UMBRALES

Julio 2012

n.230

Sumario
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Editorial: Por dnde andas, dignidad? Dilogo abierto

Por dnde andas, dignidad?

La palabra dignidad deriva del adjetivo latino dignus que se traduce como valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, ya que puede modelar y mejorar su vida mediante toma de decisiones y el ejercicio de la libertad. En el texto evanglico (Jn 8,1-11) Jess, al irse sus acusadores, pregunta a la mujer adltera: Nadie te ha condenado?. Ella le respondi: Nadie, Seor. Yo tampoco te condeno, le dijo Jess. Vete, no peques ms en adelante. Jess no condena a la mujer, porque mira su corazn y encuentra en ella un ser humano dbil que necesita reestructurar su dignidad. Jess cuando miraba las personas no miraba su pecado: miraba ms all, donde, por debajo de la mscara del pecado estaba una dignidad lastimada, herida, que necesitaba de una oportunidad de sanacin. Valorar la dignidad del otro es la gran enseanza de Jess. Pero hoy, dnde anda la dignidad? Cuando una mujer es violada, dnde est su dignidad? Y cuando se expone el cuerpo femenino de forma exibicionista dnde est la dignidad de la mujer? Cuando una persona es vctima de un robo, dnde queda su dignidad? Y cul es la dignidad del pobre que tiene que robar como ltima alternativa para su sustento? Cuando un nio es agredido, dnde est la dignidad? Dnde la del maestro, cuando no es respetado en el ejercicio de su trabajo? Una simple palabra puede herir la dignidad de la otra persona, pero cundo nos damos cuenta de que el otro es mi prjimo y tiene un valor en cuanto persona? En este momento, cuando es evidente la desvalorizacin del ser humano en cuanto persona, es preciso tener claro qu tipo de concepto de dignidad est a la base de las actitudes de nuestro quehacer cotidiano. El Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 355-357) fundamenta la dignidad humana en la elevacin a hijo de Dios: El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas. Ser hijo de Dios, ser imagen de l, es lo que valora a la persona que roba, as como a su vctima; y los une en el comn esfuerzo de lograr la semejanza divina. Silvano Borba

En Amrica Latina
Cuba: Frente opositor al dilogo Breves de Amrica Latina Uruguay: No a la trata de personas! Argentina: Legalizar la droga?

En el mundo

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Viaje a la frontera Breves del Mundo Signos de los Tiempos

Tema

Central:

La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

Primo Corbelli

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Estela Raval: Resistir Las respuestas de la Biblia: Es justo enfrentarse a Dios? (II)

Testimonio

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El testimonio de Carlo Maria Martini Entrevista: Carlos Caballero Nunca sin el otro: Pierre de Coubertain En Librera Para descubrir a Jess

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Dilogo Abierto
Es necesario mirar ms a lo que nos une que a lo que nos divide Acentuaremos las cosas que nos unen, pues son ms importantes de las que nos separan... Son expresiones del Beato Juan XXIII que fueron echando las bases de un nuevo dilogo ecumnico. Y era necesario un camino nuevo tambin en este campo. La providencia me sac de mi pueblo natal y me hizo recorrer los caminos del mundo en Oriente y en Occidente, acercndome a gente de religin y de ideologas diversas, en contacto con problemas sociales, arduos y amenazadores, y conservndome la calma y el equilibrio de la investigacin y de la apreciacin. Ante todo el Concilio Vaticano II, en ningn momento us la famosa frase sea anatema. Ya en la intencin inicial del Papa cuando lanz la idea del Concilio, estaba la preocupacin ms bien de orden pastoral, y no la de definir dogmas o emitir condenas. El Concilio mismo fue una experiencia de Iglesia que, por sobre toda diferencia, fue buscando la Verdad que no tiene lmite alguno y es accesible a todos. Los hombres se salvan en la Iglesia, pero siempre se salvan gracias a Cristo. Nuestra Iglesia no es eclesiocntrica sino Cristocntrica. En el Concilio, sobre todo por la accin del Papa Juan, se incrementa el dilogo entre cristianos catlicos y no catlicos. El camino ecumniEditores: Sacerdotes del Corazn de Jess (Padres Dehonianos) Redaccin: Romn Arana Iguez 5361 12300 Montevideo, Uruguay Tel. y Fax: 2227 5380 umbrales@chasque.net www.umbrales.edu.uy

co no fue fcil, por el contrario, tuvo adversarios hasta dentro la misma Iglesia. Un camino lento, difcil. Se reza por la unin de los cristianos, se realizan encuentros de telogos de varias confesiones religiosas; hay signos interesantes de acercamiento, pero la historia pasada de la Iglesia sobre este tema sigue siendo todava muy pesada. El ejemplo del mismo Papa Juan XXIII, que abri las puertas no solo del Vaticano sino sobre todo de su corazn, para recibir, con su amable sonrisa a todo hombre y mujer de este mundo, sin distincin de raza, ideologa o religin, ciertamente contribuy a avanzar en las relaciones fraternas con los no-catlicos. Y esto se debe tambin a su experiencia diplomtica-pastoral en los pases cuya poblacin era de prevalencia no catlica. Qued en la historia la pequea modificacin en la liturgia del Viernes Santo, sacando de la Oracin Universal el trmino prfidos con el cual se tildaba a los judos. Sin embargo cunto nos cuesta a nosotros los catlicos, abrirnos a los que no piensan o actan como nosotros, como si furamos los nicos dueos de la Verdad! Cito una frase del Papa Benedicto XVI, sacada de un mensaje que envi a los Budistas: Hoy en da, cada vez en ms aulas de todo el mundo, estudiantes que pertenecen a distintas religiones y creencias se sientan juntos, aprendiendo unos con otros y unos de otros. Esta diversidad plantea retos y suscita una reflexin ms profun-

da acerca de la necesidad de educar a los jvenes a respetar y comprender las creencias y prcticas religiosas de los dems, de crecer en el conocimiento de las suyas, de avanzar juntos como seres humanos responsables y de estar dispuestos a trabajar codo con codo con personas de otras religiones para solucionar conflictos y promover la amistad, la justicia, la paz y el desarrollo humano autntico. Oremos con Jess: Padre, que sean uno, para que el mundo crea que T me has enviado. p. Attilio Zorzetti, scj

AVISO Tradicionalmente en este mes Umbrales entregaba el nmero especial correspondiente a los meses de julio-agosto. Ya que en 2012 se celebran los 50 aos del comienzo del Concilio Ecumnico Vaticano II, iniciado el 11 de octubre de 1962, Umbrales publicar el primero de los tres nmeros especiales sobre el Concilio en el bimestre setiembre-octubre.
Uruguay: $ 45; Argentina $10 Suscripcin individual: Uruguay $ 600, Argentina $ 140 Mercosur U$S 50, Amrica Latina y USA U$S 55, Europa y otros Euros 50.
Edicin amparada en el D. 218/996. Comisin del Papel. D.L. n 299574 MEC: Registrada, T. VII, Folio 184

Director: Francesco Bottacin

Derechos Compartidos: permitida la reproduccin total o parEquipo de redaccin: cial de los artculos citando la Gloria Aguerreberry (Red. Resp.), fuente y enviando una copia. Silvano Borba, Primo Corbelli, Los artculos firmados no coCarlos de Oliveira, Andrs rresponden necesariamente a la Gancarczyk, Fernando Harreguy, opinin de la Redaccin. Alfredo Leiros, Cristina Lpez, Impresin: Imprenta Rojo (R. Pose) Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda. Salari 3460 A. Tel. 2215 1812

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CUBA

Frente opositor al dilogo

A raz de las actitudes amigables de la Iglesia de Cuba con el gobierno y de una conferencia del Obispo Jaime Ortega en Boston, muchos disidentes internos y del exilio lo acusan de simpatizar con el gobierno marxista.

El arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, durante una procesin en 2011 en homenaje a la Virgen de la Caridad del Cobre. Ortega est siendo muy criticado: lo acusan de estar demasiado cerca del gobierno comunista.

Radio Mart de Miami lo defini lacayo del gobierno comunista. El Obispo Jaime Ortega habl y sigue hablando de reconciliacin, pero este mensaje no es aceptado. Por otro lado la visita del Papa ha sido un xito y el diario oficial Granma public la carta del Papa en la que agradece la exquisita hospitalidad recibida. Por su parte el director de la revista Espacio Laical del Consejo de Laicos de la arquidicesis de La Habana, Roberto Veiga Gonzles, en New York declar que: el pueblo quiere que las transformaciones se apliquen con cautela. No hay posibilidad ni conveniencia inmediata de libertad de partidos y elecciones. El pas no est preparado, y los cambios han de hacerse sin injerencia extranjera. La mayora del pueblo cubano est intere-

sada en soluciones de izquierda. A Roberto Veiga se lo ha acusado de ser un funcionario del Estado. El portavoz del arzobispado de La Habana y director de la revista catlica Palabra Nueva, Orlando Mrquez, ha criticado la burocracia que frena los cambios tanto en la base como en las esferas del poder. Ha escrito: El gobierno debe prestar ms atencin y garantizar los derechos de las minoras polticas, culturales y religiosas, as como impulsar de modo ms decidido y transparente las reformas emprendidas en el pas. Con respecto a los disidentes: Estos han de asumir la accin pacfica en toda su amplitud, con alternativas viables. Un nmero no despreciable de cubanos sigue apoyando este gobierno. La Iglesia es puente de acercamiento para una bsqueda paciente y constructiva de transformaciones, sin traumas de nuevos modelos; y que nadie quede excluido de esta bsqueda por limitaciones a la libertad. Hay que impulsar y dar ms rapidez al proceso de reformas, con transparencia haciendo partcipes a los ciudadanos de las metas concebidas. En el ltimo nmero de la otra revista catlica Espacio

Laical en un artculo titulado El compromiso con la verdad, se toman las defensas del Obispo Jaime Ortega por llevar adelante un dilogo consensuado a nivel de Iglesia y que empez hace ya tres dcadas: El cardenal es una personalidad clave en este camino con una hoja de ruta que prefigura un camino de cambio gradual, pacfico, inclusivo, sin traumas para el pas, an tratndose de un camino largo. No hay que dudar que la Iglesia quiere una Cuba libre y soberana, pero hay muchos disidentes que, cargados de odio, quieren derrocar el gobierno y conseguir un triunfo que nuevamente excluya a los adversarios. La revista denuncia una especie de complot contra Ortega dentro y afuera de Cuba para deshacer la lnea poltica que l promueve. Tambin en un comunicado de la Arquidicesis, los obispos auxiliares y vicarios denuncian una campaa contra el cardenal desde hace algunos meses para abortar cualquier esfuerzo de entendimiento y dialogo en vista de una solucin serena y beneficiosa para el pas. De estos esfuerzos se ha obtenido algn resultado, aunque falte mucho para lograr, afirma el comunicado. Ortega ya present su renuncia a la Santa Sede por lmites de edad, pero el Papa la rechaz.

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CHILE: ESCUCHAR A LA GENTE El obispo Luis Infanti, del vicariato apostlico de Aysn, un servita italiano naturalizado chileno, se ha quejado por el rechazo de siete recursos presentados contra la edificacin de siete grandes centrales hidroelctricas en Patagonia por parte del consorcio HidroAysn. Todo un pueblo se ha levantado despus de muchos reclamos, bloqueando por semanas enteras el contacto con el resto del pas y pidiendo un referndum sobre las represas y otras reivindicaciones. El gobierno reprimi salvajemente aplicando la ley de seguridad interna de la dictadura, con decenas de heridos y arrestos. La gente quiere justicia - declar Infanti - y los pedidos reflejan una falta de atencin por parte del Estado que viene de muchos aos. Queremos que la poblacin local sea por lo menos consultada sobre las decisiones importantes que tienen que ver con la regin. Acus al gobierno de haber actuado con violencia enviando la Fuerza especial de Carabineros. El ministro Andrs Chadwick y la gobernadora de Aysen, Pilar Cuevas, lo han invitado a dedicarse a la oracin. El obispo contest: Rezar no significa mirar al cielo olvidando la realidad. Es escuchar a Dios que habla tambin a travs del pobre que sufre y de la creacin destrozada. El presidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Ezzati, se solidariz con l: Hay que escuchar a la gente, porqu en la palabra de la gente hay tambin una palabra de Dios y no podemos quedar indiferentes ante el grito de comunidades marginadas, no escucharlas o ignorarlas. Hace unos meses atrs, un miembro del directorio de HidroAysn, el empresario Heliodoro Matte, haba dicho: tica y fe no tienen nada que ver con los negocios a lo cual respondi el obispo: Matte es fiel a su fundador (Marcial Maciel) y podr ser muy piadoso en sus devociones, pero poco santo y ms bien inmoral en sus negocios. Alrededor del obispo, despus de los primeros reclamos contra HidroAysn, se fue formando un movimiento social con diferentes reivindicaciones que ha unido a todo el pueblo. El obispo afirma que el descuido del estado para con la regin se debe a que los pocos votos de Aysn no pesan mucho en el contexto nacional, pero los recursos y el potencial que tiene la regin pesa mucho en el contexto econmico y estratgico del pas. Esta falta de justicia es la peor violencia. El obispo desconfa de las autoridades locales , apoya el petitorio en 11 puntos del movimiento y pide un dilogo directo con el gobierno central. Dicen que tenemos un crecimiento vistoso, pero no es la poblacin la que se beneficia del mismo, sino las grandes empresas que lucran, afirm.
Brasil: los defensores del nuevo Cdigo Forestal, argumentan que es esencial para que el pais mantenga su posicin como uno de los principales productores mundiales de alimentos. El agronegocio representa el 37% de los empleos, el 27% del PIB y el 37% de las exportaciones.

BRASIL: POR UN DESARROLLO SOSTENIBLE La presidenta Dilma Roussef ha eliminado 12 artculos de los 84 y ha aportado 35 modificaciones al contenido del nuevo Cdigo Forestal aprobado por el parlamento, siendo demasiado favorable a las grandes empresas. Sin embargo, segn las organizaciones ecolgicas y la misma Iglesia, las modificaciones son positivas pero insuficientes. Los problemas ms graves son la explotacin de la madera y el agro negocio. En Amazonia una hectrea de tierra cuesta un kilo de lechuga; por eso hay haciendas con ms de tres, cuatro millones de hectreas. El Banco Mundial desde los sesenta financia el avance de la ocupacin humana de Amazonia con ciudades y pueblos. Cada da hay unos 300 incendios para facilitar la expansin agrcola y la cra de vacunos. Despus de la deforestacin para sacar madera llega la agricultura, pero despus de un tiempo la tierra ya no

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rinde ms. El estado federal es impotente frente a las grandes empresas. La deforestacin de Amazonia en el siglo pasado ha avanzado a un ritmo tal que siguiendo as a fin de este siglo ya no habr foresta. El veto parcial de la presidenta Roussef al proyecto de ley no logr el respaldo ni de los ambientalistas ni de las empresas. La presidenta haba recibido un petitorio con dos millones de firmas para archivar el proyecto de ley por completo. Se calcula que el 85% de la poblacin es contraria a esta deforestacin salvaje. A la vigilia del encuentro mundial del 20 al 22 de junio de jefes de estado en Ro para hacer un balance y dar continuidad a la Cumbre de la Tierra de 1992, la Conferencia Nacional de Obispos, la Greenpeace y la Central nica de Trabajadores, junto a otras organizaciones, calificaron la postura del gobierno como preocupante, frustrante y poco transparente. Paralelamente a esta conferencia de la ONU sobre desarrollo sostenible (Ro+20) se reuni del 15 al 23 de junio en Ro la Cumbre de los Pueblos por la Justicia Social y Ambiental. All estuvo presente la Pastoral Juvenil brasilea con representantes de todas las regiones, la que se fue preparando reflexionando sobre el impacto ambiental de los actuales proyectos y el compromiso de los jvenes cristianos en esta sociedad en orden a un desarrollo sostenible y humano. La Iglesia, al hablar de desarrollo sostenible y humano, quiere conjugar el crecimiento econmico con los lmites ecolgicos y la prioridad de las personas.

PER: EL CASO GARATEA El ex presidente de la Conferencia Episcopal peruana, Luis Bambarn, asegur que la decisin del Obispo de Lima, Cipriani, de retirar las licencias ministeriales al p. Gastn Garatea el 11 de mayo pasado por un supuesto apoyo a la homosexualidad, en realidad obedece a un problema personal. No debe confundirse la postura del arzobispo de Lima con el de toda la Iglesia. Que quede claro que la quita de licencias es solo en la arquidicesis de Lima; el p. Garatea puede ir a cualquier otro lugar del pas y ejercer su ministerio. Record adems su excelente labor como presidente a nivel nacional de la Mesa de Concertacin de Lucha contra la Pobreza. La sancin del obispo de Lima se debera, entre otras cosas, a las crticas del sacerdote hacia los pastores que en muchos casos se preocupan ms de temas legales o cannicos que del Evangelio. Es conocida la larga polmica entre Cipriani y la Universidad Catlica, que todava no ha tenido solucin. El p.Garatea dijo tambin estar en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero no de una unin civil y se declar a favor de un celibato no obligatorio para los sacerdotes. Desde la arquidicesis se dijo que el Obispo le haba advertido al sacerdote en distintas ocasiones sobre sus opiniones vertidas en la prensa. Garatea es un sacerdote de gran notoriedad en el Per, religioso de la congregacin de los Sagrados

El p. Gastn Garatea.

Corazones; fue superior provincial de su congregacin, presidente de la Conferencia de Religiosos y vicepresidente de la CLAR a nivel latinoamericano. Integr en el pasado a nivel nacional la Comisin por la Verdad y la Reconciliacin sobre la guerra interna (1980-2000). Garatea acat la decisin de su Obispo, pero otros obispos, sacerdotes y laicos consideraron injusta esta intervencin sobre temas opinables y se solidarizaron con l. El obispo emrito de Chimbote, Luis Bambarn, inst al sacerdote a apelar al Vaticano. Por su parte Cipriani precis que no se trata de un maltrato, ni de un ataque, ni de una sancin y no es el caso de hacer de l un mrtir en vida. Reconoci sus mritos y declar que solo haba dejado de renovarles las licencias para Misas y confesiones en Lima por cuestionar la enseanza y la autoridad de la Iglesia. Tild de show una declaracin pblica firmada a favor de Garatea hasta por parte de gente que nunca pisa la iglesia. Tambin hubo manifestaciones a favor de Cipriani por parte de otros obispos y clero de Lima. La Congregacin de Garatea lament la decisin del arzobispo y se ha augurado que esta medida sea revertida en los prximos meses.

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Amrica Latina
MXICO: EL P . SOLALINDE SE FUE DEL PAS El p. Alejandro Solalinde, conocido por dar albergue a los emigrantes centroamericanos en viaje a Estados Unidos y por defender sus derechos, se fue de Mxico en medio de amenazas de muerte. Denunci que polticos, a los que calific de corruptos, pusieron un precio de cinco millones de pesos a su cabeza, pero asegur que volver al pas. Acus al ex gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, de hacerle la vida imposible hasta el ltimo momento igual que el ex gobernador de Vera Cruz, Fidel Herrera, pero no identific a los que lo amenazaron de muerte. Son polticos que se han acostumbrado a la corrupcin y responden a intereses econmicos y del narcotrfico. El gobierno por su parte es insensible y sin visin hacia los emigrantes. Solalinde, fundador del Refugio Hermanos del Camino acept la sugerencia de la Conferencia Episcopal y de la Comisin Nacional de Derechos Humanos de alejarse del pas por un tiempo. Amnista Internacional exigi de las autoridades proteccin para el sacerdote que ahora anda con escolta policial. Casi 17 mil personas firmaron un petitorio a las autoridades nacionales para la proteccin personal suya y de su obra. Un sicario haba sido contratado para matar al cura. Desde el 2007 Solalinde est al frente de una de las mayores casas de emigrantes de Amrica Latina, con sede en Ixtepec en el estado de Oaxaca. Sus denuncias sobre los

El p. Pablo Fontaine, religioso de los Sagrados Corazones, durante una reciente visita a un colegio en la Provincia del Ranco, Chile.

secuestros, asaltos, matanzas, trata de personas y abuso sexual de los emigrantes, lo han convertido por un lado en el enemigo nmero uno de las bandas y por el otro en el que despert la conciencia de Mxico. Es coordinador de Movilidad Humana del Pacfico Sur por parte de la Conferencia Episcopal. El 21 de mayo anunci pblicamente: Salgo del pas por obediencia, no por miedo. No es tiempo de tener miedo, sino de liberarnos. Emprendi un viaje por Europa, Estados Unidos y Canad. El albergue sigue funcionando normalmente. Dijo antes de salir: En el albergue no hay nadie indispensable. Esta es una obra de Dios. Ya haba sido amenazado de muerte seis veces en los ltimos tiempos y el repeta: Tengo una responsabilidad que no puedo rehuir y es la de defender a mis hermanos emigrantes, a los que no tienen voz. Aqu se persiguen ms a los emigrantes que a los delincuentes. Segn la Conferencia Episcopal de Mxico hay cerca de mil (sobre 15 mil) sacerdotes amenazados indirectamente y unos 300 directamente de muerte. Donde no llega la ley, ellos defienden los derechos humanos y denuncian crmenes y abusos en nombre del Evangelio; por eso son vistos como enemigos.

CHILE: CARTA A MIS HERMANOS CATLICOS El conocido y anciano p. Pablo Fontaine, religioso de los Sagrados Corazones, ha escrito una carta pblica a los catlicos que comparten el mismo dolor y el mismo amor a la Iglesia de hoy y manifiesta en sntesis que el descenso de credibilidad de la Iglesia no proviene de una persecucin externa (la Iglesia era apreciada cuando fue perseguida por la dictadura) sino de los escndalos protagonizados por sacerdotes, de la impresin de que se ha hecho lo imposible para ocultarlos, de un cansancio generalizado con su autoritarismo y centralismo y la apariencia de riqueza y poder que manifiesta. El Papa puede vivir con sencillez, pero se muestra ante el mundo como un monarca con una corte de lujo (en la que hay luchas de poder). Nos duele esta Iglesia que amamos, pero no hay que caer en la angustia o cerrarse en un gueto. Esta crisis es en vista de una purificacin que nos limpie a todos la mirada y el corazn y nos convierta ms profundamente al Evangelio.

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Uruguay

No a la trata de personas!
Delegados de las dicesis de Melo, Mercedes, Salto y Tacuaremb, con los obispos Heriberto Bodeant, Carlos Collazzi, Pablo Galimberti y Julio Bonino participaron del Encuentro de Dicesis de Fronteras del 21 al 23 de mayo en Gualeguaych.

Se considera trata de personas la concesin o recepcin de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con fines de explotacin. sta incluir, como mnimo, la prostitucin ajena u otras formas de explotacin sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prcticas anlogas, la servidumbre o la extraccin de rganos.

ue el Encuentro n.27, al que concurrieron diez dicesis de frontera, de Uruguay, Argentina, Brasil y Paraguay con la presencia de 60 participantes sobre el tema de la trata de personas. En su mensaje final los participantes denuncian una realidad vergonzosa y ultrajante de explotacin comercial de personas con fines sexuales, laborales, de robo y venta de rganos. Se trata de un crimen organizado con estructura comercial en alarmante crecimiento. Manifiestan cmo el turismo sexual infantil opera tanto en la zona de la triple frontera como en las grandes ciudades ofreciendo nias y nios para servicio sexual de extranjeros, o los trafica a otros pases. Les preocupa la desinformacin, el desconocimiento y a veces la indiferencia, el silencio y an la insensibilidad de vastos sectores de la sociedad; la corrupcin y la falta de accin para combatir este crimen que debera ser declarado de lesa humanidad; la falta de herramientas y coordinacin en las polticas publicas, en el plano jurdico, en los recursos humanos y materiales, en el sistema educativo y hasta en la

propia Iglesia por la falta de propuestas adecuadas que atraigan a los jvenes y la falta de una respuesta ms decidida y amplia a este problema. Reconocen que hay sin embargo muchos signos de esperanza a travs de las numerosas manifestaciones en favor de la persona humana, de la mujer y la vida familiar; movilizaciones populares, canales de recepcin de denuncias, trabajo en redes, ONGs. Los firmantes se comprometen a hacer conocer esta realidad, a acompaar a las vctimas en sus denuncias, a denunciar casos y situaciones por los canales adecuados, a realizar trabajos preventivos con adolescentes y jvenes, a demandar los cambios necesarios de las que son leyes obsoletas, a destacar la fecha del 23 de setiembre como Da Internacional contra la trata de personas. Todos se solidarizaron con la madre de Marita Vern, una joven desaparecida y esclavizada desde abril de 2002 por una de estas redes mafiosas. Y concluyen su mensaje: Abrazamos a todas las madres que estn en esta misma lucha.

CMO SE PISOTEA LA DIGNIDAD HUMANA El obispo de Salto, Pablo Galimberti, afirma en su columna del diario Cambio con respecto al encuentro de Gualeguaych: La trata es el segundo negocio criminal del mundo, que supera el negocio de las armas. Por la forma en que se ejerce, este maltrato puede pasar desapercibido en nuestro pas donde la prostitucin est legalizada, salvo que sean menores. En 2002 la pelcula uruguaya En la puta vida de Beatriz Flores Silva, basada en un hecho real, llev al cine el submundo de la prostitucin con los ingredientes tpicos de la trata. La prostitucin de rostro sonriente y colores llamativos ofrecida en peridicos es la pata que alimenta con engaos el negocio y usa el turismo como ocasin de nuevas experiencias. Como respuesta esperanzadora hay organizaciones y una red internacional de Hermanas catlicas que colaboran para combatir este flagelo. Polica, Justicia, educadores y las propias familias pueden prevenir, alertar e intervenir contra estas formas de violencia que pisotean la dignidad humana.

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Argentina

Legalizar la droga?
La Comisin de Pastoral Social del Episcopado argentino emiti un documento relevante sobre un tema de candente actualidad que se titula: Despenalizar: si o no?.

l documento expresa su desacuerdo con los proyectos de despenalizacin de la tenencia de drogas para uso personal. Afirma que la iniciativa aumentar el consumo ms que detenerlo: No es facilitando el consumo, ni haciendo aparecer como que est bien lo que est mal, que vamos a superar este creciente flagelo de las drogas, particularmente entre jvenes y adolescentes. Declara que son reflexiones inspiradas en los testimonios y preocupaciones que recogemos a diario en los distinto mbitos de la Iglesia en todo el pas. Se trata de un aporte que quiere ser interpretado como una contribucin para encontrar caminos superadores de esta realidad que nos angustia a todos. La despenalizacin, como ya sucedi en otros pases, favorecera las oportunidades para obtener sustancias y aumentar el consumo. El Equipo de Sacerdotes de Villas ha manifestado que la droga ya est despenalizada de hecho y que su legalizacin influira en el imaginario social instalando la idea de que las drogas no hacen tanto dao... No hay que criminalizar al adicto (es una locura criminalizar una enfermedad), pero hay que ponerse en el lugar de las familias, sobre todo de las ms vulnerables. El dao es mayor para los pobres.

La Iglesia sugiere que esta lucha se ha de ganar con educacin, prevencin y apoyo a los ms necesitados; con un mayor combate a los narcotraficantes que crecen gracias a la corrupcin y a la impunidad; con ms dialogo y espacios de reflexin sobre el tema y polticas de educacin y salud. El documento estima que tambin el uso de la marihuana es daino (no es blanda ni inocua) y considera que la droga es uno de los mayores flagelos que se ha registrado en la historia de la humanidad.

Elefante blanco La pelcula argentina presentada en Cannes interpreta a un cura villero y tiene como actor protagonista a Ricardo Darn. La pelcula est dedicada a la memoria del p. Carlos Mugica, cura villero asesinado en 1974. La trama se desarrolla en un asentamiento de la capital, Ciudad Oculta, tocando temas como la miseria, la pasta base, la violencia. El Elefante Blanco es en realidad un enorme edificio de 12 pisos totalmente abandonado, escondite de drogadictos, que tena que ser el hospital ms grande de Amrica Latina. El p. Pepe Di Paola, uno de los curas villeros de los que habla la pelcula, hablando de la droga ha comentado: He constatado que ni la guerra contra las drogas ni la legalizacin de las mismas son una solucin, y menos en los sectores ms pobres. El tema de fondo es que muchos jvenes son excluidos de la sociedad. Antes de hablar de despenalizar, hay que implementar programas preventivos en las escuelas y proyectos de inclusin en salud, trabajo y vivienda. Se grita porque los chicos acuden fcilmente a las armas y a la droga, pero no se ve ni se denuncia el estado de abandono en el que viven, vagando por las calles, enfermos muchas veces de tuberculosis o sida, en el total desamparo escolar.

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Vaticano
PALABRAS A LOS DIVORCIADOS En ocasin del sptimo Encuentro Mundial de Familias en Miln (Italia), en la Fiesta de los Testimonios del 2 de junio, del que participaron 350 mil personas, el Papa, contestando a una pregunta de una pareja de Brasil, habl de los divorciados vueltos a casar. Dijo: Los fieles que compartiendo la enseanza de la Iglesia sobre la familia, estn marcados por experiencias dolorosas de fracaso y separacin, sepan que la Iglesia los sostiene en su pena. Los aliento a permanecer unidos a sus comunidades cristianas y deseo que las dicesis tomen iniciativas de acogida y de proximidad adecuadas. A los divorciados vueltos a casar, les decimos que la Iglesia los ama; que vean y sientan que estamos haciendo lo posible para ayudarlos. Su sufrimiento es el sufrimiento de la Iglesia. No estn fuera de la Iglesia an si no pueden recibir la comunin y la absolucin; viven plenamente en la Iglesia. No son excluidos ni readmitidos. Pueden participar de la liturgia; si estn en comunin con Cristo, pueden estar espiritualmente unidos a l. Si su sufrimiento es interiormente aceptado, es un don para todos. Que encuentren consuelo en una vida de fe con la ayuda de la comunidad. Debemos comprometernos tambin en la prevencin, en la profundizacin desde los comienzos del sentido del enamoramiento, acompaar a los jvenes en el noviazgo y en los primeros aos del matrimonio.

EL PAPA EN LBANO:

Viaje a la frontera
El Papa viajar del 14 al 16 de setiembre al Lbano, frontera caliente de los pases rabes en ebullicin. Lo har para entregar a los obispos de la zona la exhortacin post sinodal sobre la Iglesia en Oriente Medio.

dems de la motivacin oficial, el Papa quiere fortalecer la fe de los cristianos del rea, detener el xodo de todas las minoras religiosas y lanzar quizs un puente de paz hacia Siria e Irn. Las comunidades cristianas del Oriente Medio tienen una importante misin de reconciliacin. En Lbano, como en los pases vecinos, los cristianos son rabes y tienen una misma cultura rabe, por lo que pueden ser un testimonio vivo del Evangelio. En Lbano hay siete universidades cristianas. El p. Samir Khalil, jesuita experto en Islam y profesor en Beirut, afirma: Se espera que el Papa restituya el sentido profundo de la primavera rabe, a menudo desnaturalizada por los polticos y los movimientos extremistas. El Lbano no es un pas musulmn. Es un pas

rabe y multirreligioso. Los altos cargos se reparten entre cristianos y musulmanes sunitas (el presidente es catlico y el primer ministro musulmn). El parlamento est compuesto por 64 cristianos y 64 musulmanes. Entre los pases del Medio Oriente, nicamente en Lbano hay una comunidad catlica fuerte, respetada y activa, bien organizada aunque minoritaria. El Papa va al Libano tambin por su cercana con Siria. En Siria todas las jerarquas cristianas apoyan a Assad, porque en ese estado laico tuvieron seguridad y una amplia libertad religiosa. Sin embargo las clases ms pobres sufrieron discriminacin y atropellos y quien busca justicia y democracia no puede apoyar a un gobierno as. La inestabilidad de Siria puede contagiar al Lbano, dividido entre los que estn a favor y los que estn en contra de Assad. Ya hay 20 mil refugiados sirios en Lbano. A travs de la prensa libre del Lbano el Papa quiere dejar una palabra equilibrada y esperanzadora a todos los cristianos de Oriente Medio.

El padre Samir Khalil Samir, jesuita natural de Egipto, profesor de teologa e islamologa en el Pontificio Instituto Oriental de Roma, y uno de los mayores expertos del mundo en dilogo entre cristianos y musulmanes.

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en el Mundo
Franois Nguyen van Thuan: iniciada su causa de beatificacin.

VIETNAM: LA SOMBRA DE VAN THUAN Desde el 23 de marzo al 9 de abril una delegacin del Vicariato de Roma tena que visitar Vietnam para recoger documentos y testimonios tiles para la causa de beatificacin del cardenal Franois Nguyen van Thuan, pero le ha sido negada la entrada al pas. Cuatro dicesis se estaban preparando para recibir la delegacin. Van Thuan fue encarcelado por 13 aos por el gobierno de Hanoi. El era obispo coadjutor de Saigon cuando la ciudad fue conquistada por los nordvietnamitas en 1975. En su celda de aislamiento no poda ni tener la Biblia. Sobre pedacitos de papel escribi de memoria 300 frases del evangelio que meditaba todos los das. Celebraba misa cada da con el palmo de la mano que haca de cliz, tres gotas de vino (se lo haba procurado en un frasco de medicina) y una gota de agua; as celebraba y cantaba misa de memoria. Fue liberado a fines de 1988 y expulsado. El Papa Juan Pablo II lo llam a Roma y lo cre cardenal en 2001. Ms tarde fue promovido a presidente del Pontificio Consejo por la Justicia y la Paz; muri en Roma el 18 de setiembre del 2002. El gobierno comunista no quiere esta beatificacin; la sombra del que fue preso del rgimen lo llev a amenazar e intimidar a todos los que tenan que declarar en su causa. La historia de las relaciones entre el gobierno de Vietnam y la Iglesia es muy conflictiva. La guerra que hubo entre Vietnam del Norte y Vietnam

del Sur termin con la reunificacin de todo el pas bajo el gobierno comunista en 1976. Como consecuencia los misioneros y el clero extranjero fueron expulsados, muchos sacerdotes enviados a campos de reeducacin, limitada la libertad de la Iglesia y confiscados sus bienes. Hasta el da de hoy est prohibida la importacin y difusin de Biblias. Sin embargo desde el ao 2009 algo ha cambiado. El Vaticano pudo elegir nuevos obispos. La praxis actual es que el Vaticano presenta cada vez tres candidatos, entre los cuales el gobierno excluye a los que les desagradan. En la actualidad hay presencia de sacerdotes y libertad de culto, con muchas restricciones. Se da un dilogo a alto nivel para normalizar las relaciones diplomticas entre el gobierno y el Vaticano; en diciembre del ao pasado el presidente comunista Nguyen Minh Triet visit al Papa en el Vaticano. Junto a China, Corea del Norte y Arabia Saudita, Vietnam es uno de los pocos pases que no tiene relaciones diplomticas con el Vaticano. A nivel local siguen sin embargo episodios de violencia, arrestos, intimidaciones, an no siendo una situacin generalizada. La Iglesia en estos aos est viviendo una gran etapa de crecimiento, prestigio social y florecimiento vocacional. Para entrar en el seminario de los jesuitas, estn esperando cien aspirantes. Solo en la capital (la actual Ho Chi Minh City), cada ao hay 9 mil bautismos de adultos. La Iglesia, con sus 27 dicesis, ya ha salido varias veces a la calle con obispos, sacerdotes y co-

munidades para que se le devuelvan los bienes y propiedades expropiadas hace 30 aos. Sobre una poblacin de 86 millones de habitantes, 6,3 millones son catlicos. Esta Iglesia, nacida de la sangre de los mrtires, cuenta con muchsimos jvenes, misas colmadas y seminarios llenos. PAKISTN: BHATTI SER BEATIFICADO? Se ha celebrado en la Iglesia Pakistan el primer aniversario del martirio del que haba sido el primer cristiano llegado al gobierno, como ministro de las Minoras: Shahbaz Bhatti. Catlico practicante, cada da antes del trabajo oraba y lea la Biblia por media hora. Su lucha a favor de las minoras, en contra de la ley antiblasfemia y en defensa de Asia Bibi, le procur una muerte anunciada, a los 42 aos, el 2 de marzo del ao pasado, a manos de un sicario. Al cardenal Tauran le haba dicho: S que morir asesinado, pero ofrezco mi vida como testimonio de Jess y por el dilogo interreligioso. Muri pobre, sin una rupia, por entregarse por completo a los ms necesitados. Los obispos ya el ao pasado, y ahora de nuevo, han pedido al Papa que se lo declare mrtir de la Fe y poder iniciar

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ya, su causa de beatificacin. El presidente pakistan, Asif Al Zardari, conden la intolerancia religiosa y el abuso de la ley antiblasfemia contra las minoras, valorando el aporte de los cristianos sobre todo en los campos de la salud y la educacin. Pero el gobierno, enfrentado con el extremismo talibn, muestra gran debilidad. Los partidos polticos religiosos y gran parte de la opinin pblica tampoco quieren que se cambie la ley. Desde el ao 1986 rige esta ley, y ya han sido condenadas mas de mil personas; unas cuatrocientas personas que haban sido absueltas en los tribunales han sido asesinadas despus o en la misma crcel. Por su parte Asia Bibi, desde hace cinco aos est confinada en una celda de aislamiento de una crcel a 50 Km de Lahore. Est condenada a muerte (acusada de haber blasfemado contra Mahoma) y sobrevive en una celda de tres metros por tres y pasa las horas leyendo la Biblia y cocinando; debe cocinar sus alimentos para evitar que alguien la envenene, dado que su cabeza tiene el precio de 4.400 euros ofrecidos por un clrigo musulmn radical. Asia Bibi dice que ha perdonado a las personas que la han calumniado falsamente: Soy cristiana, he rezado y ayunado mucho y me di cuenta de haberlos perdonado. Para m es un captulo cerrado y solo quiero volver con mi familia. Los mrtires ignotos de la Iglesia paquistan se cuentan por decenas. Lo ms terrible es que estos hechos de violencia son en su gran mayora impunes y ya casi no son noticia.

Manifestaciones contra la explotacin minera en Tampakan, al sur de las Filipinas.

FILIPINAS: RELIGIOSAS PERSEGUIDAS Dos religiosas filipinas que trabajan en Mindanao han sido acusadas por el ejrcito de comunistas y rebeldes y aliadas del grupo guerrillero NPA. Las hermanas Stella y Julita estn desarrollando campaas de paz, justicia y defensa del ambiente. Denuncian la explotacin minera de compaas internacionales que depredan el ambiente, y la corrupcin de los gobiernos locales. La isla es rica en materiales preciosos como el oro y es codiciada por las empresas. Las hermanas defienden a los indgenas y protestan por la impunidad de los asesinatos en manifestaciones pblicas. Denuncian la represin de los militares por los abusos, violaciones a los derechos humanos, matanzas de lderes, acciones violentas contra la poblacin y la presencia de paramilitares apoyados por el ejrcito. Los militares ya han arrestado a la hermana Stella en forma transitoria acusndola de monja disfrazada y amenazndola de muerte. No es nueva esta situacin en Mindanao. Ya el ao pasado el 17 de octubre haba sido asesinado el p. Fausto Tentorio, definido por su obispo Orlando Quevedo como mrtir de la justicia y de la paz. Llevaba un trabajo de 32 aos con los indgenas Humad, defendindolos de los latifundistas y compaas mineras que queran aduearse de sus

territorios. Haba dejado escrito: Estoy consciente de los riesgos que corro. Acepto todo de las manos de Dios con confianza y ofrezco mi vida por Cristo y la venida de Su Reino. En sus funerales estuvieron presentes 15 mil personas. Los indgenas velaron su cuerpo por una semana, durmiendo al lado del atad. Tambin el p. Tentorio haba deplorado la militarizacin de la isla con sus brutalidades. Tambin l haba sido acusado de pertenecer a la guerrilla maosta. El gobierno de Filipinas est ahora en manos de Benigno Aquino, hijo de la ex presidenta Corazn Aquino. Es catlico como sus padres pero carece de energa y el ejrcito enfrenta el intento separatista de Mindanao, con mano dura. Si bien el 80% de los Filipinos es catlico, el 5% se proclama musulmn y se concentra en su totalidad en el archipilago de Mindanao y Sul; quieren la independencia y por eso echan a los cristianos y a los misioneros. Mindanao es la segunda isla ms importante de Filipinas, pero tambin la ms pobre y sufre adems la presencia de la guerrilla comunista del Nuevo Ejrcito del Pueblo (NPA). Por eso una poderosa fuerza del ejrcito se ha instalado en Mindanao para combatir las guerrillas islamistas y comunistas. Entre islamistas, comunistas y para militares, se desarrolla la obra de la Iglesia; ya han sido asesinados 13 sacerdotes en Mindanao y solo en un caso se ha encontrado el culpable.

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Signos

de los Tiempos

ITALIA: NIA VIETNAMITA Y EL PAPA Una nia vietnamita, Cat Tien de 7 aos, en la Fiesta de los Testimonios de Miln, pregunt al Papa cmo era de nio. El Papa cont sus aos de nio, cuando paseaba con sus padres por los campos, las tardes de msica y la misa los domingos. Aadi que cree que el paraso debe ser como su juventud y que espera regresar a casa caminando hacia la casa del Padre. OCTOBER BABY: NO ES SOLO UNA PELCULA La pelcula ha recogido la historia real de Gianna Jassen, de 35 aos, que fue abortada por su madre con la inyeccin de una solucin de sal en el tero. Y sobrevivi. Gianna sostiene que fue salvada por el puro poder de Jesucristo. Perdon a su madre y repite: Todos los das doy gracias a Dios por estar viva. VALENCIA: JVENES CRISTIANOS Y MUSULMANES Del 30 de junio al 12 de julio jvenes musulmanes y cristianos recorrern juntos el Camino de Santiago durante 12 das. Es una iniciativa de convivencia y dilogo interreligioso a nivel juvenil, pionera en Espaa; se har respetando las diferencias y prcticas religiosas de cada uno. DANIELOU: LA VERDAD DE SU MUERTE El cardenal Jean Danielou fue uno de los grandes telogos del Concilio. Falleci en 1974 y muri de un infarto en la casa de una prostituta

en Pars. El haba ido a llevarle dinero para pagar un abogado capaz de sacar de la prisin a su esposo. Fue la ltima de sus obras de caridad realizadas en secreto, y mal interpretada. CAMPAA DE DESMOND TUTU: El arzobispo anglicano, Premio Nbel de la Paz 1984, lidera una campaa de boicot y sanciones contra Israel, a fin de que su gobierno ponga fin a la larga ocupacin de los territorios palestinos y respete la igualdad de derechos de los ciudadanos palestinos victimas de 35 leyes discriminatorias y racistas. COREA DEL SUR: BOOM DE LA FE CRISTIANA Desde 1960 a 2010, los cristianos han pasado del 2 al 30% (de los cuales 11% son catlicos). Cada parroquia tiene de 200 a 400 convertidos al catolicismo por ao; el convertido ha de integrarse a un grupo de la comunidad. Cada ao hay ms de 150 nuevos sacerdotes: en total son 5 mil (uno cada 1.117 catlicos). BURUNDI: SEMINARISTAS MRTIRES Se han conmemorado los 15 aos del martirio de 40 jvenes seminaristas (de los 16 a los 20 aos) en Buta. El 30 de abril de 1977 rebeldes hutus invadieron el seminario para matar a los que eran tutsi. Los seminaristas hutus no quisieron permitirlo y se abrazaron a los compaeros tutsi. Los masacraron a todos con granadas.

ESP AA : ESPAA AA: EVANGELIZAR EN UN MUNDO EN CRISIS En el encuentro anual de la familia de Carlos de Foucauld de Andaluca y Murcia se redact un manifiesto que denuncia la terrible injusticia que se est cometiendo, al trasladar la crisis financiera y poltica a las clases ms desfavorecidas y los banqueros y polticos siguen con su tren de vida, sin asumir en lo ms mnimo la crisis por ellos causada. Otro mundo y otra poltica son posibles si se buscan alternativas a este sistema corrompido que crea marginacin y muerte. Hay una invitacin a cuidar nuestro planeta y a considerar a las personas siempre como alguien que nos puede aportar, enriquecer, como un hermano, con sus sentimientos, sus valores terminando con el compromiso colectivo de estar muy atentos a las nuevas alternativas que van surgiendo, voces, reivindicaciones de personas y grupos, solidaridades en consonancia con el Evangelio. SAL TERRAE: CIEN AOS DE LA REVISTA La revista catlica espaola, que tiene 3.100 suscriptores (80% dentro de Espaa), cumple cien aos. Su director, el jesuita p. Enrique Sanz, reconoce que hay un creciente inters por la figura de Jess y a la vez denuncia que hay cierto miedo a escribir y que la Iglesia no ha estado hasta ahora interesada y presente en los medios de comunicacin.

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tema

central

La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

Uno de los temas que ms salieron en los primeros dos aos del Concilio fue el de la Iglesia de los pobres. La expresin es del Papa Juan XXIII que, un mes antes del Concilio, marc ese objetivo como uno de los rumbos a seguir, en un mensaje difundido por la radio vaticana el 11 de setiembre de 1962. Deca el Papa: De cara a los pases pobres, la Iglesia se presenta como es y quiere ser: la Iglesia de todos, pero especialmente la Iglesia de los pobres. En realidad en esos aos de reflexin el tema fue profundizado en sus varios matices (pobreza cultural y disponibilidad al dilogo, pobreza de la Iglesia y fuerza de Dios que vive en ella, opcin por los pobres...) sin encontrar la recepcin en los documentos conciliares que muchos esperaban: casi el anuncio proftico de unos tiempos que todava no estaban maduros.

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La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

DISCURSO DEL CARDENAL LERCARO rista y en la jerarqua de la Iglesia. El cardenal peda

finalmente reformas para que se escogiera la pobreza La expresin Iglesia de los pobres de Juan XXIII como signo y forma de la Iglesia de Cristo con profue recogida en el Concilio por Giacomo Lercaro, ar- puestas concretas, por ejemplo sobre el uso de los zobispo de Bologna (Italia) que despus de haber bienes temporales, la pobreza no solo individual sino callado largamente, el 7 de diciembre de 1962 al finali- comunitaria y estructural an en las congregaciones y zar la primera sesin, pronunci en el aula un discurso ordenes religiosas. Insista en la necesidad de encamemorable. Deca el cardenal Lercaro: El misterio de rar un nuevo estilo de vida para no chocar con la sensiCristo en la Iglesia es siempre, pero sobre todo hoy, el bilidad de los hombres de nuestro tiempo y dar a los misterio de Cristo en los pobres porque la Iglesia es la pobres ocasin de escndalo. Propona en definitiva Iglesia de todos, pero sobre todo es la Iglesia de los elaborar como prioridad y como respuesta a las granpobres. Con esta ltima expresin del papa Juan, des mayoras sufrientes de la humanidad la doctrina Lercaro quiso subrayar que no solo la Iglesia deba ser evanglica sobre la eminente dignidad de los pobres para los pobres ayudndolos en sus apremios, sino que son los miembros privilegiados de Cristo. que la Iglesia deba ser de los pobres; ellos deban El impacto inmediato de este discurso fue excepciosentirse como en su propia casa, no tan solo como nal. Junto con las intervenciones de los padres conciobjeto de caridad sino como sujetos activos y privile- liares Suenens y Montini, esta fue la ms ovacionada giados de la vida y la misin de la Iglesia. del Concilio. La Iglesia de los pobres adquira plena El cardenal peda a los padres colocar en el centro de ciudadana en el Concilio. En realidad se trataba de este Concilio el misterio de Cristo en los pobres, una una de las grandes revoluciones copernicanas del Converdad esencial y primordial en la Revelacin; y al mis- cilio que ni los padres conciliares ni el post-concilio mo tiempo peda una Iglesia evangelizadora de los po- lograron realmente asimilar. Escribe el telogo Giuseppe bres. Estamos en una poca en Ruggeri: Esta perspectiva de la cual, en comparacin con Lercaro, quizs la ms original y Giacomo Lercaro, otras, los pobres parecen menos proftica del primer periodo iba arzobispo de Bologna. evangelizados y espiritualmente muy por delante de la conciencia alejados y extraos al misterio de conciliar comn. Poda haber sido Cristo y de la Iglesia. Es una poun autntico salto en adelante en ca en la que la pobreza de las la consciencia teolgica de la mayoras (dos tercios del gnero Iglesia; pero solo fue una piedra humanos) es ultrajada por las inarrojada en el estanque, solo camensas riquezas de una minora. paz de provocar muy efmeras onPara el cardenal Lercaro la evandas de aplauso y de consenso. gelizacin de los pobres no deA la voz del cardenal Lercaro le ba ser uno de los tantos temas haca eco la del obispo auxiliar de del Concilio, sino la razn cenLyn Alfredo Ancel (del Prado) tral incluso para la unidad de los que haba trabajado como cura cristianos. El gran tema del Conobrero: En muchos pases an cilio ha de ser la Iglesia en tanto cristianos la Iglesia aparece a los que es, esencialmente, la Iglesia pobres como extranjera y hasta de los pobres. Segn el cardeenemiga, porqu rica, poderosa y nal la presencia de Cristo en los aliada a los ricos y poderosos y pobres se integraba con las otras se auguraba que la renovacin de presencias de Cristo en la eucala Iglesia auspiciada por el Con-

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El papa Juan XXIII viaja en tren, 4 de octubre de 1962.

cilio se diera bajo el signo de la pobreza, del servicio a los pobres y de su evangelizacin. El discurso de Lercaro no fue algo improvisado ya que desde haca algn tiempo haba un grupo de obispos que en el Concilio trabajaban en este sentido. Al llamado de Juan XXIII haban respondido enseguida unos trabajadores cristianos de Nazareth en Palestina que guiados por el cura obrero Paul Gauthier y con el consenso del obispo local haban enviado una carta a los padres conciliares el 4 de octubre de 1962, fiesta de san Francisco, antes de que empezara el Concilio.

LA PROCLAMA DE NAZARETH
El ttulo de la carta-mensaje era: Jess, la Iglesia y los pobres y conformaba el primer intento de reflexin doctrinal escrito a los pocos da del mensaje del papa Juan. Empezaba diciendo: Desde Nazareth donde el Verbo se hizo carne y vivi como carpintero, queremos hacer presente a los padres del Concilio la esperanza del mundo obrero, del mundo de los pequeos. Lamentaban el desgarro en el Cuerpo de Cristo entre la Iglesia institucional y los trabajadores y los pobres. Recordaban el lamento del p. Chevrier: Los pobres no son evangelizados. Denunciaban que si es un escndalo para los no creyentes la divisin entre Iglesias, la divisin entre las Iglesias por una parte y los pueblos pobres de la otra es un escndalo todava ms grave. Tambin clamaban porque la Iglesia estaba instalada en las ciudades pero ausente en las periferias populares. La clase obrera nunca entr en la Iglesia porque nunca ha sido evangelizada por dentro. Estamparon su firma al mensaje el obispo de Nazaret George Hakim y el obispo de Tournai (Blgica) Charles Himmer. Los dos obispos invitaban a sus hermanos a reunirse para estudiar en comn el tema. El redactor del mensaje era el p. Paul Gauthier, un cura francs residente en Nazaret que posteriormente en Roma animar las reuniones semanales de un grupo de obispos en el Colegio Belga. La proclama tuvo respuesta inmediata. A lo largo del Concilio se iban formando grupos espon-

tneos de obispos como en el caso de los tradicionalistas que se reunan con los obispos brasileos Geraldo Sigaud y Antonio de Castro Mayer, con Marcel Lefebvre, Luigi Carli, etc., o del bloque centroeuropeo. En el Colegio Belga de Roma se reuni el 26 de octubre, a los 15 das del comienzo del Concilio, un primer grupo de obispos para dar respuesta a la Iglesia de los Pobres del Papa Juan y a la proclama de Nazareth. En este primer encuentro participaron 15 obispos, entre los cuales cuatro latinoamericanos: Helder Cmara y T. Da Mota de Brasil, T. Botero Salazar de Colombia, Manuel Larrain de Chile. Estaba adems el obispo del Sahara (Argelia) George Mercier que clamaba para una Bandung cristiana en defensa de los pases pobres; se refera a la primera reunin en Bandung ( Indonesia) de los gobiernos de pases subdesarrollados (tercer mundo). Participaron del grupo el cardenal Pierre Gerlier de Lyn con su obispo auxiliar Alfred Ancel, Maximo IV Saigh de Antioquia y algunos obispos procedentes de pases socialistas. Eran obispos principalmente del rea francfona y latinoamericana. La presidencia del grupo fue confiada al cardenal Gerlier. El cardenal Gerlier introdujo la reflexin constatando que la situacin mundial caracterizada por el sufrimiento de tanta gente, aparentemente no es lo que ms preocupa a la Iglesia. Este tema no se previ en el programa del Concilio. La eficacia de nuestro trabajo tiene que ver con este problema. Si no lo enfrentamos, dejamos a un lado los aspectos ms importantes de la realidad evanglica y humana.. Es indispensable que a esta Iglesia, que no quiere ser rica, la despojemos de todos los signos de riqueza. Es necesario que la Iglesia se presente como la que es, la madre de los pobres, preocupada sobre todo por dar a sus hijos el pan del cuerpo y del alma. Es indispensable que la Iglesia sea pobre y se desprenda de las mismas apariencias de riqueza. En la segunda reunin del 5 de noviembre de 1962 ya los obispos eran ms de cincuenta. La reunin fue presidida por el patriarca Mximo IV Saigh que clamaba: La pobreza es para la Iglesia una cuestin de vida o de muerte. A este grupo se

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integr tambin el obispo uruguayo Marcelo Mendiharat. Al final de la primera sesin conciliar este grupo de obispos luchaba para obtener la creacin de un Secretariado por la Evangelizacin de los Pobres, as como haba uno por la Unidad de los Cristianos. El objetivo era encarar temas como estos: la justicia a nivel personal y social sobre todo en el Tercer Mundo; paz y unidad entre los pueblos; evangelizacin de los pobres y alejados; renovacin de la Iglesia por la pobreza. El grupo estaba acompaado por telogos, entre los cuales el p. Yves Congar que al finalizar la primera sesin public su libro: Por una Iglesia servidora y pobre. El libro, dedicado al cardenal Lercaro, trataba antes que nada el tema de la jerarqua como servicio y en la segunda parte haca un estudio histrico sobre ttulos, honores y privilegios en la Iglesia.

EL LIBRO DEL P. YVES CONGAR

El libro del p. Congar Por una Iglesia servidora y pobre explicaba cmo la Iglesia en la historia haba cobrado un porte seoreal. Segn Congar la tentacin del poder haca que en muchos casos gozar de privilegios llevaba a pensar de que se nos deban; vivir con ciertos lujos exteriores y ser honrados por todos llevaba a colocarse sobre un pedestal; el mandar continuamente y juzgar llevaba a no escuchar nunca de verdad a los dems; acosados por los turiferarios, se encontraba finalmente gusto en el incienso. Describa como los privilegios de la Iglesia en el imperio despus de Constantino se justificaban con la idea de que el servicio de la soberana de Dios era superior a todos los de la tierra. Se usaban ttulos, insig-

nias, formas de vestir, ceremonias, palabras pomposas de uso en la corte imperial. En la poca feudal la Iglesia se presentaba como una monarqua con un senado de cardenales (=curia). El Papa usaba la tiara, una mitra con triple corona que significaba su poder absoluto sobre emperadores y reyes y se lo identificaba cada vez ms como el vicario de Cristo y cada vez menos como el vicario o sucesor de Pedro. Los obispos llevaban pieles de armio escarlata. San Bernardo al ver al Papa vestido de seda, cubierto de oro y piedras preciosas, montado sobre un caballo blanco, escoltado por soldados y servidores exclamaba: Ms parece el sucesor de Constantino que el de Pedro. Congar indicaba que la misin de la Iglesia era ser servidora y como tal, pobre. Los ttulos en la Iglesia estn prohibidos por el evangelio (Mt 23,8-12) y por consecuencia tambin ciertos atavos ridculos y obsoletos. Segn el p. Hring el versculo bblico ms citado en el Concilio fue justamente el dicho de Jess: Yo no he venido para ser servido sino para servir (Mt 20,28). El p. Congar citaba una frase del Papa Juan XXIII afirmando que saldramos todos beneficiados si sacudiramos el polvo imperial que desde la poca de Constantino se deposit sobre la silla de Pedro. Congar terminaba sealando la nueva sensibilidad en la Iglesia de cara a la cultura moderna, ms autntica y simple en la lnea del p. Charles De Foucauld, de los Hermanos de Taiz, de Juan XXIII. Lo arcaico en la Iglesia impide la encarnacin. Para el dilogo con el mundo de hoy, se necesita una Iglesia pobre y servidora, pobre porque servidora, menos del mundo y ms para el mundo.

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La Iglesia est llamada a encontrar un nuevo estilo de presencia en el mundo, ms literalmente conforme al estilo evanglico, donde la Iglesia sea tan solo Iglesia, testigo del Evangelio y del Reino de Dios. Lo que fue aceptado en otro tiempo (en cuanto a ttulos, insignias, determinadas formas de vestir, vocabulario abstracto y pomposo...) hoy sera una manera segura de aislarse, un obstculo para la difusin del Evangelio. Toda la Iglesia ha de pasar de una estructura de casta formada por el clero, donde los fieles son solo sus beneficiarios o clientes, a un nico pueblo de Dios, a una Iglesia de iguales, donde los unos estn al servicio de los otros. Tras la muerte del Papa Juan XXIII y la llegada del Papa PabloVI, desde el fondo del desierto del Sahara el 15 de agosto de 1963, el obispo George Mercier escriba al nuevo Papa pidindole una carta encclica sobre la Iglesia de los Pobres, en la lnea de la intervencin de Lercaro (Cristo en los pobres, la evangelizacin de los pobres, pobreza evanglica). Se lo peda en nombre de los nmadas del desierto a los que estaba sirviendo desde haca 22 aos. En realidad Mercier haca el pedido en nombre de los obispos del Colegio Belga, pedido que ya se haba hecho con anterioridad a Juan XXIII, lamentablemente ya enfermo, en noviembre del ao anterior y con una respuesta muy alentadora. Casi al mismo tiempo que el obispo Mercier, unos 20 obreros cristianos de Nazareth y Beln y el p. Gauthier escriban a Pablo VI invitndolo a Nazareth y Beln antes de la segunda sesin del Concilio, como un signo de que la Iglesia quera volver a la pobreza de los orgenes. No saban que ya el Papa estaba preparando su viaje a Jerusaln para encontrarse con el patriarca Atengoras a los pies del Santo Sepulcro.

Conversaciones durante el Concilio Ecumnico Vaticano II: los cardenales Lercaro, Dpfner y Suenens.

TESTIMONIOS EN EL CONCILIO
La idea de la Iglesia de los Pobres iba creando una verdadera conversin en muchos obispos y se multiplicaban los gestos, las experiencias, las provocaciones a las que la prensa iba dando gran espacio. Un obispo de pases pobres haba salido de Florencia a pie para llegar a Roma caminando, mendigando el pan y el alojamiento durante el viaje. Lo acompaaba

un Hermanito del Evangelio. Cont despus que haban golpeado por la noche a la puerta de un convento y no los haban atendido; tuvieron que ir a dormir bajo un puente. Muchos obispos sustituan sus cruces pectorales de oro o piedras preciosas con simples cruces de madera o de metal; lo mismo hacan con el bculo y el anillo. Supriman sus ttulos honorficos hacindose llamar tan solo padre, dejaban sus palacios para ir a vivir en una casa sencilla, se comprometan a construir templos menos suntuosos y ms entre la gente, a no acumular bienes eclesisticos, a dar participacin a los laicos en la administracin de los bienes de la Iglesia, a publicar los balances. Repartan tierras de la Iglesia a campesinos, como lo hizo Larran en Chile; se conformaban con coches modestos y no de lujo (al auxiliar de Lercaro, Luigi Bettazzi, se lo vea andar con un Fiat 500); usaban medios pblicos de transporte; eliminaban los aranceles y tarifas para los sacramentos, sustituyndolos con el aporte familiar fijo. Hubo obispos que luchaban por la reforma agraria en sus pases, criticaban las desigualdades y la falta de solidaridad no solo en la sociedad sino tambin entre parroquias ricas y parroquias pobres, entre colegios ricos y colegios pobres. Se propuso una colecta ecumnica entre todas las Iglesias cristianas para ayudar a los pases pobres. El pastor Roger Schultz de Taiz peda al Vaticano deshacerse de sus riquezas. El cardenal Lgar, canadiense, anun-

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ci que terminado el Concilio partira para frica a trabajar entre los leprosos. Con los gestos, no faltaban declaraciones fuertes. Helder Cmara proclamaba que la Iglesia est de hecho vinculada con el capitalismo; lleg a ser ella misma una gran potencia capitalista. Se peda que la Iglesia viviera tan solo de las ofrendas del pueblo cristiano y del trabajo de sus miembros. El obispo belga Leo Suenens recordaba que los moralistas escribieron cantidad de volmenes sobre el sexto mandamiento no quedando nada inexplorado, mientras que no han dicho nada para determinar concretamente la funcin social de la propiedad privada. Y Lienart peda que la Iglesia volviera a tener ese rostro que los siglos haban desdibujado: el semblante de la pobreza, la misma que vivieron Cristo y sus apstoles. En Estados Unidos el obispo auxiliar de New York Fulton Sheen peda que se aplicara el voto de pobreza tambin al clero diocesano. Comparaba a Estados Unidos con el rico epuln de la parbola evanglica y exiga a su pas terminar de dar migajas a los pobres del mundo, los que tambin tienen derecho a comer y a vivir dignamente todos los das; sugera que las Iglesias de los pases ricos adoptaran a las Iglesias de los pases pobres. El p. Bernhard Hring, importante telogo moralista y asesor en el Concilio, enseaba que antes de Constantino la Iglesia era pobre, era la Iglesia de los pobres y auspiciaba superar la era constantiniana dejando atrs todos los privilegios para volver a ser la Iglesia de antes.

GESTOS SIGNIFICATIVOS
Mientras tanto, el 29 de setiembre de 1963, haba empezado la segunda sesin del Concilio y muchas fueron las intervenciones de los obispos sobre el tema de la pobreza de la Iglesia y los pobres. Pablo VI tema que este tema, tratado explcitamente por toda la asamblea, as como el del sacerdocio a hombres casados o de la contracepcin, pudiera provocar conflic-

tos y divisiones, presiones y campaas ideolgicas en la prensa. Pidi por lo tanto a Lercaro reunir material y propuestas concretas para una sucesiva encclica. Por su parte el grupo que se reuna en el Colegio Belga haba tomado la reflexin conciliar de Lercaro como texto fundante y lo haban invitado a integrar el grupo. Lercaro acept gustoso y se hizo representar varias veces por su telogo Giuseppe Dossetti debido a su trabajo de moderador en el Concilio. El Papa, como ya Juan XXIII, aprobaba el trabajo del grupo del Colegio Belga en el que haba participado l tambin, y le peda continuar. El 10 de octubre de 1963 el grupo se dividi en tres subgrupos (de sociologa y desarrollo, doctrina, pastoral). Colaboraron en los trabajos telogos como Congar, Chen, Mollat, Tillard, Dossetti. Todos estos trabajos confluyeron despus en el llamado esquema 13 y definitivamente en el documento conciliar Gaudium et Spes. Las propuestas que el Papa haba pedido a Lercaro, le fueron presentadas recin un ao despus. En manos del Papa, el material sirvi para la elaboracin de la carta encclica Populorum Progressio de 1967 que tendra un impacto enorme a nivel mundial. En el mbito del Concilio, el obispo de Verdn (Francia) Pierre Boilon peda que a los obispos no se los viera ms como hombres vestidos de prpura y lino finsimo, saciados cada da por una buena mesa y olvidndose de los pobres, no sea que se abra entre nosotros y ellos un abismo insondable. Fue en un aparte del Concilio que el p. Gauthier pregunt a los observadores protestantes presentes: Qu les parece si todos juntos nos dedicramos a la evangelizacin de los pobres? Sera la verdadera Reforma, contestaron. Un obispo argentino, Juan Jos Iriarte de Reconquista, supo hacer una descripcin pintoresca y dramtica de Lercaro una Iglesia de otras pocas que y Dossetti. todava segua exhibindose

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Don Helder Cmara.

hasta en el Chaco santafesino en un contexto de miseria, sudor y polvaredas. Se lamentaba tener que comunicar el mensaje evanglico desde lo alto de nuestros altares y de nuestros palacios episcopales, en el barroco incomprensible de nuestras misas episcopales con ese extrao ballet de mitras, con las perfrasis todava ms extraas de nuestro lenguaje eclesistico y dirigindonos al pueblo vestidos de prpura mientras todos nos llaman excelencia reverendsima doblando la rodilla para besar nuestro anillo. El obispo argentino invitaba a liberarse de ese estilo principesco trasnochado, para volver a la pobreza de Galilea, discpulos de Aquel que naci en un establo, trabaj como obrero y evangeliz como misionero itinerante y sin demora fija. En la curia vaticana el futuro cardenal Benelli haba impuesto un ritmo de vida sobrio y austero; el personal que trabajaba al servicio del Papa solo estaba autorizado a usar un Fiat 127. Tambin el Papa Pablo VI hizo algunos gestos que llamaron la atencin pblica como despojarse de la tiara a favor de los pobres, regalarles a los obispos un anillo sencillo y sin valor y finalmente anunciar su viaje a Palestina la tierra de donde haba salido Pedro y nunca haba vuelto all ninguno de sus sucesores. Fue quizs el momento clmen del Concilio: la Iglesia volva a pisar las humildes huellas de Jess en Beln, Nazareth, Jerusaln. El Papa no iba en calidad de jefe de estado porque no haba habido invitacin oficial por parte del gobierno de Israel (no haba aun relaciones diplomticas entre el Vaticano e Israel). Por eso cuando Pablo VI el 4 de enero de 1964 pis las calles de Jerusaln fue arrollado por la muchedumbre y como un peregrino ms, sin protocolos, recorri la Va Dolorosa y llegado al Santo Sepulcro pidi perdn por los pecados tambin de la Iglesia: hemos venido aqu como el reo vuelve al lugar del delito.

EL PACTO DE LAS CATACUMBAS

La tercera sesin dur del 14 de setiembre de 1964 al 21 de noviembre y concluy en diciembre con el viaje de Pablo VI a Bombay (India) en ocasin del Congreso Eucarstico Internacional, pero con el objetivo tambin de acercar la Iglesia a los pobres ms pobres. Fue en esa ocasin que Pablo VI hizo conocer al mundo la obra de Madre Teresa de Calcuta. En el Concilio el obispo Himmer peda con insistencia: Hay que reservar a los pobres el primer puesto en la Iglesia. Pero ya en octubre de ese ao el cardenal Gerlier se quejaba de la importancia secundaria que se estaba dando a los pobres en el esquema sobre la Iglesia. Tambin los obispos latinoamericanos ms lcidos captaron pronto que a la gran mayora del Concilio (en particular a los obispos del Centro Europa) le preocupaban ms otros temas como la colegialidad episcopal, la unidad de los cristianos, el dilogo con el mundo moderno. Segn Giuseppe Alberigo, historiador del Concilio la principal omisin del Concilio fue el compromiso con los pueblos pobres, como haba pedido Juan XXIII, y la pobreza de la Iglesia. Fueron temas que estuvieron presentes, pero como en un segundo lugar; as pas tambin en el caso de otros temas como la paternidad responsable, el celibato de los curas, la reforma de la curia, la temtica de la mujer en la Iglesia. La propuesta de Lercaro de un Concilio comprometido con los pobres y la pobreza evanglica en todas sus dimensiones espirituales, culturales, institucionales cay en el vaco, a pesar del inters despertado en los obispos del Tercer Mundo. Toda esa temtica sera retomada por la Iglesia Latinoamericana en las grandes asambleas episcopales de Medelln y Puebla. En definitiva el Concilio fue un Concilio sobre todo europeo. Los obispos africanos no superaban en nmero a los obispos italianos. En la actualidad los pases ms pobres de Amri-

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La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

ca Latina, frica y Asia albergan la mayora de los catlicos y conforman la Iglesia del futuro o la tercera Iglesia como ha sido llamada por Walbert Bhlmann. En 1973 los pases ms catlicos eran Francia, Italia y Alemania; ahora son Brasil, Mjico y Filipinas. En los pases opulentos la Palabra de Dios parecera ahogarse entre espinas. Al final de la cuarta y ltima sesin, el 16 de noviembre de 1965, poco antes del cierre del Concilio, unos 40 padres conciliares se reunieron para celebrar la Eucarista en las catacumbas romanas de Domitila. Despus de la celebracin firmaron un pacto en 13 puntos (el llamado Pacto de las Catacumbas) en el cual se comprometan a vivir y promover una Iglesia servidora y pobre. El Pacto, presentado al Papa para su conocimiento, fue conocido tambin como esquema 14, redactado en este caso fuera del aula. Ms tarde firmaron el Pacto otros 500 obispos en el mundo. Ledo hoy el Pacto, llama la atencin que en lo fundamental trata de un solo tema: la pobreza de la Iglesia y los pobres. El texto, en cuya redaccin mucho tuvieron que ver Helder Cmara y otros obispos del continente, tuvo fuerte incidencia en la pastoral latinoamericana y en la Teologa de la Liberacin que surgir en los aos siguientes. Los obispos se comprometan a vivir como la gente comn en cuanto a vivienda, alimentacin, medios de comunicacin. Renunciaban a toda riqueza o apariencia de lujo en la vestimenta y en las insignias; a poseer bienes muebles e inmuebles o cuentas bancarias (en el caso fuera necesario, ponerlo todo a nombre de la dicesis u obras sociales o caritativas). Se comprometan a confiar la gestin financiera y material de la dicesis a una comisin de laicos competentes, para ser menos administradores y ms pastores y apstoles.

Rehusaban ser llamados con ttulos honorficos, conformndose con el nombre de padre. Se proponan evitar cualquier preferencia, prioridad o privilegio para con los ricos y poderosos, y menos para conseguir gratificaciones. Optaban pastoralmente sobre todo por los trabajadores y los ms pobres y su evangelizacin; las obras de beneficencia deban transformarse en obras sociales fundadas en la justicia y la caridad, cumpliendo con todas las exigencias legales. Se comprometan a estimular a los gobiernos en favor de leyes, estructuras, instituciones fundadas en la justicia, la igualdad y el desarrollo integral de cada hombre y de todos los hombres para un orden social nuevo, digno de los hijos de Dios. Tambin impulsaban la ayuda a las Iglesias de los pases pobres y el pedido a los organismos internacionales para una solidaridad mayor con los pases del Tercer Mundo. Al volver a sus dicesis prometan revisar su vida con sacerdotes, religiosos y laicos; formar colaboradores que fueran ms animadores segn el espritu que jefes segn el mundo; ser abiertos y acogedores con todos; hacer conocer pblicamente este Pacto a las comunidades para que los acompaaran con sus oraciones. Primo Corbelli

El Concilio Vaticano II mueve mucho el ambiente. Juan XXIII, un mes antes del comienzo, habla especialmente de la Iglesia de los pobres. No partimos de solamente la nueva situacin y comprensin que hay de la pobreza, sino tambin de esta palabra proftica de Juan XXIII, que es una persona clave para la Teologa de la Liberacin. Gustavo Gutirrez.

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Resistir
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Cuando tenga miedo del silencio cuando cueste mantenerse en pie cuando se rebelen los recuerdos y me pongan contra la pared.

Estela Raval

Cuando pierda todas las partidas ste tema fue interpretado por el conjunto de Pop y Rock espaol El cuando duerma con la soledad cuando se me cierren las salidas Do dinmico, que lo hizo famoso. Formado por Manuel de la Calva y Ramn Arcusa, fue muy popular en Espaa y en Amrica Latina, en los y la noche no me deje en paz.

aos 60 y 70. Antes de la era Beatle se impone el pop y el Rock suave, y hubo muchos conjuntos que lo cultivaron, entre estos el Do Dinmico. En el Ro de la Plata, fueron particularmente dos conjuntos argentinos que cultivaron este estilo, entre la dcada del 50 y el 60: Los TNT y Los cinco latinos. En este grupo haba cuatro varones, uno de los cuales era el marido de la cantante solista, a la que ellos hacan coro. A Resistir para seguir viviendo veces muy poco de coro. Los cinco latinos se disolvieron muy pronto, me volver de hierro slo Estela Raval prevaleci. Tena una hermosa y meldica voz, que para endurecer la piel nadie olvidaba, su sola voz lo deca todo. Una mezzo soprano excelente, y aunque los vientos de la vida que no perdi nunca su ternura, dulzura y simpata. Ella sigui estando soplen fuerte de moda, y sigui renovando su repertorio. Era una magnfica intrprete. como el junco que se dobla Este es un tema que marc a fuego sus ltimos recitales. Y tambin pero siempre sigue en pie. sera el tema central de su ltimo trabajo discogrfico. Es un tema senciResistir para seguir viviendo, soportar llo y llano en su expresin, habla del deseo de vivir y de luchar de todo los golpes y jams me rendir ser humano ante la adversidad. Rendirse no es una opcin para quienes y aunque los sueos aman la vida, y le ven sentido. An con limitaciones y sufrimientos, nuesse me rompan en pedazos tra vida es hermosa y vale la pena vivirla. Esta cancin se encuentra resistir, resistir. teida de esperanza y de alegra de vivir. Habla de que no hay ninguna situacin lmite que nos impida vivir en plenitud y ser nosotros mismos. Cuando el mundo pierda toda magia Estela, en 2002 sufri un cncer de mama y fue operada. Estando intercuando mi enemigo sea yo cuando me apuale la nostalgia nada, lleg a sus manos la letra de este tema, que era interpretado por el conjunto espaol. Estela entendi que el texto deca todo lo que deseaba y no reconozca ni mi voz. en ese momento expresar. Que hay que seguir luchando y resistiendo hasta el final, por ms difcil que se nos haga la vida. Estrenara este Cuando me amenace la locura cuando en mi moneda salga cruz tema en 2003, y fue un xito resonante. El CD se llam Adelante cuando el diablo pase la factura nombre de uno de los temas del mismo. Pero obviamente fue Resistir el tema que ms prendi. Muchos expertos en msica opinan que la intero si alguna vez me faltas t. pretacin de Estela supera con mucho a la del Do Dinmico. Estela Resistir para seguir viviendo obtuvo el premio Carlos Gardel y un disco de oro, superando las 35.000 me volver de hierro unidades vendidas. El espectculo que brind en Buenos Aires reuni a para endurecer la piel 300.000 espectadores. La misma Estela Raval dijo: No s cul es el y aunque los vientos de la vida origen del cncer. Pero el estrs y la angustia no son buenos. Los prosoplen fuerte blemas del alma enferman al cuerpo, estoy convencida de eso. Creo que como el junco que se dobla todos tenemos un cncer en el cuerpo, se despierte o no. En estos capero siempre sigue en pie. sos, la gente se asusta, se paraliza y no es bueno eso. No es algo que Resistir para seguir viviendo, soportar se pueda evitar, pero se puede no dejar caer el espritu. Desde que lo hice, toda mi vida cambi. Jams me abandon, no anduve llorando por los golpes y jams me rendir los rincones ni dando lstima. Al contrario. voy dando fuerza a los dey aunque los sueos ms, que es una manera de darme fuerza a m misma. Y trabaj ms se me rompan en pedazos que nunca en toda mi vida, sintiendo la vida de otra manera.Su nombre resistir, resistir. real era Palma Nicolina Ravallo. Haba nacido en Buenos Aires en 1929, Letra y msica: y muri en la misma capital en el pasado 4 de junio de 2012. Manuel Toro Montoro. Eduardo Ojeda.

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Las respuestas de la Biblia

B
(viene del nmero anterior)

Es justo enfrentarse a Dios

Hay varios personajes bblicos que, por distintos motivos y en diversas pocas, se han enfrentado con Dios: Jacob, que lucha con l cerca del ro Jaboc; Moiss, que se rehsa a asumir la misin divina; Job, no comprendiendo su enfermedad... Entre estos personajes, seguramente Jeremas es uno de los ms emblemticos por sus palabras duras para con Dios. Es el profeta mejor conocido, gracias a los datos biogrficos que nos ha transmitido un testigo suyo, quiz Baruc, el que fuera su confidente y compaero de fatigas, y gracias sobre todo a las clebres confesiones de Jeremas, donde se atreve a desahogarse con Dios.

Las causas de las crisis de Jeremas cialmente en su propio pueblo, le afecta y le hiere proMuchas cosas sugieren las pginas de Jeremas lla- fundamente a Jeremas. El pueblo marcha a la ruina, madas Confesiones. Una de ellas es la pregunata: pero alimenta fciles ilusiones y expectativas de libecules fueron los factores que le sumieron a Jere- racin y se resiste a reconocer su situacin real y hamas en unas tales crisis? Factores o causas que se llar camino en su Dios. sumaron, sobre todo la derrota de su actividad profti- Una causa ms inmediata era su vocacin proftica que no salvar a su pueblo de la deportacin. Fue- ca. Es la palabra de Dios la que le crea soledad y ron variados, mltiples y a didesnimo, malestares y dudas. versos niveles: causas exterDios, a travs de la lectura de Seor, t me engaaste, nas e internas, ambientales y la historia y de sus signos, lo y yo me dej engaar; personales, globales y puntualanza a ser profeta crtico con eras ms fuerte, y me venciste. les, vocacionales y existenciasu propio pueblo. Un destinaA todas horas soy motivo de risa; les, humanas y divinas: todas tario nada predispuesto a estodos se burlan de m... ellas profundamente relacionacucharlo. Ingrata misin! En un Pero t, Seor, ests conmigo das entre s. Cmo lo son en tiempo particularmente difcil, como un guerrero invencible; todo corazn humano y en debe dirigirle predominantelos que me persiguen caern, toda existencia creyente! mente una palabra de dey no podrn vencerme; fracasarn... Sus crisis estn desencadenuncia y de anuncio de ruiMaldito el que alegr a mi padre nadas por causas externas, na general, prxima a acaecon la noticia de que un hijo varn le ambientales, circunstanciacer. Lo lleva a sentirse enormehaba nacido! les. Los tiempos en que Dios mente incmodo. Ms aun, le Que ese hombre sea como las le ha llamado a ser profeta de crea riesgos, soledad y probleciudades que Dios destruye naciones son particularmenmas de integracin social, tan para siempre! te borrascosos y difciles. necesaria para todo ser humaQue oiga de maana gritos de dolor, Como nunca hasta entonces no. Adems, hay frente a l y alarma de guerra a medioda, en la historia del Oriente Prxiotros profetas de oficio, que le pues Dios no me hizo morir mo y de Israel-Jud. Como los dirigen a ese mismo pueblo paen el seno de mi madre! tiempos de total inestabilidad labras de paz y bienestar, ms As ella hubiera sido mi sepulcro, internacional y nacional, de eshalagadoras y crebles. No y yo nunca habra nacido. pantosa violencia militar, polson profetas ms autorizados Por qu sal del vientre tica y social en la historia de que l ante el pueblo y sus auslo para ver dolor y penas, la humanidad. Tiempos que toridades? (28; 23,9-40). Por y para terminar mi vida ofrecen panoramas de sufriotra parte, cumple Dios las cubierto de vergenza? miento colectivo impresionanpalabras que le hace pronunJeremas (20, 7-18) tes e hirientes. Lo que pasa y ciar en su nombre o es todo observa a su alrededor, espefalso? (1,11-16; 5,12-14; 17,15).

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Le toca vivir en conflicto con fsica, social, afectiva y exisreyes y cortes, con sacertencialmente? As lo percidotes y profetas de profebe Jeremas y lo expresa sin, con el ejrcito y con el en sus audaces dilogos con pueblo mismo. Sus propios Dios. Por qu lo ha llamafamiliares y compaisanos de do a ser profeta suyo en tiemAnatot han tramado su muerpos tan borrascosos?, por te (Jer 11,18-23), como ms qu precisamente l es destarde los de Jess (Lc 4,16tinado a ser persona moles30). Como ste, sufrir sota en la sociedad, un hombre todo por parte de los dibre-cua?, por qu l, llarigentes religiosos del puemado a ir contra corriente de blo: los sacerdotes y profetodos, hombre de palabras y tas de oficio. gestos de denuncia? Con raSin embargo tambin tiezn haba sospechado lo peor ne la experiencia de que al sentirse llamado por Dios: la palabra de Dios le es aos de experiencia proDios mo, Dios mo, por qu me los fuente de gozo y de confirftica le han dado plena rahas abandonado? Mc 15,33 macin en su vocacin zn. Por ello, llevado por su (15,10-21; 1,11-19; 12,1-5). queja interior, escribe esa esCada vez que Dios le confirpecie de retazos de diario: ma en su misin proftica y en la validez de su pala- necesita desatarse en lamentos y preguntas; en ellos bra, se siente crecer. se queja contra todos (pueblo, autoridades, Dios); se queja de su tarea proftica; llega a lamentarse incluso El talante de Jeremas de existir y le cuesta asumir la existencia misma. Como En estas crisis profticas, no hay tambin causas de Job ms tarde, se atreve, con familiaridad audaz, a laorden personal?, hasta qu punto le ayudaba o le di- mentarse contra su Dios, el responsable ltimo de todo. ficultaba su propio temperamento en ser profeta? Tener que ser profeta con un mensaje de juicio, en la capital Fue imposible para Jeremas profeta evitar ser hombre misma del reino, enfrentado a todo un pueblo y sus debatido, perseguido a muerte y, por ello, vulnerable mximas autoridades civiles y religiosas, en tiempos en su interior. Ah est lo fascinante en la existencia de particularmente conflictivos y tormentosos, arrastran- Jeremas. Sus sufrimientos no lo destrozan, pese a do rechazos y riesgos: no era fcil! Tener que serlo l, correr el riesgo de ello. Los vivi en desgarradoras dehombre de campo, crecido en una aldea... Tener que sazones interiores, pero tambin en sincero y franco serlo l, persona de carcter sensible, introspectivo y dilogo con su Dios: fue lo que lo salv, junto con la quiz tmido! necesidad de mantenerse en el bien, es decir seguir el No lo inclinaban ms su origen rural y sus rasgos mandamiento de Dios tambin cuando parece absurpersonales a una serena y apacible existencia en su do. Al cabo de los aos, todo le sirvi para madurar aldea de Anatot, ms que a una arriesgada tarea prof- como hombre y como profeta, hasta llegar a ser una tica en la capital del reino, metido en las refriegas de figura proftica extraordinariamente atrayente y giganuna sociedad dividida? tesca. En su experiencia de sufrimiento y de silencio de Dios, Jeremas estaba encarnando la pasin, el Dios, culpable de todo? trance de muerte y el distanciamiento de Dios que No era Dios mismo el culpable, responsable ltimo estaba sufriendo el pueblo entero en ese momento de de todo lo que le acaeca? Y de todo lo que sufra su historia.

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T
D

Testimonio

CARLO MARIA MARTINI

El testimonio de Carlo Maria Martini

El 15 de febrero pasado el obispo emrito de Miln, Carlo Maria Martini cumpli 85 aos. Sufre el mal de Parkinson y perdi el habla. Creo que se trata del ltimo vaciamiento de mi mismo para hacerle lugar a Dios, dijo.

espus de ms de 20 aos a cargo de la arquidicesis de Miln, una de las ms grandes del mundo con 2.500 curas y tres das despus de que su sucesor, Dionigi Tettamanzi, en el 2002 se hiciera cargo de la misma, Martini viaj a Jerusaln para seguir con sus estudios bblicos. Amaba esa ciudad y all quera seguir orando para toda la Iglesia. All quera morir y all ya tena reservada una sepultura. Sin embargo el mal de Parkinson que ya se haba manifestado en el ao 2000 sigui agravndose. En junio de 2008 Martini volvi a Italia para someterse a frecuentes controles mdicos y se estableci en una casa de los jesuitas en Gallarate (Varese). Empez para l el perodo ms difcil de su vida. No faltaron sin embargo las entrevistas, las conferencias, los retiros. En 2009 empez a escribir una pgina semanal en el diario Il Corriere della sera (uno de los ms ledos en el Pas) para responder a cientos de preguntas de los lectores. Martini ha sido una personalidad destacada y apreciada en toda la Iglesia y an se mantiene lcido y coherente a pesar de sus aos y de la enfermedad. Sobre todo en la oportunidad del ltimo cnclave, se habl de una supuesta oposi-

cin con el actual Papa: aunque sean personalidades distintas por formacin y sensibilidad, entre los dos existe verdadera estima recproca. El Papa lo aprecia, ha ledo muchos de sus libros, lo ha querido por 10 aos a su lado en la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Martini dijo del Papa: Es un hombre de gran humanidad, cortesa y gentileza. Sabe escuchar, no es rgido y tiene apertura de mente. Est preocupado por no aguar el Evangelio. En el reciente Encuentro Mundial de Familias en Miln y en el marco de los escndalos ocurridos en el Vaticano, Martini se hizo presente, a pesar de su enfermedad, para apoyar al Papa. En abril del ao

pasado Martini envi una carta al Papa hablando del riesgo cada vez ms advertido por muchos de que la Iglesia se aleje de una actitud de escucha para privilegiar una lnea de fro rigor doctrinario y de superioridad respecto al mundo. As lo consigna el reciente libro Historia de un hombre de Aldo Maria Valli. El Papa lo invit enseguida a Roma para escucharlo, no en vista de la eleccin del sucesor de Tettamanzi como escribieron los diarios, sino para hablar con l de esos temas. En el cnclave Martini entr apoyado en un bastn y los electores saban lo que haba significado para Juan Pablo II la enfermedad de Parkinson. En la vanguardia de la Iglesia Son conocidas ciertas posturas de Martini que reflejan el lema de su escudo cardinalicio: Amar las cosas adversas por amor a la verdad; es una frase de san Gregorio Magno. Hombre de dilogo, sabe escuchar las razones de los dems, an de los adversarios, no descalifi-

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ca, busca un punto de consenso. Sobre temas tan delicados como la vida, la sexualidad, la biotica: La historia ensea cmo la clausura apriorstica de la Iglesia frente a los inevitables cambios ligados al progreso de la ciencia y de la tcnica no haya sido nunca de gran utilidad. El caso Galileo ensea. A nivel de Iglesia ya en el Snodo de Europa de 1999 se preguntaba si a los 40 aos del Concilio no sera til y casi necesario en el siguiente decenio un nuevo Concilio sobre algunos puntos calientes de la actualidad. Para Martini esos puntos son la pastoral de los divorciados, la falta de sacerdotes y el celibato obligatorio de los mismos, la sexualidad humana, el papel de la mujer en la Iglesia, la autoridad en la Iglesia, la renovacin del sacramento exange de la reconciliacin, el laico, la democracia y sus valores. No pensaba en un Concilio Vaticano III, sino en Concilios ms frecuentes y ms breves, sobre uno o dos temas como mximo. En el libro Coloquios nocturnos en Jerusaln, afirma que se ha perdido el entusiasmo, la confianza, la capacidad de soar que el Concilio haba comunicado a la Iglesia. Se ha vuelto a una cierta mediocridad. Segn Martini los Snodos actuales no ofrecen la posibilidad de un debate suficientemente amplio y

abierto sobre ciertos temas (nudos doctrinales y disciplinares) que adems precisan un instrumento ms universal y con ms autoridad, en el pleno ejercicio de la colegialidad episcopal. Martini repite: La Iglesia debe tener el valor de reformarse. Confiesa haber soado a lo largo de su vida en la posibilidad de una Iglesia en la pobreza y en la humildad, independiente de los poderes de este mundo. El querer ser como Iglesia una fuerza relevante en el mundo poltico de la sociedad a la par de las dems fuerzas, no es condivisible y tampoco ya es posible. Para l la estructura diplomtica del Vaticano es demasiado redundante y requiere demasiada energa en la Iglesia. Durante siglos esta estructura ni siquiera exista y en el futuro podra reducirse en gran medida o incluso llegar a ser desmantelada. Cuando Cristo vuelva No todos en la Iglesia piensan como l. Un amigo suyo, el obispo Vincenzo Paglia, afirma: Creo que el cardenal es un poco ingenuo. A veces dice cosas que pueden ser malinterpretadas por muchos. Pero asegura: Reconozco que habla con gran libertad y no tiene una visin poltica sino evanglica de la Iglesia. Martini insiste: La Iglesia piensa demasiado en trminos polticos.

Piensa en ganar y as pierde su capacidad proftica. El obispo que llenaba de bote a bote la inmensa catedral de Miln con jvenes en la Escuela de la Palabra y que se dispona a escuchar sus confesiones, no tiene reparo en escribir sobre los ltimos escndalos del Vaticano: La Iglesia debe pedir perdn a todos para recuperar la confianza de sus fieles y ha insinuado que tambin los hombres de Dios estn demasiado pendientes de los tesoros de la tierra. Y tambin: Cuando Cristo vuelva no preguntar si hay una Iglesia grande, organizada y con poder, sino si hemos mantenido la fe. Ahora Martini se desplaza en silla de ruedas, apenas oye y es casi mudo. Ya piensa en la muerte y se siente como en la ltima antesala de espera. En una de sus pasadas intervenciones ha dicho: Dios ha querido que experimentemos el miedo de pasar por el duro trance de la muerte y de la oscuridad. He recobrado la paz ante la inevitable realidad de la muerte cuando he comprendido que sin la muerte nunca seramos capaces de un acto definitivo de total confianza en Dios, a ojos cerrados, sin posibilidad de una salida de escape, dejndolo todo en Sus manos.

Primo Corbelli

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Entrevista
CARLOS CABALLERO

La droga, el dios de la sociedad de consumo

El Boletn Salesiano argentino entrevist el pasado abril a Carlos Caballero, docente y socioterapeuta, especialista en prevencin de adicciones. l considera fundamental crear una cultura del dilogo para trabajar la prevencin de las adicciones.

mocracia a fines del 83 y hasta entonces del tema de las drogas no se hablaba. Recin en el 84 u 85 las drogas comenzaron a ser temas considerados por la opinin pblica, aunque muy incipientes y sectorizados. Durante la dictadura, como otros tantos temas sociales, de eso no se hablaba, no porque no hubiera, porque en muchos barrios ya se saba del tema, sino porque se negaba. Cuando plantebamos el tema en los mbitos parroquiales y eclesiales, en los colegios porque era algo que vivamos todos los das, haba una negacin: Eso pasa ah, en esos barrios, pero no pasa en los otros lugares, es un problema limitado a las zonas marginales. Era un tema que empezaba a crecer, porque no haba polticas preventivas, no se saba mucho. La experiencia ms fuerte vinculada a este tema tena que ver ms con la asistencia que con la prevencin. De hecho, cuando yo me pongo en contacto con esta realidad, para m tambin era algo nuevo. Quien hace memoria es Carlos Caballero, docente y operador socioteraputico que acompaa desde hace al menos dos dcadas a adolescentes y jvenes en situacin de adiccin a sustancias. Actualmente asiste jun-

En Argentina retomamos la de-

to con las Hijas de Mara Auxiliadora, en la comunidad de Ciudad Evita, al oeste del conurbano bonaerense, una experiencia con personas formadas en los cursos de Agentes Pastorales en Prevencin que comenzamos hace siete aos a fuerza de mucho trabajo. Son personas que atienden, que escuchan, que prestan el odo y van sosteniendo casos de chicos que se drogan y a sus familias. Hablando de sus primeros pasos en este servicio de acompaar a adictos recuerda: Al principio haba mucha fantasa, estaba esta idea de que uno iba a salvar pibes o que si sacabas al chico de la situacin de problema lo salvabas. Pero la experiencia fue mostrando que no es as. Uno daba herramientas para vivir solo en contextos de contencin, pero cuando salen de esos ambientes y vuelven a sus realidades sociales y familiares pueden volver a caer, es el fracaso de las internaciones. Eso es lo que tienen las propuestas teraputicas de internacin, todo esta organizado, todo pautado, todo normatizado pero despus uno se encuentra con la vida social y no es tan as. Uno de los primeros chicos que acompa, en una de sus salidas vino indignado. Me cont que le haba pedido a la familia que

en el almuerzo levanten la mano para hablar, y la familia lo sac corriendo. Claro, pero en una comunidad eso era la regla, estba todo normatizado. Hay otras alternativas? Yo creo que si uno le da a los pibes oportunidades reales para su vida, las cosas cambian. En aquel momento yo pensaba que iban a dejar de consumir as porque s. Pero la verdad es que son procesos muy largos, a veces duran toda la vida. A los pibes se le pone un peso enorme al plantearle como meta la abstinencia: muchas veces es un peso tan grande que no pueden cumplir, y entonces mienten. El mismo tratamiento de alguna manera los obliga hacerlo. La expectativa de la familia, del terapeuta, de la sociedad es que el adicto deje de consumir, y eso entonces durante un tiempo determinado lo pods hacer, pero el tema es sostenerlo a lo largo de toda la vida. Qu sentido tiene entonces la recuperacin del adicto? Si uno piensa que la recuperacin del adicto es solamente la abstinencia, estamos sonados, porque es un camino al fracaso. Creo, a partir de los que uno fue constru-

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yendo, que la recuperacin es un proceso complejo donde intervienen muchos factores. Durante mucho tiempo se asoci a la adiccin con el que consuma sustancia y entonces todos eran adictos, se meta en una comunidad o tratamiento a un pibe que fumaba marihuana de vez en cuando, con un adulto que consuma cocana desde hace 20 aos, creyendo que era lo mismo. Por qu existe la sensacin de que no hay solucin al tema del acceso a las drogas? El acceso a las drogas no sera el problema, porque si vos tens una poblacin fortalecida en sus habilidades, en su autoestima, en su concepto del mundo, no habra problema. Pero en una sociedad resquebrajada, sin horizontes, sin proyecto Hay una realidad: nosotros vivimos en una sociedad que promueve el consumo, promueve, el placer, el goz ya, en donde las drogas encajan perfectamente. Entonces vos tens una sociedad que promueve el consumo de las drogas y tens jvenes que prueban drogas. Pero eso no los convierte adictos. Cmo ves hoy a la sociedad frente a este tema? Culturalmente, la droga es el dios de la sociedad de consumo y se va instalando, naturalizando. La gente se preocupa por el tema de la droga cuando pasa algn hecho delictivo o violento en la familia o en el barrio. En algunos sectores uno termina bajando los brazos. Cuando yo empec a trabajar en esto la gente

iba golpeando puertas porque no saba qu hacer con su hijo. Hoy tens gente que te dice tengo un hijo desocupado o tengo un hijo discapacitado como te dice tengo un hijo drogadicto. Esto demuestra que hay una especie de naturalizacin de la problemtica. Puede un adicto recuperarse realmente? Cuando uno habla de adicto, habla de una persona que el sentido de su vida pasa por las drogas. Entonces no puede mantener vnculos con su familia, con el trabajo, con el estudio, con nada. La persona que es adicta, primero de todo, tiene que asumir esa realidad, tiene que empezar a encontrar en su vida un norte que no sea el consumo, y descubrir cules son esas cosas por las que perdi ese norte. El tema de la familia es importante, pero no es el nico. Cuando vos empezs a trabajar los historiales familiares te encontrs con un montn de factores como la falta de comunicacin, la falta de afecto, la falta de proyectos El tema de la familia en crisis La familia entr en crisis, pero no por el divorcio. Lo que entr en crisis es el lugar que tiene la familia en la sociedad, de hecho la misma sociedad est en crisis. La idea de que la familia es cuando los padres viven juntos es un concepto arcaico. Hay un viejo dicho que dice que para ser adicto necesits una madre sobre protectora y un padre ausente; pero tampoco es cierto, son cosas que se establecieron, pero en

mi experiencia he tenido chicos que tenan familias a los ojos de la sociedad, excelentes, no se haban separado, aos de casados, y eso no era ninguna garanta. El tema a nivel familiar tiene que ver con cmo se maneja la comunicacin, el vnculo, los roles, el poder. Los padres a veces disputan en el territorio de la vida de los hijos sus internas, sus frustraciones. Adems, hoy la familia o la escuela ya no tienen la nica palabra autorizada para decidir como antes. Hoy hay otros actores sociales de fuerte impacto, como los medios de comunicacin o Internet. Entonces por qu cada vez ms chicos consumen sustancias? Nosotros le decimos a los pibes que lo que la sociedad dice no hay que hacerlo, porque en la sociedad hay consumo todo el tiempo. Analiz cualquier aviso publicitario, cualquier programa de televisin, te dicen eso. Sin embargo la puerta de entrada al consumo de drogas es en general el alcohol, los pibes lo que ms consumen es alcohol, y los padres te dicen quin no se mand una borrachera cuando era joven. As como en la sociedad del saber la biblioteca era el lugar de pertenencia, en la sociedad de consumo, el consumo de drogas y alcohol es un lugar de pertenencia. Desde tu experiencia cmo cres que es posible la recuperacin? Personalmente creo que la recuperacin tiene que ver con la manera

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de acompaar a un chico que ha vivido una adiccin, construyendo un sentido para su vida con sus recursos. Pero cmo imagino que es un proyecto de vida? Cmo imagino un proyecto de vida para un pibe de un barrio pobre? Por supuesto que tiene que salir de la pobreza, pero yo no le puedo plantear que su proyecto de vida tiene que ser dejar la villa, alquilarse una casa en el centro, ir a la facultad, y un montn de cosas ms, porque para que logre eso tiene que atravesar un montn de exclusiones que no puso l, entonces no es responsabilidad de l salir de la pobreza, es responsabilidad de toda la sociedad. Qu papel juega la escuela en este contexto? Tiene que hacer un proyecto claro de prevencin. A veces est la fantasa de algunos docentes que creen que por el solo hecho de ser docentes ya hacen la prevencin. Como la teora de que el deporte era preventivo. O la idea de que si mands a un pibe a hacer un trabajo duro se va a disciplinar. Ninguna de las tres es real. La prevencin es una accin sistemtica, progresiva, sostenida en el tiempo, que tiene que tener objetivos claros, que tiene que poder visualizar hacia dnde va Prevenir no es ver cmo hago para que los pibes no anden en medio de las drogas, sino cmo hacer para que estos pibes que van a andar en medio de la droga sepan decir no.

Por eso no se puede hacer prevencin a los 14 aos, la prevencin tiene que empezar en el jardn de infantes. Cmo se debera trabajar la prevencin con los nios? Hay que empezar a trabajar con programas que mejoren la autoestima, la comunicacin, que planteen estrategias para afrontar las frustraciones, porque en la vida, van a pasar por muchas frustraciones. Ms all del trabajo preventivo qu relacin hay entre adicciones y falta de lmites? Los pibes necesitan lmites, piden lmites ahora Qu entendemos por lmite? El lmite como castigo o el lmite como espacio para la libertad? Esto es como el pedido de Dios a Adn y Eva: Pueden comer todo eso, menos el fruto de ese rbol. El lmite tiene que ser un espacio de libertad. En la familia y en la escuela, cuando los nenes se vuelven adolescentes se nos ponen los pelos de punta. Antes le dbamos explicaciones de por qu no, no te compro el chocolate porque pap todava no cobr el sueldo, ahora es no, porque no, porque soy tu padre, tu madre o tu docente. Los chicos necesitan lmites, necesitan que vos les exijas. El tema es cmo les exigs, porque una cosa es exigir con el dedo acusador, y otra es exigir desde el acompaamiento.

En la escuela o en la familia qu herramientas bsicas habra que tener en cuenta para abordar algn caso? En todos los mbitos de la sociedad, pero sobre todo en la familia y en la escuela es importante crear y recrear constantemente una cultura del dilogo. Si es un caso puntual hay que abordarlo, trabajar con el pibe o la piba, charlarlo, generar un mbito de mucha confianza, donde l pueda expresarse. Tener la posibilidad de la escucha. El tema de la escucha generalmente no se da hasta que aparece el caso, y cuando el caso aparece, la escucha es muy compleja si no hay una dinmica de dilogo. Tiene que ser escuchado y creerle, porque uno generalmente se acerca con prejuicios. El pibe va a tender a minimizar, y uno a maximizar. Hay que hacer un promedio. Todo lo que hacemos es para que el chico tenga todas estas herramientas para que cuando tenga que decidir pueda hacerlo con libertad, lo ms libre posible. La escuela es una cosa. La familia es otra. La comunidad es compleja. Cmo trabaja la parroquia con la escuela, con el municipio, con la sociedad de fomento? Cmo trabajan en red? Porque la escuela no puede hacer todo, la Iglesia o la familia tampoco. Hay que reconocer que existen otros actores con los que tengo que trabajar, adems de mejorar nuestras prcticas educativas y pastorales. Juan Jos Chiappetti y Nicols Mirabet

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Nunca sin el Otro

PIERRE DE COUBERTAIN

Las locuras geniales del Barn de Coubertain

Los Juegos Olmpicos modernos, cuya edicin inicia en este mes, fueron impulsados por el Barn Pierre de Coubertain. El espritu de paz y fraternidad es una caracterstica de estas manifestaciones, donde los paises se encuentran s en competecia entre ellos, pero en el marco de la fiesta y de la hermandad que prevalece sobre las diferencias.

l fundador de los juegos olmpicos se llamaba en realidad Pierre de Frdy y naci en Pars Francia, el 1 de enero de 1863 y falleci en la ciudad de Ginebra en Suiza, el 2 de setiembre de 1937. Era un pedagogo, muy interesado en la educacin de los jvenes, y un historiador.Su padre quera que fuera militar, pero su temperamento sensible, choc con la dura disciplina de la Academia Militar de Saint-Cyr; adems Pierre era un pacifista y odiaba la guerra y todo lo que tuviera que ver con las armas, as que abandon y se dedic a estudiar Pedagoga que corresponda ms a su vocacin y sus ideales.Le obsesionaba la educacin de la juventud, y quera ver a los jvenes lejos de los vicios, del alcoholismo y la violencia.La Historia de la Humanidad era tambin su pasin, y all desarroll una gran admiracin por la civilizacin Griega de la antigedad.Admiraba en los griegos su amor por la libertad, y su sentido de pertenencia a una sola nacin: porque pese a que su pas estaba dividido en distintas ciudades estados, todos se reconocan como hermanos miembros del Pueblo Griego y habitantes de la Hlade.

Se impresionaba mucho por la tradicin religiosa y deportiva que los griegos tenan, que eran las Olimpadas en honor a los Dioses Olmpicos. Cuando llegaba el tiempo de realizar estos juegos, los griegos dejaban la guerra y las armas, y tenan un perodo de paz y fraternidad entre los distintos pueblos de la Hlade. Las Olimpadas daban a este pueblo un sentido de honestidad y lealtad en las competiciones, que elevaban sus valores ticos y su dignidad. Por otra parte, admiraba el ideal griego de disciplina y su creencia de que el Deporte realizado sin fines de lucro, en competencia limpia y leal, por el gusto de tener un sano desafo, hermanaba a todas las ciudades griegas, y desarrollaba en ellos valores muy nobles. Por otra parte el desarrollo fsico era para ellos la oportunidad de desarrollar la perfeccin espiritual. Para completar sus estudios universitarios Pierre viaj a Inglaterra, donde conoci al Pastor Anglicano Thomas Arnold y sus teoras educativas. Arnold sostena que la educacin juvenil deba utilizar como uno de sus ms fuertes pilares la prctica asidua del deporte, y de ser posible del deporte en equipo. Por tres

razones: 1) Los jvenes no pueden siempre estar quietos escuchando a un profesor, porque se aburriran, la actividad deportiva tiene un aspecto ldico, que interesa mucho a los nios y adolescentes. 2) Por otra parte desarrollan al practicarlo un espritu de camaradera que les ayuda a desenvolverse en grupo y a relacionarse en forma muy sana. Pues los deportes de equipo incentivan la colaboracin y el espritu de compaerismo en forma ms acentuada.3) El deporte aleja a los jvenes del cigarrillo, el alcoholismo y otros vicios que los tientan y atentan contra su desarrollo fsico y personal, y por supuesto por su salud fsica y espiritual. Favorece por otra parte la higiene corporal que es la mejor prevencin contra las enfermedades infecciosas. La salud fsica est en armona con la salud espiritual sostena Arnold, y si los jvenes crecen sanos, practican deporte de equipo desarrollarn valores, como la amistad sincera, el trabajo en equipo, la lealtad, la honestidad, la disciplina, y el sentido de trabajo y esfuerzo. El deporte les har ver, que no pueden lograr la victoria si no tienen un espritu de disciplina, y laboriosidad. Esto lo vio y observ Pierre aplicado en los institutos de enseanza ingleses impresionndole muy favorablemente. La restauracin de los Juegos Olmpicos Cuando vuelve a Francia, Pierre empieza a divulgar estos mtodos educativos, creando sociedades atlticas en los Colegios e Institutos de

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Enseanza. Crea entonces la unin de los deportes atlticos, y funda la primera revista dedicada al deporte: La Revue Athletique. As el Gobierno Francs, incluye su programa educativo en la Exposicin Universal de 1889.El ministro de Educacin enva a Pierre a los Estados Unidos a continuar su investigacin pedaggica. Entonces se empiezan a difundir sus ideas, y el deporte empieza a ser tomado en serio. Las ideas de Arnold calaron hondo en Pierre, y le movieron a pensar en restaurar la disciplina antigua de los Juegos Olmpicos. Pierre comienza a soar con unir en una extraordinaria competicin a los deportistas de todo el mundo, bajo el signo de la unin y la hermandad, sin nimo de lucro y slo por el deseo de conseguir la gloria, competir por competir, como dice la frase de Ethelbert Talbot Lo importante no es vencer, sino participar, frase mal atribuida a Pierre de Coubertain. Pierre anhelaba lograr algo ms: construir mediante el deporte un clima mundial de paz, comprensin y fraternidad entre los distintos pueblos, como haban hecho los griegos antiguos; y esto con todas las naciones del mundo. Aunque choc con la incomprensin de muchos, no cej en su esfuerzo, y viaj por todo el mundo para proponer este ideal y poniendo en juego todo su patrimonio personal. Al fin, en la ltima sesin del Congreso Internacional de Educacin Fsica celebrado en la Universidad de la Sorbona en Pars, se decidi instituir los Juegos Olmpicos a nivel mundial. Inglaterra no estaba de acuerdo, Grecia

tambin se opuso, y su jefe de gobierno, Tricoupis, quiso impedir la realizacin, aludiendo que los costos del proyecto saldran muy caros a su Pas, que fue propuesto para ser la sede de estos primeros juegos. Pero Coubertin consigui que el prncipe heredero del trono de Grecia intercediera ante Guillermo II, emperador de Alemania, para que apoyara el proyecto. Esto convencera a los Ingleses, y a su propio gobierno, y la llamada locura del Barn de Coubertain se pudo concretar. El prncipe consigui que se emitiera una serie de sellos conmemorativos para conseguir el dinero para los juegos. Tambin creo una suscripcin pblica con tan buenos resultados que consigue que Jorge Averof, un millonario de la ciudad de Alejandra, corra con los gastos de la reconstruccin del Estadio de Atenas La inauguracin de los primeros juegos. El 24 de marzo de 1896, da de Pascua de Resurreccin, el Duque de Esparta, tras un discurso muy conmovedor, descubre la estatua del mecenas Jorge Averof, y el Rey Jorge de Grecia pronuncia las histricas palabras: Declaro abiertos, los primeros Juegos Olmpicos Internacionales de Atenas. As se encendi por primera vez despus de tanto tiempo, la llama Olmpica en el Estadio de Atenas, reconstruido, y se proclam el lema de los juegos: Lo esencial en la vida no es vencer, sino luchar bien.

Eduardo Ojeda

Curiosidades del primer Juego Olmpico Durante los eventos de la primera olimpiada se entreg una medalla de plata, una rama de olivo y un diploma a los ganadores del primer puesto en cada evento. Para el segundo lugar se entreg una medalla de cobre, una rama de laurel y un diploma. James Connolly (EEUU) gan el triple salto el 6 de abril de 1896 convirtindose en el primer campen olmpico en 1503 aos. El nadador hngaro Alfrd Hajs gan en los 100 m y 1.200 m libres. Para esta ltima carrera los nadadores fueron transportados en barco, dejndolos regresar solos hasta la orilla. Al terminar la carrera afirm que ms lo impuls su deseo de sobrevivir que el de ganar la carrera. En esgrima se establecieron categoras amateur y maestros. Esta ltima marc el primer precedente de profesionales que participaron en los juegos. Pero por mucho tiempo sera slo la esgrima, la disciplina olmpica que admitira atletas profesionales en la competicin. As se crea con estos modestos principios el Olimpismo moderno. Los juegos Olmpicos se celebraran cada cuatro aos, segn el convenio, esto se ha venido cumpliendo desde entonces, con excepcin de la poca de la Primera y la Segunda Guerra Mundial que no permitieron celebrar el evento. Los cinco anillos que adornan la bandera olmpica como una cadena, son la representacin de los cinco continentes, hermanados por la competicin. El ideal se mantiene hoy, an con el riesgo de hacer del deporte un negocio.

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En Librera
VALERIO ALBISETTI SE PUEDE VENCER EL MIEDO? Paulinas, Bs. As., 2007 Miedo de s mismo. Miedo de los otros. Miedo de los cambios. Miedo de las responsabilidades. Miedo del miedo. Existe un antdoto al miedo de vivir? Si pensamos nuestra vida como un fragmento de la eternidad a la cual estamos destinados, la perspectiva cambia y el miedo adquiere un nuevo significado... Este libro quiere ayudarles a que se transformen. Nos podemos transformar cambiando la manera de entendernos a nosotros mismos y a los dems, desarrollando nuestra verdadera esencia personal. Se puede dejar de tener miedo. La visin espiritual ampla, aumenta mi saber humano, ennoblece adems mis capacidades personales, mi inteligencia, me hace ms fuerte y libre; me da la posibilidad de transformarme, de elegir entre ilusin y verdad.

MARIO CAYOTA JOS BENITO MONTERROSO

El inicuo destierro de un ilustre ciudadano

LIBRERA PAULINAS Colonia 1311, Montevideo.

CEFRADOHIS, Montevideo, 2011 El profesor Mario Cayota tiene un doctorado en Filosofa de la Universidad de La Plata, Argentina; director del Centro Franciscano de Documentacin Histrica, ha ocupado variados cargos en la Administracin Pblica. Sus investigaciones sobre Artigas y el movimiento que lo acompaara, desarrolladas durante prolongado tiempo, han culminado con la edicin de su libro Artigas y su derrota: Frustracin o desafo? y con la obra que actualmente se publica en torno al nocimiento del proyecto artiguista secretario y principal consejero del ya que las ideas y conducta de MonPrcer, el franciscano Monterroso. terroso estuvieron indisolublemenEn palabras del autor: sobre el te asociadas al mismo y tambin, Presbtero Jos Monterroso muy a identificar con mayor nitidez a sus poco es lo que se ha escrito y esto, opositores. en general y para colmo, con artera Para alcanzar en sus ms amplias malignidad. dimensiones la Difamado u trascendencia El clebre fraile franciscano obstinadahistrica de la Monterroso (...) Ese ciudadano notabilsimo, cuyo rol en la mente olvidafigura del fraile revolucin oriental ha sido tan do, ha sido Monterroso es empequeecido y denigrado por menester ubicondenado a una implacable y persistente desaparecer carlo en las cocalumnia, ha de merecer, con el o r d e n a d a s de la memoria tiempo, del historiador imparcial colectiva del planteadas en una pgina distinguida en la pueblo orienel libro menciohistoria de las luchas intestinas tal, a lo sumo, nado (Artigas del Ro de la Plata. como gracia y su derroJusto Maeso, La insurreccin emancipadora extraordinaria, ta...), y a su de la Provincia Oriental en 1811. en actitud invez dedicarle dulgente se le recuerda como uno una especfica investigacin a su de los varios secretarios de Artigas. persona. Podra decirse que este Quiero entonces... refutar las rui- trabajo se propone constituir un esnes calumnias urdidas contra su pecial destaque sobre la personapersona, desvanecer la niebla que, lidad de Monterroso en relacin a en el mejor de los casos, lo oscu- lo que se afirm. rece, y terminar -en lo que es posi- Dada la variada temtica que aborble con este modesto aporte- con da esa publicacin y no obstante su arbitrario destierro de la historia ser presentada en ella la figura del uruguaya y colocarlo, sin idealizar- franciscano como relevante, era lo, en el sitial que le corresponde entonces necesario una particular junto al Procer. Lo hago convenci- presentacin del mismo, incluso sido que al echar luz sobre esta fi- guiendo en este sentido los sabios gura que se nos presenta habitual- consejos de un viejo historiador, mente como tenebrosa, se contri- apreciado y recordado amigo, Don buye a un mejor y ms cabal co- Anbal Barrios Pintos.

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Redescubrir el Evangelio

La multiplicacin de los panes

Colorea esta escena de la distribucin de los alimentos en tiempo pascual Lee el evangelio segn Juan 6,1-15 Despus de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobre este signo, donde Jess se revela como Pan de Vida.

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