Dilogo entre a leitura popular e a leitura feminista da Bblia

Dilogo entre a leitura popular e a leitura feminista da Bblia

Elaine G. Neuenfeldt*
Resumo: A Leitura Popular da Bblia exercitada nos grupos comunitrios tem sido motivadora e interlocutora de uma hermenutica que tem como ponto de partida as experincias das mulheres e denominada de leitura feminista da Bblia. O propsito deste artigo promover uma interao entre os diferentes passos propostos no caminho metodolgico feminista e popular. Resumen: La lectura Popular de la Biblia ejercitada en los grupos comunitarios ha sido motivadora e interlocutora de una hermenutica que tiene como punto de partida las experiencias de las mujeres y es denominada de lectura feminista de la Biblia. El propsito de este artculo es promover una interaccin entre los diferentes pasos propuestos en el camino metodolgico feminista y popular. Abstract: Bible readings carried out in community groups by ordinary people have become motivators and interlocutors of a hermeneutics that takes the experience of women as its point of departure, a feminist reading of the Bible. The purpose of this article is to advance an interaction among the different steps proposed when embarking on the feminist and popular methodological path.

* Dra. Elaine G. Neuenfeldt professora de Teologia Feminista na Escola Superior de Teologia (EST) em So Leopoldo, RS.

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Do jeito de ler a Bblia1

A Leitura Popular da Bblia tem como um dos seus instrumentais o assim chamado tringulo hermenutico: realidade, texto/Bblia e comunidade. O mtodo caracteriza-se pela sua circularidade ou espiralidade. Ou seja, como crculo, no h uma definio rgida por onde se deve comear a leitura e, como espiral, indica-se que no um processo encerrado em si, mas, por um lado, aberto a novas perspectivas, e, por outro, que permite e promove aberturas de perspectivas na prpria leitura. A figura do tringulo j bastante conhecida, mas segue sendo til. Em alguns momentos pode ser tambm representado por um crculo ou uma espiral. BBLIA

COMUNIDADE

REALIDADE

A realidade cho da Leitura Popular da Bblia

A realidade em que se vive o cho que determina a porta de entrada no texto bblico. Neste sentido que se pode dizer que a Leitura Popular da Bblia parte da realidade, pois a vida, em sua concretude, com suas mazelas e prazeres, com seus sonhos e dissabores, o lugar onde se articula e se entretece a Palavra de Deus. Esta porta de entrada toma em conta as necessidades concretas da vida diria, mas tambm a estruturao mais ampla da sociedade deve estar no horizonte da compreenso. Para entender a realidade, o uso de instrumentais advindos de outras reas de conhecimento necessrio. Outras reas de saber constituem, ento, lugares de encontro no caminho de leitura bblica. Partir da realidade implica em tomar esta de forma dinmica. A realidade dinmica. Aqui devemos ter os nossos corpos em sintonia e presena com o lugar onde estamos. Implica em ouvir os silncios, os gemidos, as
1 O mtodo de leitura popular da Bblia tem sido levado adiante no Brasil, especialmente pelo CEBI Centro de Estudos Bblicos. a partir do envolvimento com o CEBI que procuro tecer estas consideraes e amarrar os fios destas duas propostas metodolgicas: a leitura popular e a leitura feminista da Bblia.

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dores, os suspiros. Muitas vezes a realidade de silncio, de no-fala. Como, por exemplo, em situaes de violncia, onde a fala no articulada ou a fala repete as nicas palavras que podem ser ditas naquelas situaes. Aqui tambm preciso um exerccio de suspeita e de sensibilidade para escutar e sentir as entrelinhas, os entre-ditos, os silncios, os gestos e posturas dos corpos.

A vida e a experincia das mulheres

Na leitura da Bblia a partir das perspectivas feministas, as perguntas motivadoras para evidenciar os instrumentais exegticos e hermenuticos circundam o campo das experincias cotidianas das mulheres, com as nuances complexas que conformam essas experincias. Para definir as experincias das mulheres, deve-se buscar apoio na discusso que se desenvolve no movimento feminista. A categoria gnero, como referencial terico-metodolgico constitutivo das relaes sociais, baseada em diferenas biolgicas de sexo, significando as relaes de poder, tem sido usada como instrumental de anlise no resgate do protagonismo de mulheres na Bblia2. A perspectiva de gnero relacional, o que implica que o uso de seus instrumentais traz acopladas outras categorias e interpretaes em relao a um conjunto de fenmenos sociais e histricos em relao identidade, como, por exemplo, as questes da idade/gerao, raa/etnia, classe social, etc.3. A partir desta diferenciao de gnero, insere-se a idia de experincia das mulheres. Entende-se que as experincias so cultural e socialmente construdas, so histricas e permeadas pelas relaes de poder. Tomar a experincia como evidncia implica num cuidado metodolgico que evite o risco de naturalizar as diferenas, ou seja, tomar as identidades construdas, atribudas nos processos histricos, como dadas, inatas. Ao tratar de evidenciar e resgatar a experincia de um grupo especfico, no caso as mulheres, esta abordagem auxilia no entendimento dos mecanismos de represso e excluso destes grupos. Contudo, para tornar mais complexa a anlise, torna-se necessrio resgatar o aspecto relacional e dinmico das experincias. Esta perspectiva relacional, to cara nas teorias de gnero, o que
2 SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e realidade, v. 16, n. 2, p. 5-22 (14), 1990. 3 LAGARDE, M. Gnero y feminismo. Madrid: Horas y horas, 1996. p. 26.

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promove a conexo com o conceito de sagrado constitutivo das experincias religiosas das mulheres. A noo de sagrado pode ser mais apurada quando entendida como relao4. Na anlise das experincias religiosas necessrio tomar em conta outras variveis, como a questo do sincretismo, das pocas histricas, com seus contextos polticos, sociais e econmicos e culturais. Toda experincia religiosa se d sobre a base de uma experincia humana e como tal relacional, com outras pessoas, com o mundo e com o transcendente, o sagrado ou o mistrio. Estes ltimos fatores a especificam como experincia religiosa5. Neste sentido, a experincia religiosa das mulheres acontece no cotidiano, lugar onde se estabelecem as relaes, em todos os aspectos da vida. Cotidiano aqui entendido com todas as suas complexidades e particularidades, o que o caracteriza em sua heterogeneidade. Por ser a cotidianidade o lugar dos acontecimentos histricos, apesar de, muitas vezes, no serem registrados por escrito, por ali que os fatos histricos devem ser analisados. Com esta configurao, o cotidiano simultneo, sendo particular e genrico ao mesmo tempo. este lugar simultneo e histrico onde acontece a relao com o divino, com o sagrado. Esta relao se d a partir dos objetos, dos elementos, das coisas que conformam a cotidianidade: a comida, a roupa, as panelas, o rio, a gua, as rvores, o tear, a reproduo, a educao, a terra, os cheiros, as ervas, os animais, as crianas, as vizinhas, o sal, a farinha, o leo, os potes, e tantas outras.

Do lugar da Bblia
O movimento de aproximao ao texto bblico, que definido de popular, est baseado numa postura participativa, contextualizada e crtica. Esta postura articula a conscincia da ausncia, da perda da Bblia com o desejo de presena. um movimento que re-conhece a prpria casa, numa procura animada pelo sentimento de ausncia. A procura empreendida com mtodo, com opes que delimitam o caminho. O texto da mulher que procura a moeda perdida, de Lc 15.3-7, ajuda a iluminar este movimento de busca, de procura. A mulher precisa passar por um processo de re-conhecimento do espao j to conhecido para ela. Ela busca de forma incansvel, em cada canto, em cada esquina, j to familiares, mas ao mesmo tempo
4 CROATTO, J. S. Los lenguajes de la experiencia religiosa. Buenos Aires: Fundacin Universidad a Distancia Hernandarias, 1994. p. 48. 5 CROATTO, 1994, p. 37.

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to velados para ela. A procura causa estranheza diante de espaos no mais reconhecidos como seus. Mas traz uma sensao de familiaridade, pois retoma velhos objetos, antigas recordaes e as rel de um jeito diferente, com um novo olhar, com novas perguntas. As perdas e aprisionamentos da Bblia aconteceram e acontecem a partir de concepes fundamentalistas que arrancam o texto de seu contexto histrico, que no tomam em conta o seu lugar social, nem olham para as condies que produziram e releram os textos. Outra forma de aprisionar a Bblia acontece no academicismo, que diferente de academia6. Academicismo um jeito de fazer academia estudo aprofundado e sistematizado, descolado da vida concreta e da realidade do povo. Os artifcios cientficos apregoados nas academias, institutos, nas teses e nos manuais, pretensiosamente se dizem objetivos e universais. Mas, ao se anunciarem desta forma, enclausuram e ressecam a vivacidade e a espiritualidade do testemunho bblico. A dinamicidade da leitura popular brota do meio do povo e articula explicitamente a sua opo pelas pessoas excludas e marginalizadas do sistema dominante. Assim, ela devolve ao povo o poder de tomar a Bblia em suas mos, conquistando o direito de articular a sua prpria fala sobre Deus, enfim, de fazer teologia. Numa leitura feminista a pergunta centra-se no papel da Bblia para a vida cotidiana das mulheres. A Bblia se constitui como texto-corpo sagrado para muitos grupos comunitrios. O estudo da Bblia desde uma perspectiva popular, comunitria e ecumnica tem proporcionado ao povo empobrecido e excludo momentos de resgate de sua auto-estima e de construo de cidadania. A Leitura Popular da Bblia tem proporcionado encontros que se caracterizam pela partilha da Vida e, a partir da, surgem as perguntas que fazem a reflexo hermenutica com a Bblia. Por um lado, experimentamos esta abertura e dilogo da Vida com a Bblia. Para as mulheres, este dilogo tem proporcionado novas luzes e olhares que resgatam e promovem a sua auto-estima e que promovem movimentos de empoderamento em relao a tantas situaes de excluses enfrentadas na realidade marcada pelo empobrecimento. No entanto, necessrio dizer tambm que, para as mulheres, a relao entre a Bblia e seus prprios corpos nem sempre experimentada de forma agradvel. Dor, excluso e discriminao tem sido, na maioria das
6 PEREIRA, N. C.; MESTERS, C. A leitura popular da Bblia: procura da moeda perdida. So Leopoldo: CEBI, 1994. p. 11-14.

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vezes, a mensagem fundamentada na Bblia e direcionada s mulheres. H ambigidade na relao entre as mulheres e os textos sagrados bblicos. Se, por um lado, trazem luzes, inspiram e motivam para a participao ativa na comunidade de f e nas instncias sociais, por outro ainda h um caminho a ser percorrido que desvele este poder de silenciamento que os textos bblicos tm, quando usados para legitimar e justificar a organizao patriarcal da sociedade. A pergunta que brota da : como possvel ento provocar uma aproximao crtica entre as mulheres e a Bblia, entre estas experincias corporais sagradas? A hermenutica feminista tem exercitado este movimento, tendo como um de seus principais instrumentos metodolgicos a SUSPEITA. Aprendemos a suspeitar, a questionar e nos aproximar criticamente do corpo sagrado bblico, com um olhar atento e prioritrio em nossas experincias corporais, como mulheres. Com este movimento resgatamos a presena e o protagonismo de mulheres no processo de tessitura sagrada das histrias bblicas. Aprendemos com estes testemunhos a promover dignidade e auto-estima, arejando e umedecendo nossas experincias e vivncias de espiritualidade. Se ainda constatamos que a Bblia tem sido usada como ncora para concepes que fundamentam atitudes patriarcais e machistas, tambm ainda podemos afirmar que da Bblia se extraem fundamentos para a excluso das mulheres de espaos de poder nos diferentes espaos da sociedade, o que inclui de forma especial os espaos eclesiais. Contudo, j uma prtica em nossos espaos comunitrios uma hermenutica bblica que conjuga os instrumentais do feminismo com os instrumentais exegticos histrico-crticos, bem como outras metodologias de leitura da Bblia. A exegese e a hermenutica feminista da Bblia requerem posturas que releiam a histria da salvao, a histria de Deus com seu povo, a partir das experincias das mulheres, como lugar de manifestao do sagrado. Esta postura implica em tomar o texto bblico, em sua autoridade, como produto da relao de Deus com a vida concreta, cotidiana de um povo. Os textos escritos devem ser vistos a partir de seu longo processo de fixao histrica, de redao e compilao, processo este influenciado e determinado pela configurao poltica, econmica, social e religiosa. Os textos so tomados como unidades que guardam a memria das situaes vivenciais. So ncleos de memrias populares, construdos a partir dos setores sociais e dos conflitos que geraram os textos. A suspeita como instrumental de anlise permite uma leitura crtica 122

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da tradio, a partir das redes de relaes que o texto apresenta e que entram em dilogo com a vida atual, com sua realidade, seu cotidiano, seus conflitos, sonhos e desejos. Esta suspeita precisa ser articulada com a traduo do texto, suas linguagens e as escolhas feitas em torno de terminologias. Mas, deve-se ter tambm a perspectiva crtica em torno da tradio, que muitas vezes mais determinante na interpretao de determinados textos e temas do que o prprio texto.

O texto escrito e a excluso das experincias das mulheres

A realidade que experimentamos no Brasil de que ainda h uma grande lacuna no acesso aos bens bsicos que proporcionam uma vida digna. A realidade econmica excludente. Para as mulheres, esta excluso toma propores bem concretas em relao ao acesso educao, ao aprendizado formal da leitura e escrita. Neste sentido, quando falamos em Leitura Popular e Feminista da Bblia devemos ter a conscincia de que em muitas situaes a leitura acontece pela partilha da palavra e do saber, umas lem e outras participam escutando. O espao da leitura da Bblia um espao de aprendizado mtuo. Interao interessante entre a oralidade vigente na vida cotidiana das mulheres e a oralidade que est por detrs dos textos bblicos. O estudo da Bblia torna-se o lugar e o momento de aprendizado e sistematizao da vida. Nesse sentido, o processo hermenutico desafiador numa perspectiva que busca a presena e a atuao protagnica das mulheres. Como resgatar as mulheres de um texto que as exclui? Como fortalecer as mulheres em sua luta, em seu processo de conscientizao, tomando como base e apoio um texto que escrito numa sociedade patriarcal? A linguagem usada na redao dos textos bblicos androcntrica e masculina. Mesmo se for tomada como plausvel a hiptese da autoria de mulheres para alguns textos bblicos, isso ainda no garantia de uma linguagem inclusiva. No se pode afirmar com segurana, se os masculinos plurais utilizados ou a designao genrica as pessoas ou o povo fazem referncia exclusivamente a homens, ou se incluem, por deduo, as mulheres. Pode-se deduzir, a partir do contexto cultural, que muitas situaes aludem a ambos os gneros, tanto a homens quanto a mulheres. Por isso, os olhares sobre o texto devem ser atentos e imbudos das perguntas que brotam destas experincias religiosas das mulheres, que so vividas s margens, marcadas pela transgresso e muitas vezes obscureci-

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das pela tradio patriarcal. A anlise da vida cotidiana, da atuao e dos papis de liderana das mulheres, as suas lutas dirias de sobrevivncia, o seu testemunho cotidiano de superao de relaes violentas e excludentes o ponto de partida para o estudo dos textos bblicos e para a anlise hermenutica. J temos estudado a Bblia perguntando pelas diferentes vozes registradas nos textos7. Esta perspectiva diz que, ao invs de buscar pela escrita das mulheres, pela autoria feminina de textos bblicos, dever-se-ia perguntar pelas diferentes vozes, pelas diferentes posies e atribuies de gnero, pelo exerccio de autoridade, enfim, pelas textualidades de gnero nos textos. Se h algum texto de mulher na Bblia Hebraica, este est editorado, enquadrado/emoldurado em textos masculinos. Para resgatar textos/vozes de mulheres preciso considerar critrios como a oralidade, a habilidade de escrever, a agilidade, desenvoltura, literariedade (literariness) e a capacidade de escrever ou a alfabetizao (literacy)8. O fato de no estarem alfabetizadas, no quer dizer que mulheres no tenham habilidade literria, a qual engloba a oralidade, a desenvoltura de comparar e articular narrativas. Isso temos aprendido com a prtica das mulheres nos diferentes grupos e espaos. Mulheres lavadeiras compem msicas, mulheres tecels contam histrias, mulheres agricultoras possuem uma sabedoria ligada aos processos de produo, mesmo que muitas vezes no estejam alfabetizadas, o que as impossibilita de registrar este seu saber nos cdigos que so oficializados como detentores do saber, como a escrita. O canto, a dana, a receita do po, da comida, do ch, dos rituais de cura ou tantos outros, como as prticas mgicas em torno de namoros e casamentos, de sade, de felicidade, no so registrados por escrito, mas so transmitidos fielmente de gerao em gerao pelas avs, mes e entre as vizinhas. Nesse sentido, as noes de voz e de oralidade, aliadas ao exerccio de resgate da experincia do grupo articulador das atividades literrias, ampliam a questo de composio dos textos bblicos. Esta perspectiva registra a diversidade e abre a possibilidade de vozes emudecidas ou duplicadas como critrios importantes na discusso do que considerado oficial ou popular, nas prticas e experincias religiosas testemunhadas nos textos bblicos. O que resulta paradoxal, que s vezes para resgatar as vozes

7 BRENNER, A.; DIJK-HEMMES, F. van. On gendering texts: Female and Male Voices in the Hebrew Bible. New York: E. J. Brill, 1996. 8 BRENNER; DIJK-HEMMES, 1996, p. 3.

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das mulheres presentes nos textos bblicos deve-se escutar os silncios ou as negaes e os interditos9. Nesse sentido, a leitura popular e feminista da Bblia no significa somente um espao de aprendizado e informao. , antes de tudo, um jeito que cria um lugar para exercitar e experimentar laos comunitrios, onde a orao o elo de fortalecimento e compromisso. A Bblia torna-se motivadora e interpeladora no estabelecimento de relaes recriadas.

O encontro dos corpos

A caminhada de leitura popular e feminista da Bblia promove vivncias que envolvem os corpos concretos dos sujeitos excludos, especificamente das mulheres, com suas histrias pessoais e comunitrias. A leitura impulsionada pelos grupos comunitrios parte das experincias cotidianas das pessoas marginalizadas e, com um significado poltico e social, busca contribuir na construo de um outro mundo possvel, que se concretiza no exerccio de novas formas de relacionar-se, mais eqitativas e mais justas. Esta uma metodologia que no encerra o texto em si mesmo, mas tem como finalidade promover a cidadania religiosa, poltica e social. Nesse sentido, pode-se afirmar que a leitura popular e feminista da Bblia promove experincias que envolvem os corpos e histrias com os textos sagrados. Quer refletir a respeito do sagrado a partir do cotidiano, na busca de uma espiritualidade que resgate a vida nos corpos, nas relaes e nos textos. para onde aponta a reflexo de Elsa Tamez:
O texto corpo e o corpo (de um ser) texto e pode dar-se uma relao profunda entre ambos. Relao que pode ser de amor ou de dio; de indiferena ou de aniquilao; ou simplesmente de prazer como em alguns textos poticos que fazem reagir os corpos humanos ao revolver os sentimentos mais profundos e sublimes. O texto escrito qualificado desagrado adquire uma autoridade maior do que todos os demais textos, inclusive aqueles que promulgam leis, pois estes podem ser mudados. Os textos sagrados, ao serem assumidos como tais, no podem mudar, pois o cnon os enclausurou. As mudanas possveis dependero exclusivamente da interpretao que factvel graas polissemia e outros recursos literrios manejados no interior do prprio texto sagrado.10
9 PLASKOW, J. Standing again at Sinai: Judaism from a feminist perspective. New York: Harper San Francisco, 1991. p. 1-2. 10 TAMEZ, E. A vida das mulheres como textos sagrados. Concilium Revista Internacional de Teologia, v. 3, n. 276, p. 74, 1998.

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Assim, pode-se exercitar um mtodo de releitura bblica com significado poltico e social, que toma como ponto de partida a experincia cotidiana e plural das pessoas marginalizadas, de homens, mulheres e crianas empobrecidas, seus corpos e suas utopias. Enfim, esta abordagem tem como objetivo suscitar novas prticas e reflexo para a emergncia de um outro mundo possvel. Essa leitura insiste na estreita relao que h entre o livro da vida e o livro da Bblia11. A Bblia a fonte da gua viva que alimenta vidas secas e sofridas pelos modelos de organizao social excludentes. Mas, para que a Palavra caia em terra frtil, cresa, se desenvolva e frutifique necessrio conhecer esta terra, desvendar os mecanismos que configuram as relaes sociais. O propsito de estudar, ler e re-ler a Bblia a partir de uma metodologia popular no unicamente voltado para adquirir mais conhecimentos ou aperfeioar as aproximaes ao texto e contexto bblico. No mtodo de leitura popular da Bblia, a articulao dos saberes e experincias de vida das pessoas e os textos bblicos so colocados lado a lado. O propsito de que as pessoas vo descobrindo a sua realidade, vo desvendando a vida nas suas relaes de poder e se situando nesse contexto. Esse processo implica em nomear, em dizer a prpria palavra.

Relaes recriadas e vida comunitria

Na metodologia feminista esse processo tem sido nomeado de desconstruo. Para acessar os testemunhos bblicos que registram a voz e as experincias das mulheres, outras vezes temos que desentulhar cargas de uma histria traditiva que exclui ou subordina as mulheres com suas experincias de vida. Aprendemos do movimento feminista que estabelecer critrios e movimentos estratgicos de superao das relaes assimtricas e injustas tarefa urgente para que tambm na teologia tenhamos na agenda as discusses das temticas que brotam das experincias das mulheres. Marcela Lagarde, pensadora feminista mexicana nos ajuda a estabelecer algumas chaves feministas que buscam novos horizontes na alternativa feminista12.
11 MESTERS, C. Flor sem defesa . Petrpolis: Vozes, 1983; MESTERS, C. Por trs das palavras: Um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977. 12 LAGARDE, M. Claves feministas y nuevos horizontes. In: TAMEZ, E. (Ed.). La sociedad que las mujeres sonamos. San Jose: DEI, 2001. p. 89-105.

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No estabelecimento dessas chaves que se empenham por superar as relaes patriarcais e que se constituem como travas para a democracia genrica, a reflexo em torno da autonomia, da igualdade e da liberdade segue sendo fundamental para repensar e redirecionar o caminho de homens e mulheres na sociedade. A cidadania das mulheres uma chave feminista de identidade poltica. A auto-estima se estabelece a partir de algumas premissas bsicas de equidade no acesso e exerccio do poder, na possibilidade da equifonia que a possibilidade de dizer a voz e a palavra das mulheres, diante do silenciamento e indiferena e que se constitui como exigncia de posturas de dilogo e capacidade de interlocuo. Exercitar essas chaves feministas exige atitudes de solidariedade e sororidade que implicam em movimentos e avaliaes diante das relaes, tanto da parte dos homens quanto das mulheres. Essas chaves que movem as discusses feministas tm implicaes no exerccio da teologia e da hermenutica bblica. Na teologia feminista uma postura metodolgica tem a ver com o reconhecimento das tradies alternativas que resgatam as aes e os protagonismos das mulheres. o que se tem chamado de reconhecimento de tradies alternativas13. No s de opresses e subordinaes que as experincias das mulheres so constitudas. As histrias de resistncia e de luta pela vida e dignidade fazem parte destas tradies alternativas que vo colorindo a histria das mulheres. A possibilidade de contar com histrias de resistncia ao poder excludente e patriarcal abre as possibilidades e olhares para novas experincias com o sagrado. A reconstruo dos testemunhos bblicos se d a partir da realidade das mulheres empobrecidas do nosso pas e continente; a partir de suas vidas concretas que clamam por justia e dignidade. Neste contexto, a Bblia ser boa-nova que anuncia um outro mundo possvel. Este desejo e ensaio de relaes recriadas, fundamentadas nos textos bblicos, expressam profundas experincias de espiritualidade encarnada na vida cotidiana.

Referncias
BRENNER, A.; DIJK-HEMMES, F. van. On gendering texts: Female and Male Voices in the Hebrew Bible. New York: E. J. Brill, 1996.

13 DEIFELT, W. Temas e metodologias da Teologia Feminista. In: SOTER. Gnero e Teologia: Interpelaes e perspectivas. So Paulo: Paulinas/Loyola/Soter, 2003. p. 171-186.

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