atividade intelectual, cognitiva; mas a psicologia hebraica no conhecia uma faculdade especfica que compreendesse o intelecto ou a razo. Conhecer a Deus significava ter um entendimento intelectual de quem ele era, ter um relacionamento pessoal e emocional com ele e ser obediente a sua aliana e mandamentos.
1. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO 1.1. O vocbulo hebraico ELOHIM (Deus), aparece mais de 2000 vezes no A. T. este um substantivo, personativo, masculino, plural. Elohim o divino autor de tudo (Gn 1.1-3). 1.2.Para aqueles monotestas exclusivistas, Elohim apenas um plural nobre, o que nada mais do que um escapismo, uma farsa, pois no cremos que o Esprito Santo, ao dar a revelao a Moiss, tenha deixado-nos um mistrio, um enigma. Ao contrrio, havendo na lngua original por ele usada os vocbulos EL e ELOH (Deus), substantivo personativo, masculino, singular, usou o plural destes vocbulos, a saber, Elohim, com a finalidade de nos dar atravs dele, j no incio da histria humana, conhecer a raiz da maravilhosa doutrina da Trindade. 1.3.Alm do plural (Elohim), o texto do Antigo Testamento utiliza-se de verbos, adjetivos e pronomes tambm no plural em plena concordncia em gnero e nmero com o substantivo plural Elohim. Ex: Gn 1.26; 3.22; 11.7; Js 24.19. No podeis servir a Iahweh, pois Ele um Deus santo.... A frase deste texto no hebraico Elohim Kdoxim, o adjetivo Kadox=santo, pluralizado em Kdoxim, concorda com o plural Elohim. 1.4.A linguagem do Antigo Testamento alude a trindade divina atribuindo os ttulos PAI, FILHO e ESPRITO SANTO, s trs pessoas divinas. Ex: Is 63.16; Sl 2.7; Gn 1.2; Is 11.2; Ml 2.10; Sl 45.6-7l; Pv 30.4; Is 63.10. 1.5.H na lngua hebraica dois adjetivos que expressam o sentido de unidade ERRAD = um ( ) e IRRID = nico () .
1.5.1.O monotesmo exclusivista tem por base fundamental o texto constante de Dt 6.4, que em hebraico diz:
= Ximah Israel Iahweh Eloheinu Iahweh
Errad, que traduzido fielmente significa: Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um. (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). Este texto hebraico foi traduzido por 70
rabinos para o grego comum do seu tempo, fielmente, conforme consta a Septuaginta: ,
= Akoue Israel, kurios o Theon emon eis esti

- que traduzido literalmente significa: Ouve Israel, o Senhor o Deus nosso, o Senhor um. Jernimo traduziu o grego dos 70 para o latim, conforme consta da Vulgata: Audi, Israel, Dominus Deus noster, Dominus inis est. A traduo inglesa diz: Hear, o Israel, the Lord our God is one Lord. A traduo espanhola diz: Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno . Isto significa que o texto hebraico exprime precisamente ser a divindade Criadora, Eterna, uma unidade composta, posto que isto que exprime o adjetivo ERRAD, conforme comprovam os seguintes exemplos: Gn 2.24 - Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma (ERRAD) s carne. Neste texto o adjetivo ERRAD admite a associao de dois em um s: Jz 20.1-11; I Sm 11.7; Ed 3.1; 6.20. Em todos estes textos, o adjetivo ERRAD demonstra que admite associao de dois e de muitos sem lhe alterar o sentido. E, pasmem os monotestas exclusivistas, este adjetivo ERRAD, que aplicado a Divindade em todo o Antigo Testamento. 1.5.2.IRRID ( = ) nico, uma unidade absoluta, exclusiva, que em absoluto, no admite qualquer associao para poder exprimir o seu sentido restrito, absoluto, posto que, qualquer associao que se lhe fizer, altera-lhe 100% o sentido que tem. Veja as referncias: Gn 22.2,16; Jz 11.34; Jr 6.26; Am 8.10. Todos estes textos e outros que poderamos acrescentar relao, evidenciam o adjetivo - IRRID (nico). Este adjetivo um adjetivo absoluto, que no admite associao com ningum, porque qualquer associao lhe altera o sentido, deixando de ser nico para ser apenas um entre outros. Este adjetivo IRRID nunca usado (aplicado) em relao Deus no texto hebraico do Antigo Testamento. impossvel, at o momento, descobrir a razo porque os tradutores da Bblia para o portugus haverem traduzido o vocbulo ERRAD -
(um), como o sentido de IRRID
(nico): Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor. Chegamos a pensar: ser que Jesus ao citar este texto em resposta pergunta do escriba, conforme Mc 12.29, haja dado ao mesmo este sentido, motivando assim a traduo constante de nossas verses? Mas consultando a verso hebraica do Novo Testamento e o Novo Testamento Grego Koin, verificamos que Jesus foi 100% fiel ao texto hebraico e a seu valor literal, citando sem nenhuma alterao.
2. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO No progresso da Revelao o nico Deus Verdadeiro aparece claramente no Novo Testamento existindo em trs Pessoas Divinas chamadas: PAI, FILHO e ESPRITO SANTO (Mt 28.19; 2Co 13.13; Mt 3.16-17; Ef 2.18; 4.4-6; 5.18-20; 1Pe 1.2; Jd 20-21). 2.1.Cada uma destas Divinas Pessoas possui Suas prprias caractersticas pessoais e se distinguem claramente das outras Pessoas (comp. Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7-15). Contudo as trs Pessoas so iguais no ser, no poder e na glria; cada uma sendo chamada de Deus (Jo 6.27; At 5.3-4); cada uma possuindo todos os atributos divinos (Tg 1.17; Hb 13.8; 9.14); cada uma realizando as obras divinas (Jo 5.21; Rm 8.11); e cada uma recebendo honras divinas (Jo 5.23; 2Co 13.13). 2.2.Com referncia ordem de suas atividades, o Pai o primeiro, o Filho o segundo, e o Esprito Santo o terceiro; a frmula geral sendo a seguinte: do Pai (1Co 8.6); Atravs do Filho (Jo 3.17), pelo Esprito Santo (Ef 3.5) e para o Pai (Ef 2.18). Mesmo assim, entretanto, nenhuma das Pessoas age independentemente das outras pessoas; mas sempre h uma concorrncia mtua, como disse o Senhor: O meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17); e o filho nada pode fazer de si mesmo (Jo 5.19); e novamente, Eu e o Pai somos um (Jo 10.28-30). 2.3.Na revelao de Deus no Novo testamento como um ser tripessoal, no h afastamento do rigoroso monotesmo do Velho Testamento (comp. Dt 6.4-5 com Mc 12.29-30; Rm 3.30). As trs Pessoas Divinas so um Deus, no trs deuses. Foi preciso que o Velho Testamento enfatizasse primeiro a unidade Divina a fim de resguardar contra as tendncias politestas. Mas mesmo no Velho Testamento, quando lido luz do Novo Testamento, surge a pluralidade de Pessoas dentro do nico Deus Verdadeiro (comp. Gn 1.26; Is 6.8; 48.12 com 48.16). 2.4.A Trindade de Deus reconhecidamente um grande mistrio, algo totalmente alm da possibilidade de uma explicao completa. Mas podemos nos resguardar do erro apegandonos firmemente aos fatos da Revelao Divina, que: 1o) quanto ao Seu Ser ou essncia, Deus um; 2o) quanto Sua Personalidade, Deus trs; 3o) no podemos nem dividir a essncia, nem confundir as Pessoas. Mas, apesar do seu mistrio, a doutrina da Divina Trindade sempre comprovou ser rica em valores espirituais e prticos. A importncia atribuda Divina Trindade, na Revelao do Novo Testamento, aparece no fato de que a doutrina est firmemente embebida em duas frmulas que so constantemente repetidas para o povo ouvir na igreja:
1a) a frmula do batismo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19); 2a) a frmula da beno apostlica: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2Co 13.13). O CREDO DE ATANSIO Adoramos um Deus em Trindade, a Trindade em unidade. No confundimos as Pessoas, nem separamos a substncia. Pois a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra e a do Esprito Santo outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma Divindade, glria igual e majestade coeterna. Tal qual o Pai, o mesmo so o Filho e o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo imensurvel. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E, no obstante, no h trs eternos, mas sim um Eterno. Da mesma forma no h trs seres incriados, nem trs imensurveis, mas um incriado e um imensurvel. Da mesma maneira o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. No entanto no h trs seres onipotentes, mas sim um Onipotente. Assim o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. No entanto, no h trs deuses, mas um Deus. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. Todavia no h trs senhores, mas um Senhor. Assim como a verdade crist nos obriga a confessar cada Pessoa individualmente, como sendo Deus e Senhor, assim tambm ficamos privados de dizer que haja trs deuses ou Senhores. O Pai no foi feito de coisa alguma, nem criado, nem gerado. O Filho procede do Pai somente, no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H portanto, um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nessa Trindade no existe primeiro nem ltimo; maior nem menor. Mas as trs Pessoas coeternas so iguais entre si mesmas; de sorte que por meio de todas, como foi dito acima, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas. Na Trindade h um s Esprito (Ef 4.4), trs almas ou Pessoas, e depois da encarnao um corpo (o do Filho). H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao (Ef 4.4). Assim como aquele que nega a doutrina da trindade pode perder a sua alma; aquele que luta demasiadamente para entend-la pode perder o seu juzo(Dr. Robert South).
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XVI. A TRINDADE E A COMUNHO. 98

2Co 13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. Deus no poderia existir em nenhuma forma a no ser a tripessoal (Berkhof). Deus no poderia contemplar-se a si mesmo, conhecer-se e comunicar-se Consigo mesmo, se no fosse trino em Sua constituio (Shedd). 99 Deus amor (1Jo 4.16). A maior comunho que existe est na trindade, pois estas trs Pessoas se amam mutuamente. Antes que houvesse o universo, antes que se movesse o mnimo tomo de matria csmica, antes que emergisse a primeira rstia de inteligncia, antes que comeasse a haver tempo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo estavam em si em erupo vulcnica de vida e amor. Existia a trindade imanente. Ns como criaturas, filhos e filhas, existamos em Deus como projetos eternos, gerados pelo Pai no corao do Filho com o amor do Esprito Santo (Leonardo Boff). Sob o nome de Deus a f crist v o Pai, o Filho e o Esprito Santo em eterna correlao, interpenetrao e amor; de tal sorte que so um s Deus Uno. A unidade significa a comunho das Pessoas divinas. Por isso, no princpio no est a solido do Uno, mas a COMUNHO das trs Pessoas (Leonardo Boff). Ricardo Barbosa de Sousa: Deus, antes mesmo da criao, j era; e era todo amor e comunho porque existia eternamente como Trindade. Antes mesmo que houvesse qualquer objeto criado para s r alvo do amor divino, Deus j era amor e relacionava-se em amor por ser esta a natureza da Trindade. O Deus revelado na Bblia no pode ser compreendido a no ser atravs da experincia comunitria do amor. Nosso ingresso na igreja de Jesus Cristo d-se em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ser salvo por Cristo e tornar-se membro da sua igreja penetrar no mistrio da Trindade e ser envolvido por um Deus que comunho. O Deus cristo e bblico no existe solitariamente, ele sempre a comunho das trs pessoas divinas. nesta relao de amor, neste dar e receber, nesta eterna e perfeita comunho que fomos criados conforme a imagem e semelhana do Deus trino. Fomos criados para amar, conviver em amizade e comunho com o Criador e toda a sua criao. Conhecer a Deus
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SOUSA, Ricardo Barbosa. O CAMINHO DO CORAO. Encontro Publicaes, 2002. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. 77. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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mergulhar neste mistrio e participar desta comunho eterna que nutre a alma humana e resgata o sentido da nossa verdadeira humanidade. O ser de Deus um ser relacional, e sem o conceito de comunho impossvel falar sobre a realidade de Deus. A partir da Trindade nada existe por si mesmo, individualmente. Comunho a razo de ser do homem (Ricardo Barbosa de Sousa autor do livro: O Caminho do Corao). Trs maneiras de experimentar Deus 100
A revelao trplice de Deus descrita de modo clssico pelos termos Pai, Filho e Esprito Santo. Em nosso grfico tentei expressar a mesma coisa, mas escolhi os termos de tal maneira que no se referissem relao das trs grandezas uma com a outra, mas relao de Deus conosco. Neste livro101 quero ater-me rigorosamente premissa de que, j que o Deus da Bblia no pode ser apropriadamente compreendido em si, mas apenas sempre em relao a ns, desenvolverei todos os pensamentos exclusivamente neste quadro relacional e escolherei os termos de modo respectivo. Para as trs revelaes caracterstico que Deus no revela apenas algo de si, mas sempre a si mesmo. Isto vale tanto para a revelao da criao (na figura, o segmento verde) como para a revelao da salvao (o segmento vermelho) e tambm para a revelao
100 101
SCHWARZ, A. Christian. Ns diante da Trindade.Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999, p. 8,9. Idem. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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pessoal (o segmento azul). Para o nosso assunto importante que entendamos cada uma dessas trs revelaes em sua caracterstica prpria. A revelao da criao Deus revelou-se como criador imprimindo criao sua assinatura (Sl 19.2; Rm 1.19,20). De forma alguma preciso ser cristo para encontrar esta forma de revelao
(segmento verde). No importa se sou muulmano, budista, ateu ou cristo - quando me

volto para a criao, encontro os rastros do criador. Esta forma de revelao internacional, interconfessional, e at inter-religiosa (desde que se tenha em mente que, com essas afirmaes, estou descrevendo a revelao da criao, no a revelao da salvao ou a revelao pessoal!). Isto tambm mostra que a revelao da criao pode ser entendida de diferentes maneiras, e at mal-entendida. Mas apenas por esta forma da revelao, nenhuma pessoa vir a reconhecer que o criador tambm Pai de Jesus Cristo. A revelao da salvao A revelao da salvao (segmento vermelho) de outro tipo. Jesus aquele em quem Deus nos mostra claramente quem ele realmente (Jo 14.9). Em Cristo Deus torna-se homem, nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (CI 2.9). ele quem nos reconcilia com Deus (2 Co 5.19). No entendimento do Novo Testamento, a posio da pessoa diante de Jesus Cristo decide sua salvao ou condenao (At 4.2). Por ele recebemos vida eterna (Rm 6.23). A revelao pessoal Por ltimo, chamamos de revelao pessoal (segmento azul) a experincia em que aquilo que Deus fez objetivamente em Cristo por ns, torna-se para ns tambm uma realidade subjetiva. Cristo, pelo Esprito Santo, passa de Cristo por ns para Cristo em ns (GI 2.20; 4.19; Cl 1.27). Pelo Esprito Santo, Deus derrama seu amor em nossos coraes (Rm 5.5). Por ele, o Esprito de Deus passa a relacionar-se com o nosso esprito. Assim, as pessoas tornam-se literalmente templos do Esprito Santo (1 Co 6.19). A revelao do Esprito Santo a revelao em nosso corao que acontece, por exemplo, quando algum se torna cristo (1 Co 12.3). Enquanto no acontece a apropriao pessoal, a revelao de Deus ainda no atingiu seu alvo. As revelaes de Deus esto sempre orientadas para a criao de um relacionamento. Nas trs revelaes, o mesmo Deus encontra-se conosco - s que cada vez de maneira
diferente. Esta comunicao trplice conosco, qual deveria corresponder uma resposta trplice de nossa parte, fundamental para a essncia de Deus como nos mostrada na Bblia. Sempre que se eclipsa uma das trs dimenses, a experincia de Deus resultante incompleta. Ainda veremos que a maioria dos problemas com que nos debatemos no dia-a-dia da igreja tem algo a ver, em ltima anlise, com a compreenso incorreta da revelao trplice de Deus. O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Introduo A doutrina da Trindade essencial ao cristianismo bblico; ela descreve os relacionamentos existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com a Escritura. fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu Salvador. Surgiram heresias quando pessoas procuravam explicar o Deus cristo sem se tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentaram que o monotesmo judaico do Antigo Testamento no exclua a Trindade. O clmax da formao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d. C. Devemos a esse Conclio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse o Conclio til acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Isso no significa que a Igreja ou qualquer conclio tenha inventado a doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a Igreja explicou o que a Escritura j pressupunha. A Igreja Pr-Nicena: 33-325 d.C. Os apstolos, 33-100 d.C. O ensino apostlico claramente aceitou a plena e real divindade de Jesus, e aceitou e adotou a frmula batismal trinitria. Os Pais Apostlicos, 100-150 d.C. Os escritos dos Pais Apostlicos eram caracterizados por uma paixo acerca de Cristo (Cristo provm de Deus; ele pr-existente) e por ambigidade teolgica acerca da Trindade. Os Apologistas e os Polemistas, 150-325 d.C. As crescentes perseguies e heresias foraram os escritores cristos a declararem de maneira mais precisa e defenderem o ensino bblico acerca do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Justino Mrtir: Cristo distinto do Pai em sua funo. Atengoras: Cristo no teve princpio. Tefilo: O Esprito Santo distinto do Logos. Orgenes: O Esprito Santo co-eterno com o Pai e o Filho. Tertuliano: Falou em Trindade e pessoas trs em nmero, mas um em substncia. Quadro adaptado do grfico n 21 do livro: Teologia Crist em Quadros.
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O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Conclio de Nicia: 325 d.C. Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo, a unidade e at mesmo o futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo. A questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado? rio Somente Deus Pai eterno. O Filho teve um princpio como o primeiro e mais importante ser criado. O Filho no um em essncia com o Pai. Cristo subordinado ao Pai. Ele chamado de Deus como um ttulo honorfico. Atansio Cristo co-eterno com o pai. Cristo no teve princpio. O Filho e o Pai tm a mesma essncia Cristo no subordinado ao Pai.
Declaraes Fundamentais do Credo do Conclio [Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo...verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de uma s substncia com o Pai. Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele no existia, e que antes de ser gerado Ele no era...a estes a Igreja Catlica anatematiza. E cremos no Esprito Santo. Resultados do Conclio O arianismo foi formalmente condenado. A declarao homoousias (mesma subsistncia) criou conflitos. Os arianos reinterpretaram homoousia e acusaram o conclio de monarquianismo modalista. A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser elaborada. Conclio de Constantinopla: 381 d.C. O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade, ele cresceu em importncia. Alm disso, surgiu o macedonismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira que o arianismo havia subordinado Cristo. A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus? Declarao Fundamental do Credo do Conclio ...e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho. Resultados do Conclio O arianismo foi rejeitado e o Credo Niceno reafirmado. O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada. Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates cristolgicos tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C.). Quadro adaptado do grfico n 21 do livro: Teologia Crist em Quadros.
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Noo Monarquianismo Dinmico
Fonte Teodoto
Partidrios Paulo Samsata Artemon Socino Modernos Unitrios
Percepo da Essncia de Deus (Uno-Unidade) A unidade de Deus denota tanto singularidade de natureza quanto singularidade de pessoas. Portanto, o Filho e o E. Santo so consubstanciais com a essncia divina do Pai somente como atributos impessoais. A dynamis divina veio sobre o homem Jesus, mas ele no era Deus no sentido estrito da palavra.
Percepo da Subsistncia de Deus (trino-Diversidade) A noo de um Deus uma impossibilidade palpvel, uma vez que a sua perfeita unidade perfeitamente indivisvel. A diversidade de Deus aparente, e no real, j que o evento de Cristo e a obra do Esprito Santo somente atestam uma operao dinmica dentro de Deus, e no uma unio hiposttica. O conceito de um Deus subsistente errneo e confunde a verdadeira questo do fenmeno da auto-manifestao modalista de Deus. O paradoxo de um trs em unidade subsistente refutado pelo conhecimento de que Deus no trs pessoas, mas uma pessoa com trs nomes diferentes e papis correspondentes que se seguem um ao outro como as partes de um drama. A essncia unipessoal de Deus exclui o conceito de subsistncia divina com uma Divindade. A trindade na unidade auto-contraditria e viola os princpios bblicos de um Deus monotesta. A subsistncia dentro da Divindade articulada por meio de termos como distino e distribuio afastando de modo eficaz a noo de separao ou diviso. Diz-se que a subsistncia divina ocorre simultaneamente em trs modos de ser ou hipstases. Como tal, a Divindade existe indivisa em pessoas divididas. Essa concepo contempla uma identidade de natureza e cooperao de funes sem a negao das distines das pessoas da Divindade.
Monarquianismo Modalista
Prxeas
Noeto Sablio Swedenborg Schleiermacher Pentecostais Unidos (Jesus somente)
A unidade de Deus ultra-simples. Ele qualitativamente caracterizado em sua essncia por uma natureza e uma pessoa. Essa essncia pode ser designada seja como Pai, Filho ou E. Santo. Estes so diferentes nomes do Deus unificado e simples. Porm idnticos com eles. Os trs nomes so os trs modos pelos quais Deus se revela.
Subordinacionismo rio
Trinitarianismo Econmico
Hiplito Tertuliano
Trinitarianismo Ortodoxo
Atansio

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A Divindade caracteriza-se pela triunidade: Pai, Filho e Esprito Santo so trs manifestaes da nica substncia idntica e indivisvel. A perfeita unidade e consubstancialidade esto envolvidas de maneira especial em aes tridicas manifestas como a criao e a redeno. Baslio O ser de Deus perfeitamente unificado e simples: de Gregrio de Nissa uma s essncia (homoousia ). Essa essncia de Gregrio de Nazianzo divindade possuda em comum pelo Pai, Filho e Agostinho Esprito Santo. As trs Pessoas so consubstanciais, Toms de Aquino co-inerentes, co-iguais e co-eternas. Lutero, Calvino Cristianismo ortodoxo contemporneo
Modernas Testemunhas de Jeov e vrias outras seitas menos conhecidas Diferentes trinitarianos neo-econmicos
A unidade inerente da natureza de Deus somente se identifica de maneira apropriada com o Pai. O Filho e o E. Santo so entidades discretas que no partilham da essncia divina.
Concepo Monarquismo Dinmico Pai Originador nico do universo. Ele eterno, autoexistente, sem princpio ou fim. Plenamente Deus e plenamente eterno Como o modo ou manifestao primordial do Deus nico, singular e unitrio
Atribuio de Divindade / Eternidade Filho Um homem virtuoso (mas finito) em cuja vida Deus estava dinamicamente presente de maneira singular. Cristo certamente no era Divino, embora a sua Humanidade tenha sido Deificada. Plena Divindade / Eternidade atribudas somente no sentido de ser outro modo do Deus nico, e idntico com a sua essncia. Ele o mesmo Deus manifesto em seqncia temporal especfica a uma funo (encarnao). Um ser criado e, portanto, No eterno. Embora deva Ser venerado, ele no Possui a essncia Divina. Esprito Santo Um atributo impessoal da Divindade. No atribui nenhuma divindade ou eternidade ao Esprito Santo. Deus eterno somente na medida em que o ttulo designa a fase na qual o Deus uno, em seqncia temporal, manifestou-se em termos da funo de regenerao e santificao
Referente (s) Analgico
Crtica (s) Eleva a razo acima do testemunho da revelao bblica no que concerne Trindade. Nega categoricamente a divindade de Cristo e do E. Santo, solapando assim a sustentao teolgica da salvao
Monarquismo Modalista
Uma pessoa Representando trs papis diferentes no mesmo drama. gua-gelo-vapor
Despersonaliza a Divindade. Para compensar as suas deficincias trinitrias, essa concepo propes ideias claramente herticas (por exemplo, o patripassianismo). O seu conceito de manifestao sucessivas da Divindade no pode explicar os aparecimentos simultneos das trs pessoas, como no batismo de Cristo.
Subordinacionismo
O Deus nico e ingnito que eterno e sem princpio
Uma emanao do Pai Mente-ideia-ao no pessoal e no eterna. visto como uma influncia ou uma expresso de Deus. No se lhe atribui divindade.
Trinitarianismo Econmico
Trinitarianismo Ortodoxo

165
A igual divindade do Pai, Filho e Esprito Santo claramente elucidada na observao das caractersticas relacionais/operacionais simultneas da Divindade. Por vezes a co-eternidade no se manifesta inteligivelmente nessa concepo ambgua, mas parece ser uma implicao lgica. Em sua destilao final, esta concepo apresenta resolutamente o Todas as analogias A nica deficincia tem que ver com Pai, o Filho e o Esprito Santo como co-iguais e co-eternos na deixam de expressar as limitaes inerentes prpria linguagem e pensamento humanos. Divindade com relao tanto essncia quanto funo divinas adequadamente o trinitarianismo ortodoxo
Conflita com o farto testemunho bblico acerca da divindade tanto de Cristo como do E. Santo. Sua Concepo hierrquica tambm afirma trs pessoas essencialmente separadas com relao ao Pai, Cristo e o E. Santo. Isto resulta em uma soteriologia inteiramente confusa. Uma fonte e o seu mais hesitante e ambgua no seu rio. A unidade entre tratamento do aspecto relacional da a raiz e o seu ramo. Trindade. O sol e a sua luz
Uma Apresentao Bblica da Trindade A palavra Trindade nunca usada, nem a doutrina do trinitarianismo jamais ensinada explicitamente nas Escrituras, mas o trinitarianismo a melhor explicao da evidncia bblica. A exposio teolgica da doutrina resultou de ensinos bblicos claros, porm no abrangentes. uma doutrina essencial para o cristianismo porque se concentra em quem Deus , e especialmente na divindade de Jesus Cristo. Como o trinitarianismo no ensinado explicitamente nas Escrituras, o estudo da doutrina um esforo de reunir temas e dados bblicos por meio de um estudo teolgico sistemtico e pela observao do desenvolvimento histrico da atual concepo ortodoxa acerca de qual apresentao bblica da Trindade. Deus um (errad). Cada uma das Pessoas da Deidade divina. A unidade de Deus e a Trindade de Deus no so contraditrias. A Trindade (Pai, Filho e E. Santo) eterna Cada uma das Pessoas tem a mesma essncia e no inferior ou superior s outras em essncia. 6. A Trindade mistrio que nunca poderemos entender plenamente.
Introduo
Elementos essenciais da Trindade
1. 2. 3. 4. 5.
Ensino Bblico Deus Um Echad - errad
Velho Testamento Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). (Dt 6.4; 20.2,4; 3.13-15) O Pai: Ele me disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei (Sl 2.7).
Novo Testamento Assim ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm (1Tm 1.17; 2.5,6; 1Co 8.4-6; Tg 2.19) ...eleitos segundo a prescincia de Deus Pai...(1Pe 1.2; cf. Jo 1.7; 1Co 8.6; Fp 2.11).
Trs Pessoas Distintas descritas como Divinas
O Filho: Ele me disse: Tu s meu Batizado Jesus, saiu logo da gua, e Filho, eu hoje te gerei (Sl 2.7; cf. Hb eis que se lhe abriram os cus, e viu 1.1-13; Sl 68.18; Is 6.1-3; 9.6) o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.16,17). O E. Santo: No princpio criou Deus Ento disse Pedro: Ananias, por que os cus e a terra...e o Esprito de encheu Satans teu corao, para Deus pairava por sobre as guas (Gn que mentisses ao E. Santo? No 1.1,2; cf. x 31.3; Jz 15.14; Is 11.1). mentisses aos homens, mas a Deus (At 5.3,4; cf. 2Co 3.17).
166
Uma Apresentao Bblica da Trindade Pluralidade de Pessoas na Divindade No Velho Testamento, o uso de pronomes no plural aponta para, ou pelo menos, sugere a pluralidade de Pessoas na Divindade. Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26). O uso da palavra singular nome em referncia a Deus Pai, Filho e Esprito Santo indica uma unidade dentro da trindade. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). FILHO Jo 1.2; Ap 1.8,17 2Co 12.9 Ap 2.23 Mt 18.20 At 3.14 Ap 3.7 Ef 5.25 Cl 1.16 Cl 1.16 Mt 3.16 Hb 9.14 ESPRITO SANTO Hb 9.14 Rm 15.19 1Co 2.11 Sl 139.7 At 1.8 1Jo 5.6 Ne 9.20 Gn 1.2; J 26.13 J 33.4 Mt 3.16 Hb 9.14
Pessoas com ATRIBUTO a mesma Eternidade essncia: Atributos Poder Aplicados a Cada Pessoa Oniscincia Onipresena Santidade Verdade Benevolncia Igualdade com diferentes funes: Atividades que Envolvem Todas as Pessoas Criao do Mundo Criao do Homem Batismo de Cristo Morte de Cristo
PAI Sl 90.2 1Pe 1.5 Jr 17.10 Jr 23.24 Ap 15.4 Jo 7.28 Rm 2.4 Sl 102.25 Gn 2.7 Mt 3.17 Hb 9.14
167
CONCEPES FALSAS ACERCA DA TRINDADE
UNITARISMO RIO
Sabelianismo
Tritesmo
Criador
Pai (V.T.) Filho N.T.) Esprito (Hoje)
Criatura
ES SS
E. S.
Impessoal
O arianismo nega a plena divindade do Filho e do Esprito Santo
Trindade Modalstica O modalismo afirma que existe s uma nica pessoa, que se revela a ns de trs diferentes formas (ou modos)
Trs deuses
168
CONCLUSO TRINITARIANA
A rebelio humana contra a vontade de Deus tem procedido, em certa maneira, em srie contra as Pessoas da Trindade: 102 1. A rebelio contra o Esprito Santo na rejeio da inspirao (das Escrituras) nos sculos XVIII e XIX; 2. A rebelio contra o Filho na rejeio da expiao vicria e da redeno mediante o sangue de Cristo nos sculos XIX e XX; 3. E, agora, a rebelio contra o Pai, na negao da criao do universo, e at mesmo da sua realidade objetiva, nos sculos XX e XXI. H trs maneiras consagradas de aprofundar racionalmente a doutrina trinitria: 1. As correntes ortodoxas; 2. A latina; 3. A moderna. A Teologia Ortodoxa (da Igreja Ortodoxa do oriente) parte da unidade da natureza do pai. O Pai a fonte e origem de toda divindade. Ele por sua boca profere a Palavra, que o Filho. Ao proferir a Palavra lhe sai simultaneamente o sopro, que o Esprito Santo. Os trs recebem so consubstanciais. A Teologia Latina (da Igreja romana catlica) e outras partem da natureza divina, que espiritual. O Esprito absoluto sem princpio e origem de tudo o Pai. O Pai gera o Filho, Pai e Filho se amam e juntos espiram o Esprito Santo. A mesma natureza se encontra nos trs, por isso h um s Deus. A Teologia Moderna parte das trs Pessoas juntas. Reala o fato de que as trs esto sempre inter-relacionadas e em eterna comunho (pericrese) vivo.
104 103
[on-line]. Esta relao
to absoluta que os divinos Trs se unificam sem se fundirem, sendo ento um nico Deus
GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA. 1 ed. Editora Mundo Cristo, p. 366. BOFF, Leonardo. A Santssima trindade a melhor Comunidade. Editora Vozes: So Paulo, 2000, pp. 174,175. 104 Pericrese. Expresso grega que literalmente significa Uma pessoa conter as outras duas (em sentido esttico) ou ento cada uma das pessoas interpenetrar as outras e reciprocamente (sentido ativo); o adjetivo pericortico quer designar o carter de comunho que vigora entre as divinas Pessoas. 169
103
102
H trs maneiras erradas de se pensar a f na Trindade: 105 1. O Tritesmo; 2. O Subordinacionismo; 3. O Modalismo; O Tritesmo afirma que existem trs deuses: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Nesta viso no se considera a pericrese, quer dizer, o entrelaamento eterno entre os divinos Trs. O Subordinacionismo considera somente o Pai como o Deus verdadeiro. O Filho e o Esprito Santo so subordinados a ele, sem possuir a mesma natureza divina; aqui se nega a igualdade divina entre as Trs Pessoas. O Modalismo afirma que existe somente um nico Deus [s uma Pessoa], mas trs modos de sua manifestao no mundo. Quando Deus cria, usa a mscara de Pai; quando liberta, o pseudnimo de Filho; e quando santifica e reconduz de volta ao Reino, se apresenta com a cara de Esprito Santo; nesta viso se abandona a Trindade de Pessoas.
105
BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor Comunidade. Editora Vozes: So Paulo, 2000, p. 175. 170
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172
Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.
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MINISTRIO GOEL

DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

Pr. A. Carlos G. Bentes

Copyright 2012 Antnio Carlos Gonalves Bentes

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

A NECESSIDADE DA TEOLOGIA SISTEMTICA

DEFINIES DOS ATRIBUTOS DE DEUS XII. OS NOMES DE DEUS

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

1. PARA PODER MANIFESTAR DEUS AO HOMEM. O Cristo encarnado a resposta

2. PARA PODER MANIFESTAR O HOMEM A DEUS. Cristo em Sua humanidade, o

REFLEXES SOBRE A TEOLOGIA

HISTRIA DA IGREJA Gnosticismo e Cnon do NT Controvrsia Trinitria Controvrsia Cristolgica

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

1. As Escrituras; 2. A Razo; 3. A tradio; 4. A experincia

A teologia move-se em trs plos: 12

1. O Evangelho bblico; 2. A tradio da Igreja; 3. As formas do pensamento do mundo contemporneo.

OS MDULOS DA TEOLOGIA SISTEMTICA 1. Bibliologia 6. Cristologia

2. Teontologia thes 3. Antropologia antropos

7. Soteriologia soter 8. Eclesiologia ekklesia

4. Angelologia 9. Pneumatologia anguelos pneuma 5. Hamartiologia 10.Escatologia hamartia eskhatos

Esprito Santo, parte das obras deles. 3. 4. 5. 6.

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COM QUE CINCIAS A TEOLOGIA SE RELACIONA?

Qual o valor do estudo da Teologia do Velho Testamento para o cristo? Os dois

1. O Dedutivo (a priori). Trabalha a partir de dados existentes. De uma proposio

2. O Indutivo (a posteriori). Ele parte do particular e chega a um enunciado ou

TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA BBLICA

A Necessidade da Teologia Sistemtica 36

A Questo da metafsica e da cosmologia 45

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teleolgico e o cosmolgico, esto baseados na

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CONCEPES RIVAIS ACERCA DE DEUS

Contraste com a Bblia

Ideia de Deus Contraste com a Bblia

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CONCEPES RIVAIS ACERCA DE DEUS

Contraste com a Bblia

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Deus est dentro do mundo e identifica-se com ele

Um Deus finito est Alm do universo, mas age no mesmo.

Deus identifica-se com o mundo

Deus no se identifica com o mundo

Deus no intervm no mundo, mas exclusivamente transcendente.

Um Deus Infinito e Pessoal est alm do universo, mas age no mesmo.

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IMANNCIA E A TRANSCENDNCIA DE DEUS

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VII. A NATUREZA DE DEUS.

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AUTODETERMINAO (VONTADE PRPRIA):

VIII. A PERSONALIDADE DE DEUS

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2. O MOTIVO DE DEUS EM RELAO CRIAO Amor (Jo 3.36; Rm 8.18-24).

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HODGE, A. A. Outlines of theology, p. 206. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

COLE, C. D. www.PalavraPrudente.com.br. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com