Anlisis de Romanos

La Predestinacin
Rubn Daro Tello Mrquez

[SEM !AR " TE"L"# $" %A&T STA DE L MA'

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[SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA DE LIMA]

Tabla de contenido

1. 2.

Introduccin .......................................................................................................................... 2 Qu es la doctrina de la predestinacin? ............................................................................ 4 2.1 El plan de Dios ..................................................................................................................... 4 2.2 La naturaleza de Dios .......................................................................................................... 5 2. Predestinacin de los cre!entes ......................................................................................... 5

Doctrina de la predestinacin en el li"ro de #o$anos ......................................................... % .1 &all la eleccin de Dios? .................................................................................................. % .2 La Eleccin Di'ina ................................................................................................................ ( . La Eleccin est) "asada en Dios $is$o ! no en el *o$"re ................................................ ( .4 La Eleccin aplicada........................................................................................................... 11

4.

Predestinacin ! el li"re al"edrio del *o$"re .................................................................... 14 4.1 Es el *o$"re li"re de ele+ir? ........................................................................................... 14 4.2 La so"eran,a de Dios en la sal'acin ................................................................................. 15 4. La respuesta del *o$"re ! su responsa"ilidad ................................................................. 1-

5.

Predestinacin ! los padres de la I+lesia ............................................................................. 1% 5.1 Pela+io ............................................................................................................................... 1( 5.2 .+ustino ............................................................................................................................ 1( 5. /al'ino ! .r$inio .............................................................................................................. 20

-. 1.

/onclusin ........................................................................................................................... 22 2i"lio+ra3,a .......................................................................................................................... 2

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() ntroduccin

Dios orden desde la eternidad todo lo que sucede, por su propia iniciativa, libremente sin cambio alguno y por medio del ms sabio y santsimo consejo de su propia voluntad. Pero lo hizo de tal manera que, ni es el autor del pecado ni hace violencia a la voluntad de las criaturas, ni hace a un lado la libertad o incertidumbre de causas secundarias, sino ms bien las establece. Dios conoce todo lo que pudiese suceder en todas las circunstancias posibles. Pero, con todo ello Dios no ha decretado ninguna cosa porque lo haya anticipado como algo que sucedera en el uturo y en dichas condiciones. Por el decreto de Dios y para mani estar su gloria, algunos seres humanos y algunos ngeles son predestinados a vida eterna y otros preordenados a muerte eterna Confesin de Westminster, Capitulo III, artculos 1 - 3

Este trabajo no trata de resolver el complejo problema de definir la doctrina de la

predestinacin, asunto que ha encendido debates teol icos durante si los! m"s bien, es un sencillo acercamiento a dicha doctrina desde la perspectiva del apstol #ablo en su carta a los $omanos% &'aminaremos al unos pasajes de esta carta a la lu( de un breve an"lisis e'e )tico * de los comentarios de los padres de la i lesia quienes dieron forma a esta parte de la teolo a con el sentido de dar la loria a +ios, quien es la fuente ,ltima de todas las cosas * por quien todas ellas subsisten% -eremos las principales posturas que se han tomado con respecto a esta * nos decantaremos por aquella que da la loria a +ios, entendiendo que muchas veces es imposible entender claramente lo que es di"fano en la mente de nuestro +ios% .osotros, desde nuestra perspectiva limitada, no debemos perder de vista que somos arcilla en manos del alfarero * desde nuestro humilde punto de vista es complicado poder comprender las ma nificencias del +ios omnisciente, eterno * todopoderoso! sin embar o, tenemos suficiente lu( como para saber que todas las cosas, en especial la salvacin, provienen de /ehov" * apuntan a &l0 +ios nuestro 1e2or es el 1alvador * quien merece toda la loria, honra * alaban(a por los si los de los si los% 3a loria de +ios es un buen faro que nos alumbrara en este camino de poder atisbar un poco el abismo de misterio que si nifica entender como +ios ha predestinado * preordenado todo cuanto e'iste * sucede en este mundo%

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1in m"s, dedico este humilde aporte a mi +ios * 1alvador a quien pertenece mi vida entera% 4men%

5! a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir" #l que est sentado en el trono, y al $ordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 64pocalipsis 70138

%ub&n Daro 'ello (rquez

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*) +,u es la doctrina de la -redestinacin.

5Porque a los que antes conoci, tambi&n los predestin para que uesen hechos con ormes a la imagen de su )ijo, para que &l sea el primog&nito entre muchos hermanos. ! a los que predestin, a &stos tambi&n llam* y a los que llam, a &stos tambi&n justi ic* y a los que justi ic, a &stos tambi&n glori ic 6$omanos 90 :;-3<8

3a predestinacin es una de las primeras doctrinas e'puestas en el Catecismo de Westminster * ha sido materia de disputas teol icas durante si los, dividiendo a la i lesia en diferentes bandos, se ,n cada uno tiene a bien interpretarla% 3a palabra traducida por 5predestin o 5predestinado es proorizo que si nifica 5decidir o determinar anticipadamente% 1iempre que vemos esta palabra en la &scritura, vemos que est" relacionada a +ios, es decir, +ios est" determinando de antemano ciertas cosas que ocurrir"n en el futuro% #ara poder entender esto, tenemos que ver claramente que +ios nuestro 1e2or tiene un plan establecido conforme a sus soberanos * santos propsitos, el cual est" llevando a cabo hasta el da de ho*, interviniendo en la historia de la humanidad, encamin"ndola * preserv"ndola hasta el cumplimiento de lo que =l ha decretado de antemano%

2.1 El plan de Dios

+ios ha establecido un plan desde la eternidad pasada, el cual inclu*e toda la historia de la humanidad, considera su cada * prove* una solucin a trav)s de la inmolacin de su >ni )nito ?ijo% &l 1e2or no es tomado por sorpresa por el pecado del hombre ni por su rebelda constante! as como tampoco es detenido o frustrado por las decisiones de la humanidad% &l plan de +ios es eterno 61almos 33011, Isaas @A0 ;,1<8, soberano 6Isaas 3B0 :A, +aniel @0 378, inmutable 6Isaas 1@0 :@, .,meros :30 1;8, inclu*e las obras futuras de los hombres, ejecutando su voluntad no por causa de ellos, sino a pesar de ellos, considerando eventos fortuitos, entendiendo que +ios ha ordenado de antemano todo lo que ha de suceder! sobre todo lo concerniente a la venida, vida, ministerio, muerte * resurreccin del Cesas, el ?ijo de +ios 63ucas ::0::, /uan 90:<8% &sto no si nifica que +ios determina la maldad del hombre, pues +ios es santo * no puede ser tentado por el mal ni tentar a nadie! pero si si nifica que +ios permite la e'presin de la maldad * los actos pecaminosos del hombre, control"ndolas, ui"ndolas de tal manera que tambi)n est"n incluidas

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en su plan soberano de tal manera que resulten para bien de sus hijos * para la loria de su nombre 6?echos 30 19, $omanos 90 :98%

2.2 La naturaleza de Dios

Considerar estos puntos nos hacen refle'ionar sobre la naturale(a de +ios0 =l es el Creador todopoderoso, eterno, inmutable, santo, sin mancha ni pecado ni imperfecciones, que todo lo hace conforme a sus soberanos propsitos * para la loria de su santo nombre% >no de los problemas para poder entender la doctrina de la predestinacin es que no entendemos la naturale(a de +ios% DCmo un +ios santo, de la ma nitud, majestad * poder que nos revelan las &scrituras pudiera ser frustrado en sus planes por al una de sus criaturas, por m"s poderosa que seaE 1olo pensar en esa posibilidad de rada al Creador al nivel de sus criaturas * es por poco una blasfemia% Ciertamente para el 1e2or no ha* nada que sea difcil o imposible 6/eremas 3:0 1B, Cateo :90 19, /ob @:0 :8 * cuando empe(amos a entender la rande(a de +ios nos es m"s f"cil comprender que su plan es infalible, as como la potestad que tiene el 1upremo ?acedor de determinar los destinos de cada una de sus criaturas, las cuales &l mismo ha creado para la loria de su nombre * alaban(a de su racia * majestad%

2.3 Predestinacin de los creyentes

+e acuerdo a $omanos 90 :;-3<, +ios est" determinando que al unas personas, que han sido conocidas de antemano por &l, sean hechas conforme a la semejan(a de su ?ijo /esucristo% &ste es un pasaje profundo que nos remonta hasta la eternidad pasada% &s el plan de +ios mostrar su loria a trav)s de sus hijos redimidos, los cuales primero fueron sujetos a pecado por causa del pecado del primer hombre 4d"n * por causa de heredar su naturale(a pecaminosa% +ado que +ios sujet a todos a pecado, a judos * a entiles por i ual, era imposible que hombre al uno pudiera salvarse por s mismo% 4s pues, el 1e2or prove* salvacin para los hombres a trav)s del sacrificio de su ?ijo /esucristo, a quien +ios ha se2alado para ser Cesas * Cristo! * por medio de &l reconciliar todas las cosas en este mundo tal como nos ense2a Colosenses 10 :<% 4 estos se2alados por +ios para ser redimidos, los esco i de antemano, predestin"ndolos para ser adoptados hijos su*os por medio de Cristo, se ,n el puro afecto de su voluntad! es decir, solo porque +ios as lo quiso 6&fesios 10 3-78% 4 estos que +ios esco i en la eternidad pasada, es decir, antes de que e'istieran, los llam a salvacin en al ,n momento de su e'istencia en el presente por medio de la locura de la predicacin de la #alabra de +ios 61 Corintios 10:18 para que pudieran responder en fe al llamado de +ios 6$omanos 1<0 1B8% 4l haber respondido, ellos La Predestinacin | 5

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fueron justificados por +ios por medio de la fe en el sacrificio de su ?ijo 6$omanos 7018 * les fue dada loria, lo cual es una alusin a la morada del &spritu 1anto en el cre*ente%

&ntonces, DFu) es la predestinacinE &s la doctrina que nos ense2a que el 1e2or ha determinado de antemano todo lo que sucede * va a suceder en este mundo, en particular lo referente a la salvacin de los hombres, de quienes el 1e2or ha esco ido por racia un n,mero determinado para salvacin, siendo que nin uno de nosotros tena la posibilidad de ser salvados por nuestros propios m)ritos u otro medio, as que es por la pura racia de +ios% 4hora, Den que se basa el 1e2or para esco er a uno o a otroE D&s que +ios esco e a al unos para ser salvos * esco e a otros para perderse en el infiernoE D.o es eso injusto de parte de +iosE Gueno, interro antes como estas las responderemos en la si uiente seccin cuando e'aminaremos el captulo ; del libro de $omanos que e'amina a detalle este asunto tan importante! pero como un adelanto quiero citar los artculos 7 al B del captulo III de la Confesin de Westminster que nos muestra un resumen de la doctrina de la predestinacin, en lo concerniente a la salvacin * perdicin de los hombres0 #quellos de la humanidad que estn predestinados para vida, Dios, desde antes de la undacin del mundo, de acuerdo a su eterno e inmutable propsito, y del consejo secreto y beneplcito de su voluntad, los escogi en $risto para gloria eterna. (as esto, solamente por su libre gracia y puro amor, sin anticipar la e o las buenas obras, ni la perseverancia en ninguno de los escogidos y cualquiera otra cosa en la criatura que le sirviera como causa o condicin que le moviera a hacerlo y todo para la alabanza de su gloriosa gracia. #s como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, as tambi&n por su propsito libre y eterno de su voluntad, ha preordenado los medios para conseguirlo. Por tanto, habiendo cado en #dn, son redimidos por $risto y obrando su +spritu a su debido tiempo de una manera e icaz les llama a tener e en &l* les justi ica, les adopta, les santi ica, y son preservados con su poder mediante la e para salvacin. #parte de los redimidos por $risto, nadie ms es llamado, justi icado, adoptado, santi icado ni salvado. +n cuanto al resto de la humanidad, Dios tuvo a bien pasarla por alto y destinarla a deshonra e ira a causa de su La Predestinacin | -

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pecado, para la gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, de acuerdo al consejo inescrutable de su propia voluntad por el cual tiene o no misericordia seg,n quiere, y destinarla a deshonra e ira a causa de su pecado para alabanza de su gloriosa justiciaH

3a doctrina de la predestinacin presenta el plan * los propsitos de +ios como absolutos e incondicionales, independientes de toda la creacin * ori in"ndose solo en el eterno consejo de su voluntad% #resenta a +ios como $e* e'altado * poderoso, que ha determinado el desarrollo de la naturale(a * diri e el curso de la historia humana aun en sus m"s mnimos detalles%

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/) Doctrina de la -redestinacin en el libro de Romanos

-! qu&, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que &l prepar de antemano para gloria 6$omanos ;0 ::-:38

1i bien es cierto ha* pasajes mu* profundos como &fesios 1 donde tambi)n se habla acerca de la predestinacin, vamos a enfocarnos en $omanos para efectos de este trabajo% 4un as, eso no disminu*e la fuer(a con que esta verdad es ense2ada en la #alabra de +ios * para ello vamos a considerar el captulo ; del libro de $omanos, donde el apstol #ablo hace una verdad maravillosa% e'posicin ma istral de la doctrina de la predestinacin, su base * como la naturale(a de +ios no entra en conflicto con esta

3.1 Fall la eleccin de Dios?

&l apstol #ablo termina en o(o el captulo 9, pero cambia radicalmente a una nota de triste(a al pensar de sus hermanos israelitas% 5.erdad digo en $risto, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el +spritu /anto, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de $risto, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes seg,n la carne 6$omanos ;0 1-38 DFu) si nifican esas palabrasE #ablo amaba a su pueblo judo, del cual est" separado por ser se uidor de Cristo, *a que ellos, en su ma*ora no creen en Cristo, a pesar de que ellos recibieron la adopcin, la le*, el culto, las promesas, los patriarcas, etc% D1i nifica esto que las promesas de +ios a su pueblo han falladoE &l apstol ofrece una respuesta difcil de comprender0 deja claro que el ser israelita no es por descendencia carnal pues 5no todos los que descienden de 0srael son israelitas% 3as promesas en realidad no fueron hechas a 5todos los israelitas sino a 5algunos% &sa es, sin embar o, una respuesta que necesita e'plicacin% DFu) si nifica eso de que no todos son israelitasE 3a respuesta de #ablo va m"s all" aun0 5ni por ser descendientes de #braham, son todos hijos suyos% 4hora s ha* un problema serio% 3os israelitas se consideraban as mismos los verdaderos hijos de 4braham 6/uan 90398% #ablo, como Cristo anteriormente lo hi(o, elimina por completo esa idea% 3a respuesta es que los hijos de 4braham * los verdaderos La Predestinacin | %

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israelitas no lo son por descendencia carnal sino que 5sino que son contados como descendencia los hijos seg,n la promesa! es decir, esto es por eleccin divina%

3.2 La Eleccin Divina

#ara ilustrar este punto #ablo usa dos ejemplos para demostrar la eleccin soberana de +ios! es decir que siempre +ios ha ele ido soberanamente0 Isaac ele ido e Ismael es recha(ado 65+n 0saac te ser llamada descendencia I $omanos ;0Bb8 /acob ele ido * &sa, recha(ado 65# 1acob ame, mas a +sa, aborrec I $omanos ;0 138 &sto podra hacernos llevar a concluir que +ios haba basado su eleccin en su preconocimiento de lo que cada uno iba a hacer! es decir, se podra lle ar a pensar que la diferencia estaba en el hombre% +espu)s de todo &sa, prob ser in rato e infiel en su vida despreciando su primo enitura 6?ebreos 1:01A%8 1in embar o, #ablo aclara esto que no es as * dice0 52o haban a,n nacido, ni haban hecho a,n ni bien ni mal 3para que el propsito de Dios con orme a la eleccin permaneciera, no por las obras sino por el que llama45 6$omanos ;0 118 1i la diferencia no est" en los hombres, Den qui)n est"E #ablo, de nuevo va m"s all" con su e'plicacin tra*endo otro ejemplo0 5cuando +ios le dijo a $ebeca0 H&l ma*or servir" al menorH% Como est" escrito0 H4 /acob am), mas a &sa, aborrecH% D1i nifica que +ios odia a unos * ama a otros sin ra(n ni motivo al uno en el hombreE D1i nifica que es +ios quien determina desde el principio el destino final de cada unoE &ntendemos que esta es una verdad difcil de asimilar, pero es justamente lo que el apstol est" diciendo0 +ios eli e a al unos por sobre otros sin nin una base de m)ritos humanos, sino solo por su eleccin soberana% &sto, a los ojos de los hombres, no es justo% Cualquiera que entienda bien lo que el apstol dice podra r"pidamente protestar diciendo 5J+ios es injustoK%

3.3 La Eleccin est basada en Dios

is o y no en el !o bre

#ablo reconociendo el peso * la dificultad que sus palabras presentan para el lector hace ciertas pre untas retricas como respuestas a esas objeciones que el anticipa ser"n levantadas% 3a primera serie de pre untas0 DFu), pues, diremosE DFu) ha* injusticia en +iosE 6$omanos ;01@a8 3a respuesta de #ablo es 5J+e nin una maneraK 6$omanos ;01@b8 * si ue con la si uiente e'plicacin0 La Predestinacin | (

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5Pues a (ois&s dice" 'endr& misericordia del que yo tenga misericordia y me compadecer& del que yo me compadezca. #s que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.5 6$omanos ;0 17-1A8 #ablo est" dando estas e'plicaciones para dar a entender porque es que no todos los israelitas son salvados, sino solamente los que +ios ha esco ido% &n ese sentido, la #alabra de +ios no ha fallado, solo es que no se aplica a todos los israelitas se ,n la carne, sino a aquellos que son verdaderos descendientes de 4braham, se ,n la fe, es decir por la eleccin soberana de +ios% &l propsito de +ios conforme a la eleccin depende quien llama, no de los llamados! es decir descansa en +ios el decidir a quien eli e * a quien no% #ablo nos dice 5no depende del que quiere ni del que corre% &stas palabras apuntan a dos "reas importantes del ser humano, 5querer tiene que ver con la voluntad, la disposicin del cora(n o el deseo del alma% #ablo dice que en la eleccin de +ios, la voluntad 6albedro8 del hombre nada tiene ver para recibir o dejar de recibir misericordia de +ios% Lambi)n dice que 5no depende del que corre% &l 5correr tiene que ver con las acciones, las obras o los m)ritos alcan(ados% &stos tampoco tienen nada que ver como condicin a la eleccin divina% &ste pasaje descarta tanto 5la fe como 5las obras como condiciones previas a la eleccin% 3a fe misma es una e'presin de la voluntad del hombre! tanto la fe como las obras son productos del querer o el deseo del cora(n del hombre% #ara fortalecer su caso, #ablo si ue tra*endo ejemplos de la soberana de +ios sobre los hombres% .o solamente esco i a Isaac sobre Ismael * a /acob sobre &sa,, sino que tambi)n hi(o lo que quiso con Maran levant"ndolo para mostrar su loria por medio de )l0 porque la &scritura dice al faran0 HPara esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierraH% 6$omanos ;0 1B8 1i recordamos el relato de cuando +ios enva a Cois)s al Maran para que deje ir al pueblo, +ios le dice por lo menos en cuatro ocasiones que &l mismo endurecera el cora(n de Maran para que no deje ir al pueblo 6='odo @0:1! B03! 1@0@! 1@01B8% 4s que si Maran endureci su cora(n fue porque +ios mismo lo endureci% Con eso en mente, #ablo sella su discurso diciendo0 5De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece% 6$omanos ;0198% &l apstol #ablo percibe que sus palabras no son f"ciles de aceptar * procede a dar respuestas a pre untas retricas que el anticipa han de ser levantadas como objecin a su doctrina0 La Predestinacin | 10

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5Pero me dirs" -Por qu&, pues, inculpa6 -7ui&n ha resistido a su voluntad6 Pero t,, hombre, -qui&n eres, para que alterques con Dios6 -Dir el vaso de barro al que lo orm" Por qu& me has hecho as6 -#caso no tiene potestad el al arero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra65 6$omanos ;0 :<-::8 3a primera pre unta cuestiona el car"cter de +ios% D#or qu) inculpaE D#or qu) culpa +ios a al uien de no hacer lo que =l manda si &l mismo lo ha endurecido para que no lo ha aE &n la mente de todo hombre eso no tiene sentido% #ablo lo sabe% 3a se unda pre unta reconoce el poder de los decretos divinos% 1i +ios ha establecido que al o es de cierta forma, DFui)n lo puede cambiarE 3a voluntad de +ios aqu no es la voluntad preceptiva que puede ser violada por los hombres sino la voluntad decretada, la cual es inquebrantable% Cuando +ios decreta al o, eso ha de pasar tal * como ha sido decretado% 1i +ios ha decretado el endurecimiento de al uien, ese se ha de endurecer pero si ha decretado lo contrario, as tambi)n ha de ser% .adie puede resistir su voluntad% &so es e'actamente lo que #ablo est" diciendo * lo que estas pre untas declaran% 1in embar o, el apstol no e'plica ni nie a tales conclusiones% #ablo simplemente contesta las pre untas con otras pre untas0 5Pero t,, hombre, -qui&n eres, para que alterques con Dios6 -Dir el vaso de barro al que lo orm" Por qu& me has hecho as6 -#caso no tiene potestad el al arero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra65 6$omanos ;0 :<-:18 &n otras palabras, D* qu)E J+ios es soberanoK &l hombre no es quien para altercar con +ios sobre su manera de hacer las cosas% .o nos corresponde a nosotros ju( ar o decir como el /ue( justo de toda la tierra puede o debe cumplir sus propsitos o como el 1upremo ?acedor debe proceder con las obras de sus manos%

3." La Eleccin aplicada

5-! qu&, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin65 6$omanos ;0 ::8 &ste verso nos a*uda a entender m"s claramente la respuesta a la pre unta D#or qu) unos se salvan * otros noE #ablo e'plica que ha* vasos de ira preparados para destruccin los cuales +ios ha levantado * soportado con paciencia hasta que lle ue el momento para mostrar su ira * su poder sobre ellos% Inmediatamente dice que tambi)n ha* vasos de misericordia los cuales el mismo +ios ha preparado de La Predestinacin | 11

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antemano para loria% +ebe notarse que los vasos de ira est"n preparados! en cambio los vasos de misericordia +ios los prepara de antemano% 3as palabras rie as son diferentes en ambos casos0 en el caso de los vasos de ira, ellos *a est"n preparados, es decir *a est"n condenados solo por el hecho de ser humanos descendientes de 4d"n, pecadores por naturale(a% .o es cierto, * recha(amos tajantemente esta ense2an(a, que +ios prepara personas para destruccin% &llos *a est"n condenados por ser pecadores% 1in embar o, +ios si prepara de antemano a personas para que le reciban * lle uen a ser salvos0 los prepara de antemano, esco i)ndolos para salvacin por su racia * misericordia% 5y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que haba preparado de antemano para gloria. # estos tambi&n ha llamado, es decir, a nosotros, no solo de los judos, sino tambi&n de los gentiles 6$omanos ;0 :3-:@8 &l conte'to nos habla de 5ira * 5destruccin para al unos * tambi)n nos habla de 5misericordia * 5 loria para otros% &sto es lo mismo que dijo a los corintios0 5pero nosotros predicamos a $risto cruci icado, piedra de tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles* mas para los llamados, tanto judos como griegos, $risto es poder de Dios y sabidura de Dios 61 Corintios 10 :3-:@8 &s decir, ha* esco idos para loria 6vasos de misericordia8 entre los judos * ha* esco idos para loria entre los entiles% &stos vasos de misericordias son llamados por medio de la predicacin de la cru(% .tese que tanto en $omanos como en Corintios #ablo nos da a entender que no todos son llamados a la fe sino solamente los vasos de misericordia% #or tanto, el llamado en vista no es el llamado e'terno del predicador sino el interno del &spritu que solo +ios puede hacer * que siempre resulta en la salvacin de los esco idos% #ablo nos recuerda las palabras prof)ticas del 4nti uo Lestamento cuando el profeta Nseas habla de un pueblo que no es pueblo el cual ser" llamado pueblo de +ios% &sto, se ,n #ablo es una referencia a los vasos de misericordia entre los entiles, esco idos para loria 6:7-:A8% Lambi)n nos recuerda las palabras de Isaas cuando dice que aunque el n,mero de los israelitas fuese como la arena de la mar, solamente un remanente, un peque2o en comparacin sera salvado% &n el verso 3< al 3: #ablo, a manera de conclusin, hace otro par de pre untas0 -7u&, pues, diremos6 7ue los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por e* mientras 0srael, que iba La Predestinacin | 12 rupo

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tras una ley de justicia, no la alcanz. -Por qu&6 Porque iban tras ella no por e, sino dependiendo de las obras de la 8ey, de modo que tropezaron en la piedra de tropiezo.5 #ablo por ,ltimo, nos muestra la soberana de +ios al salvar los entiles% &llos no iban buscando justicia * la hallaron porque +ios los llam, mientras que Israel 6se ,n la carne8 iba tras la justicia * no la alcan(% #ablo indica tambi)n porque no lo alcan(0 #orque no iban por fe sino por las obras de la 3e* * por eso no pudieron recibir a Cristo * por eso trope(aron en )l% 4hora, sabemos que no todos los israelitas recha(aron al Cesas, un remanente s lo acept * no trope( 6verso 338% $ecordamos una ve( m"s que el evan elio de la cru( es 5trope(adero para los judos pero no para los judos que son llamados 61 Corintios 10:3-:@8% &so entonces nos indica que HDios que tiene misericordia de quien quiere9. Lanto los entiles como los judos son salvados por la misericordia incondicional de +ios * =l es soberano de esco er a quien =l quiere por cuanto es +ios, es el ?acedor de todos los hombres * por cuanto su car"cter * naturale(a siempre ha e'presado este comportamiento%

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0) Predestinacin 1 el libre albedrio del 2ombre

5Dios ha dotado la voluntad humana con tal libertad natural que no es orzada ni inclinada hacia el bien o hacia el mal por ninguna necesidad natural absoluta. +l ser humano, en su estado de inocencia, tena libertad y capacidad para querer y hacer lo que es bueno y agradable delante de Dios. /in embargo, esa libertad le permita cambiar de opinin la cual lo e:pona a caer de su estado de inocencia. Por su cada en estado de pecado, el ser humano perdi completamente su habilidad para siquiera desear alg,n bien espiritual conducente a la salvacin. #s que como ser natural siendo completamente contrario al bien, y al estar muerto en pecado, perdi la capacidad de convertirse por su propia uerza o de prepararse a s mismo para la conversin.5 Confesin de Westminster, capitulo OI, artculos 1 al 3

".1 Es el !o bre libre de ele#ir?

>no de los problemas m"s randes que tienen las personas que tratan de abordar la doctrina de la predestinacin es la aparente contradiccin que sur e al pensar en la libertad del hombre con respecto a los decretos de +ios% DCmo puede ser el hombre libre para decidir salvarse o no si +ios es quien eli e a al unos * a otros los pasa por altoE D+e qui)n depende en ,ltima instancia la salvacinE D&s realmente el hombre libre para decidirE &stas pre untas tenemos que responderlas a la lu( de la revelacin bblica sobre la condicin del hombre en su estado natural% 3a Giblia nos dice claramente que el hombre en su estado natural 6es decir, antes de la conversin8 est" muerto en sus delitos * pecados 6&fesios :018, es pecador, ha pecado, peca * no puede hacer otra cosa que pecar 6$omanos 30 ;-1:, :38% &sto no si nifica que sea incapa( de hacer obras buenas, porque de hecho ha* muchos incr)dulos que pueden hacer obras loables! pero todas ellas son trapo de inmundicia delante de +ios 6Isaas A@0A8, pues =l est" airado con el impo todos los das 61almos B0118% .ada de lo que pueda hacer puede servirle de m)rito al uno para su salvacin o para a radar a +ios% Conocemos esto como la doctrina de la depravacin total * universal del hombre% &s total porque el pecado ha corrompido cada "rea del ser humano0 su mente, su cora(n, sus emociones, su voluntad, de tal manera que todo lo que el hombre incr)dulo hace, dice, piense, siente proviene de su naturale(a pecadora * esta La Predestinacin | 14

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distorsionada, corrompida * depravada% &s universal porque el pecado ha afectado a cada descendiente de 4d"n 6$omanos 701:8% &sto no si nifica que todo ser humano es todo lo malvado que podra lle ar a ser, pero si si nifica que todo ser humano est" muerto espiritualmente, incapa( de acercarse a +ios para su salvacin, es enemi o de +ios, le aborrece, esta ce ado por el enemi o 6: Corintios @0@8! es m"s, es hijo del diablo * los deseos de su padre quiere hacer 6/uan 90@@8% 1i bien es cierto el hombre es pecador, ha sido creado a ima en * semejan(a de +ios * conserva a,n parte de esa ima en de +ios, de manera que puede crear, idear, tener conciencia de s mismo, * decidir por su propia voluntad% &n ese sentido, el hombre si posee libre albedrio, es decir, puede decidir hacer lo que quiera hacer! pero dada su naturale(a pecadora inclinada solamente al mal 6P)nesis A078, todo lo que hombre decida siempre ser" lo malo, lo desa radable a los ojos de +ios% &l hombre natural jam"s podr" decidir al o bueno, al o que provea para su salvacin, al o que lo acerque a +ios 6/uan A0@@8%

".2 La soberan$a de Dios en la salvacin

&s en este punto donde se muestra la maravilla que es el evan elio de nuestro +ios0 en medio de la imposibilidad del hombre de salvarse +ios provee salvacin para el ser humano% 4un cuando )ramos enemi os de +ios dice la #alabra en $omanos 709, Cristo muri por nosotros% Cuando )ramos rebeldes, insensatos, hijos de ira se manifest el amor de +ios * nos salv no por obras de justicia sino por su misericordia, por el lavamiento de la re eneracin * la renovacin en el &spritu 1anto 6Lito 303-78% &l profeta /on"s e'clam desde el vientre del pe(0 3a salvacin es de /ehov"K +e inicio a fin la salvacin le pertenece a nuestro +ios% Qa hemos visto anteriormente en $omanos 90:9-3< que es +ios quien predestin a quienes conoci de antemano para que sean hechos conforme a la ima en de su ?ijo% &sto nos habla de un conocimiento ntimo que +ios tuvo de las personas a quienes &l esco i, los vasos de misericordia en quienes quiere mostrar su poder * racia% &l vaso estaba roto, in,til, muerto, pero +ios lo prepar de antemano% .o hablamos de un m)dico tratando de salvar a un moribundo o un bombero tratando de salvar a al uien atrapado en un incendio, estamos hablando de revivir a un muerto, de volver a la vida a al uien que es un cad"ver, descompuesto, inservible, in,til, inerte, incapa( de hacer al o por el mismo para su salud espiritual%

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#asajes como Cateo 110 :B * /uan A0@@, A7 nos muestran claramente que nin uno puede venir a +ios a menos que &l mismo le trai a% &n Cateo es el ?ijo quien trae * revela al #adre a quien =l quiere% &n /uan es el #adre quien permite que al uien pueda venir al ?ijo * hallar salvacin% 5'odas las cosas me ueron entregadas por mi Padre* y nadie conoce al )ijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el )ijo, y aquel a quien el )ijo lo quiera revelar.5 6Cateo 110 :B8 52inguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere* y yo le resucitar& en el da postrero 6/uan A0@@8 5! dijo" Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le uere dado del Padre 6/uan A0A78 +ios es soberano en la salvacin% =l ha predestinado, =l ha conocido, &l llama, &l justifica, &l re enera, &l adopta, &l santifica * &l lorifica% +esde el principio hasta el fin la obra de la salvacin pertenece al 1e2or nuestro +ios%

".3 La respuesta del !o bre y su responsabilidad

1i bien es cierto +ios es soberano en la salvacin, esto no resta responsabilidad al hombre con respecto al llamado del 1e2or% &l mismo pasaje de Cateo 11, donde /es,s est" diciendo que nadie puede conocer al #adre sino aquel a quien el ?ijo lo quiera revelar, inmediatamente despu)s de eso /es,s lan(a la invitacin0 5.enid a mi todos los trabajados y cargados que yo os hare descansar 6Cateo 110 :98% &n Isaas 770 1 el 1e2or lan(a la invitacin a los sedientos * hambrientos% 1iempre vemos la invitacin de +ios a las personas a la salvacin! es m"s, se nos mand a los cre*entes a anunciar el evan elio a toda criatura% &n ese sentido, estamos en contra de quienes piensan que, dado que +ios es soberano en la salvacin, entonces no tenemos necesidad de evan eli(ar% &so no es cierto, porque en la economa de +ios, le a rad hacer a su i lesia colaboradora en la salvacin de los hombres, no en el sentido de que salvamos a al uien, sino en el sentido de que somos instrumentos de +ios para la predicacin de evan elio% DCmo creer"n en aquel de quien no han odoE Q DCmo oir"n sin que nadie les prediqueE .os dice #ablo% Ciertamente +ios podra salvar a los hombres sin la necesidad de los cre*entes, pero placi a +ios usar sus hijos como voceros de su evan elio%

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&ntonces, Del hombre es inculpado por recha(ar a CristoE #or supuesto que s% &l que no ha credo en el ?ijo de +ios *a ha sido condenado proclamaba nuestro 1e2or en /uan 3019% 3os hombres ser"n ju( ados * condenados porque recha(aron la lu( * prefirieron continuar en las tinieblas% #ero, DCmo puede +ios inculpar a al uien que es completamente incapa( de responder efectivamente, a menos que interven a la racia de +iosE $econocemos que este es un punto "l ido en la doctrina de la predestinacin% &n si los no se ha podido dar una solucin plausible * no creemos que lo podamos encontrar nosotros ahora% 1olo podemos hacer eco de un hombre de +ios que menciono que si bien es cierto para nosotros es difcil armoni(ar la soberana de +ios con la responsabilidad del hombre, esto en la mente de +ios es sumamente claro * no tiene nin ,n problema0 ambas doctrinas se ense2an en las &scrituras * no debemos preferir una en desmedro de la otra% 4mbas lneas corren juntas * una no e'clu*e la otra%

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3) Predestinacin 1 los -adres de la 4lesia

5', hombre esperas mi respuesta, mas yo tambi&n soy hombre como t,* por tanto oigamos ambos al que nos dice ;oh hombre -qui&n eres t,6< (ejor es una iel ignorancia que una ciencia temeraria. /i buscas m&ritos humanos no hallars ms que castigo. =>h alteza? -Deseas t, saber la razn6 !o me sentir& sobrecogido de tanta alteza. %azona t, cuanto quisieres* yo me maravillar&* disputa t,, yo creer&. 8a alteza veo, a la pro undidad no llego. /an Pablo se dio por satis echo con admirar. +l a irma que los juicios de Dios son inescrutables, -y t, vas a escudri@arlos6 Al dice que los caminos de Dios no se pueden investigar, -y t, los quieres conocer65 64 ustn de ?ipona8 5$reemos que de esta corrupcin y condenacin general en la que todos los hombres estn hundidos, Dios saca a aquellos a los que en su consejo eterno e inmutable eligi por su sola bondad y misericordia en 2uestro /e@or 1esucristo, sin consideracin de sus obras, dejando a los dems en esta misma corrupcin y condenacin para demostrar en ellos su justicia, como de los primeros Al hace brillar las riquezas de su misericordia. Porque los unos no son mejores que los otros, hasta que Dios los discierne seg,n su consejo inmutable, que Al determin en 1esucristo antes de la creacin del mundo. ! tampoco nadie se podra introducir a tal bien por su propia virtud* dado que por naturaleza no podemos tener un solo movimiento, a ecto o pensamiento bueno, hasta que Dios nos haya prevenido y nos haya hecho dispuestos% 6/uan Calvino8 &n esta ,ltima seccin, veremos brevemente las posiciones que han tomado los padres de la I lesia con respecto a la doctrina de la predestinacin, sobre todo en lo concerniente a la salvacin del hombre% #ara ello, habremos de remontarnos al si lo - +%C%! * no es que antes de este si lo no ha*a habido posturas con respecto a la predestinacin, pero entendemos que a partir de #ela io, que es el primer personaje que anali(aremos, se comen( a construir una doctrina m"s slida con respecto a este importante tema%

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%.1 Pela#io
#ela io fue un monje brit"nico que ense2aba en $oma que ense2aba que los hombres no comparten la naturale(a pecaminosa de 4d"n, es decir, nacen con las habilidades naturales * morales de pure(a para poder obedecer a +ios ejercitando su libre voluntad sin necesidad de la racia de +ios para ello% 1u doctrina fall en entender la naturale(a * la debilidad del hombre% #or naturale(a somos pecadores 6&fesios :03! 1almos 71078 *a que el pecado entr al mundo a trav)s de 4d"n 6$omanos 701:8% 4,n m"s, $omanos 301<-1: nos dice0 5#orque no ha* justo, ni a,n uno! .o ha* nadie que entienda, .o ha* nadie que busque a +ios! Lodos se han alejado, juntos se han convertido en in,tiles! .o ha* nadie que ha a lo bueno, .o ha* nin uno% &l pecado ha afectado * corrompido la mente, el cora(n, la voluntad * en eneral todo el ser del hombre 6+epravacin total8% #or lo tanto, no podemos hacer la voluntad de +ios 6$omanos A01A! B01@8% Muimos afectados por la cada de 4d"n, contrario a lo que #ela io ense2% &l +iccionario de patrstica de la editorial -erbo +ivino, resume la posicin de #ela io en los si uientes t)rminos0 5Pelagio se declara creyente en una predestinacin que deriva de los merecimientos derivados de la observancia de los preceptos divinos con la libertad personal que hay en la naturaleza humana. Dios predestina para salvacin a los que sabe que obedecern, a los que conoce que soportarn sin des allecer todos los su rimientos que les puedan venir por ser ieles cristianos 6p" ina 1A98% 3a posicin representada por #ela io fue condenada * recha(ada en el concilio de Constantinopla I del 391 d%C%, en el Concilio de Carta o del @19 d%C% * el Concilio de =feso del @31 d%C%, * hasta el da de ho* la I lesia cristiana la considera hereja%

%.2 &#ustino
4 ustn de ?ipona 637@-@3<8 sostuvo que la racias de +ios era el elemento indispensable para la conversin del ser humano a +ios, para evitar el pecado * para la perseverancia final% Lambi)n describi esta racia como una de la cual el ser humano no podra recha(ar si era e'puesto a ella% &n este enfoque desarrolla la idea de la predestinacin como baluarte del otor amiento de esta racias inmerecida% 3a postura de 4 ustn tena como teln de fondo la depravacin total * universal en la que se concibe al ser humano por los efectos del pecado ori inal * su inhabilidad para poder salvarse a s mismo%

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&n su famoso libro 5Confesiones, 4 ustn oraba0 5Dios, dame lo que pides y pide lo que quieras5, lo cual resume su ense2an(a, la cual reconoce la inhabilidad del hombre para poder responder de manera al una a +ios% &sto fue malentendido por #ela io, quien acusaba a 4 ustn de ense2ar que los hombres eran marionetas sin responsabilidad moral delante de +ios% #ara #ela io, era inconcebible que +ios pidiera al o que el ser humano no pudiera cumplir con sus propios recursos% 1in embar o, la postura de 4 ustn, no fundamentada en el pensamiento rie o, sino en las &scrituras, proclamaba a viva vo( que el ser humano no es una marioneta0 es un ser con voluntad propia, con libre albedrio, con responsabilidad moral delante de +ios, es m"s ser" ju( ado por ello, por cada acto, pensamiento, palabra * accin que ha*a reali(ado durante su vida! pero su libre albedrio, su capacidad de decidir * su ser entero est"n corrompidos por el pecado, de tal manera que todo lo que el hace est" inclinado por naturale(a al mal * es incapa( de tener al ,n valor delante de +ios para su salvacin o para a radarle% &s en ese sentido que, fuera de la salvacin soberana de +ios sobre los ele idos, es imposible que nin ,n ser humano pueda ser salvo% &sta controversia entre #ela io * 4 ustn, de la cual el santo de ?ipona sali claro vencedor, parti al cristianismo en dos posturas0 el a ustinianismo que abro aba por la soberana de +ios en la salvacin * la predestinacin de los ele idos! * no el pela ianismo, que fue considerado hereja, pero si una postura intermedia0 el semipela ianismo o una variante que veremos a continuacin%

%.3 'alvino y &r inio

&n los si los 1A * 1B el #ela ianismo volvi a cobrar relevancia teol ica con una nueva apariencia * con m"s moderacin cuando /acobo 4rminio 6177;-1A<;8 entr en controversia con las doctrinas de la predestinacin, el pecado * la soberana de +ios que ense2aban los reformadores% &sta controversia fue mantenida vi ente despu)s de su muerte por sus se uidores, conocidos como 53os 4nta onistas quienes emitieron un documento de cinco puntos contradiciendo la pecaminosidad absoluta del hombre, la eleccin incondicional * la soberana de +ios en la salvacin% 3os $eformadores refutaron este documento con los C"nones del 1nodo de +ort * los 7 puntos del calvinismo 6+epravacin total del hombre, &leccin incondicional, &'piacin limitada, Pracia irresistible * #erseverancia de los santos8% 3os 5anta onistas no predicaban e'actamente los e'tremos de #ela io, pero se uan su misma corriente% &n realidad, su teolo a, no era m"s que una versin moderada del La Predestinacin | 20

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anti uo pela ianismo% &n su ense2an(a, si bien es cierto el hombre es pecador * ha heredado la naturale(a pecadora de 4d"n, tiene en si un peque2o vesti io de bondad 6la racia primaria de +ios8 la cual le habilita para poder responder en fe al llamado de +ios! * dado que depende del mismo hombre su salvacin, tambi)n puede resistir al llamado de +ios * en al ,n momento determinado, poder apartarse de la fe * perder su salvacin% 3a posicin de /uan Calvino, uno de los reformadores * el que sistemati(o la doctrina cristiana lue o del movimiento liderado por Cartin 3utero 6quien se enfoc m"s en e'plicar * defender la doctrina de la justificacin por la fe8, postulo lo que 4 ustn *a haba ense2ado si los antes0 que el hombre no puede bajo nin ,n punto de vista responder a +ios, est" muerto espiritualmente * a menos que +ios ven a a su vida * le re enere por el &spritu 1anto * le de vida espiritual * el don de la fe, no puede responder a +ios para su salvacin% D4 qui)nes viene +ios para salvacinE Como nos dice el libro de $omanos 6* este testimonio es consistente con el resto de las &scrituras8, a aquellos que el conoci * predestino de antemano desde la fundacin del mundo para que sean hechos conforme a la semejan(a de su ?ijo% &sta controversia calvinista I arminiana, la cual dura hasta el da de ho*, no es m"s que la lucha entre la teolo a teoc)ntrica * la antropoc)ntrica, la lucha entre la revelacin divina * la ra(n humana% 4l ser humano normal le es sumamente difcil poder entender estas doctrinas, pero si podemos entender que el centro de la revelacin bblica no es el hombre sino +ios es m"s f"cil poder entender que todo este sistema de pensamiento representado por la postura de 4 ustn * la de Calvino da la loria a +ios, reconociendo que de /ehov" es la salvacin de los hombres% 1abemos que a,n ha* mucho m"s pan por rebanar * muchas cuestiones que no han sido tratadas en este trabajo por cuanto salen del alcance del mismo, pero podemos quedarnos con el mensaje claro0 la doctrina de la predestinacin, al i ual que las dem"s doctrinas, deben apuntar * lorificar a +ios * no al hombre% +e =l provienen todas las cosas * todas las cosas por &l subsisten% =l es +ios soberano * nosotros sus criaturas% 1i perdemos de vista a +ios de la doctrina, es mu* f"cil caer en errores como el pela ianismo u otros%

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5) $onclusin
5y cantaban un nuevo cntico, diciendo" Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos* porque t, uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin* y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. ! mir&, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos* y su n,mero era millones de millones, que decan a gran voz" +l $ordero que ue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la ortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. ! a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir" #l que est sentado en el trono, y al $ordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 64pocalipsis 70 ;-138

&l presente trabajo ha tenido como propsito resaltar la

loria de +ios * que

podamos entender que toda la creacin, con todo lo que sub*ace en ella ha sido ori inada en &l * a &l apunta0 el desarrollo del plan de la historia humana va rumbo a la consumacin de las cosas, de donde este versculo lneas arriba mencionado es uno de los referentes% 4l ,n da los cre*entes estaremos delante del trono de +ios * de los millones * millones no habr" ni uno solo que pueda jactarse de que estar" all por sus propios m)ritos% 5Buiste inmolado y con tu sangre nos has redimido ser" el cantico de los hijos de +ios * la alaban(a * la loria para el Rnico que pudo hacer realidad la salvacin de nuestras almas% ?ermanos, =l nos rescat, =l nos salv * a &l adoramos por su infinita miremos al 1e2or * su racia * misericordia% Como repito una ve( m"s, loria * entenderemos mejor doctrinas como la

predestinacin% Fue esto nos sirva m"s bien de aliciente para con ratitud, temor * reverencia sirvamos al 1e2or, predicando su #alabra, evan eli(ando * llevando el mensaje de la salvacin a los perdidos, de entre los cuales estamos se uros a,n ha* muchos hijos e hijas de +ios esperando el llamado salvador de 4quel que nos llam * los llama a ellos tambi)n de las tinieblas a su lu( admirable% #ara la loria de +iosK

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6) %iblio4ra7a

Cinisterio de apolo )tica e investi acin cristiana http0SSTTT%miapic%com

Glo 5$easonable Maith http0SSTTT%reasonablefaith%or SspanishS

Cinisterio 54polo etic #ress en espa2ol http0SSespanol%apolo eticspress%or SespanolS

/ustos en Cristo, Warren W% Wiersbe &ditorial Gautista Independiente

3as randes doctrinas de la Giblia, $%C% 1proul &ditorial >nilit

Comentarios bblicos de $omanos http0SSTTT%freebiblecommentar*%or SpdfSspaS-N3<7Uspanish%pdf

Leolo a 1istem"tica, Wa*ne Prudem &ditorial Clie

Leolo a G"sica, Charles $*rie &ditorial >nilit

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