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As Dispensaes :: Palavras do Evangelho

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As Dispensaes
18/07/2013 21:30

Na verso que utilizamos aqui, Almeida Revisada e Corrigida Fiel, a palavra dispensao aparece vrias vezes (lCo 9:17; Ef 1:10; Ef 3:2; Ef 3:9; Cl 1:25; 1Tm 1:4). Este termo a traduo do vocbulo grego oikonomia, de onde deriva a palavra mordomia (administrao). Ela aparece em Efsios 1:10 com o sentido preciso de dispensao ou mordomia. Essa passagem fala do propsito eterno de Deus quanto "dispensao da plenitude dos tempos" . Trata-se das disposies que Deus, que governa tudo nos perodos subsequentes, previu para o milnio, tempo que encerra, ou concluitodos os demais. A palavra oikonomia tambm se encontra em Efsios 3:2 e em Colossenses 1:25. Nestas passagens, est o mistrio da Igreja, o que Deus, em sua soberania, havia escondido por completo em todos os tempos anteriores, e que revelou no tempo oportuno por intermdio do apstolo Paulo. Esses versculos, por sua vez, lembram a administrao de Deus e aquela que ele confiara a Paulo. Alm disso, difcil distinguir uma da outra. Em 1Corntios 4:12, Paulo se apresenta como um "despenseiro (ou mordomo - oikonomos) dos mistrios de Deus". E "requer-se dos despenseiros que cada um se ache fiel". A palavra oikonomia tambm se encontra em Lucas 16:2-4, que nossa verso traduz por "mordomia", na qual se coloca em evidncia o sentido de uma gesto confiada a um administrador que dever prestar conta. Como termos tcnicos para designar o objeto de nosso estudo, as palavras dispensao e mordomia so equivalentes. A vantagem da primeira, embora no pertena linguagem corrente, que evoca a ideia de dispensar, isto , de conceder, outorgar ou distribuir. Deste modo, as dispensaes de Deus so aquilo que Deus dispensa, em sua soberana administrao. A revelao progressiva de Deus "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho" (Hb 1:1). Este versculo indica um eixo de muita importncia nas comunicaes divinas: a vinda do Senhor Jesus Cristo Terra. Tudo o que antecede foi, de alguma maneira, um crepsculo, do qual a luz crescente anunciava o nascer do Sol. "O povo, que estava assentado em trevas, viu uma grande luz; E, aos que estavam assentados na regio e sombra da morte, A luz raiou" (Mt 4: 16, citao de Is 9:2). O Antigo Testamento - o crepsculo - foi escrito em hebraico, a lngua de Israel, por autores, em sua totalidade, pertencentes ao povo judeu. Foi uma revelao de Deus a Israel, embora possamos beneficiarnos muito dela atualmente. O Novo Testamento - a plena revelao de Deus - foi escrito em grego, a lngua mais difundida nos pases civilizados daquela poca, Jesus ordenou a seus discpulos que anunciassem o evangelho a toda a criao. (Deus preparou isto ao conduzir Alexandre Magno, fundador do terceiro grande imprio mundial, a impor o grego como a lngua oficial do imprio.) As determinaes feitas pelo Senhor aos seus discpulos tm um alcance universal. O Antigo Testamento nos apresenta quatro grandes perodos: 1) No livro de Gnesis, os primeiros 11 captulos: Os tempos que antecederam o chamado de Abrao. De modo geral, os gentios (as naes) esto sem Deus e se afundam na corrupo e idolatria. Apesar disso, h algumas comunicaes de Deus a homens de f. 2) No Gnesis, desde o captulo 12: A poca dos patriarcas. Deus est em relao/contato com a famlia de Abrao, a quem ele se revelou e fez promessas. 3) Em todo o restante do Antigo Testamento: A poca da lei. Deus est em relao com Israel, a quem ele resgatou da escravido e escolheu para que fosse seu povo. Por intermdio do ministrio de Moiss, primeiro, e depois os profetas, Deus revelou a seu povo o que Ele , e quais so os seus desgnios. Particularmente, anuncia a vinda do Messias. Pela experincia feita com Israel, aprendemos o que o homem, e, mui felizmente, o que Deus. 4) Nos profetas: A poca da bno futura. Esta situao relatada com grande quantidade de detalhes, mas a cronologia dos acontecimentos no nem sempre fcil de discemir. Uma parte desses eventos se cumpriu no momento da primeira vinda de Cristo, o restante se cumprir na sua segunda vinda. a restaurao de Israel por intermdio da prova do fogo refinador, e portanto a bno milenar. As profecias do Antigo Testamento sempre tm, essencialmente, Israel em mira e a bno particular desse povo, o qual aguardar no futuro seu lugar separado. Por sua vez, o Novo Testamento nos apresenta trs perodos: 1) Nos evangelhos: A vida do Senhor na terra. a Messias apresentado a Israel. a prova suprema do homem, a demonstrao de seu estado decado. Ao mesmo tempo, a demonstrao maravilhosa do amor de Deus, que d seu Filho para resgatar os homens perdidos. 2) No livro de Atos e nas epstolas: O tempo da igreja. a revelao de um mistrio que estiver escondido at ento. De maneira geral, no o cumprimento das profecias do antigo Testamento, mas sim uma forma de parnteses nos desgnios de Deus. a povo de Israel, como tal, momentaneamente colocado de lado e o evangelho anunciado s naes. 3) No Apocalipse e em outras passagens: Os tempos futuros. As bnos futuras se cumprem depois dos terrveis juzos que alcanam toda a terra. Essas bnos incluem tudo o que fora prometido a Israel, mas tm um alcance maior. Apenas o Novo Testamento nos revela que o reinado de Cristo sobre a terra ter Umfim, e que ser seguido da eternidade.

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A responsabilidade do homem Desde sempre, e em todos os lugares, os homens tm sido responsveis perante Deus segundo a medida do que Deus lhes tem revelado de si mesmo, de seus pensamentos e de sua vontade, e segundo a natureza das relaes que ele estabelecera com eles. a Senhor estabelece o princpio: "E o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; Mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir" (Lc 12:47- 48). a escravo julgado - segundo a sua conduta - porque est em relao de escravido com o senhor. Alm do mais, o "servo que soube a vontade do seu senhor", isso , se recebeu uma comunicao positiva dele, a sua responsabilidade maior. a fator de no ter recebido a comunicao diminui a responsabilidade, mas no a elimina. Todo homem, como cratura de Deus dotada de inteligncia, responsvel perante o seu Criador. "Porque as suas coisas invisveis,desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis" (Rm 1 :20). Almdo mais,desde a queda, o homem possui uma conscincia, que lhe d certo conhecimento do bem e do mal e, por conseguinte, certa responsabilidade. Com relao aos pagos: "testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendoos" (Rm 2: 15). Em cada etapa das comunicaes divinas, os homens que as receberam foram colocados em uma autntica relao com Deus. Cada uma dessas relaes implica uma responsabilidade correspondente. A chamada de Abrao o colocou, a ele e a seus descendentes, em uma privilegiada relao com Deus. a mesmo acontece com o povo de Israel quando Deus o chamou, o libertou e o trouxe a Ele. a mesmo diz respeito tambm aos cristos, que so "participantes da vocao celestial" (Hb 3:1). Essas relaes constituem a base da responsabilidade daqueles com os quais Deus as estabeleceu, e tanto mais ainda os privilgios que elas envolvem so grandes. Entre os em que h o conhecimento do verdadeiro Deus (especialmente Israel, alm das naes crists),h uma responsabilidade particular do que se pode chamar de herana espiritual. Herdamos de nossos pais (em um sentido mais amplo) no apenas os bens materiais, educao e instruo, mas tambm tudo o que nos transmitiram do conhecimento que eles tinham de Deus. Isso implica responsabilidade, na medida em que nos fora transmitido, e que devemos tambm comunicar. Esse dever nos formalmente lembrado no salmo 78:5-7: "Porque ele estabeleceu um testemunho em Jac, e ps uma lei em Israel, a qual deu aos nossos pais para que a fizessem conhecer a seus filhos; Para que a gerao vindoura a soubesse, os filhos que nascessem, os quais se levantassem e a contassem a seus filhos; Para que pusessem em Deus a sua esperana, e se no se esquecessem das obras de Deus, mas guardassem os seus mandamentos.". De igual modo, lembrado a Timteo a f de sua me e de sua av, e o ensino que ele 'recebeu delas (2Tm 1:5; 3:15). Com respeito a essa transmisso, a Palavra destaca tanto o dever dos pais quanto o dos filhos (Dt 6:6-9; Pv 1:8-9; 6:20-23). Antes da inveno da imprensa, e a maioria das pessoas no sabia ler, a transmisso oral desempenhava um papel fundamental. Para ns que temos a Palavra de Deus completa em nossas mos, de nossa inteira responsabilidade guardar fielmente a herana espiritual que recebemos, e de transmiti-Ia, recorrendo constantemente s suas fontes, com a atitude dos bereanos. Eles estudavam "examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim" (At 17: 11). O que imutvel Quando nos ocupamos das mudanas que intervieram nas disposies que Deus tomou com respeito s suas criaturas, lembremo-nos que Deus mesmo no muda. Ele "o mesmo", "o Deus eterno", aquele que disse: "Porque eu, o SENHOR,no mudo" (SI 102:27; Rm 16:26; MI 3:6). Por conseguinte, aquilo que bom e que mau aos olhos de Deus independente das dispensaes. As normas do bem e do mal so as mesmas em todas as pocas. H princpios imutveis que podemos encontrar ao longo de todas as dispensaes. Eis alguns exemplos: 1- O amor divino a fonte de todas as relaes que Deus estabeleceu com o homem, sejam os patriarcas, Israel ou os cristos (Dt 4:37; 7:8; Ef 2:4). Por este motivo, Deus espera que aqueles que se relacionam com ele manifestem o amor. "O cumprimento da lei o amor" , como tambm se constitui na marca distintiva dos discpulos de Jesus (Rm 13:10; Jo 13:35). 2- A aceitao do homem pecador pelo Deus santo s pode acontecer unicamente com base em um sacrifcio oferecido. Falta um substituto que carregue a culpa do pecador perante Deus. O nico verdadeiro substituto Cristo. Antes de sua vinda, os diversos sacrifcios oferecidos o representavam aos olhos de Deus. 3- De acordo com Hebreus 11, em todas as pocas, somente pela f o homem pode entrar em uma verdadeira relao com Deus. 4- Do Gnesis ao Apocalipse, Deus se apresenta como o justo juiz que "aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um" (lPe 1:17). Isto tambm garantido para aqueles que foram colocados ao amparo do juzo eterno e que invocam a Deus como Pai. 5- Embora possa apresentar formas diferentes, o governo de Deus para com os homens sempre existe. "Porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (GI 6:7). A graa no anula esse princpio. 6- O temor de Deus , em todas as pocas, a atitude que convm ao homem (J 28:28; SI 111:10). Deste modo, no cristianismo, todo o temor do juzo est descartado para os crentes, no obstante isso, deve servir a Deus com temor (Hb 12:28). 7- No Novo Testamento, assim como no Antigo, Deus espera daqueles que se relacionam com ele que andem em santidade, fazendo a separao do mal. "Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo" (lPe 1: 15-16). 8- Tanto para Israel "debaixo da lei" quanto para ns que estamos "debaixo da graa", Deus tem se revelado como um Deus de misericrdia (x 33: 19; 34:6; Lc 1:50; Ef 2:4). Jesus nos diz: "Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso" (Lc 6:36). .' Desde os primeiros dias da humanidade, Deus se fez conhecer como o Deus da pacincia (Rm 15:5; 1Pe 3:20). Todo o Antigo testamento um testemunho de Sua imensa pacincia para com Israel, e do mesmo modo hoje, segundo "as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade", move os homens ao arrependimento (Rm 2:4).Por isso, ele espera dos seus que manifestem a pacincia, seja na vida crist ou geral, enquanto esperam o Senhor, por meio de suas provas ou em suas relaes uns com os outros (CI 1:11; 1Ts 1:3; Tg 5:11; 1Ts 5:14). Esboo das diversas dispensaes Nosso propsito aqui esboar as sucessivas dispensaes, bem como as grandes etapas da revelao de Deus aos homens, desde a Criao. Consideraremos nove perodos caractersticos, conscientes de que a diviso do tempo poderia ser feita de diversas maneiras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. O tempo da inocncia A queda do homem no den at o dilvio Do dilvio at Abrao A poca dos patriarcas A lei O ministrio de Jesus

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7. A Igreja e o perodo cristo 8. Os juzos futuros 9. O milnio 1) O tempo da inocncia

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A Bblia nos diz muito pouco a respeito da condio do homem no jardim do den. Ado e Eva transgrediram a nica proibio que Deus Ihes impusera. Assim, desde o princpio, o homem tem faltado com a sua responsabilidade. "Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram" (Rm 5: 12). Por outro lado, desde a queda h no homem uma faculdade de origem divina: o conhecimento do bem e do mal (Gn 2:9,17; 3:5), ou seja, a sua conscincia. interessante notar que a instituio divina do casamento remonta ao incio da humanidade, e que o Senhor Jesus faz referncia a ela quanto lhe perguntaram a respeito do divrcio. Ele remete a como as coisas foram estabelecidas "no princpio" (Mateus 19:3-9). A norma "e sero ambos uma carne" (Gn 2:24), mencionada vrias vezes na Escritura, constitui a base sobre a qual a dissoluo do vnculo conjugal, a fornicao e o adultrio esto proibidos (Mt 19:6; 1Co 6:16-17). A histria de Ado e Eva nos d um exemplo de cada uma das maneiras que o Antigo Testamento anuncia a Cristo: os smbolos e as profecias explcitas. O sonho no qual Ado recebeu de Deus uma mulher, "osso dos meus ossos, e carne da minha carne" (Gn 2:23), uma imagem da morte de Cristo, mediante o qual ele recebe uma esposa, a Igreja; "Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos" (Ef 5:30). Deste modo, depois da entrada do pecado no mundo, e de pronunciar o juzo sobre a serpente, Deus faz uma das mais claras declaraes profticas concernentes "semente da mulher", a qual Cristo: "esta te ferir a cabea, e tu (Satans) lhe ferirs o calcanhar" (Gn 3: 15). Na cruz, o Senhor foi ferido momentaneamente em seu caminho, mas atravs disto obteve uma vitria definitiva sobre Satans. 2) Desde a queda do homem no den at o dilvio No tempo entre a entrada do pecado no mundo e o dilvio, a Palavra nos mostra, por um lado, a famlia de Caim estabelecendo-se no mundo - caracterizavamna a crueldade e o pouco caso da instituio divina do casamento (Gn 4:19) -, e, por outro, uma famlia na qual se comea a "invocar o nome do SENHOR"(Gn 4:26). Nesta ltima vemos homens de f - Enoque e No - caminhando com Deus, e aos quais Deus faz revelaes pessoais (Gn 5:24; 6:9- 22; Jd 14-15). No entanto, a corrupo e a violncia se desenvolveram a tal ponto que "arrependeu-se o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra" (Gn 6:6). Os homens no escutaram a No, o "pregoeiro da justia" (2Pe 2:5), e ento "veio o dilvio, e os levou a todos" (Mt 24:39). Nesta poca, observamos que as revelaes de Deus dizem respeito: ao juzo que deve vir sobre os homens mpios e ao meio de escapar deste juzo. Estes so, na essncia, os primeiros elementos do evangelho que pregado nos dias de hoje. 3) Desde o dilvio at Abrao Depois do dilvio, Deus introduz algo novo. Para conter a violncia que conduz ao homicdio, confia o governo ao homem. Este se torna responsvel de matar o assassino: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (Gn 9:6). Deus permite ao homem comer carne, mas lhe probe com-Ia com sangue (Gn 9:34); proibio que reiterada na lei de Moiss (Lv 7:26-27) e no cristianismo (At 15:20,29). Afora tais caractersticas distintivas, este perodo idntico ao anterior. Sem dvida, a responsabilidade dos homens incrementada pelo fato de terem conhecido o juzo de Deus, que foi o dilvio, o que deveria lev-los a tem-lo. Neste perodo, Deus tambm fez comunicaes individuais a certos homens que o temiam, como J, Eli e Melquisedeque. Porm, em geral, a idolatria se desenvolveu na Terra. Em meio a tal estado de coisas, Deus chamou a Abrao (Js 24:2). Para as naes em geral (os gentios), esta dispensao prosseguiu at o comeo do cristianismo. Romanos 1:18-32 nos descreve a depravao moral delas. Doravante so as comunicaes divinas feitas a Abrao e a seus descendentes que ocupam o centro da cena. 4) A poca dos patriarcas Todos os eventos precedentes ocupam os primeiros onze captulos de Gnesis. Nos captulos 12 a 50, temos a histria dos patriarcas: Abrao, Isaque e Jac. Deus escolhe um homem e o chama. D-lhe promessas de bno cujo alcance se estende at o fim dos tempos: uma descendncia numerosa e um pas. E mais ainda: a partir de "sua semente", a bno se estender a todas as naes da Terra (Gn 22: 16-18). O "amigo de Deus" e seus descendentes vivem uma vida de f como estrangeiros no pas que lhes foi prometido. Abrao ensina fielmente "a seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho do SENHOR" (Gn 18: 19). Por sua vez, Isaque e Jac se mostram apegados bno prometida. Que tipo de comunicaes Deus faz aos patriarcas? Essencialmente, so promessas; ocasionalmente, ordens concernentes a um ato a cumprir ou uma mudana a realizar. A essas promessas se agarra a sua f, a essas ordens responde a sua obedincia. Nestes relatos, encontramos poucas instrues morais diretas e poucos preceitos. No obstante, Deus espera de seus servos uma conduta que esteja de acordo com o seu chamado. Ele disse a Abrao: "Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perfeito" (Gn 17: 1). E a epstola aos Hebreus testifica que "Deus no se envergonha deles, de se chamar seu Deus" (Hb 11:16). O relato de sua fidelidade e de suas debilidades uma fonte muito rica de ensinos prticos. Afora esta famlia privilegiada, Deus tambm se coloca a par dos caminhos dos homens, e quando o mal se agrava, ele exerce o seu juzo governamental. Desta maneira, Sodoma e Gomorra sofreram uma completa destruio (Gn 19). Mas se a destruio dessas cidades, assim como o dilvio, evidencia o governo de Deus sob a forma de um juzo destruidor e derradeiro, a histria dos patriarcas nos revela outro aspecto deste governo: a disciplina. Deus toma conhecimento de todas as aes daqueles que esto em relao com ele, e faz vir sobre eles as consequncias. Este principio de retribuio se destaca particularmente na vida de Jac e na histria dos irmos de Jos. Esta forma de governo no apenas uma exigncia de um Deus que obriga a si mesmo a exercer a justia; mas a tambm a expresso da bondade de um Deus que deseja formar os seus, para sua maior beno. No Gnesis, essas coisas no se nos apresentam em forma de princpios abstratos, mas sim mediante atos. 5) A lei No tempo de Jos, Jac e sua famlia descem ao Egito. A descendncia dos patriarcas aumenta consideravelmente, mas sofre a opresso e a escravido. Deus ouve o lamento do povo e se recorda das promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac. muito significativo que ele reconhece a descendncia deles como sendo "seu prprio povo". Pela primeira vez, Deus estabelece uma relao com um povo. Israel deveria ser, em meio aos outros povos, uma "nao santa" e um "reino de sacerdote", testemunha do nico Deus verdadeiro (x 19:5-6). Depois de sua liberao do Egito, no Sinai, Deus d a eles os dez mandamentos, e numerosas ordenanas. Comea ento uma nova prova para o homem, a qual permanecer at a volta de Cristo. A responsabilidade particular de Israel se baseia, desde o xodo, em dois grandes atos. Em primeiro lugar, este povo foi resgatado da escravido do Egito, libertado do poder de Fara. Viu as maravilhas do SENHORatuando em bondade para com ele, e com juzo para os

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seus opressores (x 19:4). Em segundo lugar, em toda a solenidade do fogo e dos troves do Sinai, este povo ouviu a voz de Deus (Dt 4:33-35). No obstante, se bem que a lei expressa o que o homem deve ser para satisfazer as exigncias do Deus santo, no lhe d nenhuma fora, nenhuma capacidade, para cumpri-Ia. O povo de Israel, desconhecendo o que o ser humano, exclama unssono: "Tudo o que o SENHORtem falado, faremos" (x 19:8; 24:3,7). Porm, recm concedida, a lei j transgredida em seu primeiro mandamento, no caso do bezerro de ouro (x 32). Isto propiciou a Deus a ocasio de introduzir um novo elemento, muito diferente da lei, sem o qual o homem pecador no poderia subsistir diante dele: a misericrdia. "E terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer" (x 33:19). Em sua soberania, Deus "compadece-se de quem quer" (Rm 9: 18). Nisto est um mistrio profundo; no entanto, quem compreende que objeto desta graa totalmente imerecida, s lhe resta dar graas e ador-lo. Em toda a histria subsequente, desde o deserto do Sinai at Cristo, Israel prossegue sendo um povo debaixo da lei. Deus manifesta seu governo para ele: adverte-o, castiga-o, perdoa-o, repreende-o, sustenta-o. Quanto mais passa o tempo, mais se manifesta o estado incurvel do homem e a imensa pacincia de Deus. E quando esta prova do homem tem demonstrado que "pelas obras da lei nenhuma carne ser justifcada" (GI 2: 16), ter chegado o momento para que Deus envie seu Filho Terra. Durante a histria de Israel, de acordo com o que nos revela o Antigo Testamento, Deus se manifestou de duas maneiras, para nossa instruo maior. De um lado, contemplamos seus caminhos para com seu povo, de outro, ouvimos as novas revelaes que ele lhe faz. Seus caminhos so as suas maneiras de atuar. Ele se coloca a par da conduta de seu povo, que com tanta frequncia se distancia dele, e por intermdio dos profetas, fala ao seu orao para que se volte a ele. Ele o disciplina, com um pai a seus filhos. Seus caminhos revelam o que ele : um Deus santo, que no pode suportar o mal e deve corrigi-lo, porm, ao mesmo tempo, tambm um Deus de pacincia, tardio em irar-se, que no quer a morte do mpio, seno que se afaste de seus caminhos e viva (Ez 18:23). "E o SENHOR Deus de seus pais, falou-Ihes constantemente por intermdio dos mensageiros, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitao. Eles, porm, zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e mofaram dos seus profetas; at que o furor do SENHOR tanto subiu contra o seu povo, que mais nenhum remdio houve" (2Cr 36: 15-16). No entanto, os profetas tm tambm outro ministrio. So os canais pelos quais Deus faz novas revelaes. Embora o povo esteja, debaixo da lei, Deus todavia se compraz em anunciar os planos de graa que tem preparado e a obra profunda que um dia h de realizar a seu favor. "E dar-vos-ai um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne" (Ez 36:26). A vinda do Messias o seu tema preferido. Sob formas mais ou menos veladas, o Messias anunciado ao longo de todo o Antigo Testamento. Assim Jesus poder declarar aos seus discpulos: "o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc 24:27). No entanto, certamente se faz necessrio que ele Ihes abra as Escrituras, e que Ihes abra o entendimento para que possam compreend-Ias (Lc 24:32,45). Para crescer no conhecimento do nosso Salvador, o Antigo Testamento nos uma fonte inesgotvel. Ele nos apresenta o Senhor Jesus por diversos meios, pelo menos quatro: por intermdio de personagens tpicos (como Jos e Davi), por meio de instituies levticas (como os sacrifcios), mediante experincias vividas pelos fiis (como nos Salmos), por meio de profecias explcitas (como Is 7:14; 9:6-7; 49:1-9; 53:1-12).

Poderia se dizer que a dispensao da lei sofreu certa mudana a partir da introduo do ministrio proftico, a partir de Samuel. Os profetas tinham por misso fazer o povo voltar lei, porm Deus os utilizou de forma especial para manifestar sua graa, na medida em que isso foi possvel naquela dispensao. Sua importncia moral tal que, para caracteriz-la, o Senhor emprega a expresso "a lei e os profetas". Diz: "A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus" (Lc 16:6. Esta passagem nos mostra tambm o momento preciso que marca o fim da dispensao da lei. Na linguagem crist, comum ente chamamos de dispensaes ou mordomias aos diferentes perodos da histria da humanidade. As pocas no so distinguidas pelos grandes acontecimentos que retm a ateno do mundo, mas sim pelos perodos caracterizados pelas revelaes que Deus fez aos homens e pelas disposies que tomou para com eles em suasoberana administrao. A revelao de Deus tem sido progressiva. Isto no significa que a inteligncia do homem, no transcurso do tempo, tenha feito progressos que lhe permitam compreender sempre melhor quem Deus, mas sim que Deus desejou comunicar a sua vontade, seus pensamentos e seus desgnios por etapas sucessivas, dependendo a revelao, por sua vez, da conduta do homem com respeito revelao precedente e aos desgnios soberanos de Deus. As comunicaes divinas colocaram, aos homens que a receberam - ou seja, Ado, No, Abrao, o povo de Israel e muitos outros - em uma particular posio de responsabilidade. E a histria bblica nos mostra, em cada caso, como o homem cumpriu com sua responsabilidade: mal, na maioria das vezes. Mas a histria decepcionante do homem responde revelao gloriosa da graa de Deus, a qual "superabundou" quando o pecado abundou (Rm 5:20). Atualmente, o conjunto da revelao de Deus est em nossas mos. Como podemos fazer bom uso do que foi comunicado a outros no passado? Sem dvida alguma, recebendo pela f tudo o que a Palavra de Deus nos diz, mas tambm compreendendo as diferenas entras as diversas condies nas quais sem encontravam os homens aos quais Deus se dirigiu. Isso evitar que caiamos em deplorveis equvocos, especialmente quando se aplicam aos elementos cristos arcaicos e obsoletos do sistema legal institudo em outros tempos por Deus em Israel, e que assim sejamos privados das plenas bnos do cristianismo. Outro erro tambm seria deixar simplesmente de lado o Antigo Testamento, em vez de o ler luz do Novo. Este assunto muito imenso, visto que se trata de toda a revelao de Deus, do que o homem fez dela, e dos caminhos de Deus para com o homem ao longo do tempo. Por isso, somente pudemos esboar algumas linhas gerais. As abundantes referncias bblicas introduzidas no texto permitiro ao leitor, no apenas comprovar o exposto, mas tambm ampliar os seus conhecimentos recorrendo fonte, e fundamentar assim as suas convices na prpria Palavra de Deus. 1. Introduo Uma aplicao correta das Escrituras Muitas vezes, a leitura da Palavra de Deus nos coloca perante situaes que nos parecem muito distantes das nossas circunstncias atuais. Aparecem nossa frente homens de pocas muito antigas, que viveram em civilizaes bastante diferentes da nossa. Deste modo, pode surgir a seguinte pergunta em nossa mente: Em que medida aquilo que lhes foi dito, e o que foi pedido, e o que aconteceu com eles, est relacionado a ns? Na realidade, trata-se de uma pergunta fundamental. Falando aos corntios a respeito dos acontecimentos que ocorreram com os israelitas quinze sculos atrs, quando saram do Egito, o apstolo Paulo diz: Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso (1 Co 10: 11). No Antigo Testamento, h relatos histricos, bem como prescries relacionadas ao servio divino, que tm para ns o valor de exemplos. Eles so figuras das coisas que estavam por vir. uma forma de ensinamento de extrema riqueza que Deus deseja nos dar. A propsito de um mandamento de Deuteronmio relativo aos bois, Paulo pergunta: "Porventura tem Deus cuidado dos bois? Ou no o diz certamente por ns?" E responde: "Certamente que por ns est escrito" (lCo 9:9-10). Aqui vemos o duplo alcance (a dupla importncia) de um ensinamento que, primeiramente, parece no ter nada a ver com ns. Em seu

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significado primeiro, a instruo: "No atars a boca ao boi que trilha o gro" (v. 9) manifesta a bondade de Deus para com as suas criaturas, embora sejam animais. Porm, o apstolo, conduzido pelo Esprito de Deus, faz uma aplicao deste ensinamento ao servo do evangelho: "Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho" (v. 14). O mesmo apostolo diz: "Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana." (Rm 15:4). "Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia" (2Tm 3:16). Deste modo, no h nenhuma dvida de que toda a Bblia, tanto o Aantigo quanto o Novo Testamento, para ns. Entretanto, evidente tambm que, durante o curso dos sculos, ao longo dos quais Deus se revelou, h coisas que mudaram. Por exemplo, lemos na epstola aos Hebreus: "Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade (Pois a lei nenhuma coisa aperfeioou) e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus" (7: 18-19) E na epstola aos Glatas: "De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio" (3:24-25). Ao lermos a Bblia, necessitamos de discernmento espiritual para saber se seus ensinamentos esto diretamente relacionados a ns, ou no. Neste ltimo caso, trata-se de saber qual a correta aplicao que podemos fazer dela. Fazse a pergunta inclusive com referncia ao plano da vida prtica. No um assunto de doutrina abstrata. No livro de xodo, o mandamento do dia de repouso (sbado) chamado de "pacto perptuo" (31:6). Os cristos devem guardar o sbado? A resposta muito fcil de descobrir; basta ler atentamente a passagem citada. "Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua entre mim e os filhos de Israel" (v. 16-17). O sbado est relacionado a Israel. H perguntas um pouco mais difceis. Quando ocorreu despertar nos tempos de Neemias, observamos que depois de uma leitura assdua do livro da Lei (8: 18), os israelitas fizeram uma promessa a qual cumpriram. Juraram que andariam na lei de Deus e que cumpririam todos os seus mandamentos, e impuseram a si mesmos um tributo/imposto para a obra da casa de Deus (9:38; 10:1;28-32). Temos de seguir o exemplo deles? Seria muito difcil duvidar que tiveram a aprovao de Deus nesse juramento. Porm, a histria de Israel nos mostra com abundantes provas que todas' as promessas que o homem fez no as puderam cumprir. O fato de que um povo embaixo da lei se impor obrigaes estava de acordo com o esprito da lei. Porm, esta forma de atuar de modo algum corresponde ao esprito do cristianismo. Por sua vez, podemos fazer uma aplicao til dessa passagem no que concerne a ns. Encontramos um estmulo para observar os mandamentos do Senhor e ter no corao a casa de Deus. Depois de uma fervorosa exortao orao, o Senhor Jesus diz: "quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?" (Lc 11:13). Isto significa que deveramos pedir o Esprito Santo? Se temos a conscincia de que, na poca crist (a partir do dia de Pentecostes), aqueles que creram foram selados com o Esprito Santo, e que o Esprito habita neles (Ef 1: 13; Rm 8: 11), evidente que no temos de pedir o que possumos! Por isso, podemos pedir sempre a Deus que sejamos cheios do Esprito, ou seja, que estejamos em um estado de corao no qual o Esprito seja livre para operar (Ef 5:18). Deus promete a Josu: "no te deixarei nem te desampararei" (Js 1 :5). Porm, a epstola aos Hebreus nos diz expressamente que esta promessa tambm para ns: "No te deixarei, nem te desampararei. E assim com confiana ousemos dizer: O Senhor o meu ajudador, e no temerei" (13:5-6). Esta passagem nos anima, pois, a nos apoderarmos das promessas que encontramos no Antigo Testamento, embora elas tenham sido dirigidas a outros, e em circunstncias que no so as nossas. No obstante, seria correto nos apropriarmos das promessas que evocam uma vida longa, ou riquezas, ou a derrota de nossos inimigos. Face a essas declaraes do Antigo Testamento, entre as quais temos de considerar algumas literalmente e outras deixar de lado, poderamos sentir superados e exclamar: Mas como posso saber o que verdadeiramente para mim? Felizmente, temos de tratar com um Deus que deseja ensinar-nos, e se ele nos deu a sua Palavra, ela est entre as suas mos para atuar em ns segundo o seu beneplcito (compare com Is 55: 10-11). Ela a "palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre" (IPe 1:23). "a qual tambm opera em vs, os que crestes" (1Ts 2:13). Podemos, pois, contar com ele, para que nos ilumine por seu Esprito e pela prpria Palavra, a fim de que faamos uma correta aplicao. Por sua vez, no devemos permanecer como meninos. Deus quer que "prossigamos at perfeio" (Hb 6: 1), que cresamos no conhecimento de seus pensamentos. o que uma dispensao? de grande utilidade para todo cristo ter uma compreenso clara do desenvolvimento das revelaes que Deus fez a todos os homens no transcurso do tempo, e do carter das relaes que ele estabeleceu com aqueles aos quais ele se revelou. Em outras palavras, preciso conhecer algo das dspensaes'. Essa palavra pode designar tanto as disposies que Deus toma em sua administrao, como os perodos durante os quais ele toma essas disposies. A dispensao da lei, por exemplo, a condio na qual se encontrava o povo de Israel pelo fato de que havia recebido a lei de Moiss, e de que estava sob a autoridade dessa lei; e tambm a poca " que vai desde Moises at a vinda de Jesus Cristo Terra. Para conhecer as dispensaes - pelo menos em seu aspecto geral - necessrio, como Paulo dizia a Timteo "que maneja bem a palavra da verdade" (literalmente: que divide retamente; 2Tm 2: 15). Deus se revelou aos homens para a bno deles, e para manifestar os diferentes aspectos de sua glria. Porm, ele se revelou de forma progressiva. Em cada dispensao, o homem foi colocado prova, e o resultado dessas provas foi o fracasso em todas elas. Mas medida que o homem manifestava a base de sua natureza, Deus tirava de seus tesouros novas riquezas. O estudo do plano de Deus na revelao que ele tem feito de si mesmo uma fonte de peculiar enriquecimento. Esta fonte nos faz crescer no conhecimento de Deus e do Senhor Jesus Cristo. "A palavra dispensao geralmente utilizada para designar determinado estado de coisas, estabelecido pela autoridade de Deus durante um dado perodo" (J,N. Darby) Continua...
Por Jacques-Andr Monard
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QUEM SOMOS ESCREVA-NOS FOTOS VDEOS A BBLIA EM GRFICOS DIAGRAMAS BBLICOS PERSONAGENS BBLICOS DICIONRIO GEOGRFICO COMENTRIO BBLICO NMEROS NA BBLIA POR QUE A PROVAO? DEPRESSO ANSIEDADE OS ASPECTOS DO REINO A VINDA DO SENHOR AOS JOVENS OS VENCEDORES AS GLRIAS DO SENHOR A CAUSA DA CEGUEIRA A CHAMADA DIVINA A CIDADE SANTA SIO A CRUZ DO SENHOR JESUS SEMELHANA A CRISTO A ENCARNAO A F OPERANTE A GLORIA DA CRUZ A GRANDEZA DA IGREJA IGREJA E O TESTEMUNHO A LEI DO AMOR DIVINO A LUZ DA VIDA A PALAVRA DA CRUZ EM CRISTO A PRXIMA VINDA REVELAO NO CORAO REVELAO DO MISTRIO AMBIO DO APSTOLO A HUMANIDADE DE JESUS APRENDENDO A VERDADE POR REVELAO A UNO CRISTO FORMADO EM VS BETEL-CASA DE DEUS CRISTO-EMANUEL COMPANHEIROS CRISTO NO INTERIOR CRISTO TUDO EM TODOS MORTO AO RELIGIOSO O MILNIO OREMOS O ARREBATAMENTO DEUS TRI-UNO A VOLTA DO SENHOR DESCOBRINDO O LIVRO GNESIS 3 ENOQUE 1 ENOQUE 2 ENOQUE 3 CHAMADO DE ABRAO BATALHAS DE ABRAO MELQUISEDEQUE L GNESIS 49 A GNESIS 49 B A BENO DE JOS A HISTRIA DE RBEN QUE TENS EM CASA? A F DE MOISS FRACASSOS NO DESERTO REBELIO DE COR LIES DO DESERTO COISAS LEMBRADAS O LUGAR ESCOLHIDO AOS QUE O AMAM

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O ESPRITO SANTO Gostaria de fazer uma pergunta: Como voc trata deste hspede divino? Estou falando com todo respeito acerca da presena de Deus. Quantas vezes por dia voc se lembra que o seu corpo o templo do Esprito Santo? Ns pensamos nEle se fazemos tudo de uma maneira agradvel ao Senhor. A operao do Esprito Santo crucifica o egosmo e nos liberta de pensarmos em ns. O Esprito nos ocupa com um nico objeto CRISTO. L, onde a vida da carne tem o seu fim, ali comea a vida do Esprito. Eu acredito que devia pr termo s palavras sem proveito pronunciadas por costume... Nunca consegui entender, por que a Igreja de Deus parece ser o nico lugar para a carne ter plena liberdade. Eu almejo plena liberdade para o Esprito, mas nem a mnima para a carne. John Nelson Darby
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