VIII Congr Araraquara

ISSN 1984-2392
CONGRESSO INTERNACIONAL DE TORIA CRTICA
VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA

CRTICA: DESAFIOS NA ERA DIGITAL
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
De 10a 14de Setembro de 2012
ANAIS DO
CONGRESSO
Apoio:
Congresso Internacional
DAAD

10 de setembro de 2012 a 14de setembro de 2012
FCLAR/UNESP
ARARAQUARA, SP
GEP Teoria Crtica e Educao

(UNIMEP/UFSCar/ UNESP-Araraquara/UNICAMP/UFSC/ UFES/UFLA)
Faculdade de Cincias e Letras - FCLAR
Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao
Coordenadores do GEP Teoria Crtica e Educao

Bruno Pucci Coordenador Geral
Newton Ramos-de-Oliveira Sub-Coordenador Geral
Bruno Pucci Coordenador da sede UNIMEP
Antonio Alvaro Soares Zuin Coordenador da sede UFSCar
Luiz Antonio C. Nabuco Lastria e Renato Bueno Franco Coordenadores da sede UNESPAraraquara
Fbio A. Duro - Coordenador da sede UNICAMP
Alexandre Fernandez Vaz Coordenador da sede UFSC
Robson Loureiro Coordenador da sede UFES
Luciana Azevedo Rodrigues Coordenadora da Sede UFLA
Apoio Institucional
FAPESP , CAPES, DAAD, UNESP - Araraquara
Editorao Eletrnica
Thiago Antunes Souza
Apresentao
O GEP Teoria Crtica e Educao: histrico e perfil.
O Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao desenvolve atividades de
pesquisa cientfica desde a poca de sua criao, em agosto de 1991, com o objetivo de
aprofundar tanto o conhecimento sobre a Teoria Crtica da Sociedade quanto sobre sua
contribuio para a anlise de questes relacionadas formao educacional e cultural
contempornea, alm de procurar aprofundar os conhecimentos sobre a natureza e as
contradies da sociedade capitalista atual.
O GEP constitudo por pesquisadoresvinculados a diferentes universidades, que se
constituem como Sedes Institucionais, com seus subgrupos de Pesquisa: UNIMEP,
UFSCar, UNICAMP, UNESP-Araraquara, UFES, UFSC e UFLA, alm de contar com
representantes na UEM-Maring, na PUC-Minas e na UNESP-Bauru. Na UNESPAraraquara, instituio em que foi realizado o VIII Congresso Internacional de Teoria
Crtica, o Grupo de Pesquisa local GEP recebe o nome de Teoria Crtica: tecnologia,
cultura e formao.
VIII Congresso internacional. Tema, objetivos, importncia.
Ao realizar seu 8 Evento Cientfico, pela quinta vez de cunho internacional, o GEP
pretendeu promover e estimular um debate e uma reflexo sobre os desafios e
perspectivas suscitadas pela atual disseminao da tecnologia digital em todas as reas
de atividades, notadamente nos campos da educao e da vida cultural. Para tanto,
reuniu especialistas de diversas campos do saber relacionados, de um modo ou de outro,
tanto com o melhor da tradio legada pelos pensadores da primeira gerao da Teoria
Crtica da Sociedade, quanto com as perspectivas abertas por reflexes recentes que
retomaram os conceitos elaborados originalmente por esses tericos pioneiros no novo
contexto da sociedade capitalista atual.
A temtica em pauta se revestiu de enorme importncia medida que aponta para a
necessidade de lanarmos um olhar acurado sobre uma gama de aspectos das mais
diversas ordens ainda insuficientemente explorados que compem o intrincado e
dinmico cenrio da sociedade atual, profundamente marcado pelo aparecimento e
rpida disseminao da tecnologia digital. As reflexes demandadas por esse novo
cenrio podero, sem dvida, contribuir para o esclarecimento do presente, ao mesmo

tempo em que revitalizariam as anlises crticas referentes tcnica e tecnologia,
preocupaes essas que estiveram fortemente presentes nos horizontes dos pensadores
da Teoria Crtica da Sociedade desde a sua gnese.
Por fim, cumpre enfatizarmos que a anlise crtica da tecnologia digital, por um lado,
pode se revelar imprescindvel no combate viso, amplamente difundida na
atualidade, que concebe a tecnologia como o resultado inevitvel do presumvel
desenvolvimento histrico. E, nessa medida, pode tambm ajudar a identificar e a
esclarecer a relao entre a tecnologia e a tendncia para a militarizao da poltica, que
parece hoje se manifestar em quase todas as regies do mundo, dentre outras formas
menos perceptveis de sua incidncia na estrutura e dinmica das relaes cotidianas,
tornando assim transparente o atual fortalecimento do vnculo entre tecnologia e
dominao. Por outro lado e para nomear apenas um aspecto candente pode
contribuir para a elaborao de uma reflexo, sempre tensa e difcil, capaz de avaliar se
as tecnologias digitais podem ajudar, e em que medida, na expanso e fortalecimento do
processo educacional com propsitos emancipatrios efetivos.
A temtica das tecnologias digitais se revestiu de capital importncia para a realizao
do congresso na medida em que o legado dessa tradio de pensamento vem
alimentando importantes debates, bem como a produo de inmeros projetos de
pesquisa em diferentes reas do conhecimento. Um nmero significativo de livros,
captulos de livros, artigos, tradues, apresentaes de ensaios em congressos
cientficos, dissertaes de mestrado e teses de doutorado foram produzidos por nosso
Grupo de Pesquisa (Cf. www.unimep.br/teoriacritica) e por outros pesquisadores que,
em nosso pas e no exterior, se subsidiam da Teoria crtica da Sociedade como
referencial terico apropriado ao enfrentamento dos intrigantes dilemas e desafios
verificados no mbito educacional, e tambm no da formao scio-cultural mais ampla
das geraes vindouras, que emergem de um ethos velozmente reconfigurado pelas mais
recentes tecnologias digitais.
Os Eixos Temticos que nortearam a apresentaoo e debate das Comunicaes e dos
Psteres:
Teoria Crtica e Educao

Comunicao e Indstria Cultural
Esttica e Educao dos sentidos

Teoria crtica, tica e Formao
Linguagens visuais e Formao
Teoria crtica, Novas Tecnologias e Linguagem;
Teoria crtica e psicanlise
Corporeidade e Formao
Teoria crtica, Literatura e Arte
Pblico participante: Profissionais e estudantes de Educao, Filosofia, Psicologia,
CinciasSociais, Histria, Comunicao, Artes, Letras-Literatura, particularmente
vinculados aprogramas de ps-graduao, e demais pesquisadores, em suas diferentes
reas do saber,que se subsidiam e/ou dialogam com a Teoria Crtica da Sociedade.
Organizadores:
Bruno Pucci (UNIMEP), Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNESP-Araraquara),
Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara), Fabio Akcelrud Duro (Unicamp),
Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar), Newton Ramos de Oliveira (UNESP),
Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP), Nilce Altenfelder Silva de Arruda
Campos (UNIMEP), Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM-Maring), Alexandre
Fernandez Vaz (UFSC), Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-Minas), Paula Ramos de
Oliveira (UNESP), Luiz Roberto Gomes (UFSCar), Robson Loureiro (UFES), Luzia
Batista de O. Silva (UNIMEP), Ari Maia (UNESPBauru), e demais membros do GEP
Teoria Crtica e Educao.

De 10 a 14 de Setembro de 2012
NDICE GERAL
COMUNICAES
PG. 14
Caro autor clique: Ctrl+F e digite seu nome para encontrar seu trabalho.
1. Ademir Henrique Manfr (doutorando/ UNESP- Presidente Prudente). Malestar docente e a pobreza da experincia formativa: um leitura frankfurtiana.
2. Aline Frollini Lara (doutoranda/USP). Psicologia e Pedagogia: pode a
psicologia contribuir com uma formao docente com vistas emancipao.
3. Anamaria Brandi Curt(doutora/UNESP-FCL-CAr).Som acstico ou
eletrnico na percepo esttica: da dimenso humana e concreta
padronizao e simulacro da arte.
4. Andr Barcellos Carlos de Souza (Mestre/UFG). Cinema Infantil e Indstria
Cultural.
5. Andr Gheti Csar (mestrando/ UEL). Racionalidade e poder: uma presena
nietzschiana em Adorno e Horkheimer.
6. Avelino da Rosa Oliveira (doutor/ Universidade Federal de Pelotas) e Belkis
Souza Bandeira (doutoranda/ Universidade Federal de Pelotas).A filosofia,
sob a perspectiva da obra de Theodor Adorno, como possibilidade de
enfrentamento ao modelo semiformativo da educao hoje.
7. Caroline G. Leme (doutoranda/UNICAMP). Por trs do brilho falso:
indstria cultural, publicidade e reificao sob o foco do cinema paulista dos
anos 1960 e 1970.
8. Cludio Mrcio Oliveira (doutor/ UFLA). Sobre corpos e sensibilidades nos
deslocamentos urbanos de trabalhadores pela cidade de Belo Horizonte,
Minas Gerais
9. Cristiano de Jesus (doutor/PUC-SP e UNISAL). A Teoria Crtica como
Metodologia de Ensino e Aprendizagem na Educao Tecnolgica.
10. Dalva De Souza Lobo (doutora/ UFLA). Catatau e a desmaterializao da
linguagem: um click sobre a tcnica de reproduo.
11. Divino Jos da Silva (doutor/UNESP - Presidente Prudente). tica,
Educao e vida administrada.
12. Eduardo Guerreiro Brito Losso (doutor/UFRRJ). Teoria Crtica e Amrica

Latina: desafios da crtica literria.
13. Eduardo Oliveira Sanches (mestre/UEM). O Ldico e a Indstria Cultural:
sutilezas de um universo lbrico e potencialidades formativas na era digital.
14. Elvis Furquin de Melo (doutorando/UFSCar). Tecnologias digitais e
emancipao: desafios contemporneos na perspectiva da Teoria Crtica
emHabermas.
15. Fbio Luiz Tezini Crocco e Leonardo Ribeiro da Cruz (doutorandos
/UNICAMP). A reprodutibilidade tcnica da obra de arte na era digital e
os desafios do direito autoral .
16. Franciele Alves da Silva (mestre/UEM). Totemismo contemporneo e
representao.
17. Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado (doutor/UNIFESP). Tcnica e
jogo: a segunda verso de A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica de Walter Benjamin.
18. Isabella Fernanda Ferreira. (Doutoranda/UNESP-Araraquara). A
organizao em ciclo e o capital flexvel: a semiformao no currculo
escolar.
19. Janaina Roberta dos Santos (doutoranda/UFSCAR). A natureza na tela do
cinema 3D: indstria cultural e o filme Avatar.
20. Jos Hellber Tavares de Arajo (doutorando/UFP). Apontamentos da
Dialtica Negativa no ensaio Posio do Narrador no Romance
Contemporneo.
21. Juliana de Castro Chaves (doutora/UFG). A arte em Herbert Marcuse e a
possibilidade de resistncia sociedade unidimensional.
22. Luciana
Azevedo
Rodrigues
(doutora/UFLA)
Mrcio
Norberto
Farias (doutor/UFLA).Os tabus acerca da docncia na sociedade excitada.

23. Luis Cludio Dallier Saldanha (doutor/UNISEB). A experincia da
linguagem nas teleaulas: limites e possibilidades do dilogo pedaggico em
EaD.
24. Luiz Roberto Gomes (doutor/UFSCAR). Cultura Digital e os Pressupostos
polticos da Formao, no movimento de expanso da EAD no Brasil.
25. Luzia Batista de O. Silva (doutora/UNIMEP) e Ana Carolina K. Barcellos

(doutoranda/UNIMEP). A emergncia do indivduo na sociedade
contempornea: dilogos a partir da Teoria Crtica.
26. Manoel Dionizio Neto (doutor/UFCG). Fantasia e utopia como
fundamentao da arte segundo Marcuse.
27. Marcelo Alexandre dos Santos (mestrado/UNESP-Araraquara). Acmulo de
saberes e experincia formativa.
28. Maria de Ftima Costa de Oliveira (doutoranda/UNIRIO). A Indstria (in)
cultural: revisitando Adorno em tempos de BBB, Facebook e
Telejornalismo do Espetculo.
29. Maria de Lourdes Dionizio Santos (mestre/UFCG). Para uma apreenso
esttico-literria de Vidas secas, de Graciliano Ramos: a Origem do drama
barroco alemo, de Walter Benjamin.
30. Marsiel Pacfico (mestre/UFSCar). Indstria cultural e o desfinhar da
narrativa.
31. Monique Andries Nogueira (doutora/UFRJ). Possibilidades de uma
educao musical no contexto da indstria cultural.
32. Paula Linhares Angerami (doutoranda/UNESP-Marlia). O cinema: ser uma
obra de arte?
33. Renata Landucci Ortale (doutoranda/UNINOVE). Educao contra a
Barbrie: anlise da produo acadmica de 2000 a 2010 sobre violncia
escolar.
34. Renata Peres Barbosa (mestre/UNESP- Marlia). O debate acadmico
brasileiro acerca da insuficincia epistemolgica moderna: uma anlise a
partir da Teoria Crtica.
35. Renato Crioni (doutorando/UFSCar). Reflexes sobre a gnese da Indstria
Cultural a partir do olhar de Marx.
36. Rita Amlia Teixeira VILELA (doutora/PUC-Minas) e Edna Gomes Roriz;
Katia Aparecida de Souza e Silva (doutorandas/PUC-Minas). Estudos dos
processos de materializao do currculo na sala de aula: a pesquisa emprica
na modalidade hermenutica objetiva com aporte terico na Teoria Crtica de
Theodor Adorno.
10
37. Rogrio do Amaral (doutorando/UNESP - Presidente Prudente). A

atualidade da crtica de Adorno Televiso.
38. Roselaine Ripa (doutora/UNESP/UNIVESP). Nova Escola: a revista de
quem educa: a fabricao de modelos ideais do ser professor.
39. Rosiane Maria da Silva (mestre/UFSCAR). Trotes universitrios em um
curso superior em Minas Gerais: uma anlise da barbrie na educao luz
da Teoria Crtica.
40. Vanderlei Barbosa (doutor/UFLA). Tecnologia Digital e Formao na
Sociedade Contempornea.
41. Angela Maria Pires Caniato (doutora/UEM). Um retrato dramtico do
indivduo: as subjetividades contemporneas: dos musulmanes s
mscaras morturias.
42. Alex Sander da Silva (doutor/UNESC). Educao, tecnologia e semi
(in)formao: anotaes a partir de Theodor W. Adorno.
43. Osvaldo Freitas de Jesus (doutor/UNIPAC). Educao Crtica como Fator de
Justia na Sociedade da Informao
44. Ana Paula de vila Gomide (doutora/UFU). Da Ideologia da Morte ao
Suicdio no Ambiente Laboral: contribuies da teoria crtica da sociedade
psicodinmica do trabalho.
45. Gustavo Chataignier Gadelha (doutor/PUC-RJ). Contribuio crtica de
cinema: o negativo revelado entre o novo e o velho.
46. Eduardo Oliveira Sanches (mestre/UEM). O Ldico e a Indstria Cultural:
sutilezas de um universo lbrico e potencialidades formativas na era digital.
47. Clidna Aparecida de Lima (mestre/UFG). Memria Social: objetos
biogrficos e trajetria socio-histrica de patrimnios imateriais.
11
PSTERES
PG. 515
Caro autor clique: Ctrl+F e digite seu nome para encontrar seu trabalho.
1. Ana Helena Lopes (mestranda/ UFSCar). O olhar do aluno mediado pelas novas
tecnologias.
2. Andrea de Lourdes Silva (mestranda/UFLA). Desdobramentos dos Ambientes
Virtuais de Aprendizagem: uma reflexo a partir de ChristophTrcke.
3. Bruno Moretti Falco Mendes (mestrando/ UFSCAR). O problema da reificao
em Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs.
4. Bruno P. da Silveira (mestrando/UNESP Araraquara). Prtica Docente e
Negao em um Contexto de Unidimensionalidade do Pensamento.
5. Camila Sandim de Castro (Licenciada em Educao Fsica/UFLA). A lngua
das mariposas: sobre novas tecnologias e (in)sensibilizao no processo
formativo.
6. Carlos Augusto Magalhes Jnior (licenciado em Educao Fsica/UFLA).
Esporte e emancipao: limitaes na sociedade excitada.
7. Claudinei Zagui Pareschi (mestrando/UNIMEP). As novas tecnologias na
Educao e a Formao de Professores de Filosofia distncia no curso de psgraduao da rede So Paulo de Formao Docente (REDEFOR): Anlises.
8. Danielle Regina do Amaral Cardoso (doutoranda/UNESP-Araraquara). Um
estudo sobre formao einfncia em meio s influncias da indstria cultural em
um panorama de novas tecnologias.
9. Estfani Dutra Ramos(mestranda/UNESP-Presidente Prudente). O
Empobrecimento da Experincia e sua Relao com a Semiformao na
Atualidade.
10. Fernando Cardoso Montes (licenciado em Educao Fsica/UFLA). A
reproduo ideolgica da sociedade excitada no currculo de formao dos
professores de Educao Fsica da UFLA.
11. Geraldo Freire Lima (mestrando/UFS). A crtica de Adorno ao projeto
pedaggico kantiano.
12. Jssica Raquel R. Stefanuto (mestranda/UNESP Araraquara). Theodor Adorno
e a crtica musical: fetichismo, fruio e educao dos sentidos.
12
13. Juliana Carla F. Pimenta (mestranda/UNESP-Araraquara). Mudana na

perspectiva sensorial: desconstruo ou destruio no campo intelectivo do
estudante?
14. Juliana Rossi Duci (mestranda/UNESP-Araraquara). Programa UNIVESP em
debate: semiformao ou tecnologia da esperana?
15. Paula Monteiro Siqueira (bacharel em Imagem e Som/UFSCar). Indstria
cultural, cinema e educao: O sentido emancipatrio da experincia esttica na
formao do sujeito.
16. Priscila Monteiro Chaves. (mestranda/UFPel). A (re)significao da leitura
ancorada nas reflexes adornianas: a superao da semiformao do leitor
contemporneo.
17. Raniely do Nascimento Kiihl (mestranda / UFES). As contribuies sciofilosficas de Theodor Adorno para a educao e a formao da sensibilidade.
18. Tamiris Souza de Oliveira (mestranda/UFES). Formao esttico-cultural e
catarse em Adorno: uma anlise imanente do conceito de catarse na educao.
19. Geraldo Freire Lima (mestrando/UFS). A crtica de Adorno ao projeto kantiano.
20. Roberto Cesar Barros Gonzaga (mestrando/UNIMEP) e Rodrigo Ferreira Teles
(mestre/UNIMEP). Reprodutibilidade Tcnica e Indstria Cultural: a obra de
arte na era digital.
21. Mariana Coelho da Silveira (mestranda/UFLA). Assistente social e assistncia
estudantil: reflexes sobre a lgica do sucesso e do fracasso individual presentes
no processo de formao do CEFET/MG.
13
14

TRABALHOS
APRESENTADOS
COMUNICAES
15
MAL-ESTAR DOCENTE E A POBREZA DA EXPERINCIA

FORMATIVA: UMA LEITURA FRANKFURTIANA
MANFR, Ademir Henrique

SILVA, Divino Jos da
PPGE/FCT/UNESP/PRESIDENTE PRUDENTE/SP
INTRODUO
Nesta comunicao, abordaremos a temtica mal-estar docente que hoje

se manifesta como fenmeno social no campo da educao. Trata-se, portanto,
de um recorte de nosso Projeto de Pesquisa de Doutorado em desenvolvimento
junto ao PPGE da FCT/UNESP/PP em que objetivamos investigar em que
consiste o fenmeno mal-estar docente, clarificando o seu sentido. Partimos da
suposio de que o fenmeno mal-estar docente decorrente do processo de
expropriao de nossa experincia no tempo presente.
O tema deste trabalho recorrente no debate educacional brasileiro na
atualidade. Os problemas que afligem a profisso docente no algo novo,
nem original, acham-se ligados prpria origem, ao desenvolvimento histrico
e desvalorizao social dessa profisso. H de se ressaltar que, com a
industrializao e modernizao crescente das tcnicas e do modo de trabalho
manejados pelas foras docapitalismo, a escola e o profissional da educao
tiveram que acompanhar as mudanas aceleradas oriundas da modernidade que
assolam o campo pedaggico. O que mais impressiona o contnuo
acirramento da problemtica em todo o mundo. Do mesmo modo que o tecido
social, a docncia desgastada ante as insatisfaes grandemente justificadas
dos professores, os descontentamentos dos alunos, a insatisfao com relao
s polticas pblicas para a educao, a questo salarial, as condies de
trabalho precrias, classes superlotadas, indisciplina, violncia, pais omissos,
ausncia de uma rede de apoio.
Todos esses so fatores que tm se associado ao que Esteve (1999),
Codo (1999), Jesus (1998), dentre outros, denominam de mal-estar docente e
16
que tem levado o professor a vivenciar momentos de despersonalizao,

exausto emocional e pouco envolvimento no trabalho.
Nesse sentido, a desensibilizao do homem e odesencantamento do
mundo formam as condies para uma nova estrutura de percepo e
experincia no contexto atual, marcado pelo avano ilimitado da tcnica e a
progressiva cientificizao das relaes.
A perda de toda e qualquer experincia foi possvel em funo daquilo
que fora interposto entre o sujeito e o objeto, o saber cientfico, o mesmo que,
segundo
Adorno
Horkheimer
(1985),
fora
responsvel
pela
instrumentalizao da vida, impedindo de experinciar o objeto como algo que

no mero objeto de dominao e alienao.
Se as relaes humanas se empobrecem, na medida em que
empobrecem a experincia com o mundo e consigo mesmo, necessrio
insistir em um pensamento ou pensar filosfico que se pretende resistir s
formas instrumentais e fetichizadas de pensar, entregando-se sem ressalvas
experincia com o objeto sem exercer contra ele a violncia.
Nesse sentido, a proposta desse texto entender como o mal-estar
docente pode decorrer desses limites e o quanto os mesmos impossibilitam os
indivduos re-significar o que acontece na escola e fora dela. Para tanto,
pretendemos recorrer aos diagnsticos realizados por Adorno, Benjamin,
Larrosa, Agamben em seus escritos filosficos acerca do empobrecimento da
experincia na atualidade, discutindo a crtica dos frankfurtianos em relao a
esta perda ou empobrecimento da experincia na sociedade capitalista
estruturada sobre o trabalho alienado e, ainda, sustentada pelos esquemas da
indstria cultural.
1.
O MAL-ESTAR DOCENTE: ALGUMAS CONSIDERAES
As pesquisas realizadas entre 2001 e 2010, envolvendo teses e

dissertaes de mestrado disponveis no banco de dados da CAPES, tm
demonstrado as causas do mal-estar docente e as possibilidades de renovao
das energias profissionais, na maior parte das vezes associadas a estratgias de
preveno. Consideram tambm a abrangncia mundial desse fenmeno, a sua
influncia na atuao do professor com consequncias negativas na relao
17
ensino-aprendizagem, alm de indicar os problemas fsicos e emocionais

causados esses profissionais.
Se atentarmos para os diferentes diagnsticos expostos sobre a
educao contempornea, constataremos que todos eles no fogem, de modo
geral, do seguinte quadro de problemas: inadequada formao dos educadores;
os currculos e programas inadequados e ultrapassados; a violncia escolar e a
indisciplina; ausncia nas salas de aula de tecnologias de ltima gerao;
instalaes precrias e insuficientes; ausncia de comprometimento entre a
escola e a comunidade. So todos problemas que, de alguma forma afligem os
sujeitos envolvidos com a educao, confirmando o quadro desalentador em
que esta se encontra.
Autores como Esteve (1999), Codo (1999), Jesus (1998), Lapo& Bueno
(2003), tm tratado do tema mal-estar docente e do sentido do sofrimento que
ele impinge aos professores.
Mal-estar, segundo Esteve (1999), um incmodo definido, algo que
vai mal.Para o autor, o mal-estar docente est relacionado a uma srie de
fatores, que envolvem rpidas mudanas sociais, pois o desafio tecnolgico,
as reformas qualitativas da educao e a inevitvel ocorrncia de critrios
qualitativos de controle e avaliao do trabalho do professor, iro supor novas
mudanas ante as quais o professor no poder deixar de se posicionar
(ESTEVE, 1999, p. 13-14).
Codo (1999), em parceria com a Confederao Nacional dos
Trabalhadores em Educao (CNTE), apresenta uma pesquisa realizada com
uma amostra de 30.000 trabalhadores em educao, tendo como resultado a
imagem do professor desanimado, queixoso at de detalhes insignificantes
sobre o seu trabalho, sua clientela, tratando os alunos como se estivessem
lidando com uma linha de montagem de salsichas [...] (p. 237).
Como possvel perceber, a falta de apoio social ao trabalho docente,
dentre outros fatores, est presente no cotidiano dos professores e entendida
como uma das fontes geradoras do mal-estar. Essa situao de instabilidade e
indeterminao da conduta a ser desenvolvida pelos professores ocasiona
nesses professores sentimentos de ansiedade, fracasso e descontentamento com
a profisso (KOBORI, 2010, p. 70).
18
Jesus (1998, p. 17), estudando a situao do trabalho docente em

Portugal, destaca que os professores portugueses apresentam ndices de malestar superior aos verificados com os professores de outros pases europeus.
O autor explica que, entre os fatores de estresse e mal-estar dos
professores, podem ser destacadas as implicaes decorrentes da massificao
do ensino, a excessiva exigncia poltica colocada sobre o trabalho do
professor, as alteraes ocorridas na estrutura e dinmica das famlias, o
acelerado desenvolvimento tecnolgico, o aumento das contradies no
exerccio da docncia, as relaes com chefias e com colegas, entre outros.
De acordo com Leo (2003, p. 37), a rotina na ao educativa o
ncleo do mal-estar docente. Consiste numa ao educativa a que os
professores acabam por aderir devido mobilizao excessiva de mecanismos
de defesa, com inteno de controlar a ansiedade que emerge da discrepncia
pressentida entre o seu ideal profissional (moldado na formao inicial) e a
realidade profissional encontrada.
Em uma classificao estabelecida por Blase (1982, apud ESTEVE,
1999), os indicadores do referido mal-estar docente, se dividem em dois
fatores, os de primeira ordem, referindo-se aos que incidem diretamente sobre
a ao de sua docncia em sua classe, gerando tenses associadas a
sentimentos e emoes negativas e os de segunda ordem, que se referem s
condies ambientais no contexto em que se exerce a docncia. Para o autor, a
ao desse segundo grupo indireta, afetando a eficcia docente ao promover
uma diminuio da motivao do professor em seu trabalho.
Diante da amplitude que caracteriza a temtica, muitos fatores da vida
atual, de acordo com os pesquisadores do mal-estar docente, permitem
compreender a emergncia das situaes de estresse, nomeadamente em
contexto profissional, dentre eles, o ritmo de vida acelerado, os ambientes de
elevada competitividade, a sociedade imediatista e consumista.
As formas com que cada professor pode lidar com as situaes de
mal-estar, podem variar de acordo com a maneira que cada um v a
situao. O grau de mal-estar docente depende da forma como o
professor lida com as potenciais fontes desse mal-estar, podendo esta
forma de lidar ser aprendida. A formao educacional pode ajudar o
professor a desenvolver competncias ou qualidades (resilincia) e
estratgias (coping) para fazer face s principais fontes de mal-estar,
19
contribuindo para a sua realizao e bem-estar profissional
(SAMPAIO, 2008, p. 37).
De acordo com Esteve (1999), o mal-estar docente um fenmeno

internacional, cujos sintomas comearam a se fazer evidentes no incio da
dcada de oitenta. Partindo de dados estatsticos de relatrios sobre sade, os
quais indicam problemas referentes atividade docente, este autor apresenta a
evidncia do problema em fatores caractersticos da funo docente como
questes relativas aos recursos materiais e humanos, e ainda nas modificaes
no contexto social das ltimas dcadas, oque trouxe mudanas significativas
para o perfil do professor e as exigncias pessoais e do meio em relao
eficcia de sua atividade.Pode-se acrescentar os avanos tecnolgicos,as
dificuldades de formao, os baixos salrios e um elevado nmero de
horas/aula que acabam por levar a um acentuado absentismo, provocado pelo
aumento de licenas de sade, dentro de um quadro tpico de doenas de
professores.
Weber (2009) afirma que a acelerada mudana no contexto social em
que seexerce o ensino apresenta, a cada dia, novas exigncias diante dos
quadros multiculturais e pluralistas nas sociedades ocidentais. Nosso sistema
de ensino, afirma a autora, congestionado de burocracias e reformas apressadas
para atender s mudanas sociais mais urgentes, acaba por multiplicar as
exigncias em relao aos docentes, sem o reconhecimento social de que eles
no contam com as estruturas de ensino adequadas s novas demandas.
Na verdade, os professores, em sua grande maioria, esto submetidos
a desafios quase que intransponveis para as suas capacidades diante
de uma educao praticamente falida, desconectada da realidade, uma
escola que no responde s necessidades do educando e um professor
marginalizado socialmente e que, s por crena e esperana, continua
a realizar o seu trabalho. Este quadro, no meu entendimento, tem
provocado sentimentos de insatisfao naqueles professores que
desempenham a docncia decentemente (WEBER, 2009, p. 16-17).
Weber aponta que mudar a imagem da funo docente tanto para o

ponto de vista da sociedade, como do prprio professor e tentar reduzir o
mal-estar que a atinge, implica mudanas desde a formao, passando pela
seleo de pessoal e pelos programas de ensino, bem como por em alerta as
autoridades, as entidades de classe e a prpria categoria da educao, no
20
reconhecimento da importncia que o trabalho de educar e formar as

populaes. Este parece ser o fim ltimo da educao.
As pesquisas e estudos aqui apontados sobre o mal-estar docente
comprovam a existncia do problema e, sobretudo, revelam um quadro
preocupante no que diz respeito ao exerccio da docncia diante do aumento do
mal-estar entre os professores.
Numa sociedade que vive a urgncia do momento, a superficialidade de
algumas
anlises
do
fenmeno
mal-estar
docente,
nos
desafia
reinventarnossos olhares a respeito dos sentidos e indefinies atribudos a essa

temtica.
Esse vazio de sentidos e indefinies sobre o mal-estar docente o qual
reportamos acima no se d por falta de um arcabouo terico que nos permita
entender melhor essa problemtica. So muitos os estudos que tentam entender
esse fenmeno e retom-los pode nos ajudar a entender melhor os mal-estares
sociais e o mal-estar docente em particular, bem como nossa proposta de
pesquisa de pensar o mal-estar docente pela via da experincia formativa.
Diante da complexidade da questo, cabe-nos apontar alguns aspectos
sobre os quais tentamos direcionar um olhar mais cuidadoso acerca da temtica
aqui em estudo.
A partir da leitura e anlise das obras dos autores que trabalham com a
temtica mal-estar docente, entendemos tal fenmeno, de modo geral, como
um trao do ser professor nos dias atuais, que se evidencia nas aese
interaes que ocorrem no cotidiano das escolas. Portanto, no mais se trataria
apenas de uma doena social, da escola ou do professor, e sim de um dos
fatores presentes no exerccio da docncia nos dias atuais. Acreditamos que
seria um fenmeno que estaria no entrecruzamento do desejo de ensinar,
educar, exercer a docncia e as condies objetivas e subjetivas encontradas e
mobilizadas nesse exerccio, tendo a experincia formativa como elementochave desse processo.
Conforme assinalado acima, o mal-estar docente poderia ser, ao mesmo
tempo, a manifestao de algo que no vai bem, uma resposta consciente s
vicissitudes do exerccio do ofcio do professor, mas, tambm, quando
simbolizado e mediatizado pela experincia formativa, uma possibilidade de
re-significar o que acontece na escola e fora dela. Aqui reside um dos
21
elementos de nossa reflexo, qual seja, o de avanar na compreenso do

fenmeno mal-estar docente, levando em considerao o sentido formativo da
experincia a qual estamos aqui reivindicando, permitindo novos sentidos,
como um florescer, como construo, como lugar de significao, de
descontinuidade. Abordaremos essa forma de pensamento no prximo item
desse texto.
2.
EXPERINCIA FORMATIVA E EDUCAO:
APONTAMENTOS
No aforismo No bater porta, Adorno (1992) destaca um elemento
que se mostrar, como veremos, recorrentemente no contexto da Mnima
Moralia, e que est diretamente relacionado ao processo de tecnificao dos
corpos e da conscincia das pessoas, qual seja, que a relao de pura
funcionalidade estabelecida com as coisas, que impede qualquer expresso de
liberdade e autonomia do indivduo, conduz, inevitavelmente, perda de uma
das bases da constituio do sujeito: a experincia (Erfahrung).
Nos movimentos que as mquinas exigem daqueles que delas se
servem localizam-se j a violncia, os espancamentos, a incessante
progresso aos solavancos das brutalidades fascistas. No
deperecimento da experincia, um fato possui uma considervel
responsabilidade: que as coisas, sob a lei de sua pura funcionalidade,
adquirem uma forma que restringe o trato delas a um mero manejo,
sem tolerar um s excedente, seja em termos de liberdade de
comportamento, seja de independncia da coisa, que subsista como
ncleo da experincia porque no consumido pelo instante da ao
(ADORNO, 1992, p. 33).
O tema da experincia, assim como outros presentes em vrios

aforismos da Mnima Moralia e em outras obras filosficas, um dos vrios
tributos que Adorno paga a Walter Benjamin.
Em ambos, os processos de tecnificao dos gestos e dos sentidos
produzidos pelo ritmo da produo industrial, pelo avano da tcnica e pela
complexificao da vida das grandes metrpoles europias do incio do sculo
passado, resultar na estruturao de uma outra forma de percepo do mundo,
de uma nova sensibilidade adaptada aos desafios e ritmos cada vez mais
velozes da vida urbana. Gestada em grande medida pelo desenvolvimento
22
tecnolgico, essa nova forma de perceber o mundo, mas tambm o prprio

sujeito, no corresponderia mais experincia (Erfahrung), mas sim vivncia
do choque.
Os ensaios de Benjamin Experincia e pobreza (1933), Sobre alguns
temas em Baudelaire (1939) possvel traar um diagnstico acerca do
empobrecimento da experincia, oqual retomado por Adorno e Horkheimer
na Dialtica do esclarecimento (1985), bem como em outros escritos de
Adorno tais como Mnima Moralia e Dialtica Negativa.
Em primeiro lugar, necessrio distinguir aquilo que se constitui uma
experincia
(Erfahrung)
propriamente
uma
vivncia
(Erlebnis)1,
principalmente pela relao de cada uma delas com a memria. Benjamin

(1994, p. 107) diz que onde h experincia no sentido estrito do termo, entram
em conjuno na memria, certos contedos do passado individual com outros
do passado coletivo.
A experincia , ento, aquilo que se conserva na memria, que
elaborado, mediado, mas no exatamente pela conscincia, conclui o
frankfurtiano. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas que
saibam contar histrias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem
hoje palavras to durveis que possam ser transmitidas como um anel de
gerao em gerao? (BENJAMIN, 1994, p. 114).
Em Adorno (1996) e Benjamin (1994), experincia uma palavra que
no poderia reportar ao sentido que usualmente lhe atribuda pelas cincias
empricas, pois seu atributo pressupe propriamente um nvel qualificado de
reflexo (ADORNO, 1996, p. 150). A experincia o que resta, o que situa
para alm do tempo presente em que se experimentou algo, afirma Benjamin
1
O conceito de experincia (Erfahrung) em Benjamin complexo, pois opera por oposio ideia de
vivncia (Erlebnis). A experincia (Erfahrung) entendida por Benjamin como uma experincia aberta,
que se aproxima mais da alegoria por suscitar muitas leituras e muitos sentidos sobre ela. Na Erfahrung, o
passado, o presente e o futuro podero ser movimentados atravs da rememorao, afirma Gagnebin
(2006). Ao contrrio, a experincia(Erlebnis) a prpria expresso de um mundo fragmentado,
reproduzindo-se como uma sequncia de vivncias individualizadas e ao viver concreto do indivduo
particular.A experincia (Erfahrung) constela valores e formas de saberes de uma coletividade. Assim,
pode-se pensar a Erfarung como o percurso que a linguagem e as formas artstico-culturais tm que fazer
na passagem de uma gerao a outra a experincia enquanto o tesouro de uma herana cultural que
confere forma coletividade criando um sentido de pertencimento, de comunidade, de valores e de ritos
sociais e estticos em comum. A experincia (Erfahrung) pensada nesses termos acarreta, conforme
salienta Gagnebin (1994, p.66) , uma verdadeira formao, vlida para todos os indivduos de uma
mesma coletividade. No entanto, essa orientao da Erfahrung se perdeu na atualidade, predominando,
portanto, os aspectos da experincia como vivncia (Erlebnis).
23
(1994). E nesse sentido que a experincia essencialmente histrica, pois ela

acontece no s com o passar do tempo, mas no fluxo do tempo, em um
contnuo no qual se agregam novas experincias, as quais vo marcando e
constituindo o indivduo.
Adorno (1997) tambm analisa Apuros do particular, aforismo no
qual se pode ler seguidos lamentos pela perda da delicadeza de vrios hbitos
urbanos, como o fechar cuidadoso das portas, o andar vagaroso e atencioso
pela cidade. A partir do exposto, a lembrana dos hbitos delicados j naquela
poca em flanco declnio, e hoje praticamente ausentes do nosso cotidiano, e
do sujeito que lhes dava voz, significava para Adorno, paradoxalmente, um
movimento de resistncia barbrie e ao infortnio. Sob o mundo administrado
e seus ardis reificadores, esse sujeito desapareceu, dir Adorno (1992), sem que
houvesse outro para o seu lugar. Esse profundo embrutecimento do humano e a
supresso de quaisquer traos de particularidade esto intimamente
relacionados com o crescente processo de tecnificao das pessoas, oque por
sua vez engendra uma certa pedagogia dos gestos e do corpo.
A temtica formada pelos conceitos de corpo, de produo da
conscincia reificada e da tcnica, da racionalidade instrumental, est inscrita
no contexto geral do problema que Adorno considera ser, como bem enfatizou
nos textos filosfico-educacionais, o mais importante de todos para a educao:
evitar que Auschwitz se repita!
Para o frankfurtiano, tais hbitos comuns nos processos de
coletivizao, esto vinculados a um ideal que desempenha um papel relevante
na educao tradicional: a severidade. Uma educao baseada na fora e na
disciplina irrefletida seria completamente equivocada e extremamente perigosa.
Em suas palavras, a ideia de que a virilidade consiste num grau mximo da
capacidade de suportar dor de h muito se converteu em fachada de um
masoquismo que como mostrou a psicologia se identifica com muita
facilidade ao sadismo (ADORNO, 1999, p. 128).
Dito de outro modo, o ser duro deste tipo de educao significaria, na
verdade, indiferena dor em geral. Isso quer dizer que quem duro, severo
consigo mesmo, adquire o direito de s-lo com os outros, vingando-se da dor
cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir, refazendo o crculo do
sadomasoquismo.
24
notvel a preocupao que Adorno destina ao tema da

instrumentalizao e da reificao da vida, provavelmente uma herana dos
horrores nazistas, mas tambm a marca de uma sensibilidade singular, cuja
matriz operacional teria origem ainda na primeira infncia.
Em Devagar e sempre, Adorno (1992) refere-se ao andar apressado
das pessoas nas ruas, produzido em grande medida, pela incorporao do culto
velocidade tcnica. Assim, a transitoriedade, a efemeridade, a rapidez, a
mobilidade, a flexibilidade, aspectos presentes em O mal-estar da psmodernidade, de Bauman (1998) no se traduziriam em aspectos
empobrecedores da experincia formativa? Aqui, encontramos um aspecto
inconformista com as condies objetivas e subjetivas do mercado
administrado.
Fomos assimexpropriados da possibilidade de refletir sobre o nosso
presente. Fomos desacostumados da experincia como j nos disse Benjamin
(1994).
Essa expropriao persiste e se acentua cada vez mais no presente.
Ficamos pobres, abandonamos uma depois da outra todas as peas do
patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do
seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (BENJAMIN,
1994, p. 119).
A formao que descansa em si mesma e absolutiza-se, acaba por se
converter em semiformao (ADORNO, 1996, p. 389-390). A formao se
reduziu em uma semiformao socializada, negando o indivduo em toda sua
singularidade, impedindo a experincia com um indeterminado.
Assim a experincia (Erfahrung) atrofia-se e cede lugar vivncia
(Erlebnis), nela apenas reagimos aos choques do cotidiano, e a ao se esgota
no momento de sua realizao, denunciando a incapacidade moderna de
mergulhar no individual para elev-lo ao coletivo. Isso se agrava, sobretudo,
numa sociedade mediada pelo espetculo.
Se toda experincia mediada pelo espetculo, cuja produo est
fora do alcance da experincia mesma, e se o espetculo desacostuma
as pessoas subjetividade, elas esto totalmente merc dele. (KEHL,
2004, p. 52).
25
Uma degradao daquele que se v envolvido pelo turbilho da vida

moderna e no dispe de tempo para assimilar os estmulos exteriores, ao
contrrio, obrigado a responder instantaneamente a tais estmulos
ameaadores, os quais, por seu mpeto e fugacidade, impedem-no de assimillos ou de sediment-los e de se apropriar deles na forma de conhecimentos
acumulados, como ocorre na verdadeira experincia, a qual pensada por
Benjamin (1994).
Nada mais revelador desse adestramento, assinala Bauman (1998),
que o sujeito moderno sofre do que o conjunto de inovaes tecnolgicas
destinadas ao cotidiano, no qual tais inovaes produzem alteraes
significativas na subjetividade e moldam a percepo da realidade.
Compreendemos que, a partir do estudo da contemporaneidade e dos
modos de subjetivao atuais, que as caractersticas do nosso tempo,
especialmente no que se refere a individualidade, superficialidade,
instantaneidade, flexibilidade, aodeclnio da experincia, afetam a forma
como os homens tem se relacionado uns com os outros e com suas vidas como
um todo.
De acordo com os estudiosos do mal-estar docente, os principais afetos
resultantes dessas caractersticas para o professor so o mal-estar, a angstia, a
insatisfao, o desejo de abandonar a docncia, faltas aotrabalho, ansiedade,
aflies,
reaes
neurticas,
esgotamento
profissional,
pedidos
de
transferncia, dentre outros, aspectos esses que se traduzem como vivncias,

difceis de serem transformadas em objetos de experincia e da reflexo.
Dessa forma, acreditamos que o mal-estar docente se d na conjuno
de diferentes fatores, os quais se relacionam de forma muito dinmica,
tornando complexa, por isso, a tentativa de uma interpretao simplificada
como fazem alguns autores que abordam essa temtica.
Pelo que foi desenvolvido at o presente instante, defendemos, nesse
trabalho, outra concepo de experincia, diferente daquela posta pela
racionalidade instrumental; aquela na qual somos tocados, de onde samos
transformados.
En suma, la lectura de Adorno sobre la experiencia es, en s misma,
una experiencia de negaciones no idnticas de fciles consistencias,
26
lo que permite entender que la experiencia es una apertura a lo
inesperado con sus peligros y obstculos, no un puerto al abrigo de la
historia, sino un recordatorio de los encuentros con la otredad y lo
nuevo que nos espera a quienes, pese a todo, estamos dispuestos a
empreender el viaje (JAY, 2009, p. 406).
Diante do exposto, nosso objetivo pensar formas de re-significar o

fenmeno mal-estar docente, tendo a experincia formativa como elemento
chave desse processo.
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29
Psicologia e pedagogia: pode a psicologia contribuir com uma formao docente

com vistas emancipao?
Autora: Aline Frollini LUNARDELLI-LARA

Instituio: Universidade Estadual de Maring, Departamento de Fundamentos da
Educao, Apoio Fundao Araucria.
Pesquisa de doutorado vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade de So Paulo, sob orientao do Prof. Titular Jos Leon Crochk.
Introduo
O ensino de Psicologia a futuros pedagogos e demais licenciados parece ser
elemento incontestvel entre acadmicos, docentes e planejadores dos currculos
oficiais. Pouco se discute sobre esse carter de essencialidade que a disciplina ocupa na
formao docente. No contato direto com os alunos no momento que definem suas
temticas de pesquisa para a elaborao de projetos de trabalho de concluso de curso,
temos visto, de forma predominante, interesses voltados s questes psquicas que
dificultam ou impedem a aprendizagem. s vezes, tem-se a impresso de estar em um
curso de Psicologia e no de Pedagogia, dado o imperativo acadmico de entender como
os distrbios ou transtornos mentais afetam a capacidade para aprender, como a famlia
ocasiona problemas emocionais intransponveis para as crianas, como capacitar
professores para lidarem com as temticas da educao inclusiva, e uma lista sem fim
de supostos problemas psicolgicos que afetariam a vida escolar.
O mesmo ocorre com outras reas do conhecimento, verdade. Tambm
encontramos questes propriamente sociolgicas ou filosficas, mas, ainda assim,
predominam as psicolgicas. Toda vez que um aluno me pergunta se posso orientar um
trabalho de concluso de curso sobre Psicologia, indago qual o problema pedaggico
que pretende investigar. Falta-nos clareza sobre o que um objeto de pesquisa
pedaggico.
Certamente no se trata de uma dificuldade exclusivamente nossa, j que a
definio da Pedagogia s possvel a partir das cincias auxiliares. Estamos num
campo nebuloso, impreciso, de imbricao entre conhecimentos, polticas e prticas,
como aponta Charlot (2006). No h, para a cincia da educao, delimitaes precisas
30
como para a Biologia, Sociologia, Fsica ou a prpria Psicologia, de tal forma que a
definio de um objeto pedaggico se perca nos meandros dos outros saberes.
Tal dificuldade no se expressa apenas na prtica docente os futuros
pedagogos e os j atuantes no sabem se alfabetizam ou se realizam entrevistas de
anamnese com as mes de seus alunos para saber por que eles no aprendem , mas
tambm na produo de conhecimento cientfico em/sobre educao que nutre as aes
dos professores.
Fundamentando-se na Teoria Crtica, este estudo teve como objetivo analisar as
relaes que se estabelecem entre a formao docente e a Psicologia na produo
cientfica do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo no perodo de 1967 a 2010, a fim de identificar os elementos
que possam contribuir para a crtica da pseudoformao.
Metodologia
Foi desenvolvido um estudo de caso e os dados foram coletados em catlogo
impresso e na biblioteca digital da FEUSP. Do total de aproximadamente 2400
dissertaes e teses defendidas no programa entre 1967 e 2010, foram encontradas
apenas 30 pesquisas que abordavam, ao mesmo tempo, as temticas formao de
professores e Psicologia. Foram selecionadas 17 teses de doutorado para leitura na
ntegra.
O levantamento e a seleo das 17 teses foram realizados em duas fases:
1. Identificao do nmero total de dissertaes e teses que versavam sobre a temtica
Formao de Professores e Psicologia desde a criao do Programa at 2010. A
consulta a esse material se deu por meio de duas fontes, relativas a dois perodos
distintos:
a) Catlogo impresso publicado pela biblioteca da FEUSP em 2003, contendo todas as
dissertaes e teses produzidas no perodo de 1967 a 1998 (cf. BATTAGLIA, 2003);
b) Catlogo virtual da FEUSP no qual constam as pesquisas defendidas no perodo de
1999 a 2010.
2. Definio da amostra para anlise: Uma vez identificado que do total de 2414
dissertaes e teses defendidas no Programa de Ps-Graduao da FEUSP, no perodo
de 1967 a 2010, apenas 30 abordam a relao Formao de Professores e Psicologia,
procedeu-se definio de critrios para a seleo da amostra que seria analisada na
ntegra. O perodo considerado foi de 1988, data da primeira pesquisa sobre a temtica
31
em destaque, a 2010. Posto que as pesquisas de doutorado, em tese, apresentam maior

aprofundamento terico e metodolgico, resultando em estudos com maior contribuio
cientfica, foram escolhidas as 17 pesquisas de doutorado para compor o corpus de
anlise desta investigao.
Foi realizada leitura do material com a inteno de verificar o que havia de
propriamente psicolgico nos estudos escolhidos, delimitando e definindo indicadores
de aspectos ou dimenses que conferem carter psicolgico s pesquisas.
A partir da definio dos indicadores foram extrados trechos das teses que
exemplificassem a importncia dada pelo autor presena da psicologia na formao de
professores nas diferentes etapas: objeto-objetivos, mtodo, referencial terico,
resultados/ concluses/consideraes finais. A definio dos indicadores orientou a
leitura e anlise do contedo das teses a fim de responder se a Psicologia contribui ou
no para a crtica da pseudoformao de professores.
A formao docente vista pela perspectiva psicolgica
A anlise sobre os indicadores de aspectos e/ou dimenses psicolgicas permitiu
identificar o predomnio de dois grandes grupos de referncias tericas: Psicanlise e
Psicologia Histrico-Cultural. Verificou-se que as pesquisas que se embasam na
Psicanlise enfatizam as emoes e a afetividade e aquelas que recorrem Psicologia
Histrico-Cultural focalizam o desenvolvimento cognitivo, as chamadas funes
psicolgicas superiores.
Especificamente quando se analisa as teses dois dos grandes grupos
Psicanlise e Psicologia Histrico-Cultural constata-se que para aquelas de orientao
psicanaltica, o desenvolvimento profissional docente ocorre quando so compreendidos
seus aspectos subjetivos e levadas em considerao as questes do inconsciente.
Destaca-se a atemporalidade das dimenses psquicas listadas pelo primeiro grupo, alm
do reducionismo psicolgico encontrado na anlise dos processos de formao de
professores. s caractersticas psicolgicas so atribudas as explicaes sobre os
problemas educacionais da preparao para o magistrio e, consequentemente,
individualiza-se o que no do indivduo.
J para os estudos fundamentados na Psicologia Histrico-Cultural, o
desenvolvimento do professor s possvel quando se tem acesso aos conhecimentos
que proporcionam avanos intelectuais, expressos no processo de tomada de
conscincia. O professor ensinaria melhor quando se tornasse mais consciente
32
geralmente quando tivesse acesso Psicologia Histrico-Cultural o que, por sua vez,
promoveria o processo de conscientizao dos alunos, levando superao da alienao
social.
Assim, o que a Psicologia Histrico-Cultural poderia oferecer formao de
professores, segundo as pesquisas analisadas, parece ser o estudo da prpria teoria que
diz que o desenvolvimento intelectual ou do pensamento terico depende da
apropriao de conhecimentos. No identificamos uma caracterstica propriamente
psicolgica nessa constatao.
O que parece comum nos estudos analisados, tantos os pertencentes ao grupo da
Psicanlise quanto aqueles que se localizam no conjunto da Psicologia HistricoCultural o expansionismo de que fala Adorno (1991): as teses situam no indivduo o
que prprio da Educao, fortalecendo o individualismo.
J as temticas de pesquisa no se caracterizam como objetos de estudo da
cincia psicolgica, mas apresentam dimenses que podem ser consideradas
psicolgicas, na medida em que se referem a aspectos da subjetividade humana ou a
processos cognitivos. Todavia, ainda que considerem tais aspectos na elaborao e
desenvolvimento dos estudos, os autores, em sua maioria, originalmente formaram-se
em disciplinas sem correlao direta com a Psicologia e seu principal intuito analisar
algum elemento educacional vinculado formao de professores.
A delimitao de um objeto de estudo nas teses que compuseram nossa amostra
est relacionada, em geral, ao campo pedaggico, ou seja, j que todas as pesquisas
foram desenvolvidas em um programa de ps-graduao em Educao e esto
vinculadas formao de professores, a escolha da temtica atrela-se a problemas
educacionais, na maioria das vezes. No entanto, foram encontrados indicadores
psicolgicos no objeto ou nos objetivos das pesquisas, geralmente quando o autor cita
questes relativas subjetividade como motivos, sentimentos, emoes, desejos,
queixas etc. ou quando se refere a processos cognitivos.
Isso significa que, no obstante o foco do pesquisador encontre-se em assuntos
educacionais, a configurao de seu objeto de estudo envolve aspectos da educao
atrelados a dimenses psicolgicas, o que nos levou a indagar: a constituio de tais
objetos s se efetiva com uma dimenso psicolgica? Quais relaes se estabelecem
entre a Educao e a Psicologia quando da elaborao de objetos de pesquisa
educacionais que apresentam aspectos psicolgicos?
33
Essa tendncia parece convergir com a verificada quando da anlise dos

referenciais tericos, no que se refere a considerar o indivduo e suas particularidades
nas investigaes, o que, caracterizamos como individualizante, pois o recurso s teorias
psicolgicas se deu de forma dogmtica, enquadrando todos os sujeitos em
determinados tipos psicolgicos, alm de permitir que questes psquicas fossem
colocadas no lugar das educacionais.
Este estudo considera relevante o encontro entre a Educao e a Psicologia,
especialmente quando esta permite quela compreender que os diferentes processos
educativos e formativos no se resumem a um conjunto de tcnicas e contedos, mas
envolvem aspectos subjetivos conscientes ou no, proporcionando analisar a
constituio e manuteno da irracionalidade.
Mas as aproximaes entre Educao e Psicologia, quando se analisa os
indicadores psicolgicos das teses, apenas reafirmam a tendncia a considerar os
aspectos psquicos supostamente imbricados na formao docente como mais
importantes ou como a raiz dos fenmenos educacionais. A conscincia, a
subjetividade, o pensamento, o inconsciente tornam-se a origem e o destino das prticas
formativas.
As anlises desenvolvidas revelam que os estudos que compuseram nossa
amostra no possibilitam superar a pseudoformao quando se produz conhecimento
em/sobre formao de professores com o auxlio da Psicologia. Ao contrrio, estamos a
cada etapa acrescentando mais elementos que promovem processos pseudoformativos
ao apresentarem dimenses psi como gnese e fim dos problemas pedaggicos.
Com relao metodologia descrita nas pesquisas, consideramos que a anlise
da prpria prtica e experimentos formativos no so mtodos caracteristicamente
psicolgicos, mas envolvem dimenses dessa natureza, ao proporcionarem momentos
introspectivos de reflexo sobre a atuao profissional docente, alm de oferecerem,
conforme os autores, a compreenso dos limites do professor quanto aos contedos que
desconhece e s estratgias de ensino. A possibilidade de discutir em grupo os
problemas e as possveis solues do trabalho pedaggico parece trazer conforto aos
participantes que se identificam com as dificuldades de seus parceiros, sentindo-se
aliviados com relao s adversidades que enfrentam.
No que se refere aos resultados/concluses/consideraes finais, verificamos que
quase todas as pesquisas fazem uso de aspectos psicolgicos quando analisam a
formao ou as possveis contribuies da Psicologia em processos formativos de
34
professores. Em geral, ainda que os dados muitas vezes no sejam decorrentes dos
estudos empricos realizados, recomenda-se que o professor conhea, se aproprie ou
considere fatores subjetivos e cognitivos no planejamento e execuo das atividades
pedaggicas, de tal modo que esses fatores apresentam-se como mais importantes ou no
lugar das questes educacionais.
Produzir conhecimento cientfico em/sobre educao que aponte principalmente
elementos psicolgicos como responsveis pelas mudanas ou resoluo de problemas
educacionais no pode ser compatvel com experincias formativas. Dominar ou
simplesmente conhecer as diferentes relaes envolvidas nos fenmenos educacionais
parece distante em uma realidade inerentemente anti-intelectual. Por outro lado,
apresentar a Psicologia como a varinha de condo certamente no contribui para a
crtica das cises e desigualdades desta mesma realidade.
A Psicologia, tal qual apresentada nessas teses, preenche a formao colocandose no lugar das questes especficas da Educao e mostra-se como a possibilidade final
de analisar o que no pode ser examinado exclusivamente por essa via. Desse modo,
no contribui para a crtica pseudoformao, pois tentando explicar o que no pode,
impede que pesquisadores da Educao reflitam sobre seus reais problemas. Como no
dominam a cincia psicolgica j que no so psiclogos podem se sentir
confortveis com explicaes pseudopsicolgicas, o que encerra o debate e a
investigao sobre as verdadeiras demandas educacionais.
As pesquisas do programa de ps-graduao selecionado podem representar uma
tendncia ideolgica de analisar os problemas educacionais a partir e por meio da
Psicologia. Evidentemente, a FEUSP apenas uma referncia, mas essa tendncia
poder ser encontrada em outros programas, j que a formao no apartada da
sociedade.
Finalmente, compartilhamos as ideias de Alves-Mazzotti
(2001), que analisou a qualidade das pesquisas em Educao,
destacando que, no Brasil, boa parte das investigaes possui
deficincias quanto articulao terico-metodolgica,
irrelevncia dos temas escolhidos, bem como nfase nos
estudos sobre a prpria prtica do pesquisador e a consequente
busca de aplicabilidade imediata dos resultados em seu
cotidiano, o que gera, paradoxalmente, pouco impacto sobre as
prticas educativas.
Uma possibilidade de olhar psicolgico nos processos de formao de professores
35
Toda pesquisa parte, sem dvida, da experincia profissional de seu autor.

Algumas se limitam prtica de quem a produz, como alguns exemplos que citamos
quando da anlise das teses que compuseram nossa amostra. O que motivou este
trabalho foi, de certo, a docncia em cursos de Pedagogia ministrando disciplinas de
Psicologia da Educao como tambm aquelas relacionadas metodologia cientfica,
nas quais se discute a produo de conhecimento em/sobre educao, especialmente a
partir do olhar pedaggico.
Ainda que nossa formao inicial tenha ocorrido em um curso de Psicologia,
nosso caminho profissional sempre esteve atrelado s relaes entre Psicologia e
Educao. Ao longo dos anos, passamos a questionar no apenas o contedo ensinado,
mas esse carter de essencialidade do conhecimento psicolgico a quem pretende ser
educador.
No encontro com diversos alunos, verificamos que, na maioria das vezes, os
saberes psi os deslocam do foco, os desviam de sua principal tarefa e fornecem
subterfgios para explicar a suposta incompetncia dos alunos e suas prprias
dificuldades para ensinar. Mas, mais do que isso, a Psicologia, em nossa experincia
profissional, parece descaracterizar o prprio ato de ensino.
Os conhecimentos sobre desenvolvimento infantil, personalidade, motivao,
aprendizagem seriam os principais fundamentos da educao, tal como proposto por
Loureno Filho ao definir as bases dos mtodos pedaggicos na chamada escola nova,
no incio do sculo XX? Deve a Psicologia caminhar a par e passo com os processos
formativos de professores para explicar o que se ensina, como se ensinar, quem se
ensina e por que no se ensina?
Ao iniciar este estudo, partimos da premissa de que a Psicologia poderia
certamente oferecer contribuies Pedagogia, especialmente formao de
professores. No entanto, ressaltamos que os fenmenos educacionais no podem se
circunscrever dimenso psquica. Como instncia social, a educao deve ser
compreendida em sua complexidade.
Considerando a afirmao de Adorno (2004) de que a crise da formao cultural
no apenas objeto da pedagogia, nem pode se restringir sociologia, analisamos que
tampouco pode ser solucionada pela Psicologia.
Ainda conforme o autor, se as reformas pedaggicas, embora indispensveis,
no trazem mudanas substanciais, no podemos crer que uma teoria psicolgica d
conta de explicar e modificar os males que afetam a formao de professores. Alm do
36
mais, focar apenas no aspecto do conhecimento psicolgico como condio de superar

os problemas formativos refora o isolamento da escola, ou seja, mantm as questes
extrapedaggicas do outro lado do muro.
Foram analisadas 17 teses de doutorado defendidas no Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo,
desde sua origem, em 1967, at 2010. Embora tenhamos detectado o predomnio de
duas correntes psicolgicas como fundamento das pesquisas, a Psicanlise e a
Psicologia Histrico-Cultural, conclumos que as possibilidades de crtica
pseudoformao no se estruturam a partir das bases tericas apresentadas, mas
principalmente por meio da concepo de educao que permeia as investigaes e o
trabalho de seus autores.
Por isso, destacamos que reflexes isoladas sobre os fatores sociais ou sobre os
fatores psicolgicos nos processos de formao docente podem ser mais uma expresso
da pseudoformao socializada. Se, na definio de Adorno (2004), educao seria a
cultura segundo o aspecto de sua apropriao subjetiva, no possvel consider-la
apenas a partir de uma dimenso psicologizante, j que apropriao subjetiva se d na
tenso entre objetividade e subjetividade. Alm disso, h que se considerar o duplo
carter da cultura: ao mesmo tempo que remete sociedade, intermedeia a sociedade e a
apropriao subjetiva que se faz dela e que, no momento atual, configura-se como
pseudoformao.
Uma formao que se absolutiza em si mesma, conforme anlise de Adorno
(2004), converte-se em pseudoformao. Se a formao de professores se absolutiza
nela mesma considerando que as questes psicolgicas so suficientes para explic-la,
bem como para transformar a educao como um todo, temos absolutizao e, portanto,
pseudoformao. Esse tipo de formao, na qual no se discute nada alm das
dimenses psicolgicas, ou nada alm de um objeto de pesquisa restrito, conformandose realidade extrapedaggica, torna-se adaptao.
Formao tambm no mera apropriao de bens culturais, pois isso perpetua a
separao corpo x esprito, mantm a superioridade do esprito em relao natureza,
como se cultura fosse apenas liberdade ou conscincia intelectual. Verificamos, em
vrios trabalhos, que a conscientizao meta dos processos formativos, sendo que a
conscincia ora se refere a um fenmeno quase espontneo e natural e ora diz respeito
mera apropriao intelectual. Numa relao mecanicista, alguns pesquisadores
37
consideram que acesso aos conhecimentos, especialmente psicolgicos, promover

mudanas nos espaos educativos, porque o professor se conscientizou.
Parece que se mantm o ideal burgus, destacado por Adorno (2004), para uma
sociedade autnoma: quando mais lcido o singular, mais lcida a totalidade. Como se,
ao se apropriar das referncias psicolgicas, o professor se desenvolvesse
intelectualmente e isso gerasse o desenvolvimento intelectual dos alunos. Alm disso,
predomina um modelo liberal de cada um formado por si mesmo, isto , o professor
responsvel por sua prpria formao. Em alguns materiais examinados, temos a
relao: professor consciente gera conscientizao em seus alunos, de tal modo que a
formao do professor seria irradiada para o educando, embora a conscincia se limite
apropriao de certa teoria psicolgica, em total desconsiderao aos fatores objetivos
que determinam os processos de formao da conscincia.
As teses concebem que o desenvolvimento intelectual pode ser atingido numa
sociedade desigual por natureza. Se em sua constituio desigual, como poder ser
igual a partir unicamente da posse de certo conhecimento psicolgico ou da
dependncia de uma interpretao psquica para o que no do mbito psi? A formao
cultural, expressa nos processos formativos descritos nas pesquisas, tambm no pode
dar aos homens aquilo que a sociedade lhes recusa (ADORNO, 2004). Nesse sentido, o
conhecimento psicolgico na produo de conhecimento cientfico sobre formao de
professores constitui-se apenas como mais uma forma de adaptao, j que o ideal de
formao contm em si a pseudoformao.
Embora, a maioria das teses tenda a considerar o sujeito e a valoriz-lo,
destacando as funes psquicas como mais importantes para o desenvolvimento
profissional, o sujeito que se pretendia resgatar desconsiderado quando no se leva em
conta que uma outra forma de atuao pedaggica no depende exclusivamente daquilo
que se ensinou ao futuro professor. Superdimensionando o processo formativo como
principal aspecto para transformar os problemas educacionais a partir da transmisso de
contedos julgados significativos, que se apiam em referncias psicolgicas, o sujeito
parece no ter possibilidades de individuao e, portanto, de emancipar-se. Se se fala
de uma conscincia ou conscientizao considerando apenas a apropriao de
conhecimentos, tem-se uma conscincia que afetada apenas objetivamente. Descartase, paradoxalmente, a subjetividade to enfatizada em vrias pesquisas.
Como resistir irracionalidade se os prprios cursos so irracionais? Como
tornar-se autor se a formao confina-se ao mbito psicolgico? Como aproximar-se do
38
sentido amplo de uma formao cultural se os momentos de diferenciao so

eliminados numa perspectiva psicologista de anlise dos fenmenos educacionais que se
tecem nas contradies objetivas e subjetivas? H possibilidade de diferenciao
quando se estabelecem tipos psicolgicos fixos para interpretar fenmenos como a
educao ambiental ou os motivos que levam os professores a permaneceram na
docncia?
Aquela incapacidade atribuda ao professor, embora seja um acadmico, como
destacado por Adorno (2003), parece se perpetuar com a Psicologia que se apresenta na
produo cientfica analisada. Tais elementos formativos contribuem para fortalecer a
reificao da conscincia que deveria ser eliminada pela formao.
Como, ento, a Psicologia em sua relao com a formao de professores
poderia contribuir para a crtica pseudoformao?
Consideramos que apenas uma Psicologia da e para a contradio possa trazer
subsdios significativos preparao para o magistrio. Essa Psicologia no se restringe
ao ensino de perspectivas tericas como a salvao do professor, tampouco pode estar
vinculada aos reducionismos caractersticos das pesquisas analisadas. Em nossa
avaliao, as questes educacionais e pedaggicas devem ser as principais fontes de
anlise daqueles que pretendem olhar a escola e a formao de professores com os
culos da Psicologia. Devem, porm, estar cientes que seus culos so limitados e que a
complexidade de fenmenos sociais no pode reduzir-se a um vis subjetivista.
Finalizamos com as contribuies de Adorno, para quem a contradio
inerente aos processos sociais e psicolgicos e cujas palavras podem indicar um
caminho possvel de relao entre a Psicologia e a formao de professores, quando se
consideram os reais e mais urgentes problemas que devem ser enfrentados pela escola
se pretendemos nos aproximar de um ideal formativo:
[...] Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside

na sociedade e em sua relao com a escola. Contudo, neste plano, a escola
no apenas objeto. A minha gerao vivenciou o retrocesso da humanidade
barbrie, em seu sentido literal, indescritvel e verdadeiro. Est uma
situao em que se revela o fracasso de todas aquelas configuraes para as
quais vale a escola. Enquanto a sociedade gerar a barbrie a partir de si
mesma, a escola tem apenas condies mnimas de resistir a isto. Mas se a
barbrie, a terrvel sombra sobre a nossa existncia, justamente o contrrio
da formao cultural, ento a desbarbarizao das pessoas individualmente
muito importante. A desbarbarizao da humanidade o pressuposto
imediato da sobrevivncia. Este deve ser o objetivo da escola, por mais
restritos que sejam seus alcances e suas possibilidades. E para isto ela
precisa libertar-se dos tabus, sob cuja presso se reproduz a barbrie. O
39
pathos da escola hoje a sua seriedade moral, est em que, no mbito do
existente, somente ela pode apontar para a desbarbarizao da humanidade,
na medida em que se conscientiza disto. Com barbrie no me refiro aos
Beatles, embora o culto aos mesmos faa parte dela, mas sim ao
extremismo: o preconceito delirante, a opresso, o genocdio e a tortura; no
deve haver dvidas quanto a isto. Na situao mundial vigente, em que ao
menos por hora no se vislumbram outras possibilidades mais abrangentes,
preciso contrapor-se barbrie principalmente na escola. Por isto, apesar de
todos os argumentos em contrrio no plano das teorias sociais, to
importante do ponto de vista da sociedade que a escola cumpra sua funo,
ajudando, que se conscientize do pesado legado de representaes que
carrega consigo (ADORNO, 2003, p. 116-117).
Referncias
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Actualidad de la filosofa. 1. ed. Barcelona: Ediciones Paids, 1991. p. 135-205.
______. Educao e Emancipao. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
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completa, 8. Traduo Agustn Gonzalez Ruiz. Espaa: Ediciones Akal, 2004. p. 86113.
ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith. Relevncia e aplicabilidade da pesquisa em

educao. Cadernos de Pesquisa, n. 113, p. 39-50, jul. 2001.
BATTAGLIA, B. B. (Org). Teses e dissertaes defendidas na FEUSP: 1967 a 1998.
So Paulo: FEUSP, 2003.
CHARLOT, Bernard. A pesquisa educacional entre conhecimentos, polticas e prticas:

especificidades e desafios de uma rea de saber. Revista Brasileira de Educao, v. 11
n. 31, p. 7-18, jan./abr. 2006.
40
Som acstico ou eletrnico na percepo esttica:

da dimenso humana e concreta padronizao e simulacro na arte
Anamaria Brandi CURT

Prefeitura Municipal de Monte Azul Paulista/AAPG Amigos do Projeto Guri
Unesp-FCL-CAr
Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar
Dedicado ao casal de percussionistas Ana Claudia e Haroldo, de Araraquara, cuja

presena rtmica no palco diz sem palavras tudo o que, com elas, aqui me empenho em
dizer.
A padronizao que a indstria cultural realiza caminha no sentido contrrio ao

dos processos artsticos. Se a arte apresenta o cotidiano transcendido e concretizado de
maneira fantstica, os produtos padronizados apresentam a arte reduzida, a fantasia
desencantada, o esprito do mtico desmistificado na tcnica. A pior forma de arte e
que no arte o simulacro, no do mundo, mas da prpria arte, que a indstria
cultural oferece ao substituir o artstico pela tcnica e o homem pela mquina. E o que
faz, se no isto, um teclado eletrnico, ao oferecer para uma melodia um
acompanhamento automaticamente programado?
Para melhor compreender como funciona a reproduo dos timbres e arranjos
em teclado eletrnico, trazemos a descrio do msico Ziskind (1999, p259), sobre as
formas possveis de se utilizar a eletrnica e a computao na produo dos timbres:
1. Um sampler um instrumento que grava sons. Quaisquer sons. Um

rudo, uma nota, uma palavra. E do mesmo modo que uma vitrola
pode tocar um disco em 33 ou 78 rotaes, o sampler pode ler em
vrias velocidades o som gravado dentro dele. Cada nota do teclado
corresponde a uma velocidade de leitura. Cada nota do teclado pode
acionar um timbre ou um som diferente.
2. Um sampler permite fazer loops: repetir indefinidamente um som
ou parte dele.
3. Um seqenciador um tipo de programa de computador por meio
do qual podemos gravar e transmitir instrues como esta: toque tal
nota em tal instante com tal intensidade e durao (partituras inteiras
so injetadas nele). O computador envia essas instrues para um
41
sintetizador ou um sampler, que as executa com o som (o timbre) que
estiver programado.
4. Uma mesma instruo pode ser parcial ou integralmente alterada.
Voc pode ter um timbre de piano executando uma sonata, e apenas
[as notas] graves soando como um contrabaixo. As mesmas notas
podem ser executadas com outros timbres: de vozes corais, de flautas,
de cordas, etc.
Consideramos o uso dos timbres sintticos na imitao de instrumentos

acsticos um engodo, cujos efeitos no temos como provar serem ruins, se no pelo fato
do engodo em si. Contudo, o conceito de autenticidade seguinte, contribui para
refletirmos sobre a diferena entre o significado dos instrumentos acsticos e o
empobrecimento desse significado pela imitao com os timbres sintticos:
A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi

transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao
material at o seu testemunho histrico. Como este depende da
materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da
reproduo, tambm o testemunho se perde. Sem dvida, s esse
testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade
da coisa, seu peso tradicional. O conceito de aura permite resumir
essas caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade
tcnica da obra de arte sua aura. Esse processo sintomtico, e sua
significao vai muito alem da esfera da arte. (BENJAMIN, 1986, p.
168).
Sabemos haver uma diferena objetiva entre a srie harmnica2 produzida

pelos sons acsticos e a produzida pelos sons de timbres sintticos que imitam os sons
acsticos mas, se no tivssemos esse dado concreto no poderamos apontar esse fato
apenas pelo seu efeito abstrato na recepo. Em nossa primeira fase de observao no
campo, notamos que os professores utilizam indistintamente Cds cujas msicas so
acompanhadas de instrumentos acsticos ou de sons sintetizados. Neste sentido,
questionamos se a educao no estar falhando ao no ensinar a ler/ouvir/ver e,
A srie harmnica composta por uma seqncia de notas secundrias geradas a partir da nota
fundamental. Esta srie obedece a condies materiais e pode ser medida por instrumentos especficos. A
srie harmnica responsvel pela caracterizao do timbre, e este, por sua vez, nos permite por
associao identificar qual o material que produziu determinado som.
42
sobretudo, a distinguir o sinttico do acstico e o real do simulacro virtual3. Uma

educao musical para esse fim equivaleria a uma alfabetizao ampla, entendida por
ns como necessria para a compreenso do mundo contemporneo, pois o que parece
bvio a uma gerao fica cada vez menos bvio para a outra. Se isso ocorre em relao
aos sons, no ser possvel que, em algum tempo, venha a ocorrer tambm em relao
s pessoas, e que as futuras geraes venham a confundir pessoas reais e personagens
virtuais, ou quem sabe, numa projeo mais ousada, pessoas reais e robs? O modo
como tm sido realizadas as manifestaes musicais nos produtos eletrnicos poderia,
em alguma medida, possibilitar uma projeo sobre a modificao daquilo que
entendemos como sensibilidade e valores estticos?
Em outras palavras, refiro-me questo muito especfica, dirigida aos

produtos do esprito, relativa ao modo como momentos da estrutura
social, posies, ideologias e seja l o que for, conseguem se impor
nas prprias obras de arte. A extraordinria dificuldade do problema
foi sublinhada sem subterfgio por mim e, com isso, tambm a
dificuldade de uma sociologia da msica que no se satisfaa com
rtulos externos; algo que no se limite a perguntar como a arte se
situa na sociedade, como nela atua, mas que queira reconhecer como a
sociedade se objetiva nas obras de arte. (ADORNO, 1986, p. 114).
A existncia de teclados eletrnicos, de marcas e modelos variados, todos eles

oferecendo acompanhamentos pr-estruturados, a prova da consolidao da
padronizao da audio ou da regresso da audio, em massa instituda como
critrio para a apreciao musical.
Faamos algumas comparaes entre um teclado eletrnico e um tringulo,
para ilustrar o que pretendemos dizer. Um tringulo tocado por uma pessoa apenas um
tringulo, mas o fato de ser tocado por uma pessoa possibilita uma infinidade de
pequenas variaes de dinmica e de timbres que no pode ser oferecida por uma
reproduo eletrnica ainda que em sampler. Neste sentido, inserir em uma msica o
acompanhamento de um tringulo por reproduo eletrnica uma no arte, uma vez
que isso se tornou concretamente possvel justamente por suprimir a superao da
3
oportuno que se faa uma distino entre mundo virtual e mundo real. O virtual, enquanto meio to
real quanto qualquer outro recurso de comunicao e de registro de informao. Contudo, ele tem
possibilitado a criao e difuso de personagens, imagens e informaes que, desde o princpio, no
encontram um correspondente fora do mundo virtual. A essas criaes que chamamos de simulacro.
43
dimenso concreta homem/tringulo. O tringulo, instrumento concreto e solicitante da

dimenso concreta humana (corpo) desaparece, e passa a ser simulado por um
instrumento eletrnico. Esta realizao tambm reducionista, pois o tringulo s pode
oferecer as variaes supracitadas mediante a ao humana direta.
No caso da reproduo eletrnica, o som deixa de ser veculo de manifestao
da transcendncia e surge modificado, reduzido, aprisionado pela mquina/tecnologia,
que reduz igualmente o homem, na sua possibilidade de interagir de formas variadas e
sutis com o tringulo na concretude de ambos. Essa interao, ainda que necessite de
conhecimentos tcnicos, tem um carter completamente diferente do conhecimento
tcnico necessrio para operar equipamentos de funcionamento pr-programado.
Entendemos que esse segundo carter corresponde execuo musical em teclados
eletrnicos, assim como a muitos outros usos de tcnica/tecnologia que reduzem a ao
humana no modo ou, na inteno e imitao de fazer arte.
Em uma civilizao tcnica de abstrao operatria, na qual nem as

mquinas, nem os objetos domsticos requerem mais que um gestual
de controle, [a arte moderna] tem antes de mais nada como funo
salvar o momento gestual, a interveno do sujeito inteiro. a parte
de ns desfeita pelo hbito tcnico o que a arte conjura no gestual
puro da arte de pintar e em sua aparente liberdade. (BAUDRLLARD,
Jean, 1974 apud GARCIA CANCLINI, 1997, p.330-331).
O momento gestual supracitado pode ser mais bem compreendido a partir de

uma anlise dele enquanto gesto do artista que se realiza em uma dimenso mstica da
esttica mstica porque a dimenso esttica que abarca mais espcies de formas de
existir precisamente por contemplar mais formas de perceber, contudo estas formas no
pertencem (ainda?) a categoria da cincia:
A observao do artista pode atingir uma profundidade quase mstica.

Os objetos iluminados perdem os seus nomes: sombras e claridades
formam sistemas e problemas particulares que no dependem de
nenhuma cincia, que no aludem a nenhuma prtica, mas que
recebem toda sua existncia e todo o seu valor de certas afinidades
singulares entre a alma, o olho e mo de uma pessoa nascida para
surpreender tais afinidades em si mesmo, e para produzir. (VLERY,
S.d. apud BENJAMIN, 1986, p. 220).
44
Embora Adorno (1999, p. 65-108), ao conceituar a regresso da audio, no

tenha se referido aos timbres, consideramos que a reduo das variaes destes nos sons
sintetizados, termine por oferecer um nmero reduzido de padres que formaro o
repertrio timbrstico no qual o ouvinte aprende a conhecer e identificar os sons
musicais.
No processo descrito o homem tem seu corpo negado, invalidado, reduzindo a
dinmica corporal de instrumentista a uma execuo tcnica de apertar botes. O
engodo que surge, para oferecer como ganho o que na verdade perda, o discurso do
aumento de possibilidades. Viabilizado pela tecnologia lembrando que ela tem se
apresentado como aliada da indstria cultural, mais por seu uso social do que pela sua
natureza o uso de um teclado eletrnico permite que uma pessoa, sozinha, execute
vrios instrumentos, seja um a cada vez, gravando e sobrepondo um som ao outro
sucessivamente,
seja
utilizando
pr-programao
dos
acompanhamentos
instrumentais.
A substituio do tringulo acstico pelo som sinttico oferecida junto com a
promessa da semi-onipotncia, pois em vez do msico tocar um tringulo concreto
poder executar toda uma orquestra virtual.
Desvaloriza-se o processo artstico
envolvido em se tocar um instrumento apenas, em interagir, estud-lo e toc-lo dentro

de uma msica. Executar uma orquestra eletrnica simulacro da arte, aumento da
produo sonora em detrimento de menor atuao humana, o que parece seguir a lgica
da dominao pela substituio na qual: o mais poderoso aquele que pode se fazer
substituir na maioria das funes. (ADORNO; HORKHEIMER, 1988).
Quando dizemos que h mensagens implcitas no elemento esttico musical
no discurso desses elementos que temos referncias mais objetivas dessas mensagens.
No caso do teclado em contraposio ao tringulo, a mensagem da lgica capitalista
transmitida de duas maneiras: na substituio de pessoas por tecnologia
semelhantemente produo fabril e no valor da posse. Uma vez que no se domina
os cdigos musicais necessrios e no se participa do processo de orquestrao que o
teclado eletrnico realiza, o executante da msica no exatamente quem toca, mas o
que possui o teclado e o opera. J o msico que toca de fato o tringulo, aquele que
sabe tocar o instrumento cujo valor comercial muito inferior ao do teclado. Ser e ter
so condies de significados bem diferentes, sendo que dentro da lgica capitalista e
do fetichismo ter e operar um teclado melhor que ter e saber tocar um tringulo:
45
Pois a mquina s um fim em si mesmo sob determinadas condies

sociais: onde os homens so apndices das mquinas em que eles
trabalham. A adaptao msica de mquina implica necessariamente
uma renncia aos seus prprios sentimentos humanos, e, ao mesmo
tempo, um fetichismo da mquina tal que seu carter instrumental se
torna obscurecido. (ADORNO, 1986, p.140).
No estamos abordando a relao de proporo entre quantidade de som e

atuao humana, indicando que mais arte implique em menos som. Se assim fosse,
oportunizaramos o argumento de que preferimos Debussy a Wagner, e sendo assim
terminaramos por classificar como arte somente o estilo minimalista. O que apontamos
como parmetro para arte a possibilidade da ao humana sobre o concreto a fim de
transcend-lo na sua aparente impossibilidade de transcendncia.
A obra wagneriana assume grandeza, mas no s nos elementos concretos e no
resultado sonoro, antes, permite que na mesma proporo desses elementos resultantes
se d a ao humana/artstica. Entendemos que perceber essa ao o que possibilita a
grandeza, na acepo da intensidade artstica da obra.
Tomando como ponto de partida que criador e receptor podem fruir por
partilharem o universo concreto que lhes fala aos sentidos, apontamos que a tecnologia
afasta desse universo no s o msico executante, mas tambm o receptor: reduz este a
uma funo passiva, numa condio mais prxima do consumo musical que da fruio,
por no permitir que ele perceba a interao concreta corpo/movimento do msico sobre
o instrumento.
Outra mensagem, no esttica, mas com carter educador, da msica que
utiliza timbres sintticos em lugar de instrumentos acsticos, que ela dissemina a idia
da necessidade da tecnologia para a prtica musical. Em vez de instrumentos acsticos
no caso um simples tringulo e outros instrumentos necessita-se de um teclado que
um produto tecnolgico, mais caro e mais distante da maioria das pessoas, maioria esta,
que fica cada vez mais restrita condio de consumidor e no de fazedor de msica.
Esse sentido de consumo e de mercadoria apontado como caracterizador dos produtos
culturais destinados s massas:
46
As artes para as massas so sempre as da distncia produtorconsumidor, entre os quais h uma infinidade de aparelhos eletrnicos
e muitos trabalhadores tcnicos, todos ligados por linhas e ondas de
transmisso, fato este que potencializa a idia antiga da cultura
moderna e do conhecimento como algo que se transmite e se distribui.
(ALMEIDA. 2004, p. 15-16).
Neste momento algum poderia concluir que nossa concepo de arte purista
e refratria ao uso da tecnologia. No este o caso. Entendemos a tecnologia como um
resultado da arte tambm, no caso uma arte pertencente ao mundo digital. A este
respeito julgamos adequado fazer algumas distines.
A arte envolve um processo e entendemos o artista como aquele que
conhece e participa de todo o processo. Essa uma das diferenas essenciais entre arte e
produo industrial. Contudo o conhecer artstico diferente do conhecer industrial, em
relao ao sujeito conhecedor saber descrever o processo. Isto porque o fazer artstico
no terico, e a lgica da esttica prescinde de ser descrita em palavras. Arte se faz
fazendo arte e nem sempre o artista que domina o processo, sabe descrever o processo
que domina:
H muitos tipos de desempenho inteligente cujas regras ou critrios

no esto formulados. Um humorista seria incapaz de responder, se
fosse solicitado a indicar as regras ou cnone que ele segue quando
elabora e avalia piadas. Ele sabe como fazer boas piadas e como
detectar as ruins, mas no sabe dizer a outros nem a si prprio qual a
receita para fazer isso. (RYLE4 apud AZANHA, 1992, p.138).
Usando ainda o exemplo do nosso tocador de tringulo, pensamos em outras

possibilidades de fruio oferecidas pelas apresentaes musicais ao vivo e in loco.
Nelas, o ouvinte no toma apenas a msica como evento nico, mas dela fazem parte
eventos menores, formando um ritual em que pessoas se renem para ouvir pessoas.
Gosta-se no apenas e nem necessariamente da msica executada, mas de se estar l.
Algum tossir ou fazer barulho representa uma interferncia em medida diferente da que
ocorreria no caso de uma reproduo por gravao. A medida dessa diferena a
participao do pblico. A presena do pblico representa tambm para os msicos uma
4
Conforme Azanha: G. Ryle. The Concept of Mind. Londres, Peguin Books, 1978, p. 30.
47
situao diferenciada. H um pacto tcito entre pblico e msicos no desejo do xito, na

busca pelo silncio, pelo bom desempenho dos msicos nas partes que exigem maior
habilidade e pelo sucesso de todo o ritual5. Todo o processo de execuo musical d-se
a perceber, na tenso de se estar fazendo msica ao vivo, no esquecendo tambm as
expresses faciais e corporais dos msicos.
Sobre o carter da apresentao ao vivo, como parte integrante e
humanizante do fazer musical, Medaglia (1988, p.130) faz referncia ao aumento das
gravaes de msicas com timbres eletrnicos em estdio, na segunda metade do sculo
XX, em detrimento das apresentaes ao vivo:
E essa fbrica de conservas sonoras no deixa de ter um certo

aspecto at desumano, segundo o testemunho que me foi prestado por
instrumentistas de rdios europias, que passam suas vidas
trancafiados em aqurios , tocando e parando de tocar ao ascender
de uma luz vermelha, um tipo de msica que foi concebida para outro
gnero de espetculo onde a envolvncia artista/pblico e o decorrente
calor humano dele faz parte vital.
Faamos, neste momento, uma distino da medida em que difere a

participao no processo musical entre um tocador de tringulo e um executante de uma
orquestra virtual. O processo artstico que tem como material a tecnologia acontece na
rea das cincias da computao. Nesse processo, a tecnologia, ou seja, o material do
mundo virtual pode fornecer uma nova dimenso e um novo material para a arte. Mas
isto, apenas em se tratando de uma nova forma de arte, e no do simulacro da arte, ou de
sua imitao pelas vias da tecnologia. Sendo assim, consideramos que operar os
aparelhos resultantes da tecnologia no caso o teclado eletrnico sem participao no
processo, e nesse caso, recebendo prontos os timbres sintticos que imitam instrumentos
acsticos, no passe de simulacro da arte, ou at mesmo, seja o seu oposto.
Naturalmente, estamos falando de apresentao em forma de audio ou concerto,

independente do gnero musical ser popular ou erudito. A interao entre pblico e artista
ocorre de maneira muito diferente nos grandes shows, tendo em vista o carter massificante,
fetichista e a mediao tecnolgica, que permite um grande volume de som por parte do
msico e tambm por parte do pblico.
48
Tanto o que consideramos como arte ou no arte se faz representar pelos

mesmos cdigos estticos. A msica desumanizada/maquinizada transmite sua
mensagem esttica pelo mesmo cdigo que a msica enquanto arte na sua manifestao
mais transcendente.
As normas que governam a ordem esttica no so conceitos

intelectuais. Sem dvida, no existe qualquer obra autntica sem o
mximo esforo intelectual e completa disciplina intelectual na
formao do material. No existe uma arte automtica nem a arte
imita: ela compreende o mundo. O imediatismo sensual que a arte
alcana pressupe uma sntese de experincias de acordo com os
princpios universais, os quais so os nicos que podem emprestar
obra mais do que um significado particular. a sntese de dois nveis
antagnicos de realidade: a ordem estabelecida das coisas e a
libertao possvel ou impossvel dessa ordem em ambos os nveis,
inteno do histrico e do universal. Na prpria sntese, conjugam-se a
sensibilidade, a imaginao e a compreenso. (MARCUSE, 1973,
p.96).
Entendemos que os dados mais cabais e concretos que o cotidiano oferece no

que concerne realidade material que se deseja transcender sejam a morte, a dor e a dor
da morte. Transcender o cotidiano atravs da arte libertar o homem. No nos referimos
sublimao to essencial arte. Estamos pensando na possibilidade de uma ao
positiva de transformao na dimenso concreta, que se aproxime, ainda que por
representao, da superao da morte e da dor. Essa representao se utiliza dos cdigos
da esttica, que articula a sensibilidade do mundo concreto, a imaginao transcendente
e a compreenso da realidade dada e da realidade desejada, processos estes que s o
homem capaz de empreender.
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55
56
Cinema infantil e Indstria Cultural

Andr Barcellos CARLOS DE SOUZA
Universidade Federal de Gois Faculdade de Educao
A partir do sculo XIV, assistimos ao desenvolvimento da famlia moderna. O

poder monrquico sobre o indivduo, outrora definido pelas obrigaes s relaes de
parentesco distantes, a linhagem, migra para dentro da unidade familiar e passa a ser
exercido pelo patriarca. Ao longo dos cinco sculos sequentes o poder do patriarca
reforado em razo do deslocamento das famlias para a cidade, a concentrao do
espao de vivncia favorece o controle das vidas que a ele se submetem, a arquitetura
individualiza os usos dos cmodos da casa, a urbanizao das famlias torna-se a base
para a constituio dos Estados, a privatizao da vida familiar/individual vai ganhando
fora em confronto com a vida coletiva.
A histria da infncia expressa a histria dos homens em sociedade, entre os
adultos, entre esses e as crianas e entre elas mesmas, a histria cultural das energias
dispendidas em vestimentas especficas, nos processos de socializao, nas represses,
nos espaos particularizados, na proteo s crianas. Na Idade Mdia as crianas
aprendem no convvio com adultos apartados da sua famlia, na modernidade a
educao passou a ser exercida cada vez mais pela escola, e se antes reservada aos
clrigos e nobres, agora torna-se o instrumento normal de iniciao social, da passagem
do estado da infncia do adulto. As instituies escolares aliceradas por teorias e
anlises sobre o desenvolvimento social e psquico infantil, se relacionam com a famlia
ora de forma complementar, ora de maneira tensa rivalizando com a autoridade paterna.
Entretanto a famlia no , segundo Poster (1979, p.161), a instituio investida na
funo de socializao da criana, ela o lugar onde se forma a estrutura psquica e
onde a experincia se caracteriza, em primeiro lugar, por padres emocionais. Nesse
sentido, naturalmente a criana pertence a uma famlia, e essa famlia integra uma
sociedade, como bem afirma Adorno (1973, p.147) a famlia est indissoluvelmente
ligada sociedade, o seu destino depender do processo social e no da sua prpria
essncia como forma social auto-suficiente.
O entendimento da estrutura familiar se alicera nos padres de autoridade e
amor, pois todas as relaes entre seus integrantes se desenvolvem mediante este par
composto, nas padronizaes da liberdade e da necessidade, concreta e abstratamente.
57
Os padres emocionais internalizados so estabelecidos nas relaes dinmicas

recprocas entre seus integrantes. Confiana, subordinao, cuidado, represso, so
aes e sentimentos que formam a psique da criana. As crianas identificam, objetiva e
subjetivamente, nas relaes de interdio os adultos responsveis pela no realizao
plena de seus desejos, e nessas relaes, com esses adultos, se constitue o valor da
autoridade. A internalizao da autoridade, mediante os sentimentos de amor e dio,
capacita ao indivduo viver autonomamente na sociedade, por que, consciente e
inconsciente, elabora as demandas internas e externas, psicolgicas e sociais.
A ideia de infncia constitui-se concomitante com o surgimento e a
consolidao do capitalismo, e com o seu desenvolvimento as concepes de liberdade
e as necessidades humanas so ressignificadas. A burguesia revoluciona a diviso lgica
e histrica entre os donos da produo e produtores ao instituir a propriedade privada
como sagrada, controla as relaes econmicas mediante suas propriedades e toma o
poder poltico impondo hegemonicamente sua ideologia calcada nas ideias iluministas,
alega para si o uso da razo pregando o progresso e a democracia dos direitos humanos
fundamentais, igualdade perante a lei, liberdade individual e fraternidade entre os
homens. A nova sociedade exige que o indivduo se constitua livre, totalmente
autnomo, dono de si, que busca a felicidade absolutamente solitrio no mundo,
responsvel nico por seu sucesso e/ou fracasso social. No outro sentido a sociedade
est cada vez mais densa, todas esferas do indivduo esto sob controle e administradas,
a coero do modelo econmico-poltico nico impele o indivduo a seguir todas as
regras sociais, no h lugar, nem na famlia, para onde o sujeito possa fugir dessa
sociedade positiva, onde possa livremente experienciar o negativo dele prprio,
imaginar uma outra possibilidade para a sua vida, ser um outro dele mesmo.
O indivduo da moderna cidade industrial proprietrio, produtor e
consumidor de mercadorias, tal como Marx (1985, p. 45) a define um objeto externo,
uma coisa a qual, pelas suas propriedades, satisfaz necessidades humanas de qualquer
espcie. A mercadoria ponto de partida e de chegada da anlise empreendida por
Marx para elucidar a sociedade capitalista. Produto do acmulo de trabalho humano
objetivado, a mercadoria reflete a diferena do duplo carter do trabalho, sua forma
material concreta e sua forma social abstrata, sob a forma de valor de uso e valor de
troca. Entre o imediato da mercadoria, sua forma concreta, e as relaes de troca, a
circulao das mercadorias, o consumo delas, o trabalho concreto particular abstrado,
e a forma fenomnica da mercadoria, na medida em que se torna apenas valor de troca,
58
apresenta o produto do trabalho equalizado, todo trabalho particular objetivado na

mercadoria especfica toma o carter social da igualdade dos trabalhos. O trabalho
imanente na mercadoria desaparece como trabalho humano concreto, e mostra apenas
sua face como produto de trabalho geral, e nesse movimento o trabalho vira qualquer
trabalho, perde o valor do trabalho acumulado, vira trabalho qualquer, trabalho igual a
qualquer outro. Dessa forma desaparece o indivduo como sujeito das transformaes e
as mercadorias aparecem como dotadas de vida prpria.
Esse modo de produo de mercadorias, tpico das relaes capitalistas,
constitue a conscincia dos indivduos, a abstrao do trabalho na produo das
mercadorias adquire um carter fetichista, tomando a aparncia como realidade, e o
indivduo no percebendo as relaes mediadas pelas coisas como relaes entre
pessoas, inverte a realidade posta conscincia e se relaciona com coisas, pessoas, e
consigo mesmo, como mercadoria, como coisa naturalmente objetificada, e absolutizada
por que fora da histria. O desafio para a conscincia, segundo Resende (2009, p. 107),
no est na crtica dessa aparncia, a crtica deve ser dirigida sociedade, que , ela
prpria e em si, ilusria. (...) trata-se de investigar o movimento aparente e reconduzi-lo
ao movimento real. Da representao ao conceito, essa a verdade da cincia. Essa a
verdade do trabalho consciente. O potencial crtico da cultura permite a superao dessa
conscincia, pois a mercadoria, a par de representar a abstrao total do trabalho
extinguindo seu valor de uso, tambm transcende sua aparncia imediata na medida em
que revela sua verdadeira essncia, trabalho vivo.
A famlia como lugar de formao da conscincia do indivduo constitui para a
consolidao do capitalismo uma parte essencial, pois nela que se produz e reproduz
as noes de autoridade e liberdade. S a famlia podia causar nos indivduos uma
identificao com a autoridade, idealizada como a tica do trabalho, que substituiu
funcionalmente o domnio imediato do senhor sobre os servos da poca medieval
(Adorno 1973, p.137). Mas, como vimos, a revoluo cultural do sculo XX o triunfo
do indivduo sobre a sociedade, a autonomia individual cultuada, independncia e
autosuficincia se transformam em valores absolutos, reificando a relao homemmundo, contrapondo-se a instituio coletiva familiar, contrapondo-se a qualquer
sentimento ou instituio de carter coletivo.
A criana dependente e independente do adulto, na medida em que no est
aparentemente inserida no processo de produo, aliena-se da prpria formao. Na
racionalidade desse sistema econmico-cultural, todo aquele que no produz
59
mercadoria, no produz mais valia, deve ser alijado, na sociedade administrada at as

crianas so improdutivas. Entretanto, a criana nasce e vive na histria, em um
contexto cultural objetivado, forjado no tempo e no espao, os contedos concretos e
simblicos so reelaborados, metamorfoseados, mediados subjetivamente de acordo
com a formao cultural predominante em cada poca, e em cada grupo familiar. E no
ato do brincar que a criana se comunica, corre, chora, integra-se, vive, inventa e cria
cultura. Na grande maioria das vezes no produzem mercadorias, suas criaes tm
apenas valor de uso, no tm valor para outrem, no tm valor de troca, inventam algo
para si e que se sustenta na cultura. O brincar uma construo simblica, que permite
criana construir um espao entre o que est em surgimento, que ela mesma, e a
cultura, o outro que a sustenta na simbolizao. O brincar esse tempo primeiro de
construo de um pensar, entre o afeto e a organizao. O brincar uma aquisio
psicossocial prematura da criana capaz de elaborar a tenso provocada pelo sentimento
de insatisfao diante de desejos no realizveis. um processo paradoxal, pois tanto
pode ser espao de inovao e criao como tambm de adaptao e conformismo, a
criana internaliza a realidade, transformando-a, criando a tenso movedora da sua
existncia.
A inveno da infncia condicionada ao modo de produo capitalista, inventa
uma criana reificada, inocente e ingnua, desconsiderando as facetas cruis, grotescas e
irascveis prprias dos seres humanos, e sentimentos como solido, angstia e medo so
reprimidos. O desafio no subestimar as crianas considerando-as incapazes, nem
superestim-las atribuindo-lhes comportamentos muito alm de suas capacidades e
condies emocionais. Aris (1981 p.146) sintetiza essa dupla atitude moral com
relao infncia: preserv-la da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade
tolerada quando no aprovada entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o
carter e a razo. Pode parecer que existe a uma contradio, pois de um lado a infncia
conservada, e de outro tornada mais velha do que realmente . A educao infantil
exige dos adultos e das instituies educadoras o exerccio desse aparente paradoxo
como uma real contradio, posto que, dialeticamente a formao infantil tem que dar
conta, ao mesmo tempo, da preservao da criana e da humanidade, na sua adaptao
s regras sociais, e da emancipao dessas mesmas regras posto que so histricas.
Considerando a necessidade de educar as crianas em condies determinadas
e de constituir possibilidades formativas importantes, mediadas pelos processos de
socializao que disponham de contedos a serem internalizados que contribuam para a
60
autonomia e emancipao, a arte uma possibilidade. Tanto a arte brincadeira quanto

tema de brincadeiras. Ao falar de arte na infncia estamos promovendo arte para o
jogo ldico. A arte com seus textos, imagens e sons se torna legvel, consegue uma
poderosa mobilizao dos afetos e se afirma como instncia de celebrao de valores e
reconhecimentos ideolgicos. Nesse sentido a arte educativa, no sentido de
socializadora, mas para ser socializadora a arte precisa ser arte, e no arte educativa.
A arte moderna prima pela rejeio epistemolgica a todo e qualquer tipo de
imposio, seja ela temtica, material, sinttica, todas lhe so contingentes, a
universalizao da arte moderna. Uma coisa arte, e outra coisa so as formas que ela
adquire em cada cultura ou poca. O verdadeiro artista faz questo de ser fiel arte
propriamente dita, mas no s aparncias acidentais que ela assumiu e assumir, e que a
contingncia histrica ter posto disposio dele. A insurbordinao do artista s
convenes e s tradies no implica em fazer o novo, o original, mas relativizar as
possibilidades antigas. No a renncia, no destruir o passado e os seus clichs,
relativizar o passado, libertar o presente do poder do passado e tornar o passado
passado. Graas as vanguardas, no s a elas mas sobretudo ao aspecto cognitivo
advindo do seu irrestrito questionamento sobre a arte, no podemos hoje decretar o que
arte e o que no arte, o que a arte pode e o que ela no pode, o que a arte deve e o
que ela no deve, no podemos estabelecer critrios a priori, nem sobre os seus
aspectos formais e nem sobre os seus contedos, a fim de julgar, classificar ou ordenar
as obras.
De tal sorte que embora no conseguindo conceituar a arte, no sentido de
predizer o que ela , ou o que ela no , isso no siginifica abrir mo da possibilidade de
refletir sobre o que ela . A bem da verdade, recusar o absolutismo do conceito da obra
de arte tambm no significa relativizar todas as proposies tornando-as equivalentes.
Julgamos e hierarquizamos as obras, bem como os gneros, os estilos, as linguagens de
acordo com critrios relativos mediados por consideraes ideolgicas, pragmticas,
ticas, lgicas, estticas. Kant, anterior no tempo s vanguardas, construindo sua teoria
esttica sobre os juzos estticos, no no campo conceitual e nem no campo da lgica,
mas se baseando numa investigao a priori e transcendental reflexiva, estabelece a
impossibilidade da universalidade objetiva para julgamento das obras de arte, no
mximo, segundo ele, pode-se arrolar a universalidade subjetiva, pois algo
considerado belo pode-se supor que qualquer pessoa capaz de consider-lo,
desinteressadamente, tambm belo. No obstante Kant ter distinguido o belo da
61
natureza e o belo do objeto, a beleza se revela por meio de uma forma, a qual no tem
uma funo definida no objeto, mas percebida nele mesmo intil e desnecessria,
indistintatemente por todos. Mas Kant (1993, p.152), postula que natureza e arte devem
ser apreciadas indistitamente como finalidades sem fim, e as distingue pela conscincia
da diferena A natureza era bela se ela ao mesmo tempo parecia ser arte; e a arte
somente pode ser denominada bela se temos conscincia de que arte e de que ela
apesar disso nos parece ser natureza. Entretanto a beleza no est nos olhos de quem
v, a universalidade subjetiva ilusria, assim como a objetivao esttica tambm. O
juzo esttico no totalmente imanente, sendo constitudo, objetiva e subjetivamente,
por determinantes externos obra e ao espectador.
A arte no o espelhamento da realidade, pura mimese, a essncia da figurao
ou abstrao artstica a violao, o estranhamento, ou melhor, a negao da realidade.
A negao da realidade, tanto do tempo quanto do espao, que lhe externa. A obra de
arte estabelece um domnio prprio, fechado em si mesmo, relativo ao mundo real, mas
mesmo essa relatividade no pode ser manifestada, pois seu mundo se pretende
absoluto, uma realidade incompleta com pretenso de ser totalidade, mas
fundamentalmente autnoma, por que universal. Enquanto expresso da totalidade, a
arte reclama a dignidade do absoluto (Adorno, 1985, p. 29). A obra de arte como um
construto humano expressa a particularidade do seu autor, revela esse indivduo no
tempo e no espao das relaes sociais dele. Todavia, a objetivao da subjetividade do
autor na obra expresso da potencialidade humana de negar a si mesmo como sujeito,
produzindo e reproduzindo uma outra realidade social, um outro eu, uma outra
racionalidade. Uma realidade que transcende a realidade do autor. E nessa realidade
construda objetivamente e subjetivamente o tempo e o espao so absolutos, no
imediatos, portanto perpetuando-se no tempo e no espao, universalizando-se como
humanidade.
Nesse ponto importante retomar a ideia da arte como possibilidade educativa,
a arte como potencialidade de esclarecimento. A arte em si no institui a verdade, no
esclarece, pois sendo histria pode ou no se submeter a realidade. No obstante, a
suave narcose a que a arte nos induz no faz mais do que ocasionar um afastamento
passageiro das presses das necessidades vitais, no sendo suficientemente forte para
nos levar a esquecer a aflio real (Freud, 1997, p. 30), mas pode problematizar a
realidade, a vida, produzir sentidos diferentes, enriquecer a expresso, ampliar o
universo interior, qualificando a comunicao, ao expor as contraditrias relaes de
62
produo e consumo na sociedade contempornea. A arte produtora de realidade e no

reprodutora da realidade imediata, na medida em que produz sempre uma realidade
nova e autnoma, um todo absoluto.
A arte contm as regras sociais de forma
autnoma, cria-se sobre as regras. Ela contm a forma que faz referncia a um tempo e a
uma materialidade das marcas da histria. Ela no s as cria, mas ela composta pela
histria. Ela no tem um fim como finalidade, ela para a experincia. esse o seu
potencial formativo, esclarecedor, na mediao social pela constituio e elucidao da
realidade nela fundada.
A arte mediao importante no processo [de formao humana], antes de
tudo porque contrasta com a finitude, o contingencial, o prescrito. Porque
emana da autonomia do sujeito e a ela retorna. Porque emana um
conhecimento que se estabelece com base em um procedimento racional
oposto quele que organiza e administra a sociedade. Por isso e somente
assim, a arte serve ao entendimento e possibilidade e condio de
constituio de humanidade (Resende, 2010, p. 91).
O cinema pode ser arte, e pode ser tambm mera mercadoria. Do ponto de vista
da reproduo, o cinema como arte, tambm mercadoria, como produto tem valor de
uso e de troca, mas esses valores no so equalizados no seu valor de troca, pois o
carter de finalidade sem fim da arte impe seu uso em si, e se efetiva no processo
de consumo. A arte no til, no h utilidade no consumo dela, ela fechada em si
mesma, o seu consumo sem utilidade, e s assim ela arte, do contrrio ela se tornaria
dependente de algo que lhe externo e perderia sua autonomia, sua liberdade, que lhe
imanente. A utilidade de algo deriva de alguma coisa fora dela prpria, ela til ou
intil em relao a algo que lhe externo. Pode-se argumentar que o consumo de arte
no se reproduz socialmente por que o valor de troca no til a outrem, por isso o
valor que o indivduo agrega ao consumir arte intil ao outro, isso de fato. Mas a
sutil dialtica entre utilidade e inutilidade das obras de arte se revela tambm no
consumo til e intil no prprio indivduo. Mesmo sendo til ao indivduo que consome
a obra, frui seu valor esttico, este valor de uso se esvaece no tempo, tornando a obra
intil, ou ainda sendo til de outra forma, tornando-a intil sob aquela forma anterior, j
que forma e contedo no se separam.
O cinema como arte, apreendida como uma realidade fechada em si mesma,
uma totalidade absoluta, uma realidade incompleta, universal
e particular,
desinteressada, autnoma, livre, exige do espectador uma experincia original capaz de

mobilizar profundas camadas de livre associao, rememorao de memrias passadas,
capacidade de entendimento diferentes do comum, porque promove o estranhamento
63
frente a realidade posta, e assim reclama a produo de sentidos, sentimentos, valores e

regras novas, uma racionalidade distinta. O cinema como arte desvela ao expectador o
trabalho humano vivo, expe seu modo prprio de produo no contexto social de
trabalho humano, de sua materialidade especfica. O cinema como arte, o grande
cinema, ao contrrio [da indstria cultural], por mais que esteja encrustado no circuito
do capital, mobiliza as camadas mais profundas da experincia, e supe, precisamente,
que o espectador mantenha intacta sua capacidade de pensar, de associar e de
rememorar (Rouanet, 1981, p. 62).
Mas assim como o contexto da criana a famlia e o contexto da famlia a
sociedade, o contexto da arte tambm a sociedade. no contexto da sociedade que se
produz e se reproduz a arte, o cinema. Cinema como arte apanha a produo,
reproduo e circulao, se refere ao objeto e as relaes objetivas e subjetivas na
interao com o objeto. No basta o filme ser artstico, para ser arte socialmente
referenciada precisa da intermediao crtica do espectador.
Na moderna sociedade capitalista onde tudo e todos se relacionam como
mercadoria, a arte no est imune a fetichizao, pois tambm mercadoria. E como
nos alerta Duarte, se na mercadoria em geral h a ocultao do valor do trabalho, no
bem cultural a suposta ausncia de valor de uso (que, na verdade, valor de uso
mediatizado) hipostasiada no sentido de se transformar, ela prpria, uso: a presumida
inutilidade como emblema, que, em vez de subverter o carter mercantil do produto,
acaba por reforar o carter de valor de troca que ele, em uma sociedade capitalista,
necessariamente possui. (2003, p. 32). A arte consumida no contexto da sociedade
capitalista, no mbito da indstria cultural, equaliza sua contradio entre realidade
mediada e a realidade imediata, e torna a arte uma mercadoria qualquer, fetichizada. A
transcendncia da experincia humana hispostasiada e se torna mera vivncia. A
negao da realidade imediata presente na arte vira positividade. A diferena entre a
experincia sensvel da realidade, que sempre relativa, e a negao desse imediato
prprio da arte, que uma totalidade absoluta, desaparece ao ser consumida como
mercadoria, por que uma se identifica com a outra, e a contradio entre o absoluto e o
relativo, o universal e o particular, o mediado e o imediato, a objetividade e a
subjetividade, extirpada de suas negatividades promove a dominao de um tipo de
racionalidade, a moderna racionalidade da indstria cultural.
A categoria de cinema infantil como experincia socializadora, escopo desse
trabalho, repudia o cinema feito para crianas. O cinema como linguagem artstica no
64
pode sucumbir ao canto da sereia e ser classificado, esquematizado e previamente

concebido ajustando-se ao pblico. A rigor toda arte infantil, arbitrariamente
delimitamos o cinema infantil apenas por limites de nossas preocupaes especficas. A
categorizao infantil, atribuda posteriormente produo da obra, procura apenas
qualificar o seu uso no pragmtico, formador e crtico.
como produto industrializado que o cinema possibilita criana entrar em
contato com a reprodutibilidade tcnica, que mesmo ampliada pela digitalizao, no
determina o cinema como arte ou como mercadoria, essa caracterstica confere maior
possibilidade de acesso, mas no determina o valor do cinema, determina em parte sua
produo e sua reproduo, mas no s poder ou no poder fazer cpias dos filmes, ou
a sua produo essencialmente tcnica, que constitui a relao das pessoas com o
cinema. O valor ou desvalor do cinema no se d pela sua possibilidade de reproduo
tcnica, mas pelas formas de sua produo e reproduo social. Contestando Benjamin,
Adorno nos ajuda a pensar essa questo, segundo ele:
o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica. (...) A
elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente
considervel e socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do
esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao. Mas ele
necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem cultural e
distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes precisas e
diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo.
(Adorno, 1985, p. 11-14)
contudo, no se pode deduzir que a runa da cultura terica seja inerente ao

desenvolvimento tcnico. De maneira nenhuma o domnio tcnico da natureza impe
regresso razo humana. Ainda seguindo com Adorno podemos esclarecer melhor as
relaes entre cinema, arte e tecnologia.
A esttica do filme dever antes recorrer a uma forma de experincia
subjetiva, com a qual se assemelha apesar da sua origem tecnolgica, e que
perfaz aquilo que ele tem de artstico. (...) O filme seria arte enquanto
reposio objetivadora dessa espcie de experincia. O meio tcnico par
excellence profundamente aparentado com a beleza natural. (1994, p. 102)
A racionalidade humana runa quando no exercida em liberdade, quando sua

negao no for posta como possibilidade, quando o capital se impe frente a tudo e a
todos nas atuais condies sociais da economia de mercado, na indstria cultural
contempornea.
A indstria cultural imiscui seu poder na famlia. Se outrora, no incio da
consolidao do capitalismo o patriarca, representante do antigo poder monrquico,
65
assume o direito de vida sobre seus subordinados, na atual fase do capitalismo, que
exige a liberdade absoluta, seu poder relativizado. E a par de que a descentralizao
do poder emanar de um nico indivduo ser salutar, no contexto da indstria cultural ao
destituir o ptrio poder, eleger os bens de consumo e personagens ficcionais como
encarnao desse poder, temerrio. Frente a racionalidade individual do pai, calcada
em relaes afetivas e circunstanciais, portanto irracionalidade, contrape-se a
racionalidade fetichizada soberana do capital. Adorno (1973, p. 147) apanha a relao
dialtica familiar nesse contexto da fragmentao da famlia da seguinte forma,
impossvel manter a funo protetora da famlia e eliminar o seu aspecto
de instituio disciplinar, enquanto tiver de proteger os seus membros de um
mundo em que inerente a presso social, mediata ou imediata, e que,
necessariamente, ter de transmiti-la a todas as suas instituies. A famlia
sofre com isso, como qualquer particular que aspira a sua prpria
emancipao; no haver emancipao da famlia se no houver a do todo.
A total autonomia individual apregoada pelo mercado, contradiz a autoridade

paterna, e deposita smbolos de autoridade em personalidades efmeras da indstria, e a
identificao da figura de autoridade, para o bem e para o mal, diluda. Adultos com
ou sem parentesco, tendo ou no tendo intimidade com as crianas so internalizados
como figuras de poder. A autoridade como parmetro da liberdade se difunde na
sociedade de desiguais, e a autoridade no se constituindo como poder relativo da
liberdade, concede liberdade o poder absoluto. A liberdade individual plena
irracionalidade, desrazo humana, barbrie, impossibilidade de humanidade e
humanizao. A crise da famlia a crise da humanidade.
Crise da autoridade, independente do grau de parentesco do adulto responsvel
pelos cuidados fsicos e psquicos, se revela no tempo dedicado s crianas,
quantitativamente e qualitativamente falando. As relaes afetivas entre adultos e
crianas nos ambientes familiares, capazes de interpor e mediar as renncias impostas
pela realidade, so as instncias mediadoras entre a totalidade e o indivduo, o absoluto
e o relativo. A relao de autoridade a relao de alteridade, o reconhecimento do
outro pelo eu. Na ausncia dessas mediaes o fraco indivduo tende a sucumbir a fora
autoritria da totalidade. A atomizao do indivduo produzida pela carncia de
autoridade, impossibilita o reconhecimento no outro como seu complemento necessrio,
e toma o outro como inimigo ou pior indiferente. O princpio da alteridade arruinado,
a coletividade est em risco.
66
As relaes imediatas entre adultos e crianas so mediadas por coisas,

mercadorias ou no, concretas ou abstratas. E as experincias imediatas entre
indivduos, so cada vez mais raras, o tempo das relaes coletivas mediadas por bens
culturais tem sido cada vez maior, computador, televiso, brinquedo, celular, carro,
cinema, livro. A racionalidade capitalista, associada a maior possibilidade de consumo,
imposta pela indstria cultural transforma as relaes imediatas em secundrias, o
indivduo aquilo que possue, e se relaciona com os outros mediante suas posses. A
economia do tempo e do espao, em geral, valoriza os usos privados dos bens culturais.
O cinema infantil, sua produo e reproduo, como as demais mercadorias
voltadas para o pblico infantil, denota que os incentivos e preocupaes se direcionam
para a produo da mercadoria. Uma falsa justificativa para isso, recai na ilusria
concepo da criana, que incapaz de produzir cultura, deve ser bombardeada por
coisas boas feitas e avaliadas por adultos competentes. A indstria cultural abastece o
mercado de filmes, e seus vrios outros produtos associados, condicionados pela
poltica industrial. Benjamin em 1928 j nos alertava para esse perigo em um de seus
aforismas, intitulado Canteiro de obra:
Elucubrar pedantemente sobre a fabricao de objetos material educativo,
brinquedos ou livros que fossem apropriados para crianas tolice. Desde
o Iluminismo essa uma das mais bolorentas especulaes dos pedagogos.
() Em produtos residuais reconhecem o rosto que o mundo das coisas
volta exatamente para elas, e para elas unicamente. Neles, elas menos
imitam as obras dos adultos do que pem materiais de espcie muito
diferente, atravs daquilo que com eles aprontam no brinquedo, em uma
nova, brusca relao entre si. Com isso as crianas formam para si seu
mundo de coisas, um pequeno no grande, elas mesmas. Seria preciso ter em
mira as normas desse pequeno mundo de coisas, se se quer criar
deliberadamente para as crianas e no se prefere deixar a atividade prpria,
com tudo aquilo que nela requisito e instrumento, encontrar por si s o
caminho que conduz a elas. (1995, p.18).
Os espaos para o tempo livre das crianas devem ser pensados e organizados
no intuito de favorecer o brincar, as atividades ldicas, o lazer, o divertimento. A
inveno da cultura deve ser realizada pelas crianas, em ambientes onde elas possam
ser crianas, fazer histria, construir histrias, nos moldes, por exemplo, dos parques
infantis da dcada de 30 em So Paulo, que, idealizados e realizados por Mrio de
Andrade, atendiam prioritariamente aos filhos de operrios desprivilegiados e relegados
das polticas pblicas tradicionais. Antonio Candido (apud Freitas, 2003, p. 265)
enfatiza o significado da tentativa da Mario de Andrade e Paulo Duarte para fazer da
arte e do saber um bem comum. Nos processos formativos as crianas produzem
67
cultura, exercendo sua condio de sujeito histrico, no processo de socializao em que

particularidades e universalidades no devem ser equalizadas, deve-se, sobretudo,
estimular o exerccio de uma cultura poltica criando o sentimento e a prtica da
participao coletiva, do direito cultura, da cidadania cultural (Chaui).
Pensar a questo de se o cinema pode e como pode ser um mecanismo de
educao das crianas, de suma importncia, em um contexto quase sem limites da
publicidade, da mercantilizao universal. Ter acesso aos bens culturais importante,
sobretudo a bens artsticos, potencialmente crticos corrosivos e cnscios da dor e da
delcia da vida. A forma da obra de arte pessoal e intransfervel. As obras de arte no
so necessrias, so finalidades sem fim, e o cinema infantil se se tornar necessrio, ou
essencial para a formao das crianas dissolve a prpria forma artstica lhe atribuindo
outro sentido desvirtuando-o, mas preciso agir como se houvesse necessidade, tal a
importncia da arte na socializao humana.
68
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Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
69
Racionalidade e poder: uma presena nietzschiana em Adorno e Horkheimer.

CSAR, A.
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina.
Creiam, amigos, a minha desrazo

No foi para mim uma maldio!
Friedrich Nietzsche
Desde tempos muito remotos a humanidade busca construir conhecimentos

favorveis a sua conservao. Percebendo-se como muitssimo fraco em relao as
foras presentes na natureza, e com um pavor descomunal frente as mesmas, a
humanidade procurou arquitetar estruturas slidas de saber responsveis por pavimentar
o caminho trilhado pelo homem na busca do domnio perante estas desconhecidas
foras naturais. O pnico que a natureza suscitou no homem em tempos remotos fez
com que o mesmo buscasse explicaes para aquilo que seus sentidos captavam. Nesta
tentativa de se orientar perante a natureza e suas foras, h o desenvolvimento paulatino
da racionalidade. Dessa maneira os mitos de outrora com seus deuses, magos e
feiticeiros inventavam explicaes acerca destes misteriosos fenmenos naturais;
explicaes estas que possuam certa racionalidade. O entrelaamento de mito e
racionalidade, fetos do temor, estaria, portanto, presente desde o incio da histria da
humanidade. Nesse sentido, Adorno e Horkheimer tentam elucidar de que modo [...]
as aes humanas j continham certo elemento de racionalidade dominadora do real,
ainda que revestida da forma aparentemente irracional do mito (DUARTE, p.43,
2003).
As formas diversas de se obter conhecimento nas diferentes civilizaes
desenvolvem-se segundo a respectiva cultura e suas relaes de poder imanentes. A
civilizao ocidental aperfeioou a racionalidade de uma maneira especfica; estabelece
certos preceitos que determinariam de que modo pode-se conceber um conhecimento
vlido na tentativa de interpretar e explicar as diversas foras da natureza. O
desenvolvimento da racionalidade ocidental engendrou a lgica e a razo como critrios
vlidos na tentativa de se obter um conhecimento que encare a me natureza de modo a
submet-la aos poderes esclarecedores. O processo de esclarecimento, almejando
sempre dominar a natureza pela racionalidade, constitui um importante passo para o
desenvolvimento da lgica. Esse saber que opera e transforma a natureza
70
inexoravelmente conseguiu se impor e ser dominante em relao a outras civilizaes.

O esclarecimento caminha lado a lado com o processo que Max Weber denominou
desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt) 6, isto , destruir o animismo a fim
de explicar e controlar a natureza de modo a no mais entronizar as foras mgicas ou
espirituais para explicar a realidade, mas utilizar a prpria razo para exercer domnio
sobre as foras que regem o universo. A crena na eficcia da lgica e da racionalidade
como motor que impulsiona o progresso humano se instaura vagarosamente e culmina
no desenvolvimento da filosofia e do posterior conhecimento cientfico. Neste processo
de eliminao da magia, ampliaram-se os poderes da racionalizao, objetividade e
calculabilidade como critrios para se encontrar a verdade. A f na verdade, pautada nos
ditames da lgica, exaltada.
No final do sculo XIX, Friedrich Nietzsche desconfia dos poderes da verdade e
sua incriticabilidade e inestimabilidade intrnseca. Assim, inicia um feroz ataque a fora
clareadora da razo, demonstrando a penumbra contida no interior deste mesmo poder.
O saber que est sendo colocado em xeque seria pautado na racionalidade, na
formalidade sistmica e exatido matemtica como fundamentos da verdade. O ataque a
verdade racionalista foi certeiro a ponto de ser considerado uma inflexo no pensamento
filosfico. Sua ofensiva contra a idia de verdade iria ressoar em distintas correntes
tericas no decorrer do sculo XX. E o sensato ataque alcanou um mpeto tal que seu
eco se fez presente nos pensadores da Escola de Frankfurt. Para este trabalho
especificamente, veremos como este atentado ao racionalismo filosfico-cientfico
ressoa nas idias de Adorno e Horkheimer.
J nos primeiros escritos do jovem Nietzsche percebemos esta preocupao
sobre o valor da verdade e o surgimento e prevalecimento do otimista homem terico no
interior da cultura grega. Em O nascimento da tragdia, Nietzsche aponta a figura de
Scrates como um pioneiro na formao deste conhecimento organizador,
sistematizador, classificador, inteligvel, claro e mensurvel. Scrates constri um
modelo terico que mede, limita e modela a vida segundo a utilizao adequada das
faculdades racionais (DELEUZE, 1985, p.83).
A preocupao de Nietzsche nesta obra refere-se ao esfacelamento da rica
cultura helnica e sua abundncia em vitalidade. A arte trgica dos gregos mantinha
Desencantamento, em alemo Entzauberung, significa literalmente desmagificao. Zauber quer

dizer magia, sortilgio, feitio, encantamento e por extenso encanto, enceno, fascnio, charme, atrao,
seduo (PIERUCCI, 2003, p. 07).
71
uma forte vitalidade por possuir um duplo carter: o esprito apolneo e o dionisaco. O
primeiro caracterizar-se-ia pelo mundo dos sonhos, da aparncia. Apolo, deus da
adivinhao e da individuao, sereno e senhor de si, possui uma faculdade criadora de
formas, estaria deveras relacionado, portanto, s artes plsticas. Dioniso, um deus
hbrido, estaria relacionado embriaguez, a um excesso de vitalidade que desperta a
vontade de viver e articula prazer, sofrimento e conhecimento. Diferentemente do
esprito apolneo que se individualiza (principium individuationis), o esprito dionisaco,
caricatura dos instintos, responsvel pela louca desindividualizao. Contudo, essa
oposio ocorre de modo que sejam, simultaneamente, complementares. Dioniso no
vive sem Apolo e vice-versa. A aliana fraterna destes espritos, formando um contrrio
e uno, configura a beleza e a expresso da arte trgica. Contudo, tal beleza no resistiu
ao otimismo dialtico de Scrates e ao realismo de Eurpedes.
O velho deus Dionsio, que fazia com que tudo convergisse em

uma coisa s, em um turbilho esmagador, transformando a
existncia em obra de arte, substitudo pelo homem terico,
pelo homem moderno, pensador dialtico, filsofo terico e
moralista, acima de tudo, otimista (DIAS, 2008, p.11)
Scrates, na filosofia, tal como Eurpedes no teatro, obtm xito na eliminao
do esprito dionisaco. A fantasia e o ldico seriam erros para Scrates, seriam
enganadores e a razo seria capaz de denunciar esta mentira em nome da verdade, santa
verdade. Esta verdade estaria presente no mundo inteligvel, das Ideias, pois o mundo
fsico, assim como os sentidos humanos, seriam uma fonte de embuste e, segundo a
moral socrtica, o erro deve ser evitado. Para alcanar esse mundo-verdadeiro o
pensamento deveria ser bem utilizado, com o auxlio da dialtica e do pensar exato.
Para Scrates, o conhecimento do mundo fsico deve ser construdo com instrumental
matemtico, de modo que, para se pensar como gemetra, dever-se-ia colocar um
princpio e aceitar como verdadeiro o que est em consonncia com ele (CORVISIERI,
2004, p. 25). As conseqncias lgicas que o intelecto racional consegue inferir seriam,
nessa perspectiva, coerentes e verdadeiras. Em Eclipse da Razo, Horkheimer afirma
que Scrates sustentava que a razo concebida como compreenso universal, devia
determinar as crenas, regular as relaes entre os homens, e entre o homem e a
natureza (HORKHEIMER, 2002, p.16). A razo como compreenso universal no
comporta a alteridade e pretende ser o nico modo verdadeiro de se relacionar, no
conhecimento, com o homem e com a natureza.
72
Adorno e Horkheimer aceitam a crtica de Nietzsche ao socratismo enquanto

algo despotencializador da vida; tambm consideram que o pensamento socrtico, na
busca irrefreada pela verdade do mundo inteligvel, ao conferir poderes supremos
racionalidade humana, submergiu elementos assaz ricos cognio humana, abafou
componentes deveras importantes para a construo do conhecimento que no deveriam
ser deixados de lado em nome da razo. Poderamos corroborar que Adorno e
Horkheimer concordam com Nietzsche [...] que o ascetismo e o formalismo lgico do
pensamento socrtico traz em si toda a fora ordenadora da racionalidade ocidental e
um preldio ao insupervel embate entre razo e instintos, ao longo da histria
(SILVA, 1999, p. 44). Adorno e Horkheimer, assim como Nietzsche, tentam efetuar
uma crtica ao processo esclarecedor remontando antiguidade clssica. Os primeiros
identificam em Ulisses o smbolo do processo civilizatrio com todas as suas mazelas e
contradies, enquanto Nietzsche o associa a Scrates, o adversrio apolneodionisaco (SILVA, 1999, p.43). Tanto em um caso como no outro, os autores
enxergam uma relao com o poderio da racionalidade associado com um processo de
dominao. Em ambos os casos esse processo visto como trans-histrico.
Com Ulisses percebe-se que atravs da utilizao dos poderes da razo pode-se
lograr a natureza, ao preo da represso dos impulsos animalescos do homem.
Renunciando ao gozo primitivo, Ulisses consegue desfrutar do canto das sereias (com a
dominao do trabalho de seus companheiros que trabalham para ele), assim como
consegue furar o olho de Polifemo (um ciclope gigante) e sair ileso em sua aventura,
pois astuciosamente ludibriou o ciclope denominando-se Oudeis (palavra grega que
significa ningum). O que os autores frankfurtianos querem explicitar que a
racionalidade, ao domar os instintos, consegue efetuar uma dominao, tanto sobre a
natureza, como sobre os homens. Algo semelhante pode ser refletido quanto a oposio
de Scrates aos instintos. Ao tornar o mundo inteligvel como verdadeiro, e ao tomar o
verdadeiro como algo superior ao falso e que levaria a respectiva felicidade do
indivduo, Scrates acaba colocando a razo em um patamar acima do mundo fsico,
acima das pulses humanas, pois estas somente levariam ao erro e ao engano. O
racionalismo socrtico superestima um alm-mundo, na medida em que despreza a
potncia da vida. Scrates, assim como Ulisses, consegue frear as vontades instintivas
atravs do intelecto e da calculabilidade.
Outro marco importante que os autores em questo se referem na crtica ao
racionalismo filosfico Descartes. Neste pensador o domnio sobre a natureza ao
73
preo da represso to evidente quanto em Ulisses e Scrates. No Discurso do

Mtodo, Descartes deixa explcita sua preferncia pelo poderio racional a fim de
exercer a dominao da natureza. A razo deve ter uma utilidade para o ser humano.
Elas [noes de fsica] me mostraram que possvel chegar a
conhecimentos que so muitos teis vida e que, em lugar dessa
filosofia especulativa que se ensina nas escolas, pode-se
encontrar outra prtica pela qual, conhecendo a fora e as aes
do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus, e de todos os
outros corpos que nos cercam, to claramente como conhecemos
os diferentes ofcios de nossos artesos, poderamos empreglos da mesma forma em todos os usos para os quais so prprios
e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza
(DESCARTES, 2003, p.64).
Descartes possua uma colossal f na verdade como um poder supremo de
domnio sobre a natureza. Baseando seu mtodo de pesquisa em experincias tcnicas
ou mecnicas, seguindo princpios de fsica e de matemtica, a busca de respostas no
quer satisfazer to somente a simples curiosidade sadia do homem, mas promover o
desenvolvimento da cincia (MIORANZA, 2003, p.07). Atravs do cogito (a primeira
verdade, fonte das demais), a filosofia cartesiana poderia estabelecer e garantir as
verdades da deduo matemtica, ordenando os elementos do objeto e os decompondo
analiticamente em partes. O pensamento racionalista cartesiano preocupa-se em
apreender o que estvel e permanente na natureza com a inteno de transform-la
atravs da razo. As foras naturais poderiam assim ser quantificadas e formalizadas
para que o sujeito consiga efetuar o controle dessas mesmas. Os conceitos racionais
teriam, na viso de Descartes, uma identidade com a natureza que pode ser captada pelo
intelecto caso a razo fosse bem aplicada. O discurso sobre um mtodo rigoroso, a
identidade e o arsenal matemtico so os instrumentos para se efetuar a dominao da
natureza. Seguindo os passos da filosofia socrtica e da lgica aristotlica na qual A A
e, portanto, no pode ser no-A, Descartes considera como verdadeiro to somente o
que for racional e lgico, sendo que aquilo que for considerado contraditrio ou ilgico
seria falso. Contudo, os pensadores alemes em questo que se mostram contra essa
colocao iro refletir que estes elementos ilgicos ou irracionais no devem ser
excludos do pensamento, afinal a irracionalidade de uma coisa no um argumento
contra sua existncia, mas sim uma condio para ela (NIETZSCHE, 2005, p.243).
Sendo um existente, devem tambm ser pensados.
74
Mas Descartes era superficial7. A razo no passa de um mero instrumento para

ele. A crtica de Nietzsche se baseia no fato de que Descartes teria concebido o pensar
como uma atividade puramente lgica, isolando os impulsos desse processo e
recorrendo, no esclarecimento de sua concepo, a uma certeza imediata (ITAPARICA,
2000, p.72). Considerar o cogito como certeza imediata representa a no considerao
a processos anteriores a este, isto , no h o reconhecimento da multiplicidade de
impulsos que auxiliam a formao da faculdade da razo. Sobre a importncia plena da
faculdade da razo no pensamento de Descartes, Horkheimer ir refletir que:
Desde que o cartesianismo tomou a substncia espiritual isolada
de toda realidade espacial, o racionalismo tem uma forma
definida de pensamento, a descoberta de conceitos abstratos e o
entabulamento de relaes puramente estticas entre eles se
tornaram absolutos como a atividade mxima do homem. Em
conexo com isso, ele manteve uma psicologia intelectualista e
explicou as aes humanas a partir somente de seus motivos
conscientes (HORKHEIMER, 1990, p.135).
Tal psicologia intelectualista, atividade mxima do homem, foi um modelo
capaz de fornecer uma instrumentalizao para a cincia moderna, aquela que exercita a
capacidade, mas no o saber8. Deste modo tornar-se-ia mais eficaz o controle sobre as
foras da natureza. O mundo desencantado que ampliou a racionalizao e a
objetividade e calculabilidade do saber tornam-se requisitos bsicos para se encontrar a
verdade e manipular racionalmente a natureza. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.21). A comprovao pela repetio de experimentos fortifica
a idia de verdade e aplicabilidade dos conhecimentos. O pensamento torna-se um
instrumento que deve ser bem operado, um elo que liga o sujeito ao objeto. Sujeito e
objeto, homem e mundo, alma e corpo so substncias, isto , cada qual se define como
um estrato autnomo, um algo sub- e pr-existente (FOGEL, 2002, p.90).
O modo de saber do esclarecimento pautado na aplicabilidade tcnica e visa
uma utilidade. Os nmeros, a matemtica, tornam-se cnones do esclarecimento.
Reduzidos a nmeros, as coisas passam a ter certa unidade objetiva, o que pode ser
captado pelo pensamento racionalista. Atravs da identificao antecipatria do
7
Esta idia trabalhada melhor por Nietzsche no aforismo 191 de Alm do bem e do mal, onde afirma
que Descartes reconhecia autoridade somente razo em detrimento dos instintos enquanto Scrates
ainda considerava estes ltimos, desde que fossem orientados pela razo.
8
Aluso ao aforismo 256 de Humano, Demasiado Humano denominado A cincia exercita a capacidade,
no o saber.
75
mundo totalmente matematizado com a verdade, o esclarecimento acredita estar a

salvo do retorno mtico (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.37), contudo estes
procedimentos so to rigorosos e carecem de mtodos to rgidos como outrora foram
os mitos9. Sem se dar conta, o esclarecimento, na tentativa de rechaar o mito, torna-se,
ele prprio, um mito. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a
se afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela mesma dominao
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 96). A f na verdade tambm uma f to
poderosa como em outros tempos acreditava-se no poder dos feiticeiros e dos magos.
Os conceitos esclarecidos seriam parte da construo fantasiosa da cincia e filosofia
racionalista.
No se deve coisificar erroneamente causa e efeito, como
fazem os pesquisadores da natureza (e quem, assim como eles,
atualmente naturaliza no pensar -), conforme a tacanhez
mecanicista dominante, que faz espremer e sacudir a causa, at
que produza efeito; deve-se utilizar a causa, o efeito,
somente como puros conceitos, isto , como fices
convencionais para fins de designao, de entendimento, no de
explicao. No em si no existem laos causais,
necessidade, no-liberdade psicolgica, ali no segue o
efeito causa, no rege nenhuma lei. Somos ns apenas que
criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a
coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e ao
introduzir e entremesclar nas coisas esse mundo de signos, como
algo em si, agimos como sempre fizemos, ou seja,
mitologicamente (NIETZSCHE, 2010, p.26).
Nietzsche quer exprimir que os conceitos engendrados pelo saber racionalista
so invenes da ldica mente humana; so fantasias que foram demasiado teis para a
conservao da espcie. Sem estas fices, o homem no conseguiria se impor sobre a
natureza e no afastaria aquele medo do desconhecido apontado pelos frankfurtianos.
Estas invenes foram necessrias para alguma explicao sobre o desconhecido. Com
Nietzsche, percebe-se que prefervel ter alguma explicao ou vontade do que
explicao alguma. Isto porque o homem possui um horror ao vcuo; este vcuo deve
ser preenchido com alguma coisa, mesmo que seja preenchido pelo nada. Estas fantasias
seriam responsveis por retirar o homem do fluxo ininterrupto do caos inicial, por dar
um passo a frente em relao ao deserto do niilismo terico-prtico. Com essas fices
9
A cincia recai na mitologia que ela procurava combater e se torna adorao fetichista de si mesma e
seus mtodos. No mais possui uma destinao humana. (...) A cincia se converte em mitologia porque
no venceu o mito, mas este se tornou o contedo de uma estrutura racional. o irracional no interior
da prpria razo que se converte em violncia histrica (MATOS, 1993, p. 62).
76
o homem poderia transmutar-se em camelo e ouvir um t deves e carregar o peso de

explicar suas aes pautadas em alguma racionalidade que conferia o sentido do bem e
do mau. A partir deste meio de conservao haveria um solo firme para poder caminhar
em direo a dominao.
Percebemos tambm que a idia que Nietzsche transmite sobre os conceitos
puros racionalistas e sua respectiva pretenso de verdade, denunciam que estas criaes
so parte do modo de operar a mente humana, uma maneira artstica. Podemos enxergar
um paralelo ento idia de Adorno e Horkheimer de que desde o incio o homem
esteve envolvido no mito. Tanto em pocas remotas onde havia o pavor natureza,
como depois com o advento da cincia moderna, o modo de se conceber o
conhecimento criao de sentido, mitologia. A problemtica se insere ao ter estas
fantasias como a suprema verdade que ir orientar as mais diversas aes humanas no
globo, engendrando uma cultura racionalista responsvel por desprezar a vida e suas
pulses, assim como construir uma moralidade do costume que estupidifica e castra o
bicho-homem. como se a educao do gnero humano tivesse sido orientada, at
agora, pelas fantasias de carcereiros e carrascos! (NIETZSCHE, 2004, p.21).
Um dos apontamentos realizados por Nietzsche acerca do racionalismo e suas
conseqncias insalubres vida, est a idia de que existe uma vontade de verdade
muito forte na humanidade e presente em toda a filosofia at seus tempos. Questiona-se
o valor desta vontade. De outro modo, cabe o questionamento por que querer a
verdade?, ou por que no a incerteza ou a falsidade?. No passa de um preconceito
moral que a verdade tenha mais valor que a aparncia (NIETZSCHE, 2010, p.39).
Com estes questionamentos Nietzsche pretende derrubar a idia de verdade, mostrar que
esta idia, til conservao do rebanho, nociva vida. A falsidade de um juzo no
chega a constituir, para ns, uma objeo contra ele [...] A questo em que medida
ele promove ou conserva a vida, conserva ou at mesmo cultiva a espcie
(NIETZSCHE, 2010, p.11). At porque a inverdade, o erro, o embuste, so condies
para a vida. No se pode retirar o engano do pensamento. Seria ingenuidade filosfica,
segundo o filsofo do martelo, considerar que se pode separar pensamento e iluso.
De modo semelhante pode-se dizer que no se pode retirar os impulsos e afetos
do pensamento, pois estes estariam imbricados, sendo que o prprio pensamento seria
resultado de uma gama de instintos anteriores ao prprio pensar. Por isso o filsofo
alemo concebia a razo como uma faculdade surgida tardiamente na histria dos
seres orgnicos, sob a qual ainda repousa uma multiplicidade de impulsos
77
(ITAPARICA, 2000, p.75). Ainda que no utilizando do mesmo aparato conceitual,

espantoso as semelhanas com algumas idias dos autores frankfurtianos. Em Minima
Moralia, Adorno se esfora em denunciar o pensamento racionalista que pretende
excluir os afetos e pulses do pensamento. Segundo o mesmo, se as pulses no so
ao mesmo tempo suprasumidas no pensamento, que escapa desse encantamento, o
conhecimento torna-se impossvel, e o pensamento que mata o desejo, seu pai, se v
surpreendido pela vingana da estupidez (ADORNO, 1992, p.107). perceptvel a
semelhana de idias. O pensamento que exclui as pulses estaria condenado
estupidez. Nesta orao, Adorno enfatiza que o desejo anterior ao pensamento e que
este ltimo seria o filho do primeiro. Est implcito na orao que o pensamento opera
segundo uma incessante interao entre as diversas faculdades do ser humano; e quando
estas so dissociadas umas das outras, estas mesmas faculdades se atrofiam,
impossibilitando a realizao de um pensar autnomo, mais abrangente e profundo.
Uma vez suprimido o ltimo trao de emoo, o que resta do pensamento apenas
tautologia (ADORNO, 1992, p. 107). Adorno e Horkheimer, assim como Nietzsche,
querem a criao e a fantasia no pensamento; almejam o ilgico e as contradies
incorporadas ao pensamento. Apenas a fantasia, hoje considerada ao domnio do
inconsciente e no conhecimento como um rudimento infantil e sem juzo, institui aquela
relao entre objetos que a fonte irrevogvel de todo juzo: se ela banida, ento o
juzo o ato do conhecimento propriamente dito tambm se v exorcizado
(ADORNO, 1992, p.107). Por esse vis, conhecimento criao. E a esttica seria
capaz de interpretar o mundo como elementos vivos. A denncia castrao
racionalista representa um desejo de incorporar o elemento dionisaco ao conhecimento,
assim como restituir os afetos, as pulses, os elementos contraditrios e ilgicos ao
pensar.
Desta maneira, o racionalismo engendrou conceitos puros, puramente racionais e
lgicos, ou melhor, assim acreditou estar fazendo. Contudo, esta firme crena
demonstra sua fragilidade aps as marteladas de Nietzsche que corrobora em Humano,
Demasiado Humano, no aforismo 31 (A necessidade do ilgico), que no existe a
possibilidade de transmutar a natureza humana em algo puramente lgico.
Entre as coisas que podem levar um pensador ao desespero est
o conhecimento de que o ilgico necessrio aos homens e que
do ilgico nasce muita coisa boa. Ele se acha to firmemente
alojado nas paixes, na linguagem, na arte, na religio, em tudo
o que empresta valor vida, que no podemos extra-lo sem
78
danificar irremediavelmente essas belas coisas. Apenas os

homens muito ingnuos podem acreditar que a natureza humana
pode ser transformada numa natureza puramente lgica; mas, se
houvesse graus de aproximao a essa meta, o que no haveria
de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais racional
precisa, de tempo em tempo, novamente da natureza, isto , de
sua ilgica relao fundamental com todas as coisas
(NIETZSCHE, 2005, p.37).
Podemos dizer que os graus de aproximao a esta meta de que Nietzsche se
refere tornaram-se quase um fato no sculo XX. A natureza puramente lgica, ideal do
esclarecimento e saber racionalista, no foi possvel em seu modo pleno e absoluto e
nem haveria de ser. Contudo, os esforos do conhecimento cientfico caminharam nesta
direo de modo a reificar as relaes humanas e instaurar uma poderosa f na verdade,
na objetividade e na racionalidade. Esta crena inexorvel, que fomentou o
desenvolvimento de uma cultura racionalista, tambm auxiliou no incremento da
diviso do trabalho at mesmo nas ditas profisses intelectuais. A cincia moderna se
especializou de modo a estimular um conhecimento tcnico, aplicvel. O conhecimento
artstico, a poesia, deve ser extirpada do saber cientfico para que este ltimo no perca
a sua to almejada objetividade. E do mesmo modo que Plato exclui a poesia de sua
Repblica, a cincia moderna racionalista, com sua lgica homogeneizante, tenta retirar
os elementos ilgicos ou contraditrios de seu mago. A lgica racionalista introjetada
de tal modo que se tornou o gosto normal na boca dos indivduos
10
. A hipertrofia
das faculdades racionais acabam assumindo o papel oposto ao que Kant explicitou
respondendo a pergunta Was ist Aufklrung?, ou seja, a palavra de ordem do
Iluminismo (Sapere Aude! Tem a coragem de te servires de seu prprio entendimento!
(KANT, 1980, p.11)) que prometia retirar o homem de sua menoridade atravs das
faculdades racionais, acabou submetendo a humanidade a um controle mais racional; ao
invs de emancipar, ela aprisionou. A mentalidade classificadora, organizadora e
matemtica, estendida s diversas reas da vida, cria um sistema que controla os
indivduos de modo mais eficiente e racional. O mtodo cientfico que levou
dominao cada vez mais eficaz da natureza forneceu, assim, tanto os conceitos puros
como os instrumentos para a dominao cada vez maior do homem pelo homem por
meio da dominao da natureza (MARCUSE, 1973, p. 154).
10
Aluso ao aforismo 544 de Aurora onde Nietzsche aponta Scrates como aquele descobriu os conceitos
de causa e efeito e que tornam-se imperativos para os homens modernos.
79
Para concluir, podemos perceber que mesmo com muitos anos de distncia, o
que resulta em realidades completamente diferentes, o pensamento perspectivo de
Nietzsche consegue se aproximar com os frankfurtianos Adorno e Horkheimer. O ponto
central em comum em relao crtica a racionalidade ocidental e sua imanente sede
por poder, verdade e dominao. No interior destas distintas teorias, muitas idias
acabam se confrontando, outras, se complementando. Muito do que foi dito por
Nietzsche no final do sculo XIX acabou adquirindo um poder capaz de ressoar com
validez aos meados do XX pelos pensadores frankfurtianos. Em relao crtica ao
racionalismo, podemos perceber alguns pontos em comum, como a crtica efetuada ao
socratismo e sua respectiva vontade de verdade responsvel por congelar a vida em
conceitos fixados em um alm-mundo que corrompe a vontade de poder. No menos
semelhante est a insinuao de que Descartes castrou fundamentalmente o intelecto
humano ao pretender retirar os impulsos e afetos do pensamento. Em Nietzsche, como
em Adorno e Horkheimer, a contradio, assim como os elementos irracionais e
ilgicos so necessrios vida e devem, portanto, estar presentes no ato reflexivo. Em
defesa a um pensar que abomina a cegueira racionalista que fixa e paralisa o fluir da
vida e que restitui a afetividade no processo de reflexo, que possivelmente pode-se
estabelecer algumas aproximaes entre estes filsofos alemes em questo. Portanto, a
questo aqui trabalhada no pretendeu demonstrar ou no uma possvel influncia de
um sobre os outros, mas to somente tentar aproximar estes pensadores e indicar que
possivelmente h um dilogo no to lmpido, mas que pode ser apreendido
interpretativamente, entre os mesmos.
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81
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Paulo: GEN, 1999.
82
A filosofia, sob a perspectiva da obra de Theodor Adorno, como possibilidade de

enfrentamento ao modelo semiformativo da educao hoje.
BANDEIRA, Belkis Souza. Universidade Federal de Pelotas. RS. Programa de ps
graduao em educao. Agncia de fomento Capes; OLIVEIRA, Avelino da Rosa.
Universidade Federal de Pelotas. RS. Programa de ps graduao em educao.
A emergncia dos problemas da educao que ainda clamam por soluo
remete-nos a um mergulho profundo na investigao dos processos pelos quais esta
sociedade se constitui e dos meios que a sustentam, pois os processos educacionais no
se restringem ao momento da instruo, mas o transcendem, e a falncia dos processos
formativos um fenmeno no apenas escolar, mas atinge outras dimenses das
relaes sociais, uma vez que a esfera do educativo no se limita s instituies de
ensino.
A complexificao das relaes sociais e as profundas mudanas fruto do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico no capitalismo hodierno podem ser percebidas
nos mais diversos mbitos da vida humana. Numa espcie de glosa a Magna Moralia
aristotlica, Adorno escreve a Minima Moralia (ADORNO, 2008), constatando a crise
de valores da sociedade contempornea e a racionalidade alicerada no valor de troca,
uma vez que o mercado o indexador das mais diversas esferas da vida humana,
inclusive de seus produtos simblicos.
Um olhar mais atento realidade que nos circunda detecta que grande parte dos
jovens hoje tem algum aparelho de ligado na maior parte de seu tempo (telefone celular,
computador, televiso) e, sua comunicao com outros feita, em grande medida,
mediada por tecnologias, seja em conversas por mensagens no celular, no MSN,
Facebook ou twiter, constituindo um universo onde crianas e jovens em formao
encontram-se hipnoticamente conectados a equipamentos eletrnicos a maior parte de
seu tempo, abandonando a possibilidade formativa do ldico, do brincar e do
relacionarem-se com seus iguais de forma real e no somente virtual.
A indstria cultural atua como uma extenso para o campo da cultura dos
princpios de produo que at ento eram prprios da economia, pois ligados a
imperativos postos pelo mercado, mas que, ao mesmo tempo, atuam como legitimao
de um padro de dominao e integrao. a expresso dissimulada da falncia dos
princpios de uma educao formadora, obliterando as possibilidades emancipatrias
inerentes cultura, compreendida como manifestao humana autntica, fruto do
83
processo de interao do homem com a sociedade em que vive, uma vez que enfraquece
a capacidade dos indivduos de refletir sobre o mundo que os cerca.
No dispondo de tempo para assimilar a grande quantidade de estmulos com
que bombardeado e, por sua fugacidade, o sujeito contemporneo se v
impossibilitado de assimil-los, se apropriar destes na forma de conhecimento
acumulado, como se d pela experincia, restando apenas vivncia efmera dos
acontecimentos, uma vez que a percepo e o usufruto autnomo dos bens culturais
assim como a possibilidade de incorpor-los como conhecimento vivido e passvel de
ser transmitido s outras geraes ficam-lhe dirimidos.
Assim, para tratar da educao entendida como mercadoria e saturada pelos
valores da mdia, empregamos o que Adorno denomina de processo de Semiformao11
(Halbildung), refletindo sobre os aspectos subjetivos da indstria cultural e seus
reflexos nas prticas educacionais.
O Adorno inicia o texto Teoria da Semiformao (2010, p. 7-40) elaborado em
1959, analisando o que define como colapso da formao cultural. Defende que a
cultura tem um duplo carter: ela , ao mesmo tempo, autonomia, liberdade do sujeito e
adaptao, conformao vida real. De uma parte, na tradio da filosofia alem, os
processos formativos carregam a exigncia de formar seres humanos, amparados na
ideia de autonomia e emancipao dos sujeitos, mas o fracasso do ideal de uma
sociedade racional, igualitria e justa proposta pela cultura burguesa, permitiu que esta
se satisfizesse em si mesma, numa hipstasedo esprito e da realidade convertendo-se
em um valor em si, dissociando-se da produo cultural da sociedade.
Com o desenvolvimento do capitalismo monopolista do sculo XX e a revoluo
cientfico-tecnolgica, uma nova cultura vai se implantando e os produtos culturais,
deixam de ser valores de uso para se tornarem valores de troca e so includos na lgica
mercadolgica da indstria. A formao cultural, ento, passa a ser entendida como
11
Categoria proposta por Theodor Adorno no ensaio Teoria da Semiformao (ADORNO, 2010),
refere-se forma parcial e fragmentada como a formao cultural conduzida na sociedade
contempornea.O conceito Halbbildung pode ser traduzido tanto por Semicultura quanto por
Semiformao, dependendo do contexto. Zuin, conforme nota explicativa, aponta para uma sutil
diferena no processo danificao da produo simblica (semicultura), dos malefcios dimenso
subjetiva oriundos da converso da formao em semiformao. (ZUIN, 1999, p.55). No presente
trabalho optamos por utilizar Semiformao, conforme a traduo revista, publicada na coletnea
organizada por Pucci, Zuim e Lastria (2010), intitulada Teoria Crtica e Inconformismo: novas
perspectivas de pesquisa, com exceo dos casos onde feita citao de autores que utilizam semicultura
como traduo mais adequada.
84
conformao com a realidade, privilegiando apenas o aspecto adaptativo, reduzindo a

possibilidade do pensamento autnomo e da reflexo sobre esta realidade.
Quando a produo simblica, prpria do processo da cultura, se distancia do
saber popular e aproxima-se dos interesses do mercado, convertida em mercadoria pela
indstria cultural, encontram-se as bases para a consolidao do que, para Adorno,
constitui o processo de semiformao. (BANDEIRA, 2008, p.72)
A semiformao, ao contrrio do ideal da formao, que pretende ser um
processo de emancipao dos indivduos, enquanto sujeitos da prxis social, produz a
acomodao destes sujeitos situao a que esto submetidos. A elevao do padro
de vida das classes inferiores, materialmente considervel e socialmente lastimvel,
reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da
reificao.(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.14).
Os espaos ocupados por nossos modelos educacionais e cultural-formativos
convencionais constituem-se em ferramentas inadequadas para alcanarem os objetivos
a que se vm propondo e, cada vez mais, perdem terreno para as novas tecnologias e
para a virtualizao onde se incluem as prprias relaes humanas.
A ideia de uma educao formadora est sendo considerada obsoleta em virtude
de seu anacronismo com uma poca voltada ao consumo material e ao espetculo
miditico, pois tanto a mdia informativa quanto a de entretenimento visam apenas a um
pblico consumidor. Com a ideologia da facilidade, pela rapidez com que as mensagens
podem ser captadas, elas confiscam a possibilidade de reflexo sobre as informaes.
Tanto a cultura quanto a educao so tragadas pelo movimento simbitico entre
mdia e indstria cultural e a educao volta-se hoje habilitao pragmtica e
adaptao dos indivduos s contingncias do mercado, convertida, nas palavras de
Theodor Adorno, em semiformao, a qual se constitui no resultado de um processo
sistemtico de dominao da formao cultural pelos mecanismos poltico-econmicos
dominantes. A semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da
mercadoria (ADORNO, 2010, p. 25)
Este paradigma identifica-se na figura do especialista, aquele indivduo que
acredita na infalibilidade e na certeza de seu fazer, onde predominam os valores da
cincia, a neutralidade, a parcialidade e a objetividade; na cultura, os valores da mdia, a
veicular e reforar o cultivo de uma tica na qual os valores predominantes so o
fetichismo da juventude, cuidados com o corpo, mas nenhum ideal de esprito.
85
Vivemos uma poca do ps-dever, sem obrigaes ou sanes morais. Sociedades

ps-moralistas, elas celebram o puro presente, estimulando a gratificao imediata de
desejos e pulses. (MATOS, 2006, p.19)
A proposta deste trabalho interroga se a Filosofia, sob a perspectiva da obra de
Theodor Adorno, pode se constituir num elemento de enfrentamento ao modelo
semiformativo que vigora na educao contempornea. Entende a educao enquanto
processo formativo no qual o homem desenvolve os sentidos e os significados que o
orientam em suas aes no mundo, suas relaes com o outro, com a sociedade e com a
natureza, como processo de produo de cultura em sentido mais amplo.
A filosofia, na perspectiva adorniana, vista sob o ponto de vista negativo, e
enfrenta no apenas a insuficincia de sua prpria realizao diante da realidade social,
mas em sua autorreflexo percebe sua contribuio para a injustia e o sofrimento. Esta
dialtica negativa, como sua autoconscincia, o reconhecimento de sua necessidade de
reelaborao no s nos termos de seu estatuto, mas em sua relao com a realidade
concreta. Uma filosofia transformada acentua o poder da teoria na forma de uma crtica,
cuja pretenso maior a transformao concreta no plano do social, abordado nas
categorias filosficas e, neste sentido, teoria do conhecimento e teoria da sociedade
esto entrelaadas em seu interior.
As qualidades que a tradicional crtica do conhecimento elimina do objeto e
credita ao sujeito devem-se, na experincia subjetiva, primazia do objeto;
(...). Sua herana coube a uma crtica da experincia que alcana at seu
prprio condicionamento histrico e, em ltima anlise, social. Pois a
sociedade imanente experincia e no allos genos. Somente a tomada de
conscincia do social proporciona ao conhecimento a objetividade que ele
perde por descuido enquanto obedece s foras sociais que o governam, sem
refletir sobre elas. Crtica da sociedade crtica do conhecimento, e viceversa. (ADORNO, 1995, p.189)
O mtodo negativo desenvolvido por Adorno prope a exposio da

negatividade intrnseca da realidade, levando-a ao extremo, na esperana de que esta
exposio dura das contradies sociais auxilie os sujeitos a conhecer o real tal qual e,
assim, atravs da crtica, refletir sobre este modelo com o intuito de modific-lo.
A dialtica negativa, que constitui o que se pode denominar de ncleo filosfico
da obra adorniana, representa a tentativa do filsofo alemo de jogar o conceito contra o
prprio conceito com intuito de ultrapass-lo, e assim exprimir o que no era exprimvel
no processo de conhecimento baseado na identidade.
86
Grande parte surgida a partir de trs conferncias apresentadas no Collge de

France em Paris no incio do ano de 1961 e posteriormente apresentadas e discutidas
nos cursos ministrados por Adorno na Universidade de Frankfurt ao longo desta dcada,
a obra Dialtica Negativa s vai ser publicada em 1966.
Adorno introduz a referida obra com a constatao que A filosofia, que um dia
pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua realizao
(ADORNO, 2009, p.11). Retomando a assertiva marxiana na 11 Tese sobre Feuerbach
(MARX, 2010, p.120) de que os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes
maneiras e havia chegado a hora de transform-lo, conclui que esta transformao
historicamente fracassou, obrigando a filosofia a criticar a si mesma sem compaixo.
nesta crtica reside sua atualidade. A modernidade acenou para a possibilidade de, pelo
adequado uso da razo, construir uma sociedade mais humana e justa, mas esta
promessa no se cumpriu, resta ento filosofia, pela crtica, restaurar esta promessa.
Se na avaliao marxiana a filosofia se tornou insuficiente, pois sua meta est
alm do prprio filosofar, do conceito, mais do que nunca ela se torna necessria, como
possibilidade de ir alm de si mesma, alm do conceito. Seu maior equvoco, segundo
esta reflexo, ter-se tornado um fim em si mesma. O fracasso da revoluo pretendida
por Marx impe um no previsto retorno da filosofia. A auto-crtica da razo, conforme
a prope Adorno, no abandona a razo, no pretende elimina-la ou hispotasi-la, sua
filosofia denncia, desmascaramento, possibilitando assim a realizao de sua
promessa.
Christopher Trcke defende que funo do trabalho filosfico revelar suas
contradies encontrando a desejada forma racional, pois a razo contm tanto a
promessa quanto a exigncia de sua forma adequada. A filosofia nasceu a servio desta
exigncia, assumindo o papel de advogado da promessa da razo (Trcke, 2004, p.43)
Esta tarefa talvez seja comparada de Ssifo12, uma vez que ao longo da histria
esta contradio da promessa da razo se mostra incontestvel, na forma de guerras,
massacres tnicos, destruio dos recursos naturais que garantem a subsistncia
humana, entre outras barbries, mas de qualquer forma tarefa da filosofia a defesa
incondicional deste compromisso.
12
Personagem da mitologia grega que desafiou os deuses e quando capturado sofreu uma punio: para
toda eternidade, ele teria de empurrar uma pedra de uma montanha at o topo, a pedra ento rolaria para
baixo e ele novamente teria que comear.
87
Filosofia que no pretende realizar-se, incua, no leva a srio sua prpria

ocupao, no se lembra para o que ela nasceu. Ao assumir sua tarefa,
entretanto, ela tem de perceber sua incapacidade de se realizar por fora
prpria, pois sua realizao seria muito mais do que um processo espiritual,
mental ou cerebral, seria um processo social no campo aberto da histria.
(TRCKE, 2004, p.45)
A tarefa da filosofia, ento, s ser efetivada quando a prpria estrutura social

fornecer as bases para uma sociedade mais justa, por mais longnqua que esta realizao
nos parea, o processo de sua auto-reflexo no permite ocultamentos, o fato de no ter
se realizado, como insiste Adorno, por si s justifica a necessidade de sua permanncia,
uma vez que em uma sociedade despida de contradies a filosofia seria superflua13.
No se trata aqui de um projeto suicida da filosofia, mas da compreenso de
sua finitude em funo da eliminao de suas causas. A formulao da teoria, assim,
faz parte de um processo social no mesmo processo em que se constitui como sua
reflexo. Neste sentido, este trabalho busca no interior da filosofia adorniana chaves de
leitura que nos auxiliem a intervir, desde o ponto de vista da teoria, no complexo mundo
da educao e suas conexes com a realidade social.
O cerne da crtica adorniana a filosofia idealista e seu intento de estabelecer a
identidade entre o pensamento e a realidade material, uma vez que o desvelamento da
prpria realidade social, enquanto atitude crtica, demonstrava o fracasso deste projeto e
a proeminncia da realidade sobre o pensamento. Adorno, portanto, rejeita a dialtica do
idealismo, pois esta pretensa reconciliao num sistema fechado encobre a injustia sob
o invlucro do pensamento.
Em contraponto ao modelo idealista que assinalava o conceito como produtor de
identidade, Adorno prope como tarefa da dialtica negativa um voltar-se contra a
identidade entre pensamento e pensado, pressuposta na totalidade, visando, ento, a no
identidade entre a coisa e o pensamento, conceito e objeto. Neste sentido, a dialtica
negativa o ponto de partida para a autorreflexo do prprio conceito.
Adorno no afirmava nem o conceito nem a realidade em si mesmos. Em vez

disto estabelece cada um de forma crtica em relao ao outro. Dito de outro
modo, cada um era afirmado somente em sua no identidade a respeito do
13
Com este sentido, ver Para que filosofia da educao 11 teses de Hans-Georg Flickinger, que na XI
tese conclui que a grande tarefa da filosofia da educao a sua auto-supresso gradativa.
(FLICKINGER, 1998, p.21)
88
outro. Na realidade, o princpio de no identidade, (...)veio a ser o
fundamento de sua filosofia, a saber, da dialtica negativa. (BUCKMORSS, 1981, p. 139)
No trecho da Dialtica Negativa, intitulado Lgica do Desmoronamento (p. 126132) Adorno expe, na crtica a Hegel, um entendimento de dialtica: Segundo o
frankfurtiano, Hegel em sua crtica separao kantiana entre forma e contedo,
pretendia alcanar uma filosofia no passvel de ser separada, sem um mtodo
manipulvel independente de seu objeto e, para tal, procedeu metodicamente. Mas, na
perspectiva adorniana, a dialtica no um mtodo, uma vez que seu contedo (a coisa
no-reconciliada, no submetida identidade do pensamento) por ser repleto de
contradies, bloquearia uma interpretao geral e sintetizante, uma vez que a coisa, e
no o impulso organizao prprio ao pensamento que provoca a dialtica.
Para Adorno, a dialtica um procedimento que implica pensar em contradio,
em virtude e contra a contradio experimentada na coisa, ou seja, precisaria ser
reflexiva, possibilitando a confrontao entre coisa e conceito e este atuaria a partir da
contradio e no contra ela em busca de uma sntese, pois seu movimento no tende
para a identidade na diferena de cada objeto em relao ao seu conceito, mas sim
coloca o idntico sob suspeita: Sua lgica uma lgica da desagregao: (...) da figura
construda e objetivada dos conceitos que o sujeito cognoscente possui de incio em face
de si mesmo. A identidade dessa figura com o sujeito e no-verdade. (ADORNO,
2009, p.126)
A dialtica negativa , assim, desconstruo, desmoronamento da interpretao
do mundo concreto a partir de conceitos dicotmicos como sujeito-objeto, essnciaaparncia, conceito-coisa; com os quais se aliceraram a epistemologia e, pelo menos
desde Descartes, tem sido um pressuposto bsico do pensamento ocidental. A proposta
filosfica de Adorno pode ser interpretada como a de uma redefinio na relao entre
sujeito e objeto, entendidos como processos sociais e no meramente como
pressupostos epistemolgicos. A subjetividade, o prprio pensamento, no pode ser
explicado a partir de si mesmo, mas somente a partir do elemento ftico, sobretudo da
sociedade; mas a objetividade do conhecimento no uma vez mais sem o pensamento,
sem a subjetividade (ADORNO, 2009, p.123)
Na dialtica sujeito-objeto, seguindo o modelo do idealismo, da identidade, o
conhecimento reduo da diversidade em um conceito unificador e, como
89
desdobramento deste, possvel afirmar a totalidade, idntica consigo mesma e que

exclui de si tudo que se mostra irredutvel, o que no se deixa assimilar, identificar ou
dominar.
preciso insistir criticamente na dualidade do sujeito e do objeto, contra a

pretenso de totalidade inerente ao pensamento. Em verdade, a ciso que
torna o objeto algo estranho, a ser dominado, e que o apropria subjetivamente
o resultado de um arranjo ordenador. (...) A conscincia se vangloria da
unificao daquilo que ela primeiro cindiu arbitrariamente em elementos; da
o tom ideolgico dominante de todo discurso sobre a sntese. Ele serve para
esconder a anlise que encobre a si mesma e que se torna cada vez mais tabu.
(ADORNO, 2009, p.151)
categoria
totalidade,
enquanto
tentativa
de
um
sistema
racional,
historicamente se institui como imposio, domnio, violncia, pois pretende reduzir as

diferenas excluindo o que no se submete a identidade da subjetividade dominante.
Neste sentido, o filsofo alemo retoma alguns elementos discutidos na Dialtica do
Esclarecimento (ADORNO; HORKHEIMER,1985), onde analisa a relao sujeito,
objeto, conceito, interpretando esta dialtica como um processo de opresso e
submisso, na medida em que o sujeito, tomado como opressor, sob certo aspecto se
tornava tambm vtima e submisso, uma vez que a dominao da natureza externa
exigia submeter a natureza interna e seus impulsos de prazer em nome da consolidao
de seu domnio sobre a natureza. O preo a pagar pelo domnio e poder sobre a natureza
externa foi a formao de um eu unitrio e idntico, objetivado conceitualmente,
totalizado segundo a lei da identidade e convertido em razo instrumental.
O conhecimento, fruto do medo ancestral do homem diante das foras
ameaadoras da natureza se corporificou no conceito moderno de tcnica, que tem por
objetivo no a felicidade do gnero humano, mas uma espcie de previsibilidade que
possibilite o domnio sobre a natureza. (...) o esclarecimento tem perseguido sempre o
objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a
terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo da calamidade triunfal.
(ADORNO;HORKHEIMER, 1985, p.19).
O progresso do conhecimento o progresso do domnio, a natureza passa de
fora a coisa e este processo de reificao constitui o cerne da racionalidade
instrumental.
90
Pode-se dizer que na obra adorniana o problema da dialtica sujeito-objeto

uma crtica a lgica da identidade, mas ao mesmo tempo uma crtica a razo
instrumental, quela razo que confundiu o progresso tcnico e econmico com o
progresso humano e, neste sentido, o conhecimento sofrimento.
O mais mnimo rastro de sofrimento sem sentido no mundo experimentado

infringe um desmentido a toda filosofia da identidade que gostaria de desviar
a conscincia da experincia: Enquanto ainda houver um mendigo, ainda
haver mito14; por isso que a filosofia da identidade , enquanto
pensamento, mitologia. O momento corporal anuncia ao conhecimento que o
sofrimento no deve ser, que ele deve mudar. A dor diz: perea15. Por isso,
o especificamente materialista converge com aquilo que crtico, com a
prxis socialmente transformadora. (ADORNO, 2009, p.173)
Subjacente crtica da lgica da identificao est pressuposta a necessidade de

outra sociedade, no assentada no princpio de uma razo identificante e
desumanizadora, mas uma sociedade onde de fato se poderia falar de identidade, uma
identidade que respeite a diferena e a dignidade da existncia humana concreta. A
dialtica negativa adorniana assim, se constitui como um modo pelo qual se expressa o
sofrimento a que leva a lgica da identidade que se manifesta na histria, uma
identidade que se mantm indiferente vida do individuo. O propsito ento chegar a
uma identidade distinta, uma racionalidade que dever manter a diferena dos objetos e
no cair num conhecimento abstrato, comum ao pensamento da identidade.
Para Adorno a constatao do sofrimento humano o que demonstra a falsidade
da histria baseada na dominao, a existncia da dor o ndice da tragdia da histria.
O propsito ento chegar a uma racionalidade na qual possvel manter a diferena
dos objetos e no cair num conhecimento abstrato, comum a este pensamento da
identidade. A relevncia para o campo educativo se d a partir proposio de uma
dialtica sujeito-objeto, onde o sujeito no subordina o objeto identificando-o com um
conceito universal, mas se entrega natureza deste, salvando sua prpria diferena,
como reconhecimento da mtua mediao entre as partes onde o significado no foi
definido de antemo, mas est aberto no que Adorno chama de Constelao prpria do
objeto. A elaborao de conceitos pelo mtodo de constelaes possibilita, no interior
da prpria filosofia, o desenvolvimento da conscincia crtica e do conhecimento da
14
Conforme nota do tradutor (pgina 343 nota 15), esta citao refere-se obra Passagenarbeite
[Trabalho das arcadas], manuscrito de Walter Benjamin.
15
Segundo nota do tradutor (pg.173) A expresso refere-se ao captulo Os sete selos, de Assim falou
Zaratustra, de Nietzsche. Ela tambm foi utilizada por Mahler no IV andamento de sua sinfonia n.3
91
verdade social, para que a realidade histrica possa ser acessvel compreenso
racional.
A filosofia, sob este ponto de vista, exerce a funo de desocultamento do
ideolgico no social, colaborando na tarefa de transformao da sociedade pela
exposio de suas contradies. Na sociedade contempornea, regida pelo princpio de
identidade, que reduz tudo lgica do mesmo, da mercadoria, a filosofia pode
constituir-se como possibilidade para o no-idntico, para a experincia de um processo
distinto do que se estabelece como padro da sociedade e da razo tradicionais,
afirmando-se como negao da alienao e dominao do todo, como promessa de
liberdade em meio administrao. Representa um potencial de desvelamento de
dimenses escamoteadas pela razo instrumental, teleolgica, atravs de um carter
emancipador que se relaciona, dentre outros aspectos, revelao de necessidades
reprimidas em nome da adaptao sociedade, denncia da realidade danificada, alm
da possibilidade de relao com o outro a partir de outra lgica que no a dominante.
A formao cultural, como contraposio semiformao generalizada e
generalizante, um processo que no se esgota em seus aspectos subjetivos e
individuais, mas define-se essencialmente numa luta que implica na mudana das
condies sociais e materiais que permitem que este modo de ser se autoperpetue, em
detrimento dos ideais de uma vida justa e verdadeiramente humana.
Com relevante potencial educativo, a filosofia, na perspectiva adorniana,
perseguiria a tarefa do no-idntico, que sempre solapado pelo princpio de identidade
que reduz tudo lgica do mesmo, do idntico, do administrado; uma vez que busca
uma linguagem prpria que empreste voz ao que clama por ser dito, que fale do
sofrimento humano e da esperana do que no pode ser. Possibilita, atravs das
categorias filosficas, uma forma de falar do humano, da dor real, distante dos rigores
alienantes do discurso da tcnica, como um espao comum em meio difuso de
saberes fragmentados, no qual todos, enquanto seres dotados de autonomia e
sensibilidade se autorizam a dar sua contribuio.
Referncias
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Soares Neves da Silva. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
92
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______. Indstria Cultural e educao: O novo canto das sereias. Campinas: Autores
Associados, 1999.
93
Por trs do brilho falso: indstria cultural, publicidade e reificao sob o foco do
cinema paulista dos anos 1960 e 1970
LEME, Caroline Gomes
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas- IFCH. Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. Programa de Ps-graduao em Sociologia
Agncias de Fomento: CAPES/FAPESP
Conforme anuncia o ttulo, esta exposio tem por objeto filmes do cinema
paulista dos anos 1960 e 1970, considerando particularmente a abordagem que
apresentam em relao indstria cultural, publicidade e reificao, elementos
constitutivos do capitalismo avanado e que se colocavam como questes candentes no
contexto em que esses filmes se realizavam.
Em Subterrneos do futebol, documentrio de 1964, realizado por Maurice
Capovilla, a problemtica se faz presente ao se deslindar a realidade cruel por trs desse
esporte de massa. Lana-se luz sobre a explorao do trabalho de jovens atletas,
operrios de vida curta, como afirma a narrao, cujos corpos, convertidos em
mercadorias, rendem lucros aos empresrios dessa indstria e oferecem espetculos que
funcionam como vlvula de escape para outros tantos trabalhadores, ou seja, diverso
procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de
novo em condies de enfrent-lo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.128).
Outros filmes paulistas trataro mais diretamente dos bastidores da indstria
cultural e de seu elixir da vida, a publicidade, para utilizarmos a expresso de
Adorno e Horkheimer (1985, p.151) , revelando a realidade reificada que se esconde
por trs do brilho falso. Sero recorrentes personagens femininas que circulam pelos
meandros dessa indstria, passando da publicidade televiso, das passarelas s
revistas, emprestando seus atributos fsicos s mercadorias e produtos simblicos aos
quais se associam, objetificando-se e vendendo a si mesmas at serem descartadas e
substitudas por novas mulheres.
Em So Paulo Sociedade Annima (Luiz Srgio Person, 1965) essa figura Ana
(Darlene Glria), personagem que, na busca por ascenso social, vale-se do prprio
corpo, seja envolvendo-se em relaes utilitrias, seja como garota-propaganda de uma
indstria de autopeas. Torna-se amante do proprietrio dessa indstria, Arturo, e por
intermdio dele, que se diz bem relacionado com altos escales da TV Tupi, busca
94
conseguir tambm um emprego para uma amiga na televiso. Sua trajetria reificada
no , no filme, uma questo isolada, mas, ao contrrio, entrelaa-se a outras trajetrias
igualmente esvaziadas de sentido humano, como a de Hilda (Ana Esmeralda), mulher
independente e intelectualizada que, no encontrando um sentido para a existncia,
termina por suicidar-se; a de Luciana (Eva Wilma), moa pequeno-burguesa cujas
aspiraes restringem-se estabilidade do casamento convencional e ascenso social;
a do protagonista Carlos (Walmor Chagas), funcionrio tcnico da indstria
automobilstica que tenta sem sucesso desprender-se da dinmica maqunica que
coordena sua vida; ou daqueles passantes annimos que, assim, como os personagens
centrais, no passam de peas dessa engrenagem alienante que move a metrpole
paulistana, cidade-mquina, conforme observou Ismail Xavier (2006). Capital,
trabalho, indstria cultural, publicidade, reificao: elementos constitutivos do
capitalismo moderno evidenciados no entrelaamento de personagens e problemticas
em So Paulo Sociedade Annima.
Depois de Ana, a figura da garota-propaganda retorna outras vezes em filmes de
cineastas paulistas, por vezes como protagonistas, colocando-se em tela o processo pelo
qual as mercadorias parecem ganhar vida prpria enquanto as pessoas se coisificam.
Vamos nos deter particularmente sobre dois deles: As cariocas (3 episdio, Roberto
Santos, 1966) e Bebel, garota-propaganda (Maurice Capovilla, 1967).
O episdio no titulado de Roberto Santos para o longa As cariocas, inspirado
no conto A desinibida do Graja, de Srgio Porto, aborda de forma crtica a trajetria de
Marlene: Rainha das Praias, garota-propaganda, modelo fotogrfica, atriz secundria
no cinema e na televiso, publicamente desmoralizada num programa televisivo que
explora de maneira sensacionalista o incidente de sua expulso da Zona Norte carioca
por usar trajes que s seriam compatveis com a liberalidade dos costumes da Zona Sul.
O filme constri-se retratando os bastidores desse fictcio programa televisivo,
denominado Rio Verdade, e desvenda os mecanismos perversos pelos quais a mesma
mdia que alara Marlene ao estrelato, a devolvia condio humilde de que sara, no
sem antes explorar sua situao e submet-la ao desprezo pblico. Logo de incio o
entrevistador do programa a inquire sobre sua profisso e pergunta, adotando um tom
irnico, se ela permite que sejam apresentados alguns de seus trabalhos. So ento
exibidos trechos de filmes em que ela figurou em pequenas participaes papeis sem
fala e que requisitavam apenas sua beleza fsica, como o da garota que joga peteca n.1
na comdia Paquera de praia ou o da loira provocante no policial Os
95
contraventores alm de cenas do auge de sua carreira de atriz quando conquistou um

papel de maior destaque numa novela, interpretando uma odalisca com nome prprio,
Sulamita, que disputava o amor do protagonista. Ela explica, porm, que seus
momentos de glria foram breves: Essa novela mudou de linha de uma hora para a
outra e eu morri no captulo seguinte. Mais adiante o entrevistador observa: Voc
mudou muito, hein, Marlene? Ouve-se a voz-off dos tcnicos do estdio: Cmera 2
vai pras fotos; cmera 1 fica na menina. Exibem-se fotos da carreira de Marlene,
enquanto o entrevistador prossegue: Mudou sim... Sabe o que que voc lembra? Uma
propaganda antiga... Eu era assim... cheguei a ficar assim... depois assim... e hoje sou
assim..., exibindo-se ento a imagem do atual semblante abatido da moa. O programa
prossegue e recordam-se as circunstncias em que Marlene ganhou um carro, ao vencer
o concurso de Rainha das praias; apresentam-se seus mais recentes trabalhos como
modelo fotogrfica de uma revista de moda e coloca-se em pauta o episdio em que os
moradores da Penha16 investiram contra ela e depredaram seu carro por discordarem dos
trajes reduzidos com que lavava o veculo em via pblica. Na construo do programa
contrapem-se imagens da Zona Sul e da Zona Norte, argumentando-se que a
liberalidade de costumes e de vestimentas vigente na Zona Sul naturalmente
inaceitvel para moradores da Zona Norte, pautados por outros valores e costumes.
Marlene , assim, condenada pelo programa televisivo. O filme, porm, ao desvendar a
construo desse fictcio programa, pe a nu a lgica nefasta que triturou Marlene e os
seus sonhos de ascenso social. Ao trmino do programa, e do filme, ela coloca para as
as cmeras o seu desabafo:
Marlene: Olha eu no vou continuar seno vocs me tiram do ar. Mas
uma coisa eu quero falar: eu ganhei uma oportunidade, me agarrei
nela, quis acertar a cabea, mas que oportunidade que nada...meu
carro t quebrado, perdi o emprego, tenho que mudar de casa... E no
adianta ficar mentindo que vo me ajudar, que vo resolver, que vo
salvar. Tudo conversa, papo... Cada um t pensando em quebrar os
prprios galhos!
O entrevistador tenta cont-la, ordenando que pare, mas ela continua: No paro
no, eu vou falar, vou dizer! Esses caras no sabem o que ter fome, no sabem o que
dormir com quem a gente no gosta... No sabem... Aqui pra vocs..., faz com o brao
o gesto obsceno de dar uma banana e o programa tirado do ar seguido dos letreiros:
TV Globo apresentou Rio Verdade. Segue-se ento o encerramento do filme com
16
Em sua adaptao Roberto Santos transfere os acontecimentos do Graja para a Penha.
96
imagens reas do Rio de Janeiro ao som da cano Cidade maravilhosa, salientando o

tom de crtica irnica. A ttulo de breve comparao, interessante mencionar a recente
verso da TV Globo para A desinibida do Graja, protagonizada por Grazi Massafera,
ela mesma um exemplo de moa alada celebridade a partir de seus atributos fsicos. A
carga crtica presente com fora no filme de Roberto Santos est totalmente ausente na
verso da Globo, em que o olhar satiriza a protagonista ao invs de revelar a
perversidade do sistema em relao a ela.
Em Bebel, a garota propaganda, de Maurice Capovilla (1967), baseado no
romance Bebel que a cidade comeu (1968), de Igncio de Loyola Brando17, temos uma
problemtica anloga, retratando-se a trajetria de rpida ascenso e declnio da
protagonista Bebel (Rossana Ghessa). Moa de origem pobre, revelada pela
publicidade, torna-se uma estrelinha da televiso, onde faz tambm participaes
como cantora ao estilo jovem guarda. O processo de reificao por que passa a
personagem bastante evidenciado no filme. Como garota-propaganda, Bebel vende
no apenas sua fora de trabalho, mas os prprios atributos fsicos que conferem valor
mercadoria anunciada e se separam da constituio dela enquanto sujeito, tornando-a
um mero objeto que se confunde com a mercadoria: exibida, desejada e consumida por
todos. A promessa da publicidade que por meio do consumo do produto anunciado,
consuma-se Bebel promessa que, segundo a lgica da indstria cultural
continuamente
alimentada
continuamente
frustrada
para
maioria
dos
consumidores18, que devem se contentar com o prazer voyeurista de observ-la nos

outdoors, nas revistas e na televiso, mas que para os detentores do poder uma
promessa concretizvel, como fica explcito quando, na apresentao de seu projeto aos
empresrios responsveis pelo sabonete anunciado, o publicitrio Marcos, aps
descrever as medidas perfeitas do corpo de Bebel, divulga a eles o endereo onde ela
pode ser encontrada: Rua Sampaio Vidal, 26. O mesmo ocorre quando para garantir seu
emprego na televiso, Bebel sujeita-se a manter relaes sexuais com o produtor do
17
O cineasta Maurice Capovilla, amigo do escritor, teve acesso ao romance antes da publicao, quando
o texto ainda estava em seu formato original datilografado e sem ttulo (Cf. CAPOVILLA apud
MATTOS, 2006, p.101).
18
Segundo Adorno e Horkheimer: A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto
quilo que est continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela
encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo
significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do
cardpio. Ao desejo, excitado por nomes e imagens cheios de brilho, o que enfim se serve o simples
encmio do quotidiano cinzento ao qual ele queria escapar. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.130131).
97
programa ou quando incitada a seduzir eventuais patrocinadores para mant-lo no ar.

A voraz lgica da indstria cultural, entretanto, implacvel. Em sua busca por
uma aparncia de novidade, descarta Bebel para substitu-la por novos rostos e novos
corpos, num processo que parece ilustrar bem a conhecida passagem da Dialtica do
esclarecimento em que Adorno e Horkheimer afirmam que:
[...] A indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser
genrico. Cada um to-somente aquilo mediante o qual pode
substituir todos os outros: ele fungvel, um mero exemplar. Ele
prprio, enquanto indivduo, o absolutamente substituvel, o puro
nada [...](ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.136).
Bebel, sem nenhum controle sobre seu destino, v ento seu efmero sucesso se
esvair. Com cada vez maiores dificuldades em conseguir trabalho, volta a morar no
subrbio da cidade e, sem vislumbrar alternativa, acaba por aceitar a proposta de ser
rifada como prmio a frequentadores de uma casa noturna. O filme termina
justamente com o sorteio de Bebel, explicitando de maneira exacerbada a condio de
mercadoria que caracterizava a trajetria da personagem desde o incio.
Outros filmes paulistas como Anuska, manequim e mulher (Francisco Ramalho
Jr., 1968); O filho da televiso (episdio de Joo Batista de Andrade para o longa Em
cada corao um punhal, 1969); Vozes do medo (longa coletivo sob coordenao de
Roberto Santos, 1970); Joozinho (episdio de Francisco Ramalho Jr. para o longa
Sabendo usar no vai faltar, 1976) e Os amantes da chuva (Roberto Santos, 1979) so
outros filmes paulistas que trabalham com a questo do fetichismo da mercadoria e da
reificao das relaes no universo da indstria cultural e da publicidade.
Essa problemtica e os enfoques sobre ela apresentados nesses filmes paulistas
parecem-nos diferenciados daqueles que marcaram o cinema brasileiro dos anos 1960,
particularmente em relao aos principais filmes do grupo do Cinema Novo, cujo
ncleo esteve estabelecido no Rio de Janeiro. Os filmes da primeira fase do Cinema
Novo estiveram marcados por aquilo que Marcelo Ridenti (2010) denominou de
estrutura de sentimento da brasilidade (romntico) revolucionria, no sentido de que
continham implicitamente uma aposta utpica no resgate das razes populares brasileiras
como base para uma revoluo nacional modernizante em direo superao do
subdesenvolvimento; enquanto que os filmes da segunda fase do Cinema Novo, psgolpe de 1964, dedicaram-se a colocar em questo a frustrao daquele projeto e
analisar de maneira (auto)crtica o papel do intelectual de esquerda em relao ao
98
povo e ao poder.19 Os filmes de que tratamos aqui, por seu lado, trazem s telas uma
abordagem mais diretamente voltada s contradies da modernidade urbana capitalista,
notadamente no que diz respeito indstria cultural.
possvel que a metrpole paulistana, com sua dinmica movida pelo capital,
tenha sido lugar privilegiado para se apreender essas questes uma vez que, alm de ser
a principal sede do capitalismo industrial brasileiro, foi tambm bero das primeiras
grandes produtoras de filmes publicitrios que surgiram em 1957, absorvendo mo de
obra da falida Companhia Cinematogrfica Vera Cruz, e que se proliferaram nas
dcadas seguintes, chegando a cerca de 70 a 80% das 150 empresas do ramo nos anos
1980, segundo dados de Jos Mrio Ortiz Ramos (2004, p.64).
Outro fator importante a ser considerado para se compreender o contexto de
produo desses filmes diz respeito posio desses cineastas paulistas no meio
cinematogrfico. Sem desfrutar do mesmo prestgio e influncia dos cinemanovistas, os
paulistas, via de regra, no contavam com apoio de rgos estatais como a CAIC
(Comisso de Apoio Indstria Cinematogrfica) e a Embrafilme (Empresa Brasileira
de Filmes) no financiamento de seus filmes, o que dificultava a constituio de uma
filmografia coesa e regular e impelia-os a outras atividades que no a direo
cinematogrfica, notadamente a publicidade e a televiso.
Assim, no contexto de consolidao da indstria cultural no Brasil, nos anos
1960 e 1970, os cineastas paulistas responsveis pelos filmes aqui em pauta estiveram
no meio do processo, como mo de obra. No apenas como cineastas aqui se insere a
dicotomia cinema comercial/cinema de autor e possvel supor que os cinemanovistas,
mesmo em sua relao com a Embrafilme20, se viam como artistas-autores e no como
trabalhadores da indstria cultural mas principalmente por terem trabalhado nos
mbitos de menor prestgio cultural dessa indstria: a publicidade e a televiso. Estas,
sabiam eles, no eram constitudas s por garotas-propaganda e vedetes, mas tambm
por intelectuais, semelhana do jornalista que se converte em publicitrio em Anuska
para aumentar seus ganhos e atender aos desejos de consumo de sua amada manequim
ou do dramaturgo que complementa seu salrio de professor escrevendo, em ritmo
industrial, trabalhos medocres para a televiso em flor da pele (Francisco Ramalho
19
Referimo-nos aqui a obras como obras como O desafio (Paulo Csar Saraceni, 1965); Terra em transe
(Glauber Rocha, 1967); Fome de amor (Nelson Pereira dos Santos, 1969); O bravo guerreiro (Gustavo
Dahl, 1969); Os herdeiros (Cac Diegues, 1969) e Os inconfidentes (Joaquim Pedro de Andrade, 1972).
Para uma viso geral sobre o Cinema Novo ver os trabalhos de Jean-Claude Bernardet (1978, 2007);
Jean-Claude Bernardet e Maria Rita Galvo (1983) e Ismail Xavier (1993, 2001).
20
Sobre a relao entre (ex)cinemanovistas e Embrafilme ver Marina Soler Jorge (2002).
99
Jr., 1976).
Trata-se, portanto, de uma crtica feita de dentro, por aqueles que a um s tempo
condenavam e ajudavam a constituir a indstria cultural no Brasil, que viviam o dilema
de enxergar a lgica perversa de um sistema do qual dependiam para trabalhar e
produzir seus filmes. Temos ento um cinema que, embora agudamente crtico, estava
tambm imiscudo na indstria cultural. Um aspecto sintomtico dessa inter-relao
que as atrizes que interpretam as garotas-propaganda nesses filmes Darlene Glria que
faz Ana em So Paulo Sociedade Annima, ris Bruzzi que interpreta Marlene no
episdio de As Cariocas e Rossana Ghessa que encarna Bebel tm trajetrias
semelhantes s de suas personagens, com experincia em concursos de miss, como
modelos publicitrias e como vedetes do teatro de revista, antes de se tornarem atrizes
de cinema e de televiso, sendo que, de modo geral, mesmo como atrizes, foram
associadas a papis que evidenciavam sua beleza e sensualidade, com destaque para
filmes do gnero pornochanchada aos quais particularmente Rossana Ghessa e ris
Bruzzi ficaram associadas21. Alm disso, tanto Luiz Srgio Person, diretor de So Paulo
Sociedade Annima, como Roberto Santos e Maurice Capovilla, diretores de As
Cariocas e Bebel, garota-propaganda, respectivamente,valeram-se de seus contatos no
universo do show business na realizao de seus filmes. Cludio Petraglia, responsvel
pela msica de So Paulo Sociedade Annima era na poca um conhecido diretor de
televiso, sendo inclusive citado dentro da diegese do filme como o contato importante
do personagem Arturo dentro da TV Tupi, o qual possibilitaria a conquista de um
emprego para a amiga de Ana na emissora emissora esta na qual trabalhara o prprio
Person como ator e diretor de teleteatro antes de estabelecer-se como cineasta.As
cariocas teve como produtora a Wallfime, empresa de Wallinho Simonsen, proprietrio
de TV Excelsior, e as filmagens do episdio de Roberto Santos ocorreram, segundo
Inim Simes (1997, p.104), num estdio da TV Globo, ento nascente e que ainda no
havia conquistado hegemonia. As filmagens de Bebel, garota-propaganda tambm
transcorreram em intensa relao com o universo da indstria cultural. Contatos com
21
Rossana Ghessa figurou em ttulos como As Secretrias que fazem de tudo (Alberto Pieralisi, 1975);
Tem algum na minha cama (Pedro Camargo, Francisco Pinto Jr e Luiz Antnio Pi, 1976); A pantera
nua (Luiz de Miranda Corra, 1979); A virgem e o bem-dotado (Edward Freund, 1980); Mulheres
liberadas (Adnor Pitanga, 1982). E ris Bruzzi em A Arte de Amar Bem (Fernando de Barros, 1970); Som,
amor e curtio (J.B. Tanko, 1972); As mulheres que fazem diferente (Adnor Pitanga, Lenine Ottoni e
Claudio MacDowell, 1974); Com um grilo na cama (Gilvan Pereira, 1975); Pensionato das Vigaristas
(Osvaldo de Oliveira, 1977); Pintando o sexo (Jairo Carlos e Egdio Eccio, 1977); Assim era a
pornochanchada (Victor di Mello e Cludio MacDowell, 1978); Amor, estranho amor (Walter Hugo
Khouri, 1982).
100
figuras do show business permitiram a utilizao de locaes para a gravao das cenas,
inclusive com a insero da personagem Bebel em meio s filmagens reais de uma
campanha publicitria da Lynx Film; alm de propiciar a participao especial de
figuras de destaque naquele meio, como, por exemplo, Apolo Silveira que, segundo
Capovilla, era o mais importante fotgrafo publicitrio de So Paulo na poca e atua
no filme interpretando seu prprio papel, assim como o maquiador Gilberto Marques.22
Esses elementos so indcios que apontam para as contradies inerentes a uma
produo que se constitui no bojo daquilo que crtica. Sem conseguir se desenredar da
lgica reificante da indstria cultural, esse cinema v comprometido seu potencial de
desmistificao. Apresenta-se, assim, como uma crtica aguda, mas impotente, incapaz
de vislumbrar alternativas ao estado de coisas que condena.
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22
Cf.CAPOVILLA apud MATTOS, 2006, p.107.
101
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no Brasil nos anos 1970-1980. 2 ed. So Paulo: Annablume, 2004.
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______. Cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
______. Alegorias do subdesenvolvimento: cinema novo,tropicalismo, cinema marginal.
Filmografia:
Anuska, manequim e mulher. Direo: Francisco Ramalho Jr. Roteiro: Francisco
Ramalho Jr. baseado no conto Ascenso ao mundo de Anuska do livro Depois do
sol de Igncio de Loyola Brando. Produo Sidney Paiva Lopes; Joo Silvrio
Trevisan; Joo Batista de Andrade. Fotografia: Waldemar Lima. Som direto: Sidney
Paiva Lopes. Montagem: Glauco Mirko Laurelli. Cenografia: Antonio Benetazzo.
Elenco: Francisco Cuoco; Marlia Branco; Ivan Mesquista; Cleo Frota; Guaracy
Mirgalowiski; Lenoir Bittencourt; Jos de Abreu; Ruthina de Moraes; Gilda Telles;
Armando Bogus; Luiz Srgio Person; Jean-Claude Bernardet. So Paulo: Tecla
Produes Cinematogrficas, 1968. (97 min.), son. p&b.
As cariocas - 3 episdio. Direo: Roberto Santos. Roteiro: Roberto Santos baseado no
conto A desinibida do Graja de Srgio Porto. Produo Fernando de Barros; Alberto
Miranda. Fotografia: Ricardo Aronovich. Montagem: Sylvio Renoldi; Mximo Barro;
Maria Guadalupe. Msica: Rogrio Duprat; Damiano Cozzella. Elenco: ris Bruzzi;
Esmeralda Barros; Ivan de Souza; Celso Guedes de Carvalho; Jos Lewgoy; Zez
Macedo; Ankito; Amilton Fernandes. So Paulo: Wallfilme; A.A.F. Produes
Cinematogrficas, 1966. (30 min.), son. p&b.
Bebel, garota-propaganda. Direo: Maurice Capovilla. Roteiro: Maurice Capovilla;
Roberto Santos; Afonso Caoracy; Mario Chamie, baseado no romance Bebel que a
cidade comeu de Igncio de Loyola Brando. Produo: Ivan Souza. Fotografia:
Waldemar Lima. Msica: Carlos Imperial. Som direto: Sidney Paiva Lopes. Montagem:
Sylvio Renoldi. Cenografia: Juarez Magno. Elenco: Rossana Ghessa; John Herbert;
Paulo Jos; Geraldo del Rey; Washington Fernandes; Maurcio do Valle; Fernando
Peixoto; Joana fomm; Marta Greis; Osmano Cardoso; Norah Fontes. So Paulo: Difilm
Distribuidora e Produtora de Filmes Brasileiros; Saga Filmes, 1967. (103 min), son.
p&b.
102
Joozinho. Episdio do longa Sabendo usar no vai faltar. Direo: Francisco

Ramalho Jr.. Roteiro: Francisco Ramalho Jr.. Produo: A. P. Galante; Alfredo
Palcios. Fotografia: Lucio Kodato; Zetas Malzoni. Montagem: Maurcio Wilke.
Cenografia: Mrcio Antunes. Msica: Arrigo Barnab. Elenco: Ewerton de Castro;
Nadir Fernandes; Helena Ramos; Carlos Coelho. So Paulo: Servicine; Roma Filmes;
Kinoart Filmes; Oca Cinematogrfica Ltda, 1976. (35 min.), son. color.
O filho da televiso. Episdio de Em cada corao um punhal. Direo: Joo Batista
de Andrade. Roteiro: Joo Batista de Andrade. Fotografia: Jorge Bodanzky. Montagem:
Sylvio Renoldi. Msica: Joo Silvrio Trevisan. Elenco: Joanna Fomm, John Herbert,
Medeiros Lima, Joo Batista de Andrade, Ana Maria Cerqueira Leite, Abrao Farc,
Jinny Cobel, Toni Penteado. So Paulo: Lauper Filmes; Tecla Produes
Cinematogrficas Ltda.; R.P.I, 1969. (30 min.), son. p&b.
Os amantes da chuva. Direo: Roberto Santos. Roteiro: Roberto Santos; Francisco
Ramalho Jr. e Carlos Queiroz Telles baseado em argumento de Carlos Queiroz Telles.
Fotografia: Zetas Malzoni. Produo Letcio Camargo; Francisco Ramalho Jr.
Montagem: Eduardo Leone. Elenco: Bete Mendes; Helber Rangel; David Jos; Zanoni
Ferrite; Beatriz Segall; Lbero Ripoli Filho; Manfredo Bahia; Josmar Martins. urea
Campos. So Paulo: Roberto Santos Produes CinematogrficasLtda.; Oca
Cinematogrfica Ltda.; Embrafilme - Empresa Brasileira de Filmes S.A., 1979. (106
min.), son. color.
So Paulo Sociedade Annima. Direo: Luiz Srgio Person. Roteiro: Luiz Srgio
Person. Produo: Renato Magalhes Gouva. Fotografia: Ricardo Aronovich. Msica:
Cludio Petraglia. Som Juarez Dagoberto da Costa. Montagem: Glauco Mirko Laurelli.
Direo de arte: Jean Laffront. Elenco: Walmor Chagas; Eva Wilma; Darlene Glria;
Ana Esmeralda; Otello Zelloni; Osmano Cardoso; Nadir Fernandes; Armando
Sganzerla; Silvio Rocha; Altamiro Martins. So Paulo: Socine Produes
Cinematogrficas, 1965. (111 min.), son. p&b.
Subterrneos do futebol. Direo: Maurice Capovilla. Roteiro: Maurice Capovilla.
Autoria do texto de locuo: Celso Brando. Produo: Thomaz Farkas. Fotografia:
Thomaz Farkas; Armando Barreto. Montagem: Luiz Elias. Narrao: Anthero de
Oliveira. Seleo musical: Walter Loureno. So Paulo: Thomaz Farkas Filmes
Culturais, 1964. (30 min.), son. p&b.
Vozes do medo. Direo coletiva sob coordenao de Roberto Santos. Roteiro: Roberto
Santos; Hlio Leite de Barros; Mamoru Miyao; Adilson Bonini; Augusto Correa;
Roman Stulbach; Ruy Perotti Barbosa; Plcido Campos Jr; Gianfrancesco Guarnieri;
Cyro Del Nero; Aloysio Raulino; Maurice Capovilla. Produo: Roberto Santos; Jos
Carlos Matos; Cristina Algodoal; Jos Severo Lira; Joo Melo. Produo executiva:
Csar Mmolo Jr. Fotografia: Juan Carlos Landini; Marcelo Primavera; Hlio Silva;
Wanderley; Geraldo Gabriel; Peter Overbeck. Montagem: Trcio Gabriel Motta;
Roberto Santos. So Paulo: Roberto Santos Produes Cinematogrficas Ltda; Lynxfilm
S.A; Stdio 13 Decoraes Ltda; ECA/USP - Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, 1970. (140min.), son. color e p&b.
103
104
SOBRE CORPOS E SENSIBILIDADES NOS DESLOCAMENTOS URBANOS

DE TRABALHADORES PELA CIDADE DE BELO HORIZONTE, MINAS
GERAIS
Cludio Mrcio OLIVEIRA
Universidade Federal de Lavras
Apoio de Agncia Financiadora: FAPEMIG
Introduo
Este trabalho faz parte das investigaes de minha tese de doutorado intitulada
Por Entre Percursos e Narrativas: A Experincia Formativa dos Deslocamentos
Urbanos de Trabalhadores em Belo Horizonte, defendida junto a Faculdade de
Educao da UFMG em 2011. Possui como pressuposto a ideia de que os
deslocamentos urbanos no so apenas um hiato ou um simples ato funcional, mas
constituem processos de subjetivao e experincia das pessoas.
Como conceitos fundamentais para a realizao desta investigao temos as ideias
propostas por Walter Benjamin de Experincia (Erfahrng) e Vivncia (Erlebnis) para
compreender a construo de sensibilidades nas tramas da cidade. A noo/conceito de
Experincia (Erfarhng), originrio do radical fahr de fahren significa viajar,
atravessar, sendo aquilo que marca os indivduos. A experincia, marca da subjetivao,
teria sua forma manifestada na prtica da narrao, que lhe permite a transmisso do
sujeito desta experincia aos demais membros do seu grupo/comunidade, se tornando,
portanto, coletiva. Oposio feita ao conceito de Vivncia (Erlebnis), caracterizada
pelos choques e sem penetrao no aparelho psquico do sujeito, destituda da
possibilidade de narrar23.
Ao dialogar com estas categorias, faz-se necessrio alguns esclarecimentos. O
potencial elucidativo de tais categorias o de esclarecer processos mais gerais nos quais
esto envolvidos os sujeitos na trama dos seus deslocamentos urbanos. Cabe ressaltar
que um importante elemento da Experincia a sua inseparvel conexo com a
23
Sobre a distino Experncia X Vivncia, Maria Rita Kehl afirma que O que Benjamin designa por
vivncia (Erlebnis) corresponde ao que, do vivido, produz sensaes e reaes imediatas, mas no
modifica necessariamente o psiquismo (KEHL, 2009, p.160, grifos da autora). J a palavra Erfahrng,
experincia, que inclui a partcula fahr de fahren, conduzir, guiar, deslocar-se, tem o sentido daquilo que,
ao ser vivido, produz um saber passvel de transmisso. Um saber que pode ser passado adiante e que
enriquece o vivido no apenas para aquele a quem a experincia transmitida, mas tambm para aquele
que a transmite. no ato da transmisso que a vivncia ganha o estatuto da experincia, de modo que
no faz sentido, em Benjamin, a ideia de experincia individual. (op.cit., p.161-162, grifos da autora).
105
narrativa, que a expressa e a adensa, tornado-a, portanto, coletiva24. Assim, tomei as

noes de Experincia e de Vivncia propostas por Benjamin como uma das possveis
chaves de leitura para entender o que ocorre com os sujeitos pesquisados em suas
tramas/jornadas
urbanas;
tramas/jornadas
estas
que
se
desdobram
na
formao/subjetivao das pessoas, em uma relao na qual possamos pensar que elas
escrevem a cidade e so escritas por ela. Abordar o par experincia/vivncia
constituiu-se em um dos principais desafios desta investigao. Desafio este que no
descartou, ao contrrio, convidou outros parceiros tericos a embarcar tambm nesta
jornada de pesquisa.
Walter Benjamin, em um de seus mais clebres textos, O Narrador, vai apontar
a existncia de duas figuras emblemticas, capazes de narrar experincias: o marinheiro
e o campons sedentrio.
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos
os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos.
Entre estes, existem dois grupos, que se interpenetram de mltiplas maneiras.
A figura do narrador s se torna plenamente tangvel se temos presentes estes
dois grupos. Quem viaja tem muito que contar, diz o povo e com isso
imagina o narrador que vem de longe. Mas tambm escutamos com prazer o
homem que ganhou honestamente sua vida sem sair do seu pas e que
conhece suas histrias e suas tradies. Se quisermos concretizar esses dois
grupos atravs dos seus representantes arcaicos, podemos dizer que um
exemplificado pelo campons sedentrio, e outro pelo marinheiro
comerciante. Na realidade, esses dois estilos de vida produziriam de certo
modo suas respectivas famlias de narradores (...)
(... ) No entanto essas duas famlias, como j disse, constituem apenas tipos
fundamentais. A extenso real do reino narrativo, em todo o seu alcance
histrico, s pode ser compreendido se levarmos em conta a interpenetrao
desses dois tipos arcaicos Se os camponeses e os marujos foram os primeiros
mestres na arte de narrar, foram os artfices que a aperfeioaram. No sistema
corporativo associava-se o saber das terras distantes, trazidos para casa pelos
migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio.
(BENJAMIN, 1985a, p.198-199, grifos meus).
Marujos e camponeses como narradores de experincias, construdas

respectivamente no espao e no tempo. Espao e tempo que, na perspectiva
benjaminiana, diferem e muito de uma concepo de algo linear, geomtrico,
homogneo e vazio, ou seja, espaos-tempos desprovidos de qualquer significao, que
orientam a feitura tanto dos mapas como dos relgios. A inspirao aqui que, uma vez
que todo trajeto na cidade e na vida no desprovido de significao, cada um de
ns possui uma dimenso de campons e de marujo em nossas vidas, e que a
24
Fato que no pde ser identificado nos soldados que retornaram do front aps a primeira guerra
mundial, incapazes diante da experincia do choque de narrar o que lhes acontecera no campo de batalha.
(cf. BENJAMIN, 1985b)
106
experincia nossa construda nessa interpenetrao. De posse desta inspirao, a ideia

foi buscar o cruzamento, a interpenetrao de viagens feitas no tempo e viagens
feitas pelo espao. Qual sujeito aparece no seu deslocamento pela vida? Qual cidade
vivida/experimentada?
Colocando em dilogo o campons com o marujo, a ideia foi tentar enxergar
que viagens so feitas em Belo Horizonte e, em alguns casos, tambm fora dela. Desta
forma, consideramos os voluntrios da pesquisa, trabalhadores e tambm estudantes do
Projeto de Educao de Trabalhadores - PET25, como sujeitos que realizam esta dupla
viagem: como marujos que se deslocam em Belo Horizonte, e como camponeses
que viajam nas vrias cidades que se deslindam ao longo dos anos. Para tanto,
apresento neste texto parte das narrativas de Flora e Cntia26, irms que trabalham como
diaristas inclusive nos sbados, domingos e feriados; Lucas, 29 anos, imigrante de
Alcobaa, interior da Bahia, que trabalha como padeiro em Nova Lima, cidade da
Regio Metropolitana de Belo Horizonte; Reinaldo, 53 anos, recepcionista de hotel h
16 anos na capital mineira.
Para efeito deste texto, efetuarei o recorte da dimenso marinheira de
composio da experincia, com nfase no material emprico composto pela observao
participante e pelas entrevistas semi-estruturadas realizadas com os sujeitos da
pesquisa.27
O deslocar-se pela cidade prev, entre seus possveis processos de (de)formao,
uma educao dos corpos e das sensibilidades, um dos eixos da investigao que ser
tratado a seguir.
Uma educao urbana dos sentidos: buscando a quietude como parceira de
viagem
25
Projeto de Educao de Jovens e Adultos vinculado a Rede Municipal de Belo Horizonte e situado no
Barreiro, regio da cidade de Belo Horizonte que possua, segundo censo demogrfico de 2000, 262.194
habitantes. A aproximao junto aos estudantes se deu mediante conversa anterior junto aos demais
professores do projeto, cujo apoio foi imprescindvel para a realizao da investigao.
26
Todos os nomes utilizados nesta pesquisa so fictcios.
27
Para a realizao desta tese como um todo o material emprico constituiu-se de trs tipos de fontes. A
primeira delas tratou-se da observao participante dos deslocamentos de quatro trabalhadores residentes
em Belo Horizonte, com nfase no ato de caminhar e nos usos cotidianos do transporte coletivo. O
segundo grupo de fontes tratou de dois suportes letrados presentes nos nibus, a saber: o Jornal do
nibus e os Quadros de Horrios, entendidos aqui como portadores de representaes acerca de como
seus usurios se apropriam da cidade. A terceira parte da empiria consistiu em entrevistassemiestruturadas que buscaram elementos da histria de vida dos sujeitos, suas relaes com Belo Horizonte
ao longo da vida e suas percepes acerca do cotidiano do deslocar-se pela cidade.
107
Os processos de educao dos corpos e dos sentidos dos trabalhadores

pesquisados encontram-se em meio a uma dupla situao. Por um lado a cidade
contempornea apresenta uma intensificao da vida nervosa de uma maneira jamais
imaginada por Georg Simmell (1979) em sua obra A Metrpole e a Vida Mental28,
assim como por Walter Benjamin em Paris, Capital do Segundo Imprio (1989)29. Uma
nova relao com a intensificao dos choques nos levaria a uma aproximao com a
dimenso da Vivncia (Erlebnis), em detrimento da Experincia (Erfahrng). Nas
palavras de Walter Benjamin:
Quanto maior a participao do fator do choque em cada uma das
impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no
interesse em proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com que
ele operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas experincia, e
tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. Afinal, talvez seja
possvel ver o desempenho caracterstico da resistncia ao choque na sua
funo de indicar ao acontecimento, s custas da integridade de seu contedo,
uma posio cronolgica exata na conscincia (BENJAMIN, 1989b, p. 111,
grifos meus)30.
Por outro lado, o que foi observado em campo foi a eleio e a busca da quietude
como um valor, sendo que para os sujeitos pesquisados, ao contrrio das cidades
estudadas por Simmell e Benjamin, o sentido da audio mais desconcertante que o da
viso no deslocar-se pelas cidades da Regio Metropolitana de Belo Horizonte.
Deslocamentos estes que, quando da utilizao dos nibus urbano pelas pessoas,
apresentaram como uma de suas prticas o ato de dormir em meio a uma profuso de
estmulos que, ora facilitavam, ora inviabilizavam esta possibilidade, como consta na
nota de campo a seguir
28
Georg Simmell (1979), ao investigar as transformaes na cidade de Berlim na virada do sculo XIX
para o sculo XX, vai apontar uma intensificao de estmulos na cidade que levaria, entre outras
coisas, a uma educao da sensorialidade/sentidos nos deslocamentos na cidade. Com a intensificao
da vida nervosa, uma resposta dos citadinos de ento seria aquilo que o autor definiu de atitude blas,
na qual uma indiferena e um enfastiamento atuariam como estratgias de proteo do homem moderno
contra esta intensificao. Formao esta que incluiria uma educao dos sentidos e das gestualidades dos
sujeitos na cidade.
29
Obra na qual o autor vai apontar a realizao de uma educao dos sentidos derivada, entre outras
coisas, da necessria acelerao da vida urbana e da necessidade de circulao, mas principalmente, de
exposio das mercadorias. Teramos, a partir deste contexto, um novo nvel de exigncia para a
conscincia, no seu papel de protetora contra os estmulos das grandes cidades.
30
Para tanto, Benjamin dialoga com a obra de Freud acerca desta relao: Para o organismo vivo,
proteger-se contra os estmulos uma funo quase mais importante do que receb-los; o organismo est
dotado de reservas de energia prprias e, acima de tudo, deve estar empenhado em preservar as formas
especficas de converso de energia nele operantes contra a influncia uniformizante e, por conseguinte,
destrutiva das imensas energias ativas no exterior (FREUD, 1923, p.34). A ameaa destas energias se faz
sentir atravs dos choques. Quanto mais corrente se tornar o registro desses choques no consciente, tanto
menos se dever esperar deles um efeito traumtico. A teoria psicanaltica procura entender... a
natureza do choque traumtico a partir do rompimento da proteo contra o estmulo. Segundo esta
teoria, o sobressalto tem seu significado na falta de predisposio para a angstia (BENJAMIN,
1989b, p.109).
108
Estamos no retorno para a regio do Barreiro, em direo ao bairro Flvio
Marques Lisboa. Como em parte da ida, tem certo silncio no nibus,
como se as pessoas estivessem no ritmo, pique do veculo. O nibus est
agora na Av. Baro Homem de Melo. Entra, agora sim, muito mais gente. O
nibus, ainda assim no est lotado. O tom das conversas muito, muito
baixo. Cntia dorme. Pouco antes, disse que o frio baixou na altura da
Avenida Raja Gabglia. Cntia est muito cansada, j havia fechado e aberto
os olhos com a cabea, s vezes encostada na janela, no incio da viagem.
Agora o sono, neste trecho, bem mais contnuo. No falo nada, fico quieto e
tento observar o que ocorre no veculo. Tambm bocejo. Tem um clima no
nibus, como se fosse uma lomba [expresso popular para representar
cansao e sensao de torpor] coletiva, clima este marcado pelo silncio,
pelo percurso sinuoso e pela lentido da direo. (Nota de campo, Cntia, 29
de setembro de 2008).
A respeito do papel dos estmulos e sensorialidades, h que se pensar que ao

longo do sculo XX e agora no sculo XXI, no apenas as grandes cidades se
transformam, mas tambm as pessoas, inclusive na sua faculdade de percepo. Neste
sentido, Max Horkheimer (1989), nos convoca para a seguinte reflexo
A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da
sociedade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela,
dentro da concepo tradicional de mundo, para seu sujeito uma sinopse de
faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador
concernente a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se
ajustar s necessidades de modo o mais adequado possvel. Porm, entre
indivduo e sociedade, existe uma diferena essencial. O mesmo mundo que,
para o indivduo, algo em si existente e que tem que captar e tomar em
considerao , por outro lado, na figura que existe e se mantm, produto da
prxis social geral. O que percebemos no nosso meio ambiente, as cidades,
povoados, campos e bosques trazem em si a marca do trabalho. Os homens
no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao,
em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e
ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu
atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos fornecem so pr-formados
de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter
histrico do rgo perceptivo31. Nem um nem outro so meramente naturais,
mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo se
autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo.
(HORKHEIMER, 1989, p.39, grifos meus).
31
Emblemtico nisso a anlise que Benjamin faz da obra de Simmell a respeito dos sentidos da viso e
da audio. Segundo Benjamin: Simmell fixou esta questo acertadamente: Quem v sem ouvir fica
muito mais inquieto de que quem ouve sem ver. Eis algo caracterstico da sociologia da cidade grande. As
relaes recprocas dos seres humanos nas cidades se distinguem por uma notria preponderncia da
atividade visual sobre a auditiva. Suas causas principais so os meios pblicos de transporte. Antes do
desenvolvimento dos nibus, dos trens, dos bondes no sculo XIX, as pessoas no conheciam a situao
de terem de se olhar reciprocamente por minutos, ou mesmo por horas a fio, sem dirigir a palavra umas s
outras. A nova condio, conforme reconhece Simmell, no nada acolhedora.(BENJAMIN, 1989a,
p.37). No entanto, dialogando com a dupla historicidade do fenmeno da percepo colocado por
Horkheimer, importante notar que, no que se refere aos quatro sujeitos pesquisados, ainda que a viso
esteja presente e seja por vezes desconcertante, a faculdade da audio chega por vezes a gerar mais
inquietao, como consta nas escolhas pelo fundo do nibus e a busca do menor barulho possvel no
decorrer das viagens.
109
Considerando-se o carter histrico da prxis social tanto na construo dos

objetos percebidos quanto na construo dos rgos perceptivos, cabe refletir sobre o
contexto dos sujeitos pesquisados. Ao mesmo tempo em que ocorre uma lentido dos
veculos que adormece, h tambm barulho, trepidao e conversao que fazem com
que os trabalhadores pesquisados busquem a quietude. O andar de nibus acaba por
comportar uma ambivalncia: ora aparece como um desgaste, ora aparece como uma
pausa do trabalho, ainda que esta restituio no ocorra em condies ideais de
conforto e segurana. Tal busca de quietude implica em uma tentativa de reduzir o
cansao dos deslocamentos de ida e volta, assim como compensar o cansao da
atividade laboral em si. Tentativa esta apresentada de maneira emblemtica pela busca
do fundo do nibus como espao privilegiado de menor barulho e maior visibilidade
no interior dos veculos.
[Preferncia] Atrs. Sabe por qu? Por que atrs eu sou a ltima pessoa no
nibus. Ento atrs eu t vendo o nibus inteiro. S que eu corro o risco de
ter uma batida atrs, n? Mas eu prefiro correr o risco de...de...de t atrs e ter
uma batida e eu poder at me machucar grave, do que eu sentar no meio, do
que eu sentar na frente. Porque se voc vem no meio, a tem gente falando
na sua frente e gente falando atrs de voc.
E tem uns [passageiros] que fala alto. Tem uns que n. , fica aquela baguna
dentro do nibus. Ento c tando l atrs, voc vai escutar s pra frente.
(Narrativa de Flora, 09 de maro de 2009)
Situao esta que ocorre tambm nas viagens de nibus narradas por Lucas:
Lucas, que j estava no fundo, vai para o canto do nibus. Eu prefiro este
espao porque d pra ficar encostado (Nota de campo, 16 de setembro de
2008).
Eu gosto de sentar mais atrs. Se eu entrar no nibus e ver que l atrs t
vazio, eu vou pra l. Eu acho que l melhor de andar. Mais tranquilo, de l
voc est vendo tudo, voc participa de tudo, do nibus. Voc t l atrs e tal,
voc tem uma viso ampla e sabe tudo o qu t acontecendo. E quem senta
no meio no v isso. Muito menos quem t l na frente. Eu no gosto de
sentar l na frente e ficar olhando pra trs. No gosto [de sentar na frente].
Acontece. Se eu tiver l na frente sentado e t com tumulto l, eu penso 3
vezes se olho pra trs ou no.Teve um rapaz, uma vez l que tava... Diz ele
que deu sinal, mas ningum escutou o sinal. A o motorista passou direto e
ele xingou o motorista de tudo quanto nome. O negcio foi feio. O cara
queria at bater no motorista. O motorista retrucando. Todo mundo caladinho
no nibus. Ento, a gente fica cismado, n? C t l na frente, tem que ficar
olhando pro cara. Voc no sabe o que o cara vai fazer. E voc estando l trs
no. L atrs, voc j t ali, voc j t atento, j t vendo tudo. Eu acho que
ali, um lugar arriscado [na parte de trs do nibus], n, na frente e atrs
muito mais, de voc viajar, mais um lugar... mais arriscado. Um lugar mais
perigoso de voc viajar, no nibus. Carro grande, n! At carro pequeno, no!
Perigoso porque a pancada atrs o lugar onde o primeiro a atingir. Mas
o lugarzinho que eu gosto mais ali. Vejo a coisa acontecer. (Narrativa de
Lucas, 10 de maro de 2009).
110
A busca da quietude como pano de fundo permite interpretar o profundo

desconforto em relao ao tempo de espera propiciado pela frequncia precria dos
nibus. Tempo de espera tratado como um hiato pelos sujeitos em suas narrativas,
representando uma maior exposio aos estmulos da cidade devido interrupo da
circulao, dificultando a prtica da quietude nas viagens por ocasio de trabalho.
Os nibus demora pra dan. Quando voc chega em casa, voc t cansado,
voc t pregado, voc no quer fazer mais nada. Ah, o dia-a-dia de nibus
muito difcil. , nibus voc fica no ponto. Voc espera mais de uma hora, o
nibus no passa. Quando passa...quando passa j vem lotado. Vem lotado.
Igual o 325 [Linha de nibus Flvio Marques Lisboa Estao Barreiro],
sai da Estao lotado. (Narrativa de Cntia, 09 de fevereiro de 2009).
Ai, menino, [eu lido com o tempo de espera] com muita raiva, xingando
muito (risada). Xingando e s vezes assim, de eu... j teve caso de eu fazer
at reclamao na empresa. Mas assim. Atrasa. Eu procuro sair mais cedo
de casa pra no ter o pobrema de chegar atrasada. Por que assim...patro no
entende. Patro fala que entende, mas se voc chega atrasada, a primeira
resposta que ele te d: Porque voc no saiu de casa mais cedo?. Voc v
que vai atrasar, voc tem que sair mais cedo! No sa no horrio no!Ah,
s vezes, eu fumo um cigarro [quando espera pela chegada do nibus]. s
vezes fico olhando alguma coisa assim, pra eu [fazer]. Alguma loja assim, no
local que eu tiver ali. Eu fico olhando as vitrines, pra passar o tempo. s
vezes tem algum no ponto do nibus, eu comeo a conversar, pra poder o
tempo passar. Assim, no conhecido! Pessoas que to ali no local. A, de
repente assim, surge um assunto, n. At mesmo sobre o nibus. s vezes, a
pessoa fala assim ... s vezes eu comento assim: nossa, esse nibus t
demorando!. E a pessoa: voc vai pegar qual?. Eu: Ah, o 3051[linha
Flvio Marques Lisboa- Savassi]. Ah, eu tambm vou pegar. Nossa, esse
nibus t uma tristeza, n !. Ah, esse nibus terrvel!. A dali comea a
surgir assunto e a voc vai conversando, conversando, quando voc v, o
nibus vem. (Narrativa de Flora, 10 de maro de 2009).
Em termos benjaminianos, tais tempos de espera inviabilizam o tdio32 e

promovem a monotonia33, ave de rapina que rouba os ovos da Experincia. O que
nos remete a tratar as dimenses do silncio e da quietude como chaves de leitura para
pensar os processos sociais e culturais produzidos nas e pelas cidades.
32
Para Walter Benjamin: se o sono ponto alto do relaxamento corporal, o tdio o do espiritual. O
tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia (BENJAMIN, 1985a, p.204).
Distenso/dilatao temporal, portanto, tomada como imprescindvel para a constituio e transmisso da
Experincia.
33
Monotonia que, como caracterstica das massas inapelavelmente patolgica, ela tempo imvel, que
no passa. Dominado por ela, no somos capazes de reconhecer ou criar valores. Tempo esvaziado de
significaes, to montono quanto o gesto repetitivo do trabalhador junto mquina (MATOS, 2010,
p.171). Sobre a monotonia, escreve tambm Balibar: O tempo da monotonia no tem nenhuma
oportunidade de redeno, motivo pelo qual no faculta a possibilidade de julgar o bem do mal, o til e o
prejudicial autoconservao de si ou a da sociedade em que vive. Ele se concentra na base dos
sentimentos de antipatia, do desejo de destruio e da desumanizao institucional que se inscrevem na
poltica, de modo que dissolvam a tica sob a atitude da passividade. (BALIBAR, 2002, apud MATOS,
2010, p.205).
111
Maneiras de mover, construo da experincia e pertencimentos identitrios no

deslocar-se pela cidade de Belo Horizonte
Os sujeitos pesquisados apresentaram e narraram diferentes formas de se deslocar,
mais ou menos pragmticas, mais ou menos contemplativas e abertas ao acaso, num
contnuo que fica entre a indiferena do blas e a fruio do flanur. Figuras
nunca experimentadas em estado puro, mas que perfazem uma tenso que se expressa
nos processos de aprendizagem do deslocar-se pela cidade. Como no caso de Reinaldo,
cujo estilo pragmtico e metdico informa suas formas de deslocar-se pela cidade.
A minha ida, eu fazia igual cachorro, voc entendeu? Eu marcava alguma
referncia na ida, pra eu no ter dificuldade na volta. Ento isso foi muito
bom que eu lembro, com quinze, dezesseis anos, Graas a Deus, eu nunca
tive problema de atravessar o Centro de Belo Horizonte a, qualquer hora do
dia ou da noite. E tenho, graas a Deus, essa facilidade tambm de... eu no
sei muito bem assim, se mudar uma rua, por exemplo, uma mo de direo,
mas basicamente hoje, h quatro anos e meio aqui no Centro, pelo menos
num raio de um quilmetro, um quilmetro e meio, eu costumo buscar, s
vezes, um cliente. (Reinaldo, narrativa em 14 de maro de 2009).
J em relao s maneiras de mover praticadas por Flora, afirma ter aprendido a

andar na cidade desde os dezesseis anos, ainda que se perdendo nela at hoje, por no
conhecer por completo o Centro de Belo Horizonte
A primeira...incrvel! A primeira vez que eu fui na cidade eu me perdi. Mas
a, eu fui perguntando pra um, perguntando pra outro e cheguei no lugar que
eu queria. Ento eu aprendi uma coisa. Ah, isso eu tava com dezesseis anos.
. Tava com dezesseis anos. A depois disso, eu ia tranqilo na cidade.
Chegava l eu no sabia o lugar: , voc pode me informar onde fica isso
aqui?. A conversando, perguntando, eu sempre conseguia chegar no lugar
que eu queria e at hoje assim. Por que nem...eu moro aqui h muitos anos,
mas se eu te falar que eu conheo o Centro todo, eu no conheo. Tem lugar
que eu ainda me perco. Mas a aquele ditado: quem tem boca vai em Roma.
A eu saio, pergunto pra um, pergunto pra outro e acabo chegando naquele
lugarzinho que eu quero. (Narrativa de Flora, 09 de maro de 2009).
Na tenso envolvendo pessoalidade e impessoalidade nos deslocamentos cabe

dizer que as dimenses da falta e da adversidade, no caso o no possuir todas as
informaes (que para Reinaldo so imprescindveis) que se tornam a condio para
a interao e o contato para Flora: em ltima instncia, a sua experincia urbana. S se
chega em Roma pela boca, e s se abre a boca, perdendo-se. Dialogando com
Caiafa (2007), o perder-se em ltima instncia tambm comportaria uma
possibilidade de criao de um espao de exterioridade, consequentemente de uma
forma de dessegregao. O conversar aqui, com estranhos ou conhecidos, apareceu
como uma estratgia de localizao. J em relao s viagens de Lucas para trabalhar
em Nova Lima, alm das conversas com os amigos de longa data nos nibus, h
112
tambm a experincia da fruio nos trajetos. Compara a experincia do seu atual trajeto
em relao viagem para o Centro de Belo Horizonte
Aqui [no trajeto para Nova Lima] eu peo pra demorar. Gosto de ver o verde,
adoro verde No Centro a viagem de nibus horrvel!! (Narrativa de Lucas,
16 de setembro de 2008).
Cabe pensar, com base nestes depoimentos, o que de fato ofertado no trajeto
para Nova Lima e o que ofertado pelos trajetos no Centro. A passagem pelo Centro de
Belo Horizonte, marcada pela configurao radiocntrica e poucas alternativas
perimetrais, problemtica para Lucas, assim como para Flora e Cntia. Algumas
hipteses surgem: a pressa, a estimulao incessante, a exigncia de prontido na forma
de andar, elementos que podem nos ajudar a entender que seja mais agradvel quese
demore a deslocar no trajeto de Nova Lima em relao ao Centro de Belo Horizonte,
uma vez que fazem com que a quietude seja ao mesmo tempo uma busca e um valor
social para os sujeitos envolvidos.
O deslocar-se pela cidade marcado por diferentes formas de movimento e uma
polissemia do ato de caminhar34. Como na tenso expressa por Cntia ao andar pelo
Centro de Belo Horizonte
Ah, o Centro da cidade muito tumultuado. Tem muita gente. E um passa,
pisa em voc. Empurra voc. Parece que eles anda l igual cavalo, no Centro.
Pra l, pra c correndo. Eu j... eu pra ser sincera com voc, quando eu vou
no Centro eu volto de l at com dor de cabea. Voc vai atravessar no sinal.
O sinal fecha, em vez deles andar todo mundo junto, eles vem te empurrando,
quase que voc cai. Ento, pisa no seu sapato, no seu chinelo. Parece que eles
anda tudo com pressa, tudo correndo. (Cntia, 09 de fevereiro de 2009).
Andar pragmtico, como nos fala Benjamin (1989b), gera uma situao na qual a
tcnica submete o sistema sensorial a um treinamento de natureza complexa. Ou, nos
termos de Denise SantAnna (2001, 2005), uma andar que age mais por reatividade e
reflexos e menos por reflexo. Em relao a Reinaldo, a caminhada aparece tambm
como forma de otimizar o deslocamento
A linha 30 [linha Estao Diamante-Centro, cujo ponto de
embarque/desembarque no Centro fica a cerca de 10 minutos de caminhada
do seu local de trabalho] me facilita o deslocamento. A linha 33 [linha
Estao Barreiro Centro Hospitais] , que me deixaria na porta do
trabalho, gasta muito tempo pela volta que d no Centro e pelo tempo que se
gasta na Estao Barreiro. (Narrativa de Reinaldo, 14 de agosto de 2008).
34
Em outro trabalho, Oliveira; Nunes; Cunha (2008) realizaram pesquisa exploratria em que o caminhar
era utilizado por 86% dos estudantes do PET, no qual foram identificados os seguintes sentidos e
significados atribudos ao ato de andar a p: o uso da caminhada em funo da ineficincia do transporte
coletivo; a presena da combinao de formas de deslocamento mesclando a p e nibus; a caminhada
como nica forma de deslocamento por questo econmica, mesmo em distncias longas e em condies
desfavorveis de topografia; a representao da caminhada como prtica de sade e forma de distrao.
(OLIVEIRA; NUNES; CUNHA, 2008, p.7).
113
Formas de caminhar que se deram em contextos pautados pela pavimentao e

impermeabilizao dos espaos urbanos atuais, nas quais as marcas dos artefatos
scio-tcnicos de deslocamento dificultam as pegadas35 dos sujeitos na argilacidade. Em meio a alguns passeios pblicos, o caminhar dos quatro sujeitos
pesquisados tambm aconteceu em rotas de passagem que no so para ns,
pedestres: pistas para automveis, terrenos baldios e viadutos (estes ltimos com
moradias), que tambm desafiam a racionalidade do planejamento urbano. O andar a
p expressa indcios da correlao desigual de foras entre pedestres e veculos
(corelao
esta
que
no
entretanto,
unilateral)
com
as
quais
construda/desconstruda a Regio Metropolitana de Belo Horizonte: marcas das

interdies e de suas tentativas de superao pelos sujeitos pesquisados.
As experincias dos trabalhadores mostraram profundas marcas de gnero, tendo
nas mulheres pesquisadas um ethos domstico36 que balizou suas escolhas de
permanncia em suas prprias casas no seus tempos de no-trabalho, como serviu
tambm de senha de acesso s vrias regies de Belo Horizonte. Relaes de gnero
tambm pautadas pelo maior receio da violncia urbana em relao aos homens, visveis
nas escolhas dos trajetos, dos meios de deslocamento e das moradias em que exerciam
seu trabalho de diaristas.
As narrativas nos remetem a pensar uma educao das sensibilidades para o
trabalho como um valor moral, com diferentes formas autorizadas de apropriao do
espao urbano para homens e mulheres. Moral do trabalho que se expressa tambm no
provimento desigual de transporte pblico em relao aos vrios tempos e s regies da
35
Cabe lembrar que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, Walter Benjamin vai identificar no ferro
e no vidro os elementos de uma modernidade capitalista que buscava expor as mercadorias, homogeneizar
os indivduos e, principalmente, no deixar marcas. (cf. BENJAMIN, 1985a, 1985b, 1985c, 1989a).
Penso que novos componentes hoje tambm realizam essa funo: o asfalto e os diversos pisos cuja
superfcie no acomoda os passos dos sujeitos. Pavimentao e impermeabilizao das cidades que
constituem um no deixar pegadas das pessoas, mas apenas marcas de seus artefatos scio-tcnicos
de deslocamento, atuais mediadores dos sujeios com a cidade.
36
. Para Ricardo Antunes a presena feminina no mundo do trabalho nos permite acrescentar que, se a
conscincia de classe uma articulao complexa, comportando identidades e heterogeneidades,
singularidades que vivem uma situao particular no processo produtivo e na vida social, na esfera da
materialidade e da subjetividade, tanto a contradio entre o indivduo e sua classe, quanto aquela que
advm da relao entre classe e gnero, tornaram-se ainda mais agudas na era contempornea. A classeque-vive-do-trabalho tanto masculina quanto feminina. portanto, tambm por isso, mais diversa,
heterognea e complexificada. Desse modo, uma crtica do capital, enquanto relao social, deve
necessariamente apreender a dimenso de explorao presente nas relaes capital/trabalho e tambm
aquelas opressivas presentes na relao homem/mulher, de modo que a luta pela constituio do gneropara-si-mesmo possibilite tambm a emancipao do gnero mulher (ANTUNES, 1997, p.46, grifos do
autor).
114
cidade, em especial quando da supresso de linhas de nibus aos domingos (entre as

quais aquelas demandadas por Flora e Cntia), conformando uma verdadeira
Pedagogia da Recluso dos trabalhadores e trabalhadoras em suas prprias
residncias.
Um final aberto: propondo pautas de reflexo sobre os deslocamentos urbanos
para o trabalho em Belo Horizonte
Os homens e mulheres que transitam pela cidade no so seres desencarnados.
Seus corpos esto sempre em cena com suas histrias, marcas, gestos, angstias,
projetos, vidas. na interlocuo sempre (in)tensa do corpo de cada um e dos corpos
em comum que esta dimenso ganha visibilidade. Corpos que expressam identidades,
relaes de poder, questes ticas, estticas e polticas complexas e multifacetadas
(OLIVEIRA, 2009a). Em meio a processos societrios em torno do ato de se deslocar
pela cidade, temos a tenso entre a afirmao e a resistncia primazia do deslocamento
individual, seja pelo transporte motorizado em si quanto pelas formas individualizantes
de se apropriar do transporte coletivo. Faz-se necessrio a superao da concepo
restrita de usurios em prol da noo de cidados, ou seja, de sujeitos coletivos de
direitos, instaurando outros critrios polticos, ticos e estticos que confrontem e
superem a lgica do capital e da rentabilidade no provimento de transporte pblico nas
cidades brasileiras. O que remete necessidade de, mais que uma Educao PARA o
Trnsito, como se este ltimo se manifestasse de forma substancial e a-histrica, uma
Educao Coletiva DO Trnsito, em que a prpria noo de fluxo fosse tratada como
questo poltica. Uma educao que se daria a partir da politizao das velocidades
metablica das pessoas e tecnolgica dos veculos (VIRILIO, 1984, 1993, 1996). Pauta
para um debate tico e poltico acerca do lugar que ocupam nossos artefatos tcnicos de
deslocamento, bem como dos ambientes para eles concebidos e os critrios de
funcionalidade que orientam o provimento do transporte pblico nas cidades.
Por fim, cabe pensar acerca de uma necessria abertura para a dimenso esttica
nos/dos deslocamentos urbanos, condio fundamental para a construo de uma cultura
pblica de encontros que materialize o Direito Cidade (LEFEBVRE, 2006, 2008)37aos
37
Para Lefebvre (2006, p.135): o direito cidade se manifesta como forma superior dos direitos: direito
liberdade, individualizao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra ( atividade
participante) e o direito apropriao (bem distinto do direito propriedade) esto implicados no direito
cidade (grifos do autor). Condio primeira para a realizao deste direito, afirmando o valor de uso
das cidades sobre seus valores de troca, o enfrentamento da segregao, na qual as condies concretas
de mobilidade e acessibilidade urbana com certeza possuem um papel importante.
115
seus habitantes. Assim, defendo que se deva assumir mais uma alegoria benjaminiana: o
Amor, uma vez que, como forma de conhecimento, o amado imprescindvel, pois
parte do nosso auto-reconhecimento de forma que as emoes no so, como em
Descartes, fenmenos de perturbao do conhecimento, mas base emprica de
comunicao e intersubjetividade (MATOS, 1995, p.23). Amor como forma de
conhecer que razo anfbia, que reunifica Eros e Logos, atividade e passividade, o eu
e a alteridade, sensao e clculo, isto , experincia (op.cit, p.26). Se, como nos
coloca Walter Benjamin (2000, p.73), saber orientar-se numa cidade no significa muito,
mas que perder-se numa cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo,
proponho que tenhamos a coragem de nos perder nos nossos desejos de vida e de
cidade. Condio primeira para se abrir novos caminhos e experincias a compartir e a

trilhar.
116
Referncias Bibliogrficas
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao Trabalho? : ensaio sobre as metamorfoses e a
centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da
Universidade Estadual de Campinas, 1997.
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118
A Teoria Crtica como Metodologia de Ensino e Aprendizagem na Educao

Tecnolgica
Cristiano de JESUS
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia
Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL)
Graduao em Sistemas de Informao e Engenharia de Produo
A proposta do presente artigo apresentar um projeto de educao tecnolgica
emancipadora, que supera as expectativas imediatistas e reveste a tcnica de um carter
dialtico. Nessa perspectiva, o projeto pedaggico da educao tecnolgica se funda
sobre trs bases, a saber:
1. Teoria crica: a teoria no pode conduzir a tcnica to somente para a reproduo
das condies materiais de vida visto que a tecnologia no desenvolvida em
condies isoladas. O comportamento humano multifacetado e nele se
articulam dimenses produtivas, sociais e simblicas. Uma educao que no
observa esse aspecto do desenvolvimento tecnolgico posiciona esse
desenvolvimento tecnolgico sob os domnios das relaes de poder que so
dominantes no contexto social;
2. Pensamento sistmico: o pensamento sistmico deve ser privilegiado em
detrimento do pensamento analtico de abordagem reducionista e mecanicista.
Esse paradigma de pesquisa e desenvolvimento cientfico no admite que os
problemas sejam resolvidos observando-se apenas os seus aspectos tcnicos.
Dimenses humanas e organizacionais tambm fazem parte das solues
sistmicas;
3. Tecnologia dialtica: a viso da tecnologia como produto incompatvel com a
teoria crtica e o pensamento sistmico. Assim sendo a tecnologia precisa ser
dialtica para que uma educao tecnolgica emancipatria seja possvel, isto ,
deve-se abandonar a prtica do desenvolvimento tecnolgico a partir de projetos
arquitetados com base no conceito de ciclo de vida para adotar-se o conceito de
tecnologia aberta em que noes que abarcam etapas lineares de produo
cedem lugar as prticas como reciclagem, adaptabilidade e coletividade, alm de
que o desenvolvimento contnuo e colaborativo so desdobramentos possveis.
119
Discorda-se aqui de Habermas38 que critica a utopia desenvolvida por Marcuse que
sugere um novo paradigma qualitativamente superior para a cincia e para a tecnologia.
Habermas considera esse empreendimento impossvel pois h uma continuidade
inerente a prpria estrutura do desenvolvimento cientfico e tecnolgico que no
possvel abandonar no curso natural do trabalho. A nica alternativa que resta, segundo
esse autor, a atitude de respeitar a natureza dessas estruturas partindo ento para a
substituio apenas da abordagem comunicativa da interao com a cincia e com a
tecnologia.
No se pretende aqui discutir se a abordagem comunicativa poderia ser ou no uma
opo, mas sim discutir que essa impossibilidade de transgredir o paradigma
tecnolgico no reside em seu carter histrico estrutural mas sim na subservincia do
homem dinmica do aparato tcnico e administrativo. Pretende-se aqui apresentar que
a tecnologia pode tornar-se dialtica a partir de uma transformao copernicana na
educao tecnolgica, isto , que retira o homem do movimento elptico orbital em
torno da tecnologia para coloc-lo no centro, de modo que o maquinrio passe habitar
no mbito das necessidades conscientes.
Contudo, prope-se uma educao tecnolgica fundada na (a) teoria crtica como
sustentao gnosiolgica, no (b) pensamento sistmico como metodologia cientfica e
de pesquisa emprica e na (c) tecnologia dialtica como engenho, artefato produzido
pelo profissional de tecnologia aqui entendido como artfice da sociedade tecnolgica
industrial.
Inmeras iniciativas isoladas esto em curso fora dos muros da academia demonstrando
que tal proposta no se resume simplesmente a um modelo de educao mas sim a um
modelo de educao emancipatrio que visa a preparao de pessoas autossuficientes
para fazer escolhas conscientes sobre sua vida profissional nas reas tecnolgicas ou
mesmo para transformar a dinmica do aparato tcnico.
Teoria Crtica
Horkheimer diferencia as teorias tradicional e crtica considerando as dimenses que um
problema pode alcanar. Enquanto a teoria tradicional no passa da dimenso tcnica, a
teoria crtica no se perde de vista que toda produo humana resultado de um
38
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 54-55.
120
processo histrico em que no possvel isolar a subjetividade e as relaes de poder

entre os personagens sociais39.
A tcnica e a cincia da sociedade industrial e tecnolgica busca a preservao da
segurana e da previsibilidade mas com isso acaba por promover uma uniformizao da
vida.
Marcuse40 defende que essa dinmica possibilita que interesses e necessidades
particulares se generalizem e ganhem o estatuto de necessidades e interesses polticos e
sociais. Alm disso, a tecnologia, que um dos grandes motores dessa sociedade,
promove uma ordenao de extrema eficincia e, por conseguinte, um padro de vida
nivelador41.
importante considerar, contudo, que a teoria crtica busca mostrar o carter irracional
da racionalidade estabelecida e identifica como ela pode gerar sua prpria
transformao. Aponta Marcuse42, esse movimento somente se converteria em mudana
qualitativa, se o progresso tcnico sofresse um efetivo redirecionamento, isto , caso a
sociedade consiga pensar em um outro conceito de tecnologia, em que no se exclua seu
carter epistemolgico, poltico e social.
39
Em meu ensaio 'Teoria Tradicional e Teoria Crtica' apontei a diferena entre dois mtodos
gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la Mthode, cujo jubileu de publicao se
comemorou neste ano, e o outro, na crtica da economia poltica. A teoria em sentido tradicional,
cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia
base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade
atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas,
so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais
nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas
exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de
todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no so para
ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da
probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ele.
Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da
atividade humana e do grau de seu poder" (HORKHEIMER, Max. Filosofia e Teoria Crtica. Textos
escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 155 [Os Pensadores]).
40
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1982, p. 13.
41
Essa realidade parece ser um produto genuno da modernidade visto que os primeiros filsofos
modernos j a mencionavam como um aspecto perturbador do novo tempo que se instaurava. Kant, em
seu texto Resposta pergunta: o que Esclarecimento? (Was ist Aufklaerung?), de forma irnica,
percebe isso e em suas reflexes, identifica o comportamento guiado por essa direo como prprio do
homem que se encontra na sua menoridade (infantilidade). Diz ele: A preguia e a covardia, so as
causas pelas quais uma parte to grande dos homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia,
comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores. to cmodo ser menor. Se possuo um livro
que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que possui conscincia em meu lugar, um mdico
que decida a cerca de meu regime, etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se
suficiente pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. (KANT, Immanuel. Resposta
pergunta: o que esclarecimento. Braslia: Casa das Musas, 2008, p. 14).
42
MARCUSE, 1982, p. 211.
121
Pensamento Sistmico
Pensamento sistmico uma abordagem de pesquisa cientfica postulada pela Teoria
Geral de Sistemas (TGS). A TGS foi formulada e proposta por Ludwig von Bertalanffy
(1901-1972) e em linhas gerais defende que um problema no deve ser observado por
um nico prisma visto que todos os fenmenos podem ser compreendidos como parte
de um grande sistema. Sistema, do grego sietemiun (formar conjunto ou ajustar), um
conjunto de elementos interconectados, de modo a formar um todo organizado.
Uma mquina a vapor, um automvel ou um receptor de rdio
achavam-se dentro da competncia do engenheiro treinado da
respectiva especialidade. [] As relaes entre o homem e a mquina,
passam a ter importncia e entram em jogo inumerveis problemas
financeiros, econmicos, sociais e polticos43.
Desse modo, segundo a abordagem do pensamento sistmico, no possvel resolver

problemas satisfatoriamente com base na noo imediatista da causalidade visto que um
sem nmero de variveis podem estar envolvidas. Os problemas podem ser
classificados em problemas de caixa branca, em que os estados internos so
amplamente acessveis e as relaes causais so perfeitamente claras, e problemas de
caixa preta em que o acesso aos estados internos no possvel.
Dadas essas condies, os sistemas tecnolgicos fechados, por no se permitirem a
qualquer ajustamento em funo do ambiente, tendem a estrutur-lo de acordo com o
seu modus operandi, assim como a estruturarem o comportamento das pessoas.
Contudo, o aparato tcnico de uma sociedade pode alcanar um novo patamar
qualitativo se for desenvolvido a partir de projetos que o defina como um sistema
tecnolgico aberto, ou seja, como um complexo que se permite a transformaes a partir
de influncias tanto de seus estados internos como do ambiente. Os sistemas abertos so
permeveis e reagem com rapidez aos estmulos do ambiente interno e externo.
Assim sendo, um viaduto no s uma estrutura de concreto e ferro sobre o qual trafega
veculos. Como um sistema aberto e integrado a um sistema maior, seu projeto e
desenvolvimento deve considerar aspectos histricos, culturais, sociais, ambientais e
humanos.
43
BERTALANFFY, Ludwig von. Teoria Geral de Sistemas: Fundamentos, Desenvolvimento e

Aplicaes. Petrpolis: Vozes, 2010.
122
Nessa perspectiva a educao tecnolgica no deveria visar o desenvolvimento de

habilidades no domnio dos elementos naturais por meio da matemtica, fsica, qumica
e outras reas das cincias bsicas. Domnios do saber como antropologia, sociologia,
filosofia, psicologia e outros, so igualmente necessrios.
Tecnologia Dialtica: reviso histrica e epistemolgica do desenvolvimento cientficotecnolgico

A razo da sociedade industrial e tecnolgica tem por objetivo esclarecer um objeto por
meio de suas relaes causais e com isso as leis e os fenmenos ganham mais
importncia do que seus prprios resultados, em primeiro lugar porque no necessrio
ater-se ao objeto porque se torna invarivel, um produto final, ao menos enquanto
objeto de conhecimento, isto , em essncia, mesmo quando essa essncia representa ela
prpria, movimento e transformao, e em segundo lugar porque conhecendo as leis e
os fenmenos, a humanidade consegue domin-los e us-los em seu prprio favor.
Os grandes preceptores do conhecimento cientfico como Aristteles, Ptolomeu,
Galileu, e outros, no desenvolveram o conhecimento diretamente sobre leis e
fenmenos, mas sim por meio da observao de corpos em movimento e em repouso,
por exemplo. Observavam as foras exercidas sobre uma mesa esttica no local em que
fora posta, depois verificavam as foras que a impeliam se algum a empurrasse, e
assim sucessivamente. Buscavam, portanto, entender as leis e fenmenos e no a
tecnologia.
Com o tempo, o registro histrico das diversas experincias sobre o movimento dos
corpos tornou possvel a inveno de veculos, por exemplo. Aqui, o objeto construdo
por meio de fenmenos e leis conhecidos e no mais decomposto para fins de construir
o conhecimento cientfico, entretanto, em ambos os casos, o objeto abstrato e
genrico. No primeiro caso, porque a particularizao de caractersticas, no permite
prever os fenmenos e leis que o explicam universalmente e objetivamente, assim como
no segundo caso, porque um objeto indefinido em sua essncia impossibilita a
sistematizao de procedimentos para a sua construo.
Desse modo ocorre o desenvolvimento progressivo da tecnologia e de tcnicas que
visam servir a humanidade para que ela supere suas limitaes diante da natureza e
assim eleve seu padro de vida e bem estar. Porm, no mundo contemporneo, tais
123
objetos so de tal forma isolados enquanto objetos de conhecimento que o processo de

engendramento do conhecimento se perde assim como seus fins ltimos. As verdadeiras
aspiraes que levaram a sua concepo, ou seja, suas funes, so diludas no tempo.
Alm disso, conhecimento verdadeiro para a cincia o conhecimento instrumental. A
generalizao e a universalizao inerente a seu mtodo no permitem conhecer as
coisas particulares como verdadeiramente so mas sim apenas em essncia.
O propsito de um fabricante de carros, em ltima instncia, no consiste nos carros,
mas sim na construo de veculos que facilitem e agilizem o deslocamento das pessoas
de um lugar para um outro.
Entretanto, o fabricante no pode garantir que tal objetivo seja cumprido porque um
automvel no pode assegurar que uma pessoa que tenha sado de um lugar possa com
toda certeza chegar ao destino que esperava. Algo pode acontecer no meio do caminho,
um acidente, uma enchente, o veculo pode quebrar e tantas outras coisas podem
acontecer.
Portanto, a garantia de satisfao do propsito irreal mas isso no impede que o objeto
seja construdo e comercializado porque j so passados os tempos das experimentaes
das tcnicas para construo de instrumentos de locomoo. Tais veculos j ganharam a
estatura de produtos e a importncia de suas funes j foram eclipsadas.
Isso no significa que o pensamento cientfico seja invlido. Por meio dele possvel a
construo de edifcios, a produo de eletricidade, a criao de instrumentos de
comunicao de longa distncia, computadores, medicamentos para cura de doenas
graves, de objetos que embora pesem toneladas conseguem se sustentar no ar ou na
gua, ou mesmo que podem visitar o espao sideral.
Mas se a lgica cientfica no possui correspondncia com a realidade em seus atributos
mais particulares, por que ento ela eficaz para o domnio da natureza e para a
fabricao de coisas reais? Porque as caractersticas individuais de um objeto no so
significantes a ponto de descaracteriz-lo em relao ao conhecimento universal que se
tem sobre ele e tampouco impossibilitam sua instrumentalizao. Uma pessoa que
aprende montar um cavalo saber montar todos os cavalos independentemente de cor,
tamanho e pelagem que os animais venham ter.
A lgica cientfica postula um princpio conhecido como Navalha de Ockham.
Guilherme de Ockham foi um telogo e filsofo que viveu na passagem do sculo XIII
124
para o sculo XIV. Praticamente ele viveu no final da era medieval e no limiar do
modernismo. Por isso, comum encontrar em estudos sobre sua vida e obra, a
considerao de que Ockham foi precursor das ideias que dominariam a era moderna.
Em seus estudos sobre problemas epistemolgicos, Ockham44 afirma que desde que
bastam as causas existentes [], em vo se admitem outras causas. atribuda a ele as
frases entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem que significa as entidades
no devem ser multiplicadas sem necessidade e frustra fit per plura quod potest fieri
per pauciora, isto , vo fazer com mais o que se pode fazer com menos.
O significado desse princpio complexo e para entend-lo seria necessrio um estudo
longo sobre a filosofia de Guilherme de Ockham. Todavia, o que importante
considerar o legado que esse pensamento deixou para a cincia moderna e psmoderna.
A Navalha de Ockham introduz o reducionismo na lgica cientfica de modo a
conservar apenas o conhecimento que proporciona resultado emprico e utilitrio como
conhecimento vlido.
Para melhor entendimento sobre isso, vale uma aluso ao conceito de entropia, muito
usado no campo cientfico. Entropia, a saber, um termo da fsica terica que designa a
propriedade que descreve o grau de desordem de um sistema.
Todo mtodo cientfico somente tem sucesso quando consegue isolar o objetivo de
variveis de incerteza que comprometeria o resultado. Por exemplo, a entropia com a
qual o fabricante de carros teria que lidar para garantir, com quase a totalidade de
certeza, que um veculo saia de sua origem e chegue ao destino planejado, seria to
elevada que o custo do automvel seria impraticvel. Talvez um carro teria um preo
prximo a de um avio.
De qualquer forma, com isso a existncia retaliada em seu efetivo significado e o
conhecimento produzido nesse processo se reduz a um carter meramente utilitrio e
instrumental.
E o fato de o foco de ateno se afastar, com o tempo, da funo para o produto, faz este
passar a ser artigo de desejo, seja para o consumo, como um automvel, ou para servir
de smbolo da dominao humana sobre a natureza.
44
OCKHAM, William. Ordinatio. In: William de Ockham: Obras Selecionadas. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 355 (Os Pensadores).
125
Mas, em sua grande parte, esses fins no so necessidades reais. Elas so prescritas pela
sociedade assim como os procedimentos que precisam ser cumpridos para que tais alvos
sejam possveis. Assemelha-se ao processo cientfico cujo sucesso sempre depende do
cumprimento religioso do mtodo.
Isso pode ser percebido claramente na observao do modo como as pessoas procuram
conhecer as coisas, isto , sobre a noo de verdade. No mundo cientfico tudo precisa
ter uma explicao, uma causa, pois se o comportamento prescrito, se o objetivo
sempre um fim encerrado em si mesmo, natural que haja um processo que leve a tal
consequncia. Nessa lgica, a razo das coisas compreendida a partir de sua
desconstruo analtica, ou seja, o significado das coisas sempre a soma de suas
partes.
Logo na infncia, cada indivduo j recebe uma carga de lies morais, uma lista do que
pode e do que no pode praticar. Passa a fazer parte de uma comunidade religiosa e com
isso recebe mais um pacote de atribuies comportamentais. Com o tempo, pautado por
determinaes econmicas, tambm incitado a desenvolver aspiraes bem especficas
quanto ao seu futuro e com isso passa a ver unicamente nos estudos intelectuais o
caminho para a obteno do seu sustento material. Com isso, parece que a vida j dada
no momento do nascimento. Ao indivduo cabe apenas execut-la.
Um processo de formao desse tipo mais se assemelha a um rito de passagem, algo
como um ritual simblico que marca a mudana do status social de uma pessoa.
Entretanto, o fator ainda mais perturbador que a racionalidade cientfica positiva,
isto , no admite a crtica. A perspectiva de um produto final, a ideia de um perfil
encerrado em si mesmo que pode ser construdo no decurso de um processo, resulta na
necessidade de proteger os princpios metodolgicos.
Numa perspectiva dialtica tanto a ideia de produto final deve ser abandonada como
tambm o campo de observao em torno do objeto precisa ser alargado. A realidade
contraditria e imprevisvel. Por isso esse tipo de lgica no possui capacidade de
prover um mtodo porque ela nunca permitiria chegar a um conhecimento nico e
objetivo a respeito do mundo fsico, a partir do qual fosse possvel arquitetar, seja um
processo fabril, ou outro que tente prover qualquer garantia sobre um alvo desejado.
Com o que foi exposto j possvel demonstrar porque a educao precisa ser dialtica
assim como tambm sua aplicao no desenvolvimento tecnolgico.
126
Os sistemas abertos e mais flexveis esto sujeitos as crticas e admitem flutuaes na

maneira de conduzir as aes. Mas, por conseguinte, uma abordagem de processo desse
tipo no consegue alcanar um produto final, justamente porque a crtica e o princpio
da absoro da crtica eleva a entropia a nveis imprevisveis comprometendo, desse
modo, o objetivo de um produto final.
Tudo isso denuncia que a viso analtica se tornou o modo de pensar do homem psmoderno. Nesse ambiente, bom estudante aquele que adere ao processo, repete nas
avaliaes o que ouviu e anotou das aulas, cumpre religiosamente prazos e todas as
demais exigncias sem muito questionamento.
Os estudantes que possuem limitaes intelectuais e outras dificuldades so aqueles que
precisam ser resgatados, que participam de programas de nivelamento e recuperao.
Os maus, so os rebeldes, aqueles que questionam os professores, raramente so
vistos com cadernos e lpis nas mos e revelam sua ateno somente ao que querem e
quando querem. Alguns desses, s vezes, debocham da fragilidade de todo o sistema
fazendo o que ele mesmo pede, isto , cumprimento mnimo do exigido e repetio
mecnica do contedo, mesmo que pouco significado haja nessas aes: se o sistema
prescreve que o bom profissional ser aquele que cumprir o mnimo dos procedimentos
ento assim ser feito.
Na perspectiva dialtica no existe essa atribuio de estigmas e esteretipos. Cada
indivduo nico em si mesmo e no est em busca de um objetivo mas sim de uma
interminvel transformao qualitativa.
Nesse ponto de vista, exames ou avaliaes no so testes, so sondagens pelos quais
espera-se ser possvel conhecer quais devem ser os prximos passos do processo de
ensino e aprendizagem.
No se trata de uma escolha tcnica. A lgica dialtica no eficiente e dificulta as
aes em todos os sentidos, visto que ela traz tona todas as meticulosidades de uma
certa realidade.
Trata-se, portanto, de uma escolha tica pois, conforme menciona Herbert Marcuse, a
lgica dialtica, de acordo com a tradio da filosofia clssica, a verdadeira locuo
que expressa aquilo que verdadeiramente , assim como o distingue daquilo que parece
ser. Desse modo, verdade um valor, pois Ser melhor do que No-Ser, isto , o
conhecimento verdadeiro melhor do que o conhecimento falso. Nesse sentido, a
127
epistemologia , em si, tica, e tica epistemologia. Contudo, na perspectiva

platnica, aceita por Marcuse e defendida aqui, esse o projeto essencialmente humano,
ou seja, aprender a ver e a conhecer o que a realidade , para assim, ter condies de
agir em concordncia com a verdade.
Consideraes Finais
comum na vida cotidiana a tecnologia ser tratada como ferramenta ou produto. Assim
sendo o mecanismo natural de adequao frente a dinmica dos acontecimentos o
descarte e a substituio. Defende-se nesse trabalho que inadequada essa concepo
da tecnologia como produto que embarca a proposio de um conhecimento seguro e
definitivo sobre si, que se apresenta como resultado de um processo produtivo j
terminado, de uma meta j alcanada, e que por isso se encontra em estado de paz
consigo mesmo, cuja nica soluo para um mal funcionamento seria o descarte e a
troca por um outro produto.
A opo por uma tecnologia dialtica, por um lado, corresponde a uma escolha tica,
porque se trata de uma tecnologia no privativa e, acima de tudo, no opressiva, visto
que no impe restries tcnicas intransponveis devido a questes de estratgia de
mercado. Por um outro lado, tambm, trata-se de uma escolha fundamental para a
educao tecnolgica profissionalizante se o objetivo o compartilhamento do
conhecimento acumulado e o aculturamento para a cooperao comunitria que visa o
constante aperfeioamento das ferramentas e tcnicas.
Contudo, a proposta desse trabalho se desenha como uma contribuio para uma
reflexo filosfica para a arquitetura de um projeto pedaggico para educao
tecnolgica que se constitui da teoria crtica como fundamento epistemolgico, a teoria
geral de sistemas como metodologia cientfica para a soluo de problemas e para o
desenvolvimento tecnolgico e, por fim, a tecnologia dialtica como fim ltimo da
atividade profissional no campo da tecnologia.
BERTALANFFY, Ludwig von. Teoria Geral de
Desenvolvimento e Aplicaes. Petrpolis: Vozes, 2010.
Sistemas:
Fundamentos,
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 2006.
128
HERCLITO. Fragmento 91. In: PR-SOCRTICOS. Obras Selecionadas. So Paulo:

Abril, 1978 (Os Pensadores).
HORKHEIMER, Max. Filosofia e Teoria Crtica. Textos escolhidos. So Paulo: Abril
Cultural, 1980 (Os Pensadores).
KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que esclarecimento. Braslia: Casa das
Musas, 2008.
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
OCKHAM, William. Ordinatio. In: William de Ockham: Obras Selecionadas. So
Paulo: Abril Cultural, 1979 (Os Pensadores).
129
Catatau e a desmaterializao da linguagem: um click sobre a tcnica de

reproduo.
Catatau and the dematerialization of language: a click on the technic of
reproduction
LOBO, Dalva de Souza.
Universidade Federal de Lavras (UFLA) Programa de Educao
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Programa de Literatura
Resumo
Esse artigo visa refletir sobre a insero da tecnologia e seu impacto sobre a produo
literria, sobretudo no que tange s formas de registro em que se pode situar tal
produo. Tal reflexo leva em conta a questo da perda da aura e de autenticidade com
o surgimento da tcnica de reproduo pela fotografia, preocupao apontada pelo
filsofo Walter Benjamin, tendo em vista que a imagem fotogrfica enquanto tcnica de
reproduo culminaria na perda de contato entre o sujeito e o objeto, que antes se
processava de forma artesanal. Por outro lado, considerando tal fato, a obra de arte
passaria a ser fruda por um maior nmero de pessoas. Desmistificando a aura mediante
a reproduo enquanto possibilidade de fruio mais coletiva o presente artigo objetiva
investigar como a tecnologia de gravao pode se traduzir em experincia esttica para
alm do registro proposto pela taxonomia de tradio lingustica e tem como objeto de
estudo da obra Catatau, do poeta Paulo Leminski, da qual extrair fragmentos para
analisar luz da tcnica de reprodutibilidade. A fundamentao terica para reflexo e
anlise se baseia nos conceitos de rizomatizao, do filsofo Gilles Deleuze, de
reprodutibilidade, do filsofo Walter Benjamin, de oralidade, voz e performance, do
poeta medievalista e pesquisador da voz, Paul Zumthor.
Palavras-chave: literatura, oralidade e performance, tecnologia
Abstract
This article aims the reflection about the technology insertion and its impact on the
literature, mainly on the different ways of registering such production. This reflection
considers the loss of the Aura and authenticity that came along with the technic of
reproduction through the photography. Such concern was pointed by the philosopher
Walter Benjamin, who considered the photographic image a technic of reproduction that
would result in the loss of contact between the subject and the object, which was first
handmade. On the other hand, still considering the same fact, the masterpiece would be
enjoyed by a larger possibility of people. In the perspective of the aura demystification
along with the reproduction as a possibility of a collective fruition, this article aims to
investigate the way the recording technology leads the esthetic experience to beyond the
register proposed by the linguistic tradition of taxonomy, and has as its object the study
of Catatau, by Paulo Leminski. The literary work extracts some fragments to analyze
according to the reproducibility technic. The theoretical for the reflection and analysis
are based on the concepts of Rizomatization, by the philosopher Gilles Deleuze, of
reproducibility, by the philosopher Walter Benjamin, of orality, voice and performance,
by the medievalist poet and voice researcher, Paul Zumthor.
130
Keywords: literature, orality and performance, technology

Introduo
Vivemos o momento da saturao tecnolgica e compreender sua relao com a
literatura e as artes implica refletir sobre as diferenas, aproximaes e possveis
imbricamentos no que concerne articulao das materialidades sgnicas verbais e no
verbais, isto , imagem, verbo e som que no se processam mais de forma isolada, mas,
principalmente, na integrao possibilitada pela tecnologia, dentre as quais destacamos
para esse ensaio, o de gravao sonora.
A reflexo sobre a experincia esttica na produo literria implica o dilogo
com a teoria crtica e nessa perspectiva que o conceito de perda de aura do filsofo
alemo Walter Benjamin se faz necessria para nossa discusso visto que a questo
tcnica de reprodutibilidade tambm da ordem da expanso da linguagem potica, j
que considera o aparato tecnolgico de gravao sonora na instncia do fazer literrio
em suas possibilidades e desdobramentos.
Por isso, em nossa anlise, elencaremos alguns fragmentos da obra Catatau, de
Paulo Leminski, examinando os elementos constitutivos da narrativa a partir da
reproduo oriunda do aparato tecnolgico de gravao sonora, o qual consideramos um
ndice de desmaterializao da linguagem, aqui compreendida como signo que se
expande para alm do suporte de matriz impressa e que reveste os estudos literrios de
carter inovador.
Nosso objetivo, ento, investigar em que medida a insero de tecnologia de
gravao sonora se define como ndice de produo de efeitos de sentido e de
experincia esttica e tem como ponto de partida os estudos do filsofo Walter
Benjamin acerca da perda da aura e de autenticidade, tendo em vista que, a partir da
desmistificao do sentido de aura os signos, sobretudo os da produo literria, so
potencializados tornando-se multiplicidades em constante expanso rompendo com a
necessidade de uma nica matriz como forma de registro, o que enriquece, inclusive, a
prtica do ensino de literatura e de suas teorias, j que a insero permite a interao
entre os leitores e a obra literria, seja na condio de leitores/expectadores, seja na de
coautores capazes de atribuir outros sentidos, inclusive em relao s prticas de leitura
e de ensino de literatura.
Alm disso, importante mencionar que quando se trata de reproduo sonora,
somada imagem e o cdigo de escrita fixa escapa taxonomia de tradio lingustica e
131
literria na medida em que se desmaterializa em funo do sampleamento dessas

matrizes (materialidades de imagem, som e verbo que evocam sentidos) fazendo surgir
novas percepes sobre o fazer literrio.
Para analisar os fragmentos que do base para a anlise proposta para esse
trabalho, a obra Mil plats, de Gilles Deleuze, e Performance, Recepo, Leitura,
do poeta medievalista Paul Zumthor, sero consubstanciadas de Walter Benjamin,
visando o dilogo entre a crtica tecnologia em seu aspecto de reprodutibilidade e a
rizomatizao do discurso e da experimentao de linguagem potica da obra Catatau.
De acordo com o filsofo Walter Benjamin, com a perda da aura e da
autenticidade da obra de arte enquanto legitimadoras da esttica clssica e da
configurada pela trade unicidade, autenticidade e testemunha preservadora da histria
estabeleceu-se uma nova concepo de arte: a de prtica cultural passvel de ser
contemplada e interpretada enquanto objeto de fruio esttica por um maior nmero de
pessoas.
Apesar de ambguo, o desencantamento advindo da tcnica de reproduo
democratizou a arte para as massas e a fotografia, mais do que qualquer outra, aponta
para esse fato, pois capta num instante aquilo que at ento o artista levava meses ou
mesmo anos para construir.
Se por um lado a tecnologia que comprometeu a aura e a autenticidade, isto ,
hic et nunc histrico da obra, por outro, abriu espao para uma nova educao dos
sentidos ao possibilitar a conjugao das diferenas rompendo com o hermetismo que
circundava a obra de arte. Nesse sentido, a perda de aura se faz algo positivo ao criar
novos modos de relacionamento no apenas com o universo imagtico, mas tambm
com sonoro, pois no mais preciso uma tradio para balizar o que ou no obra
artstica.
importante apontar para o fato de que o hic et nunc, enquanto aqui e agora da
recepo tambm se fez e se faz em diversos momentos da histria e nessa perspectiva
que se insere a literatura; no trnsito em diferentes suportes que a democratizaram
permitindo a fruio a um nmero maior de leitores.
Tomando como referncia os antigos palimpsestos, por exemplo, notamos que
ali j se formava a ideia de intertexto do qual surgem vrias camadas sobrepostas
propiciando diferentes leituras no aqui e agora em que se inscreveram e do qual
possvel extrair vrias interpretaes to ricas ao estudo da literatura.
132
Por isso, diante dos avanos tecnolgicos, h necessidade de criar novas

perspectivas para o ensino da literatura em que a reflexo terica associada reflexo
filosfica e s novas tecnologias venha ao encontro desse novo leitor para o qual no
pode haver impedimentos na aquisio de conhecimento.
Uma perspectiva que vem se anunciando muito cara literatura e que vai ao
encontro da reflexo crtica a revalorizao da performance oral, cuja retomada no
contexto dos avanos tecnolgicos aponta para um leitor crtico, e, qui, um novo
escritor que no se contenta com a repetio vazia de um texto e o transforma em objeto
de reflexo mediando sua voz para alm do registro impresso.
Dois pensadores so relevantes para discusso acerca da reprodutibilidade e da
insero das tecnologias na construo de produtos de reflexo: o filsofo Gilles
Deleuze e o poeta e pesquisador da voz, Paul Zumthor.
Para Deleuze, a rizomatizao implica uma postura aberta frente ao novo e em
relao ao suporte tecnolgico aponta para as linhas de fuga que se abrem prpria
questo da massificao e alienao investindo em caminhos nos quais os sujeitos se
movimentam rompendo com o dado opressor dos meios de comunicao e com a
relao diacrnica tempo/espao, dicotomias impostas entre o que ou no cultura,
autor e pblico e outras formas de poder que por vezes se encontram em espaos de
ensino e aprendizagem.
No mesmo esteio de rizomatizao, o poeta Paul Zumthor segue com as
experincias da voz enquanto signo movente e passvel de constante atualizao pelos
sujeitos envolvidos e sempre em dilogo com outras artes e suportes tecnolgicos a
partir dos quais se tecem os fios discursivos oriundos da voz fsica e social inscritas nas
prticas cotidianas.
Um Catatau de clicks sonoros

Se os rgos de percepo mudam, os objetos da percepo parecem mudar
(William Blake)
Tomando como referncia a epgrafe do poeta William Blake, notamos que a

mudana de percepo da ordem da interao com o objeto e, nesse sentido, o que
133
vemos o quanto a interface cada vez maior entre homem e tecnologia leva produo
de novos sentidos a experincia esttica, j que coloca poeta e pblico como coautores
no processo de construo de tais sentidos, sobretudo quando se trata do objeto potico
que, ainda citando Blake, imanta e irradia energias em funo dessa coautoria.
Respeitadas as diferenas entre as diversas tecnologias, desde a tipografia de
impresso de Johann Gutenberg, no sculo XV, at a era digital, o que vemos de
semelhante entre ambas o impacto que causaram sociedade. O homem tipogrfico de
McLuhan deriva da tecnologia desenvolvida por Gutenberg e, hoje, a forma de registro
bidimensional do papel integra verbo, imagem e som em espaos virtuais fazendo com
que adotemos um olhar mais crtico diante dessa nova perspectiva de abstrao.
Esse olhar aponta para o fato de que a tecnologia pode e deve ser parte da
experincia esttica
na medida em que possibilita fruir o objeto esttico em sua
verbivocovisualidade na qual matrizes sgnicas (verbo, imagem e som) se articulam

simultaneamente na criao de novos objetos poticos.
Isso nos leva a refletir sobre o pensamento de Walter Benjamin quanto crise da
experincia. Para o filsofo, a mudana nos modos de produo, antes artesanal,
culminou na crise por extrair a experincia do homem que, com a industrializao,
deixou de produzir num ritmo prprio seus artefatos at ento resultados de uma
integrao total entre o ele e o objeto por ele confeccionado.
No h como refutar a crtica de Walter Benjamin; fato que a partir do
processo de industrializao o sujeito fragmentou-se tanto quanto o objeto, sob o qual
no pde mais exercer controle em funo do ritmo acelerado que no lhe permitia
enxerg-lo, fazendo com que, aos poucos, se perdesse a conexo entre ambos.
Essa relao foi sentida tambm na obra de arte que, segundo o filsofo, perdeu
sua autenticidade tornando-se um objeto a ser reproduzido e utilizado pelo capitalismo,
pois,
Na medida em que ela (a tcnica) multiplica a reproduo, substitui a existncia
nica da obra por uma existncia serial. E, na medida em que essa tcnica
permite a reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, ela
atualiza o objeto reproduzido (BENJAMIN, 1994, p. 168).
Por outro lado, a perda de autenticidade no implicou necessariamente a perda

da obra de arte enquanto linguagem artstica passvel de fruio e, menos ainda, a perda
de percepo; o que ocorreu com o advento de tecnologia de reproduo do artefato
artstico, se pensarmos, por exemplo, no caso da mquina fotogrfica e a reproduo
imagtica, foi que a partir dessa forma de registro pudemos nos relacionar com a obra
134
de arte mais de perto, algo que antes era privilgio de poucos, e isso nos permitiu viver
nossa prpria experincia esttica diante de tal obra..
Isso se deu em funo da reproduo da imagem que, em certo sentido,
desisntitucionalizou a arte dos espaos de tradio burguesa e elitista levando-a ao
alcance do grande pblico que dela pode fruir e com ela aprender. desse processo de
abertura a espaos no privilegiados pela burguesia que deriva a possibilidade de
interagir efetivamente com a arte, como vemos hoje nas instalaes. Obviamente, esses
espaos ainda pertencem s instituies, todavia, temos muito mais liberdade para nos
apropriarmos dessa linguagem.
Esse exerccio de pensar a linguagem artstica em vrios espaos, e isso inclui,
logicamente, a articulao das matrizes j mencionadas, leva outros processos de
significncias, j que o deslocamento da arte para tais espaos de fruio implica
conexes mais efetivas entre emissor e receptor, pois ambos trazem para o tempo do
agora suas experincias passadas e memrias individuais e coletivas que so atualizadas
no contexto presente, permitindo mltiplas leituras e interpretaes.
Sob essa nova forma de percepo esttica insere-se tambm a linguagem
potica cujo processo, levando em conta o aparato tecnolgico, propiciou a interao
entre poeta e pblico, possibilitando a ambos, atuar como coautores na criao do objeto
potico.
No se trata de um modo novo de fruir, basta lembrar as Vanguardas europeias
do incio do sculo XX, quando poetas, artistas e msicos entrelaaram sua arte para
questionar os modelos cannicos at ento, questionando a arte e a literatura. S para
ilustrar, Russolo em seu Manifesto do Rudo e Marinetti no seu Manifesto do Futurismo
apontaram para uma produo artstica que levasse em conta em sua esttica outros
ritmos que no os privilegiados pela burguesia, tais como sons diversos da natureza, dos
sons vindos da multido, entre outros que buscaram romper com os paradigmas de sua
poca, tornando a linguagem mais porosa, criando na cadeia semitica entre o verbal e o
no verbal, possibilidades de experimentao de diversos elementos em sua
composio, e, consequentemente, novas percepes sobre a experincia esttica.
Hoje, com o avano da tecnologia digital, por exemplo, o fazer potico mais do
que nunca reintegrou os elementos de sua composio, expandindo-os para outras
ambincias45, o que retoma, inclusive, a questo do memorial e da ritualizao da
45
O conceito de ambincia foi criado pelo poeta e professor Wilton Azevedo para designar um ambiente no
qual a escritura potica se expande em funo das inmeras articulaes advindas das experimentaes e mutaes
135
linguagem que sem um fazer pr-programada por uma nica matriz para seu registro,
eleva o artefato potico a condio de escritura em constante processo e esse
inacabamento que a emancipa.
Do memorial retemos o dado coletivo que trazido e atualizado quando texto
potico vocalizado e transmitido, e nesse sentido, trazemos tambm o seu dado
ritualstico, j que cada performance reafirma ao mesmo tempo em que expande, os
valores, tanto os do poeta quanto os do pblico.
A troca de experincia consolida o fazer e o abstrair que passam a ser sinnimos
na medida em que o exerccio potico alarga os sentidos de ambos os intrpretes ( poeta
e pblico) nos quais desperta memrias, sentimentos ambguos dos quais emerge a
necessidade de reformular seus signos, algo proposto pela fotografia que, sem dvida,
politizou a arte, como previu Walter Benjamin ao reconhecer nos espaos tecnolgicos
uma forma de agir no mundo.
A fora da imagem se mostrar mais eficaz quanto mais ela atinja diretamente as
massas e delas obtenha uma resposta imediata: uma vontade de agir no mundo. Por esta
razo e tambm por ser um espao manipulvel tecnicamente, Walter Benjamin
reconhece o potencial das novas mdias de sua poca como o cinema o rdio, por
exemplo. Sobretudo em relao reproduo tcnica do som, diz o filsofo,
A reproduo tcnica do som foi iniciada no fim do sculo passado. Os esforos
convergentes fizeram antever uma situao que Paul Valry caracterizou, com a
seguinte frase: "Tal como a gua, o gs e a energia elctrica, vindos longe
atravs de um gesto quase imperceptvel, chegam a nossas casas para nos servir,
assim tambm teremos ao nosso dispor imagens ou sucesses de sons que
surgem por um pequeno gesto, quase um sinal, para depois, do mesmo modo
nos abandonarem". (BENJAMIN, 1955).46
Partindo, ento, da perspectiva de que a reproduo sonora potencializa a

imagem e se esvai to logo propagada no ar, em relao potica enquanto
manifestao corprea, ela aponta para dois aspectos fundamentais: a capacidade de se
atualizar no efmero de um hic et nunc no qual a potica, quando vocalizada se atualiza
por meio da performance do poeta e do pblico, do qual extrai sentimentos e sensaes
dos cdigos em constante migrao, sem necessidade de uma matriz para seu registro, j que transitam num espao
em que a relao tempo e espao se faz parataticamente. (2009, p. 103-105).
46
Segunda verso da obra A Obra de Arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, iniciada em 1936 e
publicada em 1955. http://navi.paginas.ufsc.br/files/2011/04/A-Obra-de-Arte-na-Era-de-suaReprodutibilidade-Tecnica.pdf acessado em 30-08-2012
136
e de sua capacidade de expandir-se para outras formas de registro alm do imagtico da

escrita fixa, ao qual a voz potencializa.
Cabe aqui uma breve distino entre oralizar e vocalizar feita pelo poeta
medievalista e estudioso da voz, Paul Zumthor, segundo o qua,
Oralidade um termo histrico que designa um fato que diz respeito s
modalidades de transmisso: significa simplesmente que uma mensagem
transmitida por intermdio da voz e do ouvido, a no h problema. Vocalidade,
por sua vez, parece-me uma noo antropolgica, no histrica, relativa aos
valores que esto ligados voz como voz, e, portanto, encontram-se integrados
ao texto que ela transmite. (ZUMTHOR, 2010, p. 9)
O que se apresenta como reproduo, nesse sentido, a potencializao sgnica

da voz ultrapassando as figuras de linguagem, que apesar de tecnicamente ricas, nem
sempre contemplam todos os sentimentos trazidos pela sonoridade que emerge do corpo
junto s lembranas e memrias e se esvai deixando um rastro de sentimentos e
sensaes no outro. Isso confirma o que Walter Benjamin aponta sobre o quanto a
reprodutibilidade, apesar de ser um sintoma da industrializao e do capitalismo,
causando, inclusive uma crise em termos de experincia, se traduz tambm em um
modo de despertar outras percepes.
Em A origem do drama barroco alemo Walter Benjamin aponta que se o
universalismo fraudulento da cincia ou do sistema impotente para salvar as coisas
porque as homogeneza, ignorando as diferenas entre seus elementos (BENJAMIN,
1984. p. 14) o que implica a necessidade de uma postura no passiva diante das
peculiaridades de cada esttica e que, em se tratando do advento da tecnologia, abre
uma perspectiva para compreender a experincia esttica em suas outras formas de
registro, alm da impressa.
Ignorar tal diferena significa limitar a compreenso da obra ou do artefato
artstico, incluindo a literatura, em sua perspectiva contempornea e extempornea,
ambas fundamentais na medida em que inscrevem o sujeito em contextos nos quais
esto derivados a memria, a arte e o pensamento. No se trata de desdenhar a
especificidades do processo artesanal anterior mquina fotogrfica, por exemplo, mas,
sim, de refletir criticamente sobre suas diferenas e aproximaes.
nessa perspectiva que emerge o potencial da obra Catatau, de Paulo
Leminski, que tem no verborrgico Cartesius, personagem ego-trip parodiado do
filsofo francs Ren Descartes, a desmaterializao sgnica. Para Leminski a
137
explorao de potencialidades, a capacidade de transmutar a linguagem e expandir para

formar outras ambincias que extrapolem a bidimensionalidade da matriz impressa e
rompam com os paradigmas de tradio literria dado pela questo sonora que norteia
a narrativa.
Da fugacidade do tempo, da incerteza da vida, do fugaz do cotidiano que se
compe a trajetria errtica do personagem Cartesius pelo que ele define como
labirinto de enganos deleitveis (CATATAU, p. 13) no qual o eco das vozes,
compreendidas aqui como a sua prpria e a do(s) outro(s) se auto-operacionalizam e se
sobrepem num sampleamento de sons, imagens, memrias e outros elementos cuja
movncia pelo labirinto se faz pela no necessidade da noo de incio, meio e fim,
visto se darem no exerccio do efmero do angustiante personagem.
As articulaes ou a reprodutibilidade do dado sonoro escapam sintaxe de
tradio lingustica, rizomatizando-se para outros territrios, ou seja, cada linha traada
dentro do labirinto significa um mapa aberto a outras ambincias tambm
circunstanciais. Trata-se de uma postura aberta diante da produo de novas
significncias sobre a experincia esttica rompendo com a tendncia ao solipsimo, pois
o rizoma no se deixa reconduzir nem ao Um nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se
torna dois. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual cresce
(DELEUZE E GUATTARI, 1995, p.32).
Alm disso, a efemeridade do som da voz do personagem tem a ver com o dado
nmade, cuja existncia marcada pela fluidez com que se move de um ponto a outro
sem se fixar em qualquer um, j que, para ele, cada ponto significa uma rota aberta e
indefinida que leva sempre a outro trajeto:
Por mais que o trajeto nmade siga pistas ou caminhos costumeiros, no tem a
funo do caminho sedentrio, que consiste em distribuir aos homens um
espao fechado, atribuindo a cada um sua parte, e regulando a comunicao
entre as partes. O trajeto nmade faz o contrrio, distribui os homens (ou os
animais) num espao aberto, indefinido e no comunicante. (DELEUZE E
GUATTARI, 1997, p. 51).
O espao aberto, indefinvel e no comunicante habitado pelo nmade, torna-o

estrangeiro em sua prpria lngua e, nesse sentido, leva-o a criar uma sintaxe prpria,
trazendo para si uma fala margem da taxionomia da lngua enquanto sistema de
cdigos arbitrrio.
Na narrativa de Cartesius, o nomadismo aponta para a multiplicidade de
significncias e significantes da linguagem do provvel e do continuum, movidos pelo
138
desejo de no ser mais escravo do tempo no sentido cronolgico dessa palavra. Ele
busca a liberdade, ao se perceber um sujeito da experimentao.
Me percebo. Triunfam. Tudo claro, estou compreendendo.
Ateno! Quero a liberdade de minha linguagem. As npcias da
Essncia com a da existncia. Vire-se. Quero mudar. Crio
contextos. Fao parte do que eu fao. Desenvolvo uma lgica, o
ritmo a lgica. (CATATAU, 1989, p. 58)
No deixe o ritmo morrer, um ritmo que morre, diminui o
mundo. (idem, p. 67)
Essa experimentao potencializada quando contamos com a tecnologia de

gravao que ao samplear as falas do personagem institui outras significncias e,
consequentemente, outras formas de experincia esttica, ao mesclar o erudito e o
cartesiano, repleto de figuras de linguagem e rebuscamento e o absoluto relaxo,
instaurador de rudos que no apontam para entropia negativa, mas, sim, para
possibilidade de acesso a outras experincias.
Se por um lado a gravao cristaliza a voz, por outro, mesmo abolindo a
presena do poeta, reafirma as energias acsticas que reverberam no ouvinte e no
intrprete fazendo despertar diversos sentimentos e sensaes, da a riqueza da voz
mediatizada.
Alm disso, a possibilidade de interferir no ritmo e de promover o sampleamento
remete modificao de percepo do autor e do receptor. Se tomarmos como base o
suporte tecnolgico mediatizando a voz, possvel ao poeta, autor do texto, realizar
diversas experimentaes com o som de sua voz, ora aumentando, ora diminuindo
drasticamente o som gravado originalmente, sobrepondo a este suspiros e silncios, por
exemplo.
Quanto ao ouvinte, o mesmo ocorre, pois cabe a ele o exerccio de interferir na
intensidade acstica do som gravado, e ao faz-lo assume, em certa medida, o controle
sobre a performance, tendo em vista sua autonomia em regular a intensidade acstica da
mensagem reproduzida, e, nesse momento, torna-se um coautor.
Na narrativa verborrgica de Cartesius o que vemos a movncia sgnica
permitindo acessos simultneos ao novo e ao familiar, devido relao intersemitica
da voz que engendra palavras, sons, memrias, silncios, rudos, vibraes corpreas, e
que envolvem, simultaneamente tambm, emissor e receptor, rompendo com a relao
didica entre ambos, com o distanciamento entre fazer e abstrair.
139
Mudam as coisas, depravam-se as palavras, palavras depravadas

falam certo de coisas erradas: me depompo, falando errado.
(CATATAU, 1989, p. 56).
Dissipei as certezas, despistei um setestrelo. Aprendi bastante:
vamos desaprender, no obstante. (idem, p. 88).
Outro dado interessante a quebra de dicotomia tempo e espao no sentido de

sua diacronia, j que os signos se articulam na efemeridade da voz do personagem cujos
sons se dilatam nos sons da floresta brasileira e nesse sentido, Cartesius corrobora as
modificaes apontadas por Walter Benjamin, ocorridas no incio do sculo XX, porm
como um aspecto positivo da reprodutibilidade que permite ao pblico fruir o objeto em
sua transitoriedade e intercambiar experincias estticas.
No caso de Cartesisus, sua verborragia confirma o que ele compreende por
dilogo j sem a marca cartesiana, ou seja, sem a necessidade de hipotaxe, pois nesse
dilogo ele encontra a si mesmo e ao outro intercambiando as experincias mais
remotas e que, ao emergirem como lembranas, recuperam sensaes e sentimentos
atualizando os saberes dos quais ele se apropria no exerccio do efmero, j que s o
dilogo no eterno (CATATAU, p. 92) porque lida com vozes e essas so da ordem
das energias que emanam do corpo, no apenas o do indivduo, mas o corpo coletivo do
qual ele faz parte, tal seu poder, como apontou Zumthor (2007).
Por isso, a compreenso da obra, levando em conta a sua reprodutibilidade
tcnica, implica mais do que sua contextualizao diacrnica, e, se o ponto de partida
o processo de industrializao, o que conta, talvez, seja o quanto a industrializao, com
todos os problemas reconhecidos por Walter Benjamin e os tericos crticos,
democratizou a arte, que antes era privilgio de poucos.
Obviamente a teoria crtica fundamental para compreendermos os processos
histricos pelos quais passamos, e seria ingenuidade negar o quanto o excesso de
informao pode comprometer nossa relao com os objetos visto que hoje vivemos o
processo de virtualizao do tempo e do espao e a transitoriedade, no entanto, a
fronteira, se existe, quando se fala em espaos virtuais de interao, deve ser
instrumento constante de reflexo, inclusive para nossas relaes interpessoais.
Ao criar ambincias virtuais para nossa interao, mais do que nunca nos
tornamos responsveis pelos fios que tecemos, e como novos Teseus, no devemos
buscar uma nica sada ou forma de pensamento para nossas questes, mas, sim,
140
rizomatizar e expandir nossos signos para que a pluralidade coletiva se renove

constantemente.
O suporte tecnolgico no impede e nem restringe nossa capacidade de traar
linhas de fuga. Desde sempre seguimos territorializando e desterritorializando nossos
espaos, haja vista o quanto produzimos desde a tecnologia mais rudimentar, a pedra
lascada. Hoje, com novos recursos tecnolgicos, o que se nos coloca como forma de
reflexo est contida nas inmeras linguagens e formas de aquisio de conhecimento
que esses recursos disponibilizaram.
A tecnologia de gravao, por exemplo, para um cego pode ser to significativa
quanto a escrita Braille, ou seja, se fato que a tecnologia trouxe a massificao e com
isso um processo de alienao, tambm fato que podemos, a partir da conscincia
dessa realidade, traar novas linhas que rompam com o dado opressor instaurado pelo
homem que utiliza a tecnologia no exerccio de um poder.
Assim como se exercita o poder, a tecnologia pode, e deve, antes de tudo, ser
instrumento de poesia e de intercmbio de experincias mltiplas que nos elevem
condio e escrituras poticas polifnicas, inscritas na movncia daquilo que nos
humano, a sensibilidade.
Consideraes finais
Se fato que houve uma crise na experincia a partir da tcnica de
reprodutibilidade que irrompeu o sculo XX com o Capitalismo, como apontou Walter
Benjamin, tambm fato que a mudana de percepo derivada dessa crise fez surgir
outros formas de percepo sobre o objeto potico visto ser a experincia esttica uma
reconstruo de um mundo que se faz a partir da fragmentao decorrente da perda da
aura. E isso possvel graas possibilidade de romper com dicotomias e formas de
pensar cristalizadas, pois o processo criativo antes de tudo, interao do sujeito com o
objeto, do emissor com o receptor.
No cotidiano de nossas relaes traamos vrias linhas de fuga do sistema
opressivo e a arte na qual se coloca tambm a literria , sem dvida, um dos caminhos
para mobilizar o dilogo crtico. Por isso, trazer a potica de Paulo Leminski e refletir
sobre ela a partir da teoria crtica aponta para o rompimento com a homogeneidade e
com a taxonomia de tradio literria no sentido extrapolar conceitos extremados e
criar formas de registro pautadas na experimentao e na coletividade o que s
141
possvel quando no se cristaliza o conhecimento, os processos criativos e,

principalmente, o potencial de interpretao a que somos capazes quando nos
envolvemos em tal processo.
Nesse sentido, a tecnologia, ao autorizar o fazer potico sem a necessidade de
hipotaxe para reger os signos em sua operao simblica, evoca, atravs da linguagem
potica enquanto fenmeno esttico, novas significncias e possibilidades de fruio em
que o mais importante a insero do sujeito.
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tica, Educao e Vida Administrada
SILVA, Divino Jos da

UNESP Presidente Prudente Programa de Ps Graduao em Educao
O nosso propsito, nesta comunicao, ser pensar as dificuldades para a

formao tica, numa poca em que h o predomnio de sofisticadas formas de controle
e gerenciamento da vida, as quais se do a partir de intervenes cientfico-tecnolgicas
no campo da informtica e dos meios de comunicao, na rea da sade e da engenharia
gentica, no trabalho e na educao, no campo da poltica e da vida social. A vida
transformou-se em objeto de investimento, sobre o qual incidem estratgias de controle
e do clculo previdencirio.
A atualidade desses temas se evidencia no predomnio de termos e conceitos que
tm ocupado espao no debate terico e na mdia, atualmente, tais como: biotica,
sociedade de risco, biotecnologia, biogentica, vida administrada, vidas suprfluas. So
termos ou expresses que definem modos de interveno sobre o corpo e a vida humana
e que fabricam desejos e necessidades, modos de querer e pensar, formas de
organizao poltica e social. O interesse aqui pensar aspectos do nosso ethos
contemporneo que pem claros limites aos ideais de autonomia e liberdade.
Ao pensarmos o limites da liberdade em nosso ethos, no se trata aqui de negar,
como lembra Adorno (1995a), a atualidade do programa kantiano acerca do
Esclarecimento como condio para a maioridade, mas de colocar em questo os
entraves, o controle planificado, que a sociedade exerce sobre os indivduos e que pem
srios limites emancipao: [...] preciso comear a ver efetivamente as enormes
dificuldades que se opem emancipao nesta organizao de mundo. (p. 181). Essa
constatao de Adorno pe em suspeita, como se sabe, os ideais de autonomia e
liberdade sustentados pela razo, na modernidade. Esse alerta tem suas razes em Marx,
Freud e Weber, e coloca Adorno na companhia de Foucault, apesar das diferenas que
marcam o pensamento desses autores.
Ainda que no seja nosso intuito averiguar o que houve com o conceito clssico
de razo, essas indicaes confirmam as dificuldades para se operar com as noes de
autonomia e liberdade, na atualidade, e as colocam em suspeio. Hoje, podemos nos
pensar, de fato, livres e autnomos? Viveramos uma espcie de colonizao desses
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ideais pelas exigncias do mercado de trabalho que nos querem flexveis, dceis e
criativos? Os ideais de autonomia e liberdade no foram suplantados pelas
determinaes tecnolgico-cientficas, econmicas e polticas, em nosso presente?
Formao tica no contexto da vida administrada
A expresso vida administrada ser empregada aqui num sentido amplo, para
significar os processos de interferncia planejada sobre a vida em suas vrias
dimenses. A administrao da vida ocorre hoje de forma suavizada, quase annima,
tornando real a frmula nietzschiana: nenhum pastor e um s rebanho. Nisto parece
consistir o processo de uniformizao de desejos e necessidades que, no limite, constri
pseudoindividualidades, em que [...] os indivduos no so mais indivduos, mas sim
meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente
na universalidade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 144-145).
Tendo em vista as questes acima anunciadas, trataremos a seguir de aspectos do
nosso ethos contemporneo, que nos desafiam a reinventar ou a repensar os sentidos da
autonomia e da liberdade, hoje. Para que evitemos os idealismos, ao tratar dessa
temtica, necessrio lidar com aspectos gerais da nossa cultura, na atualidade, que
marcam de forma incisiva os nossos valores: a) o predomnio do saber tecnocientfico
sobre as demais formas de conhecimento; b) a prevalncia do tempo do mercado e
tempo do trabalho sobre as demais instncias do vivido.
a) O saber-poder tecnocientfico
A crtica s conquistas tecnocientficas da modernidade, que submeteu tudo ao
domnio da vontade de poder, encontra suas razes na filosofia de Nietzsche e de
Heidegger.
Heidegger (1987, 2002) desenvolveu um longo diagnstico filosfico acerca da
modernidade, na tentativa de compreender os fundamentos metafsicos que do
sustentao e sentido para o nosso tempo presente. Nessa empreitada, Heidegger
desenvolve uma sofisticada crtica metafsica da subjetividade e influncia da
tcnica sobre os rumos das sociedades contemporneas. O esforo do projeto
heideggeriano est em exercer a crtica constituio da subjetividade moderna, que
conferiu ao homem uma posio de domnio calculado sobre o mundo. Esse domnio
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identificado com a tcnica desenfreada, a qual se sustenta na capacidade do homem de

calcular, ordenar, organizar e dominar tudo que h.
Essa posio de domnio foi conferida ao homem com o advento do sujeito
moderno, sujeito cartesiano, que transformou a natureza em matria representvel
conscincia do sujeito. S real o que representado pela conscincia. O sujeito
considerado a origem sobre a qual se sustentam quaisquer conhecimentos. conscincia
de si, a qual representa e ordena o mundo representado. Tal conscincia de si do sujeito,
ao mesmo tempo em que o coloca na posio de pensar os objetos externos a ela,
pretende ter a absoluta clareza sobre si mesmo e do funcionamento de sua prpria
conscincia. O pressuposto o de que nada escapa ao seu controle e domnio.
Esta metafsica da subjetividade, comenta Rouanet (1993, p. 62), no se
restringe especulao terica, pois dela decorre um projeto prtico, a partir do qual o
sujeito controla e transforma a realidade. Esse projeto impulsionado por uma vontade
de transformao, a qual se vincula, inicialmente, busca da felicidade e da realizao
humana. No entanto, com o tempo, essa vontade foi reduzida vontade de potncia no
sentido nietzschiano, em que a razo foi reduzida ao instinto de tudo dominar e calcular.
O conhecimento pensado nesses termos como relao de poder, portanto, de
dominao.
Nessa crtica heideggeriana metafsica da subjetividade, salienta Rouanet
(1993), a tcnica passou a constituir um fim em si mesmo, expresso mxima da
instrumentalizao da razo. Da decorre a natureza marcadamente totalitria da tcnica
em razo de seu carter onipresente, que submete ao controle todas as esferas do mundo
vivido. No mundo tecnificado, as formas de organizao e de deciso sobre a vida e
sobre as relaes sociais so orientadas por uma racionalidade burocrtica que submete
a vida ao planejamento calculado, padronizando e funcionalizando os comportamentos
humanos. Com o predomnio da tcnica, a relao entre pensamento e mundo foi
obscurecida.
Esse diagnstico heideggeriano acerca da modernidade pode ser considerado o
ponto de partida para muitas das crticas cultura contempornea. So convergentes
com essa crtica as anlises que Adorno e Horkheimer desenvolvem, no livro Dialtica
do esclarecimento, cujas preocupaes so devedoras da anlise de Heidegger: [...]
crtica sociedade burocrtica, repressiva, disciplinadora e consumista do mundo
ocidental. (MAIA, 2003, p. 94). Do mesmo modo, Hannah Arendt, em seu livro A
condio humana, assume muitas das teses do diagnstico heideggeriano sobre a
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modernidade. Mais do que explicitar a dvida de Adorno e Arendt para com Heidegger,
interessa-nos pensar o que advm do diagnstico desses autores para a anlise dos
desafios ticos aos quais fomos lanados na modernidade tecnocientfica.
O nosso interesse nesse tpico volta-se ser pensar os limites da reflexo e da
capacidade de julgar, numa poca em que o capitalismo, com seu brao tecnolgico,
ocupa todas as esferas da vida. Insere-se nesse rol de preocupaes, particularmente, as
crticas de Arendt (2000) ao desenvolvimento tecnocientfico e seus efeitos sobre a
capacidade dos indivduos de julgar, pensar, opinar e conferir sentido vida humana.
No prefcio ao livro A condio humana, Arendt (2000, p. 10) escreve:
Recentemente, a cincia vem-se esforando por tornar artificial a
prpria vida, por cortar o ltimo lao que faz do prprio homem um
filho da natureza. O mesmo desejo de fugir da priso terrena
manifesta-se na tentativa de criar a vida numa proveta, no desejo de
misturar, sob o microscpio, o plasma seminal congelado de pessoas
comprovadamente capazes a fim de produzir seres humanos
superiores e alterar-(lhes) o tamanho, a forma e a funo; e talvez o
desejo de fugir condio humana esteja presente na esperana de
prolongar a durao da vida humana para alm do limite dos cem
anos.
Arendt revela, nessa anlise do moderno desenvolvimento tecnocientfico, o

desejo do homem em abandonar a Terra, vista por ele como uma priso da qual pretende
se libertar. O investimento em conhecimento cientfico redundaria no esforo
permanente em construir uma vida artificial que pudesse eliminar os vestgios de
natureza no prprio homem. Nesse desejo de abandonar a Terra est presente a
preocupao em transformar radicalmente a condio humana, ultrapassando os limites
entre vida e artifcio, natureza e mundo. Tal atitude condensa os efeitos que os avanos
tecnocientficos exercem sobre a relao que o homem estabelece com o mundo e com a
natureza. Nessa atitude se manifesta a intensificao da alienao do homem sobre
todas as formas de vida.
Nessa indiferenciao entre vida e natureza, vida e artefatos tecnocientficos, h
riscos para a prpria vida, em razo das dificuldades de se exercer o controle sobre [...]
os processos de fabricao da natureza e do prprio homem. (DUARTE, 2010, p. 50).
A dificuldade, para Arendt, no est somente no carter incontrolvel dos processos de
fabricao, mas passa, fundamentalmente, pela linguagem cientfica que se expressa em
frmulas matemticas, as quais [...] no se prestam expresso normal da fala e do
raciocnio. (ARENDT, 2000, p. 11). Acentua-se, cada vez mais, a distncia entre a
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capacidade fabricante do homem, no contexto do conhecimento tecnocientfico, e a sua

capacidade de pensar, compreender e falar sobre aquilo que ele capaz de fazer.
Essa situao criada pelo avano do conhecimento cientfico interfere no campo
das decises polticas. Ao se deter sobre as anlises arendtianas, interroga Duarte (2010,
p. 51): Como decidir politicamente alguma coisa se no somos sequer capazes de
pensar, compreender e julgar o que estamos fazendo e aquilo que est em jogo no que
fazemos?. Com o predomnio da linguagem cientfica, anula-se, ou pelo menos h uma
evidente ameaa eficcia do discurso poltico, como instncia em que os homens
podem exercer a pluralidade e [...] experimentar o significado das coisas por poderem
falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos. (ARENDT, 2000, p. 12). A questo
poltica da qual nos fala Arendt tem como exigncia a reflexo e a compreenso acerca
do que estamos fazendo, sobretudo, em uma poca em que as rpidas transformaes
produzidas pela cincia e pela tcnica dificultam a construo de representaes
coerentes a propsito de seus efeitos sobre a nossa condio humana.
Ao identificar a separao entre a linguagem do pensamento, com a qual
podemos exercer a atividade reflexiva, e a linguagem formal, que modula o discurso
cientfico, Arendt (2000) nos alerta para o risco de sermos transformados em indivduos
indefesos. Caso se confirme, definitivamente, essa separao, [...] ento passaremos,
sem dvida, condio de escravos indefesos, no tanto de nossas mquinas quanto de
nosso know-how, criaturas desprovidas de raciocnio, merc de qualquer engenhoca
tecnicamente possvel, por mais mortfera que seja. (p. 11). A questo que se levanta
aqui est relacionada ao carter burocrtico a que foi reduzido o pensamento. Esse tipo
de pensamento fez triunfar a mentalidade mediana, espelhada, sobretudo, na figura do
tecnocrata, esse defensor da eficincia e da racionalidade baseada no clculo, capaz de
extrair o mximo rendimento de cada setor da produo tecnolgica. Mas tambm
essa mesma racionalidade burocrtica que transforma o homem em matria para todo e
qualquer empreendimento tecnolgico. O burocrata o funcionrio que, [...] no limite,
sujeita-se a si mesmo, como objeto, fria desencadeada do processo tecnolgico de
produo. (GIACIA JNIOR, 2001, p. 54). A essa figura no ocorre perguntar o que
acontecer com aqueles que so transformados em matria para alimentar o processo
produtivo e os interesses do prprio Estado. O caso Eichmann e seus congneres so os
exemplos mais flagrantes dessa rendio incondicional mentalidade burocrtica, a
qual transformou seres humanos em matria a ser manipulada, descartada ou
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conservada, conforme determinaes do clculo tcnico. Nesse caso, trata-se de lidar

com o homem como se lida com qualquer material.
O que se evidencia, a partir desse diagnstico inspirado em Arendt, o risco da
perda da capacidade humana de pensar, julgar e compreender os efeitos do
conhecimento tecnocientfico que transformou a vida suprflua, reduzida a mera vida
biolgica. Amplia-se assim o controle sobre a vida e as formas de geri-la. Con ello se
opera una progresiva sustitucin de la accin espontanea por la conducta normalizada.
(BRCENA, 2006, p. 136). Em tal situao, a vida foi reduzida luta pela
sobrevivncia e pela adaptao s demandas do social, gerando o conformismo e a
dificuldade de reflexo sobre o que estamos fazendo. Nesse mundo em que a ao
espontnea substituda pela conduta normalizada, [...] as palavras perderam seu
poder. (ARENDT, 2000, p. 12). nesse espao da linguagem e da conversao que a
pluralidade humana se manifesta como constitutiva da vida pblica. No entanto, essa
esfera pblica encontra-se ameaada pelo predomnio do pensamento tecnoburocrata.
Nesse mesmo registro, situa-se a crtica de Adorno e Horkheimer ao
conhecimento tecnocientfico, particularmente, no livro Dialtica do esclarecimento.
Para esses pensadores, a mentalidade cientfica e sua linguagem anulam os vestgios do
irreconciliado e de tudo aquilo que de alguma maneira porta em si a ambiguidade, a
incerteza e o incomensurvel. Aqui reside o carter regressivo e autodestrutivo da
prpria cincia, que perdeu a capacidade de acolher em si a reflexo e a crtica de si
mesma, pois sua atividade ficou reduzida ao clculo e ao planejamento da ao mais
eficaz sobre a vida. H uma espcie de paralisia do pensamento, que no investe de
forma negativa sobre os fatos, os quais so previamente moldados pela cincia, pelo
mercado e pelo jogo poltico.
A cincia, em sua prefigurao moderna em Bacon e Descartes, anunciou o
perfeito domnio do entendimento sobre a natureza, agora, desencantada. A relao que
esse sujeito estabelece com os outros, com as coisas e com o mundo meramente
instrumental, prtica que ser corporificada na tcnica e na racionalidade instrumental.
O sujeito do conhecimento em funcionamento na modernidade submete o objeto s leis
do pensamento. O que escapa s suas regras e leis, por ser diferente, simplesmente
relegado ao esquecimento ou igualado na abstrao conceitual: Esse o veredicto que
estabelece
criticamente
os
HORKHEIMER, 1985, p. 27).
limites
da
experincia
possvel.
(ADORNO;
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A partir da constituio do sujeito moderno, j prefigurada no prprio mito, nada

pode escapar sua lgica: Nada pode ficar de fora, porque a simples idia do fora a
verdadeira fonte da angstia. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 29). contra essa
angstia, e o resto inabordvel que ela denuncia, que se exige do pensamento uma
preciso matemtica. No esclarecimento, o pensamento e a matemtica se confundem.
Tudo j est previamente dado pelo clculo matemtico. Assim, para Adorno e
Horkheimer (1985, p. 37), [...] o esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de
pensar o prprio pensamento. [...] O procedimento matemtico tornou-se, por assim
dizer, o ritual do pensamento. As formas de pensar que se distanciam dos limites do
clculo da linguagem matemtica so proibidas ou tratadas como um amontoado de
palavras sem sentido. Transgredir a imediatidade dos fatos incorrer no risco da
autodestruio, perder-se no desvario da imaginao e da fantasia. O encontro de
Ulisses com as Sereias nos d a medida do embate entre imaginao, desejo, fantasia e o
risco do eu se perder, portanto, se dissolver no outro ameaador, pois [...] quem quiser
vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado sedutor do irrecupervel e s o
conseguir se conseguir no ouvi-lo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 45). Nesse
embate, o pensamento perdeu a capacidade de reflexo sobre si mesmo, bem como teria
acontecido a regresso dos sentidos, que j no so mais capazes de ouvir o imediato
com os prprios ouvidos e tocar o intocado com as prprias mos.
Na conferncia Educao aps Auschwitz, Adorno interroga sobre o sentido
do moderno desenvolvimento tecnolgico. Trata o problema da mentalidade tecnolgica
como central, na produo da barbrie. Depois de abordar as psicopatias que favorecem
o desenvolvimento do carter autoritrio e da perda do indivduo, na totalidade social,
Adorno (1995b) descreve aspectos do carter autoritrio, associando-os ideia de
eficincia e organizao, traos marcantes da personalidade de homens como Himmler e
Eichmann. Sobre o carter manipulador, afirma Adorno (1995b, p. 129):
O carter manipulador [...] se distingue pela fria organizativa, pela

incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas [...].
Nem por um segundo sequer ele imagina o mundo diferente do que ele
, possesso pela vontade de fazer de doing things, de fazer coisas,
indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz do ser atuante, da
atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco
ressoa na propaganda do homem ativo. Este tipo encontra-se [...]
muito mais disseminado do que se poderia imaginar.
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Adorno identifica, na sequncia, o carter manipulador com a conscincia

reificada. Pessoas desse tipo se igualam a coisas e tratam os outros como coisas. Essa
conscincia reificada tem forte relao com a tcnica. Um mundo em que a tcnica
ocupa uma posio to decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnolgicas,
afinadas com a tcnica. [...] na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,
irracional e patognico. Isto se vincula ao vu tecnolgico. (ADORNO, 1995b, p.
132). Na relao com a tcnica, os homens a tomam como um fim em si mesmo, como
uma fora inexorvel, que pe limites reflexo crtica e ao pensamento,
impossibilitando, assim, a compreenso do prprio condicionamento. Contrapor-se a
tudo isso tem algo de desesperanoso, porque [...] significa o mesmo que ser contra o
esprito do mundo. (ADORNO, 1995b, p. 133). Nisto consiste o aspecto obscuro que
paira sobre o desenvolvimento tecnocientfico, anunciado, tambm, por Heidegger e
Arendt.
Neste ponto, incidem os problemas de natureza tica decorrentes do
desenvolvimento tecnolgico. Da deriva a natureza marcadamente totalitria da tcnica
em razo de seu carter onipresente, o qual submete ao controle todas as esferas do
mundo vivido. No mundo tecnificado, as formas de organizao e de deciso sobre a
vida e sobre as relaes sociais so orientadas por uma racionalidade burocrtica, que
tende a submeter a vida ao planejamento calculado e padronizado e a funcionalizar os
comportamentos humanos. Enfim, com o predomnio do conhecimento tecnocientfico,
a relao entre pensamento e mundo foi obscurecida. No parece ser exagero
reconhecer, seguindo Adorno e Arendt, que a tcnica exerce sobre os indivduos uma
espcie de enfeitiamento que ofusca o prprio pensamento e o exerccio da crtica.
b) Tempo de trabalho e do tempo do mercado
As demandas do tempo presente tm sido governadas pelo ritmo do mercado e
pelo ritmo do trabalho que encontram nos processos tecnolgicos o seu aporte. Isso teria
produzido uma nova forma de percepo e relao com o tempo, visto que todos os
sentidos e pensamento do homem esto voltados para as atividades de fabricar e fazer.
O progresso da cincia depende cada vez mais do gnio experimental do cientista
aliado ao avano da tecnologia, e a partir da conhecer e fazer uso de instrumentos
passaram a ser momentos complementares (CORREIA, 2001, p. 230). Nisso consistem
151
as prerrogativas do homo faber, que, segundo Arendt (2000), foram elevadas a condio
da mxima expresso da dignidade humana, em que so valorizadas as atitudes do
homem como construtor e fabricante de objetos artificiais. Em tais circunstncias,
aumenta sua confiana nas ferramentas, as quais ampliam a capacidade produtiva e de
domnio sobre a natureza. Todas as motivaes humanas so reduzidas lgica da
utilidade e, por conseguinte, fabricao de ferramentas, tendo em vista a produo de
novos e mais sofisticados instrumentos, num movimento em que os fins so
transformados em meios: [...] num mundo estritamente utilitrio, todos os fins tendem
a ser de curta durao e a transformar-se em meios para outros fins. (ARENDT, 2000,
p. 167).
As indicaes de Arendt ganham novo vigor, na atualidade, momento em que as
decises das empresas em intensificar investimentos j no so definidas somente em
funo da taxa de lucros que se dever alcanar, mas passa, conforme salienta Laymert
Garcia dos Santos (2000), pela ateno s inovaes tecnolgicas que se sucedem como
ondas e contra as quais no h alternativa seno investir, caso contrrio, ser suplantado
pela concorrncia. Racionalidade econmica e racionalidade tecnocientfica se aliam de
maneira indita, [...] ao subordinar as decises de investimento no s taxas de retorno
mas dinmica da inovao. Como se a corrida tecnolgica lanasse as empresas numa
constante fuga para frente, ou numa constante antecipao do futuro [...]. (SANTOS,
2000, p. 294). Nesse contexto, a experincia da fabricao, como um fazer infinito,
parece se generalizar e apoderar-se de todas as coisas. A utilidade, como nos lembra
Arendt (2000), passa a definir significao e critrios ltimos para a vida e para a
relao entre os homens. Tudo julgado e analisado em termos de para qu, e no se
leva em considerao o em nome de qu, cujo sentido s pode ser construdo com
base na referncia ao homem como fim, e no s regras da utilidade.
Do ponto de vista da relao do homem com o tempo, na sociedade tecnificada,
no parece exagero admitir que agimos como um autmato ou, como diz Benjamin
(1989, p. 125), reportando-se a Baudelaire, como um caleidoscpio dotado de
conscincia, cujos sentidos so treinados para reagir automaticamente a todas as
formas de estmulo. Na relao do homem com os instrumentos tecnolgicos, quer no
mbito do trabalho, quer fora dele, esse automatismo se faz presente.
Essa reao automtica a estmulos torna as aes humanas semelhantes ao gesto
compulsivo do jogador. Cada reao nossa, assim como a do jogador, est desprovida
de contedo, pois consiste na mera repetio de um gesto automatizado. Essas
152
atividades esto marcadas pela inutilidade, pelo vazio e pela falta de sentido, pois esto
regidas pelo [...] tempo infernal, em que transcorre a existncia daqueles a quem nunca
permitido concluir o que foi comeado. (BENJAMIN, 1989, p. 129). H uma espcie
de dvida impagvel com o mercado de trabalho, com a nossa formao, que deve
acontecer agora de forma permanente, ao mesmo tempo em que nos sentimos defasados
com relao s inovaes tecnolgicas. Nessas condies, vive-se o risco iminente de
excluso dos postos de trabalho.
No registro deste tempo do endividamento, o homem expropriado de sua
experincia e do tempo da reflexo, uma vez que o tempo do cio foi substitudo pelo
tempo do trabalho e caracterizado, eufemisticamente, como ressalta Adorno (1995c),
como tempo livre. No tempo livre, o homem se v acorrentado ao trabalho e s
exigncias do tempo do mercado, o qual regula o ritmo da vida pelo ritmo da produo
e do consumo: As horas vagas do animal laborans jamais so gastas em outras coisas
seno em consumir; e quanto maior o tempo de que ele dispe, mais vidos e
insaciveis so os seus apetites. (ARENDT, 2000, p. 146). Mesmo que esse tempo seja
ocupado com atividades consideradas prazerosas, as mesmas esto funcionalizadas pelo
comrcio, que interdita o exerccio da imaginao criativa. Pensados dessa perspectiva,
tempo livre e tempo do mercado no se distinguem. Neles se articulam formas de
controle que ganham fora com a indstria do espetculo e com a publicidade, que
disputam nossa ateno e ditam o ritmo do nosso tempo, do nosso pensamento e a
escolha de nossos assuntos e palavras. Essas so caractersticas, assinala Trcke (2010),
da sociedade da sensao, que ocupam em tempo integral os nossos sentidos.
Com o avano das tecnologias e sua aplicao no mundo do trabalho, as formas
de sujeio se estenderam para alm da fbrica. Se, no sistema fabril, ainda havia a
possibilidade de liberdade, visto que o trabalhador podia se movimentar da casa para o
trabalho, do trabalho para o sindicato, do trabalho para o lazer, do lazer para a escola,
como lugares absolutamente distintos, hoje esses espaos esto preenchidos pelo tempo
do trabalho.
O processo de automao conjugado com a informtica possibilitou uma nova
combinao entre homem e mquina. No se trata, como escreve Pelbart (2000), de
submisso dos homens mquina, mas de um processo de integrao nelas. Os
aparelhos tecnolgicos se diluem no ambiente, nos objetos mais triviais e em nossos
corpos. Produz-se assim uma espcie de simbiose, indiferenciao inclusiva, de
indistino entre meios e instrumentos de trabalho e a prpria fora de trabalho: isso
153
a servido maqunica objetiva dos indivduos pelo capital. uma espcie de integrao
no capital. (PELBART, 2000, p. 33).
Algumas consideraes
A nossa inteno, ao longo deste texto, no foi bradar contra o desenvolvimento
tecnolgico e a presena das novas tecnologias em nossas vidas. Isso seria intil e
ineficaz. O nosso objetivo foi pensar, do ponto de vista da filosofia, as consequncias
ticas e polticas sobre o que temos feito de ns. Conforme assinala Duarte (2010), no
somos apenas operadores de aparelhos tecnolgicos e muito menos exercemos sobre
eles um controle absoluto. Contudo, os aparatos tecnolgicos nos submetem e nos
utilizam, na medida em que determinam nossos modos de pensar, sentir, querer e
desejar. Por isso mesmo, interferem nas nossas formas de relacionar com o mundo e
com as outras pessoas.
A pergunta sobre o quanto, hoje, somos autnomos e livres est, conforme
sugere Duarte (2011), relacionada ao reconhecimento de que estamos aprisionados e
submetidos aos processos tecnolgicos. Nesse caso, no se trata de assumir uma postura
pessimista ou resignada frente a esses processos, mas de compreender de que forma eles
nos submetem e a partir da reinventar e recriar maneiras de resistir a eles, no mbito de
nossas aes sociais, educacionais e comunitrias, bem como no plano das relaes e
dos afetos privados. Ter conscincia acerca desses processos e saber o quanto eles nos
determinam condio para se instituir formas de resistir que podem fazer a diferena
em nossas relaes cotidianas. Assim, [...] sob tal condio, liberdade e autonomia
deixam de ser traos supostamente universais da natureza humana para transformaremse em fonte efetiva de inspirao da ao, do pensamento e da resistncia. (DUARTE,
2010, p. 116). Essa atitude nos conduz reflexo sobre o nosso presente e sobre quem
somos e de que forma nos constitumos enquanto parte desta atualidade. A esfera
pblica, que se encontra a todo instante ameaada pelos interesses do mundo privado, s
pode se reestabelecer por meio do exerccio da crtica que abre espao para aes,
palavras, pontos de vista e juzos que possibilitem uma permanente conversao sobre a
nossa condio humana, no presente. Ou, como diria Foucault (2000, p. 173, [...] a
crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre
seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de verdade; a crtica ser a arte da
no-servido voluntria, da indocilidade refletida. sobre esse exerccio da crtica que
154
repousa todo o esforo de construo de uma rigorosa ontologia de ns mesmos: afinal,

o que temos feito de ns?
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156
O Ldico e a Indstria Cultural: sutilezas de um universo lbrico e

potencialidades formativas na era digital.
SANCHES, Eduardo Oliveira47

Resumo: Este estudo busca desenvolver a relao existente entre as apropriaes do
ldico pela sociedade de consumismo atual e a determinao de esteretipos no
imaginrio social na era digital. A constante veiculao de condutas estereotipadas pelos
meios de comunicao de massa uma das sutis estratgias utilizadas para mistificar a
realidade, visando manter o modelo social atual. O ldico, no contexto da era digital, ao
contrrio de constituir-se como experincia formativa, utilizado pela estrutura
ideolgica mercantil vigente como instrumento de adaptao e conformao da
individualidade, comprometendo prticas emancipatrias na ao social. Em tal
contexto, a formao cultural torna-se comprometida na sua dimenso mediadora entre
o sujeito e a realidade, adquirindo uma forte caracterstica de efemeridade, tal qual
verificamos em relao circulao de recursos digitais e a produo de informaes.
Tecnologia digital e entretenimento passam a fazer parte do vocabulrio que define o
exerccio ldico na atualidade. Verifica-se ainda a vinculao da mentalidade
consumista sobre a relao ldica com a qual o indivduo introjeta valores e atitudes
comportamentais estereotipados. A dimenso formativa e civilizadora da cultura foi
perdendo aspectos qualitativos fundamentais vida social, cedendo lugar a sucedneos
culturais fetichizados que torna opaca a capacidade de reflexo crtica do indivduo.
Acredita-se que o entendimento desse tipo de manipulao ideolgica, que permeia o
ldico, no se reduz denncia de mecanismos de manipulao social. Trata-se de uma
compreenso mais atenta sobre a relao de tais processos com a cumplicidade das
condies histricas que possibilitaram Auschwitz.
Nesse sentido, se aquilo que
constitui a expresso humana tem sido entremeado por um contundente valor

econmico, a compreenso do que seriam os sentimentos e as sensaes de prazer,
alegria, beleza, amor, sexualidade, e mesmo a dimenso da alteridade, passam a adquirir
parcelas significativas de vestimenta mercantil no seu significado atual. O ldico,
compreendido como atividade que permite a expanso da sensorialidade, a ampliao de
47
Mestre em Educao; Professor Assistente no Departamento de Teoria e Prtica da Educao UEM;

Doutorando do programa de ps-graduao em Educao na UNESP Presidente Prudente- E-mail:
eduardo.uem@hotmail.com
157
capacidades perceptivas e como recurso da aprendizagem vinculada formao do

sujeito, tem, contemporaneamente, nas formas sutis de manipulao, parte na
legitimao e manuteno da estrutura social hegemnica. Por meio do relaxamento e
da distrao da psique dos indivduos, seus contedos internos vo sendo seduzidos por
formas autoritrias de linguagem em sua nomeao simblica. Enunciados como Seja
feliz...; Beleza ...; Amar ...; ... Brincando voc pode ser mais bonita!; entre
outros, assim como recursos udio visuais; estmulos apelativos por meio de formas e
cores; movimento de aproximao e distanciamento de foco da cmera; e etc; instigam a
percepo pelos recursos ldicos que estabelecem. Nesse sentido, ao se pensar na era
digital, verificamos tais caractersticas em jogos on line;sites de relacionamento;
chats;smart phones; sites de namoro e sexo virtuais; filmes em 3D; entre outros, que
conectam a percepo individual a vivncias e imediatismos no sentido benjaminiano.
Tais indues, que proporcionariam prazer ao sujeito como aparente escolha individual,
ocultam, na realidade, nomeaes de carter econmico que as determinam. Em vista do
exposto, a educao torna-se importante vetor de formao crtica mediando uma
parcela da constituio da concepo de mundo dos sujeitos. Compreender o ldico
inserido no processo educacional e as direes a que esse entendimento remete torna-se
relevante, pois nessa forma de expresso humana reside um significativo processo de
interveno pedaggica como fortalecimento da interioridade do sujeito. As anlises
construdas neste estudo partem das formulaes realizadas pelos principais
representantes da primeira gerao da Escola de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor
Adorno e Walter Benjamin; mais especificamente as categorias de Razo Instrumental,
Indstria Cultural e Semiformao (Halbbildung).
Palavras-chaves: Indstria Cultural, Esteretipo, Ldico, Experincia formativa,
Educao/Formao.
158
DAS UTOPIAS
Se as coisas so inatingveis... ora!

No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos se no fora
A mgica presena das estrelas!
Mario Quintana
A assertiva do filsofo Walter Benjamin (1892-1940), nas anlises da potica de

Charles Baudelaire (1821-1867), de que a tcnica submeteu, assim, o sistema sensorial
a um treinamento de natureza complexa (BENJAMIN, 1989, p.125) uma constatao
extremamente contundente acerca do capitalismo e de sua forma de organizao social.
O que chama a ateno em tal proposta a atualidade com que o tema analisado por
Benjamin no incio do sculo XX apresenta-se ainda hoje, no sculo XXI. Segundo
afirma Franco (2003), o pensador buscou verificar na lrica de Baudelaire as formas de
percepo social daquilo que o poeta captou da atmosfera industrial de seu tempo para
demonstrar algumas das conseqncias negativas de tal modelo social vida humana.
Para compreendermos o condicionamento da percepo huamana frente s

determinantes histricas, buscamos em Benjamin o suporte inicial. O autor desenvolve
dois conceitos que se tornam importantes para o entendimento da anlise do
embotamento da percepo na atualidade, ao criar suas teses sobre experincia e
vivncia. A experincia remete a situaes que viabilizam o contato do sujeito com a
realidade o tempo suficiente para que um aprendizado como processo formativo e
fortalecimento do ego. No segundo caso, pela imediatez com que os fatos e as
informaes so lanados ao sujeito, no h o tempo necessrio para a assimilao dos
estmulos de coerente elaborao dos mesmos. Segundo demonstra Franco (2003), o
indivduo se v obrigado a responder instantaneamente a tais estmulos ameaadores,
os quais, por seu mpeto e fugacidade, impedem o sujeito de assimil-los (p.165). O
comentarista faz ainda uma meno interessante ao afirmar que as vivncias so
espcies de experincias danificadas.
159
Desse modo, no sculo XIX, o condicionamento do sistema sensorial estava diretamente

relacionado ao cotidiano produtivo no interior da indstria, pois determinava nveis de
adestramento do operariado dinmica e ao ritmo das mquinas. Contemporaneamente,
a conformao da percepo transcendeu para outras esferas sociais, deslocando-se da
produo para a circulao de mercadorias. Os dois momentos da manipulao do
aparelho sensorial tm princpios que se aproximam: o de camuflar as relaes
histrico-sociais, empobrecendo no indivduo a construo de uma experincia mais
autntica com base na realidade dada.
A percepo, no contexto desse estudo, remete a instncias que se vinculam a dimenso

ldica, ao jogo entre opostos, contraste, desvios de rotas, o inesperado, etc. Nesse
sentido, as experincias que envolvem uma dimenso ldica, ao serem ofertadas como
forma de prazer efmero e reduzido a si mesmo, isolam-se do todo histrico. Concorre,
portanto, para solapar da constituio da interioridade individual uma parte significativa
da formao, fragilizando o ego. Com a mesma rapidez com que se consome e se almeja
o bem-estar, a alegria e a diverso, divulga-se uma srie de informaes simplistas,
imediatistas, gerando nveis regressivos na formao social. Questes extremamente
profundas da subjetividade do sujeito do sculo XXI so abordadas em funo da
motivao econmica e no pela atualidade e pertinncia do tema para proporcionar
uma reflexo sobre aquilo que so as dores humanas sofridas na atualidade. No lugar de
processos formativos, slogans e clichs emergem como representante de carter ldico
como expresso de uma cultura danificada.
Em uma breve reflexo, verificamos que a origem etimolgica da palavra slogan derivase do termo slaugh-ghairn que quer dizer grito da multido e tem orgem cltica. Era
utilizado para pelos galicos e gauleses no momento dos confrontos nos tempos de
guerra e serviam para unir os combatentes em torno da causa maior, a conservao do
grupo. No sculo XVIII, o verbete se transmuta para slogan em ingls, abarcando o
sentido metafrico de lema. Com a modernidade e a paulatina transferncia das batalhas
paras as guerras comerciais, o termo foi realocado para a funo de fixar marcas e
servios, cujo campo a ser conquistado passa a ser o consumidor. O slogan se
caracteriza por frases geralmente curtas que visam apresentar as supostas vantagens de
se consumir algo de um fabricante em relao ao outro. Geralmente, ela uma frase
160
mnemnica repetida exausto at fixar na mente dos indivduos um determinado

sentido ao consumismo. Quem no se lembra de algumas delas? Vejamos: Abra a
felicidade coca-cola Todo mundo usa Havaianas Tomou Doril a dor...
Doril - "D frias para os seus ps" Rider - "A gente se liga em voc." Ou
simplismente Plim plim Rede Globo.
Adaptado para o sistema da livre concorrncia, os slogans expressam algo interessante

na era digital cujo grande objetivo comercial o de agregar massivamente pessoas em
torno de uma marca ou servio Venha fazer parte dessa comunidade voc tambm
CESUMAR, se curtiu compartilhe - Facebook. Todavia, por meio da compreenso do
conceito de indstria cultural no sentido adorniano, o slogan tem ainda a misso de
adaptar o sujeito ao modelo vigente. O slogan a prpria encarnao da vivncia,
conceito descrito por Benjamin: frases curtas, de fcil assimilao, carregados de
clichs e que visa agregar o esprito das massas entorno afim de conservar o modelo
social vigente. Nessa vertente, os esteretipos criados pelos publicitrios, em muitos
casos, se utilizam de elementos ldicos como forma de manipulao e de orientao dos
sentidos e da percepo de forma ideologizada. Recentemente um novo comercial de
uma das operadoras de celulares lanou o slogan tudo que emociona no pode
esperar. Como msica de fundo um tema agitado, vrios cortes mostram um casal
apaixonado vivendo a vida no ritmo da era digital. Frase como a emoo impaciente,
no consegue esperar um minuto por uma resposta. Quinze segundos por um resultado
Uma semana um sculo; Oitocentos quilmetros por hora muito devagar; a
emoo tem pressa, por isso a claro te a melhor internet de celulares do Brasil, para
voc compartilhar seus momentos em tempo real. A propaganda segue, mais o que
chama a ateno a singeleza do casal, ansiosamente, tentando acelerar a vida e manter
a conectividade, olhando no celular todo o comercial. Um simples anncio publicitrio
incorporar de mundo administrado na era digital. O controle do tempo parece algo
fundamental para a existncia humana em um momento histrico com tantas
possibilidades, segundo o vdeo, e por isso tudo que emociona no pode esperar.
Uma srie de experincias danificadas passa a fazer parte da construo do sujeito. Em
tal situao, h um jogo no qual o real e o fantstico so deslocados para um dilogo
mercantil que se presta a atribuir s necessidades humanas quilo que tem interesse e
motivao estritamente mercantil. Por uma constante alternao de tenso e
161
relaxamento com a percepo do indivduo por meio dos bens culturais, articulam-se
situaes em que a mdia dissemina os valores dominantes como hegemnicos e de
interesse coletivo. No entremeio de tal oscilao perceptiva, conceitos mercantis so
associados a sensaes de euforia, bem-estar, angstia, alegria, tristeza e adrenalina,
sempre tendendo a uma forma de padronizao dos significados de aspectos importantes
da subjetividade. Formado por tais elementos, no plano individual, debilita-se uma
formao crtica justamente pela deformao perceptiva educada a perceber somente o
que satisfaz o sujeito de modo mais fcil e imediato.
Marilena Chau (2003), ao analisar o tema, menciona que no nvel das sensaes o
processamento da informao ainda no atingiu organizao suficiente como sntese do
que se percebe. Ela apenas uma forma decomposta da realidade que chegou ao ser
humano pelas portas de acesso a seu esprito. A passagem da sensao para a
percepo , nesse caso, um ato realizado pelo intelecto do sujeito do conhecimento,
que confere organizao e sentido s sensaes (2003, p.133). Nesse caso, pode-se
afirmar que a indstria cultural, ao se utilizar de elementos ldicos mesclados s
informaes divulgadas, afere e direciona o foco primrio do que o indivduo deve
perceber e compreender sobre um determinado fato. J nas primeiras instncias em que
o conhecimento se processa para formar a subjetividade, o arcabouo ideolgico faz-se
presente. Na tentativa de distrair e entorpecer os sentidos humanos, a sociedade liga a
percepo individual aos projetos de expanso comercial. A maneira totalitria com que
se impe aos sentidos uma conotao comercial no dilogo daquilo que interno com o
que externo ao sujeito leva-o a renunciar a prpria individualidade que se amolda
regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem
(Adorno, 1991, p.88). Assim, a aculturao, a aprendizagem do dado civilizatrio se
constitui, na era digital, por meio do acumulo e descarte informacional que instigam o
reflexo, como nas guerras, eliminando o tempo da experincia.
Em um texto intitulado Juliette ou Esclarecimento e Moral48, Horkheimer e Adorno,
utilizando-se das categorias kantianas de anlise, discutem o tema da percepo,
descrevendo uma determinada dinmica ou esquematismo para a produo do
conhecimento:
48
Excuso II: Juliette ou Esclarecimento e Moral In.: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor.
Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
162
O entendimento imprime na coisa como qualidade objetiva a

inteligibilidade que o juzo subjetivo nela encontra, antes mesmo que
ela penetre no ego. Sem esse esquematismo, em suma, sem a
intelectualidade da percepo, nenhuma impresso se ajustaria ao
conceito, nenhuma categoria ao exemplar, e muito menos o
pensamento teria qualquer unidade (HORKHEIMER E ADORNO, 1985,
p.82).
Em outro momento de suas anlises, os filsofos demonstram que a sensorialidade

abordada com finalidade especfica para a subjugao, e nessa vertente A verdadeira
natureza do esquematismo, que consiste em harmonizar exteriormente o universal e o
particular, o conceito e a instncia singular, acaba por se revelar na cincia atual como o
interesse da sociedade industrial (HORKHEIMER; ADORNO,1985, p.83). O falseamento
da relao entre o universal e o particular gera no apenas um mero torpor dos sentidos,
mas um conflito entre o que o sujeito apreende da realidade ideologizada e aquilo que
realmente configura como realidade objetiva.
Com a perspectiva utilitarista, o ldico, em conjunto com outros mecanismos, concorre

para formatar uma vasta gama de elementos sinestsicos perceptivos em uma vertente
alienada. Os componentes sensoriais ou pr-racionais que indicaram o incio da cadeia
reflexiva sobre a realidade j so, a princpio, condicionados a se identificar com o
idntico antes que a percepo ocorra. De tal modo, mencionam Horkheimer e Adorno:
Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou
conscientemente: as imagens j so pr-censuradas por ocasio de sua
prpria produo segundo os padres do entendimento que decidir
depois como devem ser vistas. A percepo pela qual o juzo pblico
se encontra confirmado j estava preparada por ele antes mesmo de
surgir (OP CIT, p.83).
Para os autores, existe um trao caracterstico na indstria cultural que se estabelece

como sua ossatura, como sua base de sustentao. Tal delineamento, tpico da cultura
industrial, contribuiu para que a realidade socialmente evidenciada pela mdia
apresentasse um carter de falseamento da identidade do universal e do particular. Este
atributo fora nomeado por Horkheimer e Adorno (1985, p.123) como sucedneo, ou
seja, algo que se apresenta como verdadeiro, mas na realidade imitao em
substituio ao que, pretensamente, se quer evidenciar. Em outras palavras, o
163
esteretipo justamente o que, na atual fase do capitalismo, naturaliza relaes

histricas e promove embotamento perceptivo. A percepo preparada para receber os
produtos da indstria cultural ocorre porque os sentidos, segundo afirmam os autores, j
se encontram ideologicamente condicionados antes mesmo que a percepo ocorra. Os
jingles, slogans, e msicas comerciais; os desenhos que abusam dos efeitos e estmulos
udio-visuais para apreender o espectador; os brinquedos infantis carregados de
elementos e efeitos tecnolgicos; as propagandas que buscam mexer com os anseios
mais bsicos e primitivos de cada um; a exposio da vida de modo imediato nas redes
sociais; entre outros exemplos, tm uma ao que, conjuntamente, ajudam a conformar
e definir o foco da ateno do sujeito em uma perspectiva de vivncia, empobrecendo
aspectos da experincia. O ldico, em tal situao, presta-se a manter a coeso social do
sistema, pois na particularidade que a indstria cultural imprime e reproduz a totalidade
das relaes produtivas.
Por meio de signos carregados de significados ideolgicos, relaes sociais so

ocultadas, sendo desviado o foco para uma realidade social apresentada apenas em sua
aparncia. Os recursos de linguagem de que a indstria cultural faz uso, em funo do
jogo de palavras, imagens e sons e o sentido fetichizado a eles atribudo, impem
cotidianamente aos indivduos uma realidade administrada. O ldico, em tal processo,
sofre o peso das demandas ideolgicas e dificulta possibilidade de o sujeito na
realidade objetiva aquilo que se mistura aos elementos falaciosos criados para alimentar
o comrcio e a circulao de mercadorias - a ideologia dominante. A ao, a velocidade,
a dinmica acelerada na era digital so recursos para envolver e seduzir a percepo
individual e escamote-la para a induo ao consumo. Nessa perspectiva, o sujeito tem
corrompido tambm a sua percepo sobre o mundo. Porquanto o ldico, explorado
excessivamente em sua vertente de maior fulgazcidade, limita os espaos de contradio
pelos quais seria possvel re-criar e expandir aspectos sensoriais. Ou seja, prejudica a
capacidade humana de estabelecer cargas reflexivas mais elaboradas e contundentes do
indivduo sobre sua ao no mundo e do mundo sobre si. Para Adorno,
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o
esquecer e o rpido recordar da msica de massa, a
desconcentrao. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si exceto certas particularidades surpreendentes,
no permitem uma audio concentrada sem se tornarem
insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j no so
164
absolutamente capazes de uma audio concentrada. No conseguem
manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se entregam
resignadamente quilo que acontece e aflui acima deles, e com o qual
fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva.
(...) S se apreende o que recai exatamente sob o facho luminoso
(ADORNO, 1991, p.96).
A partir do excerto, percebe-se que estmulos com acentuado imediatismo reduzem

possibilidade de se desenvolver experincias que fortaleam a constituio do ego. Em
tal contexto, o aparelho sensorial fica subjugado reproduo das instncias
econmicas que sobre ele exercem influncias. Nesse caso, por dinmicas que levam a
uma sobreposio de momentos de excitao e relaxamento da percepo humana,
limita-se a possibilidade do sujeito constituir sua experincia ldica de modo mais
autntico, porque a ludicidade, sob o imperativo do lucro, se limita a um princpio de
utilidade econmica.
No cotidiano do trabalhador, os usos feitos da ludicidade para fins econmicos, alm

dos j mencionados, podem ser verificados nos rituais que se destinam s festividades e
s datas comemorativas, em que os ambientes so preparados para envolver o sujeito
nas esferas consumistas. A casinha do Papai Noel, o Coelho da Pscoa, o dias das
crianas, as homenagens s mes, aos pais e aos namorados, em suma, as histrias que
mexem com o imaginrio e a fantasia popular so momentos direcionados a alimentar a
expresso dos sentimentos, a troca de afeto, o exerccio da convivncia em um plano
mercantil. O sujeito levado, por um ambiente cultural administrado, a ser envolvido
por uma aura em que a luminosidade, as msicas, os cenrios e as personagens de
ocasio so recursos ldicos empregados com a mais elevada dose de pragmatismo para
aliciar os desejos, voltando-os ao consumo alienado. Para a indstria cultural, toda
forma de acessar o mundo das representaes simblicas do indivduo coerente no
sentido de se valerem de tais aspiraes ntimas para manter a hegemonia do atual modo
de organizao social. No percurso em questo, quanto mais atento aos mecanismos de
seduo o consumidor estiver mais distrado estar o sujeito em relao s questes
ideolgicas, logo, mais facilmente seus desejos e impulsos sero cooptados por tal
dimenso utilitarista49.
49
A esse respeito, ironicamente, Horkheimer e Adorno tecem a seguinte analogia: A fuga do

quotidiano, que a indstria cultural promete em todos os seus ramos, se passa do mesmo modo que o
165
Tambm concebido como mercadoria, segundo a viso marxista de anlise, o ser

humano entra na mesma rede de produo e consumo. Relaes humanas vo se
adequando aos mesmos moldes das relaes comerciais e tornam-se to descartveis
quanto os produtos consumveis. No encantamento perceptivo pelos excessos de
estmulos fixa-se efemeridade do olhar sobre o outro, como valor e generalizao,
diluindo a possibilidade de vnculos mais profundos entre os sujeitos, como vemos
muitas vezes nas redes sociais cibernticas. Na volatilidade com que se busca o prazer
na atualidade, tem-se no a sua efetiva realizao, mas uma compensao ao
esvaziamento da interioridade conseqente da organizao histrica do modelo social
vigente. O princpio de alteridade necessrio para que a vida coletiva se organize de
modo mais justo aos seres humanos fica submetido s instncias administradas da
sociedade atual. A sensibilizao e a educao do sujeito para a vida em sociedade vo
sendo ofuscadas pela luminosidade dos holofotes da indstria que ligam ao progresso
das instncias privadas os rituais de convivncia e o plano cultural. Em nome daquilo
que til propriedade privada e aos grandes trustes econmicos, as necessidades
humanas que, sublimadas em um plano cultural mais responsvel e elaborado,
viabilizariam a ordenao da vida coletiva de modo mais igualitrio, padecem.
O homem unidimencional, diria Marcuse (1979, p.28), no percebe que na
reproduo espontnea, pelo indivduo, de necessidades superimpostas no estabelece
autonomia; apenas testemunha a eficcia do controle social. O processo de aculturao,
que deveria formar sujeitos em melhores condies de relacionarem-se e de criarem
vnculos entre si, visando a uma coletivao dos elementos que mantm a vida,
reduzido a uma categoria utilitarista e adaptativa ao modelo social vigente.
Elaborar os caminhos que levaram a humanidade a atrofiar o que humano constituise condio fundamental para se pensar a fromao na era digital. Para tanto, se torna
um movimento importante compreender as sutilezas pelas quais a sociedade
contempornea se articula a fim de dar vazo s formas de falseamento da realidade que
rapto da moa numa folha humorstica norte-americana: o prprio pai que est segurando a escada no
escuro. A indstria cultural volta a oferecer como paraso o mesmo quotidiano. Tanto o escape quanto
o elopement esto de antemo destinados a reconduzir ao ponto de partida. A diverso favorece a
resignao, que nela quer se esquecer(1985, p.133).
166
cerca cada sujeito. O ofuscamento dos sentidos frente aos usos da expresso ldica
configura-se como uma das artimanhas utilizadas na sociedade industrial para tentar
perpetuar a sua hegemonia. Ler as entrelinhas que definem na atualidade os elementos
ldicos, pode contribuir para reler o passado e o presente danificados, trazendo
possibilidades para um futuro no qual talvez outro seja o norte.
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168
Teoria crtica e Amrica Latina: desafios da crtica literria

Eduardo Guerreiro Brito LOSSO
Departamento de Tecnologias e Linguagens Instituto Multidisciplinar
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)
1- INTRODUO
O trabalho pretende dissertar sobre a seguinte problemtica: como a teoria
crtica pensa a dominao e dependncia na Amrica Latina, como ela dialogaria com
teorias latino-americanas e qual a contribuio desse encontro para a crtica literria no
Brasil. No me interessa, aqui, fazer a historiografia de uma recepo da teoria crtica
na Amrica Latina, antes, em como a teoria crtica enfrenta questes especificamente
latino-americanas e de que modo seria legtimo formular a noo de uma teoria crtica
latino-americana no s por ser feita por brasileiros, mas por ter uma reflexo sobre a
conjuno dos dois fatores. Os representantes da primeira gerao da teoria crtica no
abordaram diretamente o problema, ainda que j na Dialtica do Esclarecimento,
Adorno e Horkheimer mostraram a conscincia de que os conflitos no Terceiro Mundo
[...] no so meros incidentes histricos (Adorno, 1985, p. 9).
Esse o horizonte da problemtica, mas o artigo prope um recorte. O que farei
aqui ser somente introduzir a questo. Primeiro, no mbito da crtica literria, situar o
tipo de relao ocorrida entre centro e periferia, como a crtica literria brasileira
enfrentou e props uma orientao diante das dificuldades, a qual questiono e termino
propondo algumas linhas de reflexo terica gerais.
2- DA REPRODUO CAUSALIDADE INTERNA
Ao se tocar no problema da emancipao do pensamento latino-americano em
relao ao europeu proposto pela teoria da dependncia e a filosofia da libertao,
sobressai o lastro histrico de uma dependncia que foi historicamente construda e
mantida ao longo de sculos, formando uma engrenagem scio-econmica e cultural
complexa. da essncia mesma da dominao capitalista produzir atrasos que sirvam
de base estrutural para o avano do progresso. No existe desenvolvimento moderno
sem a produo voluntria e estrutural de atraso artificial, de um feudalismo
modernamente projetado e instaurado, por exemplo, como foi o caso no Brasil. O atraso
latino-americano expe mais claramente a verdade mesma do sistema longe de ser
dela um suplemento perifrico, o seu centro sempre disfarado; longe de ser
necessrio correr atrs do prejuzo, ele a prova de que o sistema vive mais de
169
prejuzo do que ganho, mais de opresso do que de liberdade. Diversos pensadores

ressaltaram essa peculiaridade do capitalismo, que frequentemente ignorada por quem
sempre pensa do ponto de vista do centro e agravado por quem, nos pases perifricos,
reproduz a ideologia mesma que o desqualifica.
Por sua vez, a literatura e sua crtica, nesses pases, estavam fadadas a um
processo de assimilao dos movimentos europeus e de tentativas, frustradas ou bem
sucedidas, de autonomizao em relao a eles. Escolas estticas e escolas de
pensamento europeuforam, durante sculos, prontamente importadas e assimiladas. No
Brasil, o processo de independncia cultural foi iniciado no s no marco da semana
de 22, mas desde os esforos do romantismo, passando pelo sucesso de alguns escritores
determinantes, como Cruz e Souza, Jos de Alencar e Machado de Assis pela histria
dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura (Candido, 1981, p. 25) a qual
conduziu, no modernismo, a uma maioridade
literria por ter marcado a
singularidade do movimento em relao aos europeus (Candido, 1989, p. 151). A partir

dele iniciou-se um processo de causalidade interna no qual, ainda que no tenha
rompido com a influncia determinante da Europa, as novas geraes remetem-se s
anteriores dialeticamente e permitem uma continuidade histrica prpria (Candido,
1989, p. 151).
Assim como foi com o caso dos europeus, a processo de autonomia literria na
Amrica Latina se fez a partir do princpio da nacionalidade, tanto para a produo
esttica quanto crtica. Ficou evidente, ao longo do tempo, que a literatura latinoamericana foi mais longe do que a teoria. Enquanto a literatura ganhou caractersticas
prprias, capacidade de inveno e autotransformao, a maior parte do ensino e
pesquisa das cincias humanas na Amrica Latina continua devendo boa parte de seu
impulso permanente de teorias importadas.
Como explicar esse fenmeno? Parece que o esforo por criar uma voz artstica
encontrou mais chances de desenvolvimento do que a voz de um pensamento crtico. De
qualquer forma, h, no sculo XX, dos anos 30 em diante, produes crticas e tericas
que conseguiram, pelo menos, marcar uma diferena. A teologia e a filosofia da
libertao, a teoria da dependncia na economia, a sociologia, a histria e a prpria
crtica literria produziram obras que demonstram qualidade e singularidade. O
tratamento de questes especificamente nacionais e latino-americanas em cada uma
dessas reas encontrou grandes realizaes que formularam um tratamento adequado e
criativo.
170
Enquanto esse avano foi ganhando terreno, ele teve de lidar com as novidades
vindas do pases centrais. Dos anos 50 em diante, o questionamento da validade de se
produzir um filtro para as novidades estrangeiras comeou ser possvel, coisa que, entre
os pases centrais, sempre ocorreu e proporcionou as discusses as mais variadas. Foi a
partir do final dos anos 60 e ao longo dos anos 70 e 80, especialmente, que, na crtica
literria brasileira, apareceu uma discusso sobre literatura e subdesenvolvimento, com
artigos de vrios intelectuais (Ferreira Gullar, Antonio Candido, Silviano Santiago,
Haroldo de Campos, Roberto Schwarz, etc.).
Essa discusso pertinente precisamente porque digno de nota que houve uma
grande dificuldade de adequar teorias de fora ao estudo da especificidade nacional. Por
isso introduziu-se um esforo do pensamento latino-americano em se restringir s
fronteiras de sua prpria especificidade para evitar a imitao servil de teorias europeias
e norte-americanas. Cito dois trechos exemplares de Roberto Schwarz a respeito desse
difcil n da dependncia cultural. Primeiro um que prope um norte para o uso de
teorias fora do lugar:
Ideias esto no lugar quando representam abstraes do processo
a que se referem, e uma fatalidade de nossa dependncia
cultural que estejamos sempre interpretando a nossa realidade
com sistemas conceituais criados noutra parte, a partir de outros
processos sociais. Neste sentido, as prprias ideologias libertrias
so com frequncia uma ideia fora do lugar, e s deixam de s-lo
quando se reconstroem a partir de contradies locais. (Schwarz,
1978, p. 120, da entrevista Cuidado com as ideologias
aliengenas)
Na literatura, observamos que houve uma desconfiana de reproduzir o discurso
libertrio importado sem atentar para a especificidade local e, vale acrescentar, pessoal,
do escritor. Os romnticos e os realistas estavam preocupados com a adaptao dos
iderios europeus desses movimentos s caractersticas na vida nacional e pretendiam,
at, superar as primeiras pelas segundas, embora, o que ocorreu, em grande parte, foi o
inverso: houve a idealizao do nacional com as lentes europeias. Candido e Schwarz
consideram ser Machado de Assis aquele que conseguiu sair dos pressupostos realistas
trabalhando rigorosamente a partir das contradies locais.
O diagnstico do crtico literrio certeiro. E no caso da teoria, ou no temos
um exemplo da altura de Machado de Assis nem Clarice Lispector, ou estamos
171
ignorando nossos grandes pensadores. Desde os anos 30, socilogos como Sergio
Buarque de Holanda e Gilberto Freyre estabeleceram uma qualidade indita no
pensamento sobre o Brasil assim como, na crtica literria, Antonio Candido. O que eles
conquistaram equivalente ao que Machado de Assis, Graciliano Ramos e Guimares
Rosa alcanaram na literatura: produziram, a partir das contradies locais, um
pensamento independente. Ainda assim, eles esto sempre com os olhos no Brasil.
Correspondem equao feita por Schwarz: a soluo est na ateno ao local. Se ela
no feita, no h como o pensamento brasileiro encontrar alguma chance de
originalidade. Contudo, isso no seria condenar eternamente os pesquisadores latinoamericanos a ficarem presos a sua especificidade e, paradoxalmente, relegar qualquer
especulao geral para os pases desenvolvidos? O que seria uma soluo no tornar-seia, inversamente, uma priso que corrobora a prpria dependncia? A contradio chega
ao ponto de considerar que toda e qualquer proposta de pensar questes gerais est
condenada a ser vista, sempre, como cpia; ser desprezada ou amaldioada pela sua
origem plebeia. A dificuldade histrico-estrutural do empreendimento, mesmo se
porventura fosse superada, carregaria a marca da insuperabilidade.
por isso mesmo que h, inclusive, carncia mesmo de tentativas, de gestos
minimamente ousados. Dificilmente vemos surgir um brasileiro que se arvore a pensar
questes gerais de maneira diferente, com a mesma consistncia e aceitao que pensam
as questes locais. Tais tentativas no existem ou no aparecem? Mais ou menos a partir
dos anos 50 e 60, existem e aparecem, de certo modo, mas com muita
dificuldade.VilmFlusser, por exemplo, viveu a maior parte do tempo no Brasil e s
depois de morto passou a ser estudado internacionalmente e, at hoje, muitos no o
consideram um pensador brasileiro.
Detenhamo-nos melhor no pensamento que no descola do objeto local e
examinemos como ele se justifica. Numa entrevista sobre Adorno, na comemorao de
seus 100 anos de nascimento, Schwarz posiciona-se sobre este tpico.
Digamos que o ensasmo de Antonio Candido e a sua pesquisa de
formas ambicionavam esclarecer a peculiaridade da experincia
brasileira, seja literria, seja social. Ao passo que Adorno
sondava o sentido e o destino da civilizao burguesa como um
todo. Num caso est em pauta o Brasil, e s mediatamente o
curso do mundo; enquanto no outro se trata do rumo da
humanidade como que diretamente. A diferena das linhas de
172
horizonte acarreta uma diferena de gnero e tom um menor e

outro maior, os dois com prs e contras. De fato, dificilmente
algum buscar orientao sobre o mundo contemporneo num
estudo sobre as Memrias de um sargento de milcias e a dialtica
da malandragem (embora seja perfeitamente possvel), assim
como ningum buscar menos do que isso num ensaio sobre
Hlderlin ou Beckett. Entretanto, ao assumir resolutamente o
valor de uma experincia cultural de periferia, ao no abrir mo
dela, Antonio Candido chegava a um resultado de peso, que de
perifrico no tem nada: a universalidade das categorias dos
pases que nos servem de modelo no convence e a sua aplicao
direta aos nossos um equvoco. No tenho dvida de que o
ensasmo perifrico de qualidade sugere a existncia de certa
linearidade indevida nas construes dialticas de Adorno e do
prprio Marx uma homogeneizao que faz supor que a
periferia v ou possa repetir os passos do centro (Schwarz, 2012,
p. 49).
Essas palavras tocam precisamente no ncleo da questo e merecem ser
comentadas em detalhe. Ele compara o trabalho de Candido e Adorno, o que um tanto
extravagante e ao mesmo tempo absolutamente necessrio; cai para nossa discusso
como uma luva. Schwarz est sendo entrevistado por ser um dos maiores crticos
literrios brasileiros e, enquanto tal, foi um dos primeiros leitores de Adorno em
territrio tropical e serve-se muito do frankfurtiano em seus ensaios. Mas ele quer
violentar o motivo mesmo da entrevista. Se ela foi feita para enaltecer o filsofo
alemo, ele quer compar-lo com o grande crtico literrio brasileiro que foi seu
professor, a favor do mesmo. Trata-se de uma mera marcao de terreno? Sim, porm,
por mais grosseira que soe, legtima, precisamente pelos motivos que fornece: mesmo
que Antonio Candido escreva no tom menor de um olhar concentrado na periferia e
Adorno trabalhe com questes universais, mesmo que Candido detenha-se na literatura
(ainda que tenha seus trabalhos em sociologia) e Adorno seja um filsofo extremamente
erudito que tenha escrito sobre sociologia, psicanlise, literatura, msica etc., Adorno
no diz a verdade sobre aquilo que objeto do investimento de Candido e Schwarz, por
mais que tenha at ajudado o ltimo. Por isso, Candido e seu fiel aluno so mais
modestos e precisos que Adorno e, comparativamente, so bem menos problemticos.
173
No seria essa a lgica de um especialismo? O que o pensamento da periferia teria a

dizer para o centro que o centro deve baixar a bola, ser mais modesto e especfico?
Schwarz vai mais longe: a virtude da especificidade dos perifricos pode fornecer
orientao para a universalidade que a ela mesma falta, enquanto que a universalidade
europeia no se aplica integralmente em territrio perifrico. A inverso ousada sem
deixar de conservar sua moderao. Poderamos at levar a lgica da argumentao a
suas ltimas consequncias e completar aquilo que o professor brasileiro no chegou a
evidenciar, contudo, um dado implcito que est clamando para ser explcito: o que
falta a Adorno para dar orientao sobre o mundo est em Antonio Candido. s
saber retirar dali. Porm, nem Candido nem mesmo Schwarz deram esse novo passo. A
obra de Schwarz foi um aprofundamento dos caminhos abertos pelo seu professor na
leitura da periferia. Ele est dizendo isso para os que viro.
O apelo se justifica, e, ao que tudo indica, alguns nomes esto se aventurando
nessa via, como Paulo Arantes. um caminho prometedor e devemos incentiv-lo.
Primeiro, no entanto, inevitvel constatar que ele est para ser feito. Continua sendo
sintomtico o fato de que Schwarz aponte para ele mas no tenha arriscado um passo
nesse sentido. Segundo, que o seu propsito de alavancar Candido diante de Adorno
dependa de uma promessa que no est em Candido nem nele mesmo. Ao mesmo
tempo que devemos concordar com sua manobra dialtica no sentido de valorizar
Candido e outros pensadores brasileiros, devemos tambm observar que ela mesma no
sai de seus incontornveis limites. Quando Schwarz explicita que a grande qualidade de
Candido frente aos brasileiros e ao prprio Adorno a de no ter aberto mo de deter-se
na periferia, a contradio que apontamos acima toda tentativa perifrica de pensar
questes gerais carregar a marca local de sua impossibilidade reforada, mais uma
vez, em contraste com a virtude sagrada da modstia candiana.
Schwarz prope, sem dvida, uma sada para o impasse: corrigir Adorno com
Candido, corrigir o universalismo dos desenvolvidos com o potencial universal da
especificidade perifrica. Tal proposta deveria, a meu ver, ser seriamente discutida e
praticada, pois concordo que a potencialidade do pensamento perifrico de se expandir
real, e no s de Candido, como do prprio Schwarz apesar de haver, nele
mesmo, um impedimento fundamental que necessitaria de um salto inevitavelmente
transgressivo de seus alunos. Entretanto, para que isso ocorra, ainda falta a desfazer um
n difcil que a proposta mesma agrava. O posicionamento de toda a obra de Schwarz,
insistentemente refletido e retomado em cada ensaio e livro, o de apontar, com razo,
174
comoos defensores da mera nfase na dimenso internacional da cultura (Schwarz,

1987, p. 34) reproduzem a ideologia da globalizao que profundamente excludente
precisamente quando parece integrar. H uma polmica dele, explcita ou implcita, com
crticos literrios como Silviano Santiago, Luiz Costa Lima e Haroldo de Campos que,
por mais diferentes que sejam, defendem uma apropriao das ideias importadas mais
desinibida e que no se sentem ameaados por isso, enquanto ele considera que tais
modos de apropriao carregam marcas de diluio. Os crticos citados ainda fazem um
esforo de pensar questes nacionais juntamente com uma produo que tambm se
permite no se referir ao Brasil, ou, no caso mais especfico de Silviano Santiago,
escreve sobre o Brasil a partir de um paradigma terico ps-estruturalista que valoriza a
diferena, afirma a positividade da cpia, do simulacro e, com isso, supe resolver
grandes impasses encampando a nova filosofia libertria francesa.
Sem entrar agora nas polmicas e diferenas de cada um desses crticos, o que se
observa que eles ainda esto ligados a um frum nacional, enquanto que muitos
historiadores de filosofia, por exemplo, lidam com obras de filsofos abundantemente
estudados no mundo todo e servem-se de uma bibliografia internacional no s sem se
referir pobreza da recepo nacional como tambm no parecem problematizar o fato
de escreverem em portugus e no criarem um contexto de recepo crtica de suas
pesquisas. Seu objeto e seus pares so internacionais, mas tais pares no vo sequer
tomar conhecimento de que esto sendo citados, louvados ou mesmo criticados.
O que ressalta desses diferentes modos de lidar com as condies de
possibilidade concretas de produo e recepo que o apelo de Schwarz tem sua razo
diante dos pesquisadores supostamente internacionais e daqueles que procuram intervir
nos debates nacionais a partir da nova moda internacional pensando encontrar nesse
gesto a resoluo fcil dos seus problemas. Porm, sua desqualificao de princpio da
possibilidade de uma apropriao antropofgica, como o quer Haroldo de Campos, ou
da recepo nacional e internacional de uma teorizao perifrica de questes gerais,
no ajuda e refora a eterna aporia: ou se d ateno direta ao local ou se reproduz
ideias fora do lugar. Fica sempre a censura, subterrnea ou evidenciada, de que no
possvel pensar nada geral sem cair na cpia fora de propsito. Falta ento,
simplesmente, romper com o pressuposto de que sem objeto local a teoria perifrica no
tem chance. Contudo, todas as advertncias de Schwarz devem ser bem retrabalhadas
para que um posicionamento que o contrarie no caia nas precariedades que ele soube
identificar. Ento, a questo : como pensar objetos no-locais na periferia sem
175
reproduzir o j pensado nos grandes centros de pesquisa? No estamos aqui para dar
uma resposta rpida a uma tarefa to intrincada, contudo, precisamos abordar agora um
aspecto concreto, instrumental: os meios de produo intelectual, digamos assim.
3- INFERNO EMPRICO
No plano material, o principal motivo da dificuldade , sem dvida, a falta de
bibliotecas bem equipadas e de condies favorveis de trabalho que forneam aos
pesquisadores meios de conhecer a produo internacional para, a partir da, pensarem
estratgias prprias de insero numa discusso geral atual. Segundo, o que pode
parecer contrrio ao que foi dito mas na verdade complementar, penso que o
pensamento latino-americano tem-se preocupado muito pouco com a fomentao de
uma discusso local e do estabelecimento de uma causalidade interna, como o fizeram
os seus escritores, no s no plano de objetos locais, como quer Schwarz, mas na
conduo de discusses sobre objetos no-locais. Seria preciso valorizar a leitura
(mesmo que absolutamente crtica) dos pensadores brasileiros e latino-americanos que
tentaram avanar algum passo nesse campo. Continuamos um processo de assimilao e
repetio de teorias internacionais, mal conhecidas, em que nem contribumos
satisfatoriamente para a discusso de onde elas vieram, nem produzimos o nosso filtro e
distanciamento prprio delas.
O primeiro ponto lamentavelmente insolvel para a comunidade de
professores universitrios, pois no depende dos pesquisadores, mas da santa vontade
poltica dos administradores das universidades pblicas e privadas, bem como do
Ministrio da Educao, da Cultura e dos empresrios, que deveriam espiar um
pouquinho para o estado das bibliotecas no Brasil e para as condies de trabalho dos
professores, que esto cada vez mais assoberbados de atividades burocrticas
intradepartamentais ena multiplicao de exigncias dos rgos de bolsa. Como no h
perspectiva de que isso ocorra nem em mdio prazo, pesquisadores brasileiros deveriam
mobilizar uma luta poltica de conscientizao da populao, do governo e da classe
empresarial para o problema, o que uma tarefa obviamente das mais terrveis e
improvveis, mas que, a meu ver, a mais premente hoje para a universidade latinoamericana.
De qualquer forma, no dia a dia devemos trabalhar, por mais conscientes que
sejamos das dificuldades, positivamente com a precariedade e no com o ideal. Na
prtica, professores universitrios retiram de seu prprio bolso a compra de livros
nacionais e importados, emprestam uns aos outros os exemplares e informam-se
176
reciprocamente. A tecnologia desenvolvida pelos pases centrais para a realizao da

internet foi, no final das contas, uma beno para pases sem biblioteca decente. A
comunicao, informao e aquisio de livros na internet , hoje, o principal fator que
garante uma real vantagem da gerao atual de professores perifricos frente s
geraes passadas, ainda que as bolsas de ps-graduao para estudos no exterior, bem
como a presena de pesquisadores estrangeiros em eventos nacionais tambm
proporcionem um clima animador. Se esses ltimos fatores so financiados pelos rgos
de bolsa, o que devemos aplaudir, comprovam, ainda e sempre, nossa dependncia
intrnseca dos pases que possuem condies de trabalho muito melhores. E o fator que
considero principal a internet foi feito e prioritariamente mantido por eles,
inclusive a maior parte da digitalizao dos livros e revistas de acesso pblico. Logo, o
avano da pesquisa latino-americana continua devendo sinceros agradecimentos s
graas que advm da tecnologia do centro. Justamente nos tempos em que o Brasil est
em pleno crescimento econmico e PIB estratosfrico, a universidade brasileira
continua cata das migalhas que caem l de cima por meio do acesso virtual.
Por conseguinte, seguindo essa mesma prtica, o segundo ponto pode ser motivo
de reformulao dos pesquisadores. O que falta na periferia uma mistura alqumica de
conscincia da precariedade, modos astuciosos e macunamicos de dela se desviar
(imaginando uma bela conjuno de Ulisses de Adorno e Macunama de Mario de
Andrade), boa dose de entusiasmo, confiana na relao com os colegas e considerao
com o contexto de discusso. Nosso otimismo produtivo deve, ento, fundamentar-se no
pessimismo mesmo das condies que nunca mudam substancialmente.
Uma dessas construes do contexto de discusso est sendo produzida pelo
Congresso Internacional de Teoria Crtica. Segundo nossos colegas alemes, estamos
configurando, no Brasil, um polo privilegiado de exlio que retoma e atualiza o
projeto inicial de Adorno e Horkheimer. Cabe perguntar se estamos, com isso,
recebendo, mais uma vez, teorias libertrias de fora e no pensando em nosso
contexto ou, ao contrrio, estamos realmente elaborando criticamente todas as
implicaes objetivas, tericas e mesmo psicolgicas de estarmos numa sociedade
brasileira produzindo crtica social.
A prpria teoria crtica mais uma das teorias importadas e no desejvel que
ela seja causa do mesmo grave erro. Alm de haver o problema fundamental, hoje, da
atualizao da teoria crtica, ao qual todos os participantes do Congresso de Teoria
Crtica esto engajados, o embate entre teoria crtica e teorias latino-americanas tem o
177
mesmo peso. Como os dois, a nosso ver, no se excluem, ao contrrio, devem se

articular juntos, se isso for feito, temos muitos motivos para acreditar que um pode dar
ao outro solues surpreendentes.
No mera coincidncia que fora o marxismo o propiciador da maior parte do
que se encontra de melhor em cincias humanas no Brasil, especialmente na rea de
estudos de literatura. E a teoria crtica mesma, atravs de nomes como Roberto Schwarz
e Alfredo Bosi, tem sido aproveitada de forma responsvel e criativa para pensar
questes prprias da cultura e literatura brasileira. Contudo, mesmo nos resultados mais
felizes, a atitude de ter um objeto de estudo brasileiro facilita o processo de
autonomizao, por um lado, e limita, por outro. Assim como as teorias nascem de
exames especficos, com essa base problematizam o todo e, por fim, tornam-se
produtivas para a anlise e interpretao de outras particularidades, o desejo do
brasileiro de no s teorizar e pesquisar, mas de ter a sua autonomia terica, implica
num esforo de pensar a totalidade, ou melhor, propor, sem medo nem entrave
psicolgico, pessoal, coletivo, ou institucional, formas de pensar a totalidade,
evidentemente, sempre a partir do objeto, que, entretanto, no deve ser obrigatoriamente
sempre local. Se esse um mote prprio do marxismo e da teoria crtica, ele merece ser
levado a srio na questo das relaes de dependncia perifrica da teoria hoje. Se o
Brasil est sendo um abrigo privilegiado da teoria crtica graas ao Congresso, seu
trabalho aqui no deveria ser uma oportunidade, um estmulo, uma chance para produzir
uma rica dialtica entre o geral e o particular, o local e o global, em que os planos
cooperam-se mutuamente, sem que um impea o outro de avanar?
Nesse caso, terminamos nossas consideraes com a sugesto de uma agenda
para tratar, na teoria e na prtica, as seguintes questes que deixarei em aberto: 1- como
ocorrem os processos de legitimao mundial das teorias; 2- quaisas chances que
trabalhos perifricos tm de pensar objetos gerais, desligados de especificidades locais,
mas sabendo partir das mesmas; 3- questionar a dialtica do universal e particular, to
discutida em torno da obra literria perifrica, no caso do trabalho terico; 4- como um
olhar latino-americano poderia renovar a teoria crtica; 5- que tipo de cooperao pode
se estabelecer entre o pensamento latino-americano e a teoria crtica.
A dificuldade de delimitar o problema est precisamente na sua complexidade
reflexiva. A teoria pensa o geral, mas, como dizia Adorno, no deve com isso subsumir
seu objeto. No caso em questo, a prpria teoria o objeto, e aqui tambm sua abstrao
leva a ignorar o que est se passando debaixo do seu prprio nariz.
178
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179
TECNOLOGIAS
DIGITAIS
EMANCIPAO:
DESAFIOS
CONTEMPORNEOS DA TEORIA CRTICA EM HABERMAS

MELO, Elvis Francis Furquim de
Doutorando em Educao UFSCar
A pergunta: possvel emancipar diante do avano descomedido das

tecnologias digitais na educao? Esta questo demanda uma justificao num nvel de
exigncia consonante com a complexidade e o pluralismo que caracterizam as
sociedades ps-industriais. Talvez, o problema resida na crena da cincia moderna em
resolver os problemas humanos. Parece ainda elementar que vivemos numa sociedade
no esclarecida, dado a evoluo progressiva do capitalismo digital. O impulso
desenfreado da ciberntica e da biotecnologia invadem cada vez mais os diferentes
espaos culturais e sociais. Por um lado, inegvel a importncia das cincias
biolgicas, robticas, no intuito de proporcionar um bem estar humano. Por outro lado,
as cincias humanas so muitas vezes influenciado pelo pensamento da cincia
tecnicista como modelo hegemnico. Assim, as sociedades complexas so
caracterizadas por, entre outros, os seguintes aspectos: um contexto de permanente de
profundas transformaes e mltiplas dimenses da vida humana; um grande, variado e
constante incremento das tecnologias digitais, a crescente burocratizao e a
precarizao da educao traduzida por mercantilizao do ensino.
Nessa perspectiva, o avano descomedido das tecnologias digitais invadem os
diferentes espaos culturais e sociais. A razo personificada pelos ideais modernos da
cincia como tcnica instrumentaliza as relaes humanas, pois a cincia e a
tecnologia, antes vistas por Marx como potenciais de emancipao, tornam-se agora
instrumento de represso social (ARAGO, 2002, p.156). Por um lado, a reconstruo
epistemolgica advinda do processo de modernizao social e presente na sociedade
tem a finalidade de atender a demanda do esprito do sistema capitalista global,
sobretudo o do consumismo e, por outro, o ideal autnomo do ser humano
personificado com ares de sujeito sem vida, ou seja, o fenmeno da coisificao que
transforma os sujeitos em objetos.
A adaptao dessas categorias da cultura moderna o modo encontrado pela
sociedade dos consumidores que tendem a tornar curta a expectativa de vida de seus
180
produtos, ou seja, com prazo de validade. Neste caso, o impulso desenfreado das
tecnologias digitais tende a desvalorizar a durabilidade de seus produtos e procura
controlar as insatisfaes que os objetos de consumo podem trazer a seus consumidores,
descartando os objetos que causam tais insatisfaes. nesse panorama de mercado
tecnolgico que caracterizam tambm a cultura dos especialistas que buscam fazer uma
leitura padronizada buscando satisfazer os desejos dos seus consumidores. Assim, o
consumismo na busca do sempre novo passa a ser sinnimo de necessidade.
Em seu diagnstico sobre a sociedade moderna Max Weber conclura que o
preo a ser pago pelo desencantamento oriundo da racionalizao social e do avano da
racionalidade instrumental seria a perda de sentido. Pois, orientaes positivistas
tambm postularam, antes do prprio Weber, ao tomarem conscincia do papel que a
cincia passaria a ocupar na vida humana. Nesse sentido, Max Weber no livro
Sociologia afirma que: desde a filologia at a biologia, mostraram, numa ocasio ou
noutra, a pretenso de produzir no s os seus conhecimentos especficos, como at
concepes do mundo (1979, p.84). Provavelmente existem vrias razes para isso
acontecer e dentre elas esto o enfraquecimento do papel da moral e da poltica em
termos emancipatrios e a consequente expanso da lgica da vida privada para vrias
esferas da sociabilidade.
Esse modelo tcnico-cientfico do pensamento ocidental expe uma tendncia de
racionalidade coisificante, no apenas na relao com o mundo, mas principalmente
com o ser humano. Os pressupostos objetivistas buscam nos procedimentos cientficos
expor o horizonte da ideia de permanente inovao que se intensifica no mbito da
sociedade. Este pensamento reduzido em larga medida ao desenvolvimento do aspecto
tcnico-cientfico e do mtodo tecnolgico digital das cincias modernas nas cincias
humanas. O cenrio dessa prtica moderna o que faz com que o pensamento de Pizzi
(1994, p.20). Na obra tica do Discurso argumente sobre a Escola de Frankfurt
sustente uma crtica profunda racionalidade cientfica da sociedade ocidental e, ao
mesmo tempo, pretenda desmascarar os interesses que essa racionalidade realiza na sua
prtica social. Nessa perspectiva, o filsofo Adorno no livro Educao e Emancipao
expem a respeito do conceito de cincia enquanto exigncia de nada aceitar sem
verificao e comprovao, ela significava liberdade, emancipao da tutela de dogmas
heternomos (1995, p.70). Antes, a ideia de cincia era vista como emancipao frente
ao dogmatismo. No atual contexto, a cincia como tecnologia digital caracterizado
pelo permanente esprito inovador. Dessa forma, o ideal de emancipao pode significar
181
o aprimoramento tcnico das inovaes tecnolgicas que segue padres pragmticos

formais.
Essa evoluo da cincia como tecnologia digital, atravs da escalada do poder e
do dinheiro, tem no reconhecimento da racionalidade a pretenso de dominar as esferas
da vida social e cultural. J que:
Habermas reproduz o diagnstico weberiano da perda de liberdade e da perda

de sentido, provenientes da modernizao societal. Contudo, difere desse
pensador no que se refere causa dos fenmenos de reificao s esferas
privada e pblica (ARAGO, 2002, p.175-176).
A desintegrao dos princpios intocados na tradio da histria da formao humana,

na relao entre a teoria e a prtica no mundo moderno, atinge os valores morais, estticos e
prticos na vida cotidiana. A atitude crtica cincia objetivante, frente aos processos de
conhecimento, exprime a exaltao do pensamento conscincia, que segue um itinerrio de
restaurao da teoria, mas tambm a ideia de performance da autonomia. J que:
A dinmica interna da histria da metafsica resulta, de um lado, da tenso

entre duas formas de conhecimento, introduzida na doutrina das idias: entre
a forma discursiva, apoiada na empiria, e o anammsico, voltado para a
contemplao intelectual; de outro lado, da oposio paradoxal entre idia e
fenmeno, entre matria e forma (HABERMAS, 2002, p.40).
O movimento histrico da ideia de metafsica como processo na investigao dos

saberes trata do mtodo de pensamento da cincia e filosofia. Aqui podemos considerar um
retorno aos ideais clssicos da tradio, em que se concebia a noo de conhecimento baseado
no discurso e na contemplao. As duas formas de conhecer tornaram a vida humana integrada
na perspectiva de uma teologia moral. Ao se libertar desse encantamento do mundo
transcendente, o homem rompe com a tradio da metafsica e assim, adquire ares de cincia
objetivista, pois o mtodo usado para o saber passa a ser legitimado pelo processo da
experincia.
Nessa perspectiva, Habermas (2002) diz que a histria da metafsica como cincia
advinda do desenvolvimento narrado pela filosofia que dividiu distintas pocas fundamentadas
em trs grandes paradigmas: ser, conscincia e linguagem. A rejeio das grandes narrativas da
histria e o retorno subjetividade apresentam um novo modo de fazer cincia e filosofia. A
autoconscincia em relao ao sujeito, desde Descartes, representa a forma de constituir
182
conhecimento em termos dos objetos. A crtica aos fundamentos de uma filosofia que comprime
tudo nas relaes sujeito objeto permite pensar uma mudana de paradigma da conscincia
para linguagem.
Em vista desse entendimento, o filsofo alemo Jrgen Habermas, representante

da segunda gerao da Escola de Frankfurt expe na obra do Pensamento PsMetafsico a seguinte ideia: A New Age preenche ironicamente as lacunas deixadas
pela perda do uno e do todo atravs da invocao abstrata da autoridade de um sistema
cientfico cada vez menos transparente (2002, p.38). A partir deste diagnstico,
Habermas delega a filosofia como intrprete na possibilidade de se analisarem no
somente as cincias humanas, mas tambm os interiores das cincias como tecnologia
digital, buscando compreend-las os seus mtodos, mas sem pleitear a verdade.
Superar o impasse cultural na tradio da histria entre o pensamento da filosofia, como
disciplina interpretativa, e o saber tecnicista digital , por exemplo, a possibilidade de
emancipao humana. Nessa perspectiva afirma Habermas que o universo, la tecnologia
proporciona tambm la gran racionalizacin de la falta de libertad del hombre y demuestra la
imposibilidad tcnica de la realizacin de la autonomia, de la capacidad de decisin sobre la
propia vida (2003, p.58). A configurao do conhecimento cientfico-instrumental representa a
relao da submisso racional. O universo cultural articulado de forma a pressupor um
procedimento operacional previsto na relao vincular entre o mundo terico e o mundo prtico.
Nesse sentido, os destinos da tradio histrica so interpenetrados pelo pensamento vertical,
rompendo de forma significativa com o pensamento dos antigos de interpretao do mundo da
filosofia ocidental.
Nota-se um impasse entre a epistemologia cientfico-instrumental e a filosofia

no que se refere exclusividade das questes que cercam as teorias que fundamentam o
conhecimento. Porm, pode-se adiantar que a tarefa filosfica deve ser entendida como
potencial mediador e, por esta propenso, os argumentos no sointerpretados e
conduzidos a verdades absolutas e irrefutveis. Por isso, a filosofia, se ela abandonar o
papel de juiz que fiscaliza a cultura em proveito do papel de um intrprete-mediador
(HABERMAS, 1989, p.33). A ideia de funo mediadora da filosofia interessa
compreenso e a comunicao no ambiente social, pois a filosofia enquanto intrprete
apresenta potencialidade de analisar a concepo da subjetividade oculta nos dilogos
interiores das cincias como tecnologia digital com intuito de entend-la. A
compreenso encontra no mbito da articulao que envolve um debate amplo entre a
tradio e a contemporaneidade.
183
A ideia dessa integrao de entendimentos da filosofia interpretativa acrescida pela
perspectiva de que os enunciados da cincia no exprimem verdades, mas to-somente
pretenses de verdades refutveis (PINTO, 1996, p.490). Consideramos que o pressuposto das
bases que fundamentam o saber terico refutvel. Assim, ele se aproxima da ideia de que aqui
se depende de restaurao de concepes antigas para compreender o papel do processo da
filosofia como funo de intrprete-mediador.
Com essa expectativa crtica e interpretativa, DAgostini (2002) diz que o papel
representado pelo filsofo o de tradutor, pois desenvolve um trabalho mediador
entre as cincias e a cultura da vida. Nas mediaes particulares contingentes e
contextuais, inserido o momento de incondicionalidade, ou seja, uma deciso a
tomar sobre o sim ou no das razes de jogo. nessa perspectiva que Habermas insere a
ideia de filosofia na cooperao cientfica.
Esse contexto faz parte de uma cultura que amplia e desenvolve as possibilidades de
saberes, mas tambm respeita as possveis diversidades de compreenso. Se a linguagem
objetivista usada na compreenso das cincias interpretativas, a tendncia, ento, tornar
mecnico o processo de resultados. Em consequncia, afirma Habermas que o pensamento
metafsico viu-se numa situao embaraosa, no momento em que o saber passou a ser retirado
de uma base de racionalidade material e transportado para o nvel de uma racionalidade
procedural (2002, p. 46). A racionalidade situada pode ser compreendida no nvel da filosofia
como intrprete, pois Habermas (2002) diz que o papel da filosofia no deve ser entendido na
perspectiva de uma racionalidade destacada em relao ideia da verdade, mas, sim, justamente
na sua possibilidade de interpretar.
Essa perspectiva habermasiana de mediao da filosofia surge a necessidade de

se repensar a razo voltada ao coletivo, vivncia e partilha de saberes. A experincia
do saber viver em sociedade uma das caractersticas humanas e, como tal, encontra-se
no mbito das viabilidades que tendem a formar uma aprendizagem tica e pluralizada.
Essa tentativa de cultura ampla de reconstruir formas de vida significa uma formao
do seu prprio modelo de interpretao alternativo, que implicar desde logo um
conceito de racionalidade mais abrangente (PINTO, 1996, p.418). Se essa concepo
da razo ampliada, as variadas culturas tendem a ser respeitadas, interpretadas e
possivelmente entendidas.
Esse contexto faz parte de uma cultura que amplia e desenvolve as
possibilidades de saberes, mas tambm respeita as possveis diversidades de
compreenso. Se a linguagem objetivista na perspectiva das tecnologias digitais usada
184
na compreenso das cincias humanas, a tendncia tornar mecnico o processo de

resultados, impedindo muitas vezes o ideal de emancipao. Assim, a cincia como
tecnologia digital busca nos procedimentos cientficos comprovar e legitimar a teoria,
enquanto a filosofia como disciplina interpretativa no interior de seu discurso, voltada
para o questionamento crtico acerca do que seja a ideia de verdade.
Nessa perspectiva crtica, se a condio para a ao comunicativa habermasiana
a guinada lingustica, ento, tem-se a pretenso de acreditar no potencial da linguagem
como recurso performativo da razo e nos discursos cientficos. O pensamento da
linguagem prope a ideia de um novo modo de pensar mediante a interao entre
participantes num contexto em que sejam satisfeitas as normas de comunicao. Os
sujeitos capazes de linguagem e ao orientam-se alm dos limites da razo tcnica
digital, dado a possibilidade de reconstruo da mesma (razo) na relao lingusticointerativa que apresenta um discurso comunicativo sem coao. Isto se justifica por que:
O abandono das exigncias de fundamentao da lgica transcendental faz

idealizaes das ideias de razo, que os sujeitos capazes de linguagem e ao
efetuam. Este ideal, elevado e solidificado no domnio oposto,
dissolvido nas operaes deste, transferido da substncia transcendente para
a execuo de uma transcendncia de dentro. Assim, na disputa discursiva
sobre a interpretao correta sobre o que nos ocorre no mundo, devem ser
ultrapassados separadamente os contextos dos mundos da vida fluindo
(ARAGO, 2002, p.45).
Os sujeitos capazes de linguagem e ao podem se orientar alm dos limites da razo,

embora as bases desse movimento descentrado estejam no mundo interior da vida da tradio
histrica. A possibilidade de reconstruo da razo na relao lingustico-interativa apresenta
um discurso comunicativo na expectativa do ouvinte e do falante. A ideia da linguagem pode
nos remeter a uma ao livre que tem a pretenso, talvez, de ser uma espcie de dispositivo na
ordem da vida humana frente autodisciplina da razo.
Nesse sentido, a tentativa buscar uma racionalidade que no se reduza ao saber

individual, mas apresente uma articulao com diversos posicionamentos humanos que
se vinculam ao processo de uma tica como proposta de abertura da razo. A ideia de
entendimento habermasiano procurar propor a razo como linguagem comunicativa no
sentido de reconstruo do prprio conceito nas multiplicidades culturais de
manifestao da cincia moderna e tambm na filosofia. A renovao desse
entendimento busca reformular o ideal emancipativo, deslocando a subjetividade
185
calcada na compreenso da rigidez do pensamento das cincias objetivistas. Surge ento

a possibilidade de reconstruir o espao crtico interpretativo mediante a noo de
potencial da razo como linguagem.
Na perspectiva das cincias objetivistas, Arago (2002) identifica em Weber os
fenmenos patolgicos na tica protestante que apresenta a mesma simbiose entre o
pensamento da racionalidade tcnica para o esprito utilitarista de se viver. Surge da,
por um lado, o modelo de especialistas da cultura de massa, que busca de algum modo
impedir o desenvolvimento das histrias de vida. O agir individual e fragmentado , por
um lado, atingido pelo modelo instrumental, pois pressupe a atitude da reificao50
imposta por grandes organizaes. Por outro lado, a resposta privao da conduta
racional de vida faz surgir no horizonte a expectativa da manifestao demasiada na
cultura da arte expressiva da subjetividade. Sendo assim, a tendncia deste agir
provocar atitudes unilaterais, pois as esferas de vida no so reconhecidas como
potencial orientador.
Com relao a esse posicionamento, Bleicher (2002) interpretando Habermas, ao
dizer os mtodos de objetivao aplicam um sentido nico linguagem subjetiva,
caracterizando a inteno objetiva no campo de atuao. Da o contexto capitalista
digital representa a ideologia na perspectiva aparente da existncia social, dado os
espaos pblicos podem ser alienados e subordinados por um sistema antissocial que
oculta s explicaes pseudocientficas.
O cenrio que caracteriza as sociedades pluralistas vincula um novo modo de
constituio da subjetividade e da sociabilidade. Nela constitui uma noo de tempo
distinta da circularidade que caracterizava o tempo dos antigos e da linearidade do
tempo dos modernos. A cultura que cultua um eterno presente, desprovido de futuro e
passado, decorre da ausncia de projetos pessoais e coletivos emancipadoras que
demandam numa perspectiva de mdio e longo prazo. Para essa mentalidade, a
realidade presente se mostra como a nica possvel, da o conformismo e a
despolitizao.
So muitos os desafios que podem ser colocados perspectiva da educao
emancipativa diante das sociedades tecnolgicas digitais. Podemos focalizar alguns
50
A palavra reificao entendida no sentido do verbo reificar do latim res que significa tratar como uma
coisa. Nesse contexto, a tendncia dessa racionalidade instrumental das cincias tecnolgicas digitais
tratar as aes humanas como objeto de extenso do pensamento objetivista consumista.
186
pontos na perspectiva do entendimento de Habermas: 1) Fazer frente lgica das

cincias cibernticas presente nas relaes humanas no intuito de entend-las; 2)
Fortalecer a dimenso do debate mediante a linguagem comunicativa; 3) Conceber e
orientar o ambiente educativo como espao pblico de filosofia enquanto mediao; 4)
Compreender a escola com a tarefa de educar para a vivncia de valores como
liberdade, justia, pluralidade, tolerncia, solidariedade, moral e direito; 5)
Compreender o consumismo contemporneo como uma forma de prolongar a vontade
humana de emancipao, por isso a necessidade da anlise crtica reconstrutiva.
Talvez, as exigncias so colocadas aqui pelo contexto de uma sociedade
marcada pelas mltiplas formas culturais e pelo desejo de uma ordem social justa e
democrtica; em contraste com o individualismo, o consumismo irresponsvel, a
injustia social e a corrupo. Nesses termos, entender as consequncias das tecnologias
sofisticadas na vida humana, especialmente na educao, pode significar um
comprometimento mais efetivo para a formao da cidadania mediante a reflexo
comunicativa; oferecendo participao, cooperao, solidariedade e, especialmente a
mediao da filosofia enquanto intrprete. Por fim, acredita-se ao menos que deve ser
tentado o ideal de emancipao humana, especialmente no ambiente educativo,
mediante argumentos refutveis frente aos processos tecnolgicos digitais, porm sem
extingui-la.
ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ARAGO, Lucia. Habermas: filsofo e socilogo do nosso tempo. Rio de Janeiro:
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BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 2002.
DAGOSTINI. Analticos e continentais. Traduo de Benno Dischinger. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2002.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I. Versin castellana de
Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus Humanidades, 2003.
187
_____.O Pensamento ps-metafsico. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de

Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002.
_____.Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
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PINTO, F. Cabral. A Formao Humana no Projecto da Modernidade. Lisboa:
Instituto Piaget, 1996.
PIZZI, Jovino. tica do Discurso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.
WEBER, Max. Max Weber: sociologia. Traduo: Amlia Cohn e Gabriel Cohn. So
Paulo: tica, 1979.
188
A reprodutibilidade tcnica da obra de arte na era digital e os desafios do direito autoral

Fbio Luiz Tezini CROCCO
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP - Marlia
Leonardo Ribeiro da CRUZ
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNICAMP
Introduo
Em seu ensaio, A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica, Walter Benjamin
afirma que a obra de arte sempre foi reprodutvel, podia ser imitada por outros homens que
objetivavam difundir as obras, mas ele no tinha a possibilidade de imaginar a que ponto chegaria a
capacidade da reprodutibilidade como hoje ocorre na era digital. Alm da obra de arte ser mais
facilmente reproduzida, transformada e distribuda, praticamente nula a diferena entre original e
cpia, so os mesmo cdigos.Essa alterao existencial no representa apenas uma modificao nas
formas de difuso da arte, mas promove uma transformao nas formas da percepo humana. Os
meios tcnicos de reprodutibilidade promovem uma transformao profunda na forma de fruio da
arte tradicional e tambm criam novos meios e procedimentos de criao artstica. Cria-se uma nova
arte. Na era da reprodutibilidade tcnica digital, todas as informaes so traduzidas em cdigos
binrios (bits), e distribudas pelos meios digitais fsicos (materiais) e virtuais (rede de
computadores). A obra digital produzida para ser replicada, difundida ao maior nmero de pessoas
possveis, seu sucesso depende do sucesso da reprodutibilidade, isto , da quantidade de acessos.
Nunca em momentos anteriores da histria se teve um acesso to grande informao, uma
revoluo tecnolgica que conecta virtualmente grande quantidade de pessoas pela rede de
computadores e que possibilita o trfego de contedos digitais entre elas.
Fazer tais questes significa discutir as novas potencialidades artsticas sob a esfera poltica
decorrentes da reprodutibilidade tcnica atual. Com as modernas tcnicas digitais, cada vez mais
fceis de ser utilizadas, possvel produzir, manipular, armazenar, transmitir, receber e reproduzir
qualquer tipo de informao rapidamente. Os diversos suportes e formatos de contedos digitais
facilitam a multiplicidade de utilizao das obras intelectuais e fere um direito sustentado na
propriedade privada, criado ainda no incio do sculo XVIII para regular o mercado editorial em um
capitalismo ascendente: o direito autoral.
Devido facilidade e rapidez com que as obras digitais so reproduzidas e distribudas
gratuitamente ou em comrcio no autorizado, por meios fsicos ou virtuais, geram prejuzos aos
189
verdadeiros titulares das obras autores e indstria cultural pelo no recolhimento de seus direitos
nesse processo. Os novos meios de reprodutibilidade tcnica digital da obra de arte colocou em
xeque o tradicional direito autoral, que desde sua origem est relacionado ao desenvolvimento dos
meios de reproduo e com a regulao e proteo dos modelos de negcio das indstrias culturais
que detinham o monoplio dos meios de produo de reproduo.
A lei de direitos autorais o ponto chave da maioria dos processos de produo e de
consumo de bens intelectuais, culturais e artsticos em um determinado territrio. E nela que se
explicita a noo de autoria, de titularidade ou de obra. E ela que determina as formas legais de
consumo dessas obras, apontando como devem ser utilizadas, o que podemos ou no fazer com elas,
em que condies podemos adquiri-las, de quem podemos compr-las e quais so os usos livres e
gratuitos que os bens culturais e educacionais podem ter. E a lei de direito autoral que regula
tambm o mercado de bens culturais, assinalando quem tem o direito de reproduzir, executar e
comercializar tais obras, sob quais condies e a quem se destina sua remunerao. Os direitos
autorais representam, assim, um papel de mediador normativo nas diversas redes estabelecidas entre
o artista, a indstria, as empresas mediadoras e o pblico, incidindo at nas relaes entre os atores
dos setores educacionais e os bens culturais utilizados em sua prtica.O estudo dos direitos autorais
, portanto, imprescindvel para a realizao de uma investigao que se dedique a analisar as
relaes existentes entre a indstria cultural, os autores e uma tecnologia de reproduo e
distribuio desses produtos. Assim, a obra de arte na era de sua reprodutibilidade digital inserida
numa rede virtual nos apresenta novos desafios para a compreenso da arte e da realidade, assim
como dificuldades em defender os direitos dos criadores e dos titulares das obras.
Sem ter a pretenso de responder a todos os questionamentos que este tema suscita, este
ensaio pretende discutir as mediaes da reprodutibilidade tcnica digital da obra de arte com os
limites e a novas configuraes que se impe aos direitos autorais. Assim, pretendemos, por meio
deste trabalho, aprofundar as reflexes deste tema que na conjuntura atual est sofrendo grandes
transformaes.
Walter Benjamin e a reprodutibilidade tcnica da obra de arte
A necessidade da estruturao do direito autoral como parmetro legal do mercado de bens
simblicos d-se num momento de transformaes tecnolgicas, as quais possibilitaram a
reproduo em massa da obra literria. Em todo o seu processo histrico de nascimento,
desenvolvimento e transformao a indstria cultural dependeu dos parmetros legais para a
comercializao de seus bens e do desenvolvimento de novas tecnologias e suportes para a
190
reproduo da obra de arte, com a finalidade de viabilizar seus investimentos. A transformao das
tcnicas de reprodutibilidade da obra artstica exigiu e exige continuamente a reformulao e
readaptao do direito autoral para contemplar os novos formatos de produtos e negcios. As
mudanas nas tecnologias de reproduo e distribuio de produtos culturais, como por exemplo, a
mudana dos suportes materiais de som e imagem, ou mesmo o fim da necessidade dos aparatos
fsicos, acarretam em transformaes profundas em vrios elementos sociais e econmicos, assim
como na prpria essncia da obra de arte.
Resgatar a discusso, promovida por Walter Benjamin, no incio do sculo XX, sobre a
reprodutibilidade da obra de arte importante para abordarmos historicamente as transformaes
tcnicas pelas quais passou a produo artstica e quais seus efeitos na sociedade, pois, como afirma
Paul Valery, ao transformarem as tcnicas da arte, modifica-se a prpria noo de arte. Ao
discutirmos suas tcnicas de produo, reproduo e distribuio abordamos no apenas os meios,
mas tambm os fins aos quais as obras de arte se destinam. Questionar a obra de arte tambm
questionar a forma com que observamos e interpretamos nossa realidade, sendo possvel indagar,
neste processo, o que a realidade e como ela se apresenta para ns. O estudo histrico de
Benjamin sobre os processos de transformao das tcnicas da reproduo artstica so tambm,
neste sentido, o estudo da forma com que os homens, em momentos distintos, percebem sua
existncia. Percepo esta, que depende dos meios tcnicos para expressar o que perceptvel aos
homens em cada momento especfico. As percepes so histricas, assim como o so as tcnicas
que do vida a elas. Portanto, em perodos distintos de nossa histria a produo e a reproduo
artstica apresentam determinadas caractersticas fundamentais que nos auxiliam a compreender o
passado e o presente.
Segundo Benjamin, em seu ensaio, A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de
Reproduo (1936), a obra de arte sempre foi reprodutvel, podia ser imitada por outros homens que
objetivavam difundir as obras. Entretanto, o autor afirma, que as tcnicas de reproduo so,
todavia, um fenmeno novo, de fato, que nasceu e se desenvolveu no curso da histria, mediante
saltos sucessivos, separados por longos intervalos, mas num ritmo cada vez mais rpido
(BENJAMIN, 1983, p.05). Alguns exemplos desta reproduo tcnica, que se desenvolveram em
distintos momentos histricos, so a fundio e a cunhagem, que possibilitou ainda na Grcia
Antiga a produo em srie de moedas; a xilogravura, ou a gravura na madeira, que possibilitou, na
Idade Mdia, a reproduo em srie do desenho; a imprensa, surgida na Renascena, que permitiu a
reproduo tcnica da escrita; a litografia, criada no final do sculo XVIII, que um tipo de gravura
realizada por meio do desenho submetido na pedra calcria e depois impresso no papel, pedra ou
191
madeira. Na Modernidade a prensa de tipos mveis e a litografia revolucionaram a imprensa e

aprofundou a massificao das informaes e das artes grficas.
Mas foi a fotografia que promoveu uma mudana essencial no processo de reproduo.
Com ela, pela primeira vez, no tocante reproduo de imagens, a mo encontrou-se demitida das
tarefas artsticas essenciais que, da em diante, foram reservadas ao olho fixo sobre a objetiva
(BENJAMIN, 1983, p.06). A fotografia como nova forma de reprodutibilidade da arte gerou novas
potencialidades, o que posteriormente possibilitou o nascimento do cinema. As tcnicas de
reproduo do som estavam sendo desenvolvidas no final do sculo XIX e a unio da imagem e do
som germinou o cinema falado.
Os meios tcnicos de reprodutibilidade promovem uma transformao profunda na obra de
arte e desenvolveram novos meios e procedimentos de criao e fruio artsticas. A autenticidade
representada pelo aqui e agora (hic et nunc) da obra de arte, sua existncia nica que se desdobra
na histria, a tradio que identifica esse objeto, escapa reprodutibilidade tcnica. mais
perfeita reproduo falta sempre algo: o hic et nunc da obra de arte, a unidade de sua presena no
prprio local onde se encontra. a esta presena, nica no entanto, e s a ela que se acha vinculada
toda a sua histria (BENJAMIN, 1983, p.07). Portanto, enquanto a obra tradicional autntica
preserva estes elementos, a obra reproduzida tecnicamente possui outras caractersticas. Esta possui
mais autonomia, pode ser mais facilmente transmutvel para acentuar aspectos especficos da obra
original, e assim, apontar um determinado ngulo de observao, como tambm, aproximar a obra
ao indivduo, isto , fazer com que ela atinja um nmero maior de pessoas.
Diante do processo de desenvolvimento e aprimoramento das tcnicas de reproduo da
obra de arte a aura se atrofia, e com ela, o domnio da tradio, que representa seu testemunho
histrico. O declnio da autenticidade tradicional no visto, por Benjamin, como algo negativo,
mas sim, como um processo de desencadeamento de novas possibilidades artsticas. Ao perder sua
caracterstica aurtica, perde tambm seu valor ritualstico, ao qual a arte tradicional estava ligada.
A obra se emancipa, torna-se independente da tradio e do contexto onde foi produzida. O aqui e
agora da produo, que dava sentido obra de arte no passado deslocado para o aquie agora da
recepo, pois com as tcnicas de reproduo ocorre um deslocamento da obra no tempo e no
espao, aproximando-a dos espectadores e gerando atualidade e presentificao permanente obra
reproduzida. Multiplicando as cpias, elas transformam o evento produzido apenas uma vez num
fenmeno de massas (BENJAMIN, 1983, p. 08).
Sua existncia nica substituda por uma existncia serial. Essa alterao existencial no
representa apenas uma modificao nas formas de difuso e recepo da arte, mas promove uma
transformao nas formas da percepo humana. Ocorre, pois, a mudana na forma de perceber a
192
arte e a prpria realidade, por causa das transformaes impostas pelas tcnicas de reprodutibilidade
artstica. A existncia serial da obra arte possibilitou a difuso das obras existente, novas formas de
fruio destas obras, novos meios de produo e difuso, novas potencialidades de criao, e assim,
nova percepo da arte e da realidade.
A compreenso de Benjamin a respeito de seu tempo o possibilitou perceber especificidades
histricas importantes pelas quais a sociedade passava: a crescente proletarizao do homem
contemporneo, a formao das massas e as possveis influncias do processo tcnico de
reprodutibilidade da arte na sociedade. Neste processo, o valor de culto substitudo pelo valor de
exibio, pois na medida em que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, as ocasies de
serem expostas tornam-se mais numerosas (BENJAMIN, 1983, p. 12). A reproduo tcnica, alm
de possibilitar o maior acesso da arte pelos indivduos, subverteu a prpria noo de arte. Em seu
valor de exposio, a arte afastou-se da esfera da fruio contemplativa das elites e tornou-se
espetculo e entretenimento para as massas. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda,
doravante, sobre uma outra forma de praxis: a poltica (BENJAMIN, 1983, p. 11).
A fotografia e o cinema, consideradas por Benjamin, as formas artsticas que radicalizaram
estas transformaes, promoveram a aproximao da esfera esttica e poltica, pois, o processo de
massificao da arte influencia diretamente a vida dos indivduos. A arte massificada passa a
mediar as interaes sociais. Quem controla tais interaes tem poder sobre as massas. A
reprodutibilidade tcnica transforma a obra de arte num fenmeno de massas e a esttica passa a
gravitar na rbita da poltica.
A fotografia enquanto linguagem artstica possibilitou a arte se libertar a dos processos
manuais da reproduo e satisfez seu antigo anseio de imitar o que est presente no mundo. Livre
do trabalho manual e radicalmente semelhante realidade, a fotografia, em seus processos fsicoqumicos e visuais, aumenta a velocidade da produo de cpias, e de um fenmeno nico torna-se
possvel originar muitos outros semelhantes. Diante destas caractersticas da fotografia, Benjamin
afirmou que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, pois toda a funo
da arte fica subvertida. Da chapa fotogrfica pode-se tirar um grande nmero de provas; seria
absurdo indagar qual delas a autntica (BENJAMIN, 1983, p. 11).
O cinema, possibilitado inicialmente pelo desenvolvimento da fotografia e depois
aprimorado pela reproduo do som, aparece como o elemento mais distintivo da cultura de massas.
Uma mudana significativa foi a inteno da obra de arte se enderear s massas. A potencialidade
poltica do filme est em estimular e direcionar a ateno dos indivduos, que seguem
incessantemente o movimento das imagens na grande tela. J no possvel meditar diante do que
se v, pois a velocidade no permite a reflexo lenta. A rapidez e a alternncia das cenas do filme
193
geram outro tipo de fruio: a obra de arte transformou-se em choque. Ela feria o espectador ou o
ouvinte; adquiriu poder traumatizante provocado no espectador devido s mudanas de lugares e de
ambientes (BENJAMIN, 1983, p. 24). O cinema, fundado no efeito de choque, uma arte baseada
na hiperestimulao, na alternncia do tempo e do espao, e na ao contnua, que no exige do
espectador grande esforo de ateno. O cinema exige dos espectadores uma concentrao na
simultaneidade dos fatos ocorridos no filme para que seja possvel associar seus elementos, ele
funda um elemento novo e contraditrio na fruio da arte: a concentrao e ateno distrada.
O filme mergulha no espectador e direciona seu pensamento, e a produo para as massas
depende, tambm, das reaes em massa para atingir seu objetivo, assim como numa manifestao
em passeata onde o grito de dois torna-se o grito de milhares. No controle mtuo dos indivduos
percebemos o carter coletivo e poltico desta arte, que depende de uma estrutura tcnica
determinada para se realizar plenamente. Diferentemente do pensamento burgus elitizado,
Benjamin supe que possvel a diverso e a crtica caminharem conjuntamente. O cinema uma
arte que promove a distrao, uma diverso, na qual, o espectador, por meio das associaes das
mltiplas cenas que se sobrepem, absorve inconscientemente os contedos e formas da obra de
arte. No cinema a acolhida visual, que representa a fruio concentrada por meio da contemplao,
perde espao para a acolhida ttil, que se realiza menos com a ateno e mais com o hbito.
Diferente de olhar e contemplar a arte, no cinema o espectador levado por ela, participa de seu
enredo, e assim, ao se divertir, os contedos frudos transformam-se em hbito.
A crise da obra de arte tradicional foi aprofundada pelo desenvolvimento das tcnicas de
reprodutibilidade da fotografia, e desta, no incio do sculo XX, germinou o cinema, que deu vida e
movimento arte. Distintamente de todas as artes desenvolvidas no passado o cinema tornou-se um
fenmeno de massas. Com ele entramos num novo momento da produo artstica, pois o cinema
desenvolve uma nova forma de percepo ao libertar a arte de seu valor ritual e ao findar as
caractersticas aurticas da obra de arte, por conferir a ela atualidade e presentificao
permanente. O valor ritualstico da arte foi deslocado para o valor de exibio, do qual o cinema
depende. Por meio do efeito traumatizante do choque e da hiperestimulao causada pelas cenas
sucessivas, promove, pela acolhida tctil da obra, uma distrao que cria hbitos. O cinema torna-se
meio de sociabilidade, e assim, desloca a prxis da arte, da esttica para a poltica. Diante deste
deslocamento a arte perde sua antiga pretenso de independncia e torna-se acessrio de interesses
distintos. Acessrio dos interesses fascistas como havia denunciado Benjamin51, mas tambm
51
Essa a estetizao da poltica, tal como a pratica o fascismo. A resposta do comunismo politizar a arte
(BENJAMIN, 1983 p. 28).
194
acessrio dos interesses polticos e econmicos do capital no aprofundamento do processo de

mercantilizao da obra de arte.
Disputas em torno do direito autoral e a nova configurao do capitalismo informacional
Pois bem, ao analisarmos as ltimas investidas da indstria de entretenimento contra a
distribuio de arquivos na internet, ao menos nos EUA, nos deparamos com um novo
problema para essa pesquisa que est relacionado com a possibilidade de concesso de um
status de propriedade aos produtos culturais digitalizados via direito autoral e a caracterstica
de fluxo dos arquivos digitalizados e distribudos na internet que, por fim, acabou por
apontar a oposio de duas frentes do capitalismo contemporneo relacionado gesto de
informao: as tradicionais empresas de entretenimento de um lado e as chamadas empresas
de internet52 de outro. o caso das disputas ocorridas, no fim de 2011 e incio de 2012, nas
discusses parlamentares estadunidenses em torno da aprovao de dois novos dispositivos
que seriam anexados lei de copyright daquele pas: o Stop Online Piracy Act (SOPA) e o
Preventing Real Online Threats to Economic Creativity and Theft of Intellectual Property Act
(PIPA)
Os dois projetos de lei so muito similares, contendo a mesma srie de dispositivos
jurdicos, sendo que um tem origem e foi discutido na Cmara dos Representantes (SOPA) e
outro no Senado estadunidense (PIPA). Ambas prevem medidas de restrio aos direitos
autorais e propriedade intelectual, mas que pode trazer malefcios para a internet como um
todo, principalmente econmicos. O projeto de lei Stop Online Piracy Act foi apresentado ao
Comit Judicirio da Cmara dos Representantes estadunidense dia 26 de outubro de 2011
por um grupo de legisladores liderados pelos senadores Lamar S. Smith, John Conyers, Bob
Googlatte e Howard Berman. J o projeto PIPA foi apresentado ao Senado pelo senador
Patrick Leahy em 12 de maio de 2011, com apoio bipartidrio de mais 11 senadores. Sob
forte influncia das empresas de entretenimento, em especial da MPAA (Motion Pictures
Association of America), ambos os projetos apresentam dispositivos restritivos que dispem
de ferramentas jurdicas nunca antes proposta para uma lei de direito autoral. Se aprovados,
os projetos de lei prevem que o provedor de servio de internet pode retirar, sem ordem
52
O termo empresas de internet uma forma genrica de se referir s empresas que tm a internet como campo de
atuao. Ela pode se referir tanto aos provedores de acesso quanto s empresas de contedo. Contudo, o termo
utilizado aqui para apontar um tipo especfico de empresa: aquela que oferece gratuitamente, aos usurios finais,
ambientes de fluxos informacionais, tais como redes sociais, mecanismos de busca ou ambientes de construo de
blogs, cujos rendimentos so conquistados atravs da comercializao dos dados de acesso dos usurios de tais
ambientes para empresas de publicidade.
195
judicial, toda uma plataforma (site, portal, rede social, etc.) do ar por manter arquivos que
supostamente violam as leis de direito autoral, diferente do DMCA que, como j dito,
possibilita a retirada apenas de um contedo especfico, como um arquivo. Se isso no for
realizado por acordo, a lei pode autorizar, via ordem judicial, que o site seja forosamente
retirado do ar ou de mecanismos de pesquisa ou que empresas americanas cortem as fontes de
recursos atravs do bloqueio das plataformas de pagamento online ou de publicidade. Ainda,
os dispositivos prevem a criao de uma lista negra com os sites infratores, que os
impediriam de atuar novamente na internet.
Ambas as leis tm como objetivo declarado fornecer possibilidades para o fechamento
de sites cuja funo possibilitar a infrao de direitos autorais, mesmo que operados e
registrados fora dos EUA. Uma vez que o tribunal emite uma ordem, ele pode servir para
obrigar os prestadores de transaes financeiras online, servios de publicidade na internet,
provedores de internet e ferramentas de localizao de informao como os mecanismos de
busca a parar as transaes financeiras dos sites desonestos e remover os links endereados
a ele.
Os projetos de lei em questo colocariam a proteo das leis de copyright em um novo
patamar. Ao propor a retirada do ar de todo um site, plataforma ou servio na internet,
ameaando-os com o bloqueio seus meios de financiamento e at abrindo a possibilidade de
bani-los de realizar novas operaes na internet, a lei vai alm de ameaar a liberdade de
expresso na internet que j , ao meu ver, motivo suficiente para sua no aprovao. Os
projetos de lei se apresentam como a imposio de um modelo de negociar produtos culturais
que, como demonstramos, se estabeleceu atravs de todo o sculo XX e que vem sendo
constantemente ameaado a partir da utilizao da internet e do computador como meio de
produo e distribuio de cpias sobre um outro, novo e altamente lucrativo.
Na maioria das estratgias antipirataria analisadas aqui houve uma imposio do
modelo de negcios das empresas de entretenimento sobre outras. A aprovao do DMCA,
por exemplo, impunha aos provedores de acesso internet uma srie de medidas a serem
tomadas como a guarda de dados de acesso ou a aplicao de filtros de contedo para que
eles no fossem responsabilizados por infrao de direitos autorais realizados por seus
clientes, e a criao e manuteno dessas medidas refletem em gastos para os provedores. A
onda de processos da RIAA sobre os usurios da internet nos EUA s ocorreu, como vimos,
tambm pela imposio legal ao provedor de acesso Verizon para que ele cedesse a
identificao dos clientes que supostamente infringiram as leis de copyright ao acessar
dispositivos de compartilhamento de arquivos. J o processo de aprovao da lei de resposta
196
gradual na Inglaterra teve forte oposio tambm dos provedores de acesso, pois a
possibilidade de banimento em massa de contas de acesso dos usurios daquele pas poderia
refletir negativamente no rendimento de tais empresas.
Contudo, seja pelo teor dos dispositivos restritivos, seja pela possibilidade de
organizao das empresas potencialmente afetadas que ainda sim muito baixa , as
manifestaes contra a aprovao dos projetos de lei SOPA e PIPA receberam amplo apoio
das empresas de internet. Pela primeira vez vimos, na arena de discusso, uma oposio
ampla de um modelo de negcio contra a contnua restrio das leis de direitos autorais. De
um lado, os projetos de lei foram apoiados por empresas como a Walt Disney Inc., NBC
Universal, Time-Warner, CBS, Toshiba, Wal-Mart, etc., alm das grandes associaes de
empresas de entretenimento, como a Record Industry Association of America e a j citada
Motion Pictures Association of America. Por outro, empresas como o Facebook, Google, Ebay,
Wikipedia, Yahoo!, Mozilla, etc., organizaram uma srie de protestos na internet no dia 18 de
janeiro de 2012 e enviaram uma carta ao congresso estadunidense alertando dos perigos que a
aprovao de tais dispositivos poderiam ocasionar internet como um todo. Segundo a carta,
Infelizmente, os projetos, como foram elaborados, exporia empresas de tecnologia e de
internet dos EUA que sempre cumpriram a lei para novas e incertas responsabilidades,
novos direitos privados de ao e obrigaes tecnolgicas que necessitam de monitorizao
de websites. Estamos preocupados que essas medidas representem um srio risco para o
contnuo registro de inovao e criao de emprego de nossas indstrias, bem como
segurana ciberntica da nossa nao. No podemos apoiar esses projetos como esto
escritos e pedimos que vocs considerem formas mais especficas de combate a sites
infratores estrangeiros dedicados a violao de direitos autorais e falsificao de marcas,
preservando a inovao e o dinamismo que tem feito na internet um condutor importante
para o crescimento econmico e para a criao de emprego53. (GOOGLE et all, 2012)
Como protesto, os sites programaram pequenas aes, mas que tiveram uma grande
repercusso na internet. O Google colocou, em sua pgina de busca, uma tarja preta sobre seu
logo, representando o perigo de censura que tais leis representam54. Alm disso, a empresa
lanou uma petio na internet e obtiveram mais de 4,5 milhes de assinaturas55. J o site do
53
Unfortunately, the bills as drafted would expose law-abiding U.S. Internet and technology companies to new and
uncertain liabilities, private rights of action, and technology mandates that would require monitoring of websites. We
are concerned that these measures pose a serious risk to our industrys continued track record of innovation and job
creation, as well as to our nations cybersecurity. We cannot support these bills as written and ask that you consider
more targeted ways to combat foreign rogue websites dedicated to copyright infringement and trademark
counterfeiting, while preserving the innovation and dynamism that has made the Internet such an important driver of
economic growth and job creation.
54
importante lembrar aqui, como exemplo, que a mesma empresa se submeteu s leis de censura da China para entrar
o mercado chins. Para tal, o Google incluiu diversos filtros ao seu mecanismo de busca no pas, muitos deles para
impedir a busca de infrao de direitos humanos exercidos pelo governo chins.
55
http://latimesblogs.latimes.com/technology/2012/01/google-anti-sopa-petition.html
197
Wikipedia em lngua inglesa, os sites de notcias sobre tecnologia Boing Boing, a revista Wired
e dezenas de sites sobre o assunto tiraram seu contedo do ar e colocaram no lugar contedos
informativos sobre as leis naquilo que foi chamado de Sopa Blackout56. Aparentemente, os
protestos deram resultado. Em 20 de janeiro de 2012, as duas leis foram arquivadas pelos
prprios representantes, sob recomendao de Barack Obama, presidente do pas.
Contudo, ao analisarmos mais pormenorizadamente as relaes polticas que se
desenrolaram nessa disputa, podemos perceber que, embora trata-se de um caso novo, com a
organizao e mobilizao online de diversas empresas do mesmo ramo, os tradicionais
caminhos de negociao poltica entre empresa e governo nos EUA continuam sendo
praticados. o que apontam os dados publicados pela organizao no governamental CRP,
Center for Responsive Politics que tem como objetivo monitorar e quantificar a participao
empresarial na formao de lobby e em apoios em campanhas nos EUA por meio do seu site
opensecrets.org. Segundo tais dados, o Google investiu, somente at junho de 2012, cerca de
US$8.950.000,00 em lobby no pas. Em 2011, o total foi de US$9.680.000,00. , de longe, a
empresa que mais investiu nessa atividade dentro de seu ramo de atuao, classificado pela
organizao como computadores/internet, sendo que a segunda colocada a tradicional
empresa
eletrnica
Hawlett-Packard,
com
um
investimento
de
US$3.850.000,00
(US$6.221.007,00 em 2011) e a terceira a Microsoft, com US$3.793.000,00 (US$7.335.000,00

em 2011).
Esse enorme investimento em lobby faz com que a empresa Google, ao menos em 2012,
se equipare s maiores empresas lobistas do pas. O valor investido, por exemplo, maior do
que o do maior lobista do ramo de combustveis a Exxon Mobil, que investiu, em 2012,
US$6.940.000,00, maior do que o do maior lobista no ramo de TV cinema e msica, a National
Cable & Telecommunications Association, que gastou em lobby US$ 8.850.000,00 (a Record
Industry Associaton of America e a Motion Pictures Association of America investiram,
juntas, o total de US$4.031.253,00) e quase a mesma quantia gasta pelo maior lobista do ramo
de
medicamentos,
Pharmaceutical
Rsrch
&
Mfrs
of
America,
que
investiu
US$10.210.000,00.
Ao analisarmos em que reas dentro do governo e em que leis o Google investiu essa
quantia, descobrimos que a maior parte desse valor foi para a rea de Copyright, Patentes e
Marcas Comerciais. A empresa foi a que investiu em um maior nmero de relatrios e
projetos de lei nessa rea, 24 no total, e dentro desses inclui-se os citados SOPA e PIPA.
56
http://latimesblogs.latimes.com/technology/2012/01/sopa-blackout-who-is-joining-the-protest.html
198
Esse enorme investimento poltico do Google certamente coloca a empresa em destaque

na poltica estadunidense. A formao de lobby sempre foi uma grande possibilidade de
transformar capital econmico em capital poltico, e o crescimento do interesse da empresa na
rea de copyright demonstra que agora as grandes empresas de entretenimento tm ao menos
um competidor a altura. Mais do que os protestos online, no tradicional caminho de
influncia poltica nos EUA que o Google tratou e est tratando dessa disputa em torno do
enrijecimento dos direitos autorais e sua influncia negativa dentro do seu modelo de negcio.
Essa disputa que estou aqui tratando apresentou, portanto, um novo captulo na
histria das transformaes no direito autoral e no mercado fonogrfico em geral com a
entrada em cena de um novo e rentvel ramo empresarial. Como dito, pela primeira vez essa
disputa apresentou publicamente uma oposio entre as tradicionais empresas de
entretenimento e as novas empresas de gesto de fluxo de informao, e essa oposio
refletida diretamente no papel que os produtos culturais digitalizados representam para cada
modelo de negcio em questo. Por um lado, as empresas de entretenimento, ao buscar o
controle do mercado atravs do monoplio da distribuio e da promoo de seus produtos
culturais, seja em suportes fsicos, seja em suportes digitais, necessitam das leis de direito
autoral para impor um status de propriedade aos bens que elas comercializam. Sem um
cercado propiciado pelas leis autorais, no h monoplio. Isso porque a internet possibilita,
de forma s vezes gratuita, uma estrutura tcnica muito mais eficaz de distribuio de
produtos culturais como as redes P2P e de divulgao dos trabalhos dos artistas. A
logstica fsica de distribuio, legalmente monopolizada pelas empresas fonogrficas perde
cada vez mais o sentido frente distribuio digital, que ainda no tem um modelo claro de
valorizao. Nesse sentido, sem a legitimidade das leis de direitos autorais, que, como vimos,
impem um regime artificial de escassez em um ambiente que tende abundncia, o papel dos
mediadores culturais como conhecamos est correndo risco. Resumindo: sem o direito
autoral, no h empresas fonogrficas tal como conhecemos at hoje. O mesmo no ocorre
com as empresas de internet. Seu modelo de negcio est baseado antes na possibilidade de
direcionar os locais onde os fluxos informacionais podem potencialmente ser canalizados,
para que os usurios possam utilizar ambientes cada vez mais controlados, voltados para o
registro de seus dados de navegao e para a exposio de propaganda. Para tal modelo, no
importa o que so essas informaes, quem as produziu, quem tem propriedades sobre elas,
ao menos que isso implique em problemas legais (e que no diga respeito s suas prprias
propriedades intelectuais, como os superprotegidos algoritmos de busca do Google). As
msicas digitalizadas, legais ou ilegais, so tratadas meramente como dados, e quanto mais
199
informao, quanto mais pessoas querendo acessar essas informaes e quanto mais
controlado (ou registrvel) o ambiente onde essas informaes esto disponveis, mais
dados de navegao dos usurios so registrados e comercializados para empresas de
publicidade e mais consumidores so atingidos por peas publicitrias. Ento, ao menos em
teoria, quanto mais livre de restries os dados forem, mais indiretamente lucrativo eles
sero.
As empresas de internet em questo produzem espaos e ambientes digitais capazes de
maximizar, organizar, registrar ou localizar o fluxo de informaes digitais, sejam elas quais
forem. Eles produzem a plataforma, no o contedo, que so preenchidos pelos prprios
usurios. Tais espaos devem ser eficientes e atrativos, pois sua valorizao est relacionada
com a quantidade de pessoas que utilizam esses espaos em detrimento de outros. Ao oferecer
um timo logaritmo de busca, por exemplo, o Google detm o monoplio desse tipo de servio
na internet. Ao conquistar isso, detm o monoplio dos dados de busca dos usurios que
utilizam seu ambiente para localizar informaes na internet, e os dados de busca, valiosos
nas mos de empresas de marketing, so utilizados para construir o perfil de consumidor de
cada usurio em particular, que pode ser cruzado com os dados de e-mail, no caso da
utilizao do Gmail, servio de webmail do Google, e das suas preferncias de notcias, se o
usurio em questo utilizar o Google Notcias, etc. Ao construir uma ferramenta de interao
pessoal eficaz, o Facebook detm os dados de sociabilidade dos usurios, suas preferncias
pessoais, a de seus amigos, etc. E quanto mais informaes esses usurios acessarem e quanto
mais sobre seu domnio estiver os locais onde essas informaes so encontradas, maior sua
lucratividade.
Ainda est muito cedo para tirarmos concluses mais pormenorizadas sobre esse
embate. Os acontecimentos nessa seara ocorreram no menos que um ano atrs, mas j somos
capazes de vislumbrar qual poderia ser o limite da expanso e do enrijecimento das leis de
direito autoral. At ento, as presses exercidas pela sociedade civil surtiram muito pouco
efeito na alterao do quadro do contnuo enrijecimento das leis de direito autoral. Foi preciso
a mobilizao de um novo, lucrativo e ainda promissor modelo de negcio para que fosse
estabelecido at onde podem agir as leis autorais e at onde pode interferir o modelo
tradicional de negociao de produtos culturais. A disputa agora entre o velho e o novo no
mercado informacional: quem quer frear o processo de digitalizao e distribuio propiciado
pela internet e quem quer aceler-lo.
Contudo, isso no significa que essa disputa possa ser representada por uma dicotomia
que possa ser descrita politicamente como sendo entre um modelo econmico conservador e
200
outro progressista, entre um modelo restritivo e outro libertador. O que est em jogo, dentre
outras coisas, a possibilidade de exercer um poder sobre o status da informao e do fluxo
de dados na internet e a distribuio de informao dentro de um mercado capitalista
altamente lucrativo, seja impondo uma lgica de propriedade direta sobre ela, seja liberandoas, como dados comuns que so, em espaos controlativos e aptos para o rastreamento e o
registro de todos os hbitos dos usurios na rede. O que quero dizer que a luta contra o
enrijecimento das leis de direito autoral apoiada pelas empresas de internet no significa,
nesse caso, a luta pela liberdade na internet. Ela apenas desloca as preocupaes em relao
possibilidade de torn-la um ambiente controlativo da regulao dos hbitos dos usurios
atravs da imposio das leis autorais para a possibilidade de deterioramento da privacidade
do usurio e de sua condio de anonimato57 ou a homogenizao de espaos controlados e
voltados para esse fim. O que est em jogo, portanto, a disputa em torno dos dados, de como
trat-los e de quem ter o monoplio de valorizao dobre eles: as empresas fonogrficas com
a msica digitalizada, as empresas do vale do silcio com os dados de navegao dos usurios.
O resultado dessa disputa diz respeito a todos ns, pois definir a natureza da prpria
internet.
Por produzirem ambientes controlativos propcios para a canalizao e a circulao de
um fluxo de dados sejam eles quais forem e por pautarem sua valorizao sobre o nmero
de usurios dispostos a acessar esses dados, seja para aumentar o seu valoroso banco de dados
de navegao, seja para expor cada vez mais pessoas aos anncios publicitrios resultantes do
processamento dessas informaes de navegao, essas empresas podem no ver como
lucrativa a crescente restrio aos bens culturais digitalizados outorgada pelas leis de direito
autoral, a no ser que diga respeito s informaes produzidas por elas58. Nesse sentido, o
aumento da importncia poltica desse novo modelo de negcio, seja por novos ou velhos
caminhos de influncia, vem problematizar ainda mais o campo de batalha que se formou ao
redor das leis autorais, e os desdobramentos dessa disputa iro definir a prpria natureza da
internet e tambm de toda indstria cultural.
Referncia bibliogrfica
57
Para saber como e quais das suas informaes podem ser captadas, registradas e utilizadas, ler a poltica de
privacidade do Google, disponvel em http://www.google.com/intl/pt-BR/policies/privacy/
58
Em junho de 2012, o Google abriu diversos processos contra sites que convertiam vdeos de seu site Youtube em
arquivos MP3 para download. Segundo a empresa, essa prtica viola os termos de uso do site e os direitos autorais dos
autores. Para mais informaes, ver notcia disponvel em http://torrentfreak.com/google-threatens-to-sue-hugeyoutube-mp3-conversion-site-120619/
201
BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. Trad. de Jos Lino Grnnewald.
In: BENJAMIN, W.; HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W.; HABERMAS, J. Textos escolhidos. 2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983.
202
Totemismo contemporneo e representao social

SILVA, Franciele Alves (PPE/UEM/PR)
FABIANO, Luiz Hermenegildo (PPE/UEM/PR)
Comunicao
Eixo Temtico: Linguagens visuais e Formao
O exerccio reflexivo-metodolgico proposto nesse artigo consiste na

desconstruo dos discursos das narrativas vigentes como possibilidade para se
compreender aspectos da formao cultural no contexto da sociedade do consumo. A
discusso se articula a partir da reflexo sobre algumas narrativas publicitrias, a fim de
se compreender seus contedos ideolgicos. Tal abordagem incide sobre implicaes
formativas da racionalidade tcnica na constituio da conscincia social na atualidade.
Num momento histrico em que a mdia tem assumido tambm um papel
formativo na sociedade, fundamental e urgente uma discusso crtica sobre a
interferncia da indstria cultural nos processos educativos. O enfoque da anlise
proposta viabiliza uma instrumentao terica que capacita a reflexo como forma de
interveno nas convenes ideolgicas que naturalizam o modelo da organizao
social vigente. Entende-se, pois, que a construo identitria na atualidade est
intrinsecamente relacionada a esses meios formativos disponveis, que difundem ideais
de vida, felicidade, prazer, realizao pessoal; fazendo-os sob a mesma lgica de
produo e consumo que impera no campo econmico.
A construo de um sistema de significao e de trocas nesse circuito do
consumo do coerncia e manuteno ao sistema social vigente. Transpor mercadorias
feitas em larga escala do campo impessoal, coercitivo e exploratrio da produo para o
mundo caloroso, ntimo e pessoal do consumo, passa, seno, por um processo de
construo de smbolos, de representao social.
Entre a produo e o consumo, a publicidade desempenha o papel de operador
totmico, como assinala Roberto Da Matta no prefcio do livro de Everardo Rocha,
Magia e Capitalismo: um estudo antropolgico da publicidade (1995). No campo da
antropologia, o totem designado como um smbolo sagrado de um grupo social, que
pode ser materializado por uma planta, animal ou objeto. O totem representa um
ancestral ou uma divindade protetora que atua na manuteno da estrutura social de
determinado grupo.
203
A sacralizao das vacas na ndia um exemplar caso de totemismo em

determinada sociedade. Compreender a construo simblica a estabelecida requer uma
abordagem para alm da lgica ocidental de compreenso e organizao do mundo, que
apresenta, sobretudo, a preponderncia do domnio do econmico sobre as demais
esferas sociais. A perspectiva antropolgica no descarta a importncia e influncia
dessa esfera na organizao das sociedades, todavia, ela descreve o econmico
relacionando-o com os outros elementos do sistema social.
O antroplogo Marvin Harris (1978) desenvolve uma anlise a respeito do
sistema social indiano no texto Vacas, Porcos, Guerras e Bruxasos enigmas da cultura,
buscando decodificar as estruturas de produo, repartio e consumo. A perspectiva
substantivista59 utilizada por Harris demonstra que para entender a lgica do sistema
econmico indiano preciso considerar a realidade deles e no empreender uma anlise
a partir do ponto de vista ocidental, que tenderia a atestar a irracionalidade de tal
sistema. Desse modo, traando um paralelo com a economia dos Estados Unidos, o
autor tenta descrever a lgica econmica da sociedade indiana, mostrando que a
sacralizao da vaca tem uma utilidade prtica economia deles.
A agricultura indiana utiliza o boi para arar a terra e puxar carroas, sendo
assim, a sua funo semelhante a dos tratores para a agricultura norte-americana. As
vacas indianas, por sua vez, tm como principal funo produzir bois e no leite como
as vacas americanas; o pouco leite que produzem serve para complementar a
alimentao das famlias pobres. De acordo com Harris (1978), se o uso de animais
baratos na produo agrcola fosse substitudo por mquinas, a produo seria
otimizada, pois se aumentaria o tamanho do stio cultivado. Por outro lado, reduzir-se-ia
o nmero de famlias que subsistiam dessa atividade, porque a maioria desses
agricultores no teria condies de comprar tratores. Assim, a mecanizao da
agricultura na ndia causaria o xodo rural e inflaria mais a populao urbana,
59
Na rea de estudos da Antropologia Econmica a perspectiva de anlise substantivista

considera que a economia se desenvolve a partir do indivduo e que esta existe ligada s
outras estruturas sociais (poltica, religio, cultura, etc.). Este veio de anlise se ope
perspectiva formalista, a qual defende a compreenso das sociedades a partir do domnio da
esfera econmica sobre as demais. A universalidade desta compreenso a partir da economia
se daria por conta das necessidades ilimitadas dos seres humanos, comum a qualquer tipo de
sociedade. Contrariamente a essa teoria, os substantivistas apontam que o que comum no
mundo no so essas necessidades ilimitadas e sim as leis econmicas. Desse modo a
Antropologia Econmica prope uma anlise comparada dos diferentes sistemas econmicos
reais e possveis, tendo por objetivo elaborar uma teoria geral das diversas formas sociais da
atividade econmica do homem. (GODELIER, Maurice. Racionalidade e Irracionalidade na
Economia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 19--.)
204
agravando o desemprego e o desabrigo.

Tendo em vista essas consequncias, o sistema econmico da ndia, baseado em
animais, em baixa energia e pequena escala de produo, vai ganhando coerncia. A
partir disso, o autor comea a descrever as vantagens do emprego desse sistema. O uso
de esterco, por exemplo, alm de substituir os fertilizantes qumicos que poluem o meio
ambiente, substituem o uso domstico de combustveis como o petrleo e o carvo
(cujas reservas na ndia so escassas). O esterco comercializado por uma casta de
varredores que os recolhem na cidade e vendem s donas-de-casa, ou seja, esta prtica
gera empregos e as vacas que ficam soltas, ainda limpam as ruas comendo capim, restos
de comida e lixo.
Analisando o tabu que impede a matana de vacas na ndia com o contexto de
secas e fome peridicas, Marvin Harris (1978) demonstra que no este em si que
prejudica essencialmente a sobrevivncia e bem-estar dos indianos. O autor ressalta que
os que vendem as vacas ou as matam nesse perodo ficam impossibilitados de subsidiar
sua atividade agrcola quando chega o perodo de chuvas. Em vista disso, pode-se dizer
que, nas palavras do autor, o amor s vacas com seus smbolos sagrados e doutrinas
santas, protege o agricultor contra atitudes que so racionais apenas a curto prazo
(HARRIS, 1978, p.25). Assim, segundo o antroplogo Marvin Harris (1978), um erro
considerar que a modernizao desse sistema, em um complexo agrcola-industrial,
seria mais racional do que o existente.
Essa pequena incurso pelo campo da antropologia se faz para situar uma
perspectiva de olhar para a realidade, para alm dos discursos formais enraizados,
tanto no que se refere compreenso do outro que nos estranho, como do nosso
sistema social que nos prximo. Compreender as narrativas miditicas, focalizando
aspectos da publicidade requer o movimento inverso do estudo apontado acima;
preciso estranhar a realidade, estranhar um fenmeno que naturalizado em nosso
cotidiano. Everardo Rocha (1995), ao analisar aspectos da publicidade, desvela os fios
existentes entre a produo e o consumo na sociedade atual. Portanto, o interesse por
uma reflexo sobre o mundo da publicidade, medida que este se insere, como aponta
Rocha, na esfera da produo simblica e formao do imaginrio social:
Nasce, pois, uma enorme curiosidade e um grande fascnio pelo
mundo da publicidade. Pelo mundo que nos mostrado dentro de cada
e todo anncio. Mundo onde produtos so sentimentos e a morte no
existe. Que parecido com a vida e, no entanto, completamente
205
diferente, posto que sempre bem-sucedido. Onde o cotidiano se forma
em pequenos quadros de felicidade absoluta e impossvel. Onde no
habitam a dor, a misria, a angstia, a questo. Mundo onde existem
seres vivos e, paradoxalmente, dele se ausenta a fragilidade humana.
L, no mundo do anncio a criana sempre sorriso, a mulher sempre
desejo, o homem plenitude, a velhice beatificao. Sempre a mesa
farta, a sagrada famlia, a seduo. Mundo nem enganoso, nem
verdadeiro, simplesmente porque o seu registro o da mgica
(ROCHA, 1995, p. 25).
O universo da publicidade, nesse sentido, se assemelha ao universo do mito,

posto que tambm constri uma rede de significaes. Como aponta Everardo Rocha
(1995), nos anncios, assim como nos mitos, os animais, plantas ou coisas podem falar,
alm do constante efeito de mgica que povoa a atmosfera da publicidade. O jogo
simblico da economia traz o impossvel e a fantasia para o terreno da realidade e
costura um mundo idealizado a partir das relaes concretas da vida. Mais do que
vender um produto, aumentar o consumo ou ampliar mercados, os smbolos retratados
pela publicidade criam um conjunto de representaes sociais.
Em consonncia com as reflexes de Rocha (1995, p. 27), possvel dizer que o
que mais se consome num anncio publicitrio so emoes, sentimentos, estilos de
vida, vises de mundo que se sacralizam no cotidiano. O discurso publicitrio fala
sobre o mundo, sua ideologia uma forma bsica de controle social, categoriza e ordena
o universo. [...] Faz do consumo um projeto de vida (ROCHA,1995, p.26). Assim, ao
mesmo tempo que reflete aspectos da sociedade, a publicidade engendra formas de
manuteno ideolgica, ocultando as carncias da vida sob a forma de fartura,
amplitude, insero, bem-viver, equilbrio, esperana entre outros atributos que
acalentam a humanidade.
No mercado h 125 anos, o refrigerante coca-cola, cuja frmula foi criada pelo
farmacutico John Stith Pemberton, em Atlanta, nos Estados Unidos, cone de
geraes e representa essa potencialidade da construo de totens pela publicidade.
Smbolo dos EUA, juntou sua imagem, entre outras coisas, o mito do papai-noel.
Desde o fundante slogan Drink Coca-col, em 1886, este imperioso totem ganhou o
mundo: Coca-Cola Revive e Sustenta (1905); Sede No Tem Estao (1922); Ao Redor
De Uma Esquina de Qualquer Lugar (1927); Coca-Cola Vai Junto (1939); A Pausa
Que Refresca (1940); Onde H Coca, H Hospitalidade (1948); Coca-Cola ... Junto Da
Estrada para Qualquer Lugar (1949); Coca-Cola ... Fazendo Coisas Boas Com Melhor
Sabor (1956); Isso faz um bem (1959); Tudo vai melhor com Coca-Cola (1966); Coca-
206
Cola d mais vida (1972); Tenha Uma Coca E Um Sorriso (1979); Emoo Pra Valer
(1989); Sempre Coca-Cola (1993); Curta Coca-Cola (2000); Gostoso Viver (2001);
O Lado Coca-Cola da Vida (2006); Abra a Felicidade (2009); Viva Positivamente
(2010).
Dentre os exemplos selecionados, verifica-se a presena constante da ideia de
viver, de prazer, emoo; felicidade; vida. Nas diferentes pocas, os slogans
expressam, em certa medida, modelos de relaes, comportamentos, papis sociais,
posturas ideolgicas que foram e so (sob diferentes roupagens) hegemnicas na
sociedade capitalista. Para marcar os 125 anos da marca, o anncio veiculado no ano de
2011 traz como slogan: Os bons so a maioria. Ao se verificar mais detidamente esse
exemplo de anncio publicitrio, clarificam-se os aspectos at aqui levantados e o
potencial destes na construo de representaes da realidade cotidiana.
Embalada por Whatever (Qualquer coisa), do grupo Oasis, cantada por um coral
de crianas, a propaganda mostra que para cada coisa ruim existente no mundo como,
produo de tanques de guerra; pessoa corrupta; criao de armas; queda na bolsa de
valores; existem, em contrapartida, muito mais coisas positivas: fabricao de ursinhos
de pelcia; doadores de sangue; mes fazendo bolos de chocolate; vdeos engraados
na internet. Apenas no final da narrativa se amarram produto e benesses, ou melhor, as
benfeitorias realizadas no mundo convergem com a existncia do produto, afinal:
Paracada arma vendida no mundo, 20 mil pessoas compartilham uma Coca-cola. H
mais solues do que problemas e, no fim das contas, os bons so a maioria; portanto,
h razes para acreditar em um mundo melhor.
Ao ser veculo mediador da esperana e promotor da felicidade, a Coca-cola
assume, nessa forma narrativa, o papel de artefato mgico, medida que pode conferir
s pessoas que a compartilham a capacidade de fazer frente ao mal que ameaa o
mundo. Nos exemplos que retratam situaes concretas da contemporaneidade, a
propaganda cumpre seu papel de porta-voz ou espelho da realidade. O totem se
aproxima do humano. A intermediao da mercadoria transmutada em bem de
consumo, nas relaes humanas, sustenta o aspecto ideolgico de manuteno do trip
produo, repartio e consumo.
A narrativa publicitria se inscreve no mbito das representaes de mundo de
uma determinada sociedade. Esta narrativa no expe diretamente sua mensagem, ela
tece, de forma surpreendentemente persuasiva, sua viso de mundo. Logo, no uma
narrativa qualquer, um mito, como aponta Everardo Rocha (1985), cujos simbolismos,
207
ideias e estruturao procuram dar sentido vida.

O que legitima o mito no seu aspecto de verdade conceito discutvel e
controverso, como lembra Rocha ou representao da verdade, e sim sua eficcia em
constituir-se no imaginrio social e, consequentemente, sedimentar estilos de vida,
emoes, comportamentos, valores, papeis sociais etc. Conforme enfatizado
anteriormente, no campo do consumo que sentidos, significaes e distines sociais
ganham a esfera do humano medida que os produtos tanto exaltam o indivduo, quanto
aproxima, une os membros da sociedade. A publicidade assume o papel de alimento
dessa relao.
De fato, o domnio do consumo aquele onde homens e objetos so
postos em contato. pelo consumo e em seu interior que algumas das
mais humanas das prticas encontram espao de realizao. O
domnio do consumo o da compra, da venda, das escolhas, dos
negcios. por excelncia um negcio humano. [...] O consumo ,
no mundo burgus, o palco das diferenas. O que consumimos so
marcas. Objetos que fazem a presena e/ou ausncia de identidade,
vises de mundo, estilos de vida. Roupas, automveis, bebidas,
cigarros, comidas, habitaes; enfeites e objetos os mais diversos no
so consumidos de forma neutra. Eles trazem um universo de
distines. So antropomorfizados para levarem aos seus
consumidores as individualidades e universos simblicos que a eles
foram atribudos (ROCHA, 1995, p.67).
A publicidade, ao mediar o domnio da produo e do consumo, atua como

sistema de significao, legitimando a lgica econmica na organizao social. Rocha
(1995, p. 69) ressalta que, assim como os totens nos mitos de sociedades ditas
primitivas, possvel identificar o discurso publicitrio como operador totmico
que nomeia, classifica, categoriza objetos que criam personalidade, ganham
individuao. O produto recebe pela marca um tratamento antropomrfico. A
publicidade vai faz-lo entrar no circuito da pessoa, no simblico (ROCHA, 1995, p.
71). Produto e indivduo passam a se definir reciprocamente, incorporam-se aos projetos
de vida e trabalho, s expectativas, sonhos e rotina.
Aqui se apresenta a importncia do nome, ou seja, da marca do produto, porque
por meio dela o bem de consumo adquire identidade, se pessoaliza, ganha status de
indivduo. A seriao e classificao que se opera entre natural e cultural presidida
tambm entre pessoas e produtos, pois, assim como h nos grupos sociais diferenas
entre as pessoas, as marcas e produtos possuem caractersticas prprias. Espcies
variadas e categorias especficas de produtos intercambiam suas personalidades entre as
208
pessoas.
Carros, como demonstrado por Rocha (p. 71-73), so exemplos pertinentes desse
jogo de simbolismo e antropomorfismo que o sistema publicitrio opera. A busca por
diferenciao, pela unicidade, exclusividade, reconhecimento, em suma, pela construo
de uma identidade que d carter prprio em meio indistino e homogeneidade
social, se combina ao processo de identificao com a diferena que incide
simbolicamente sobre os produtos (p.72).
A propaganda do carro New Fit 2012 da marca Honda uma dentre tantas outras
em que se verifica a construo da dimenso da singularidade. Com o conceito Legal
porque a cara do dono, a nova campanha ressalta os atributos do modelo por meio de
uma narrao em voz infantil que descreve como gostaria que seu dono fosse.
Empenhado em encontrar um dono que compartilhe de suas caractersticas, o
protagonista, que o prprio carro, vai apontando o que procura na pessoa:
Eu t procurando algum que seja camarada, bem-humorado, que
goste de crianas e de animais. Que no seja egosta, seja carinhoso,
seja educado, que ajude os outros, apaixonado. Se voc do bem,
gente boa, enfim, se voc uma pessoa legal, quer ser meu dono? New
Fit 2012. Legal porque a cara dos donos!60
Ao passo que mostra etapas de seu nascimento (produo), os atributos do

veculo no esto centrados no design do modelo, nas especificidades do motor ou
qualquer outro aspecto da tecnologia do carro. Contrariamente, o apelo publicitrio
enfoca uma personalidade meiga e amorosa que est em busca de um lar, de
acolhimento, de proteo, de pais. A reciprocidade entre produto e indivduo se
entrecruza na construo de uma identidade nica e diferente. O humano est no carro,
o carro humaniza o indivduo, um e outro se completam nas mesmas afinidades e
princpios.
Verifica-se que o projeto de idealizao da vida, a partir do consumo, est
presente no amplo universo dos anncios publicitrios. Deste modo, para os propsitos
de uma anlise que contemple a construo de identidades pela mediao de narrativas
miditicas, qualquer anncio serviria, porque possvel identificar em cada qual o
recorte da realidade e seus constructos simblicos. Entre os slogans publicitrios
possvel encontrar diversos exemplos que evocam felicidade, prazer, reconhecimento
60
Fala transcrita do vdeo da propaganda do automvel Fit da marca Honda

disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=bzPGh64gZio>
209
profissional, beleza, sensualidade de forma atraente e com apelos muitas vezes

subjetivos.
Presentes tambm em outras narrativas miditicas, como programas de auditrio,
revistas, propagandas televisivas e da internet, encartes de lojas, outdoors etc., este tipo
de discursividade envolve o indivduo numa rede de esteretipos. Modelos consumistas
e referenciais de si mesmo que, compem tais narrativas, configuram uma identidade
fragilizada no sentido de que arraigam uma dominao, no apenas do campo
econmico, mas do esprito. Desse modo, o que se deseja destacar a sutileza de
esteretipos que balizam as evocaes de uma cultura mercantilizada. E nessas sutilezas
se amarram mecanismos de controle da individualidade.
Neste ambiente fludo em que o indivduo est inserido, o aparato tecnolgico,
mais do que caracterstica de determinado bem de consumo como eletrodomsticos,
televisores, celulares, computadores, carros, perfumes entre outros, se presentifica
dando sentido vida das pessoas. No apenas a posse de determinado produto que cria
este sentido, mas porque o universo do consumo, no qual este se cria e se mantm,
constri um artefato potencialmente capaz de mudar o mundo, intermediando as
relaes entre o pblico e o privado, geral e particular, indivduo e sociedade.
Estar ligado ao mundo, nesse sentido, prerrogativa essencial para o indivduo
contemporneo. No trabalho, no lazer, nos estudos, nas relaes interpessoais, no se
pode perder nenhum detalhe do que est acontecendo. Destoar do ritmo interativo,
conectado ou inovador da sociedade no apenas sinnimo de ultrapassado,
passaporte para uma espcie de hinterlndia social. Assim, palavras como conexo,
interatividade, inovao, tecnologia, mais do que indicativos de produtos modernos, so
conceitos figuram no sistema de representaes e na construo de significados sociais.
Um dos exemplos de narrativas contemporneas do campo da publicidade que refletem
essa face agregadora do consumo e seu potencial totmico so as propagandas de
celulares.
Em 2010, a empresa de consultoria Accenture realizou um estudo sobre
consumo global de eletrnicos com oito mil consumidores em oito pases (Brasil,
China, ndia, Rssia, Frana, Alemanha, Japo e Estados Unidos). Uma das concluses
da pesquisa revela que o Brasil est entre os pases que mais consumiram produtos
eletroeletrnicos no ano de 2010. Segundo a jornalista Daniela Braun (2010), revela-se
que os brasileiros esto em primeiro lugar no consumo de celulares, haja vista que 55%
dos pesquisados adquiriram um novo aparelho no ano passado (Braun, 2010).
210
Ainda, de acordo com a Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel)61, os

acessos na telefonia mvel, em julho de 2011, chegaram a mais de 220,352 milhes. Em
novembro de 2010, o indicador de teledensidade, que representa o nmero de telefones
em servio para cada cem habitantes, apontava uma mdia de 101,96 acessos mveis; o
ltimo relatrio em julho de 2011 j aponta uma densidade de 115,97. Juntando-se a
esses dados a diversidade de recursos disponveis (cada vez mais amplos) num nico
lugar (aparelho celular), aliada capacidade do mercado de produo em massa, aos
fatores econmicos e sociais de aumento do poder de compra e aos apelos do consumo,
no de se admirar que o setor de telefonia mvel seja um dos que mais cresce em todo
o mundo.
possvel armazenar, executar e enviar msicas e imagens; acontecimentos,
encontros, informaes podem ser registradas (por foto/vdeo) ou buscadas,
compartilhadas (mensagens, internet, Bluetooth); h ainda opes de diverso e
entretenimento (jogos, chats e web Messenger). E, em tempo, o aparelho se presta
tambm comunicao por ondas eletromagnticas, ou seja, permite fazer chamadas
telefnicas.
Desse modo, ao congregar diversas peculiaridades num nico artefato, pode-se
dizer que o celular, nas narrativas publicitrias, assume uma funo alegrica, o que
significa que se reveste da capacidade de dizer o outro, mas a partir de algo que ele
no , como uma espcie de totem. Para se compreender este aspecto alegrico
pertinente uma incurso por trs termos fundamentais: signo, alegoria e smbolo. Na
introduo do livro A imaginao simblica, Gilbert Durand (1988) elenca algumas
diferenas entre esses termos que fazem parte da forma indireta de se representar o
mundo, ou seja, aquela em que o objeto no est presente materialmente, em carne e
osso.
De acordo com Durand, o signo representa o objeto, o significante de forma
econmica; cujo significado poderia estar presente ou ser verificado, como, por
exemplo, as placas de trnsito. Os signos identificam uma realidade que pode ser
representada ou que pode se fazer presente. Os smbolos, por sua vez, representam o
significado de algo que no pode ser percebido diretamente porqu est ausente. O
smbolo , portanto, uma representao que faz parecer um sentido secreto
(DURAND, 1988, p.15), do qual portador e que no pode ser compreendido fora do
61
Informaes retiradas dos relatrios sobre telefonia mvel elaborados pela Agncia
Nacional de Telefonia (ANATEL), disponvel em: <http://www.anatel.gov.br>
211
processo simblico. Exemplo de smbolos so as designaes de sagrado como uma

cruz, um cordeiro, uma bblia, uma pomba.
A alegoria, por fim, representa geralmente um conceito complexo ou uma ideia
abstrata que se traduz em uma figura. Pode ser uma parte, um elemento, uma qualidade
do significado (emblema) (DURAND, 1988, p.21) traduzido economicamente. A
alegoria exprime pensamentos, idias, qualidades sob forma figurada; cada elemento
que a compe funciona como disfarce dos elementos do significado. Entre os ditados
populares e provrbios se encontram diversos exemplos de construes alegricas:
gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura; Nem tudo que reluz ouro; Em
casa de ferreiro, o espeto de pau; Mais vale um pssaro na mo que dois voando.
Em algumas propagandas, possvel observar que o objeto a ser oferecido ao
pblico nem sempre aparece em primeiro plano. Em seu lugar se destacam as coisas
boas que se pode gerar na prpria vida social por se ter um celular de determinada
operadora de telefonia mvel, por exemplo. Os sentimentos, a ideia de felicidade, bemestar, famlia, alegria, so uma constante nesse tipo de propaganda. Um exemplo
profcuo a ser dado da operadora de telefonia celular Claro que em uma de suas
propagandas, veiculadas na televiso e internet, destacou a ideia de compartilhar a
felicidade.
A narrativa da propaganda exibida no final do ano de 2008 mostra a busca de
uma garotinha para compartilhar felicidade com as pessoas sua volta. Depois de uma
busca frustrada pelas ruas da cidade a menina retorna sua casa e consegue capturar
um riso do irmo que assiste desenho animado. Este um riso de criana, puro poderse-ia dizer, uma expresso de felicidade, alegria genuna. A garotinha, mais que
depressa, apanha o riso e o guarda entre as mos. Ela parece ter encontrado o que
procurava. Feliz, a menina resolve voltar rua levando entre as mos o riso que
conseguiu.
Depois de compartilhar a felicidade pelas ruas da cidade, a menina retorna ao
lar. Na entrada de casa, se volta para a rua e sorri de volta ao ver um palhao observ-la.
Em casa ela guarda a felicidade num vidro que sua me abre e que est identificado com
o rtulo de felicidade. D-se a entender que nessa casa h muitos sentimentos
guardados para serem compartilhados, pois ao lado desse vidro de felicidade, esto
outros, como paz e alegria.
O foco final d uma viso panormica da casa e do seu entorno, mostrando que
est anoitecendo na cidade. Nesse momento, entra a voz do narrador dizendo: a claro
212
compartilha a mensalidade do seu plano, num ms voc paga, no outro, a claro paga.
Ao longe se v o cu em tons do pr-do-sol. Nesse instante aparece o slogan da
campanha: Eu escolhi compartilhar. Termina com o cone da claro acompanhado da
palavra escolha, do slogan claro escolha. S no final, quando a voz entra falando da
operadora, que se descobre que uma propaganda de uma operadora de telefonia
celular.
Toda a atmosfera da propaganda inspira uma sensao de bem-estar, desde os
tons de vermelho das vestimentas dos personagens (remetendo tanto ao amor, a
sentimentos quentes, acolhedores, quanto prpria marca Claro) at a trilha sonora,
feita especialmente para essa campanha publicitria. Como um convite caloroso a letra
da msica diz: Say to everybody you know the answer /share the dream and come
together / it's so easy feeling in the air / Have fun! / sharing with someone is better / take
your time at fun / Share it with all happy one.62Observa-se que os versos casam
perfeitamente com a mensagem de otimismo, alegria, diverso, felicidade que a
narrativa publicitria quer transmitir.
O aspecto alegrico adquire sentido na compreenso das narrativas miditicas,
ao passo que fornece elementos constitutivos da cultura de uma sociedade. Porm, a
compreenso dessa categoria, conforme aponta Flvio Kothe (1986, p. 10-11), em A
alegoria, exige que esta seja lida no seu contexto. Ao dizer algo cujo sentido no est
em si, o objeto perde sua identidade, a qual por sua vez transformada num outro
significado, ao se compor de plos contraditrios. A compreenso do termo alegrico,
portanto, se vincula a um processo de alteridade que designa o outro, o distante do
qual se expresso.
Num sistema social em que o consumo se tornou substancialmente
representativo na cultura, a ampla gama de bens culturais produzidos passa tambm a
intermediar as relaes sociais. Neste universo do capitalismo industrial, cada coisa
necessita das demais para ter seu valor, ou seja, seu significado no est apenas em si,
mas se constri a partir da relao com as outras coisas. nesse sentido que os bens de
consumo nos ajudam a adquirir ou construir uma identidade.
No livro A linguagem das coisas (2010), Deyan Sudjic traz uma reflexo sobre
62
Trad.: Diga a todo mundo que voc conhece a resposta/compartilhe o sonho e venha com a
gente/ to fcil sentir isso no ar/ Divirta-se! /Compartilhar isso com algum melhor/ Gaste
seu tempo se divertindo/ Compartilhe isso com todos os que so felizes. Disponvel em:
<http://www.propagandasantigas.com/2008/12/propaganda-claro-musica.html>. Acesso em
24 de janeiro de 2012.
213
esse mundo do consumo, no qual as pessoas cultivam uma relao cada vez mais
estreita com seus objetos de desejo. Sudjic aponta como uma das marcas da atualidade o
fato de as pessoas buscarem cada vez mais coisas, objetos de consumo (carros,
eletrodomsticos, roupas, celulares, eletroeletrnicos, cosmticos, jias, sapatos etc.)
que acabam por colaborar com a prpria construo identitria, seja ela a nvel
individual ou coletivo. certo que muito do que consumido tem a funo de suprir
necessidades de vestimenta, de locomoo, bem-estar pessoal, de comunicao, de
diverso e entretenimento. Obviamente, deve observar-se que nem todas as pessoas tm
acesso ou poder aquisitivo para adquirir tudo que oferecido pelo universo do
consumo, embora os discursos predominantes, ou melhor, as narrativas que permeiam o
cotidiano, contribuam para que os objetos de desejo se desenhem no imaginrio como
escape ou como promessa de realizao.
Mais do que consumir isto ou aquilo, essas coisas se tornam brinquedos,
explorando nossas fantasias sobre ns mesmos, aproveitando nossa disposio de
pagar para ser entretidos ou bajulados por aquilo que possumos (SUDJIC, 2010, p.50)
e o indivduo se v pressionado, incessantemente, a adquirir sempre mais. O ponto a ser
observado no a ampla oferta e possibilidade de satisfao que oferecido a todo
instante, e tampouco a busca por conforto, felicidade e realizao. A questo o
consumismo ser entendido socialmente como meio para preencher a vida.
No caso dos celulares, por exemplo, o que se explora nas narrativas publicitrias
muito mais a ideia de que tal artefato imprescindvel para a vida, atuando como
agente solucionador de problemas do que por sua funo objetiva de ser um aparelho de
comunicao, como outros disponveis. Essa ideia de artefato mgico que ajuda o
indivduo a ser e estar nesse mundo globalizado, tecnolgico, gil e veloz pode ser
observada em propagandas da operadora de telefonia celular Vivo. Dentre os slogans
esto: Vivo apresenta: a vida com a internet; Vivo apresenta: planos da vida; Vivo
apresenta: o DDD nos conecta; Vivo apresenta: o recomeo com a internet. Esses
slogans fazem parte de uma srie de filmes publicitrios em que se narram diferentes
situaes, envolvendo os benefcios que se tem pelo uso da tecnologia, congregando,
sobretudo, internet e telefonia mvel oferecidos pela operadora em questo.
Reiterando as proposies de Deyan Sudjic (2010, p.86), pode-se dizer que
narrativas publicitrias como as de celulares trazem em destaque o discurso de que
determinado objeto essencial para as diferentes situaes da vida: reunio de trabalho,
encontro com amigos, compras de supermercado e at para se descobrir um amor.
214
Somada a diverso e demais funes que se tem ao alcance (desde baixar jogos ou
msicas at ler notcias de qualquer jornal do mundo ou pesquisar sobre qualquer
assunto), o celular se configura como elemento da prpria identidade do indivduo
contemporneo, que est sempre integrado. possvel notar, inclusive, que, atualmente,
na maioria das propagandas de celulares as operadoras, tm se congregado a internet a
seus aparelhos, mostrando como o celular lhe permite estar sempre conectado ao
mundo, com a vantagem de ter a mobilidade para usar em qualquer lugar, ocasio ou
hora.
No comercial da operadora de telefonia Vivo, veiculado em junho de 2011, que
traz como abertura o slogan Vivo apresenta: a vida com a internet fica claro como a
narrativa mescla o aspecto ldico e criativo do celular com as possibilidades
emancipadoras que este oferece. A narrativa apresenta diferentes situaes em que a
soluo pode se dar pelo acesso internet disponibilizada no celular: comprar um
presente de ltima hora que fora esquecido, anunciar e encontrar o cachorro perdido,
compartilhar o reencontro com amigos de infncia, apresentar uma boa proposta de
trabalho numa reunio importante. O destaque do comercial que se vive numa nova
era (da tecnologia, da rapidez, da inovao), na qual a vida pode ser cada vez melhor
porque a internet pode estar sempre com o indivduo para ajudar ou tornar ainda melhor
diferentes momentos.
Nesse sentido, o celular (como outros bens de consumo) no facilita apenas a
vida da pessoa em termos de praticidade, ele harmoniza relaes, promove crescimento
pessoal, socializa e congrega mais emoes e felicidade para o cotidiano. Em suma, um
artefato mgico que tem o poder de transformar para melhor a existncia humana. A
transferncia da tarefa repetitiva e massificante para a mquina criou a possibilidade de
libertar o homem para a produo do novo, da criatividade e do diversificado. O aspecto
alegrico das narrativas explora essa potencialidade e mostram como o universo do
consumo oferece aportes identitrios sedutores para o imaginrio social. Porm, se
oculta nessas estruturas o mesmo princpio da repetio em que se assentam as
estruturas da indstria cultural. A liberdade prometida por esses diversos objetos de
desejo que se tm disponveis tambm a outra face do atrelamento da mquina ao
homem, fazendo deste seu apndice.
Na alegoria, tudo parece abrir-se para uma iluso de infinitude: o
prximo se revela distante, e o literal demonstra a insuficincia da
215
leitura de sua literalidade. O alegrico aponta para o outro, para um
sentido mais alm: ele no apenas ele mesmo, mas tambm no
apenas esse outro que o nega e no qual ele se afirma (KOTHE, 1986,
p.60).
Aqui se identifica a relevncia das narrativas miditicas para este sistema social,
pois ao aproximar o distante, ou seja, as mercadorias que foram separadas dos
produtores, estas se tornam objetos de desejo, como se fossem necessidades vitais. No
encadeamento do discurso, correlacionam-se as foras sociais que permitem emergir
constructos mercantilizados que incorrem sob a constituio de identidades. Assim, em
consonncia com as observaes de Kothe (1986, p.48-49), uma leitura que busca
apreender os significados construdos, requer, no caso das narrativas, que estas sejam
decifradas em seu contexto para superar a ideologia que as estrutura.
Veicular o produto a benefcios imediatos que se pode obter para a vida fazem
parte das estratgias publicitrias que contribuem com a dinmica do capitalismo de
contnua gerao de lucro. Estes mecanismos particulares, que aliciam o imaginrio
social, se entremeiam lgica de controle e dominao prpria da indstria cultural. As
narrativas publicitrias envolvem as mercadorias numa atmosfera aurtica e a aura
serve para torn-las mais apetecveis, a fim de que sejam mais compradas (KOTHE,
1986, p.56). A fetichizao do real, conforme ressalta Flvio Kothe (1986, p.57), se d
de forma to totalitria que se passa por inata ao cotidiano.
A manifestao da essncia totalitria da indstria cultural nessas narrativas est
associada aos valores que este modelo de sociedade faz imperar. A gama de arqutipos
individuais disponibilizados faz parecer que, diante da expresso da variedade de
identidades, cada qual se constitui como nico e insubstituvel. Todavia os diferentes
modos de ser e de estar nesse mundo, disponibilizados nos discursos narrativos, so em
essncia a manifestao do princpio alienante do sistema capitalista. A liberdade de
escolha se revela como a liberdade de escolher a mesma coisa, conforme pontua Adorno
(1985, p. 138), os mesmos valores e ideologia que alimentam o circuito de consumo e
gerao de lucro.
Assim, o utilitarismo do capital se funde ideologia consumista: de um lado,
serve ao capital para apropriao de lucro e por outro cria no sujeito uma identidade
cujo sentido se sustenta na apropriao de determinados bens culturais. Um carro, um
celular, produtos de beleza e esttica, roupas, bebidas, etc. no so consumidos
diretamente porque geram lucro para as grandes empresas, mas porque estes so, para o
216
indivduo, carregados de sentidos como auto-realizao, prazer, alegria, conforto,

comodidade. Ao produzirem um universo de valores que incide sobre a subjetividade
individual que essas narrativas miditicas contribuem para a manuteno dos valores
utilitaristas do capital.
Consequentemente, tais mecanismos de manipulao ideolgica, por meio do
culto ao mito da liberdade de escolha individual, encobrem a aceitao das condies de
misria (material e humana) que escamoteiam o prprio convvio em sociedade. As
mortes por enchentes, pelo trfico de drogas, pelo trnsito catico so to corriqueiras
quanto o ltimo captulo da telenovela no qual a vil desmascarada. O que se observa
que de maneira sub-reptcia o furor, a comoo, a revolta, a emoo, a ideia de
felicidade, prazer e realizao pessoal transmitidos no exigem uma tomada de posio.
Tal proposio remete a reflexo final de Theodor Adorno (1985) no ensaio, A indstria
Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, a respeito da reificao do
esprito que essa estrutura alimenta:
As mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente
reificadas para elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s
perdura na mais extrema abstrao: personality significa para elas
pouco mais que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar
livres do suor das axilas e das emoes. Eis a o triunfo da publicidade
na indstria cultural, a mimese compulsiva dos consumidores, pela
qual se identificam s mercadorias culturais que eles, ao mesmo
tempo, decifram muito bem (ADORNO, 1985, p. 138).
A postura, aparentemente pessimista, nas reflexes de Adorno acerca da

contemporaneidade demonstra como o alto nvel tecnolgico que a indstria cultural
apresenta contrasta com um contedo embotado pela banalizao cultural. A violncia
que esse sistema gesta est, portanto, no cultivo de uma passividade social travestida de
autonomia individual. O nibus lotado, os baixos salrios, os preos altos dos alimentos,
a precariedade da escola e do sistema de sade, embora sejam sentidos e reconhecidos
como problemas, a percepo destes se d no nvel do imediato. Todavia, essa
percepo imediatista no , pois, natural, inata ao ser humano. Esta se forja pela
intermediao dos meios formativos disponibilizados em sociedade. Entre esses meios
esto os denominados mass media, cuja preponderncia dos contedos da indstria
cultural promove uma espcie de deseducao dos sentidos.
Processos formativos ou semiformativos que educam para uma percepo
imediatista acabam por cercear o entendimento e concretizao dos prprios princpios
217
(igualdade, liberdade, emancipao) que balizaram a constituio dessa ordem social. O

prazer, a realizao pessoal, a autonomia so vislumbrados nos bens culturais
disponibilizados pela indstria cultural. Alm da promessa de satisfao e de prazer que
instigam a subjetividade, os mecanismos ideolgicos que sustentam este modelo de
organizao social esto constantemente a deflagrar que para ser reconhecido, para
possuir uma identidade, preciso ter.
Se o meio promove a usurpao da prpria compreenso de si e do coletivo, isto
violento, isto totalitrio. Theodor Adorno, ao desvelar essa face que se oculta na
seduo da indstria cultural, pontua a necessidade de uma postura de negao dessa
realidade. nessa negao do real, que se pode desvelar a realidade em suas
contradies, cobrando os princpios no realizados do iluminismo (Aufklrung). Nesse
sentido, as reflexes aqui desenvolvidas procuraram apontar para a necessidade de uma
leitura mais aprofundada das narrativas miditicas, entendo-as como instrumentos
(de)formativos.
Referncias:
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fragmentos filosficos. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
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SUDJIC, Deyan.A linguagem das coisas. Trad. Adalgisa Campos da Silva. Rio de
Janeiro: Intrinsica, 2010.
218
A organizao em ciclo e o capital flexvel: a semiformao no currculo escolar.

Isabella Fernanda FERREIRA63.
UNESP/Fclar. Programa de Ps-graduao em Educao Escolar.
UFMS.
Comunicao
[...]. quando o processo, que se inicia com a transformao da fora
de trabalho em mercadoria, permeia todos os homens transformando
em objetos e tornando a priori comensurveis cada um de seus
impulsos, como uma variante da relao de troca que se torna
possvel vida reproduzir-se segundo as relaes de produo
imperantes. (ADORNO, 1993, p.200-01)
Se a vida se torna possvel de reproduzir-se segundo as relaes de produo

imperantes como nos assevera Adorno (1993) no aforisma novissimum organun,
dessa mesma vida, consideramos que no podemos excluir os fenmenos educacionais
que se estabelecem em ambientes institucionalizados, como a prpria escola.
Mizukami (1986) esclarece-nos, que todo fenmeno educativo, em virtude das
suas prprias caractersticas imanentes, no pode ser considerado finalizado e nem to
pouco, possuir uma nica forma de ser conhecido, pois, em sua construo, est
presente o humano, que histrico e multidimensional, uma vez que envolve
simultaneamente e muitas vezes de maneiras contraditrias, questes de ordem tcnica,
cognitiva, emocional, scio-poltica e cultural que necessitam ser entendidas em suas
relaes e implicaes e no somente justapostas como partes isoladas que agrupadas
nos possibilitariam o entendimento de um determinado objeto de natureza educativa em
sua totalidade. Desse modo, contrapomo-nos tentativa de explicao cartesiana desses
fenmenos e nos debruamos no mtodo dialtico negativo de anlise de Adorno que
segundo Pucci, Ramos-de-Oliveira e Zuin (2000) seria composta de inmeros elementos,
mas centralmente de trs: a nfase na negatividade da dialtica, a existncia de um duplo
sentido para os conceitos e, por fim, a dependncia do conceitual a tudo que no
conceitual.
63
Doutoranda na UNESP. Orientadora Dra. Paula Ramos de Oliveira. Docente na UFMS responsvel
pela linha de pesquisa Teoria Crtica e Formao Cultural na Fronteira.
219
Considerando esses elementos do mtodo dialtico negativo de Adorno, pensamos o

currculo como sendo um dos componentes centrais de formao na escola, pois ele que
sistematiza, organiza e at mesmo, estrutura a formao que perpassa todo o processo de
ensino e aprendizagem que se efetiva por meio desses estabelecimentos de ensino. No
currculo encontramos esse permanente movimento dialtico de adeso e resistncia, pois
ao mesmo tempo em que ele carrega em si mesmo um potente instrumento para a adaptao
social, ele tambm inseri em si mesmo a possibilidade de um campo de resistncia ao que
ele mesmo sinaliza como prioridade para adeso. Nessa perspectiva Ribeiro salienta:
Compreender o currculo como portador, ao mesmo tempo, de uma
razo que tem privilegiado a adaptao, mas que, contraditoriamente,
anuncia a possibilidade de emancipao, permitetomar a escola como
depositria das contradies que permeiam a sociedade. Permite
localizar, nela, as relaes entre indivduos e sociedade como relaes
historicamente construdas. Desse modo, as escolas no so
simplesmente alvos das proposies externas, presentes, por exemplo,
nas reformas educacionais. O currculo e a escola no esto
simplesmente merc dos interesses da economia ou da poltica, pois
constituem-se em instncias mediadas pelas contradies sociais, que,
se tm fortalecido o aspecto da adaptao, contm em si a
possibilidade de uma formao voltada para a resistncia e para a
emancipao. Para isso, preciso privilegiar a prtica da reflexo por
parte de educando e de educadores. O exerccio do pensamento crtico
precisa se converter no objeto da formao, pois como assevera
Adorno, aquele que pensa impe resistncia. (SILVA, 2003, p.63).
Anlises sobre as reformas educacionais, sobretudo, as que influenciam direta e

indiretamente o currculo so importantes porque esclarecem as intenes manifestas e
tambm as ocultas, como tambm seus limites, possibilidades e contradies que nos
permitem avaliar os possveis impactos que estas causaram e causaro na cultura e na
organizao escolar. Adorno alerta tambm sobre o significado e o alcance dessas reformas
educacionais, considerando que seu resultado termina por ser limitado em virtude de seu
carter fragmentrio desprovido de uma anlise do sistema educacional global afirmando
que:
Reformas pedaggicas isoladas, embora indispensveis, no trazem
contribuies substanciais. Poderiam, at, em certas ocasies, reforar
a crise (da formao cultural), porque abrandam as necessrias
exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque
revelam uma inocente preocupao diante do poder que a realidade
extrapedaggica exerce sobre eles. (ADORNO, 1996, p.388).
Historicamente, como ressalta Enguita (1989), esses ambientes institucionalizados

com a funo de promover a formao direta e indireta dos cidados, esteve atrelada
220
preocupao com a insero dos seus aprendizes nos modos de produo da sociedade.
Afirmar que a escola somente reprodutora dos modos de produo da sociedade seria
recair em uma perspectiva estruturalista que elimina a possibilidade de qualquer atuao do
sujeito, entretanto, no refletir sobre essa relao recair sobre uma espcie de
ingenuidade epistemolgica.Concordamos com a afirmao de Petitat (1994) de que a
educao trouxe no seu processo histrico de institucionalizao do ensino simultaneamente
a produo e a reproduo da sociedade, compreendemos, atravs de uma anlise sciohistrica de alguns momentos decisivos da trajetria escolar no ocidente, que em cada
perodo histrico foi exigida, e ao mesmo tempo criada, tanto uma formao para o
professor como tambm para os alunos.
Nesse sentido Gramsci (2011) posiciona-se sobre o nus formativo dos sujeitos
para a insero dos mesmos historicamente no modo de produo capitalista argumentando
que [...]. A vida na indstria demanda um tirocnio generalizado, um processo de
adaptao psicofsico a determinadas condies de trabalho, de nutrio, de habitao,

de hbitos etc., que no inato, natural, mas que deve ser adquirido (GRAMSCI,
2011, p.44).
O doloroso processo de adeso aos moldes do trabalho na produo dentro do
sistema capitalista se efetivou em todas as formas de produo que o capitalismo vem
assumindo para permanecer enquanto sistema vigente. Essas mutaes so
didaticamente muito bem apresentadas por Pinto (2010) quando disserta sobre as
origens da expresso organizao do trabalho do processo de produo presentes nos
sistemas taylorista, fordista, no toyotismo, e, sobretudo, no que alguns autores
denominam de capitalismo flexvel.
Se a maneira como o sistema capitalista se organiza por meio do como ocorre a
sua produo, na escola encontramos o currculo que organiza e estrutura a escola e que,
tambm passou por esse processo de hbitos, que como mencionado acima em Gramsci
(2011), precisaria ser adquirido. Habitus que no entendimento de Bourdieu terminam
por oferecer escola uma caracterstica fortemente conservadora:
Assim, a melhor maneira de provar em que medida a realidade de
uma sociedade democrtica est de acordo com seus ideais no
consistiria em medir as chances de acesso aos instrumentos
institucionalizados de ascenso social e de salvao cultural que ela
concede aos indivduos das diferentes classes sociais? Somos
levados, ento, a reconhecer a rigidez extrema de uma ordem
social que autoriza as classes sociais mais favorecidas a
monopolizar a utilizao da instituio escolar, detentora, como diz
221
Max Weber, do monoplio da manipulao dos bens culturais e dos
signos institucionais da salvao cultural.(BOURDIEU, 2003,
p.64).
A importncia dada ao sistema de produo capitalista em torno da relao

estabelecida entre o tempo dispendido pelo trabalhador para a produo de bens de
consumo sempre esteve atrelada questo de sobrevivncia do prprio sistema de
produo capitalista em meio as suas muitas crises para permanecer vigente. Essa
importncia tambm esteve presente nas instituies escolares, sobretudo, com o
processo de expanso e laicizao da escola como instituio social responsvel pela
certificao de saberes, entretanto, se no trabalho essa relao se estabelece entre o
tempo do trabalhador para a execuo da sua produo, a produo em si dos bens de
consumo e o modo como o seu trabalho organizado nesse tempo em que lhe
proporcionado, nas instituies escolares ela retomada no processo de ensino e
aprendizado por meio da relao estabelecida entre o tempo pr-determinado pelas
instituies escolares para a aquisio de contedos legalizados por textos normativos, o
currculo escolar que estabelece tanto essa temporalidade como os contedos a serem
internalizados como a prpria prtica pedaggica que faz a mediao entre esses
elementos.
Anteriormente ao que alguns autores como Pinto (2010) e Sennet (2004)
anunciam como capitalismo flexvel, a escola estruturou seu currculo por sries anuais
que pr-determinavam o tempo para que algumas aprendizagens fossem adquiridas,
assim como no trabalho, os sistemas de produo pr-determinavam o tempo para a
realizao da produo dos bens de consumo. Enguita (1989) nos auxilia a compreender
que essa estrutura temporal rgida existente nas escolas est intimamente com a
revoluo industrial datada do sculo XVIII e consolidao do capitalismo como
modelo de produo, pois:
[...] a proliferao da indstria iria exigir um novo tipo de
trabalhador, j no bastaria que fosse piedoso e resignado,
embora isto continuasse sendo conveniente e necessrio. A
partir de agora, devia aceitar trabalhar para outro e faz-lo nas
condies que este outro lhe impusesse. Se os meios para
dobrar os adultos iam ser a fome, o internamento ou a fora, a
infncia (os adultos das geraes seguintes) oferecia a
vantagem de poder ser modelada desde o princpio de acordo
com as necessidades da nova ordem capitalista e industrial,
com as novas relaes de produo e os novos processos de
trabalho.
[...] O instrumento idneo era a escola. No que as escolas
tivessem sido criadas necessariamente com este propsito, nem
222
que j no pudessem ou fossem deixar de cumprir outras
funes: simplesmente estavam ali e se podia tirar bom partido
delas.
[...]. O acento deslocou-se ento da educao religiosa, e em
geral, do doutrinamento ideolgico, para a disciplina material,
para a organizao da experincia escolar de formas de
comportamento, as disposies e os traos de carter mais
adequados para a indstria. (ENGUITA, 1989, p.113)
Com o advento do que alguns tericos como Sennet (2004) denominaram de

capitalismo flexvel ocorre o que podemos compreender como sendo a produo de
novos tempos de produo e que com as atuais tecnologias, sobretudo, a internet,
desmaterializam o lcus do trabalho, realizados at ento, em ambientes formais tais
como, empresas, indstrias, comrcio, etc, invadindo o prprio lar do trabalhador e
com isso o seu tempo livre.
Acompanhando a flexibilizao da produo no trabalho, a escola tambm se
reestrutura por meio do seu currculo que flexibiliza os tempos de aprendizagem por
meio da organizao em ciclos implantada segundo Mainardes (2009) em vrios pases
e discutida no Brasil desde a dcada de trinta tendo o seu apogeu na dcada de noventa
com os posicionamentos de Perrenoud (2007) que defende a necessidade de se
considerar a temporalidade humana como flexvel, no homognea, e, portanto,
relacionada com a concepo de ciclo de vida, tempo de vida e, consequentemente,
tempo para se formar ou ser formado.
O conceito de ciclos, tanto no Brasil como em outros pases como, por
exemplo, no Canad, Frana, Sua, Blgica, Portugal, Espanha Colmbia e demais,
vem sendo discutido como uma possibilidade diferenciada de organizao escolar que
carrega como pressuposto a luta contra o fracasso escolar e a excluso social que
estariam de cero modo, sendo produzidos pela organizao escolar em sistema de sries
com reprovao ou aprovao anual. Os ciclos, desse modo, correspondem a uma
organizao escolar diferente do regime seriado, cuja principal caracterstica est no
fato de ser dividida em ciclos plurianuais, na qual a reprovao ou aprovao somente
se efetiva mediante o trmino do ciclo.
Segundo Mainardes (2009) em alguns pases como Inglaterra, Esccia,
Dinamarca, Sucia, Finlndia e Noruega tanto o regime de organizao curricular anual
como as prticas pedaggicas de reprovao, h muito tempo no so mais aplicadas,
pois as instituies escolares j internalizaram na prpria organizao do seu trabalho
pedaggico o conceito de que seus alunos devem progredir continuamente por
223
agrupamento de idades fundamentados em estgios de aprendizagem que so avaliados

por testes nacionais. Para os tericos que defendem os ciclos como forma mais
adequada de organizao do currculo escolar o fato dos alunos poderem ser
matriculados e aprovados automaticamente nesses pases, carrega o pressuposto
educacional da incluso e da no-seleo, pois todos os alunos, independente de suas
dificuldades de aprendizagem, bem como da classe social na qual esto inseridos, esto
presentes na escola e permanecem nas mesmas, enquanto essas so consideradas
obrigatrias, o que provoca uma acentuada heterogeneidade no interior das salas de
aulas que terminam por exigir, em muito, prticas pedaggicas diferenciadas enfocando
tanto o acompanhamento individualizado como o acompanhamento de alunos em
grupos de trabalho.
Estabelecendo historicamente uma relao entre os modos de organizao social
do trabalho nas diferentes fases do sistema capitalista e as diferentes formas em que as
instituies escolares organizam o seu trabalho pedaggico, concordamos com o
posicionamento de Enguita (1989) ao afirmar que a organizao da estrutura curricular
da escola no sculo XIX estabelece ntima relao com a organizao dos processos
produtivos. Assim, com as mudanas ocasionadas no setor industrial pelo ideal
taylorista, as instituies escolares sofreram tambm com ele uma grande mutao
ligando-se rota da indstria, incorporando tais princpios e normas de organizao de
maneira extrema, sobretudo no modo como o sistema escolar se organizou em tempos
rgidos e homogneos de aprendizagem classificados em regime de srie com a
possibilidade de aprovao ou reprovao.
Essa estrutura rgida de organizao do trabalho escolar por meio de
mecanismos de reprovao e de imposio de tempos impostos para a aquisio de
conhecimentos pr-determinados estabelecem intima relao com uma organizao
industrial fundamentada no absoluto controle tanto dos produtos como tambm dos
meios de produo contemplados tanto no taylorismo como no fordismo com algumas
outras especificidades. Tal controle se tornaria possvel por meio da padronizao e da
rotinizao elevada ao mximo das atividades executadas pelos trabalhadores, ou seja,

uma produo absolutamente controlada e medida, o que possvel de ser observado
nas escolas de regime curricular em sries que carrega como possibilidade o fato de
poder controlar por meio da padronizao e da rotinizao das atividades escolares a
quantidade de conhecimento internalizado por meio da transmisso verificada por
mecanismos de avaliao que permitem constatar a quantidade de conhecimentos
224
possveis de serem reproduzidos mediante ao tempo que j estava anteriormente

estabelecido para aquela aprendizagem.
Entretanto, a organizao social do trabalho presente no modelo de produo
capitalista continuou e continua passando por mutaes em suas caractersticas
organizacionais como estratgias do capitalismo para sobreviver s suas constantes
crises. Se na organizao do trabalho taylorista e fordista de produo encontramos
estruturas rgidas e disciplinas no que diz respeito ao tempo para cada produo, na
organizao social do trabalho advinda da modernidade com um Estado com
pressupostos fortemente liberais encontramos um modo de organizao do trabalho com
grande possibilidade de flexibilizao no tempo da produo. Nesse tipo de produo,
considerada em seu tempo mais flexvel, temos o trabalho ultrapassando os muros
das empresas e das fbricas e invadindo o prprio ambiente familiar dos trabalhadores,
sobretudo com a influncia e as facilidades da internet.
Sennet (2004) um dos tericos que busca compreender uma das metamorfoses
a que passa ao modo como a organizao do trabalho est sendo gerida em funo de
estratgias de controle muito mais flexveis, mas, no por isso, menos rgidas. Essa
flexibilidade enquanto ideologia porque falsa est justificada por princpios
organizacionais que enaltecem a desorganizao do tempo ou o que poderamos
denominar de tempos menos padronizados de produo que terminam por extrair
muito mais produo e menos descontentamento dos trabalhadores ocasionado pela coresponsabilidade da sua produo que dividida pelo coletivo e que, portanto, oculta
o lcus de explorao que no taylorismo e no fordismo estava personificado na figura
do chefe.
Assistimos, desse modo, substituio de estruturas organizacionais de tempo
de trabalho com caractersticas que primavam pelo uso autodisciplinado das atividades
em tempos especificados para a produo por um regime de trabalho que fundamentado
em uma economia poltica conceituada como sendo mais flexvel fundamente o que
Sennett (2004) denominou de tica do trabalho, cujas caractersticas estariam muito
mais relacionada produo conseguida por um trabalho realizado em equipe do que a
produo conseguida por um trabalho individual.
Nesse contexto histrico da economia, das polticas mundiais e da escola como
lcus justificado como o responsvel pelos processos de ensino e aprendizagem formais
como possibilidade e certificao dos conhecimentos adquiridos como fator de incluso
no trabalho como trabalhador assalariado em um regime seriado de organizao
225
curricular, assistimos as primeiras discusses sobre os ciclos de aprendizagem no Brasil

que datam da dcada de trinta, presentes na Reforma Francisco Campos e na Reforma
Capanema nas Leis Orgnicas do Ensino datadas de 1942/1946, nos quais os ciclos se
apresentam como uma proposta inicial que significava como possibilidade o
agrupamento de alunos com tempos de aprendizagens mais flexveis. Essa flexibilidade
do tempo escolar segue os pressupostos da flexibilidade do capitalismo denominado por
alguns autores de flexvel:
As formas atuais de trabalho possuem uma tica que difere da do
homem motivado, pois, ao invs de se apresentar estritamente
fundamentada no indivduo, passa a se basear na equipe, enfatizando
mais a responsabilidade mtua e a cooperao do que a confirmao
pessoal.
O tempo do trabalho realizado em grupo mais flexvel e volta-se
para tarefas especficas de curto prazo.
Outra varivel existente neste tipo de trabalho o fato de a autoridade
desaparecer, veiculando-se a funo de lder da equipe de trabalho,
o que refora ainda mais a encenao das atitudes dos integrantes no
grupo em prol da veiculao de uma tima aparncia pessoal para a
conquista da sua reintegrao.
Neste novo modo de organizao o lder exerce o poder sobre os
integrantes da equipe, mas no se responsabiliza pelo resultado da
produo, que recai totalmente sobre a equipe de trabalhadores.
Sendo a responsabilidade da produo do prprio grupo, os prprios
integrantes realizam a opresso devida sobre os outros colegas de
trabalho para a realizao eficiente das tarefas. (FERREIRA, 2007,
p.73)
Analisando as caractersticas desta nova organizao do trabalho dentro do

capitalismo flexvel, podemos estabelecer uma relao terica e metodolgica com o
currculo escolar organizado em ciclos que tenta implantar nos ambientes escolares uma
lgica mais flexvel com relao ao tempo despendido por cada aluno para a concluso da
sua aprendizagem. Com a flexibilizao do tempo para a ocorrncia das aprendizagens o
grupo de alunos termina por apresentar caractersticas mais acentuadas de heterogeneidade,
o que faz do docente um mediador que procura por meio de atividades coletivas fazer com
que os alunos aprendam uns com os outros tendo, portanto, a sua autoridade enquanto
hierarquia mais ocultada e as responsabilidades sobre as aprendizagens terminam por ser
produto dessa interao heterognea.
No Brasil encontramos os primeiros indcios de uma escolaridade por ciclos j

datados, segundo Mainardes (2009), de 1890 em So Paulo com o sistema de promoo
de alunos que levava em considerao de acordo com o nvel de aprendizagem dos
mesmos. Como j afirmado anteriormente, no Brasil as primeiras menes questo
dos ciclos de aprendizagem redigidas oficialmente esto presentes, como j
226
mencionamos anteriormente, na Reforma Francisco Campos da dcada de trinta, como

tambm na Reforma Capanema nas Leis Orgnicas do Ensino datadas de 1942 a 1946
que se referiam aos ciclos, como sinnimo de agrupamento dos anos de estudo.
Entretanto, somente em 1984 no Estado de So Paulo que foi instalada uma das
primeiras medidas ligadas ao regime ciclado por meio da implantao do Ciclo Bsico
de Alfabetizao como medida poltica de no-reprovao. Desse modo, por meio de
reviso de literatura, podemos destacar que a histria do regime em ciclos de
aprendizagem como possibilidade de organizao escolar no Brasil, sempre esteve
atrelada, centralmente, questo da aprovao automtica e realmente debatida a partir
da dcada de 50 estendendo at a dcada de noventa, sobretudo, com a influncia dos
pensamentos de Philippe Perrenoud e sua proposta sobre os ciclos de aprendizagem.
Entretanto, a implantao das reformas pedaggicas tendo como pressuposto os
fundamentos dos ciclos como forma de organizao no sistema escolar brasileiro tem ao
contrrio do que o seu slogan promete, colaborado para uma maior excluso no
processo de aquisio de conhecimento assim como os resumos de teses e dissertaes
no perodo de 2000 a 2011 sobre a organizao em ciclos cadastrados na
CAPES deixaram evidenciar. Nesse sentido, o modo como a organizao em
ciclos tem sido implantada na realidade brasileira tem colaborado para o que
Adorno denomina de semiformao cultural que pode ser entendida como:
Smbolo de uma conscincia que renunciou a autodeterminao,
prende-se, de maneira obstinada, a elementos culturais aprovados. Sob
seu malefcio gravitam como algo decomposto que se orienta
barbrie. Isso tudo no encontra explicao a partir do que tem
acontecido ultimamente, nem, certamente, como expresso tpica da
sociedade de massas, que, alis, nada consegue explicar mesmo,
apenas assina-la um ponto cego ao qual deveria se aplicar o trabalho
do conhecimento. Apesar de toda ilustrao e de toda informao que
se difunde (e at mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser
a forma dominante da conscincia atual, o que exige uma teoria que
seja abrangente. (ADORNO, 1996, p.389)
Podemos considerar que segundo Adorno (1996)tal proposta curricular pode se

tornar semiformativa quando prepara somente para a adeso, convertendo as pessoas em
obedientes instrumentos da ordem vigente e, portanto, contribuindo para a constituio
do sujeito mutilado na sua prpria experincia formativa. Se assim, ela ideologia,
conjunto de ideias que mascaram o real ao referirem-se exclusivamente, e de modo
convincente, s suas manifestaes mais visveis aos olhos distrados. Para super-la,
227
Adorno (1995) enfatiza a atitude negativa de recusa ao existente, que v buscar

contato com a realidade fora de sua representao no mundo oficial, para alm da
cultura como instrumento pragmtico de domnio da natureza e de adaptao por meio
da inflexo em direo ao sujeito pela via da resistncia.
ADORNO, T. W. Mnima Moralia. So Paulo, SP: editora tica, 1993.
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228
229
A natureza na tela do cinema 3D: indstria cultural e o filme Avatar

Janaina Roberta dos SANTOS
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)
Programa de Ps-Graduao em Educao
Alguns apontamentos sobre a questo ambiental
A relao homem-natureza, desde os primrdios da civilizao humana, teve
como princpio sanar as necessidades humanas de elementos para sua sobrevivncia,
como alimento, roupa e moradia. A natureza ao ser utilizada pelo homem para satisfazer
as suas necessidades, sempre despertou nele um olhar de curiosidade para os mais
diversos fenmenos naturais como os raios e troves, o vento, as estrelas, a lua, os
tremores de terra, o movimento do mar, dentre outros.
Entretanto, mesmo diante de toda a busca pelo convvio com tais fenmenos, os
homens sempre estiveram vulnerveis s intempries variadas, buscando associar suas
necessidades s condies naturais, e com isso, a relao entre seres humanos e
ambiente desenvolveu-se de acordo com o aprimoramento de mecanismos bsicos que
os permitissem saciar suas necessidades primordiais. Mas, tal modo de convivncia
mostrou-se insuficiente diante da nsia humana de compreender os fenmenos naturais,
o que promoveu grandes alteraes no modelo de relao ser humano-natureza existente
no passado. Goergen (2001) afirma que o homem se conscientiza de suas capacidades
racionais para o desvendamento dos segredos da natureza e busca empreg-la no sentido
de encontrar solues para seus problemas (p.11).
A compreenso da ordem da natureza, inicialmente realizada pelos gregos, fora
potencialmente expandida entre os sculos XV e XVI, quando o Ocidente presenciou a
emergncia de um ser humano autnomo, confiante no poder da razo, livre dos mitos e
rebelde contra a autoridade, consciente de si mesmo e certo de sua capacidade de
compreender os segredos da natureza. Segundo Tarnas (2003), essa emergncia do
pensamento moderno assumiu trs formas distintas e dialeticamente relacionadas, o
Renascimento, a Reforma e a Revoluo Cientfica, e dessa profunda transformao
concebida na Era Moderna, a cincia emergiu como a nova crena do Ocidente.
Com a Revoluo Cientfica, a cultura ocidental conquistaria uma nova forma de
adquirir conhecimento, j que, a partir desse momento, o homem aumentaria sua
capacidade de compreender o mundo e as antigas concepes a respeito do universo, da
posio da Terra e do Sol estavam superadas pelo raciocnio crtico, pelos clculos
matemticos e pela observao tcnica aperfeioada, alterando preponderantemente a
230
forma como se constituiria, a partir de ento, a relao entre seres humanos e natureza.
Nesse processo, vrios filsofos e cientistas se destacaram na busca pelo
aperfeioamento da compreenso da natureza, dentre eles destacamos nesse texto,
Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650).
Francis
Bacon,
considerado
um
dos
pensadores
fundamentais
no
desenvolvimento da cincia enquanto tcnica para compreenso da natureza, almejava

com sua teoria, apropriar-se do alfabeto da natureza, decifr-lo, compreend-lo a partir
dos seus fenmenos variados. Com o propsito de proceder de forma correta e
metdica, elaborou um conjunto rico de tcnicas experimentais que objetivavam
conduzir o homem ao desvelamento dos segredos da natureza. Assim, Bacon pode ser
apontado como aquele que outorgou o poder de decifrar a linguagem da natureza aos
cientistas, tendo em vista todo o seu empenho para que os homens assumissem tal
papel.
Tambm nesse sentido, destacamos as contribuies de Ren Descartes, pois
alm de ser considerado o pai da filosofia moderna, ele difundiu a concepo da
supremacia do sujeito sobre os demais seres que compem a natureza. O que distingue o
homem no seria, a partir de sua teorizao, somente a compreenso que ele pode ter
das coisas, mas, sobretudo, o domnio que impe a essas coisas, fazendo do
conhecimento da natureza um meio de coloc-la a seu servio. Segundo a proposio de
Descartes, apenas os seres capazes de pensar, ou seja, de raciocinar e entender o mundo
a sua volta, so capazes de existir de forma real, de forma legtima. Aqueles
desprovidos de tal capacidade so apenas coisas res extensa como ele denominou,
sendo, por isso, considerados inferiores. Alm de privilegiar a razo como meio de
conhecer o mundo, Descartes tambm apregoou uma nova forma de entendermos o
mundo externo: como uma mquina (Descartes, 1987).
Dessa forma, podemos apontar que os mtodos preconizados por Bacon e
Descartes desempenharam grande influncia no pensamento moderno e na constituio
da sistemtica cientfica. Tais teorias alteraram efetivamente o modo como os seres
humanos passariam a se relacionar com a natureza, seja na constituio do racionalismo
e do antropocentrismo, seja no fortalecimento de dualismos tais como homem-natureza,
razo-sentimento,
mente-corpo,
ou
ainda
na
associao
direta
entre
cincia/conhecimento/domnio da natureza.
Entretanto, o desenvolvimento de tais procedimentos para o domnio da natureza
e consequentemente do prprio homem, no assegurou humanidade condies reais de
231
se tornar autnoma e livre diante das opresses e acontecimentos naturais. Segundo

Adorno e Horkheimer (1985), o dilema vivido pelos homens no sculo XX que, diante
do mundo iluminado pela sabedoria da razo e pelo fascnio cientfico vivenciou,
contraditoriamente, os horrores da II Guerra Mundial e do nazismo alemo, demonstra
que ao invs da emancipao prometida pelas luzes, a humanidade encontrava-se diante
do desenvolvimento de uma nova barbrie. Nas palavras de Adorno e Horkheimer
(1985), o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do
medo e investi-los da posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (p.19).
O desencantamento da natureza tornou-se tarefa assumida pela cincia por meio
de tcnicas organizadas em um mtodo, aquilo que, como afirmam Adorno e
Horkheimer (1985), chamado operation e representa o procedimento eficaz. Com
esse mtodo, o que os homens desejavam era aprender da natureza como empreg-la
para domin-la completamente e, alm de dominar a natureza, dominar tambm os
prprios homens.
O conhecimento que se produz acerca da natureza torna-se um conhecimento
instrumentalizado, que visa promover mecanismos que possibilitem a gradual
dominao da mesma e o emprego de seus elementos em benefcio do acmulo de poder
e de riquezas por uma minoria. A cincia, ao disseminar essa ideologia, sedimentou um
modo de nos relacionarmos com o meio ambiente que, na maioria das vezes, no
ultrapassa a utilidade que tiramos dessa relao. certo que os homens necessitam
retirar da natureza meios para sua sobrevivncia, at pelo fato de que, nesse processo,
consideramos o ser humano um ser que compem a natureza, apesar de suas
caractersticas intelectuais que o diferencia dos demais animais. Entretanto, o ritmo e os
objetivos envolvidos nesse processo que precisam ser questionados.
Quando refletimos sobre a forma como a cincia concebe a natureza,
verificamos que essa tida apenas como instrumento para se alcanar um fim. A
natureza e todos os elementos que a compem so tomados como coisas, objetos a
serem esmiuados, feitos em partes, insistentemente analisados, questionados, testados
para que, ao final desse processo, concluses sejam elaboradas, e a partir dessas
concluses, conhecimentos sejam confirmados ou refutados e, assim, alm do manejo
da tcnica, tais conhecimentos sero aplicados tanto para acumular dados quanto para a
fabricao de produtos destinados ao consumo humano. Horkheimer (2007) afirma que
se a razo declarada incapaz de determinar os objetivos supremos da vida e deve
232
contentar-se em reduzir tudo que encontra a um mero instrumento, seu nico objetivo
remanescente apenas a perpetuao de sua atividade de coordenao (p.97).
O conhecimento cientfico transformou-se em um conhecimento reificado, pois
considerado conhecimento somente aquele que passou pelo crivo da cincia, aquele que
foi testado e comprovado, que atendeu aos prognsticos do mtodo cientfico. Por isso,
o nico modo verdadeiro de conhecer, nesse processo, o estipulado pelo conhecimento
cientfico, desprezando-se outras formas de interao como, por exemplo, a
sensibilidade, a apreciao e a emoo. Nesse sentido, a natureza tornada um conjunto
de objetos disponveis e passveis de manipulao por um saber que instrumentaliza o
real, tornando o ser humano o nico capaz de conhecer e atribuir valores aos elementos
naturais.
A moderna insensibilidade para com a natureza, de acordo com Horkheimer
(2007), de fato apenas uma variao da atitude pragmtica que tpica da civilizao
ocidental como um todo. As formas so diferentes, mas possvel verificar que a
histria dos esforos humanos para subjugar a natureza tambm a histria da
subjugao do homem pelo homem.
A natureza hoje mais do que nunca concebida como um simples
instrumento do homem. objeto de uma total explorao, que no
tem objetivo esclarecido pela razo, e portanto no tem limite. O
domnio da espcie humana sobre a Terra no tem paralelo naquelas
outras pocas da histria natural em que outras espcies animais
representavam as formas mais altas de desenvolvimento orgnico. [...]
O conflito entre os homens na guerra e na paz, a chave da
insaciabilidade da espcie e das atitudes prticas resultantes disso,
bem como das categorias e mtodos da inteligncia cientfica nos
quais a natureza aparece cada vez mais sob o aspecto de sua
explorao eficaz (HORKHEIMER, 2007, p.112/113, grifos meus).
Com isso, verifica-se que quanto mais mecanismos de utilizao da natureza o

ser humano engendra, maior o controle exercido sobre o prprio homem. Para
Horkheimer (2007), quanto mais a produo material e a organizao se tornam
complexas, mais difcil se torna o reconhecimento dos meios como tais, pois eles
assumem cada vez mais o aspecto de identidades autnomas. Na verdade, a avidez do
homem para estender o seu poder em duas infinidades, o microcosmo e o universo, no
emerge diretamente de sua prpria natureza, mas da estrutura da sociedade (p.113).
Outro problema emblemtico desse processo o fato de que o capitalismo reduz
todas as necessidades humanas aquisio de produtos com o objetivo de preencher a
233
vazia vida humana que se encontra alienada no s da natureza, mas de sua prpria
atividade produtiva. Como o objetivo ltimo da vida, nesse ciclo voraz do capitalismo,
o consumo, a produo de mercadorias infinita, cada vez mais se produz para ser
consumido, ao mesmo tempo em que cada vez mais se consome para produzir.
Esta a lgica da produo de mercadorias do qual se retroalimenta o sistema
capitalista e, nesse sentido, para atender demanda de recursos naturais para a produo
infinita de produtos, a natureza precisaria se recompor e repor os elementos naturais que
dela so retirados em um ritmo vertiginoso, o que impossvel acontecer. Da, que as
consequncias desse processo so altamente destrutivas, levando o meio ambiente ao
nvel mais pronunciado de depredao e destruio, pois alguns desses elementos
encontram-se esgotados de modo irreversvel.
O poder sobre o homem, adquirido por essa sociedade, diariamente
absorvido por sua eficcia e produtividade. Se ela assimila tudo o que
toca, se absorve a oposio, se brinca com a contradio, demonstra
sua superioridade cultural. E, do mesmo modo, a destruio de
recursos e a proliferao do desperdcio demonstra sua opulncia e o
alto nvel de bem-estar; a Comunidade vai demasiado bem para que
nos preocupemos com ela! (MARCUSE, 1967, p.92/93).
Entretanto, o sinal vermelho est piscando. Vrias so as marcas que apontam a

necessidade de revermos e questionarmos o modo de vida proposto por tal sistema
econmico, que termina por determinar no apenas aquilo que consumimos, mas
tambm dita como deve ser nosso modo de pensar e valorizar as coisas.
A apropriao do discurso da sustentabilidade pela Indstria Cultural:
Diante da constatao de que estamos vivenciando um momento de grandes
preocupaes com o meio ambiente, seja pelos sinais de esgotamento de alguns
recursos, seja pela intensa poluio que se verifica, ou ainda pelo extermnio de espcies
animais e vegetais, parcelas da populao humana tem manifestado cada vez mais e
maiores preocupaes com a questo ambiental. Tais preocupaes, muitas vezes,
questionam o ritmo de explorao dos elementos naturais, o ritmo de consumo e
principalmente, a explorao da natureza para o enriquecimento de uma pequena
parcela da humanidade em detrimento da imensa maioria que, alm de sofrer as maiores
consequncias desse processo destrutivo, ainda excluda dos processos de tomada de
deciso quanto ao futuro.
234
A partir dessa manifestao, as empresas que acabam por produzir degradao

ambiental em seus processos produtivos, assim como os pases mais desenvolvidos que
buscam o progresso a qualquer custo, encontraram um modo de apaziguar e reverter
imagem de grandes destruidores da natureza a eles associada: disseminando o iderio da
sustentabilidade.
Na realidade, a formulao Desenvolvimento Sustentvel representa
uma tentativa de oferecer resposta problemtica do meio ambiente a
partir de uma crtica s teorias desenvolvimentistas, hegemnicas no
ps-guerra, sem, no entanto, inscrev-las no contexto da crtica ao
modo capitalista de produo; em outras palavras, trata-se de uma
tentativa de articular expanso capitalista e utilizao racional dos
recursos naturais, crescimento econmico, respeito ao meio ambiente
e reduo da pobreza (SILVA, 2010, p.167).
Assim, podemos verificar que a sustentabilidade to aclamada como a soluo

para os problemas ambientais , na verdade, mais um recurso do sistema capitalista para
esquivar-se de suas responsabilidades quanto destruio provocada ao meio ambiente
durante sculos. Alm dessa dvida com o meio ambiente, consideramos tambm os
incontveis prejuzos ao prprio homem, uma vez que partimos da ideia de que o ser
humano faz parte do meio ambiente.
Diante dessa constatao, podemos observar que o iderio da sustentabilidade
passou a ser utilizado pelos grandes veculos de comunicao para transmitir a
mensagem de que, mesmo com todos os danos causados pelas empresas que exploram
elementos naturais, elas se redimiram e a partir de agora esto preocupadas com o meio
ambiente. So vrios os exemplos de empresas que passaram a apresentar um discurso
verde utilizando-se, para isso, dos grandes veculos de comunicao, como a TV, o
rdio e a internet.
Com isso, verificamos que tal projeto fora cooptado pela indstria cultural que,
ao se utilizar desse discurso ambientalmente correto, visa convencer os cidados de que,
ao consumirem tais produtos ou comprarem em tal estabelecimento, no estaro
contribuindo com a destruio do meio ambiente, numa tentativa de amenizar tambm a
parcela de culpa atribuda aos consumidores.
Nesse sentido, importante estabelecermos conexes entre o tema meio
ambiente e o conceito de Indstria Cultural, muito importante quando analisamos tal
cenrio. Indstria Cultural trata-se de uma terminologia elaborada por Adorno e
Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento para designar a produo de
235
elementos ditos culturais com a finalidade de promover o consumo no somente desses

produtos, mas tambm de uma srie de outros itens a eles agregados. Trata-se de uma
ao intencional, que por meio da difuso de mensagens, visam cooptar os
consumidores. Tais mensagens de carter alienante, conquistam os consumidores que
terminam por no questionar as mensagens que recebem, garantindo a reproduo de
um sistema econmico que possui como base reprodutiva o consumo para garantir a
produo infinita de mercadorias. Alm disso, o termo Indstria Cultural refere-se
padronizao dos produtos, sobretudo os produtos culturais, que so consumidos pelos
indivduos sem a devida anlise quanto qualidade de tais produtos e sua
intencionalidade, j que o objetivo nico de tais produtos o lucro que eles geram, pois
segundo os autores, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e
produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do
sistema social (ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p.114). Ainda segundo eles,
[...] o cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A
verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma
ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem.
Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas
dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto
necessidade social de seus produtos (ADORNO E HORKHEIMER,
1985, p.114).
Alm da televiso, do rdio e da internet, outro recurso da Indstria Cultural

muito utilizado para a difuso dos produtos padronizados a serem consumidos: o
cinema. Segundo os autores, para agir de forma eficiente, a indstria cultural reproduz
rigorosamente o mundo da percepo cotidiana, uma vez que, quanto maior a perfeio
com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna obter a iluso
de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no
filme. O cinema apresenta uma reproduo estereotipada da vida, criando iluses e
ditando padres a serem incorporados pelas pessoas.
Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais
caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em
virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal forma
que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de
observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que
probem a atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder
os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. O esforo,
contudo, est to profundamente inculcado que no precisa ser
236
atualizado em cada caso para recalcar a imaginao (ADORNO E
HORKHEIMER, 1985, p.119).
Tal crtica ao cinema fora elaborada pelos autores na dcada de 40. Atualmente,
somada a essa crtica, preciso refletir ainda mais sobre o cinema que conhecemos e
sua crescente associao com tecnologias muito desenvolvidas. Observamos que
atualmente, alm dos enredos cada vez mais desprovidos de qualidade utilizados em
grandes produes cinematogrficas, temos o emprego de tecnologias projetadas para
conferir cada vez mais realidade quilo que visto no cinema. A partir da aplicao de
tcnicas muito desenvolvidas, os cinemas da atualidade prometem ao expectador que o
mesmo entre no filme, sinta o filme, faa parte do filme. Essa tecnologia
chamada de 3D (terceira dimenso) oferece ao indivduo, a sensao de participar do
filme, tornando as imagens mais prximas e muito reais.
A terceira dimenso trata-se apenas de uma iluso, pois o crebro humano une
duas imagens captadas em pontos diferentes e filmadas ao mesmo tempo em apenas
uma e, nesse processo, so utilizadas informaes sobre a profundidade, distncia,
posio e tamanho dos objetos, o que gera uma iluso de viso em mais de uma
dimenso. A tecnologia em 3D na verdade a reunio de trs dimenses: altura, largura
e profundidade.
O grande problema reside principalmente no fato de que cada vez mais as
experincias humanas apresentam uma crescente e insacivel necessidade de sensaes.
No basta mais assistir a um filme, se divertir, ter a companhia de algum, refletir e
conversar sobre ele, necessrio fazer parte do filme, sentir o filme, como se cada
dia mais a insensibilidade provocada pela gigantesca onda de informaes motivassem
as pessoas a procurar experimentar sensaes cada vez mais reais. Segundo Trcke
(2010) vivemos uma poca marcada pela tendncia crescente de espetacularizao, e as
sensaes causadas por essa tendncia marcam o pulso da vida social, ou seja, as
notcias devem obrigatoriamente se sobressair, no basta mais comunicar um fato,
preciso causar impacto, impressionar. O ritmo acelerado e cada vez mais intenso da
transmisso de notcias gerou aquilo que Trcke (2010) denominou de alta presso
noticiosa qualitativamente nova (p.19).
Como consequncia de tal presso noticiosa, o termo sensao, que
coloquialmente referia-se quilo que causa sensao ou ento representava a fisiologia
do sentimento ou da percepo, passou a ser associado automaticamente ideia de que
apenas o que causa sensao percebido (p.20) e assim, o que no est em condies
237
de causar uma sensao tende a desaparecer sob o fluxo contnuo de informaes.

Enfim, o que no chama a ateno no notado, e a sensao torna-se uma
necessidade vital (p.77).
Nesse ciclo de produo de sensaes, o cinema e suas tecnologias aplicadas,
buscam cada vez mais atrativos que provoquem verdadeiros fenmenos em nmero de
expectadores, uma vez que, verdadeiras fortunas so investidas para que as
megaprodues faam cada vez mais sucesso. Um exemplo dessas megaprodues pode
ser apontado como o filme Avatar. Do diretor James Cameron, o mesmo diretor de
outra superproduo Titanic, o filme Avatar estreou no Brasil em 2010 e
representou um marco na histria do cinema, pois alm da tecnologia aplicada na
captao e projeo das imagens, ele apontado como o filme mais caro do cinema at
2010, com um oramento estimado em 400 milhes de dlares, com exceo dos
investimentos em marketing, que somaria mais 200 milhes de dlares.
Alm de tais dados, o que por sua vez j tornariam Avatar um filme merecedor
de uma anlise criteriosa em termos da capacidade de mobilizar recursos e tambm pela
grande multido que assistiu ao filme em salas de cinema no mundo todo, tal produo
cinematogrfica fora escolhida por ns como objeto de anlise nesse trabalho pela
relao ser humano-natureza que o filme aborda, tendo como tema principal a
destruio e/ou preservao do meio ambiente em um planeta fictcio, o que conduz a
reflexo sobre a relao ser humano-natureza no nosso real Planeta Terra.
A questo ambiental e o filme Avatar:
A trama apresentada pelo filme Avatar ocorre em um planeta chamado
Pandora, onde os Navi habitantes desse planeta vivem em ligao com o meio
ambiente do local. Tal meio constitudo por plantas e animais que possuem uma
ligao biossistmica e energtica entre si, e da mesma forma com os Navi. Esses
habitantes formam uma grande comunidade, vivem em rvores gigantescas e em total
harmonia com o meio, retirando do mesmo apenas o necessrio para sobreviver.
Algumas plantas so fluorescentes, o ambiente rico em formas, tamanhos e cores, o
que torna a natureza de Pandora fascinante.
No enredo, os seres humanos invadem Pandora para extrair de seu solo um
minrio de alto valor comercial, o unobtainium, e na tentativa de, primeiramente,
convencer os Navi a permitir que o solo de Pandora seja explorado, os humanos criam
avatares (corpos artificiais) que so comandados pelos humanos a partir de tecnologia
238
desenvolvida cientificamente. Com esses avatares, os humanos convivem entre os

Navi, mas no conseguem convenc-los a permitir que o solo, sagrado para eles, seja
destrudo. A partir da uma verdadeira guerra travada entre os humanos e os Navi.
Apesar de no ser objetivo deste texto, destacamos aqui a importncia de refletirmos
sobre o uso de avatares em meio virtual, prtica muito difundida entre pessoas que
utilizam redes sociais. Tais avatares tm por objetivo possibilitar ao sujeito ser aquilo
que no , fingir ter uma aparncia que atenda aos padres de beleza impostos pelos
mecanismos da indstria cultural.
Distintos pontos do filme poderiam ser analisados, uma vez que outras histrias
complementam a trama, entretanto, para atender aos nossos objetivos neste trabalho, nos
concentraremos nos elementos descritos. O que nos chama a ateno no filme
exatamente a crtica que o filme deixa transparecer mesmo no sendo necessariamente
esse o objetivo do filme s aes antropocntricas que motivam a sociedade humana.
Quando refletimos sobre as aes humanas em nosso planeta Terra, verificamos que
muitas dessas aes visam atender as necessidades de enriquecimento de uma pequena
parcela da populao, mas, no entanto, a destruio que provocam atinge toda a
humanidade uma vez que o meio ambiente no propriedade privada e sim um bem
comum. Alm disso, o filme proporciona um encantamento em relao natureza
exuberante de Pandora, o que possibilitado pela riqueza de cores e pela interao entre
os animais, as plantas, o solo e os Navi.
Desta forma, percebemos que, apesar de no se tratar necessariamente dos
objetivos do filme, o mesmo faz a crtica ao modo como ns, seres humanos, nos
relacionamos com a natureza, de forma antropocntrica, exploratria e destruidora. A
crtica a esse modo de relacionamento desenvolvida pelo filme, mas ao final, o iderio
de salvao desempenhado pelo homem branco norte-americano faz com que muitos
dos valores e ideias trazidos pelo filme sejam enfraquecidos.
Entendemos, assim, que o filme Avatar apesar de se tratar de uma
megaproduo cinematogrfica da indstria cultura que juntamente com outras dezenas
de filmes, identificaram na questo ambiental uma temtica que repercute junto
sociedade e se utilizam disso para difundir ideias e comercializar produtos, conseguiu
apresentar algumas crticas ao modo como nos relacionamos com a natureza, entretanto
tais mensagens no necessariamente sero compreendidas e refletidas por quem assiste
ao filme, sendo essa outra discusso tambm importante.
239
Dessa forma, verificamos que o cinema, em alguns casos, pode representar uma
oportunidade de experimentar novas sensaes, alm de motivar a reflexo sobre
assuntos abordados no filme e que podem ser pontos de partida para o debate entre as
pessoas. Walter Benjamin (1994), ao conduzir suas reflexes sobre o cinema, aponta as
possibilidades formativas do uso desse recurso.
[...] mais uma vez, a arte pe-se a servio desse aprendizado. Isso se
aplica, em primeira instncia, ao cinema. O filme serve para exercitar
o homem nas novas percepes e reaes exigidas por um aparelho
tcnico cujo papel cresce cada vez mais em sua vida cotidiana. Fazer
do gigantesco aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das
inervaes humanas essa a tarefa histrica cuja realizao d ao
cinema o seu verdadeiro sentido (p.174).
Nesse processo, torna-se importante destacar que Benjamin (1994) assinala a

importncia do cinema e suas possibilidades de formao, entretanto, tambm assevera
que o cinema pode significar uma mera forma de reproduo, fazendo com que as
possibilidades formativas se liquidem na massificao de produtos para o consumo.
Alm disso, segundo ele, o cinema representa uma forma diferente de o homem
olhar para a realidade com a qual est envolvido, observando especificidades,
investigando ambientes novos e conhecendo experincias at ento desconhecidas, o
que pode proporcionar um contato com o diferente e, em alguns casos, levar reflexo.
Breves consideraes finais:
Conclumos, com isso, que o cinema apesar de suas aplicaes junto Indstria
Cultural, pode oferecer a oportunidade de interao entre os seres humanos e uma
realidade diferente daquela na qual ele est inserido, questionando tal realidade, os
valores e ideias a ela associados. Entretanto, esse exerccio depende do fortalecimento
de uma conscincia crtica por parte do expectador que deve estar preparado para
analisar as mensagens vinculadas pelo filme, aproveitando aquilo que for construtivo e
criticando as armadilhas impostas pelos aparatos da Indstria Cultural.
Apontamos, assim, a necessidade de extrapolar a breve anlise realizada nesse
ensaio, uma vez que o cinema representa um forte apelo junto sociedade
contempornea, demonstrando a necessidade estarmos atentos aos seus mecanismos
alienantes. Sabemos que os filmes produzidos pelas grandes corporaes da
comunicao esto disponveis ao pblico em geral e, na grande maioria das vezes, tais
filmes no apresentam o compromisso com a construo de uma sociedade mais
240
consciente e livre. Da a importncia de priorizarmos o debate sobre esses filmes com as

pessoas, sejam crianas ou adultos, pois no sendo possvel evitar o contato com tais
filmes, faz-se necessrio ao menos, estarmos atentos criticamente aos contedos e
mensagens por eles propagados.
Quanto questo ambiental, cabe a ns pesquisadores e cidados estabelecermos
um questionamento quanto ao modo como valoramos e nos relacionamos com a
natureza, primeiramente tecendo a crtica ao modo como consideramos a natureza, e
depois reduzindo da melhor forma possvel os impactos por ns gerados, seja
diminuindo o consumo, seja reaproveitando as coisas, seja exigindo polticas pblicas
que visem a conservao do meio ambiente, seja lutando para que uma nova economia
seja criada e implantada no mundo, pois o que de real existe que a forma como temos
nos relacionado com o meio ambiente preponderantemente tornou-se insustentvel.
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242
Apontamentos da Dialtica Negativa no ensaio Posio do Narrador no Romance

Contemporneo
Jos Helber Tavares de ARAJO

UFPB/PPGL/CAPES
As intenes com as quais Theodor Adorno escreveu o seu ensaio Posio do

Narrador Contemporneo parecem suscitar uma srie de interpretaes que vo alm da
perspectiva esttica e sociolgica que marcaram o autor da Dialtica do Esclarecimento.
Com efeito, o presente trabalho defende que este texto sobre o romance do incio do
sculo XX, apesar de compacto, somente pode ser elucidado quando posto em discusso
com o conceito de dialtica negativa, devido sua densidade filosfica e as categorias
estticas que elegepara interpretar as obras, por exemplo, de James Joyce, Marcel Proust
e Thomas Mann. Nosso objetivo apontar que nas crticas adornianasexpostas na
Dialtica Negativa, de 1966,sobre a forma como a filosofia tomava a abstrao da
conscincia humana, sobre a pretenso de verdade subjetiva frente ao real e sobre a
dialtica hegelianaexistemuma aproximao importante coma interpretao que o
filsofo frankfurtiano ofereceao gnero romanesco contemporneo, principalmente no
que diz respeito s modernas configuraes formais dos procedimentos literrios, como
a intensificao das tcnicas de monlogo interior e do fluxo de conscincia, o
encaminhamento do narrador e de seu foco narrativo para a experincia do pensamento
e demais circunstncias do subjetivismo no interior das narrativas. Pensando nisto,
preciso levar em considerao, sob a perspectiva da dialtica negativa, tanto o teor
coisal, presente no sujeito, quanto o grau de subjetividade mediador lanado sobre os
entes. Por esta razo, podemos considerar que a exposio da apreenso dos fenmenos
no interior do sujeito, e por isso, voltada para os conflitos entre identidade e noidentidade, um dos problemas fundamentais presentes em toda obra adornianae,como
tal, possvel de serutilizada no diagnstico da condio do romance do sculo XX.
No havendo espao aqui para tratar de todos os principais autores mencionados
por Adorno no ensaio sobre o narrador contemporneo e, muito menos, para todas as
complexas consideraes da Dialtica Negativa, passaremos a discutir principalmente
trs questes que achamos fundamentais para tentar esclarecer um pouco a nossa
discusso. A primeira destas questes diz respeito importncia da prioridade do objeto
243
tanto na construo dadialtica negativa quanto na composio do monlogo interior, no

romance contemporneo; a segunda questo aborda a conhecida impossibilidade de
conciliao dialtica entre o sujeito e objeto, busca-se apenas apresentar uma ilustrao
desta incompatibilidade conceitual na literatura; e a terceira e ltima questo levanta a
hiptese de que o mtodo constelar para a interpretao dos conceitos, sugerido por
Adorno, conceito-chave para ser incorporada aos procedimentos de anlise literria
dos romances que lanam mo da tcnica de fluxo de conscincia, principalmente
quando levado em conta, nesta aproximao, que ano-identidade, na dialtica negativa,
apresenta-se no ensaio das Notas de Literatura como fundamento para a noo de norelato ou a no-ingenuidade narrativa.
Nenhum ser sem ente a frase com qual Adorno inicia a sua conceituao de
dialtica negativa. Preocupado com o excesso de conceptualizao fechada, Adorno
defende que no pensamento mais extremo, por maior abstrao que ele possa alcanar,
h um componente derivado da realidade que indissolvel no ato de pensar. Esta
primeira tese adorniana, alm da crtica direta ao modelo metafsico heideggeriano, j
aponta a impossibilidade de uma dialtica esquematizada aos moldes de Hegel, em que
tese e anttese so polos distintos em permanente conflito e que visam a eliminao de
suas contradies numa sntese. O que Adorno sugere que a clssica relao dialtica
entre sujeito e objeto com finalidade de se chegar a um conceito como unidade, na
verdade, uma falsa proposio, justamente porque preciso colocar em discusso
crtica tanto a natureza conciliadora da conscincia humana, quanto considerar tudo
aquilo que no caracterstica do sujeito, mas que est presente nele antes mesmo de se
debruar sobre os objetos, tornando a premissa de diviso em polos impossvel de ser
realizada.
A consequncia de existir uma tradio terica em que sujeito e objeto so
divididos como antteses para, a partir da, se pensar na construo do conhecimento,
priva o exterior do seu aspecto subjetivo, que acarreta, segundo Adorno, no mundo
administrado, e o indivduo da parte objetiva que o compe, isolando-o. O que o ensaio
sobre o romance aborda em comum com esta relao entre ser e essncia da dialtica
negativa o fato das narrativas realistas trazerem consigo o reflexo da situao de ciso.
O universo romanesco mimetizado do romance tradicional tem seu sustentculo na
distoro das relaes sociais. Diz Adorno:
244
O impulso caracterstico do romance, a tentativa de decifrar a vida
exterior, converte-se no esforo de captar a essncia, que por sua vez
aparece como algo assustador e duplamente estranho no contexto do
estranhamento do cotidiano imposto pelas convenes sociais. O
momento antirrealista do romance moderno, sua dimenso metafsica,
amadurece em si mesmo pelo seu objeto real, uma sociedade em que
os homens esto apartados uns dos outros e de si mesmos. Na
transcendncia esttica reflete-se o desencantamento do mundo.
(ADORNO, 2001, p.56)
A partir deste trecho, podemos inferir que o romance moderno, ao aguar o foco
narrativo na conscincia dos sujeitos, exibe duas importantes conexes com a
negatividadeadorniana: a de que o narrador, na mente dos homens,demonstra todo o
grau de afastamento e desamparo social do indivduo na sociedade administrada; e a de
que na mimetizao do pensamento, marca deste romance contemporneo, que se
pode compreender como se desfaz a polarizao entre sujeito e objeto, indivduo e
sociedade, interior e exterior, encontrada na defesa da mediao e da necessidade de
crtica imanente das partes do processo dialtico. A dialtica negativa, como crtica
ontologia do sujeito pelo que ele contm em si do seu mundo exterior transparecida,
sem disfarces, atravs dos procedimentos adotados pela intensificao do monlogo
interior, em que se pode identificar um incessante continuumentre suas abstraes e
aexterioridade, sem necessariamente haver uma distino entre ambos.
Por mais que algum personagem nos romances do homem interior seja
apresentado por meio de um alto plano de abstrao da sua conscincia, encontraremos
nele as caractersticas da mediao do real, ou seja, sem a presena do componente
objetivo, do vnculo do pensamento com o presente exterior, no haveria espao
romanesco e consequentemente, ao romanesca. Pode-se observar este mesmo
argumento quando Adorno diz, na Dialtica Negativa que mediao do objeto quer
dizer que no se pode ser hipostasiado esttica e dogmaticamente, mas que somente
pode ser conhecido em sua compenetrao com a subjetividade. Mediao do sujeito
significa que sem a componente objetiva no haveria literalmente nada (ADORNO,.
No ensaio sobre a posio do narrador, h ainda um segundo trecho que faz uma
aluso sobre este carter indissocivel entre abstrao do sujeito e os fatos exteriores:
Antes de qualquer mensagem de contedo ideolgico, j ideolgica
a prpria pretenso do narrador, como se o curso do mundo ainda
fosse essencialmente um processo de individuao, como se o
indivduo, com suas emoes e sentimentos, ainda fosse capaz de se
aproximar da fatalidade, como se em seu ntimo ainda pudesse
245
alcanar algo por si.
Adorno aqui parece chamar ateno para o fato de que os romances em fluxo de
conscincia no carregam em si a noo de sujeito como um eu transcendental, de mero
psiquismo lgico ou emocional. Contrariamente, ele defende que a presena do
componente factual e consequentemente ideolgico no pode est ausente do
pensamento, pois a experincia do eu uma condio necessria para todas as instncias
abstratas da conscincia. Posta frente s noes de dialtica negativa, podemos
considerar que o monlogo da personagem Molly Bloom, no Ulysses, no uma
tautologia da reflexo, nem de sentimentos apartados, mas a possibilidade de pensar
sobre diversificados graus de interioridade dos objetos na sua conscinciaimediata.
Quando o filsofo frankfurtiano critica que o curso do mundo no pode ser
consequncia de um processo de individuao, est dizendo que a subjetividade no
determina os objetos e que no existe ser sem ente. Uma conscincia que se ocupasse
apenas dos seus estgios mentais , como compara Adorno da DN, uma cmara
escura, onde o sujeito foi aprisionado por ela [a metafsica ocidental] em toda
eternidade em seu si prprio, como punio por sua divinizao (ADORNO, 2009,
p.123).
Adorno encontra no modelo proustiano o exemplo para demonstrar como o
narrador da modernidade sente as influncias das conhecidas idiossincrasias da sua vida
sem se render ao realismo da exterioridade do romance tradicional nem sucumbir ao
simples alheamento metafsico:
O narrador parece fundar um espao interior que lhe poupa o passo em
falso no mundo estranho, um passo que se manifestaria na falsidade
do tom de quem age como se a estranheza do mundo lhe fosse
familiar. Imperceptivelmente, o mundo puxado para este espao
interior (...) e qualquer coisa que se desenrole no exterior
apresentada da mesma maneira como, na primeira pgina, Proust
descreve o instante do adormecer: como um pedao do mundo
interior, um momento do fluxo de conscincia, protegido da refutao
pela ordem espaciotemporal objetiva, que a obra proustiana mobilizase para suspender. (Adorno, 2001, p. 59)
como se a ideia defendida por Adorno, na Dialtica Negativa, da

interdependncia imanente da subjetividade com o elemento ftico da sociedade
encontrasse sua correspondncia esttica nos romances que desenvolvem o monlogo
interior. Assim, a construo romanesca de Joyce ou Proust parece ter em comum com a
246
teoria crtica adornianao fato de pr as prprias proposies do esquema dialtico um

conflito interno permanente, de maneira que exista, ao mesmo tempo, uma vinculao
inseparvel entre ser interior e vida exterior.
Para Adorno, o sujeito possui a capacidade de desagregao dos conceitos frente
realidade. A defesa hegeliana da unidade no ser contraposta aqui justamente pelo seu
inverso: o fracionamento conceitual exigido pela experimentao das coisas. O objeto
no contm em si a contradio, mas o princpio de identidade. O objeto no se compe,
por si, da contradio, portanto, do fator dos movimentos do conflito interno.
Estabelecer a contraditoriedade papel da reflexo subjetiva, expondo um determinado
fenmeno a ser elucidado pela heterogeneidade desta reflexo. Sem o reconhecimento
do princpio de contradio no sujeito, no haveria dialtica. Cabe a reflexo crtica
tornar pando aquilo que dado na realidade objetiva, expandir as possibilidades do
conceito ao seu no-conceitual, para o sujeito no se submeter por inteiro coao do
mundo, sendo objetificado pela ideologia da produo e do consumo. A capacidade do
indivduo de estabelecer contradies ao que o rodeia, de perseguir a inadequao
entre pensamento e coisa; experiment-la na coisa, aponta o conceito para o diferente,
o distinto, o complexo, para o movimento dialtico.
Parece ser este o movimento que impulsiona os romances de fluxo de
conscincia. Ora, tais romances se deparam com a exposio de personagens em sua
espontaneidade diante de dados imediato, ou seja, o pensamento vivo que, diante do
mundo, exibe todas as contradies entre sujeito-objeto. A aspirao a uma unidade em
romances como Ulysses , na verdade, o movimento que justifica o impulso de
confronto e degradao da realidade, j que a procura da identidade, em Bloom e
Dedalus, no um processo de aproximao de um conceito pleno de Eu, mas um
movimento crtico do ntimo para tentar despir a realidade de sua objetividade. No ao
acaso que Michel Zraffa, aludindo teoria crtica adorniana, v no romance de Joyce
um modelo de como se estrutura o olhar heterogneo do indivduo, por minar as
aparncias e as normas que delimitam artificialmente a existncia humana a fim de
evidenciar o movedio sob o imobilizado, o mltiplo, sob o uniforme.
O texto A posio do narrador no romance contemporneo possui uma
referncia importante a esta situao em que a liberdade fragmentria e heterognea do
pensado como impulso para a descontinuidade do objeto no pensamento se d ao
mesmo tempo em que apresenta um personagem em corrente contnua, na incessante
busca pelo no-conceitual:
247
O sujeito literrio quando se declara livre das convenes das

representaes do objeto, reconhece ao mesmo tempo a prpria
impotncia, a supremacia do mundo das coisas, que reaparece em
meio ao monlogo. assim que se prepara uma segunda linguagem,
destilada de vrias maneiras do refugo da primeira, uma linguagem de
coisa, deterioradamente associativa, como a que entremeia o
monlogo no apenas do romancista, mas tambm dos inmeros
alienados da linguagem primeira, que constituem a massa.(ADORNO,
2001, p. 62)
Alm disto, nesta passagem, Adorno mais uma vez retoma a noo negativa de
prioridade do objeto como maneira de ratificar a ideia de que o sujeito, no monlogo
interior, no pode ignorar o que dele existe de teor coisal,sob pena de ser totalmente
forjado pela mquina social do mundo administrado. preciso elaborar uma segunda
linguagem que reconhea esta natureza imperativa das coisas e que tambm, atravs do
monlogo em stream, enquanto reflexo crtica, ela possa sugerir o desdobramento do
conceito pelo princpio da dialtica negativa. De acordo com o ensaio, os romances que
no examinarem esta segunda linguagem muito prxima da primeira teoria da
linguagem de Benjamin e tomarem apenas o nvel mais abstrato de conscincia de um
indivduo com componente esttico sotestemunhas de uma condio na qual o
indivduo liquida a si mesmo, so epopeias negativas.
Adorno demonstra uma preocupao em livrar o romance contemporneo da
reduo fenomenolgica subjetiva que se encontrava fundamentada no idealismo
hegeliano e estava representada, por exemplo, em filsofos como Husserl, Heiddeger e
Bergson. Se lermos os romances modernos pela adoo da tica de que tudo se d no
processo cognoscente do sujeito, estaremos legitimando a falsa abstrao como verdade,
quando deveramos justamente buscar o outro sentido: entender com olhar minucioso na
forma destas obras a busca pelo no-idntico na identidade, ou seja, encontrar na
representao artstica o conceito de mediao interior entre ser e ente e todo o
procedimento crtico e negativo que envolve esta mediao.A constatao de que h
sempre um elemento de entidade na mediao do interior dos personagens revela, por
meio da representao esttica da conscincia, a inviabilidade de um sujeito
transcendental, de reflexo ontolgica, de pura abstrao, de meros processos cerebrais.
S existe a transcendncia pelo fato de haver uma conscincia emprica de um ser social
e, por mais que se tente afastar toda a objetividade em favor de um ser absoluto, ser
possvel encontrar caractersticas da subjetivao da prioridade do objeto. Ainda no
248
breve ensaio, ratifica Adorno:

A nova reflexo uma tomada de partido contra a mentira da
representao, e na verdade contra o prprio narrador, que busca como
um atento comentador dos acontecimentos, corrigir sua inevitvel
perspectiva. A violao da forma inerente a seu prprio sentido. S
hoje, a ironia enigmtica de Thomas Mann, que no pode ser reduzida
um sarcasmo derivado do contedo, torna-se inteiramente
compreensvel, a partir de sua funo como recurso de construo da
forma: o autor, com o gesto irnico que revoga seu prprio discurso,
exime-se da pretenso de criar algo real, uma pretenso da qual
nenhuma de suas palavras pode, entretanto, escapar. (ADORNO,
2001, p.60)
Quanto mais os personagens de fluxo de conscincia aspiram sua unidade e

profundidade, mais revelam o quanto so fragmentados (e fragmentadores) do exterior.
Em termos formais, este fato se apresenta atravs da exposio dos diversos aspectos e
nveis da conscincia, com todas as suas variantes abruptas e imprevisveis, seu
inconsciente e as fortes impresses da realidade sobre a conscincia. Podemos assim
entender que os procedimentos de revelao do real no stream obtero significao para
a narrativa principalmente se considerarmos a existncia, no narrador, de um ponto de
vista constelar. Ora, a noo de uma viso constelar j est muito presente na teoria
crtica, mas comumente voltada para o conceitual filosfico. Nossa inteno ltima
sugerir que ao prolongarmos esta concepo de leitura crtica ao romance de fluxo de
conscincia por natureza mimeses da reflexo humana talvez possamos pensar no
grau de mediao crtica entre interior e exterior apontado por Adorno na Dialtica
Negativa e, ao mesmo tempo, categoria esttica estrutural do romance contemporneo.
A ideia de que personagens como Leopold Bloom tenta, ao longo de toda sua
jornada, compreender sua angstia em relao ao seu casamento por reflexes
imediatas, sugestes do real e vrias associaes mentais, apontam em direo criao
de conceitos que se renem, progressivamente, em volta do objeto que seu casamento,
Molly e sua prpria condio de sujeito. Estas consideraes bloomianasvo
construindo esta constelao de pensamentos em torno de um determinado ente, no
dizer de Adorno, na Dialtica Negativa, na medida em que os conceitos se renem em
torno da coisa a ser conhecida, eles determinam potencialmente o seu interior, alcana
por meio do pensamento aquilo que o pensamento necessariamente extirpa de si
(ADORNO, 2009, p. 141).
A aproximao com o mtodo constelar de abordagem da realidade, noo
249
fundada por Benjamin e retomada no conceito de dialtica negativa, parece se adaptar

bem ao tipo de romance que infunde em seus personagens uma incessante tentativa de
apreenso subjetiva dos seus sofrimentos e suas angstias. A escolha do narrador pela
representao mental de um personagem a procura das justificativas de sua amargura,
sob a tcnica de fluxo de conscincia, demonstra a incapacidade de conceituar seu
padecer. na persistncia desta empreitada que o narrador vai acompanhando o que
poderamos entender como uma imagem constelar. Assim, a procura da prpria
identidade em romances como o de Joyce, aparece como sua no-identidade o noconceitual e como o fundamento de sua prpria identidade no mundo administrado.
Bibliografia
ADORNO, T. Berg: o mestre da transio mnima. So Paulo: Unesp, 2010.
______.Dialtica do Esclarecimento. So Paulo: Jorge Zahar, 1985.
______.Dialtica Negativa. So Paulo: Zahar, 2009.
______.Introduo Sociologia. So Paulo: Unesp, 2008.
______. Kierkegaard. So Paulo: Unesp, 2010
______. Notas de literatura. So Paulo: Duas Cidades/ 34, 2003.
______. Teoria Esttica, Lisboa: Edies 70, 2008.
JOYCE, J. Ulysses. So Paulo: Peguin/ Companhia das letras, 2012.
ZERAFFA, M. Pessoa e Personagem: o romanesco nos anos de 20 aos anos de 50. So
Paulo: Perspectiva, 2010.
250
A arte em Herbert Marcuse e a possibilidade de resistncia sociedade

unidimensional
Juliana de Castro CHAVES
Universidade Federal de Gois - UFG
A relao entre arte e formao vinculada constituio do sujeito j foi realizada

por Aristteles, Hegel, Marx, Kant, Freud, Lukcs, Vygotsky, Shiller, Adorno, Marcuse
e Benjamin dentre outros. No mbito da psicologia, algumas abordagens tericas que
enfatizam um ou outro desses autores j estiveram presentes tematizando a arte como
mediadora psicossocial. Embora sejam muitas as problematizaes realizadas, tambm
so muitas as polmicas. No todo, as crticas so atribudas a leituras que fazem uma
apropriao instrumentalizada, aplicada da arte, a enfoques que enfatizam um olhar
subjetivista ou personalista da obra dando nfase ao autor, ou aos que equiparam essa
manifestao cultural mercadoria cultural, perdendo a totalidade do fenmeno e a
vinculao indivduo-sociedade-cultura. com base nessas preocupaes que este
trabalho resgata a contribuio de Herbert Marcuse.
Aps o fracasso das revolues socialistas e do potencial revolucionrio do
proletariado na criao de uma sociedade emancipada, da crescente ausncia de
oposio ordem unidimensional da sociedade, apesar do sofrimento, e da consolidao
da tecnologia e da produo necessrias para o cumprimento das promessas da cultura e
da superao da realidade que no se realizaram e se transformam em ideologia,
Marcuse se questiona se no haveria alternativa de formas de existncia e de
organizao da sociedade que no fosse o conformismo. no entrelaamento entre
poltica, subjetividade e transformao social que a arte se consolida na formao
terica desse autor (SILVEIRA, 2009).
O estudo da arte se expressa em Marcuse articulado com a literatura, o que tem
relao com o seu interesse, desde a Graduao at o Doutorado, pela Histria e pela
Teoria Literria (KANGUSSU, 2005). Marcuse (1977) discute a arte privilegiando a
vinculao com a literatura dos sculos XVIII e XIX, embora acredite que as suas
reflexes possam ser ampliadas para outras expresses artsticas.
Marcuse, (1977), indica a necessidade de se pensar em certas qualidades da arte
ao longo de todas as mudanas de estilo e de perodos histricos, uma natureza
251
inalterada, tal como o carter poltico da arte, o fato dela ser revolucionria, a
universalidade, a alteridade, a transcendncia, a forma esttica, o belo e a possibilidade
de instigar a sensibilidade.
Com o intuito de contribuir com a esttica marxista, Marcuse critica ortodoxia
marxista predominante na poca, afirmando que a arte no tem que configurar os
interesses de uma determinada classe e nem sua verdade se localiza no contexto das
relaes de produo existentes. Para ele, a arte essencialmente poltica aquela que na
sua forma esttica rompecom a conscincia dominante e revoluciona a experincia
(MARCUSE, 1977, p. 11). A afirmativa de que a arte permanece fiel a si mesma
perante as relaes sociais encontra base nos escritores Breton e Trotski que eram
membros da Associao dos Escritores e Artistas Revolucionrios, tinham escrito Por
uma arte revolucionria e independente, juntamente com Diego Rivera, e eram
contrrios poca stalinista. Essa poca stalinista difundia os pressupostos tericos da
literatura proletria por meio da Associao Russa dos Escritrios Proletrios (Arep)
implantando um totalitarismo na URSS, um verdadeiro campo de concentrao das
letras, onde todos tinham que pertencer organizao do realismo socialista e expor a
misria proletria (FERNANDES, 2009).
Marcuse (1977, p. 14) alerta para o cuidado que se deve tomar com a arte
engajada, pois, quanto mais imediatamente poltica for a obra de arte, mais ela reduz o
poder de afastamento e os objetivos radicais e transcendentes de mudana. [...] Pode
haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e de Rimbaud do que nas peas
didticas de Brecht
A arte pode ser revolucionriaem vrios sentidos. Num sentido restrito, quando
apresenta uma mudana radical no estilo e na tcnica (vanguarda), antecipando ou
refletindo mudanas substanciais na sociedade (MARCUSE, 1977, p. 12), como
aconteceu no expressionismo e no surrealismo que anteciparam a destrutividade do
capitalismo monopolista. Mas tambm pode ser revolucionria em sua configurao
esttica, quando apresenta ausncia de liberdade do existente e indica as foras que se
rebelam contra isso, quando rompe com a realidade reificada e aponta horizontes de
transformao, quando subverte as formas de percepo e compreenso e deixa
transparecer um teor de verdade, de protesto e de promessa na linguagem e na imagem.
Dentre os exemplos dessa esttica revolucionria, o autor menciona As Afinidades
Eletivas de Goethe, que apresentam a denncia da realidade existente e deixa aparecer a
252
imagem da libertao, e as narrativas de Beckett e de Kafka, que do forma ao

contedo, o qual aparece transformado, alienado e mediatizado.
Desse modo, s pode falar de arte revolucionria em referncia prpria obra de
arte, como forma que deveio do contedo e em relao a seu embate com a estrutura
social. Com essa reflexo, Marcuse (1977) tenta se afastar de um materialismo
histrico, denominado por ele de vulgar, muito presente na poca, que perde a
subjetividade, que a considera apenas relacionada com a conscincia de classe e que a
relaciona a uma noo burguesa. Para ele, essa postura trabalha com uma subjetividade
que sucumbe prpria reificao que combateu (MARCUSE, 1977, p. 17).
Outro elemento importante da arte o fato dela ser universal. Ela articula a
humanidade concreta e universal dos seres genricos, homens e mulheres capazes de
viverem em liberdade e, assim, ela no pode radicar no mundo e na imagem de uma
determinada classe, no pode ser personificada em uma classe particular: Eros e
Thanatos no podem dissolver-se em problemas de luta de classes (MARCUSE, 1977,
p. 27). Para ele, se no fosse assim, como seria possvel explicar os motivos pelos quais
a tragdia grega e a epopeia medieval, pertencentes velha sociedade da escravatura e
do feudalismo, ainda eram literaturas autnticas?
Na arte, os personagens so apresentados como tipos que representam as
tendncias objetivas do desenvolvimento da sociedade, de todo o desenvolvimento da
humanidade. Os miserveis de Victor Hugo e os humilhados e ofendidos de Dostoievski
no sofrem apenas da injustia de uma classe social particular da sociedade, eles so
vtimas da desumanidade de todos os tempos e representam a humanidade como tal
(MARCUSE, 1977).
Balzac, na Comdia humana, apresenta a sociedade ps-napolenica, mas h a
superao da sociedade de seu tempo e a emergncia de processos de individualizao,
de histria de indivduos. Mesmo quando o romance ou a pea articula a luta da
burguesia contra a aristocracia e a defesa dos iderios burgueses, como em Egmont
(1775), de Goethe, o destino dos protagonistas enfocado no como sendo eles
participantes de luta de classes, mas como amante, vilo, tolo etc. Em Os Sofrimentos
do JovemWerther (1774) de Goethe, o suicdio carrega a tenso da impossibilidade do
amor, mostrando elementos de conflito entre a moral da nobreza e a vontade da
burguesia. O contedo de classe tambm est expresso no livro sobre a burguesia
militante que fica aberto na mesa do quarto de Werther, no entanto a impossibilidade
dos amantes se sobressai, deixando esses elementos acidentais (MARCUSE, 1977).
253
Outro elemento da arte diz respeito dela carregar uma alteridade que est ligada
autonomia. Isso significa dizer que ela comunica verdades que no so comunicveis
em nenhuma outra linguagem. Marcuse (1977) entende que a arte realiza o combate ao
fetichismo das foras produtivas e da servido do indivduo diante das condies
objetivas de dominao, ou seja, ela crtica realidade emprica, pois capaz de
transcender as faculdades simblicas hegemnicas.
Existe alteridade do objeto e do artista em relao ao mundo externo denominado
real. Entretanto, isso no significa que a realidade no esteja presente. A presena da
sociedade est na arte como matria-prima, como historicidade do material conceitual,
lingustico e sensvel, como campo de possibilidades concretamente disponveis de luta
e libertao e como posio especfica da arte na diviso social do trabalho.
Por outro lado, ela no reproduz apenas o que existe. H um contedo familiar
que afastado. A verdade da arte reside no seu poder de cindir o monoplio da
realidade estabelecida para definir o que real (MARCUSE, 1977, p. 21). O mundo
fictcio, que no mera iluso e nem fantasia, aparece como verdadeira realidade,
comprometida com a emancipao. Por ser falsa e estar alm da realidade dada, a arte
pode apresentar o mundo de modo mais verdadeiro, cria um mundo fictcio que mais
real do que a prpria realidade de todos os dias. O mundo da arte o de outro princpio
da realidade, de alienao e s como alienao que a arte cumpre uma funo
cognitiva: comunica verdades [...] (MARCUSE, 1977, p. 22).
A arte visa a figurao da realidade em sua essncia e no em sua manifestao
imediata (MARCUSE, 1977). Ela no muda a sociedade, mas capaz de transformar a
conscincia daqueles que modificam o mundo. Isso porque indica um princpio de
realidade incompatvel com a coero poltica e psquica (MATOS, 1993).
Essa discusso traz luz outro elemento da arte, a transcendncia. Para ele, os
prncipes de Shakespeare e de Racine transcendem o mundo da corte absolutista e os
pobres de Brecht, o mundo do proletariado. Essa transcendncia se produz graas a
acontecimentos que se esboam no contexto de condies sociais determinadas, ao
mesmo tempo em que revelam foras no-imputveis, atribuveis a essas mesmas
condies especficas (MARCUSE, 1977, p. 19).
A transcendncia est ligada a um carter de afirmao e de negao da arte. O
carter afirmativo dado pela via da evaso na qual pode se transformar e, com isso,
produzir certo consolo, o que no elimina o seu contrrio. Mesmo as obras mais crticas
ajudam na recepo da realidade adversa, amaciam a misria e, mesmo a mais
254
conformista das obras, constitui uma crtica insuficincia da realidade dada

simplesmente por existir to ilusria e fantasiosamente (KANGUSSU, 2010, p. 206).
Na negatividade est o clamor pela liberdade e ai que est a alteridade.
Essa dialtica de afirmao e de negao preserva a memria da dor no momento
da paz (MARCUSE, 1973, p. 62). O carter ambguo da transcendncia em relao ao
existente possibilita tanto um transcender crtico, ertico e transformador, quanto um
movimento tranquilizador e reformista ou de reconciliao, por causa da catarse.
A forma esttica, em virtude da qual uma obra se ope realidade estabelecida ,
ao mesmo tempo, uma forma de afirmao atravs da catarse reconciliadora. Esta
catarse, na qual a afirmao se impe, um acontecimento mais ontolgico do que
psicolgico. Baseia-se nas qualidades especficas da prpria forma, na sua ordem no
repressiva, no seu poder cognitivo, na sua imagem de sofrimento que chegou ao fim.
Mas a soluo, a reconciliao, que a catarse oferece, tambm preserva o irreconcilivel
(MARCUSE, 1977, p. 61).
A proposio de Aristteles sobre o efeito da catarse resume a dupla funo da
arte: opor e reconciliar. Da, a ambivalncia interna da obra: ela nega criticamente o que
existe, e cancela essa negao atravs da forma esttica, produzindo uma espcie de
justia potica (MARCUSE, 1969).
A arte preserva a recordao, que o solo onde ela tem a sua origem. a partir
da que h a necessidade de a imaginao deixar aparecer o outro (possvel). A tenso
entre o real e o possvel se transfigura num conflito no qual a reconciliao se d por
graa da obra como forma: Na forma da obra, as circunstncias reais so postas em
outra dimenso na qual a realidade em questo se manifesta como aquilo que ela .
Assim, ela diz a verdade sobre si mesma (MARCUSE, 1973, p. 74).
Para o autor, o potencial radical do Belo na arte encontra-se porque ele pertence
ao campo de Eros, o princpio do prazer e, nesse caso, se contrape ao princpio de
realidade (MARCUSE, 1977).
O belo pertence s imagens de libertao:
Sob a sua lei, mesmo o grito de desespero... paga ainda tributo infame
afirmao e uma representao do mais intenso sofrimento ainda contm o potencial
de onde se pode extrair prazer Assim, mesmo a cena da priso no Fausto bela, tal
como a lcida loucura no Lenz de Buchner ou a histria de Teresa sobre a morte de
sua me em Amrica de Kafka ou o Fim de Partida de Beckett (MARCUSE, 1977, p.
68).
255
Mesmo parecendo ser neutro, por carregar uma tonalidade tanto regressiva como
progressista, o Belo, na sua forma esttica, realiza uma espcie de mimese
transformadora. Pode-se falar da beleza de uma festa fascista (Leni Riefensthal at
filmou uma!). Mas, a neutralidade do Belo revela-se como decepo de se reconhecer o
que est suprimido ou oculto (MARCUSE, 1977, p. 66). A forma captura e d
permanncia ao terror: a representao do fascismo torna-se possvel na literatura
porque a palavra, no silenciada nem apagada pela imagem, medeia o conhecimento e
conduz denncia (MARCUSE, 1977, p. 66).
A mimese transformadora reconhece a infame realidade e permite o prazer na
medida em que sua ordem no repressiva. O regresso do recalcado, conseguido e
preservado na obra de arte, pode intensificar esta rebelio (MARCUSE, 1977, p. 67).
Segundo Marcuse (1977), a substncia do Belo preservada na sublimao
esttica. Sob a forma esttica, a realidade sublimada em uma forma no conformista.
O contedo imediato estilizado, os dados so reformulados e reordenados de maneira
que at a representao da morte e da destruio invoque a esperana. A sublimao
possui um componente afirmativo, na medida em que realiza uma reconciliao, e um
veculo de negao, na medida em que realiza a crtica e que apresenta as
potencialidades reprimidas (MARCUSE, 1977), por isso ela no-conformista.
Qualquer arte que renegue a realidade porque lhe falta a forma esttica a
mimese sem transformao.
Para Marcuse (1977), a arte rompe com a subjetividade reificada e possibilita
uma subjetividade constituda de sensibilidade, imaginao e conscincia. A
sensibilidade inclui uma nova linguagem (palavras, imagens, gestos e tons). Como o
real determinado e no natural, a realidade precisa ser criada por sentidos que no
apreendam mais as coisas no mdium no qual foram formados (KANGUSSU, 2010, p.
211).
Se essa sociedade baseada no trabalho alienado embota a sensibilidade humana,
fazendo com que os indivduos s percebam os fenmenos nas formas e nas funes em
que estes so dados pela sociedade capitalista, notrio que ela se reproduz no s na
mente, na conscincia, mas tambm em seus sentidos. Por isso, o rompimento dessa
priso no envolve apenas a persuaso, a teoria, a argumentao, mas o rompimento da
sensibilidade fixa e petrificada dos indivduos (KANGUSSU, 2010).
A arte se diferencia da propaganda e dos outros produtos culturais. Comparada
com o otimismo da propaganda, a arte est impregnada de pessimismo. O riso libertador
256
lembra o perigo e a calamidade (MARCUSE, 1977, p. 25). Nesse contexto, o

pessimismo no contra-revolucionrio, mas serve para advertir sobre a conscincia
feliz.
A condio posta pelo capitalismo em seu extremo, prprio da sociedade de
controle total, o nivelamento entre cultura superior e realidade. Essa liquidao da
cultura no ocorre por meio da negao e rejeio dos valores culturais, mas por sua
incorporao total na ordem estabelecida, pela sua reproduo e exibio em escala
macia (MARCUSE, 1973, p. 70). Na realidade planificada o que se instaura a
conscincia feliz tendo em vista a impossibilidade de denuncia, pois no h diferena
entre o que e o que poderia ser.
Marcuse (1973) reflete sobre a democratizao da arte defendida por tantos. Ele
critica o uso de Bach como msica de fundo na cozinha e a simplificao e venda em
bancas de jornal das obras de Freud e Marx. Segundo ele, a socializao quer passar a
ideia de que os clssicos saram do mausolu, voltando vida, e que o povo est sendo
mais educado. No entanto, as obras voltam vida como clssicos, diferentes de si
mesmos, so privados de sua fora antagnica e do alheamento que compe a sua
prpria verdade.
Segundo Marcuse (1973), nesse modelo de sociedade ocorre a dessublimao e
no a sublimao. A alienao da arte que seria a sublimao substituda pelas
possibilidades dadas e controladas pelos mecanismos sociais. De fato, tal mecanismo
amplia a liberdade, contudo, na mesma medida e intensidade, amplia a dominao,
pois isso o que tomado como liberdade equivale possibilidade de viver da forma
exata como dado e esperado, sem destoar minimamente da norma pr-estabelecida.
O que se apresenta na realidade que o sujeito no tem desejos que sejam
contrrios aquilo que a sociedade tem a oferecer, como se no extremo, a reconciliao
das foras individuais com as sociais acabassem com a constante tenso entre indivduo
e sociedade. Segundo Marcuse (1973) o prazer que totalmente ajustado sociedade
gera submisso, afinal no se estabelece conflitos.
Pode-se concluir que a arte que no se enquadra nesses mecanismos traz um
esprito revolucionrio. Ao romper com a lgica da dominao e com a prxis radical, a
arte realiza um processo de formao que rompe com a sociedade unidimensional do
capitalismo tardio. Com apoio nessas reflexes que a arte mediao psicossocial da
formao do indivduo em relao com a cultura.
257
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258
259
OS TABUS ACERCA DA DOCNCIA NA SOCIEDADE EXCITADA.

Autora: RODRIGUES, Luciana Azevedo Docente do Departamento de Educao da
Universidade Federal de Lavras MG
Co-autor: FARIAS, Mrcio Norberto Docente do Departamento de Educao Fsica
da Universidade Federal de Lavras MG
Apoio de agncia de fomento: FAPEMIG
Categoria: Comunicao
Eixo temtico: Teoria Crtica e Educao
Este trabalho busca apreender algumas implicaes da atual expanso do campo
de formao de professores para a repulsa dos licenciandos e licenciandas diante da
atividade de ensinar. Compreendida como tabu pelo filsofo frankfurtiando Theodor
Adorno na dcada de 60, a repulsa ao magistrio, observada no incio do sculo XXI
parece se fortalecer como tal, exigindo a continuidade de estudos pautados na Teoria
Crtica sobre os aspectos subjetivos e objetivos de processos educativos que promovem
sua atualizao.
Zuin (2003), ao discutir a atualidade dos tabus, considera que eles persistem
medida que os castigos fsicos, aplicados pelo professor no passado, so atualizados por
processos educacionais pautados em punies simblicas, irresistveis soberba
intelectual dos professores na Universidade. Para o professor da UFSCar, a aulatrote, por exemplo, proporciona uma identificao prazerosa entre pessoas que foram
humilhadas, neste caso, veteranos e calouros, que buscam nas prticas de vituprio um
modo de descarregar a presso sofrida e de mostrar que a lio dada pelos seus mestres
foi aprendida. Ao afirmar que as modificaes nas formas de punio escolar
possibilitaram a reproduo dos tabus, Zuin (2003) nos instiga a questionar se a
centralidade atribuda aos cursos de licenciatura, no interior do atual formato de
expanso da Universidade tambm estaria produzindo mudanas que conservam formas
de punio e atualizam a repulsa pela atividade de ensinar. Isso porque, a despeito de
todo clima de repulsa e fruio sado-masoquista da profisso de ensinar, pode-se dizer
que os cursos de formao docente nunca alcanaram a centralidade que esto
recebendo no atual processo de expanso das Universidades Federais, especialmente,
260
por meio da criao e do desenvolvimento da Universidade Aberta do Brasil. Uma

centralidade que tem sido acompanhada de modificaes na estruturao da
universidade pblica, com impactos muito fortes para as condies de formao.
Para avanarmos na construo de um entendimento mais elaborado acerca desta
questo, organizamos este estudo em dois momentos. No primeiro, ressaltamos algumas
caractersticas do atual processo de expanso do ensino superior e do lugar que as
licenciaturas vm ocupando no seu interior. Tais caractersticas so esboadas a partir
de dados extrados do ltimo relatrio de autoavaliao da Universidade Federal de
Lavras de 2011, instituio que, alm de ter como tradio a nfase em estudos
distncia, foi destacada na ltima avaliao do MEC como a primeira do Estado e
segunda melhor universidade do Brasil. No segundo momento do trabalho, retomamos
as reflexes adornianas sobre os tabus docncia, presentes em seu texto de 1965 e em
estudos mais recentes de pesquisadores brasileiros sobre sua obra. Para desenvolvermos
este segundo e ltimo momento, buscamos nos fundamentar nas teorizaes de C.
Turcke sobre o atual estgio da sociedade capitalista e suas consequncias para o
exerccio da capacidade humana de perceber e de sonhar.
NOS MEANDROS DO CRESCIMENTO
Conforme o ltimo relatrio da Universidade Federal de Lavras, o aumento dos
cursos e de estudantes na UFLA no foi acompanhado de crescimento proporcional dos
seus servidores, que abrangem tanto professores como tcnico-administrativos. Como
pode-se observar na tabela a seguir:
261
Proporcionalmente, o aumento de contratao de professores temporrios

superou o de docentes concursados, pois, enquanto estes passaram de 363 em 2007 para
484 em 2011, os professores substitutos/temporrios passaram de 5 em 2007 para 58
nas mais diversas reas. Apesar disso, o relatrio ressalta que o ndice de docente por
alunos est acima da mdia nacional. Quanto aos tcnicos administrativos, o relatrio
enftico (...) 409 servidores tcnico-administrativos do quadro permanente (um dos
menores, seno o menor, entre todas as IFES, relativizando-se os demais indicadores).
Outros 724 funcionrios so terceirizados (via processos de licitao) (extrato do
relatrio de auto-avaliao institucional da UFLA/2011, publicado na pgina da
instituio e datado de maro de 2012, p.13)
A carncia de tcnicos-administrativos, apontada no relatrio, chama ateno
para outro dado, o de aumento de bolsas atividade e de trabalho oferecidas a estudantes
de baixa renda para desempenhar dentre outras atividades, tarefas tcnicas e
burocrticas antes de responsabilidade de funcionrios tcnicos administrativos. A
presena dos bolsistas atividades na UFLA , sem dvida nenhuma, marcante (...) em
2006 eram 352 e 2011 foram 954.
A realizao de tais tarefas pelos estudantes, orientada e coordenada pelos

professores, a fim de preencher as lacunas deixadas pela carncia de tcnicosadministrativos concursados tm levado ambos a tratarem seus estudos como uma de
suas multitarefas. Nesse sentido, as atividades por eles assumidas e viabilizadas com a
rede de computadores bem como com a unificao dos registros de informao em
sistemas integrados tem sido indispensveis para a obteno de apoios e investimentos
pblicos que possibilitam a realizao e o reconhecimento de trabalhos de pesquisa e
extenso. Pois, se deixarem de cumprir tais atribuies, alm de no disporem de bolsas
de estudos, tem poucas chances de obter aprovaes e apoios de rgos de fomento
que certifiquem e deem visibilidade aos trabalhos realizados.
Nesse processo de converso dos estudos em multitarefas e dos produtos dos
trabalhos de pesquisa e extenso em servios imediatamente produtivos, apoiados e/ou
financiados por agncias de fomento do Estado, pode-se identificar o recuo paulatino de
investimentos pblicos em servios no rentveis. Um processo que tambm Trcke
compreende a partir do conceito de desregulamentao que abrange:
262
[...] privatizao de firmas estatais; o afrouxamento de contratos fixos
de trabalho, o declnio dos benefcios de seguridade social; a
substituiode grupos inteiros de secretrias, telefonistas, tipgrafos,
impressores, engenheiros, especialistas at os nveis mdios da
administrao, por softwares inteligentes; a reduo de uma parte
considervel da classe mdia a empregos de curta durao, ou mal
remunerados no setor de servios; a expulso de indivduos h muito
ativos at ento para o desemprego de longa durao, o trfico de
drogas e a criminalidade [...] (Trcke, 2010, p. 22, grifo nosso)
No interior da UFLA, esta desregulamentao explicita-se na ampliao

gradativa da quantidade de professores temporrios e/ou substitutos; de trabalhadores
tcnicos e de servios gerais terceirizados; na expanso do nmero de bolsas-atividades
oferecidas a estudantes de graduao e at ps-graduao para atendimento de
demandas internas, com a transferncia de trabalhos relativos as atividades de
secretariado para estudantes e professores junto a rede internet e ao telefone; no
investimento em plataformas de ensino distncia; e no aprimoramento dos
mecanismos de avaliao que medem os desempenhos docentes e discentes a partir do
volume de suas produes.
Em todos esses casos, parece ressoar a expropriao produzida com o avano do
modo de produo capitalista, analisada por Marx (1994) e ressaltada por Trcke (2010)
pois da mesma forma que incontveis camponeses foram expulsos de condies de vida
e de trabalho que permitiam a produo de sentidos de si, de propriedade e de autoria,
milhares de professores e alunos esto sendo expropriados de condies de estudo
necessrias para o desenvolvimento dos mesmos enquanto autores de suas prprias
vidas e produes.
A desregulamentao, que acontece via concesso de financiamentos de rgos
pblicos para pesquisadores e instituies que demonstram produtividade deixa
professores e alunos a merc da lgica do mercado absoluto, em que o sentido da
existncia est em fazer mais do que os outros independentemente da qualidade do que
feito, uma manifestao daquilo que Trcke chamou de sentido no comparativo e por
isso mesmo algo sem sentido. Desse modo, o desinvestimento financeiro do Estado
naquilo que produz sentido passa a ser dissimulado pelo investimento na produtividade,
e o recuo das obrigaes do Estado diante da expanso, no a impede de ocorrer. Seus
custos no apenas financeiros so repassados queles que compem a Universidade,
com srias implicaes para as relaes que estabelecem entre si, especialmente com
263
aqueles que levantam apontamentos crticos a esse modelo, e no raro so tachados de

incompetentes, fracassados, preguiosos, vagabundos ou at improdutivos.
O aumento em cursos de graduao, na Universidade Federal de Lavras UFLA
foi enorme nos ltimo cinco anos, pois no perodo compreendido entre 2006 a 2011
passou de 10 para23 cursos presenciais e implementou ainda mais com cinco cursos de
ensino distncia (EAD). Assim, os nmeros de ingressantes subiram de 620 em 2006
para 1.930 em 2011. Enquanto estes discentes de graduao na UFLA, foram

distribudos em 23 cursos presenciais, 1.000 discentes que ingressaram no ensino
distncia foram distribudos em cinco cursos. [CPA RELATRIO 2011, p. 14]. Ou seja,
os cursos na modalidade de ensino distncia, tiveram uma captao muito maior de
alunos por curso. Dos 23 cursos presenciais, 7 so de licenciaturas enquanto dos cinco
cursos de ensino distncia, trs so de formao docente. Ou seja, no total, h mais
bacharelados e menos licenciaturas nos cursos presenciais enquanto no ensino
distncia a relao invertida, havendo mais licenciaturas e menos bacharelados. Uma
inverso que no se restringe UFLA, mas vem ocorrendo nas Universidades
brasileiras, conforme pode ser constatado em dados do Censo de Educao Superior no
Brasil de 2010.
Com base nesses dados, pode-se perceber que o crescimento da Universidade
no vem se apoiando no aumento proporcional do nmero de professores e funcionrios
tcnicos-administrativos, mas se sustentando, sobremaneira, no aporte tecnolgico. A
maneira como isso est ocorrendo tem acentuado a presso por produo acadmica
sobre professores e alunos, mobilizando relaes de trabalho que se pautam em produzir
cada vez mais, a tal ponto que reas e profissionais que no cumprem rigorosamente tal
pauta, passam a ser considerados improdutivos e, em alguns casos a serem tornados
imperceptveis.
No relatrio da UFLA, expressiva a nfase em aumentar a capacidade dos
docentes para captao de recursos, em gerar mais pesquisas e publicaes sobre
diferentes temas, em abrir mais cursos em especial os de licenciatura. Contudo, ao
mencionar as variadas temticas de pesquisa desenvolvidas na instituio, o relatrio
sequer cita a rea de Educao.
Silenciamentos como este, no deixam de existir no cotidiano das relaes na
Universidade, assim como, no parecem produzir oposio lgica do impressionar
para ser percebido, discutida por C. Trcke em sua obra Filosofia da sensao:
264
sociedade excitada (2010). Ao contrrio, eles parecem mobilizar ainda mais o reforo
de tal lgica, medida que instigam professores e estudantes das licenciaturas a
batalharem exaustivamente para se inserirem no universo de publicaes e atingirem
alguma visibilidade acadmica. Eunice Trein e Jos Rodrigues, professores da
Universidade Federal Fluminense, no texto O mal-estar na academia: produtivismo
cientfico, o fetichismo do conhecimento mercadoria, publicado na Revista Brasileira
de Educao (2011-2) no deixam de mencionar que a adeso do campo educacional ao
produtivismo instaurado pelo mercado do conhecimento se fundamenta no af dos
educadores por legitimao e reconhecimento.
Em meio luta pela visibilidade mediante maior produo, os cursos de
licenciatura vm adquirindo maior evidencia na Universidade, especialmente por meio
da oferta de vagas no ensino distncia. Os estudos de Sobreira e Nascimento (2004)
sobre as mortes que se anunciaram ao professor ao longo da constituio do campo de
sua formao nos fizeram pensar que a atual converso das licenciaturas em carro
chefe da chamada Universidade Aberta do Brasil - UAB, ao mesmo tempo que permite
a milhares de pessoas ingressar na universidade pblica brasileira, atualiza a antiga
concepo de que a formao de professores no precisa ocorrer na Universidade, mas
sim nos ambientes virtuais de aprendizagem, nos plos presenciais intermediados por
tutores educacionais e muito raramente com seus professores universitrios em
encontros presenciais espordicos e espetaculares na Universidade.
IMPLICAES DO CONSUMO DE SONHOS PARA OS TABUS
Enquanto o ensino distncia impressiona pela quantidade de pessoas, cada uma
delas passa a se referir ao estar a na Universidade como a realizao de um sonho.
Um estado alcanado com o apoio do aparato tecnolgico, capaz de permitir aos
ingressantes estudarem sem afetar a rotina de outras atividades j assumidas. O que, em
muitos casos, tem significado realizar os estudos paralelamente a outras atividades ou
ento, no tempo que resta quando aquelas cessam, deixando em ambos os casos, muito
cansao atrs de si. Uma dinmica de exausto que no deixa de se assemelhar quela
produzida pela converso dos estudos de professores e estudantes dos cursos presenciais
em multitarefas.
O ocultamento do desgaste que da resulta vem se nutrindo da convico
produzida de que a fora de vontade de cada pessoa superior a quaisquer falta, seja ela
265
de espao ou de tempo para estudar. O desgaste que no deixa de ser vivido parece
impelir as pessoas a se movimentarem de um lugar para outro, seja via rede de
computadores, seja via meios de transportes. A mobilidade a elas oferecida com as
novas tecnologias pode ser observada com a realizao de grandes encontros presenciais
de ensino a distncia na Universidade e ela parece ser fundamental para evitar o
reconhecimento da necessidade de outra forma de mobilidade: a da mudana de lugar
num mesmo lugar, e que conduz a transformao dos prprios sujeitos.
O sonho de estar na Universidade, realizado pela UAB, nos remete as
anlises desenvolvidas por C. Trcke, que partindo da compreenso de sonho freudiana,
aborda o sonho como uma produo cultural e humana que precisou de milhares de anos
para se constituir. Para o professor da Universidade de Lepzig, o sonhar corresponde a
uma forma primitiva de pensar e se desenrola como um meio de expresso para algo
que foi, ao longo da histria humana, submetido forte censura. Como resultado de
uma fora censuradora, constituda histrica e socialmente, o sonho passa a ser afetado
pelo permanente consumo de imagens que se assemelham a ele.
nesse contexto que encontramos milhares de pessoas que se emocionam ao
falar do sonho de estar na Universidade e, ao mesmo tempo, no conseguem viver seus
estudos como exigncias de tempo e espao. Uma situao que nos leva a pensar que tal
sonho se realiza como consumo de sequencias de imagens irradiadas das telas dos
diferentes computadores, televiso e de celulares.
O sonho de estar na Universidade, por sua vez, no pode prescindir do aumento
da capacidade da instituio de ensino superior de se sobressair em meio s outras
instituies dispostas no mercado educacional, seja com o incremento da produo e
publicao de pesquisas, seja com o crescimento na quantidade de alunos e cursos de
licenciatura distncia. O produtivismo acadmico , portanto, fundamental para o
enaltecimento do brilho da Universidade Federal e para a atrao fetichista de milhares
de pessoas, que passam a integr-la e exalt-la como uma marca.
Tal atrao tem interferido at na escolha do curso a ser feito, pois estar na
Universidade se torna estar a on-line, integrar uma instituio que impacta
midiaticamente, se faz percebida e faz com que aqueles que nela esto inseridas tambm
o sejam. A intensidade do brilho dessa imagem pode ser identificada nas falas dos
licenciandos na modalidade distncia quando se referem ao ingresso na Universidade,
266
relegando ao silncio qualquer referncia ao curso de formao profissional que

ingressou. A ausncia de indicao do curso escolhido acompanhada, entretanto, do
orgulho de fazer parte da instituio de ensino superior reconhecida socialmente. Ao
integr-la seu curso e sua profisso parecem ser o que menos importam.64
Este silenciamento dos estudantes no ensino distncia parece guardar ntimas
relaes com as manifestaes de repulsa dos licenciandos do ensino presencial em
relao docncia, verificadas tanto em nossa prtica docente atual quanto no texto de
Adorno. A omisso nos depoimentos dos licenciandos do ensino a distncia sobre a
escolha do seu curso e do seu futuro profissional, permite-nos pensar que suas
inquietaes no encontram espao para sequer assumir a forma de expresso verbal.
como se o sonho de estar a, de assumir visibilidade dentro da Universidade, que tem
visibilidade on-line, exercesse uma presso sobre eles e impedisse de existncia tudo o
que no adquire a capacidade de impressionar. como se o seu intenso brilho ofuscasse
todo resto, especificamente aquilo que se refere a concretude, a do curso, mas tambm a
do prprio indivduo sujeitado.
Se isso pode ser dito em relao aos licenciandos dos cursos a distncia, com
relao aos dos cursos presenciais so comuns as queixas quanto as licenciaturas. Elas
se intensificam medida que os estudantes aderem aos espaos valorizados em seus
cursos os quais se estruturam sob a gide da produtividade, em que o valor est
naqueles que produzem mais. Nos cursos presenciais, os alunos so cada vez mais
seduzidos a se identificarem com as disciplinas, subreas e docentes com altos ndices
de produtividade e, ao mesmo tempo, a se afastarem daqueles que so tidos como
insignificantes. As queixas dos estudantes dos cursos presenciais em relao a
licenciatura e o silenciamento dos estudantes dos cursos distncia quanto ao prprio
curso nos fazem pensar que o texto adorniano sobre a averso ao magistrio continua
sendo extremamente atual. Pois, ao se dedicar ao problema do magistrio em seu texto
sobre os tabus, Adorno suspeita que a funo de castigar fisicamente assumida pelo
professor no passado continua sendo inconscientemente praticada e despertada mesmo
aps a eliminao dos castigos fsicos.
64
Ver em:
<http://www.youtube.com/watch?v=aDRdK54EF0k&context=C343c478ADOEgsToPDskJgozZZsqfaoBt
sHAp-us5L> Acesso em 20/08/2012.
267
Para discorrer nessa direo, o filsofo destaca que ao longo da histria do

magistrio, a docncia foi exercida por escravos, escribas, monges, e ainda, por
soldados reformados. Todos eles teriam contribudo para a sedimentao de uma
imagem coletiva do professor investida negativamente - algum que castiga em nome
dos interesses de outro, uma espcie de carcereiro.
Tendo em vista essa histria, Adorno elabora uma hiptese muito provocadora: a
de que a imagem inconsciente de castigador, que aoita para um senhor, muito
mais decisiva para as representaes atuais negativas do magistrio que qualquer surra
que o educando possa sofrer. Para evitar concluses apressadas e equivocadas em
relao a hiptese adorniana, consideramos necessrio recorrer sua crtica da forma
pedagogizada de ensinar. Nela, o filsofo enfatiza que a atuao pedaggica do
professor depende da sua recusa em tratar os estudantes de maneira pedaggica. Tal
tratamento ocorre, segundo ele, quando o objeto de estudo ajustado s medidas de
seus destinatrios, e so organizadas estratgias para influenciar e convencer.
Sem estes ajustes, o trabalho no pautado nas medidas dos alunos, mas nas
potencialidades dos objetos de estudos, com os quais os alunos precisam se confrontar e
por que no dizer, dele levarem surras at alcanarem nveis mais elevados de
entendimento e compreenso. sob este prisma que entendemos a provocao de
Adorno, quando diz que as representaes negativas so piores que qualquer prtica de
tunda.
Se a nossa leitura tiver sentido, possvel pensar que Adorno defende
arduamente a eliminao dos castigos fsicos e de seus vestgios, ao mesmo tempo, que
reconhece a formao como um processo que envolve ser dobrado-surradotransformado; dobras que no so provocadas quando os objetos de estudo so feitos
sob a medida de seus destinatrios. Ao contrrio disso, o que vem se expandindo nos
cursos de formao docente o ajustamento dos contedos medida de estudantes que
no dispem de condies objetivas e subjetivas favorveis para estudar. Um
compromisso que tem feito com que o processo de formao de professores se
identifique cada vez mais aos produtos da Indstria Cultural, que oferece tudo a todos
na medida das condies que eles dispem para receber.
Ao mesmo tempo em que Adorno ressalta o exerccio da docncia por
representantes que historicamente foram incapacitados de usar armas e responsveis por
268
castigar em nome de outro, tambm fala sobre a condio do intelecto de despertar o

dio daqueles que foram e ainda vem sendo privados do seu exerccio, devido s
necessidades de autoconservao, que exigem assumir posies nas frentes de batalha
do mercado capitalista. O dio da decorrente chamado por ele de ressentimento do
guerreiro, aquele que de posse das armas foi mantido na frente de batalha sem poder
fruir do intelecto.
Hoje, diante da batalha para acompanhar o ritmo da produo, o professor tende
a no ser hostilizado por suas investidas cientficas, mas por sua incapacidade de
public-las. Como intelectual, ele passa a ser hostilizado de um modo diferente: pode
at existir desde que impressione, publique, capte e inove sempre mais.
Neste novo modo de coao do intelecto, possvel falar em um ressentimento
do guerreiro marcado por um brilho de esquizofrenia. Ele sentido pelo prprio docente
que, apesar de exercer um trabalho intelectual, tem estudado cada vez menos. E diante
de algum que no esteve ou no est submetido a isso, os plos de seu corpo tende a se
arrepiar, enquanto suas relaes de trabalho tendem a reforar a realizao dos
professores como estatstica. Nesta condio, as resistncias do professor para no
infringir o mesmo aos seus alunos parecem diminuir, pois, dessa maneira que
exercitam um momento de fruio sadomasoquista.
medida que a Universidade aberta nessa direo mais cresce a tendncia de
fruies sadomasoquistas entre professores e alunos, que se identificam mediante a
instituio comum a que pertencem e, entrementes, encontram enormes dificuldades
para se identificar com a dor e o sofrimento um do outro. Nesse processo, as
caractersticas de acolhimento e formao na Universidade so substitudas pela oferta
de produtos inovadores, pelo exerccio da fora que condena e assola qualquer
expresso de fragilidade e, por isso mesmo, no faz outra coisa seno ampli-la.
Nesse contexto, processos formativos que contaram ou ainda contam com
melhores condies objetivas para se realizarem tendem a servir de exemplo para
ressaltar os esforos e a vontade daqueles que por no disporem das mesmas
condies, conseguiram alcanar o mesmo xito: concluir seus cursos de formao.
Aproximados imagem de super-heris tais pessoas tendem a ter condutas alrgicas a
toda e qualquer manifestao, seja de aluno ou professor, que se contraponha ao ritmo
da mquina e diversificao ilimitada de atividades. Dessa forma, so recrudescidas
269
posturas policialescas e altamente competitivas entre professores e alunos, levando-os a

se armarem uns contra os outros e a ressentir a ausncia de processos formativos dentro
da prpria Universidade.
Tal situao nos remete mais uma vez ao conceito de ressentimento do guerreiro
apresentado por Adorno, pois j no ingresso Universidade, o estudante destitudo de
condies e capacidades para dedicar tempo aos estudos faz ressoar a condio dos
primeiros professores referidos na histria da educao: guerreiros vencidos na guerra,
destitudos de armas para lutar, condenados a ensinar. Tal como aqueles guerreiros, so
milhares as pessoas que passam a entrar na Universidade para participar da sua
produtividade e a partir da sua imagem, tornarem-se percebidas. A batalha na direo da
prpria formao que pressupe como condies o tempo e o espao substituda pelo
consumo de pacotes prontos de contedos dosados com o auxlio de ferramentas
virtuais, a fim de que sejam acessados em curtos intervalos de tempo via computadores
conectados na rede, e possam ser no s realizados mas, sobretudo, registrados.
CONSIDERAES FINAIS
Nesse contexto em que a formao docente se expande como parte de um
processo inflacionrio que sustenta a imagem de sonho de Universidade a ser
consumida, tendo em vista sua sobrevivncia a partir da lgica do impressionar para ser
percebida, a destituio do exerccio de sonhar vem aparecendo como sua realizao. C.
Trcke ao abordar a formao do sonho a partir de uma perspectiva histrica e social, e
compreender a censura que o forma e nele vivida como algo cujas formas e contedos
se baseiam em processos vividos em diferentes pocas do desenvolvimento humano,
leva a pensar que a repulsa a docncia em tempos de sociedade excitada continua sendo
despertada medida que os professores continuam castigando, atualmente, em nome do
impressionar seja na produtividade e na publicidade de artigos, seja nas vagas e imagens
do ensino a distncia. Em sintonia com o aparato tecnolgico eles se ocupam em
promover a irradiao de imagens que se assemelham aos sonhos. Semelhana que
permite ocultar a censura da censura formadora do sonho, o controle da busca pela
realizao mesmo que em sonho de algo que a realidade mesma continua proibindo.
Com o ensino a distncia e a produtividade desgastante e ensurdecedora,
educandos e educadores tendem a ser muito mais transportados do que transformados,
ora, pelos meios de comunicao, ora pelos meios de transporte. Com estes meios, eles
270
vivenciam um deslocamento que permite afastar da prpria percepo o sentimento de

vazio e de dificuldades formativas. Sua repetio, contudo, tem ocultado a
inviabilizao do deslocamento necessrio para a formao do sonho, uma atividade
criativa e alucinada que indica a sobrevivncia da busca de outro mundo. Nesse
processo de represso do prprio exerccio de sonhar pelo consumo de sonhos, a repulsa
a docncia perde um espao que dispunha para ser elaborada, como podemos ver na
obra de Roger Water Another brick in the Wall. Enquanto isso, professores e futuros
professores aprendem que para existir preciso impressionar cada vez mais. A medida
que exaltam tal imperativo atuam para que o passado da profisso docente continue
reinando inconscientemente, conservando vivo e fazendo brilhar o chicote do escravo
que castiga em nome de seus senhores.
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Editora Uniju, 2010
________; Sociedade Excitada: filosofia da sensao. Traduo de Antonio A. S. Zuin,
Fabio A. Duro, Francisco C. Fontanella, Mario Frungillo. Campinas: SP: Editora
Unicamp, 2010.
271
A experincia da linguagem nas teleaulas: limites e possibilidades do dilogo

pedaggico em EaD
Lus Cludio Dallier SALDANHA
UniSEB Interativo
1. Introduo
Diante do acelerado crescimento da oferta de cursos de graduao na
modalidade a distncia e da dependncia cada vez maior das novas tecnologias nessa
modalidade educacional, faz-se pertinente uma anlise crtica da Educao a Distncia
(EaD) que d conta de suas especificidades, seus modelos e suas prticas pedaggicas.
Como processo de ensino-aprendizagem mediado pelas Tecnologias da
Informao e da Comunicao (TIC), a EaD se apresenta como modalidade educacional
na qual o uso intensivo de recursos tecnolgicos caracteriza a descentralizao e a
desterritorializao da figura e da ao do professor.
Estendem-se os processos educacionais para alm da sala de aula ou do espao
fsico de uma instituio e fragmentam-se as aes docentes entre professores, tutores,
designers instrucionais, autores de contedo e outros membros de equipes
multidisciplinares.
Nesse contexto, o espao e o tempo de aprendizagem, no estando confinados
durao de uma aula convencional nas dependncias fsicas de uma instituio, se
multiplicariam nos Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA) e nos diversos
momentos de interatividade, de autoaprendizagem e de atuao da tutoria, alm de
possveis atividades em polos de apoio presencial.
A partir dessas possibilidades alternativas de ensino-aprendizagem engendradas
pelas TIC, tm-se, ento, diferentes modelos de EaD nas Instituies de Ensino Superior
(IES) no Brasil. Entre esses modelos, destaca-se nas IES da esfera privada o modelo
denominado tele-educao via satlite(VIANNEY, 2008) ou teleaula (MORAN, 2009a,
2009b), caracterizado pela gerao e transmisso de teleaulas com recepo em
franquias ou telessalas, contando com suporte de tutoria presencial e on-line aos
alunos, com entrega de material didtico impresso ou em meio digital (VIANNEY,
2008).
no contexto do modelo da teleaula que este trabalho se prope a considerar as
linguagens utilizadas na experincia de ensino-aprendizagem a distncia, a fim de
272
considerar os limites, os entraves e as possibilidades do dilogo pedaggico no processo

educacional mediado pelas novas tecnologias.
2. O modelo da teleaula
No modelo da teleaula, destacam-se, ao lado das atividades e dos processos
educacionais desenvolvidos no AVA, um tempo e um espao de ensino-aprendizagem
hbridos, nos quais comparecem elementos comuns tanto modalidade presencial
quanto modalidade a distncia.
Os aspectos presenciais ou convencionais se fazem notar na dimenso fsica e
material da assistncia teleaula em uma telessala, ou seja, no comparecimento dos
alunos ao polo de apoio presencial, acompanhados por um tutor presencial. Os aspectos
caractersticos da mediao favorecida pelas TIC esto relacionados com a exibio da
aula, ao vivo, via satlite, e com as possibilidades de interatividade a partir do uso de
novas tecnologias.
Tal constatao leva-nos a identificar o modelo da teleaula como pertencente a
uma modalidade semipresencial, o que no deixa de ser representativo da forma pela
qual se organiza a EaD no Brasil, caracterizada pela obrigatoriedade, estabelecida pelo
Decreto 5.622/05, de momentos presenciais para avaliaes, atividades de estgio,
defesa de trabalho de concluso e atividades de laboratrio (BRASIL, 2005).
O modelo da teleaula, indo alm dessa exigncia legal, transforma a aula em
uma experincia tambm presencial, com a presena fsica de alunos e do tutor num
polo de apoio presencial, numa coexistncia de aspectos miditicos e presenciais.
Para uma caracterizao mais especfica das teleaulas, convm ainda descrevlas como aulas transmitidas ao vivo, via satlite, dos estdios da instituio sede para os
polos de apoio presencial, com a possibilidade de participao dos alunos por meio de
intervenes orais ao vivo, via satlite, e envio de mensagens escritas pela Internet,
atravs de participao no chat da teleaula.
Desde os estdios da instituio sede, o professor apresenta a aula, geralmente
na forma de exposio oral, podendo valer-se de recursos como lousa digital, softwares
de apresentao
(PowerPoint),
animaes,
videoclipes
musicais,
trechos
de
documentrios e filmes, entre outros. Os alunos, acompanhados pelo tutor presencial,

recebem a transmisso da aula, que pode ser assistida com o apoio de material impresso
273
ou digital, tendo a possibilidade de interagir sob a orientao do tutor e recorrendo a

tecnologias miditicas.
Tal configurao da teleaula apresenta o uso concomitante da linguagem verbal,
oral e escrita, e da linguagem audiovisual na transmisso e na recepo das teleaulas.
Na hiptese de interao entre aluno e professor, por meio de intervenes, via
satlite, nas quais o estudante se dirige ao professor para compartilhar a resoluo de
alguma atividade ou fazer comentrio referente ao contedo apresentado na teleaula,
tem-se a manifestao oral do aluno, que transmitida para o professor no estdio e
retransmitida para os demais alunos nos outros polos. Na interveno do aluno por
meio do envio de comentrios, dvidas e questionamentos escritos no chat da teleaula,
via Internet, predominam elementos da linguagem escrita, com caractersticas tambm
da linguagem dos meios digitais.
Essa configurao aponta para um carter multimiditico da teleaula, que tem na
convergncia de diferentes mdias, como a transmisso via satlite e o uso do chat pela
Internet, a possibilidade do emissor e do receptor intercambiarem seus papis, se no
durante todo o processo, pelo menos nos momentos de interveno e interatividade dos
alunos.
Tomando essas linguagens como recursos que contribuiriam para a transposio
didtica e que favoreceriam a interatividade e a mediao pedaggica, conforme
discurso recorrente no contexto da EaD, cabe a anlise crtica da apropriao da
linguagem audiovisual e da escrita na educao miditica, confrontando-se o uso da
imagem e das prticas de escrita diante da realizao ou no de um verdadeiro dilogo
pedaggico, no qual a construo do conhecimento, a autonomia e a emancipao
deveriam ser garantidas.
3. Tenses e ambivalncias da tecnologia na mediao pedaggica
Essa breve e provisria descrio da dinmica das teleaulas, no tocante aos
aspectos miditicos e ao uso da linguagem, coloca a pertinncia de se considerar a
tenso entre as promessas de formao e os riscos de semiformao; entre a ao
docente responsvel e a espetacularizao do ensino; entre a autonomia de sujeitos que
aprendem provocados por uma presena virtual do professor e a passividade dos alunos
no ambiente das telessalas.
274
Apresenta-se, assim, a necessidade de se analisar as relaes entre formao,

tecnologia e linguagem, no contexto da EaD, a partir da autorreflexo crtica que d
conta, dialeticamente, de seus elementos libertrios e reificadores, de seu lado
iluminado e de sua face sombria (ZUIN, 2003; FEENBERG,1999, 2010) .
preciso reconhecer que essas relaes, no contexto da educao a distncia,
mostram-se marcadas pelas tenses e ambivalncias inerentes s novas tecnologias.
Se as linguagens e recursos tecnolgicos empregados na mediao pedaggica
podem ser vistos como formas alternativas de favorecer e garantir o dilogo e de superar
a distncia entre professor e alunos, possvel tambm identificar no uso intensivo das
novas tecnologias o contrrio da proximidade entre os sujeitos do processo educacional,
num efeito inverso que apontaria para a massificao de contedos, o carter meramente
miditico das aulas e a passividade cmoda dos alunos, transformados em meros
espectadores.
No se pode fugir constatao de que as tecnologias anunciadas e
implementadas, inicialmente, como meios para viabilizarem processos de ensinoaprendizagem a distncia acabam, muitas vezes, convertendo-se em seu prprio fim,
num processo que valoriza a eficincia, a lucratividade e a competitividade.
A tecnologia como um fim em si mesma relega a formao para o plano do
discurso ou da retrica, elegendo a interatividade, o uso de interfaces amigveis e a
fluncia tecnolgica como fins a serem perseguidos em processos educacionais que no
passam de instruo assistida pelas novas tecnologias, centrados apenas na preocupao
da viabilizao tcnica, administrativa e econmica da prestao de servios
educacionais em larga escala.
Diante desse imperativo da eficincia e dos riscos reais de a tecnologia
transformar-se em seu prprio fim no contexto da EaD, cabe avaliar permanentemente
at que ponto a teleaula contribui para a formao, indo alm de uma soluo criativa e
miditica reduzida a aspectos instrucionais. Faz-se necessrio indagar em que medida
possvel a teleaula ser mais do que uma forma eficiente de se falar para muitos.
O carter miditico e imagtico da teleaula tambm deve suscitar vigilncia e
outros questionamentos, pois ao recorrer linguagem audiovisual e s novas
tecnologias para tornar presente (virtualmente) o professor e para instaurar a
comunicao entre os sujeitos do processo educacional, possvel o enfraquecimento da
prpria ao pedaggica, com a figura do professor subsumida numa profuso de
estmulos audiovisuais.
275
Se os recursos das linguagens verbal e no verbal, aliados s novas tecnologias

e mdias, estabelecem a comunicao entre o docente e seus alunos nas telessalas e
favorecem a mediao pedaggica, tal constatao no deve impedir o reconhecimento
do risco da excessiva valorizao conferida imagem, como recurso didtico central, e
performance do professor, como nico aspecto relevante da ao docente.
Tanto a exibio da imagem do professor, envolta em cuidados que se limitam
sua performance, quanto o uso indiscriminado e pirotcnico de imagens, animaes e
vdeos podem se constituir em fins e no em meios para o dilogo pedaggico e o
processo de formao.
Desse modo, o risco da prevalncia da linguagem audiovisual na teleaula deveria
provocar a reflexo sobre seu possvel efeito, a saber, a substituio da autoridade
pedaggica pelo autoritarismo da imagem (ZUIN, 2006).
Nesse sentido, o autoritarismo imagtico seria reforado pela liquefao da
figura do professor e pela sua transformao numa entidade coletiva, surgindo,
ento, uma nova funo do professor: o animador de espetculos audiovisuais (ZUIN,
2006).
Se a teleaula transforma-se no espao e tempo privilegiados de ensino e ganha
centralidade no processo educacional, desconsiderando-se outras instncias de ensinoaprendizagem no AVA e na ao da tutoria, esse risco se mostra ainda mais
potencializado.
Impe-se, ento, ao esprito crtico avaliar at que ponto a linguagem
audiovisual no se constitui em sujeio acrtica dos agentes do processo educacional ao
domnio da informao e dos meios de comunicao de massa, num cenrio em que o
educador abriria mo da formao em funo da transmisso da informao como se
fosse conhecimento, vendo-se compelido a estetizar sua aula, com vdeos,
datashows, msicas, para torn-la palatvel, semelhana da indstria cultural que
embala suas mercadorias para atrair os compradores (PUCCI, 2009).
Tambm preciso examinar se a propalada autonomia do estudante, relacionada

com a nfase na aprendizagem e o deslocamento do foco do professor para o aluno, no
se transforma em falsa emancipao, num entendimento meramente funcional do que
vem a ser autonomia:
No binmio ensino-aprendizagem, o ensino deixado de lado e
enfatizada a aprendizagem. Nesse processo educacional, inicialmente
276
o aluno torna-se o centro e o artfice de sua aprendizagem, pela
aplicao de mtodos ativos, de dinmicas de grupo, da valorizao da
pesquisa individual; mas, logo depois, a centralidade assumida pelos
aparelhos tecnolgicos, esses novos seres inteligentes, aprendentes e
fascinantes (PUCCI, 2009.)
Nesse sentido, o discurso da autonomia, juntamente com a interatividade, no

passaria de uma liberdade de escolha reduzida a programas e a possibilidades prdeterminadas, sem a construo necessria de um dilogo com o Outro, indo alm da
interatividade com programas, mtodos e materiais virtuais de qualidade muitas vezes
questionvel (SALDANHA, 2008).
Para alm da autonomia e da interatividade, desejvel que o processo
educacional que se realiza por meio da teleaula instaure tambm a proximidade efetiva e
o dilogo entre os seus agentes.
O uso das novas tecnologias e a comunicao docente por meio da linguagem
audiovisual no contexto da teleaula devem responder ao desafio de se instituir uma
proximidade humana, entre os sujeitos do processo educacional, que v alm da
superao das distncias espao-temporais e da acelerao de processos de comunicao
limitados (TRCKE, 2002).
O emprego de novos recursos tecnolgicos e miditicos na teleaula no devem
sufocar as vozes ou discursos dos sujeitos que atuam no processo de formao. Zuin
(2010) lembra que a comunicao primria, que se objetiva nas relaes presenciais,
deveria ser estimulada pelos recursos tecnolgicos que propiciam a chamada
comunicao secundria, efetuada a distncia. Assim, a comunicao primria no
deve ser subordinada secundria, mas sim ser reforada por esta, possibilitando a
aproximao entre os agentes educacionais por meio dos recursos tecnolgicos.
Desse modo, o papel das TIC nas teleaulas ou na modalidade a distncia deve
estar sempre subordinado aos fins da educao, necessidade de se garantir o encontro
e o dilogo pedaggicos, e no simplesmente a troca de informaes, pois preciso
encontrar o outro, e no apenas conect-lo; preciso selecionar e editar criticamente as
informaes, e no somente acess-las; preciso construir o conhecimento no dilogo
com os textos e com a alteridade do Outro, e no apenas busc-lo (SALDANHA,
2008).
4. Consideraes Finais
277
Assumindo que o emprego das TIC e as linguagens articuladas nas teleaulas

podem ao mesmo tempo indicar possibilidades e entraves formao, cabe considerar,
ainda, alguns elementos que poderiam promover as relaes intersubjetivas e o dilogo
pedaggico mesmo em face dos riscos impostos pela instrumentalidade tcnica no
cenrio da educao mediada pelas novas tecnologias.
Um dos aspectos a serem destacados a necessidade de transformar a teleaula
em um dos momentos ou experincias de ensino-aprendizagem de um processo
educacional orgnico que incorpora e integra outras aes, como a atuao de tutores
on-line65e presenciais e as participaes mediadas pela escrita nos chats e fruns
virtuais, sem uma centralidade da imagem ou da assistncia exibio de uma aula.
Diante do risco da centralidade da imagem, convm no incorrer na negao da
prpria imagem ou das possibilidades de formao por meio da sua leitura crtica.
imperioso contextualizar e relativizar as imagens; atribuir predicados estticos na sua
elaborao e tratamento; resgatar sua articulao com outras linguagens e oferecer
critrios e subsdios para sua leitura e reelaborao.
Em funo da presena da oralidade nas apresentaes das teleaulas, pertinente
considerar a necessidade de no se sucumbir ao ritmo frentico das falas ou dos
discursos acelerados e marcados pelo turbilho de informaes que se sucedem umas s
outras. O paradigma da televiso aberta ou do cinema comercial mostra-se, nesse caso,
um modelo a ser rejeitado. preciso uma experincia com a linguagem que incorpore
elementos da conversao, das narrativas e das reflexes, instaurando na fala as pausas
e os instantes de silncio, provocando o dilogo, a interao e a reflexo.
A escrita deve comparecer no espao da teleaula como linguagem no menos
importante, servindo como fixao das experincias de aprendizagem e estabelecendo
articulaes entre a oralidade e as imagens; entre o que se v, o que se ouve e o que se
sente.
A prtica da escrita nas intervenes dos alunos durante a teleaula e,
posteriormente, na participao em chats e fruns virtuais pode se constituir em
importante elemento da mediao pedaggica e favorecer o dilogo, ainda que por
meios eletrnicos.
65
Em algumas instituies, o tutor on-lineou tutor a distncia coincide com a figura do professor que
planeja e apresenta a teleaula, nesse caso, o mesmo profissional docente tem a responsabilidade e a
conduo de diferentes momentos e espaos de ensino-aprendizagem, podendo estabelecer organicamente
as articulaes e as continuidades entre a teleaula, os chats, os fruns virtuais de discusso, os canais de
troca de mensagens e os materiais didticos. Residiria a uma possibilidade de superao do carter
fragmentrio do tempo e do espao de ensino-aprendizagem na modalidade e distncia.
278
Indo alm da troca de ideias e de formas fragmentadas de narrao, a escrita nos

meios eletrnicos pode ser extenso da teleaula e a ela se remeter criativa e
criticamente, promovendo a criao de narrativas e construo de saberes. Como
defende Feenberg (2000), a prtica da escrita impe uma disciplina e ajuda a focar os
pensamentos, podendo levar os professores a compreenderem num nvel mais
profundo as ideias dos alunos quando se comunicam eletronicamente com eles.
Finalmente, no possvel escapar ao carter provisrio das anlises e dos
encaminhamentos das questes relacionadas com a experincia da teleaula no contexto
da EaD, visto que sua recente implantao nas IES e o ineditismo da convergncia
miditica verificado em sua implementao impem a necessidade de um olhar
permanentemente atento, crtico e capaz de reconhecer sua complexidade e dinmica.
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280
Narcisos contemporneos: maquinaria da imagem e ufanismo tecnolgico

FABIANO, Luiz Hermenegildo-UEM
(Universidade Estadual de Maring PR)
A revoluo eletroeletrnica sofisticou-se a tal ponto que as potencialidades de um chip, por si
s, determinariam uma era tecnolgica capaz de integrar indivduo e tecnologia de forma jamais
imaginada. Os recursos de interao social propiciados por essa vertente denominada de
revoluo ciberntica causaram impacto decisivo no somente nas relaes sociais, mas na
prpria tecnologia. A informtica dinamiza cada vez mais, a possibilidade de ampliar fronteiras,
aproximar distncias redimensionando processos de comunicao, de leitura e de escrita,
expandir formas de divulgao; enfim, globalizar oportunidades. A relao entre indivduo e
mquina ganhou nova identificao em processos diferenciados de comportamento no que se
refere aos investimentos da sua percepo subjetiva e objetivao da realidade circundante.
Novas tecnologias tornaram-se parte integrante do sujeito e sua extenso para atender suas
necessidades ou carncias. Avanos tecnolgicos conquistaram a interioridade do corpo
humano: alteraram substncias alimentares e farmacolgicas, modificaram significativamente
estruturas produtivas de ordem econmica, redimensionaram a percepo do olhar e da audio,
fizeram a prpria tecnologia superar-se nos seus limites assumindo uma evoluo gigantesca
com relao gentica humana. Considerando os avanos e o impacto desse nvel de
desenvolvimento cientfico e tecnolgico sobre as novas geraes, que reflexo se impe como
crtica do ufanismo tcnico vigente e o nvel de regresso social? Ainda possvel a perspectiva
de uma dialtica do esclarecimento (Aufklrung) proposta nos moldes formulados por Theodor
W. Adorno e Max Horkheimer em 1947? A constatao a de que o propsito dos autores
permanece com o potencial reflexivo e crtico, indispensvel para situar a irracionalidade
contida nos princpios instrumentais da razo moderna e suas determinantes sociais na
atualidade. A fundamentao terica baseada na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt subsidia
o objetivo dessa anlise qual seja, demonstrar que nos recursos avanados das novas
tecnologias, a superao das limitaes tcnicas oculta a herana moderna da dominao social
ainda no superada.
Palavras-chaves: Tecnologia, regresso social, semiformao, dialtica, emancipao

A revoluo eletroeletrnica sofisticou-se a tal ponto que as potencialidades de um chip,
por si s, determinariam uma era tecnolgica capaz de integrar indivduo e tecnologia
de forma jamais imaginada. Os recursos de interao social propiciados por essa
vertente denominada de revoluo ciberntica causaram impacto decisivo no somente
nas relaes sociais, mas na prpria tecnologia. A informtica dinamiza cada vez mais,
a possibilidade de ampliar fronteiras, aproximar distncias redimensionando processos
de comunicao, de leitura e de escrita, expandir formas de divulgao; enfim,
globalizar oportunidades. A relao entre indivduo e mquina ganhou nova
identificao em processos diferenciados de comportamento no que se refere aos
investimentos da sua percepo subjetiva e objetivao da realidade circundante. Novas
tecnologias tornaram-se parte integrante do sujeito e sua extenso para atender suas
necessidades ou carncias. Avanos tecnolgicos conquistaram a interioridade do corpo
humano:
alteraram
substncias
alimentares
farmacolgicas,
modificaram
281
significativamente estruturas produtivas de ordem econmica, redimensionaram a

percepo do olhar e da audio, fizeram a prpria tecnologia superar-se nos seus
limites assumindo uma evoluo gigantesca com relao gentica humana. As redes
sociais conquistaram uma espacialidade comunicacional impressionante valendo-se do
suporte tecnolgico que amplia, define e redimensiona processos de informao em
tempo real e reproduo com qualidade de imagem e som. Tudo leva a crer que os
aparatos tecnolgicos contemporneos para alm do conforto proporcionado,
cumpriram a misso civilizadora da era moderna de juntar o desenvolvimento da cincia
e da tcnica ao progresso da vida social.
As teorias de uma reflexo crtica sobre o impacto dos avanos tecnolgicos e
desenvolvimento social parecem reduzir-se s fronteiras acadmicas ou despertam
pouco interesse diante do ufanismo tecnolgico reinante. Aparentam anacronismos
descartveis constataes como a dos pensadores frankfurtianos Theodor W Adorno e
Max Horkheimer de que: O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista
seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao
(ADORNO & HORKHEIMER, 1985, P. 114). Concepes desse porte so
desenvolvidas e ampliadas pelos ensaios de ambos os pensadores, contidos na obra
denominada Dialtica do esclarecimento em que a racionalidade tcnica torna-se eixo
de reflexo dialtica sobre as promessas de desenvolvimento tecnolgico pelo uso da
razo e emancipao humana. O conceito de progresso sob o prisma do
desenvolvimento da cincia e da tecnologia no deve ser entendido como isento de
neutralidade. Deve-se considerar, portanto, as condies histricas sob as quais se
edifica.
O princpio da reflexo dialtica concebe nesse aspecto a noo de Iluminismo para
alm do perodo histrico que o caracteriza. Sem negar suas propostas pautadas no uso
da razo para fundamentar o progresso da humanidade livre dos mitos e da ignorncia, a
perspectiva dessa vertente concentra- se na dimenso de ilustrao como esclarecimento
(Alfklrung) no sentido atribudo por Immanuel Kant como princpio de autonomia do
indivduo pelo uso que faz da razo. O termo Iluminismo desloca-se para o vocbulo
alemo Alfklrung, - ilustrao, esclarecimento para afirmar nesse sentido kantiano as
propostas de emancipao contidas no conceito da razo moderna. A aluso reflexo
feita por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer na referida obra situa o Iluminismo
282
(Alfklrung) como promessa de emancipao social pelo uso da razo e domnio da

natureza suplantando a ignorncia e o mito que, a partir da modernidade seriam
erradicados pelo avano da cincia e da tcnica.
A concepo de progresso estabelecida no contexto da modernidade, cada vez mais se
afirma nos rumos que tomou o conhecimento a partir do sc. XVI advogando a seu
favor uma racionalidade capaz de superar o universo dogmtico dominante poca
medieval. Se neste perodo o dogma era o pressuposto da verdade para explicar e
interpretar o mundo sob os desgnios divinos, as novas ideias buscavam na razo um
mtodo para revelar a verdade a partir do conhecimento humano. O conhecimento assim
se define como possibilidade de emancipar o homem da submisso teolgica na
formulao do pensamento. Ocorre uma ruptura das determinantes divinas sobre a
natureza e o homem passa a estabelecer pelo conhecimento racional uma capacidade de
transformar a natureza em seu benefcio. O domnio teolgico subsumido pelo
princpio epistemolgico que se torna dominante no desenvolvimento de uma razo
pragmtica voltada produo de instrumentos para superar as limitaes humanas.
Conhecer torna-se para o homem o poder de intervir de forma racional e tecnolgica no
suprimento de suas necessidades. Essa caracterstica do conhecimento, no entanto,
conforma a razo que emergia do universo dogmtico em razo instrumental. Isto ,
uma racionalidade funcional ajustada s novas formas de homem dominar a natureza, de
maneira a transform-la como nunca anteriormente se havia experimentado. As bases do
pensamento ditadas por Francis Bacon (1561-626), reverberando nas concepes
cartesianas em direo ao Iluminismo, constituem a atmosfera histrica na qual a razo
desvia-se do pressuposto reflexivo para tornar-se racionalidade tcnica. Refletir sobre o
pensar torna-se o pensar para um conhecimento capaz de produzir ou aprimorar
instrumentos. A glorificao da razo poca das Luzes como promessa de produzir
conhecimento para o progresso e a emancipao humana para alm dos mitos e da
ignorncia, acaba por se transformar na prpria razo da dominao social. O
surgimento da primeira fase da Revoluo Industrial no teria se consubstanciado no
fossem as bases pragmticas e experimentais do conhecimento cientfico derivado dessa
vertente racional aplicada ao desenvolvimento tecnolgico. A crena depositada nesse
princpio de que no progresso tecnolgico estaria embutida a emancipao humana
revelou-se engodo pelo processo de dominao concomitante estabelecida nas relaes
de produo social. Convertida em racionalidade tcnica a racionalidade que supre esse
283
modelo de desenvolvimento e progresso acabou gestando a irracionalidade dos

mecanismos de controle pelos quais se sustenta. Seu uso instrumental voltado a uma
racionalidade tcnica que exclui da razo a condio da reflexo, aplica-se no somente
ao domnio do homem sobre a natureza, mas ao domnio da prpria natureza humana.
A questo fundamental, portanto, no se resume ao fato de os avanos tecnolgicos
contribuem ou no para o desenvolvimento humano, ou se a tecnologia desumaniza as
relaes individuais. A perspectiva a de entender a natureza das relaes estabelecidas
entre tecnologia e o modelo de organizao social ao qual ela se integra. As
consideraes acima atentam para esse princpio, pois ele o processo em que a
reflexo faz a sua verdade aflorar para alm dos avanos ou quaisquer outras
consideraes feitas sobre tecnologia no mundo atual.
As novas tecnologias, a sofisticao dos meios de informao e reproduo, apesar de
sua eficcia quanto s limitaes humanas acabam por ocultar formas sociais
regressivas no superadas e que se legitimam diante da apologia das novidades
tecnolgicas. Diante da sndrome ciberntica que atinge o planeta no se pode evitar
uma reflexo crtica que aponte os usos e interesses que ultrapassam sua utilidade e
eficcia. Sem dvida, beira heresia mencionar elementos regressivos contidos em tal
benefcio tecnolgico to aclamado e to indispensvel nos dias de hoje. Todavia, se
uma reflexo crtica incide especificamente sobre o meio em questo, a prpria reflexo
se esgota nos limites dessa especificidade. Como j alinhavado anteriormente, a
reflexo deve ampliar o foco para inserir essa particularidade ao universal, isto , s
bases histricas sob as quais a razo moderna se constitui e se estabelece como princpio
instrumental. O encaminhamento dessa questo avana, portanto, nas consideraes
iniciais sobre os fundamentos de que trata a Dialtica do esclarecimento. Est nessa
dialtica, pois, segundo a anlise de Adorno e Horkheimer, o comprometimento e as
consequncias da razo moderna ao deslocar a sua condio reflexiva para um
pragmatismo voltado a racionalidade tcnica. Essa constatao feita pelos dois autores
sob o impacto recente dos horrores nazifascistas e da 2 grande guerra mundial, teria
algum sentido nesses tempos de grandes conquistas tecnolgicas beneficiando a vida
social? As novas geraes integradas a tais conquistas e delas dependentes, teriam
interesse nas reflexes propostas pela obra? Obviamente, a sequncia da reflexo
independe desse interesse, mas sim de continuar uma reflexo que ultrapassa as
conquistas tecnolgicas, pois no est nelas o ncleo da reflexo crtica que a obra
284
prope. Pode-se mesmo afirmar, que a ausncia de tal reflexo, abordagens equivocadas
sobre sua essncia ou o descaso pelas suas anlises, por si s justificariam a necessidade
e a urgncia das suas contribuies. O contraponto que os autores fazem sobre o logro
das propostas Iluministas de outorgar razo um princpio emancipatrio capaz de
erradicar os mitos e a ignorncia pelo conhecimento mantm o foco dialtico sobre o
prprio Iluminismo como esclarecimento.
O primeiro ensaio, O conceito de iluminismo, evidencia os desvios da razo
emancipatria e situa o comprometimento desse processo na concepo de
modernidade. A tese que se sustenta a de fazer a razo refletir-se enquanto razo
burguesa que se propunha pelo Iluminismo arrebatar a dimenso mtica e irracional do
homem diante da natureza. A primazia da razo como processo de desmitificao para
combater o medo e a ignorncia e possibilitar, pelas luzes e pelo esclarecimento, o
progresso inexorvel da humanidade, torna-se medo de refletir sobre a cumplicidade
dessa concepo do saber com as instituies s quais esse processo do conhecimento se
une ou as formas histricas que o produziram. O que transparece como Iluminismo,
entendido como oposio ao medo consequente da ignorncia, no se trata apenas de
uma relao entre razo e mito como superao deste pelo conhecimento. O que se
oculta nesse processo a prpria histria da razo burguesa: a razo envolvida na
produo e reproduo da sociedade burguesa. Constatam os autores que nessa
perspectiva: A essncia do iluminismo a alternativa cuja inevitabilidade a da
dominao(HORKHEIMER & ADORNO, 1991 p. 23). Ao dimensionar o projeto
mercantil que gestava em seu ventre, os dois pensadores denunciam com nitidez o
retrocesso nas formas histricas concretas s quais o pensamento iluminista se uniu.
O encaminhamento da anlise demonstra que:
se o iluminismo no incorporar a reflexo sobre esse seu
momento regressivo, ento ele estar selando o seu destino.
Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento
destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado
perde seu carter de superao e, por isso, tambm sua relao
com a verdade (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 13).
A reflexo crtica, nesse aspecto, no incide sobre o progresso e o desenvolvimento
tecnolgico, mas constatao de que: ... a adaptao ao poder do progresso, ao
progresso do poder, envolve sempre de novo aquelas formaes regressivas que
traduzem no o progresso falido, mas justamente o progresso bem sucedido do seu
285
prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso

(HORKHEIMER&ADORNO, 1991, p. 26) O temor da razo iluminista , portanto,
reconhecer que o mito a que se propunha aniquilar ainda a constitui. A ausncia dessa
reflexo justamente o que impede de fazer aflorar a racionalidade instrumental
mitificada como verdade para produzir-se. A constatao a de que nessa forma
histrica de sociedade, a constituio da razo oculta o fato de legitimar a dominao
social como natureza inerente ao modelo de progresso que sustenta.
Uma dialtica do esclarecimento no busca desqualificar a razo, mas atravs de uma
crtica interna proposta Iluminista, faz-la superar o elemento regressivo pelo qual
renuncia a sua promessa de emancipao social. A tenso reflexiva de herana dialtica
insiste no fato de que: com a renncia ao pensar, que na sua forma coisificada, enquanto
matemtica, mquina, organizao, vinga-se no homem que o est esquecendo, o
iluminismo renunciou a sua prpria realizao (HORKHEIMER & ADORNO, 1991 p.
29:30).
O ufanismo tecnolgico reinante exclui desse modelo de progresso tecnolgico a
modelagem de um imaginrio social ideologicamente constitudo para evitar a lgica
mercantil que se sobrepe na interioridade desse modelo de desenvolvimento.
oportuno mencionar que, na reproduo desse modelo, o que se reproduz a lgica da
dominao social.
CORTE ABRUPTO
Diante desse enfoque de anlise, narrativas como as que seguem traduzem algumas
experincias pessoais, embora oportunas para inseri-las no contexto da reflexo.
Jos Gabriel, filho de um grande amigo que trabalha no Almoxarifado de uma
grande empresa de implementos agrcolas, pela intimidade familiar que cultivamos
passa a tarde comigo para ir ao Shopping assistir A era do gelo 4. Em casa, eufrico
com a ideia do passeio a tudo pergunta e quer saber, abre gavetas, percorre os
cmodos, v TV e se depara com uns CDs espalhados sobre um mvel aguardando
arrumao.
Pe esse! Pe esse!
Legal, esse eu gosto! Referindo-se introduo da msica.
286
O celular toca. Atrapalho-me para encaminhar a mensagem recebida....

Aperta essa tecla aqui, sentencia o garoto.
A msica segue: Pra no dizer que no falei de flores, Geraldo Vandr.
Pe no Google, pe no Google!
Com maestria pueril o garoto domina a mquina e encontra os arquivos do seu interesse.
Gabriel tem cinco anos. Eu, 65. O que toca em mim o som que ouvimos e me reporta a
situaes histricas to distantes? Meu pensamento se desloca para decodificar no som
o lastro de uma formao com significativo contedo crtico e reflexivo. O pensamento
dele abarca o som e se desloca para o universo das teclas e dos sites que motivam o seu
interesse infantil.
Guardado o devido distanciamento histrico das duas geraes, o recorte de um
cotidiano banal reflete, no entanto, dois momentos formativos diferenciados no uso dos
recursos tecnolgicos. Enquanto a minha gerao valeu-se da percepo voltada para
decodificar mensagens textuais e a elas dedicar intensa reflexo contextual, para a
gerao do Gabriel os desafios so outros. A percepo aguada o tempo todo a mudar
e a decodificar rapidamente de um veculo para outro, de um sistema de mensagens para
outro, numa simultaneidade de cdigos aparentemente catica. A percepo no mais
educada (ou desafiada?) a se demorar sobre um determinado objeto ou cdigo de
mensagem. Quanto maior a rapidez na adio e acmulo de informaes, maior a
recompensa e a motivao para a conquista imediata dos resultados. A aprendizagem se
d pelo acmulo e descarte informativo que instiga os reflexos e exclui o tempo da
experincia reflexiva.
Para a gerao do Gabriel, que sentido faz a proposta reflexiva da Dialtica do
esclarecimento? Que interesse o contedo dessa obra despertaria nessa gerao como
reflexo critica sobre a irracionalidade contida nas formas do desenvolvimento
tecnolgico s quais ela se integra e interage socialmente? Formatado tela, o
imaginrio dessa gerao nela se espelha e no se diferencia; Narcisos contemporneos,
no concebem a existncia prpria seno alimentados pela maquinaria que os configura.
Se a Dialtica do esclarecimento um dilogo possvel com a conscincia danificada
sobre o logro emancipatrio iluminista para faz-lo cumprir sua promessa no realizada,
ela ao mesmo tempo um dilogo impossvel no universo social narcsico e
intransitivo. tambm, o veio pelo qual essa intransitividade pode ser alterada.
287
Em conversas informais com adolescentes entre 13 e 17
anos, alunos do ensino
fundamental e mdio sobre o que postam no facebook, constata-se o que segue: troca de
fotos sobre o cotidiano, um novo visual, com quem e onde estiveram, o que estranharam
ou acharam legal onde estiveram; pesquisa sobre a vida, shows e letras de msicas
(geralmente sucessos musicais de alto teor comercial e o intrprete do momento),
jogadores de futebol (dolos miditicos), atores e atrizes de novela, o novo corte de
cabelo, o tipo de esmalte e a nova decorao das unhas, espao para comentar sobre os
professores: o que a gente achou engraado, ou o jeito deles; comentrios, contato
com os colegas. Mencionam muito o termo memes, um cone que se coloca nas frases
e expressa certo sentimento ou avaliao sobre o contedo da mensagem. Mencionam
ainda o termo: Partiu! e um MP, que significa a sada do face deixando o celular
para contato.
Perguntados se trocam alguma preferncia por um determinado autor, poeta ou
pensador, ou algum texto discutido em aula, ou dvida na interpretao ou compreenso
de um enunciado ou contedo, a resposta foi unnime entre os 14 entrevistados: no!
Isso a gente s v na aula.
E quanto leitura de livros, romances, por exemplo, vocs leem ou se interessam?
S se a professora pede pra gente ler ou fazer pesquisa.
Aonde, no Google?
...
E como vocs pesquisam?
A gente olha o que as outras pessoas escreveram, os comentrios, a gente l, depois
junta tudo e escreve.
Como assim?... Copia, cola?...
, s vezes... mas, a gente l tambm e depois escreve o que a gente acha.
Enquanto vocs fazem essa pesquisa, vocs tambm conversam pelo facebook?
Depende, Ah, depende quando algum t on line, a gente conversa.
Sobre o qu? Sobre a pesquisa?
Vrias coisas! s vezes sim! A gente fala mais sobre as msicas, sobre a vida dos
cantores... como eles comearam... manda fotos...
Soma-se a esse universo, que evidentemente a esse recorte no se limita, tantos outros
discursos miditicos contaminados pelo intenso bombardeio da indstria cultural.
Considere-se ainda, o ambiente circundante carregado de recursos e facilidades
288
tecnolgicas disponveis a essa gerao que, supostamente a tais recursos se integra, e

com seus benefcios se encanta e se identifica.
O contrassenso entre racionalidade e irracionalidade, progresso tecnolgico e regresso
social assim se manifesta tanto na ausncia de reflexo sobre as condies histricas
nas quais se processa o seu desenvolvimento quanto no uso de suas potencialidades. Se
esse modelo de progresso conserva da herana iluminista a racionalidade que o
produziu, o culto apologtico das suas conquistas sem a reflexo que denuncie as
relaes de dominao social que da derivam, o momento da irracionalidade nele se
conserva. Pode-se afirmar nesse sentido, o quanto uma formao social danificada66
resultante dessa prpria irracionalidade, desta se alimenta e se torna seu prprio
sustento.
Se
desenvolvimento
tecnolgico
contm
em
si
possibilidades
emancipatrias, e isto inegvel, o ufanismo tecnolgico, por outro lado, inviabiliza o

modelo existente de desenvolvimento superar as formas regressivas de dominao e
barbrie que arrasta em seu itinerrio de progresso e injustias.
A indstria cultural, isto , a cultura que desse processo viceja, pelas suas caractersticas
pautadas nos arremedos culturais estereotipados de contedo consumista, refora nos
seus limites ideolgicos a lgica irracional em que o nvel de regresso social se
intensifica. Ao priorizar o entretenimento nos contedos que veicula a indstria cultural,
como observam Adorno e Horkheimer (1985), acaba por atribuir diverso um valor
maior que ela prpria e assim revelando a falsidade da diverso que prope. Para
ambos, o carter comercial que a tudo se impe como supremacia do lucro, no contexto
da indstria cultural a prpria diverso assume uma dimenso ideolgica que a reduz a
condio de um clich. Neste aspecto, a diverso segundo os autores: ... favorece a
resignao, que nela se quer esquecer (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, P. 133).
66
Cf. ADORNO, T W. Teoria da semicultura. Trad. de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e
Cludia B. Moura Abreu. In: Educao & sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano
XVII, n. 56, Campinas: Ed. Papirus, dez. /1996, 388-411. Cf. nota dos tradutores em relao aos termos
bildung indicando formao cultural e ao mesmo tempo cultura e halbbildung indicando, portanto,
semicultura, semiformao cultural. Deve ser mencionado que por formao social danificada nos
referimos concepo adorniana de semiformao. Para Adorno, elementos culturais estereotipados ao
serem incorporados como suposta formao cultural, penetram na conscincia sem fundir-se em sua
continuidade, transformando-se em substncias txicas e, tendencialmente, em supersties, (...) acabam
por se tornar em elementos formativos inassimilados que fortalecem a reificao da conscincia que
deveria ser extirpada pela formao (p: 402-403). Considera apropriadamente que: por inmeros canais,
se fornecem s massas, bens de formao cultural (...) que ajudam a manter no devido lugar queles
para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao,
pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que
tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados(p. 394)).
289
Esse jogo perverso e inerente a essa forma cultural que surge no desenvolvimento da
sociedade industrial, tambm a maquinaria do imaginrio social contemporneo que
exclui do prprio universo tecnolgico as foras ocultas nas quais os elementos
regressivos constantemente se renovam e encantam pelas novidades que expressam. As
pesquisas e os resultados nas reas da automao, tanto nos sistemas industriais, nos
procedimentos laboratoriais, mdico e cirrgicos, nos sistemas automotivos, de
eletrodomsticos e informticos, nas reas de informao, rdio-difuso e comunicao
a distncia, enfim, nos mais diferentes campos da investigao cientfica a
preponderncia do lucro se manifesta determinante.
Nos bastidores dessas conquistas e avanos da cincia e da tecnologia afloram,
entretanto, o lado escuro da razo moderna. A se expressa o progresso que se realizou
nas misrias sociais consequentes dos processos de dominao humana que
inversamente a instrumentalizao da razo permitiu ao homem ao dominar a natureza.
A massificao da cultura na vertente concebida por Adorno e Horkheimer como
ausncia de reflexo crtica, legitima esse modelo de progresso na medida em que a
dialtica progresso/regresso social no se realiza. A tendncia reducionista da cultura
em diverso e o ufanismo tecnolgico reinante, ambos excluem a potencialidade que
tanto a cultura quanto a tecnologia de fato carregam para a superao do logro
emancipatrio das promessas iluministas. Considera-se ainda que nesse ambiente
cultural as grandes massas tendem a um infantilismo resultante da ausncia de
investimentos formativos e culturais mais consistentes. O interesse assim se volta para o
entretenimento oferecido, pelo espetculo, pela satisfao imediata; vivncia em que a
individualidade se enfraquece ao se tornar comprometida a possibilidade de autonomia
social. No faltam condicionantes ideolgicos de seduo psquica para tanto:
maniquesmos,
autorreferncia,
imediatismos,
esteretipos
comportamentais,
ostentao, culto a celebridades emergentes, banalizaes estticas, receiturios

teolgicos, aligeiramentos culturais, livrecos oportunistas de aconselhamento e os itens
se somam a granel para suprir a falta de investimento nas grandes questes existenciais
e sociais que a massificao cultural consequente impede. O golpe nos processos da
autonomia gera, entretanto, um nvel de dependncia cada vez maior do indivduo s
foras ideolgicas que conduzem a identidade social na identificao dos seus
princpios e interesses.
290
Dado o comprometimento ideolgico da possibilidade de autonomia do indivduo, sua

transitividade como exerccio coletivo no mundo social no se efetiva. Sem dvida, a
perda da reflexo crtica rarefeita pelo pragmatismo da racionalidade tcnica s fez
permitir e consolidar os nveis de regresso social e barbrie que o prprio
desenvolvimento tecnolgico poderia ter erradicado, no fosse o itinerrio histrico dos
interesses econmicos aos quais se uniu. O narcisismo que hoje se manifesta nas mais
diferentes formas de expresso e de comportamento na sociedade de massas, revela na
sua intransitividade social, as foras sociais resultantes da irracionalidade que a
usurpao da razo reflexiva sofreu. Irracionalidade esta que justifica e legitima o
modelo de desenvolvimento tecnolgico tomado como progresso social. Considerandose a crise tica e a fragilidade democrtica dos sistemas polticos atuais no se pode
desconsiderar tal irracionalidade como pressuposto desse fenmeno, pois est nela o
engodo iluminista que prometia pela erradicao do mito e da ignorncia, uma razo
capaz de afirmar no domnio do conhecimento humano a sua autonomia.
Esse logro no qual as foras narcsicas se intensificam impedindo a experincia do
sujeito constituir-se como identidade social a resistncia a uma dialtica do
esclarecimento para negar o esclarecimento realizado e realizar o esclarecimento
(Alfklrung) negado em suas promessas de emancipao. Se uma identificao do
narcisismo atual com a racionalidade tcnica, uma dialtica do esclarecimento beira o
estranhamento, as reflexes contidas na Dialtica do esclarecimento se apresentam na
atualidade no apenas como ensaios tericos sobre a emancipao social, mas como
tarefa contempornea. Esse desafio, contudo, requer a tenso reflexiva de que se ocupa
o pensamento crtico para uma negao determinada das foras que se determinam
como regresso e barbrie. Nesta tarefa est o reconhecimento dos nveis da coero
ideolgica pela qual o sujeito assimila uma identidade alheia a sua individuao.A
identificao no plano do idntico leva o indivduo a assumir uma identidade que no
lhe pertence, mas sim identidade ideolgica com a qual se identifica. Em Dialtica
Negativa, obra na qual Adorno avana e aprofunda a tenso reflexiva como negao
determinada da coero ideolgica e dominao social, o autor afirma que: No cerne do
sujeito moram as condies objetivas que ele precisa se dispor a negar por causa da
incondicionalidade de sua dominao e que perfazem o carter prprio dessa
dominao. O sujeito precisaria se desfazer delas. A pressuposio de sua identidade o
fim da coero identidade (ADORNO, 2009, p. 234). Nas reflexes sobre a rigidez
291
conceitual do pragmatismo cientfico, feitas no captulo sobre a liberdade, da mesma

obra, o autor ainda acrescenta: O horror da despersonalizao no seria tocado seno
pela inteleco do carter coisal da prpria pessoa, pela inteleco dos limites da
egoidade que foram impostos pela igualdade do si prprio com a autoconservao
(ADORNO, 2009, p. 234). Ou ainda, como se constata nas consideraes de Adorno,
que a ipseidade assim constituda no recolhimento do indivduo sobre si mesmo
negando a universalidade que a permeia, a est tambm contido princpios da repetio
obstinada da dominao.
Para as novas geraes como as de Gabriel e Carol, integradas s conquistas e
benefcios propiciados pelo progresso tecnolgico, que sistema educacional poder
ensin-las a ultrapassar os limites do encantamento tecnolgico para fazer a tecnologia
realizar o seu momento de emancipao social negado? Uma vez mais, e finalmente,
oportuno citar Adorno: Encanto e ideologia so a mesma coisa (ADORNO, 2009, p.
289).
Essa a tarefa. Essa a frgil esperana.
292
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Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998.
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Tecnologia, cultura e formao ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003.
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formativa & emancipao. So Paulo: Nankin, 2009.
ZAMORA, Jos Antonio. Th. W. Adorno: pensar contra a barbrie. Trad. Antonio Sidekun.
So Leopoldo: Nova Harmonia, 2008.
293
CULTURA DIGITAL E OS PRESSUPOSTOS POLTICOS DA FORMAO

NO MOVIMENTO DE EXPANSO DA EAD NO BRASIL.
Luiz Roberto Gomes

Dep. Educao e PPGE - UFSCar
Introduo
O extraordinrio avano tecnolgico das ltimas dcadas tem produzido um
contnuo processo de mudana em todos os setores da sociedade. Refiro-me a
Revoluo Digital estabelecida por ocasio da incluso das Novas Tecnologias de
Informao e Comunicao TICs nas diversas formas de interao humana.
Estamos sendo afetados pelo crescente uso que fazemos das tecnologias digitais,
sem a devida reflexo crtica de suas consequncias. Tal ao de subservincia,
inclusive dos processos educativos formais, a esse poderoso sistema social, nos moldes
da Servido Voluntria descrita no sculo XVI pelo filsofo francs La Boti, tem
gerado um consequente processo de transformao de nossas aes, sejam elas
individuais ou coletivas.
Isso quer dizer que o indivduo, a sociedade e as instituies tambm so
impactados por essa nova viso que passamos a ter do mundo e de ns mesmos. Tratase de uma nova ontologia, com forte poder de interveno, e que encontra nas novas
mdias digitais, um novo contedo de interao social (NEGT e KLUGE 1999 e
OLADES 2010).
A cultura digital, como expresso da vida social atual, tem gerado mudanas
estruturais no s na forma de transmisso e acesso cultura, mas no prprio conceito e
na atitude que temos perante a cultura, com implicaes polticas decisivas para a
formao. Isso nos faz refletir, por exemplo, nas diferenas entre as concepes de
formao presentes na cultura clssica da Paidia grega, na cultura moderna da Bildung,
e no modelo educacional atual, cada vez mais subserviente s novas tecnologias que
temos hoje. A esse respeito, a anlise empreendida por Theodor Adorno na primeira
metade do sculo XX, sobre a crtica Sociedade Administrada e Indstria Cultural, e
um pouco mais tarde aos mecanismos de controle da Halbbildung (semiformao) nos
parece ainda muito atual e procedente. Acrescente-se ainda, o fato, talvez o mais
problemtico, de que ainda no sabemos claramente qual o status poltico das novas
294
tecnologias, como formas de comunicao, de formao, de produo e de interao

social.
A anlise dos pressupostos polticos da cultura digital, enquanto instncia
formativa assume, nessa reflexo, um carter crtico, no sentido de se explicitar, as
ambiguidades decorrentes da tenso entre os processos de adaptao a essa nova cultura
e as possibilidades de resistncia crtica inerentes vida social.
Se focarmos nosso olhar para o movimento recente de expanso da Educao
Distncia no Brasil, encontraremos, sem sombra de dvida, um campo muito frtil de
pesquisa para as anlises no mbito da Teoria Crtica da Sociedade, principalmente, se
considerarmos o poder de interveno que as TICs exercem no mbito da constituio
de uma nova ontologia cultural, com mudanas significativas na forma dos seres
humanos se relacionarem entre si e com esse novo ambiente social que se materializa.
Nesse contexto de reflexo, quais os pressupostos polticos do movimento de
expanso da EaD no Brasil? Que interesses estariam por trs desse fenmeno de
digitalizao da cultura? O que muda na esfera pblica? E ainda, qual seria a finalidade
da educao nesse novo contexto cultural?
A hiptese de trabalho que orienta essa reflexo pressupe que, a cultura digital,
em pleno processo de consolidao, est consubstanciada por uma ideologia muito
potente, com o apoio poltico dos setores econmicos da sociedade, que se serve de uma
racionalidade tcnico-instrumental e que exige, quase que obrigatoriamente, a adaptao
do indivduo cultura digital como uma questo de sobrevivncia ao sistema. O caso
especfico do movimento recente de expanso da EAD no Brasil figura-se como uma
das vertentes de expresso de uma poltica social mais ampla, e que considera o
desenvolvimento tecnolgico e econmico, como algo unidimensional. A esfera
pblica, enquanto espao legtimo da vida social, tambm impactada por essas
mudanas, seja na forma de adaptao e/ou resistncia esse novo modelo cultural.
1. Cultura Digital, EaD e a constituio de um novo modelo de sociedade
O processo de constituio da cultura digital, e que exerce uma fora poltica
decisiva na formao de um novo ambiente social, resultado de um conjunto de aes,
que se utiliza da mediao das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao
TICs, como marca social do nosso tempo. A esse respeito, as anlises desenvolvidas por
Adam Schaff na Sociedade Informtica (1982), por Pierry Lvy com a explicitao dos
295
conceitos de Mundo Virtual (1996) e Cibercultura (1999) e ainda a Sociedade em Rede

de Manuel CASTELLS(1999),nos parecem ser bastante esclarecedoras.
Segundo Edma Santos (2010), no artigo educao online para alm da EAD:
um fenmeno da cibercultura, o fundamento desse contexto de mudanas emerge do
desenvolvimento das tecnologias digitais de informao e comunicao, que se
caracterizam por uma nova forma de materializao, em que os bits cdigos digitais
universais - passam a ser a principal linguagem de circulao das informaes. Trata-se
de uma Revoluo Digital, em que:
... a informao representa o principal ingrediente de nossa organizao
social, e os fluxos de mensagens e imagens entre as redes constituem o
encadeamento bsico de nossa estrutura social (CASTELLS, 1999, p. 505).
O que podemos constatar, de forma inequvoca, a constituio de uma nova

cultura, fortemente influenciada pelas novas tecnologias da informao e comunicao,
e que tem como caracterstica essencial a estrutura de rede como fundamento desse
novo modelo de organizao social. A esse respeito, a obra de Manuel Castells, A
Sociedade em Rede de 1999, pode ser tomada aqui como uma referncia.
Castells
(1999)
ressalta
que
desde
meados
da
dcada
de
80
os
microcomputadores no podem ser concebidos sem atuarem em rede, as quais trazem

uma mobilidade cada vez maior, com base nos computadores portteis. Assim, vemos
que as redes de computadores se expandiram e as tecnologias digitais surgiram como
infra-estrutura do ciberespao - novo espao de comunicao, sociabilidade, informao
e conhecimento (LVY, 1999).
A informao digital - tambm pode ser caracterizada como virtual, na medida
em que s pode ser acessada por meio de uma forma virtual de exibio, que transforma
uma informao em uma combinao numrica a linguagem binria, sob a forma de
zero e um com forte poder de interao entre as diferentes classes de informao,
imagens, textos e sons. Tais modificaes causam uma grande transformao na forma
de organizao da sociedade, que passa a definir novas possibilidades de interao,
aprendizagem e comunicao.
Trata-se de uma nova realidade, a virtual, que caracterizada por Pierre Lvy
como [...] toda entidade capaz de gerar diversas manifestaes concretas em diferentes
momentos e locais determinados, sem, contudo estar ela mesma presa a um lugar ou
tempo em particular (LVY, 1999, p. 47).
O interesse econmico, fundamentado pelo argumento da inovao tambm
marca profundamente o desenvolvimento das novas tecnologias, conferindo a elas a
296
razo de ser do mercado, em que o grande objetivo, antes de qualquer outra coisa, o
lucro.
Outro fator importante a velocidade da veiculao das informaes, com
mudanas decisivas no modo de ser das pessoas. As transformaes esto ocorrendo
num ritmo to acelerado, bem diferente, por exemplo, do tempo de constituio dos
processos de aprendizagem escolar, ou de depurao dos valores familiares, que passam
a ser, no mnimo objeto de preocupao, a ponto de Cristoph Trcke (2010) caracterizar
esse novo momento que estamos vivendo, fortemente mediado pelas TICs, de
Sociedade Excitada, sobretudo, na constituio de um novo conceito de sensao e de
vcio perante os usos que fazemos da tecnologia e das imagens.
A educao a distncia EAD, sobretudo no modelo mais recente de Educao
Online (SILVA, PESCE e ZUIN, 2010), que se serve das TICs e da mediao dos
Ambientes Virtuais de Aprendizagem AVAs, tambm uma expresso importante
dos processos de formao da cultura digital. Independentemente do contexto poltico
de implantao dessa modalidade de ensino, h uma racionalidade educativa que precisa
ser refletida. A ttulo de ilustrao, conforme a anlise de Silva Jr, Kato e Santos
(2010):
A EAD pe-se como uma prtica instrucional entre diferentes sujeitos,
mediada por tecnologias de informao e comunicao com foco no
processo de ensino-aprendizagem, num contexto tal em que a objetividade
social apresenta um horizonte de possibilidades orientado pela racionalidade
mercantil produzida pela mudana nas estruturas sociais, resultado do
processo de reformas que se assistiu no pas na segunda metade da dcada de
1990, especialmente as do Estado e da Educao. (p. 50).
Nara Pimentel no artigo, A Educao Superior a Distncia nas universidades

pblicas no Brasil: reflexes e prticas, publicado em 2010, tambm argumenta que o
processo de expanso da modalidade EaD nas Instituies de Educao Superior no
Brasil, resultado de polticas educacionais implementadas pelo governo federal a partir
dos anos 1990.
Nesse perodo, conforme a consistente anlise de Fiori (1995), no artigo
Globalizao, Estados Nacionais e Polticas Pblicas, o Consenso de Washington
empreendeu a produo de um ajuste econmico mundial, como decorrncia da
mundializao do capital, tanto no campo geogrfico, como no social.
Em termos gerais, isso quer dizer que a globalizao e o neoliberalismo,
exerceram um forte poder de interveno poltica no metabolismo social mundial,
297
impondo um movimento de profundas reformas, na economia, na poltica e nas

instituies sociais, especialmente na educao superior.
Nesse contexto da globalizao, segundo Silva Jr, Kato e Santos (2010, p. 35 e 36):
o compromisso assumido pelo Brasil em sua agenda econmica e poltica foi seguido de
inmeros outros compromissos na esfera social, particularmente na educacional, tais
como os que se fizeram por meio dos documentos polticos: a Declarao mundial
sobre educao para todos, de Jomtien (ONU, 1990) e a Declarao de Nova Delhi
(ONU, 1993), que tiveram no Brasil sua primeira expresso orgnica do movimento
reformista mundial com o Plano decenal de educao para todos (Brasil, 1994), na
esfera da educao, e o Planejamento poltico-estratgico 1995/1998 (Brasil, 1995) na
esfera executiva. Tais documentos previam o compromisso e uma srie de ajustes e
reformas estruturais na poltica interna dos pases signatrios da citada declarao.
Isso quer dizer que a reforma educacional brasileira da segunda metade dos anos
1990 ela mesma, em sua particularidade, parte das mudanas preteridas pela poltica
macro-econmica mundial, e que fortaleceu a institucionalizao da racionalidade
tcnico-instrumental na educao, conforme os interesses privados do mercado, sob o
falso argumento da democratizao da educao para todos.
O movimento de democratizao da educao no mundo e tambm no Brasil, prev a
EaD como o meio mais acessvel e gil para a institucionalizao das polticas educacionais.
Esse movimento poltico marcado por um conjunto de aes, que segundo Silva Jr, Kato e
Santos (2010, p. 46-47) podem ser sintetizadas da seguinte forma:

1) As relaes entre Estado e Sociedade Civil alteram-se, impondo para
essa segunda esfera, no campo social, responsabilidades outrora de
pertena do Estado;
2) Esse ltimo passa a formular as polticas em seu ncleo estratgico e a
avaliar a execuo no mbito da sociedade civil, contingenciando o
financiamento das aes desenvolvidas por instituies, organizaes
no-governamentais ou empresas do terceiro setor;
3) As principais instituies so as universidades ou outras instituies de
educao superior com excelncia tecnolgica e tecnologias educativas;
4) Esse novo complexo de relaes entre o Estado e a sociedade civil
produz uma grande potncia para a privatizao, seja no que se refere
transferncia de responsabilidades para a sociedade civil, seja em relao
ao mbito econmico, na medida em que possibilita um grande nicho de
mercado para empresas de consultoria, por um lado, e de outro, torna-se
a porta de entrada para o capital industrial, como se ilustrou com o
necessrio kit tecnolgico do TV escola, mais os custos de transmisso;
298
5) Supe a existncia de um sistema tecnolgico barato e acessvel, o que
implica indicar um critrio que merece ateno: a razo de
proporcionalidade custo/benefcio do investimento na formao de
professores por meio da EAD;
6) O que orienta os programas curriculares so os PCNs e as Diretrizes
Curriculares Nacionais, o que talvez nos ajude a entender algumas linhas
de ao propostas, tais como: familiarizar o cidado com a tecnologia de
seu cotidiano (sem questionar a razo de sua existncia), dar respostas
flexveis e personalizadas para as pessoas que exigem diversidade maior
de tipos de educao (reduzida ao processo de ensino-aprendizagem),
informao e treinamento e ainda oferecer meios de atualizar
rapidamente o conhecimento. Tais linhas de ao fazem supor um
processo educacional baseado predominantemente no cognitivo e no
gnosiolgico, sem preocupao em ver a educao como uma pratica
social mais ampla.
Essas consideraes elucidam a constituio das bases legais para a modalidade

de ensino a distncia no Brasil, que foram construdas por meio da promulgao da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei 9.394/96, com suas normas
complementares e pelo Plano Nacional de Educao (2001) e sua verso mais recente
que tramita no congresso nacional, com a institucionalizao das metas e mecanismos
de avaliao dessa poltica educacional.
De 1996 para c, so muitas as portarias e decretos que justificam e
regulamentam a EaD no Brasil, e que no terei condies de abordar aqui. Mas cabe
salientar, pela abrangncia do projeto, a criao do Programa Universidade Aberta do
Brasil UAB, que hoje se encontra em pleno processo de expanso e consolidao.
A Universidade Aberta do Brasil UAB surge inicialmente de um consrcio
(UniRede), o qual somente em 2005 passa a ser definido como UAB. Segundo o Portal da
Capes:
O Sistema UAB foi criado pelo Ministrio da Educao no ano de 2005, em
parceria com a ANDIFES e Empresas Estatais, no mbito do Frum das
Estatais pela Educao com foco nas Polticas e a Gesto da Educao
Superior. Trata-se de uma poltica pblica de articulao entre a Secretaria
de Educao a Distncia - SEED/MEC e a Diretoria de Educao a Distncia
- DED/CAPES com vistas expanso da educao superior, no mbito do
Plano de Desenvolvimento da Educao - PDE (Portal da CAPES, 2012).
Essa poltica pblica voltada principalmente para a formao de professores, e

trata-se de um sistema integrado por universidades pblicas, que oferecem vagas a
alunos em cursos de formao superior por meio da modalidade de ensino a distncia.
299
O pblico em geral atendido, mas os professores que atuam na educao bsica tm

prioridade de formao, seguidos dos dirigentes, gestores e trabalhadores em educao
bsica dos estados, municpios e do Distrito Federal. A UAB d nfase proposta de
democratizao e expanso do ensino superior pblico, que est descrito como um dos
eixos fundamentais que sustenta a UAB.
Tais iniciativas polticas demonstram que a EAD uma realidade cada vez mais
presente na educao superior brasileira, inclusive nas faculdades e universidades
pblicas, e assim, tende a expandir-se cada vez mais, no somente por iniciativas
privadas, que ainda dominante, mas tambm por meio de iniciativas pblicas. A esse
respeito, Daniel Mill e Nara Pimentel, citando (BELLONI, 2010) esclarecem:
A EaD aparece como uma nova soluo, no apenas por responder s
demandas quantitativas de democratizao do acesso ao ensino superior, mas
por favorecer a integrao das TICs educao em todos os nveis,
possibilitando que os sistemas educacionais ofeream um ensino mais
sintonizado com as culturas das novas geraes e com as demandas da
sociedade (MILL e PIMENTEL, 2010, p. 236).
Agora, o que tudo isso significa, em termos de implicaes polticas na

formao? Como diria Laymert dos Santos, num instigante artigo A tecnocincia no
centro da discusso (embora ela no goste), publicado no Jornal da Unicamp em 2003:
preciso colocar a tecnocincia no centro e comear a discutir politicamente o que ela
faz, o que ela , o que ela pretende, o que faz conosco e o que ns fazemos com ela (p.
6).
2. Notas sobre Teoria Crtica, Cultura Digital e Formao.
O comportamento crtico e a orientao para a emancipao (Horkheimer,

1980)como princpios decisivos da Teoria Crtica da Sociedade, sobretudo, na forma
como os intelectuais da Escola de Frankfurt a compreenderam, nos parecem ainda
bastante instigantes, quando nos propomos a diagnosticar os problemas do nosso tempo.
Assim, aorientao para a emancipao, que est na base da teoria, faz com que
esta no se limite a descrever a realidade, mas tambm apontar as possibilidades nela
embutidas e no realizadas (Habermas, 2003a, pag. 113). Ou como salienta Adorno em
uma das suas ltimas aulas, publicada sob o ttulo Introduo a sociologia, O melhor
que podemos esperar que nos seja facultada uma certa chance de maioridade
300
emancipatria atravs do objeto de que nos ocupamos e da liberdade de que dispomos

para dele nos ocuparmos (Adorno, 2008, p. 310).
Nesse universo terico, cabe destacar os estudos sobre o impacto da tecnologia
na vida privada e coletiva, empreendidos pela tradio intelectual dos autores da teoria
crtica da sociedade, em seus contextos especficos. O processo de reificao, no s das
foras produtivas e relaes de produo, conforme diagnstico estabelecido pela crtica
da economia poltica de Marx, mas tambm da cultura, por ocasio do incremento das
cincias e desenvolvimento das diversas tecnologias, registra um campo de investigao
especfico nas pesquisas conduzidas pela Escola de Frankfurt, com forte impacto nas
anlises desenvolvidas pelas cincias humanas, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XX, e que reverbera at hoje.
Nessa tradio intelectual, algumas categorias, devidamente adaptadas aos
contextos especficos de anlise, continuam muito atuais e ainda apresentam potencial
crtico-investigativo, que nos parecem oportunas para a anlise do objeto que estamos
analisando. So elas: Experincia, Indstria Cultural, Sociedade Administrada,
Tecnologia, Semiformao, Formao Cultural, Emancipao, Sistema, Esfera Pblica,
Reconhecimento, entre outras.
Cabe destacar ainda, o carter dialtico e a crtica imanente presente nos
conceitos que originaram o desenvolvimento das categorias analticas citadas. A ttulo
de exemplo, quando Adorno e Horkheimer (1985) analisam na Dialtica do
Esclarecimento, o sentido ambguo da tecnologia na Sociedade Administrada eles
afirmam: no trajeto da mitologia logstica, o pensamento perdeu os elementos de
reflexo sobre si mesmo, e hoje a maquinaria mutila os homens mesmo quando os
alimenta (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 48). E ainda, em outra passagem da
Dialtica do Esclarecimento:
... a tcnica, desde as origens da cincia moderna, foi desenvolvida
como resultado de um saber prtico, vinculado ao poder e
dominao: O saber que poder no conhece nenhuma barreira (...)
est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no
campo de batalha (...) A tcnica a essncia desse saber (...) o que os
homens querem aprender com a natureza como empreg-la para
dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. (...)
O que importa a operation, o procedimento eficaz (1985, p.20).
No ensaio, Educao aps Auschwitz, escrito em 1965, Adorno desenvolve, de
forma ainda mais explcita, o carter ambguo da tecnologia:
301
Um mundo como o atual, em que a tcnica ocupa posio-chave, produz
pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica. (...) Por outro lado, na relao
atual com a tcnica existe algo de exagerado, irracional, patognico (...). Os
homens inclinam-se a considerar a tcnica como algo em si mesma, um fim
em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela extenso do brao
dos homens. Os meios e a tcnica um conceito dos meios dirigidos
autoconservao da espcie humana so fetichizados, porque os fins uma
vida humana digna encontram-se encobertos e desconectados da
conscincia das pessoas. (ADORNO, 1995, p. 132).
Herbert Marcuse, em sua obra Tecnologia, Guerra e Fascismo, tambm

concebe a tecnologia como um processo ambguo e social. Ele no fala sobre a
tecnologia como transformadora do indivduo, mas sim da forma como a tecnologia
pode ser usada como instrumento de dominao e controle, sendo manipulada pelos
prprios indivduos para este fim. Ele considera que a tecnologia detm poder na
medida em que A tcnica pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade,
tanto a escassez quanto a abolio do trabalho rduo (MARCUSE, 1999, p.74).
Pierre Lvy em sua obra Cibercultura (1999), tambm nos mostra seu ponto de
vista em relao s novas tecnologias: Por trs das tcnicas agem e reagem ideias,
projetos sociais, utopias, interesses econmicos, estratgias de poder, toda a gama dos
jogos dos homens em sociedade, portanto, qualquer atribuio de um sentido nico
tcnica s pode ser dbia (p.19).
Esse carter ambguo da tcnica, e que assume, segundo Benjamin (1935),
Adorno e Horkheimer (1947), Marcuse (1967), e tambm em Habermas (1968), um
sentido estritamente ideolgico, com vistas transformao da sociedade capitalista,
necessita ser analisado no contexto da sociedade atual, sobretudo, em termos da
intencionalidade poltica dos modelos formativos. A esse respeito, o conceito de esfera
pblica, que central nas anlises de filosofia poltica do pensamento de Jrgen
Habermas, desde 1961, com a tese Mudana Estrutural da Esfera Pblica, passando
pela obra Direito e Democracia de 1992, e mais recentemente nos estudos sobre
Naturalismo e Religio de 2005, constitui-se como uma chave analtica importante,
sobretudo no contexto das chamadas sociedades democrticas, j que segundo
Habermas (2005), a esfera pblica continua sendo um espao pblico propcio ao
discurso racional e crtico, de modo que seu papel implica influncia e legitimao de
poder poltico.
O que vale destacar o fato de as tecnologias digitais avanarem em uma
velocidade to rpida que criam uma crise de instabilidade. Sendo assim, as implicaes
302
na sociedade e suas formas de organizao ficam difceis de serem previstas, e

justamente isso que nos causa o espanto frente s inovaes.
Antonio Zuin (2010), em artigo que trata das consideraes sobre Tecnologias
de Informao e Comunicao (TIC) observadas no documento da CONAE, tambm se
pronuncia a respeito da velocidade das tecnologias digitais, afirmando que a falta de
reflexo sobre a ressignificao de nossas vidas causada pelo impacto das TIC se devem
s [...] transformaes proporcionadas pelo desenvolvimento das foras produtivas,
notadamente as de mbito tecnolgico, ocorrerem numa tal velocidade que dificultam a
composio de reflexes mais elaboradas sobre tal processo (p. 964). Isso quer dizer
que as informaes nos chegam de forma to acelerada que sequer conseguimos
assimil-las.
Cabe salientar ainda, que o potencial formativo das informaes, mesmo que no
tenham de imediato uma intencionalidade pedaggica e /ou formativa, podem
influenciar a ideologia e comportamento do indivduo se no forem organizadas e
processadas de maneira adequada, impondo s pessoas valores e destruindo sua
autonomia. Segundo Zuin:
A convergncia dos textos, nmeros e sons em imagens que se
consubstanciam em arrebatadores estmulos audiovisuais promove,
paradoxalmente, a disperso da concentrao, uma vez que as informaes
conectadas so substitudas por outras, por meio do ritmo alucinante das
trocas de links. A pausa necessria para que o conhecimento possa ser,
digamos, digerido, rarifica-se cada vez mais, na medida em que a
concentrao pulverizada para, logo em seguida, se reconfigurar
momentaneamente, at que outro link seja acessado (Zuin, 2010, p. 969).
a partir dessas anlises que identificamos a necessidade de uma reflexo mais

elaborada sobre o impacto das TICs nos processos de ensino e aprendizagem, sendo que
o consumo imediato de informaes fragmentadas pode atrofiar, conforme Benjamin
(1985a), a experincia, no seu sentido autntico. Tal fato causa um impacto na vida
social, e essa passa a ser produzida, conforme os mecanismos ideolgicos de controle da
indstria cultural.
Com tais mecanismos, parece no haver outra alternativa seno nos adaptar.
Segundo Horkheimer na obra O eclipse da Razo (1999), ser bem sucedido tornou-se
equivalente ao adaptar-se. Os sistemas dominantes, dessa forma, no mais se mantm
por meio da fora, mas por adeso voluntria do povo que atrado e seduzido. Esta
mecnica herdada pela racionalidade das mquinas que passa da ordem tecnolgica para
a ordem social modifica todas as estruturas da sociedade. Nesse sentido, os indivduos
303
perdem sua individualidade no mais por coero externa, mas movidos pela prpria
racionalidade que os envolve.
Diante do poder de controle exercido pela racionalidade tecnolgica, e tambm
segundo Adorno, pela Semiformao (2010), que parecem se intensificar com a cultura
digital, que espao emancipatrio ainda restaria autonomia do sujeito, se esse se
encontra cada vez mais sujeitado seduo dos aparatos tecnolgicos?
Consideraes Finais
A revoluo digital tem produzido novas relaes sociais, com modificaes
significativas na ontologia social. Os avanos cientficos e tecnolgicos dos sculos
XIX e XX deram aos homens a sensao de um maior controle sobre a natureza, e
despertaram a crena de que nos tornaramos mais autnomos por dominarmos as novas
tcnicas, utilizando-as em favor do progresso. No foi bem isso o que aconteceu, e essa
interpretao tem sido objeto de vrios estudos crticos, sobretudo no campo das
cincias humanas. A esse respeito, a Teoria Crtica da Sociedade, com o rigor de suas
anlises tem dado uma contribuio muito valiosa, no sentido de continuarmos
refletindo sobre o impacto das inovaes tecnolgicas na vida social.
Sendo assim, nenhum avano tecnolgico ou cientfico em si capaz de
modificar os rumos da sociedade no seu todo. O problema no est no artefato
tecnolgico em si, que foi produzido pela humanidade, e sim nos usos que fazemos das
tecnologias, que tanto podem beneficiar as relaes humanas, como podem ser muito
prejudiciais, principalmente, como instrumento de poder e fortalecimento de ideologias
de consumo e padronizao que nos fazem objetos manipulveis.
Tal como afirmou Adam Schaff em 1985, na Sociedade Informtica: Nenhum
avano do conhecimento humano em si reacionrio ou negativo, j que tudo depende
de como o homem o utiliza como ser social: uma mesma descoberta pode ser utilizada
pelo homem para abrir caminho a um novo paraso ou a um novo inferno muito pior do
que aquele que conhecemos at agora (SCHAFF, 1992, p. 24).
No caso especfico do forte impacto poltico da cultura digital sobre educao
atual, seria muito oportuno, no sentido da teoria crtica da sociedade, que
continussemos produzindo um diagnstico do nosso tempo, como forma de
interpretarmos, criticamente, os desafios da formao na era digital, j que segundo
Adorno:a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a autorreflexo
304
crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu (Adorno, 2010,

p.39).
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306
EIXO TEMTICO: Teoria Crtica e Educao (comunicao)

A EMERGNCIA DO INDIVDUO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA:
DILOGOS A PARTIR DA TEORIA CRTICA
Luzia Batista de Oliveira SILVA
Docente PPGE/UNIMEP
Ana Carolina Kastein BARCELLOS
Doutoranda do PPGE/UNIMEP/CAPES
Resumo - O artigo objetiva discutir a emergncia do indivduo na sociedade
contempornea e refletir a respeito das reais possibilidades de fazer com que emerja
nesta sociedade, empobrecida, em termos de afirmao de cidadania e de tica.
Sociedade esta que possibilitou, de acordo com Bauman (Ibid.),
aflorar a
individualidade e a privatizao do espao pblico, os quais solaparam a possibilidade e
a afirmao do indivduo, bem como, uma tica que possa contribuir no sentido de uma
formao para a cidadania, dado que evidente o desamparo social; em que ser
moderno estar em constante busca de uma identidade que se forma como um projeto
no realizado. Cabe, nesse sentido, uma investigao sobre como fazer emergir o
indivduo de facto nesse contexto. Consideramos, como possibilidade para desanuviar
esse caminho, o potencial que ainda possvel deslindar na educao.
Palavras-chave: dilogo, emergncia, indivduo, teoria crtica
Abstract - The article discusses the emergence of the individual in contemporary
society and reflect the real possibilities of it emerged in this society, impoverished in
terms of affirmation of citizenship and ethics. This society enables, according to
Bauman (Ibid.), to bring out the individuality and the privatization of public space,
which have undermined the possibility and the affirmation of the individual as well as
an ethic that could contribute towards an education for citizenship. It is evident the
social helplessness social in which to be modern is to be in constant transgression in an
identity that seems to be a not realized project. We consider as a possibility to unwind
this discussion, the potential which is still possible to extricate in education.
Keywords: individual, society, education, critical theory
INTRODUO
Horkheimer (2002, p.133) observa que a crise da razo se manifesta na crise do

indivduo, por meio da qual se desenvolveu. A busca pela afirmao da individualidade
tem se deparado com obstculos difceis de serem rompidos/removidos do meio do
307
caminho. A crise da razo na histria tradicional da filosofia acontece, de acordo com o

autor, porque a razo traduziu como o eu, aquilo que possibilitava fazeremergir o
indivduo. Nesse contexto, pode-se falar em um eu como categoria de autopreservao,
possivelmente, porque difcil admitir que no haja um eu a ser preservado na
sociedade contempornea.
improvvel que uma sociedade que se estrutura a fim de obter lucros nos
negcios, na oferta de bens e servios durveis e descartveis, sociedade que cria e
produz ferramentas de explorao o tempo todo, bem como, formas de manipulao
desse eu fragilizado, se pergunte pela possibilidade de constituir e afirmar a
individualidade daqueles que a representam. J no importa mais a forma ou modelo de
gerao de lucro, desde que deem lucros e alimentem os tentculos do capitalismo.
Assim, como cobrar ou advertir essa mesma sociedade para que no formate os homens
como se formatam as mercadorias, objetos, ferramentas?
Como pontuou Horkheimer (2002), a razo aperfeioou a mquina, mas excluiu
o maquinista o indivduo. A mquina ocupa o lugar de destaque, assim como os
objetos de entretenimento e comunicao. So eles que ajudam a enriquecer a sociedade
e empobrecer, cada vez mais, o indivduo, condenando-o a consumir o que quer e o que
no quer, desde que no queira se isolar.
Certamente, a sociedade atual no pode, no quer e, talvez, no deva dispensar
seus aparatos tecnolgicos. Mas como esses aparatos podem contribuir para fazer
emergir o indivduo, ou melhor, para no impedir que ele emerja em seu bojo?
Pode-se fazer o elogio aos que recusam os avanos tecnolgicos, pode-se neglos, pode-se contest-los, pode-se evitar o que for possvel, mas fundamental saber
para quem e contra quem estaremos fazendo, possivelmente, um discurso, sem eco e
sem adeso, sem alvo e sem acerto. Que tempos so esses em que parece natural que um
homem ainda se anule por detrs de uma mquina, que esteja subjugado, que se sinta
sem opo e nem coragem de reagir? Certamente, as novas tecnologias se aperfeioam,
cada vez mais, e ao se aperfeioarem, contam com a adeso dos que ainda esto
desconfiados, indiferentes e resistentes. sabido e no compreensvel atestar que elas
avanam em reas que pareciam improvveis, como educao e outras, porque,
primeira vista, no pareciam possibilitar uma explorao capitalista, mas eis uma
dificuldade que o homem no consegue remover de seu caminho. Mesmo quando diz
no, diz sim, porque alimenta, de certa forma, algumas de suas vrias formas de
explorao.
308
O homem se tornou um ser mais exigente, talvez pelo excesso de divulgao de

formas de interao e manipulao, mas, ao mesmo tempo, sabe exigir sempre mais
novidade para consumo, mesmo que se perca nessas novidades. Para alguma, dir sim,
ainda que diga no para muitas outras. O capitalista, como um animal sedento por
comida, caa sua presa ao proporcionar, sempre, formas novas formas de produo, de
entretenimento e at maneiras excntricas de explorar o potencial do ser humano, na
produo ou no consumo, na saciedade daquilo que no deveria, por uma questo de
lgica do bom senso, depender de mercadoria.
Bauman (2001) tambm pontua que a crise da razo crise, consequentemente,
de identidade e de valores, no seio da sociedade lquida ou o que ele denomina de
Modernidade
Lquida.
Sociedade
em
que
conflitam
apego/desapego,
liberdade/consumo, certeza/incerteza, em que a ambiguidade mais que estratgia,

regra e, tambm, dissoluo daquilo que o indivduo construiu ou poderia construir
como sendo seu referencial ou marca pessoal.
Os novos currais e votos no so mais eleitorais e nem de cabresto; o chicote
o chiste ou enigma dos que podem comandar e gozar dostatus quo, ser indivduos ainda
que tenham que se vender e vender qualquer produto que os favoream, que os
mantenham nas linhas retas do capitalismo, mesmo que este no tenha mais nenhuma
linha para ser seguida, nem para guiar, porque os lucros que se podem tirar das
inteligncias e criatividades j no seguem parmetros. O inusitado que trouxer uma
promessa de sucesso, pode ser o novo parmetro a ser seguido para alavancar brilhos e
enaltecer o sistema capitalista, vitaliz-lo sempre, a fim de no correr riscos e nem se
perder em empreitadas que no tenhaminmeras possibilidades de sucesso, calculveis e
a perder de vista.
Essa sociedade possibilitou, de acordo com Bauman (Ibid.) aflorar a
individualidade e a privatizao do espao pblico, os quais solaparam a possibilidade e
a afirmao do indivduo, bem como, uma tica que possa contribuir no sentido de uma
formao para a cidadania, dado que evidente o desamparo social na atualidade.
O cenrio descrito lquido, mvel, instvel, fludico, no qual o tempo no anda,
corre, as relaes no so, elas esto. Nada permanente, como as guas do rio de
Herclito, sempre chegando e sempre partindo. Permanecer em movimento e manter-se
no jogo gera um problema de apegar-se a nica identidade disponvel (BAUMAN,
2001, p.40). Essa identidade moldada para que esteja de acordo cada vez mais, no
havendo espao para inquietaes, seno, o de viver o aqui e o agora. Ser adequado ao
309
consumo o que define a funo do objeto, mas, aps consumi-lo, ele logo fica
obsoleto.
Se Rockefeller, segundo Bauman ( 2001), no sculo passado, desejou construir
fbricas, ferrovias extraindo de suas torres a preciosa gua negra e usufruiu de seu
imprio, Bill Gates, pouco depois, constri seu imprio com base na velocidade e no
na durabilidade dos produtos, haja vista sua riqueza que se baseia em produtos
transitrios. Se antes, em um plano de guerra, a estratgia era atingir e correr, hoje,
no o territrio que importa, mas a possibilidade do fluxo do poder global com suas
prprias leis. De acordo com Clausewtiz (apud Bauman, 2001, p.19), a guerra, hoje,
como uma promoo do livre comrcio por outros meios.
Bauman argumenta, a respeito das ideias de Emile Durkheim, que creditou
norma um papel de coero social, mas, ao mesmo tempo,tambm, um elemento que
pode contribuir para a emancipao e a esperana de liberdade do indivduo. J a
anomia abole tudo, tudo passa a ser possvel, tudo pode valer, nada ser vetado nesse
ao jogo do consumo; a no ser a impossibilidade econmica de consumi-lo, se todas as
vias e possibilidades foram descartadas. Essa anomia na sociedade entrega o sujeito
prpria sorte, sendo,por isso, a pior coisa que pode acontecer com as pessoas, ainda que
elas pensem o contrrio. Sem uma rotina, as pessoas vivem sem perceber uma
existncia sem sentido. Esse sentido dado pela rotina, de acordo com Bauman, se baseia
na certeza de que os homens so peas que compem um todo perfeito e, portanto, para
ele, vazio de reflexo e criticidade. Os homens no so fragmentos que compem um
todo.
Uma sociedade slida, permeada por empresas e bens fixos, com rentabilidade a
longo prazo, que oferecia empregos seguros, esboroou-se, cedeu espao para uma
sociedade voltil, incerta, que tem sua base no mais numa economia slida, mas numa
economia flexvel e instvel, que se faz imprio em rede. Essa mudana contribui para
que os conflitos aflorem cada vez mais. No h tempo para se fixarem hbitos, rotinas,
formas de agir, a no ser o hbito de consumir sempre, sendo a vida tambm lquida.
Tudo um eterno presente, imediato, e livrar-se das coisas mais relevante do que
adquiri-las. A ideia largar para alcanar. O abandonar/largar remete ao
esquecimento porque se alcanou outro bem ou benefcio. Assim, o que ficou para traz,
que foi destitudo, faz a conexo com aquilo que poder substitu-lo em um movimento
que contnuo, incessante.
310
Esse largar para alcanar acontece quando o sujeito busca a satisfao, o

prazer. E nesse cenrio de mudanas, ocorre a transformao do espao pblico,
medida que a sociedade moderna opera. E ser moderno estar em constante busca de
uma identidade que se forma como um projeto no realizado Por exemplo, quando o
consumidor pensa que sua realizao pode ser consumada, alcanada, qualquer
obstculo para essa satisfao, torna-se uma frustrao, tambm qualquer promessa de
ser alcanada o faz se filiar, sem restrio promessa de um bem possvel. Essa
frustrao necessria na sociedade de consumo para que a busca por novas promessas
possa continuar. Assim, de acordo com Bauman ( 2007) o consumismo uma
economia do logro, do excesso e do lixo [ ...] constituem (sic) uma garantia de sade e o
nico regime sob o qual uma sociedade de consumidores pode assegurar sua
sobrevivncia.
A sensao de descompromisso, obtida a partir das relaes volteis e fludicas
que so mantidas ao se permanecer no jogo, em um primeiro momento, pode aparentar
liberdade. Para Bauman (2001, p.32), se o homem j livre, e nesta sociedade, a
liberdade reina, o ser humano no mais parte de peas de um todo, que se compe de
fragmentos, o indivduo, e no mais as instituies sociais ou princpios universais, o
definem. Mas basta refinar a anlise para se perceber que essa liberdade s alimenta a
solido e a origem de patologias diversas. Na modernidade lquida, percebe-se um
desajuste entre instituies polticas e sociedade civil e, consequentemente, perda de
sentido e credibilidade no mbito poltico.
Esse cenrio apresenta uma suposta liberdade, segundo Bauman (2001). Resta
investigar que tipo de liberdade, para quem e contra quem ela se constri? Qual o seu
preo? Quanto custa para adquirir liberdade sendo apenas consumindo? Para o autor,tais
elementos evidenciam o desamparo social em que se encontram os indivduos. A
sensao de descompromisso, obtida a partir das relaes volteis e fludicas que
sustentam para permanecer no jogo, em um primeiro momento, pode aparentar ou at
mesmo propiciar certa sensao de liberdade para agir e viver em sociedade.
Nesse contexto, pode-se discutir se seria a liberdade uma bno ou uma
maldio tal como questionada por Herbert Marcuse na metfora dos porcos. To
discutida na modernidade por pensadores diversos, a liberdade, na Era Moderna,
compreendia o caminho para a reforma poltica. Marcuse, segundo Bauman (2001),
consubstancia elementos que fazem sobressarem possibilidades, alm de uma tentativa
311
de deixar na soleira da nova prosperidade a culpa pela reconciliao evidente dos nolivres com sua falta de liberdade. (2001, p.27).
Pode-se at pensar que a perplexidade de Marcuse est ultrapassada se
consideramos que o indivduo j usufrui de uma liberdade. Mas basta um olhar atento
para perceber que essa suposta liberdade alimenta a solido, o isolamento e as
patologias consequentes que descambam para depresso e sndromes diversas. A
liberdade sem precedentes que nossa sociedade oferece a seus membros chegou, como
h tempo nos advertia Leo Strauss, e com ela tambm uma impotncia sem
precedentes (BAUMAN, 2001, p.32).
Bauman (2001, p.17) pontua que, para Cornelius Castoriadis, o que est errado
na sociedade que ela deixou de se questionar. Ela pode at ser mais crtica que antes,
mas incapaz de ser crtica a ponto de afetar as escolhas polticas da vida, uma critica
desdentada, de animal selvagem sem os tentculos, imune e, s vezes, at inocente.
Imune a ponto de no resistir a essa vida de consumo que
...projeta o mundo e todos os seus fragmentos animados e inanimados como
objetos de consumo, ou seja, objetos que perdem a utilidade (e portanto o
vio, a atrao, o poder de seduo e o valor) enquanto so usados. Molda o
julgamento e a avaliao de todos os fragmentos animados e inanimados do
mundo segundo o padro dos objetos de consumo.
Se ser adequado ao consumo o que define a funo do objeto, aps consumi-lo,

ele logo estar obsoleto. Sendo imprprio descartvel, e a lealdade, na sociedade
lquida, motivo de vergonha, j que impera a ideia da mudana o tempo todo. Por isso,
o lixo o que h de mais abundante. Mas o que fazer e quem deve fazer algo para
remover tanto lixo? Como agir de forma a no ir para a lixeira e abraar os grandes
desafios que precisam ser alcanados nesta sociedade lquida, flexvel, dinmica, rpida,
em que a velocidade marca, e o registro, apenas o consumo.
A sociedade, por um lado,se alimentou da crena numa perfeio a ser atingida,
uma sociedade justa; por outro,lado, tenta compreender os mecanismos que alimentaram
nesta mesma sociedade, a desregulamentao e a privatizao das tarefas e deveres
modernizantes de forma que o discurso realocado do quadro da sociedade justa para
a dos direitos humanos (direito de escolha do indivduo de ser diferente). Nesta
sociedade, o indivduo no recebe ordens a cumprir, mas responde pela consequncia de
seus atos, inclusive pelo no cumprimento de ordens de interesse desta mesma
sociedade.
312
Nos moldes em que a sociedade moderna se apresenta e se constitui, seus

membros so vistos como indivduos, mas sua ao somente os levam a afirmar uma
individualidade. Sendo a individualizao, aqui, aentendida por Bauman: como a
transformao da identidade humana de um dado em uma tarefa. O indivduo exerce
sua tarefa e responsvel por ela pelo estabelecimento de uma autonomia de jure. Cabe,
por isso, uma investigao no sentido de se questionar como fazer emergir o indivduo
de facto nesse contexto? Consideramos, como possibilidade para desanuviar esse
caminho, o potencial que ainda possvel deslindar na educao.
Pucci (2010, p.43) considera fundamental lembrar que, para Adorno, educar no
moldar as pessoas de acordo com o ensaio Educao para qu?, resultante de um
dilogo com Becker, na Rdio de Hessen, em 1966, em que se discutem aspectos da
educao e formao, destacando-se que a educao no pode ser entendida como
mera transmisso de conhecimentos e afirma que o que a caracteriza o poder de
produzir uma conscincia verdadeira. Essa uma exigncia poltica da Educao:
democracia efetiva s pode existir em uma sociedade formada por homens
emancipados. Assim, para ele, somente a partir da conscincia verdadeira, que
possvel existir a democracia. Fundamentalmente, os estudos de Adorno propem que
se fortalea antes o indivduo que a sociedade, a resistncia adaptao. A educao
no pode ser superada pelo poder da ideologia dominante, em virtude disso que
conceito de emancipao deve lev-lo em considerao. De acordo com Pucci (2007,
p.43), se a emancipao significa o mesmo que conscientizao de uma realidade
determinada, essa comprovao da realidade envolve continuamente um movimento de
adaptao. nessa tenso que o indivduo se forma, crtica e moralmente.
No ensaio, possvel considerar duas questes, uma que se refere constituio
da aptido experincia, e outra que se refere ao processo de individuao. No que se
refere constituio da aptido experincia, destacada a importncia do ambiente
cultural e das experincias desde a infncia. Adorno exemplifica com as experincias
musicais por que passa a criana, na primeira infncia, ouvindo Beethoven, antes de
dormir (motivao inconsciente; no programada), o que leva ao conceito de memria
involuntria de Proust, de acordo com Pucci (2007).
Nesse sentido, educar para a experincia o mesmo que educar para a
emancipao. A segunda questo se refere ao processo de individuao. Em um
contexto fascista, por exemplo, ocorreu o desenvolvimento de uma educao antiindividualista que enfraquecia a formao do eu em nome de atitudes colaboracionistas.
313
Adorno, por sua vez, compreende a necessidade de se cultivar o indivduo sem gerar
individualismos de forma que o individuo resista individualizao. Nesse caso, a
afirmao de que educar para a experincia o mesmo que educar para a emancipao
se fortalece na medida em que o indivduo pode resistir cultura de massas,
homogeneizao, dentre outros.
A
educao,
enquanto
emancipao,
fortalecimento
resistncia
ao
conformismo, supe liberdade de escolha, de direito a ser diferente, no contexto dos

anos 1960 (era da revoluo mecnica empresas automobilsticas) era, segundo Pucci,
o que predominava. Tanto em 1960 quanto na era da revoluo digital, sabemos que o
sistema globalizado causa fadiga, cansao, que esgota as potncias humanas, que
fortalece a bestializao pelo consumo; que no fortalece a formao de cidados; que a
realizaoque se pode atingir no est atrelada ao consumo; que o consumo dificulta
qualquer realizao humana. O trabalho para o consumo perde sua caracterstica
essencial de realizao, de desenvolvimento de potencialidades, de aprendizado, de
emancipao e organizao da vida individual e social. Descaracteriza-se. H de se
encontrar, contudo, uma sada tica para uma sociedade no-tica (nas brechas, valores,
educao de qualidade, massa sendo educada e outros).
Bauman (2010, p.21) tambm acredita que h esperana de se usar a educao
para desestabilizao dessa relao condicional. O autor cita os estudos relacionados
com a pedagogia crtica como alternativa para uma sociedade resignada aos poderes
esmagadores do mercado. Isso, talvez, seja possvel, a partir da unio de foras entre
estudantes, professores, sindicalistas contra a transformao da educao superior em
uma esfera comercial, mercantilista.
Bauman (2001) contrape modernidade lquida em oposio a modernidade
slida, sistmica, totalitria. Ele descreve a sociedade leve, difusa, em rede da
atualidade. Contudo, em sua anlise, a utopia se perde quando se percebe o Estado
onipotente e impessoal, o passado que se rui diante do enfraquecimento do domnio
pblico, do esvaziamento do espao pblico, tanto dos cidados quanto das instituies
democrticas. Se antes, o Estado - onipotente e impessoal - sufocava o indivduo, hoje,
seu espao ocupado pelo o privado, que o coloniza. Agora, ele que sufoca o
indivduo com seus tentculos, tambm, pelas vias virtuais.
Em outras palavras, esse regime altera as relaes humanas nas diversas esferas
pblicas: no trabalho, no lar pblico/privado - direcionando as buscas por produtos
diferentes em nome da promessa a ser cumprida. A individualidade levou
314
desintegrao e corroso da cidadania, e o espao pblico passa a ser colonizado

pelo particular. A invaso do espao pblico pelo privado se torna um dos principais
obstculos para a emancipao, j que, por um lado, o poder pblico implica
liberdade individual incompleta; mas por outro lado, o desaparecimento desse poder
significa impotncia prtica.
Consequentemente, para que um indivduo de jure se torne um indivduo de
facto, ele precisa do espao pblico. Em contrapartida, sem um indivduo de facto no
se pode conceber o cidado. Mas tudo isso dispensvel se os indivduos se contentam
apenas em serem indivduos de jure, a quem se outorga uma autonomia, dispensando-o
de busc-la, no em documentos e lutas por Direitos Humanos na esfera jurdica e
pblica da sociedade, mas no direito que temde conquistar e construir sua cidadania de
acordo com suas vocaes polticas, sociais, humanas e ticas, sua capacidade e
sabedoria para conviver consigo mesmo, com o outro e com o meio em que vive.
Na sociedade moderna, a individualizao, diferentemente de outrora, no tem
espao para se reacomodar, j que os lugares desaparecem antes mesmo que o trabalho
esteja completo. Mas ela se iguala de outrora, no sentido de que a individualizao
uma fatalidade, no uma escolha. E hoje, mais do que nunca, ela desintegra a
cidadania. Ao poder pblico, guiado pelos direitos humanos, cabe algumas aes, j
que, colonizado pelo privado, reduzido exposio pblica das questes privadas.
Esse esvaziamento do espao pblico das questes pblicas, das solues pblicas, cria
um abismo entre o indivduo de jure e o indivduo de facto.
O indivduo de jure acredita ser senhor de seu destino (liberdade negativa), ser
um indivduo de facto. urgente reconectar esse abismo entre os indivduos em nome
da cidadania, da liberdade positiva, genuna. A verdadeira libertao exige a defesa do
espao pblico da invaso, do privado, e do exame das alternativas da poltica-vida na
era moderna-lquida.
A crtica de Adorno e Horkheimer sociedade, em um contexto descrita como
pesada, slida, condensada e sistmica ou a de Bauman, para uma sociedade lquida
(leve, fluida, difusa e no sistmica), visam defender a autonomia, a liberdade de
escolha dos indivduos e a autoafirmao do indivduo, o direito de ser e permanecer
diferente emancipar e libertar o Homem do sofrimento; crtica contra o esprito
totalitrio, contra a homogeneizao e a uniformizao.
Em suma, tanto para a Teoria Crtica como para Bauman, o indivduo passou a
ser o inimigo do cidado, da sociedade, de forma que o indivduo de jure, dificilmente,
315
se torna indivduo de facto - se torna cidado. O espao pblico, como foi visto, perdeu
os tentculos e a onipotncia para o espao privado, que hoje, o coloniza. O objetivo da
Teoria Crtica, na questo da emancipao humana, fazer a ligao entre o abismo que
separa indivduo e o cidado, ou seja, indivduo de jure e indivduo de facto
(BAUMAN, 2001, p.51).
Em sntese, queremos dizer que o fim da totalidade no anuncia o fim da
modernidade, bem como o fim de medos e apreenses no decreta o fim da misria
humana. Queremos dizer que a crise , tambm, uma oportunidade para uma reflexo
crtica, que nos leve a compreender a possibilidade de discutir acerca do conceito de
indivduo,tanto em seu papel criativo, como nas novas formas de ao coletiva.
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_____. Sobre teorias, tericos e temas relevantes em educao. So Carlos: Pedro e
Joo, 2011.
316
FANTASIA E UTOPIA COMO FUNDAMENTAMENTAO DA ARTE

SEGUNDO MARCUSE
Manoel DIONIZIO NETO
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Financiamento: Unidade Acadmica de Cincias Sociais/CFP/UFCG
(COMUNICAO)
Eixo Temtico: Esttica e Educao dos sentidos
Herbert Marcuse, em sua obra Eros e civilizao, nos convida a refletir a partir do
que nos diz Freud a respeito do advento da civilizao que teve por base a
preponderncia do princpio de realidade sobre o princpio de prazer.E, convidando-nos
a tomar como referncia a civilizao fundada nesse princpio de realidade em que foi
convertido o princpio de desempenho, ele chama a ateno para o seguinte: A
proposio de Sigmund Freud, segundo a qual a civilizao se baseia na permanente
subjugao dos instintos humanos, foi aceita como axiomtica (Marcuse, 1981, p.
27).Mas, por outro lado, esta axiomtica forma de ver o advento da civilizao nos leva
a perguntar se a aceitao de um axioma assim o suficiente para convencer os seres
humanos de que eles tenham se beneficiado com isso. Ou como ele prprio diz: A sua
interrogao, sobre se os benefcios da cultura teriam compensado o sofrimento assim
infligido aos indivduos, no foi levadamuito a srio ainda menos quando o prprio
Freud considerou o processo inevitvel e irreversvel (Marcuse, 1981, p. 27).
O que fica dito por este modo de ver o que se difundiu como axioma freudiano
acima referido leva-nos insatisfao humana em relao a essa subjugao dos
instintos em funo do surgimento e desenvolvimento da civilizao. Pois se v, pelas
palavras de Marcuse, que os indivduos levam ainda menos a srio a proposio de
Freud quando se deparam com a incompatibilidade entre a livre gratificao das
necessidades instintivas do homem e a sociedade civilizada, tendo em vista o que est
posto como pr-requisitos ao progresso dessa civilizao: renncia e dilao na
satisfao (Marcuse, 1981, p. 27). Partindo desse entendimento, Marcuse chega ao
conceito de homem contido na teoria freudiana. Este conceito, segundo ele, a mais
irrefutvel acusao civilizao ocidental e, ao mesmo tempo, a mais inabalvel
defesa dessa civilizao (Marcuse, 1981, p. 33). Em meio a esta civilizao, est o
317
homem como um ser historicamente reprimido, pois, como nos diz Marcuse (1981, p.
33), Segundo Freud, a histria do homem a histria da sua represso.
No Mal-estar da civilizao, Freud faz um paralelo entre as transformaes por
que tenham passado as diferente espcies animais, dentre elas, a humana, e o que ocorre
com a mente humana, sendo as transformaes desta bem mais semelhantes s que
ocorrem com as transformaes por que tenha passado uma cidade, como o caso de
Roma: diferentemente do que ocorre com as das espcies animais, em que no vemos
preservados os elos entre as formas anteriores e as atuais, a preservao desses elos so
notados, conforme o exposto pelas palavras do prprio Freud: No domnio da mente,
por sua vez, o elemento primitivo se mostra to comumente preservado, ao lado da
verso transformada que dele surgiu, que se faz desnecessrio fornecer exemplos como
prova (Freud, 1997, p. 15). Cabe aqui perguntar pela relao entre o que diz Marcuse
sobre a compreenso freudiana do advento e progresso da civilizao e a histria da
represso do homem e o que est exposto nessas palavras de Freud. Ser, ento, que
no podemos a partir dessa indagao buscar a associao entre a fantasia e a utopia e
esse elemento primitivo preservado na mente humana, conforme o entendimento aqui
referido? No graas fantasia, bem como utopia, que podemos nos contrapor a
represso, trazendo para a nossa experincia atual o que ficou de experincias passadas,
mas registradas em nossa mente?
As respostas s questesacima teremos que procurar na cultura, quando nela
vamos encontrar, por um lado, a coao dela sua prpria estrutura instintiva, coagindo
assim a sua existncia social e biolgica, ao tempo em que esta coao a precondio
para o progresso da civilizao. Partindo deste entendimento de Freud, conforme a
interpretao que nos dada por Marcuse, no podemos desassociar a cultura da
represso humana. Mas tambm em meio a esta cultura que se d a manifestao do
elemento mais primitivo que se encontra na mente humana como expresso da fantasia
tanto quanto da utopia, dando origem assim a arte. Marcuse nos chama a ateno para
dizer que nem mesmo o prprio Freud pde negar essa relao entre o que h de mais
primitivo na mente humana e o que exposto em termos de fantasia, o que vemos
presente na utopia que se traduz como obra de arte. Trata-se assim de saber o seguinte:
Na teoria de Freud diz Marcuse , as foras mentais opostas ao princpio de
realidade manifestam-se, principalmente, relegadas para o inconsciente e operando a
partir do mesmo. Continuando, ele afirma:
318
O domnio do princpio de prazer no-modificado prevalece unicamente nos mais
profundos e mais arcaicos processos inconscientes; eles no podem fornecer padres
para a construo da mentalidade no-repressiva, nem para o valor de verdade de tal
construo. Mas Freud destaca a fantasia como uma atividade mental que retm um
elevado grau de liberdade, em relao ao princpio de liberdade, mesmo na esfera da
conscincia desenvolvida. (Marcuse, 1981, p. 132)
Somos assim encaminhados reflexo sobre a arte, tendo esta por base a fantasia
e a utopia. Como vemos a partir do que o prprio Freud nos diz, esta fantasia e,
portanto, a utopia que se faz como projeo dela, est fundada nesses elementos
primitivos que permanecem em nossa mente. E se temos a cultura alicerada na
represso dos instintos, h de se perguntar aqui se no se trata, na verdade, da
fundamentao da fantasia naquilo que escapa desta represso. Est nisto o princpio do
prazer no-modificado referido por Marcuse. E se adentramos na questo da arte,
vamos encontr-la vinculada a este princpio, pois no h como ignorar a relao da arte
com o prazer, mesmo quando este se firma metaforicamente nos diferentes modos de
manifestao do belo. Da se faz possvel a compreenso de Marcuse a respeito da
manifestao das foras mentais opostas ao princpio de realidade que, segundo Freud,
so relegadas ao inconsciente. Mas tambm partimos dessa compreenso marcuseana
para nos darmos conta da significao da arte em relao ao que est relegado ao
inconsciente. Assim, levados pela reflexo sobre a arte, chegamos fantasia e utopia
com que se faz esta arte,enquanto modo de expresso do princpio do prazer sufocado,
mas no eliminado, pelo princpio de realidade, razo pela qual vem tona sem
modificao, conforme ocorre na sublimao que funda a cultura.
Referir-se ao princpio do prazer sem-modificao, seguindo o raciocnio de
Marcuse, dar-se conta da vinculao que vemos estabelecida entre a arte e a fantasia
que nos leva a diferentes possibilidades de uma satisfao desinteressada que o encontro
com o belo nos proporciona. O reconhecimento dessa vinculao da arte com a fantasia,
que nos impulsiona utopia, j estava, de algum modo, no juzo de gosto referido por
Kant em sua Crtica da faculdade do juzo. Pois, conforme vemos nesta obra, a
distino do que belo ou no se faz mediante a faculdade de imaginao do sujeito,
bem como pelo seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto, segundoKant,
no lgico, e sim esttico, tendo como fundamento de determinao o que subjetivo.
Como, ento, seria possvel separar a fantasia da subjetividade?
E como no ver
tambm vinculada a esta subjetividade a utopia vinculada a fantasia que nos remete ao
prazer e liberdade, tornando-se assim possvel falar de moralidade?
319
Seguindo com o pensamento de Marcuse, buscamos,na dimenso esttica, a

fundamentao para a arte quando nos deparamos com a possibilidade de manifestao
do princpio de prazer numa duplicidade de ordem: a ordem da beleza e a do governo do
jogo da imaginao. Assim, a partir da interpretao de Marcuse ao pensamento de
Freud para compreendermos a arte conforme o exposto por Kant na Crtica da
faculdade do juzo. Temos, pois, o juzo de gosto, que esttico, determinado pela
complacncia independente de todo interesse como o afirma o prprio Kant:
Chama-se interesse a complacncia que ligamos representao da existncia de um
objeto. Por isso, um tal interesse sempre envolve ao mesmo tempo referncia faculdade
da apetio, quer como seu fundamento de determinao, quer como vinculando-se
necessariamente ao seu fundamento de determinao. (Kant, 1995, 2, p. 49)
Passa-se daqui para se pensar o que seja o belo, considerando, segundo Kant, a
sua diferena em relao ao agradvel e o bom. Trata-se de saber, antes de tudo, se algo
belo. Diz o referido filsofo que, quando se quer saber se algo belo, no se quer
saber se importa, ou sequer possa importar, algo da existncia da coisa para ns ou para
qualquer outra pessoa. Importa somente saber como ajuizamos a existncia dessa coisa
na simples contemplao (intuio ou reflexo) (Kant, 1995, 2, p. 49). Neste caso,
como diz o prprio Kant, o belo o que apraz sem nenhum interesse: Gosto a
faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao mediante uma
complacncia ou descomplacnciaindependente de todo interesse. O objeto de tal
complacncia chama-se belo (Kant, 1995, 5, p. 55). Ou seja, o juzo de gosto nos
coloca diante de um objeto ou de um modo de representao pelo compartilhamento
do prazer sem que interesse algum nos impulsione a isso. Diferentemente ocorre com o
que oagradvel: neste, a complacncia ligada a interesse, tendo-se da a afirmao,
segundo a qual: Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao(Kant, 1995, 3, p.
55).Considerando-se aqui a confuso que se faz a respeito do duplo significado que
pode ter a palavra sensao, quando esta passa se a identifica com a prpria
complacncia, sabendo-se que nesta est expressa sempre a sensao de um prazer, h
de se considerar o que apraz relacionado a outras sensaes agradveis, como sejam,
por exemplo, gracioso, encantador, deleitvel e o alegre.Assim, por ser toda
complacncia a sensaode um prazer, no significa que toda sensao seja
complacncia. Ou seja: o agradvel tambm uma sensao, porm diferente daquela
com que se identifica o prazer independente de todo interesse.
320
Resta saber, ento, o que seja Bom para Kant. Trata-se, segundo ele, do
compartilhamento do prazer ligado a interesse. Neste sentido, assemelha-se ao que se
tem por agradvel. Mas, diferentemente deste, o que apraz mediante a razo pelo
simples conceito. Assim, h duas formas pelas quais se podepensar o bom:
Denominamos bom para (o til) algo que apraz somente como meio; outra coisa,
porm, que apraz por si mesma denominamos bom em si. A isto acrescenta Kant: Em
ambos est contido o conceito de um fim, portanto a relao da razo ao (pelo menos
possvel) querer, conseqentemente uma complacncia na existncia de um objeto ou de
uma ao, isto , um interesse qualquer (Kant, 1995, 4, p. 52). Vemos assim que o
prazer, que vemos associado ao agradvel e tambm ao belo, se faz notar na existncia
de um objeto ou de uma ao, para onde se volta um interesse qualquer que se pe como
um querer com que a razo se relaciona, podendo-se ento falar do fim da
complacncia. O agradvel, o belo e o bom so, pois, trs modos especificamente
diversos do sentimento de prazer que, relacionados entre si, possvel chegar
comparao que o prprio Kant faz, tendo em vista trs relaes diversas das
representaes ao sentimento de prazer e desprazer, distinguindo-se entre si objetos
ou modos de representao desse sentimento. Por assim ser, so tambm diferentes as
expresses que convm a cada um desses modos de representao, designando-se com
essas expresses a complacncia nos objetos ou modos de representao do sentimento
de prazer e desprazer. Com base neste entendimento, diz Kant (1995, 5, p. 54):
Agradvel chama-se para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que meramente o
apraz, bom, aquilo que estimado, aprovado, isto , onde posto por ele um valor
objetivo (grifos do autor).
Chegamos assim diferena estabelecida por Kant entre o agradvel, o bom e o
belo, quando para este ele se volta tendo em vista a arte que traz para a experincia
humana o prazer relacionado moralidade. Portanto, partimos da compreenso desta
relao entre prazer e moralidade para saber da dimenso esttica refletida por Marcuse
ao considerar a possibilidade de um novo princpio de realidade com que possa dialogar
o princpio de prazer, que tem sua continuidade na fantasia e na utopia, expressas nas
diferentes manifestaes artsticas. Pois, tomando como referncia o pensamento de
Freud, Marcuse pde se certificar da manuteno do vnculo entre a fantasia e o
princpio de prazer, estando elaprotegida das alteraes culturais. Deu-se conta, ento,
de que tambm a fantasia que desempenha uma funo das mais decisivas na
estrutura mental total, ligando as mais profundas camadas do inconsciente aos mais
321
elevados produtos da conscincia (arte), isto , o sonho com a realidade, ao tempo

em que preserva os arqutipos do gnero, as perptuas, mas reprimidas idias da
memria coletiva e individual, as imagens tabus da liberdade (Marcuse, 1981, p. 132133). Assim, Freud estabelece, por um lado, uma conexo entre entre instintos sexuais
e fantasia; por outro, uma conexo entre os instintos do ego e as atividades da
conscincia. Deparamo-nos, deste modo, com uma dupla conexo que contestada por
Marcuse (1981, p. 133): Essa dicotomia diz ele
insustentvel, no s tendo em vista a ulterior formulao da teoria do instinto (que
abandona os instintos independentes do ego), mas tambm por causa da incorporao da
fantasia na conscincia artstica (e at na normal). Contudo, a afinidade entre a fantasia e
a sexualidade continua sendo decisiva para a funo da primeira.
Faz-se assim possvel falar de arte considerando a conformidade esttica lei

com vistas ao encontro da Natureza com a Liberdade, na mesma proporo em que se
faz a unio entre Prazer e Moralidade, sendo estes elementos que tomamos para todo
julgamento esttico, tendo a fantasia e a utopia como fundamentos para a compreenso
da arte. Trata-se, ento, de tomar o conceito de homem segundo a concepo freudiana
como sendo, ao mesmo tempo, a acusao mais irrefutvel e a defesa mais inabalvel da
civilizao ocidental, para pensar criticamente sobre o significado da histria da
represso que, no entendimento de Freud, se confunde com a histria do homem.
Assim, Marcuse pode pensar a questo da fantasia e da utopia como sendo o que vai
nortear todo entendimento da significao da arte, com vista libertao do homem
dessa histrica repreenso.Considere-se aqui a substituio da luta que tinha por fim
somente a obteno de prazer pelo conflito entre o princpio de prazer irrestrito e o meio
natural e humano. o que ocorre quando o ser humano se depara com a impossibilidade
de uma plena e indolor gratificao de suas necessidades, ficando como consequncia
disto a superao do princpio de prazer pelo de realidade. Da a concluso de Marcuse
(1981, p. 34-35):
o homem aprende a renunciar ao prazer momentneo, incerto e destrutivo, substituindo-o
pelo prazer adiado, restringido mas garantido. Por causa desse ganho duradouro,
atravs da renncia e restrio, de acordo com Freud, o princpio de realidade
salvaguarda, mais do que destrona, e modifica, mais do que nega, o princpio de
prazer.
Deparamo-nos, pois, com uma genealogia biossocial do aparelho psquico

apresentada por Freud, interessando a Marcuse, conforme nos diz Bento Prado Jnior,
322
as conseqncias para a anlise da Civilizao presente (Prado Jnior, 1990, p. 270).

Com vistas nisto, Marcuse pensa em um novo princpio de realidade, quando toma para
a sua reflexo a alienao desencadeada pela contradio entre os princpios de prazer e
de realidade segundo a narrativa freudiana. Assim, nos termos empregados por Bento
Prado Jnior, Marcuse levado pelo alinhamento dialtico dessa contradio a
colocar em novos termos os dois princpios, tornando possvel a reconciliao dos
adversrios (Prado Jnior, 1990, p. 270-271). Nesses termos, formula um novo
princpio de realidade j tornado possvel pelo desenvolvimento social criado s custas
do imprio de rendimento, da represso e da mais-represso (Prado Jnior, 1990, p.
271). O indicativo disto j est posto nas palavras do prprio Marcuse quando diz: O
fator histrico contido na teoria freudiana dos instintos teve sua fruio na histria
quando a base do Ananke(Lebensnot) que, para Freud, forneceu a justificao racional
ao princpio de realidade repressivo abalada pelo progresso da civilizao (Marcuse
1981, p. 140).
Deste modo, Marcuse parte da crtica concepo de homem posta em Freud para
pensar a arte diante da possibilidade de um novo princpio de realidade, uma vez que ela
no pode ser concebida desvinculada da manifestao dos instintos bsicos humanos
que, para Freud, no poderiam estar livres da coao da existncia social e biolgica do
homem, sendo a libertao deles incompatvel com a sua vida em sociedade e a sua
preservao duradoura. Da o conflito permanente entre os instintos de vida e de morte,
fundados no princpio de prazer e no princpio de realidade. Mas hoje, segundo
Marcuse, no podemos ignorar a possibilidade de conciliao desses princpios. Assim
possvel compreender, considerando as foras mentais que se opem ao princpio de
realidade e que ficam relegadas ao inconsciente, manifestando-se, de algum modo, na
fantasia que se firma na imaginao que d origem arte. o que ocorre quando essas
foras relegadas ao inconsciente operam por si mesmas, permitindo a permanncia do
princpio de prazer no-modificado.
Marcuse chama a ateno para o fato de que se tem, de um lado, as mais
profundas camadas do inconsciente; por outro, os mais elevados produtos da
conscincia, sendo estes compreendidos como arte. Uma das mais decisivas funes na
estrutura mental total se d graas ao desempenho da fantasia. Isso ocorre quando esta
fantasia liga essas camadas do inconsciente com a arte, sendo esta ligao mediada pelo
sonho com a realidade, o que nos permite aqui falar de utopia. Assim, graas fantasia
e utopia, a arte se faz possvel, medida que os arqutipos do gnero humano ficam
323
preservados nas ideias reprimidas da memria coletiva e individual, por meio das quais
vemos expressas as imagens dos tabus da liberdade. Torna-se assim insustentvel a
dicotomia entre instintos sexuais e fantasia apresentada por Freud, quando se trata da
afinidade entre a fantasia e a sexualidade, sendo esta decisiva para a funo da fantasia
que incorporada na conscincia artstica. Freud j havia advertido para o fato de que as
satisfaes oferecidas pela arte, assim como todas as demais satisfaes que se do
como substitutivas, so iluses, contrastando-se assim com a realidade. Mas nem ele
mesmo negou a validade dessas satisfaes, considerando para tanto o papel assumido
pela fantasia na vida mental humana. Ou seja, inegvel a ponte que se estende entre os
elementos mais reprimidos dessa mente com a arte.
Falamos assim do prazer que nos proporcionado pela arte. No dizer de Kant,
conforme o exposto aqui, trata-se de um prazer desinteressado, que se d gratuitamente
diante do belo. Reportamo-nos assim ao pensamento dele, uma vez que, para ele, a
dimenso esttica ocupa a posio central entre os dois plos da existncia humana: a
sensualidade e a moralidade, sendo esta o reino da liberdade, realizando-se nela a razo
prtica segundo as leis que so auto outorgadas pelo prprio ser humano. Neste sentido,
a dimenso esttica deve, segundo Marcuse, conter os princpios com validade para os
domnios da moralidade e da sensualidade. Partindo deste entendimento, Marcuse toma
como referncia o exposto por Kant na Crtica da faculdade do juzo, quando este nos
leva compreenso da dimenso esttica a que corresponde o sentimento de prazer. Da
faculdade que faz a mediao entre a razo terica e prtica como uma terceira
dimenso e faculdade da mente, bem como do prprio centro de toda faculdade mental,
emergem essa dimenso esttica e, consequentemente, o prazer. Da a liberdade, que
necessria autonomia, torna suscetvel atravs desse centro. Marcuse, ao dizer que
encontramos aqui a funo esttica como funo simblica, cita Kant(1995, 59, p.
195) que trata Da Beleza como Smbolo da Moralidade, para nos falar do reino da
liberdade, simbolizado pelo belo, conforme o exposto por suas prprias palavras: No
sistema de Kant, a moralidade reino da liberdade, em que a razo prtica se realiza, de
acordo com leis auto-outorgadas. O belo simboliza esse reino, na medida em que
demonstra intuitivamente a realidade da liberdade (Marcuse, 1981, p. 158).
Esse entendimento de Kant leva Marcuse compreenso de uma estranha
analogia demonstrada, indiretamente, pela simultaneidade do fundamento da ligao
entre as faculdades inferiores da sensualidade" (Sinnlichkeit) e a moralidade, por meio
da funo esttica (Marcuse, 1981, p. 158). Isto ocorre medida que o belo se faz
324
smbolo do reino da liberdade compreendida em toda dimenso esttica em que se

configura s diferentes modalidades da arte. Por isso Marcuse recorre ao pensamento de
Kant para reexaminar o que Freud considerou universalmente vlido sobre o carter
histrico do princpio de realidade, pondo em dvida a validade deste carter histrico
ao ter em vista a possibilidade histrica da abolio dos controles repressivos impostos
pela civilizao. Mas, acrescenta: As prprias realizaes dessa civilizao pareciam
tornar obsoleto o princpio de desempenho, e arcaica a utilizao repressiva dos
instintos (Marcuse, 1981, p. 158). Da afirma o seguinte:
A viso de uma cultura no-repressiva, que desvendamos atravs de uma tendncia
evolutiva marginal na Mitologia e Filosofia, visa ao estabelecimento de uma nova relao
entre os instintos e a razo. A moralidade civilizada invertida pela harmonizao da
liberdade instintiva e da ordem: libertos da tirania da razo repressiva, os instintos tendem
para relaes existenciais livres e duradouras, isto , geram um novo princpio de
realidade. (Marcuse, 1981, p. 174)
O novo princpio de realidade, que tomando como possibilidade que se faz

mediada por uma nova relao entre instinto e razo, faz repensar a relao entre a arte
e a complacncia do belo nos termos kantianos. A simbologia da arte que encontramos
na dimenso esttica referida por Marcuse remete-nos significao do sentimento de
prazer proporcionado pelo belo. Por assim ser, h de se ter em vista o que est
relacionado com a fantasia e a utopia quando trazemos para a reflexo a dimenso
esttica, para considerar a relao entre a sensualidade e a moralidade. Isto permite
dizer com Marcuse que, na Filosofia de Kant, a dimenso esttica ocupa posio
central, entre a sensualidade e a moralidade os dois plos da existncia humana.
Sendo esse o caso, ento a dimenso esttica dever conter princpios vlidos para
ambos os domnios polares (Marcuse, 1981, p. 159).
Considera-se, ento, a reconciliao do indivduo com o todo efetivado pela
imaginao que, por sua vez, tem em vista a reconciliao do desejo com a sua
realizao, medida que se dar tambm a reconciliao entre felicidade e razo. Tratase aqui de uma harmonia que foi removida para a utopia pelo princpio de realidade,
levando a fantasia, enquanto imaginao, insistir que deve e poder realizar-se o que est
no mbito da utopia no momento em que o conhecimento subentendidona iluso.
Funda-se aqui a verdade da imaginao medida que a fantasia ganha forma, criando
um universo que , ao mesmo tempo, subjetivo e objetivo, conforme podemos ver com
o que ocorre na arte.
325
Pensamos na relao entre a arte e a fantasia, medida que o artista se v

impulsionado por um sonho alicerado nesta fantasia. Damo-nos conta, ento, de duas
questes que precisamos considerar quando tomamos o pensamento de Marcuse para
pensar em uma sociedade que tenha um novo princpio de realidade com
referncia.Pensamos, deste modo, no que disse Freud a respeito da felicidade
reivindicada pelo ser humano e a significao da fantasia em termos de imaginao. No
primeiro caso, temos Freud chamando a ateno para o que se diz ou se pode dizer a
respeito da finalidade da vida, compreendida na histria humana que se confunde com a
civilizao, afirmando-se o ser humano em termos de cultura. No segundo caso, temos a
fantasia retendo a estrutura e as tendncias da psique que so anteriores converso do
ser humano em indivduo, contrastando-se com outros indivduos, dando continuidade
manifestao da linguagem do prazer. Neste sentido a fantasia se faz como imaginao,
que visiona a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da
felicidade com a razo (Marcuse, 1981, p. 135). Ou seja, a felicidade, que tem sido
reivindicada pelo ser humano em sua histria, seria incompatvel com o princpio de
realidade em seu conflito com o princpio de prazer. No entanto, esta felicidade entrar
em harmonia com um novo princpio de realidade, com vistas ao qual h realizao do
desejo fundada na racionalidade que no nega a possibilidade do prazer.
Entra, ento, aqui, a questo da arte. Como uma porta que se abre para a
realizao da felicidade, cuja harmonia com a razo tinha sido levada para a utopia
como iluso, abre-se para o conhecimento subentendido nesta iluso, sendo assim
possvel a afirmao de Marcuse (1981, p. 135): A arte , talvez, o mais visvel
retorno do reprimido, no s no indivduo, mas tambm no nvel histrico-genrico. A
imaginao artstica modela a memria inconsciente da libertao que fracassou, da
promessa que foi trada. Marcuse lembra ento de Adorno, para quem a imagem do
homem como sujeito livre posta pela arte em oposio represso institucionalizada.
Assim, seguindo com este entendimento, Marcuse trouxe para a reflexo o pensamento
de Kant para nos dizer que a teoria dele pode ser usada para demonstrar os princpios
de uma civilizao no-repressiva, em que a razo sensual e a sensualidade racional
(Marcuse, 1981, p. 161).
A arte, ento, alegre? Esta pergunta feita por Adorno nos leva a pensar nessa
relao entre razo e sensualidade que encontramos na obra de arte. Mas aqui,
perguntamos: De que modo podemos ver a vinculao dessa relao razo-sensualidade
com a fantasia e a utopia? De que modo podemos ver esta fantasia e utopia
326
fundamentando a arte? Por um lado, no podemos perder de vista a associao feita por
Marcuse dessa utopia com o advento de um novo princpio de realidade, significando
isto a reconciliao entre o desejo e sua realizao, bem como a reconciliao entre a
felicidade e a razo. Passamos, pois, dessas reconciliaes ao que se pode pensar sobre
a projeo do novo a partir da fantasia. Essa projeo o que muito vemos nas
vanguardas da arte, como bem expressa o surrealismo de Andr Breton, quando acredita
que um novo e maravilhoso mundo, diferentemente do que conhecemos hoje, detido
pelo mundo prosaico da nossa conscincia social, como bem o lembra Hlio Roque
Hartmann que chama ainda a teno para o seguinte: Segundo ele, a autntica
linguagem da realidade maravilhosa a poesia, que, em analogia com o eros, fala a
linguagem da felicidade humana. E acrescenta: A poesia revela o mundo absoluto da
surrealidade. A beleza, concretamente, descobre o que o homem deve ser. E o poder
originrio da imaginao tem a funo de criar uma nova realidade (Hartmann, 2001,
p. 78). Essa tese surrealista, como nos diz Hartmann, mantida por Marcuse, quando
diz ser contribuir para romper o monoplio da realidade estabelecida. A sociedade
repressora teria que ser substituda por uma associao de homens que desenvolvesse
livremente as foras da felicidade, unindo beleza e felicidade (Hartmann, 2001, p. 78).
Voltamos, ento, a pensar, como Adorno, na possibilidade da alegria da arte. Ser
que esta alegria no poderia estar associada oposio represso que por muito tempo
se converteu em mais-represso, no conflito estabelecido entre princpio de prazer e
princpio de realidade? A partir disto pode-se compreender a afirmao do prprio
Adorno, ao dizer que h algo de verdade na trivialidade da alegria da arte,
acrescentando o seguinte:Se ela no fosse, sob alguma mediao qualquer, fonte de
alegria para muitos homens, no teria conseguido sobreviver na mera existncia que
contradiz e a que ope resistncia. Mas isto no lhe algo do exterior e, sim, uma parte
integrante de sua prpria definio (Adorno, 2001, p. 12). E daqui parte o referido
filsofo para, semelhana de Marcuse, lembrar Kant: Embora no se refira
sociedade, a frmula kantiana de "finalidade sem fim" alude a isto. A no-finalidadeda
arte escapar da coero da autopreservao. A arte incorpora algo como liberdade no
seio da no liberdade (Adorno, 2001, p. 12). No seio da no liberdade referido aqui
por Adorno est a fantasia, que se metamorfoseia em imaginao que d origem s mais
diferentes formas de manifestao artstica, todas elas apontando para a supresso da
perversidade de um mundo que, em nome da civilizao e seu progresso, atenta contra o
direito humano de ser feliz. , pois, em meio a toda represso, que a arte faz vir tona o
327
que est no inconsciente como razo para viver. Por isso, muitas vezes, o artista se
rebela denunciando as atrocidades de um mundo medida que anuncia um mundo
novo, constitudo pelas diferentes reconciliaes aqui referidas, fazendo, por sua vez, o
encontro do princpio de prazer com o de realidade.
Referncias Bibliogrficas:
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lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.). Teoria Crtica, Esttica e Educao. Traduo Newton
Ramos-de-Oliveira. Campinas-SP: Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP; 2001. p. 11-18.
(Teoria Crtica; 3).
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio
de Janeiro: Imago, 1997. 116 p.
HARTMANN, Hlio Roque. Adorno: arte e utopia. Entre o pessimismo poltico e o otimismo
esttico. In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.).
Teoria Crtica, Esttica e Educao. Traduo Newton Ramos-de-Oliveira. Campinas-SP :
Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP; 2001. p. 75-91.. (Teoria Crtica; 3).
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade de julgar. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 34. (Biblioteca de Filosofia).
Traduo de: Critik der urteilskraftundschriften.
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Traduo por lvaro Cabral. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 232 p. (Srie Filosofia).
Traduo de: Eros and civilization a philosophical inquiry into Freud.
PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud. In: NOVAES,
Adaulto (Org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.503 p.
328
Ttulo: Acmulo de saberes e experincia formativa

Autor: SANTOS, Marcelo Alexandre dos
Instituio: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP
Campus de Araraquara Programa de Ps-graduao em Educao Escolar
Eixo Temtico: Indstria Cultural e Educao
Introduo
No campo educacional o sculo XX marcado pela expanso da oferta de
ensino pblico e pela ampliao de acesso aos meios de comunicao e materiais
tericos, que ocorreu de maneira paralela a um apelo do mercado por mo-de-obra cada
vez mais qualificada. Tal exigncia por parte do mercado deve-se ao processo de
redefinio do modo de produo do mercado capitalista, que nas duas ltimas dcadas
do sculo atingiram o avano tecnolgico. A informatizao o vetor de todo este
processo.
Esta nova forma de produo e de modelagem do mercado fez nascer na
sociedade a exigncia por uma educao que oferecesse as condies necessrias para a
competio na procura por empregos.
Contudo, a formao escolar bsica oferecida pela educao pblica no
apresenta possibilidades suficientes para atender quantidade de informaes exigida
de maneira cada vez mais rpida e atualizada. E isto tambm se justifica at mesmo pela
carncia de tecnologia desta. O acesso universidade tambm ainda no se encontra de
forma acessvel a todos para que venha a suprir a formao necessria de maneira
consistente e slida.
Porm, esta caracterizao da educao pblica no provm somente do baixo
investimento do poder pblico, pois este mesmo discurso tem sido produzido pelo
neoliberalismo como uma estratgia de negar a possibilidade do Estado em oferecer
uma educao de qualidade e, desta forma, apoderar-se do seu controle.
O resultado de toda essa situao o surgimento da oferta de cursos rpidos a
maioria tcnicos como forma de oportunidade de formao momentnea para todos
aqueles que no possuem o privilgio de uma formao rigorosamente acentuada.
329
Porm, a ausncia de vagas de emprego suficientes para toda a sociedade

acentua uma crescente competio por trabalho em todos os setores do mercado. Um
dos critrios utilizados como dispositivo de seleo nesta competio ser a quantidade
de conhecimentos formais que o candidato ao emprego possa acumular, configurando
assim um ciclo de eternas buscas de informaes pelas vias oferecidas no
prpriomercado.
O problema que se estabelece diante desta situao no reside basicamente
diante da questo pura e simples da necessidade de acumulao de conhecimentos, mas
no contedo deste conhecimento e, principalmente, na forma de apropriao do mesmo.
Considerando ainda o discurso neoliberal acerca da questo da qualidade da
educao abordamos em que medida de fato a pedagogia da poltica neoliberal
promove esta qualidade to defendida pela sua poltica pedaggica. Neste sentido,
analisamos algumas expresses criadas e utilizadas corriqueiramente como referncia
de uma educao que busca cada vez mais sua excelncia e qualidade isto porque tais
expresses tm se constitudo como slogans e vm servindo de base na maioria dos
discursos sobre a educao.
Assim, acreditamos que o presente trabalho consiste em uma forma elaborada de
inconformismo com o objetivo de estabelecer um movimento de anlise fundamentada
numa dialtica negativa que no pretende de maneira alguma se encerrar ou
supostamente se estabelecer como um discurso ortodoxo. Ou seja, no pretendemos de
forma alguma negar a contradio que emerge a partir da relao direta entre o discurso
dominante e a prtica real efetiva dos homens durante a objetivao de suas ideias
originadas a partir da formao recebida.
Diante de todo o exposto que consideramos o presente trabalho tambm uma
busca positiva de superao das condies pr-estabelecidas pela sociedade capitalista
que consagrou um mundo administrado pela ampliao da Indstria.
A valorizao do acmulo de saberes na sociedade administrada

Iniciamos esta pesquisa partindo do pressuposto de que o conhecimento uma
condio imprescindvel no processo de emancipao do homem, sobretudo, nas
interfaces que se estabelecem na atualidade entre a formao humana (Bildung) e o
mundo administrado. Tambm no menos imprescindvel seria o fato de que a
transmisso do conhecimento historicamente construdo na sociedade correlatamente
330
o princpio do fenmeno educativo escolar enquanto mediao na construo como

diria Adorno (1995a) de conscincias verdadeiras.
neste sentido que procuramos sempre destacar nosso compromisso com a
transmisso deste conhecimento mais desenvolvido. Portanto, imprescindvel
salientarmos que no estamos negando a necessidade do acmulo de conhecimentos na
sua forma mais desenvolvida, mas sim dos conhecimentos semiculturais.
Por este motivo, tomamos aqui afirmao de Enguita (1997): [...] O acesso a
todo recurso escasso comea sempre por constituir um problema quantitativo para
converter-se posteriormente, quando a escassez j no tanta, em uma questo
qualitativa. (ENGUITA, 1997, p. 96). Ou seja, se hoje o acesso ao conhecimento j
no mais um problema devido ao auge da Indstria Cultural, o problema agora a
anlise da prpria qualidade deste conhecimento.
A idia de progresso que povoou o pensamento social a partir do advento da
modernidade com o irromper do racionalismo e do desenvolvimento contnuo das
cincias adquirindo maior domnio e expressividade no pice do movimento
iluminista foi retomado com maior destaque no pensamento educacional do sculo
XX. O contexto que fortalece esta idia articulado pelas polticas dos governos liberais
e neoliberais que valorizaram a compreenso da escola enquanto princpio de
equalizao social e crescimento econmico.
A urgncia e necessidade de universalizao do ensino e de oferecimento de
educao para todos ou melhor, oferecer o acesso educao a todos recebeu uma
expressividade histrica a partir do sculo XX. Esta necessidade tem servido como
ponto-chave para os discursos em defesa da implantao tanto de polticas educacionais
quanto de reformas, projetos, propostas e tantas outras aes cunhadas no foco de
reformar e inovar a formao escolar. Porm, todas estas aes vm com o sentido de
tornar a educao mais compatvel com as exigncias da existncia social
contempornea.
diante deste contexto que a valorizao do acmulo de saberes se torna uma
ferramenta indispensvel para o alcance das exigncias de formao da sociedade
capitalista. Diante disto a Indstria Cultural vem adquirir um campo imensamente
propcio para seu desenvolvimento mediante o aperfeioamento de suas tcnicas para a
difuso destes saberes em meio sociedade.
331
A frase proferida por Becker direcionada a Adorno no debate sobre a questo

da barbrie67 [...] num mundo como o nosso, o apelo emancipao pode ser uma
espcie de disfarce da manuteno geral de um estado de menoridade... (ADORNO,
1995, p. 180) pode ser ilustrada diretamente diante das caractersticas do contexto
apresentado at aqui. Ilustra ainda o quanto os discursos considerados mais crticos
acerca da formao encontram-se marcados pela ideologia em virtude uma efetiva e
profunda reflexo.
justamente essa ausncia de crtica que contribui para a constante reproduo
das condies regressivas da experincia formativa. Isto inclusive dentro do conjunto de
pensamentos que parecem buscar constantemente a reflexo por meio da reformulao
constante de conceitos e objetivos voltados para a reorganizao das condies em que
se encontra a pensamento crtico na sociedade atualmente.
Em Minina Moralia reflexes a partir da vida danificada (1993) diante de
uma anlise profunda subjacente questo dos objetivos de uma sociedade emancipada
Adornofaz a seguinte afirmao:
Quando se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtmse respostas tais como a realizao das possibilidades humanas ou a
riqueza da vida. To ilegtima essa questo inevitvel, to inevitvel
o carter repelente, impositivo da resposta, que traz lembrana o
ideal social-democrata de personalidade, prprios daqueles
naturalistas barbaas do sculo XIX, desejosos de gozar a vida. A
nica resposta teria que ser a mais grosseira: que ningum mais passe
fome. Tudo o mais estabelece, para uma situao a ser determinada
segundo necessidades humanas, um comportamento humano formado
a partir do modelo da produo como um fim em si mesma.
(ADORNO, 1993, p. 137)
A simplicidade a que Adorno (1993) se refere em relao reposta formulada

por ele chama a ateno s condies de falsidade s quais um discurso aparentemente
crtico pode estar sujeito na medida em que se justifica em questes que nada mais so
do que construes sociais. Estas construes, por sua vez, ainda se pautam em
pensamentos e conhecimentos superficiais sobre a realidade e que, na maioria das vezes,
j se tornaram clichs.
Sendo assim, o acmulo de saberes tem sido erroneamente compreendido pelo
pensamento social de todas as classes. Seus inegveis aspectos positivos tm sido
67
ADORNO, T. W. A educao contra a barbrie. In.ADORNO, T. W. Educao e emancipao. 2 ed.

Trad. Wolfgang Leo Maar. So Paulo, Paz e Terra, 2000.
332
reformulados de forma a constiturem justificativas para a apropriao por parte da

Indstria Cultural de sua produo, reproduo e disseminao.
No pretendemos aqui culpar este ou aquele grupo social como responsvel
direto pela defesa da apropriao do conhecimento pela vida da Indstria Cultural.
Mesmo porque, como vimos, a ausncia de crtica que paira sobre todas as classes
sociais faz com que construam a falsa conscincia de que ela seja o melhor caminho de
acesso ao conhecimento.
Portanto, no se trata de uma ao premeditada, como se houvesse um
movimento de conspirao da classe dominante sobre s massas, mas sim uma falsa
crena de que as condies de existncia em que se encontram se justificam por si
mesmas.
A formao, enquanto resultado de tudo que constitui a construo da
conscincia humana, encontra no processo educativo escolar a sua principal
possibilidade de desenvolvimento. Isto por que por meio dele que ela se pe em
contato com a cultura histrica da sociedade na sua forma mais desenvolvida. No
entanto, esta no uma relao j estabelecida de maneira independente das condies
sociais objetivas de produo do conhecimento. A influncia da Indstria Cultural o
principal exemplo disso.
Diante desta realidade que podemos reconhecer a dificuldade da atividade de
ensino enquanto transmisso dos conhecimentos sociais mais desenvolvidos. Ramos-deOliveira (2001) questiona as possibilidades da educao escolar cumprir seu duplo
papel de promover a adaptao dos indivduos realidade e, ao mesmo tempo, fazer
com que superem as condies de existncia permitindo a transformao desta mesma
realidade sem perder o inconformismo.
Dentre todas as prises68 que cercaram o ensino durante toda a histria
humana, segundo Ramos-de-Oliveira (2001), nenhuma outra possuiu a permanncia e a
fora semelhantes a do capital. Sua influncia tem estruturado o ensino de maneira
completamente determinante, atribuindo-lhe as caractersticas mais necessrias de
acordo com os interesses da produo.
Assim, diz Ramos-de-Oliveira: O capital, puro ou como mercadoria e
mercado, tem moldado, constitudo e integrado o ensino, s vezes com estardalhao e
outras, as ocasies talvez mais perigosas, subterraneamente, imperceptivelmente.
68
RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 20
333
Exerce uma seduo e um encanto que tudo invade. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001,

p. 20).
neste sentido que a aquisio de conhecimentos por meio da Indstria
Cultural tem ganhado cada vez mais espao na sociedade, inclusive no interior de
muitas instituies de ensino. E somente a partir de uma reflexo profunda sobre esta
problemtica no sentido de uma dialtica negativa que ser possvel empreender aes
prticas que possam superar toda esta situao.
O acmulo de saberes e a questo da experincia formativa
Quando nos referimos ao problema da valorizao do acmulo de saberes na
atualidade e de seu enquadramento na lgica de produo da Indstria Cultural
estabelecendo sua implicncia sobre a experincia formativa, reconhecemos juntamente
a dificuldade de superao das condies estabelecidas pelo capitalismo. Mesmo porque
atualmente tais condies tornaram-se necessidades pertinentes para a formao no
mundo administrado.
Porm, partindo de uma compreenso dialtica do fenmeno educativo,
conclumos que mesmo em meio a toda essa situao possvel a superao das
condies de formao institudas na sociedade administrada.
Contudo, tal superao precisa se iniciar a partir de uma ao precpua de
inconformismo e denncia de todas as formas pelas quais a regresso da experincia
formativa vem sendo provocada.
Considerando aqui a apropriao de conhecimentos por meio da Indstria
Cultural uma dessas principais formas de regresso, verificamos, na mesma medida, que
a tarefa necessria no consiste somente em oferecer o conhecimento na sua forma mais
desenvolvida, ou seja, oposto aos produtos semiculturais. preciso tambm possibilitar
o tempo necessrio para que este conhecimento possa ser devidamente aprofundado por
aqueles que se apropriam dele. S assim possvel o emprego e o domnio de uma
reflexo crtica profunda como unio final do processo de formao.
Dessa forma, consideramos aqui a afirmao de Ramos-de-Oliveira (2001)
sobre a relao que deve ser estabelecida em relao aos conhecimentos num processo
de formao (Bildung). Ou seja:
334
[...] os conhecimentos que realmente significam demandam um
trabalho interno considervel. No so efmeros nem so rpidos.
So insights, so relmpagos, mas s se fixam integralmente com a
passagem do tempo. Exigem uma sedimentao contnua. Retomam
de tempos em tempos, enriquecendo-se e modificando-se. Sem o
passar e o decantar do tempo, a formao no se estabelece.
(RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 22)
Fica assim evidente que, um dos problemas principais da apropriao de

conhecimentos pela Indstria Cultural refere-se ao tempo disposto para o processo de
sedimentao do mesmo. Alm de constituir um saber simplificado, resumido e
esvaziado de sentido, os produtos semiculturais no possibilitam um aprofundamento,
por menor que seja. E como geralmente no h tempo para esse aprofundamento, o que
ocorre no mximo apenas uma apropriao tcnica deste saber, originando a formao
de uma conscincia tambm racionalizada e fragmentada da realidade.
Sem a conscincia de uma realidade complexa motivada pela reflexo profunda
de todos os princpios articuladores da estrutura em que ela se opera, inclusive no plano
imperceptvel, de nada adianta a apropriao de saberes em grande quantidade. Pois,
como diz Ramos-de-Oliveira (2001), [...] O exerccio do ensino e da educao sem o
domnio do pensamento reflexivo pode reduzir-se a uma atividade mecnica destituda
do sentido construtor que se busca e que se faz mister alcanar. (RAMOS-DEOLIVEIRA, 2001, p. 22)
importante salientar aqui que no estamos defendendo a idia de que pelo
fato de no haver uma aptido reflexo na sociedade administrada, sobretudo na
escola, seria, portanto, desnecessrio oferecer um contedo mais elaborado formao
das pessoas. Mas, que o contato com um saber complexo e desenvolvido j
previamente princpio para o desencadeamento da construo da experincia formativa.
A questo mais preocupante, conforme abordamos, a que toca a
dimenso do sentido construdo e atribudo diretamente educao na sociedade
administrada.
Este sentido que tem sido, portanto, formulado a partir da falsa conscincia da
problemtica real que circunscreve a existncia humana sobretudo no mbito da
formao escolar oqual confere educao o papel de possibilitar s pessoas as
condies necessrias para situarem-se de forma essencialmente pragmtica na
sociedade. Ou seja, atribui-se educao enquanto objetivo principal a funo de
preparar os indivduos para agirem conforme as necessidades sociais prticas de um
modo geral e, em especial, em relao s necessidades do mercado de trabalho e de
335
consumo. Como vimos, este tambm o objetivo do neoliberalismo econmico para a

educao contempornea.
Este objetivo que transforma o papel de adaptao da educao em papel
principal do processo educativo que j constitui em si uma compreenso fragmentada
da realidade tem como resultado a averso a qualquer atividade promovida com
objetivo formativo que no esteja diretamente ligado uma determinao prtica da vida
material. Como pudemos concluir em Adorno (1995a), esta uma das principais
dificuldades atualmente encontrada pela educao na tentativa de possibilitar uma
formao que efetive o desenvolvimento da experincia formativa.
No entanto, imprescindvel salientar que a exigncia social pelo papel
puramente adaptativo da educao no isenta de uma percepo, por parte da prpria
sociedade, do seu lado negativo. Porm, ela se sente obrigada a inserir-se na lgica
estabelecida como forma de superao do sentimento de frustrao em obter uma
formao que caminhe contra as condies de vida impostas pelo capitalismo por meio
do vis da Indstria Cultural.
Assim, sendo o acmulo de saberes uma exigncia da sociedade capitalista
contempornea e, ao mesmo tempo, a Indstria Cultural se mostrar como o veculo de
acesso mais rpido e direto aos mesmos que o papel de adaptao da educao tem
ultrapassado o papel de superao da realidade. E o resultado disso tambm a
regresso das possibilidades da experincia formativa.
A experincia formativa na atualidade

A converso da semiformao anunciada por Adorno sustenta-se hoje de
maneira muito intensa sobre o discurso que envolve o slogan Educao para todos e
que permite a crena na falsa expresso Sociedade do conhecimento. No se trata em
dizer que a educao no esteja cada vez mais universalizada e muito menos que o
acesso ao conhecimento atualmente no se encontre num estgio nunca antes vivido.
Mas sim que, tanto em uma questo quanto em outra, situa-se um discurso dominante
que esconde as verdadeiras condies encontradas por estas aes.
Sendo assim, o problema maior reside no fato de que ao serem tomados como
verdades absolutas, estas afirmaes acabam por contribuir para a manuteno da ordem
de explicaes sobre o real desprovidas de uma crtica profunda. Desta forma
336
contribuem ainda para a manuteno de discursos esvaziados de sentido sobre o

problema da formao humana na atualidade. Como afirma Ramos-de-Oliveira (2001):
O que mais perigoso, no entanto, no exatamente o contedo
desse bombardeamento de verdades o mais perigoso a forma
dessa inundao incontida. Por trs dessas mensagens aparentemente
inocentes instala-se e se fortalece um conjunto de prticas de
pensamento extremamente falsas. Constri-se uma mitologia
moderna. E, como lembramos h pouco, essas prticas vo se
fortalecendo como prticas tornadas comportamento habitual, vo se
enraizando na nossa maneira de pensar e se sentir, em nossa maneira
de ser. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 24)
No entanto, no basta simplesmente o que j uma ao importante afirmar

que o papel formativo no que se refere transmisso do conhecimento historicamente
acumulado pela sociedade tornou-se obsoleto. necessrio evidenciar em que medida
isto realidade ou falsidade. Mas, isto s se faz possvel mediante um conhecimento
aprofundado e uma reflexo precisa para estabelecer todas as relaes possveis que
possam influenciar positiva ou negativamente no fenmeno.
Tal atitude pode constituir um exerccio imprescindvel para a devida resposta
pergunta que procura entender o porqu da dificuldade encontrada constantemente na
sociedade, de um modo geral, em compreender argumentos complexos, bem como sua
averso a todo exerccio de reflexo, principalmente quando requer um tempo elevado
para se chegar concluso.
Ou seja, oferecer a resposta para uma questo to complexa quanto esta
demanda um tempo de reflexo e um aprofundamento nos conhecimentos acerca dos
elementos que se articulam a partir dela evitando a elaborao de um discurso imediato
diante de uma situao que est alm da anlise do prprio indivduo em si. Mas,
compreender que sua resposta tem origem tambm na prpria cultura.
O acmulo de saberes que tem constitudo um mecanismo de defesa do
discurso dominante e que contribuiu imensamente para o fortalecimento da Indstria
Cultural o exemplo oportuno para ilustrar o domnio justificado para a produo
incessante de produtos materiais na sociedade contempornea. Confirmamos isso
claramente a partir da seguinte afirmao de Adorno (1985):
Quanto mais firmes se tornam as posies da indstria cultural, mais
sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos
consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e,
337
inclusive suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o
progresso cultural. (ADORNO, 1985, p. 135)
Nesta afirmao fica evidente no s o poder de ofuscamento da realidade que

permite Indstria Cultural se estabelecer e progredir na sociedade como um todo,
como tambm o quanto se torna completamente difcil corroborar qualquer ao que
navegue na via contrria de seu desenvolvimento.
O progresso cultural apontado por Adorno (1985) considerado hoje no
apenas um objetivo poltico, mas uma exigncia da qual cada indivduo na sua
singularidade deve atender. Esse atendimento consiste acima de tudo em seguir a lgica
estabelecida pelo mercado da cultura que por sua vez afirma estar caminhando na
direo da realizao deste progresso cultural.
Neste sentido, a necessidade de integrar-se sociedade de maneira unnime
aos demais indivduos instalada pelo capitalismo em cada pessoa. Isto faz com ela
sesinta responsvel por si mesma a aceitar as condies de formao existentes na
sociedade como forma de efetivar esta integrao.
Uma questo que se apresenta como indispensvel na discusso da
possibilidade de desenvolvimento da experincia formativa a idia de progresso.
Como afirmamos anteriormente, esta idia contribui diretamente para a justificativa do
consumo de produtos semiculturais orientando uma formao integrada na lgica da
Indstria Cultural.
Atualmente esta idia tambm afirma a necessidade constante de mudanas
em todos os aspectos da cultura. Como vimos em Horkheimer (1990), existe hoje uma
reformulao constante de conceitos. Esta reformulao se pauta no fato de considerar
esta uma ao necessria para que haja um movimento constante do pensamento como
meio de proporcionar cada vez mais o progresso cultural das cincias e
consequentemente da sociedade.
Isto influencia diretamente a anlise que se faz da realidade. Ou melhor, da
legibilidade desta, como disse Sennet (2005). Pois, as mudanas rpidas no permitem
que se analise o impacto da realidade sobre as pessoas. Isto porque nas mudanas a
curto prazo priorizamos a coisa. Mas, nas mudanas a longo prazo priorizamos a coisa e
o que ela faz em ns. Inclusive seus reflexos em nossa formao.
No entanto, a reformulao constante de conceitos se insere na lgica que
afirma o uso do conhecimento de forma tcnica, instrumentalizando a razo na medida
338
em que a reflexo sobre os objetos ocorre a partir de seus dados imediatos sem atingir
seus aspectos mais profundos. Pois, para isso, necessitaria de um desprendimento de
tempo de uma ateno do qual a velocidade das informaes no permite alcanar.
Dessa forma, as mudanas persistentes que vm sendo cogitadas como um
movimento de crtica e que considera o aprofundamento nos contedos o mesmo que
ficar estagnado em um mundo que no pra e se dinamiza constantemente, na verdade
carrega uma negao da possibilidade de proporcionar a experincia formativa.
Assim, diante de todo o exposto, conclumos que a apropriao do
conhecimento historicamente produzido pela sociedade uma condio imprescindvel
para a conquista da emancipao humana e para a construo de conscincias
verdadeiras. Promover isso, primeiramente, o melhor caminho.
Conclumos tambm que esta apropriao de conhecimentos no mundo
administrado ocorre de maneira falsificada devido semiformao (Hallbildung)
originada a partir das condies impostas pela Indstria Cultural. E neste sentido o
discurso do acmulo de saberes consiste em uma forma de justificar a disseminao do
conhecimento por meio dos produtos semiculturais produzidos necessariamente para
estes fins.
Por fim, o desenvolvimento da experincia formativa em sua plenitude s ser
possvel a partir da superao da semiformao e de suas causas aparentemente menos
importantes. A destruio da Indstria Cultural hoje diante do poderio em que se
encontra o capitalismo tardio demonstra ser um objetivo quase que irrealizvel.
Porm, o inconformismo e a resistncia a tudo que possa constituir condicionamento a
um comportamento semiformado so as melhores contribuies neste processo de
superao.
neste sentido que o acmulo de saberes enquanto princpio de formao deve
ser compreendido na sua relao com os ideais de educao e de formao da sociedade
administrada. Para isto indispensvel a ao de uma dialtica negativa no sentido
proposto por Adorno (2009) na tentativa de distanciar uma formao baseada na
apropriao de conhecimentos semiformados, de uma outra apropriao fundada nos
conhecimentos mais desenvolvidos.
Priorizando a formao fundada na apropriao de conhecimentos mais
desenvolvidos estaremos contribuindo diretamente para um processo de superao da
semiformao
possibilitando
construo
de
conscincias
consequentemente, o desenvolvimento da experincia formativa.
verdadeiras
e,
339
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343
A INDSTRIA (IN) CULTURAL: revisitando Adorno em tempos de BBB,

Facebook e Telejornalismo do Espetculo.
OLIVEIRA, Maria de Ftima Costa de69
doutoranda UNIRIO/RJ - PPGMS
Resumo
A Teoria Crtica presente nas pesquisas acadmicas da atualidade, confirma a fora do
pensamento de seus principais autores. Este artigo traz a filosofia de Adorno e
Horkhemeir como pedra angular na conceituao da indstria cultural sobre os meios
massivos de comunicao, em dilogo com o pensamento de Foucault e seus corpos
dceis; e ainda, com a filosofia da sensao, de Trcke, entendida a partir dos
choques audiovisuais aos quais est submetida a sociedade contempornea. Sugerimos
breve anlise a partir do telejornalismo espetculo, dos programas de reality show, e de
redes sociais como o Facebook.
Palavras-chave
Teoria Crtica; Indstria Cultural; Reality Show; Filosofia da Sensao; Redes Sociais.
Revisitando a Teoria Crtica

"A cultura atual est infectando tudo com a mesmice". E inegvel o carter de
atualidade da constatao de Theodor Adorno no captulo dedicado
Indstria
Cultural, naquele que considerado o principal texto da Teoria Crtica: A Dialtica do

Esclarecimento, escrito com Max Horkheimer, h 65 anos.
A Teoria Crtica presente nas atuais pesquisas acadmicas confirma a relevncia
do pensamento de seus principais autores, como Horkheimer, Marcuse, Adorno; e
69
Maria de Ftima Costa de Oliveira [Fafate Costa] Jornalista pela UFJF (MG), Mestre em
Lingustica Aplicada pela UNITAU (SP), e doutoranda em Memria Social pela Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO (RJ), no Programa de Ps-Graduao em Memria Social - PPGMS,
com projeto de pesquisa sobre telejornalismo e memria, sob orientao da prof. Dra. Evelyn Goyannes
Dill Orrico. O presente artigofoi apresentado no VIII Congresso Internacional de Teoria Crtica:
desafios na Era Digital, realizado de 10 a 14 de setembro de 2012, na UNESP de Araraquara, SP.
Contato pelo email: fafate@uol.com.br
344
motiva discusses como as que so apresentadas nos Congressos organizados pelos

Grupos de Estudos e Pesquisa: Teoria Crtica e Educao (UFSCar, SP) e Teoria
Crtica, Tecnologia, Cultura e Formao (UNESP, Araraquara-SP).
Propomos abordar a filosofia de Adorno e Horkhemeir notadamente como pedra
angular na conceituao da "indstria cultural" sobre os meios massivos de
comunicao, em dilogo com o pensamento de Michel Foucault e seus "corpos dceis"
manipulados pela poltica de coero dos cdigos disciplinares; e com a obra seminal de
Christoph Trcke e sua "filosofia da sensao", entendida a partir dos choques
audiovisuais aos quais est submetida a sociedade contempornea.
Se Adorno tivesse assistido a programas de TV no formato reality show como o
Big Brother; se conhecesse os telejornais que privilegiam a notcia espetculo; ou ainda,
se estivesse produzindo suas reflexes acerca da tecnologia digital, que inventa redes
sociais como o Facebook, quem sabe teria escrito:
"o habitante das grandes cidades de hoje, s pode conceber a amizade como
contato social de pessoas que no se tocam intimamente. s por isso que a
indstria cultural pode maltratar com tanto sucesso a individualidade, porque
nela sempre se reproduziu a fragilidade da sociedade". (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985 [1969], p.129)
A citao demonstra de forma inequvoca a perenidade conceitual de sua obra.

Maltratar, sufocar e fazer desaparecer a individualidade, foram verbos conjugados pelos
cdigos da sociedade disciplinar estudada por Foucault em Vigiar e Punir (2005
[1975]). O indivduo o tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade,
"uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama
disciplina" (FOUCAULT, 2005 [1975] p.161). Ao que vem corroborar Adorno, ao dizer
que as massas sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. "Quanto mais firmes
se tornam as posies da indstria cultural, mais sumariamente ela pode proceder com
as necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as"
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.119).
Discpulo da Teoria Crtica, Christoph Trcke (2010) vem lembrar que Adorno e
Horkheimer compreenderam de "maneira proftica" a propaganda como uma forma de
comunicao por excelncia. Trcke vai trabalhar o conceito de injeo multissensorial
345
que o aparato audiovisual promove, por meio de propagandas e choques de notcias a

toda velocidade, inflando o banal.
Nascida do mais absoluto inconformismo e trauma, na Alemanha ps I Guerra
Mundial com os filsofos da Escola de Frankfurt, a Teoria Crtica constitui-se um
clssico pensamento do sculo passado e chancela, no incio do sculo XXI, a
materialidade da indstria cultural "como ideologia destinada a legitimar o lixo que
propositalmente produz" (ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.100).
Qual (lixo?) teor ideolgico encontramos nas produes culturais da televiso
brasileira? Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, o IBGE, em 2009,
apontam que as 403 emissoras comerciais de televiso (geradoras) e as 23 da rede
educativas, no pas,
tm sua sede em reas urbanas, possuindo mais de 12 mil
retransmissoras de sinal. E o governo, nas instncias federal, estadual e municipal o

responsvel pela maior fatia do bolo publicitrio, o que gera uma clara dependncia dos
veculos, aos recursos oficiais. No nos parece difcil observar os perfis ideolgicos das
emissoras de TV, cujas concesses de funcionamento foram cedidas pelo governo,
sendo ele prprio um dos maiores anunciantes. Afinal, "belo tudo o que a cmera
reproduza".
Para Adorno e Horkheimer, "a indstria cultural tem a tendncia de se
transformar num conjunto de proposies protocolares e, por isso mesmo, no profeta
irrefutvel da ordem existente" (1985 [1969], p.122).
Sobre telejornalismo do espetculo

H algum tempo no tem sido mais necessrio ficar sentado no sof da sala,
diante da televiso, para ver TV. Embora ela esteja presente em 94,8% dos lares
brasileiros, de acordo com o IBGE70, pode-se assistir aos programas favoritos no
computador e na infinidade de aparelhos de telefonia mvel, que oferecem opes para
organizar a programao dos canais favoritos, a qualquer hora. Tecnologia digital,
interatividade, convergncia de mdias... muito se discute sobre os rumos da velha
70
Dados disponveis no site do IBGE

http://seriesestatisticas.ibge.gov.br/series.aspx?vcodigo=FED214&sv=14&t=domicilios-particularespermanentes-televisao Acesso em 10 de setembro 2012.
346
senhora, no auge dos 60 anos de transmisses no Brasil. Mas sua resistncia diante de
novos meios de informao e entretenimento, revela que a TV ainda tem muito flego
pela frente.
sabido que as emissoras disputam acirradamente os pontos de audincia;
apesar disso, a programao da rede aberta avana muito pouco em diversidade de
contedo e formatos - cuja qualidade no caber aqui discutir. Programas de auditrio,
humorsticos, game-shows e telejornais em quase nada mudaram nos ltimos anos. "A
mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j determina o consumo, ela
descarta o que ainda no foi experimentado porque um risco" (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985 [1969], p.111).
Pelo menos, desde o incio da dcada de 90, telejornais ditos populares, que
privilegiam a cobertura policial, em uma frmula inegavelmente desgastada, esto no ar
em emissoras como SBT, Rede Bandeirantes, Record, Rede TV!, a exemplo do Aqui e
Agora e seus sucessores: Brasil Urgente, Cidade Alerta, Programa do Ratinho, Canal
Aberto, entre outros. Na Rede Globo os casos de polcia tiveram espao semanal na
grade de programao, com apelo captura dos bandidos, dramaturgia e reconstituies,
como o Linha Direta; e hoje, notcias de enfoque policialesco tambm frequentam os
telejornais locais e as revistas de domingo. Neste tipo de "telejornalismo de espetculo",
drama humano, sangue e lgrimas so explorados exausto.
"Desde o momento em que refns so entrevistados ao vivo, enquanto seus
sequestradores apontam um revlver para a sua cabea, ou desde quando as
lgrimas, os gritos e balbucios de feridos de morte ou em estado de choque
comeam a penetrar live as salas de estar, no se entrevistam, verdade,
cadveres, mas sim pessoas fadadas a morrer ou beira da morte. Apresentar a
morte para um pblico curioso, mostrando as faces nas quais ela se reflete, e
fazendo audveis as vozes que diante dela tremem, representa um dos excessos
mais repugnantes da reportagem moderna" (TRCKE, 2010, p. 13).
Refletindo sobre a banalizao da violncia que vemos cotidianamente nos

telejornais, Franco (2008), atento aos ensaios de Adorno sobre a televiso como
ideologia, enfatiza que esta srie infindvel de programas violentos na TV promove a
"perda da capacidade de espanto e da indignao do espectador, que passa a aceitar a
violncia como algo natural" (FRANCO, 2008, p. 119). A televiso est a servio de
promover e aumentar a taxa de conformismo dos telespectadores, reafirmando o status
quo de quem detm o poder.
347
E j so 10 anos "espiando"...
A provvel inspirao de um dos modelos de reality show mais conhecido no
Brasil, uma produo da MTV norte-americana, The Real World, que foi ao ar pela
primeira vez em 1992. A proposta de O Mundo Real exibir episdios televisivos
registrando o cotidiano de pessoas estranhas, que passam a morar juntas numa mesma
casa. O programa foi exibido pela MTV aqui no Brasil, com o nome de "Na Real". Mas
foi a Endemol, produtora holandesa de contedos televisivos e mdias digitais, que
popularizou o formato campeo de audincia internacional: o Big Brother. No foi por
coincidncia ou mera semelhana, que o Big Brother Brasil chegou Rede Globo dez
anos depois do lanamento de The Real World. Afinal, se a frmula do sucesso do
programa americano parece no se desgastar, chegando sua vigsima stima edio, o
que dizer de um reality produzido em 42 pases? Aqui, o BBB completou, em 2012,
sua primeira dcada no ar.
Crticas so inmeras. No por acaso, a crtica que d nome teoria que coloca
o dedo na ferida ao estudar os efeitos da chamada indstria cultural. O Big Brother
levou o "Panptico de Bentham" para a sala de milhes de famlias no mundo todo,
inclusive no Brasil. Mas quem ser, na atualidade, o grande irmo pensado por George
Orwell, escritor ingls que consagrou a expresso em seu romance: "1984"? Ou melhor,
quem sero os vigiados? Podemos pensar a direo do programa como o "governo
central que a tudo controla", observando cada passo dos confinados - controlando e
editando, inclusive, as cenas que sero exibidas em canal aberto. Mas, pelas regras do
jogo, o telespectador quem vota para algum sair da casa. Regra que daria a iluso de
poder ao telespectador, como se ele fosse o vigia no panptico: vendo sem ser visto.
No entanto, a pergunta que pode ser feita : quem controla quem? O que dizer da
domesticao do telespectador - cujo Ibope registra fidelidade em altssimos pontos de
audincia -, consumindo o programa durante 100 noites do ano, ao longo de dez anos?
Quem est sendo vigiado? Quem est sendo induzido ao consumo do produto miditico,
e dos tantos outros produtos ali inseridos como merchandising? Cada cota de patrocnio
gira em torno de R$20milhes, em valores da tabela comercial da emissora. Se o
telespectador fizer as contas, vai perceber que o prmio pago ao vencedor do BBB
mesmo irrisrio. E, logo, constatar que nenhum patrocinador vai apostar cifras to altas
348
sem retorno econmico garantido. Alm da Globo, outras emissoras investiram no

mesmo formato, como o SBT com "A Casa dos Artistas" e a Record com "A Fazenda".
Adorno j asseverava que as mercadorias culturais deste tipo de indstria so fabricadas
de acordo com seu potencial de consumo das massas - e no de seu contedo.
Os domesticados corpos dceis

Se falamos que a televiso est a servio de manter o status quo de quem detm
o poder, tal estrutura foi muito bem descrita pelo professor da ctedra de Histria dos
Sistemas de Pensamento do Collge de France (1970-1984), Michel Foucault. O
pensador francs traou uma arqueologia da sociedade do conhecimento e cunhou a
expresso "saber/poder" como tema central de sua filosofia. Para ele, o poder no um
objeto natural, mas sim, uma prtica social construda historicamente
Prtica que tem sido mantida e difundida pelos meios de comunicao de massa
desde o seu nascimento, posto estarem intimamente ligados aos interesses de governos
ou grupos econmicos e polticos que tambm atuam em favor do poder. No Brasil,
depois da ousadia e pioneirismo de Assis Chateaubriand, em 1950, o impulso
tecnolgico para profissionalizao e nacionalizao da televiso se deu somente na
dcada seguinte, quando os militares passaram a utilizar o veculo como principal fonte
propagadora da ideologia do regime.
"Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar
os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo,
medir as qualidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer,
dominar e utilizar. A disciplina organiza um espao analtico". (FOUCAULT,
2005 [1975], p. 123)
Faamos uma analogia do estudo de Foucault sobre a disciplina imposta aos

homens nos quartis, aos funcionrios de fbricas, alunos em escolas ou ao
procedimento de mdicos e pacientes em hospitais - com a programao televisiva
horizontal, que cobra do telespectador a presena, todos os dias da semana, no mesmo
horrio, se quiser "seguir" determinado programa. E ali, em formato e contedo
determinados, so exaustivamente propagados os valores e a ideologia dominante.
349
H quem critique o pensamento frankfurtiano, argumentando que no existe essa

passividade absoluta dos telespectadores. Concordamos que o dono do controle remoto
pode, sim, decidir mudar de canal, desligar o aparelho e, claro, ter sua opinio ao avaliar
a qualidade (ou a falta dela) dos produtos culturais exibidos. Mas constata-se que, a
despeito de toda falcia sobre interatividade, os corpos dceis diante da tela no tm
qualquer poder em mudar e interferir na linha editorial ou na programao das
emissoras. Salvo casos extremamente pontuais em que uma ou outra campanha
publicitria foi retirada do ar; um ou outro personagem de novela foi eliminado da
trama... isso s ocorreu mediante cobranas de entidades civis organizadas, grupos
religiosos ou aes judiciais (ou seja, outros rgos de poder), em razo do clamor
popular para corrigir determinada situao em que a emissora tenha "errado a mo"; - e
no por uma ao individual motivada pela crtica do usurio.
Vivendo numa sociedade da sensao

Para o filsofo contemporneo Cristoph Trcke (2010), chegado o momento
de se falar numa "sociedade da sensao". Ainda que, desde sempre, as notcias tenham
sido construdas, Trcke aponta a inverso que se opera nos dias de hoje. Se para
Adorno, a primazia do objeto era o acontecimento considerado digno de divulgao, ou
seja, "era comunicado por ser importante"; a partir do momento em que os veculos
tornaram-se empresas, necessrio que "se faa" com que determinado evento seja de
interesse de todos. A lgica do objeto se inverte: " importante porque comunicado".
Assim, a construo de notcias recebe nova nfase. "No mais representa
apenas a ornamentao de acontecimentos explosivos, mas tambm o fazer explosivo
dos acontecimentos" (TRCKE, 2010, p. 17). A alta presso noticiosa se transformou
no aparato sensorial moderno, ou seja, "tudo o que no est em condies de causar uma
sensao tende a desaparecer sob o fluxo de informaes, praticamente no sendo mais
percebido" (op.cit. p. 20). Neste momento, a propaganda torna-se a ao comunicativa
por excelncia, passando a ser equivalente presena social. "Quem no faz propaganda
no comunica; como uma emissora que no emite, praticamente no est a" (op.cit.
p.37). Todos precisam falar a linguagem dos comerciais se quiserem "ver-se a".
350
Mas, para o filsofo, ser notado nem sempre vantajoso, j que significa ser
controlado, e o Estado moderno revela-se um mestre em perceber. Em outras palavras, a
indstria cultural atingiu completo poder sobre a felicidade das pessoas, que o
espectador no tem nenhuma necessidade de um pensamento prprio, o produto j
prescreve sua reao.
"O bombardeio audiovisual faz os sentidos ficarem dormentes. As sensaes
criam a necessidade de outras mais fortes. [...] Estar ao vivo o mais possvel
quando casas pegam fogo, avies caem, pilotos de carros sofrem acidentes,
quando se fazem refns. Produzir o calafrio de uma vivncia autntica: isto aqui
no foi montado, de verdade" (TRCKE, 2010, p. 68).
Bem-vindo ao Facebook
Um fenmeno nas redes sociais. Assim o Facebook, que em janeiro de 2012
ultrapassou seu concorrente, no Brasil, em nmero de usurios: o Orkut, hoje
considerado pea de museu virtual. Os dados foram divulgados pelo instituto americano
comScore, especializado em pesquisas sobre negcios em mdias digitais. O resultado
apontou o Facebook como a rede social mais popular do pas, com 36 milhes de
usurios nicos, dois milhes a mais do que o rival71. Enquanto o Orkut avanou em 5%
a entrada de visitantes no Brasil, o Facebook alcanou a marca de 192% em um ano.
"Conecte-se rapidamente a seus amigos onde quer que voc esteja". Esta a
frase estampada na pgina de abertura do site.
"Essas redes, propiciadas pela ferramenta da internet, formaram uma teia
informativa, onde as conexes estabelecidas entre os milhares de indivduos
passam a ser caminhos por onde a informao pode ser produzida, circulada,
filtrada". (RECUERO, 2011, p. 1)
Alm da difuso da informao propriamente dita, que se afirma como um

grande capital das novas tecnologias, portabilidade e interatividade so as marcas deste
incio da segunda dcada do sculo XXI. O celular, no apenas transmite a voz, mas tem
sido cada vez mais usado para enviar mensagens de texto, acessar a internet, fazer
download e trocar msicas, assistir e gravar vdeos ou tirar fotografias; e ainda,
71
Informao disponvel em http://idgnow.uol.com.br/internet/2012/01/17/facebook-supera-orkut-nobrasil-diz-comscore/ Acesso em 25 de agosto de 2012.
351
armazenar dados. Assim, as redes sociais deram um salto de popularidade, acessadas de

desktops, smartphones, tablets e afins. o que Trcke (2010) chama de "compulso
emisso". Entendemos aqui, a emisso de que nos fala o autor, como a conexo que as
redes sociais exigem, a todo tempo, de seus usurios.
"A compulso emisso no qualquer uma. Ela corresponde fora de suco
do mercado sob condies microeletrnicas. No se trata, necessariamente, de
vestir uniformes ou andar em passos sincronizados, mas sim, de estar ligado,
em condies de emitir. [...] Uma existncia sem a presena eletrnica um
aqui e agora sem um a, um no ser em um corpo vivo". (TRCKE, 2010, p.
65)
Mais de 500 milhes de pessoas (usurios) aderiram a este produto da indstria

cultural, cuja mxima tem sido frequentemente ouvida no meio: quem no est no
Facebook no est no mundo. Uma pesquisa norte-americana sobre a histria das
mdias sociais resultou num infogrfico da Onlineschools.org72, onde se l que em
2011, uma a cada treze pessoas do globo terrestre j estava com perfil no "face"; ou, na
interpretao de Trcke, j estava "a".
Mas o que est por trs de tanto curtir, compartilhar, postar? Ao listar suas
preferncias na rede, o usurio no quer emitir simplesmente, ele quer, tambm, ser
percebido. Sua postura como receptor de contedo, e, ao mesmo tempo, emissor, faz
com que ele se sinta construtor de realidades. Resta saber o que acontece diante do
excesso de "as".
Breves consideraes
No consideramos exagerado dizer que vivemos numa realidade construda pela
indstria cultural, pelos meios de comunicao de massa. Cada vez mais inseridos
numa sociedade telemiditica, somos engolidos por um mundo simblico, ideal,
representado, j que "para demonstrar a divindade do real, a indstria cultural limita-se
a repeti-lo cinicamente" (ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.122).
72
Os dados da pesquisa podem ser conferidos no site http://www.onlineschools.org/visualacademy/history-of-social-networking/ Acesso em 10 de setembro 2012.
352
Certamente a novela "Avenida Brasil", exibida em 2012 pela Rede Globo,

inspirar dezenas de estudos acadmicos em comunicao, psicologia e sociologia, por
exemplo; assim como a febre do "BBB" j motivou muitas pesquisas; e a
espetacularizao da notcia tem sido recorrente objeto de acaloradas discusses.
Nossas consideraes chamam de (in)culta a sociedade atual, a partir da atrofia
da imaginao j prevista por Adorno, ainda na primeira metade do sculo passado.
"Meia dzia de homens controla toda lista do que devemos ser, fazer, saber e ter. No
existe totalitarismo mais perfeito" (RAMOS, 2004, p. 8). Quem detm a posse da
comunicao, goza de privilegiado instrumento de dominao. Vitimado pelos choques
audiovisuais aos quais se submete doce e disciplinadamente, o homem de hoje no
apenas repete gestos mecnicos no labor industrial, como funde-se ao produto
fabricado, na barbrie contempornea do apagamento de si.
ADORNO, Theodor. W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985 [traduo da edio alem
publicada em 1969].
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises. Petrpolis:
Vozes, 2005 [traduo da edio francesa publicada em 1975].
FRANCO, Renato. A televiso segundo Adorno: o planejamento industrial do
"esprito objetivo". IN: DURO, F. A.; ZUIN, A.; VAZ, A. F. A indstria cultural
hoje. So Paulo: Boitempo, 2008.
RAMOS, Roberto. Prefcio. IN: GUARESCHI, Pedrinho A. (org). Comunicao e
controle social. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
RECUERO, Raquel. Deu no twitter algum confirma? Funes do jornalismo na era
das redes sociais. 9 Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo - SBPJor. Rio
de Janeiro: ECO-UFRJ, 2011.
353
TRCKE, Christoph. Sociedade Excitada. Filosofia da sensao. Campinas: Editora

da Unicamp, 2010.
354
Para uma apreenso esttico-literria de Vidas secas, de Graciliano Ramos: a

Origem do drama barroco alemo, de Walter Benjamin
Maria de Lourdes Dionizio SANTOS
UFCG
Ao nos depararmos com as questes literrias e filosficas que perpassam as
anlises feitas por crticos e tericos, percebemos que suas reflexes muitas vezes
coincidem, outras, divergem, visto que o olhar de cada um sobre o objeto de sua
investigao se orienta por critrios de julgamento a respeito do que seja uma obra de
arte encontram-se previamente formulados por concepes convencionais, cujo
discurso, no raramente, apresenta fissuras nas quais enxergamos suas contradies.
Partindo desse pressuposto, para uma anlise sobre a contribuio do texto
Origem do drama do barroco alemo, de Walter Benjamin, para uma compreenso
esttico-literria, com base no trip que se faz o sustentculo da linguagem em dilogo
com a arte e a filosofia, nos convencemos de que esses trs ngulos do conhecimento
abrem um vasto leque para os mais diversos debates sobre esse tema.
Nessa perspectiva, propomo-nos discutir, de modo breve, alguns aspectos sobre o
fazer literrio com base na leitura do texto acima referido, detendo-nos nas suas
Questes introdutrias de crtica do conhecimento, quando Benjamin discute
conceito e tratado, conhecimento e verdade, o belo filosfico, diviso e
disperso do conceito, idia como configurao, a palavra como idia, e, entre
outras questes, barroco e expressionismo.
Vale ressaltar, desde ento, que o nosso interesse em entender, na medida do
possvel, a complexidade da linguagem barroca, vem das nossas limitaes de leitura no
campo literrio-filosfico, quando, no raro, nos detemos em determinados aspectos dos
estudos literrios, talvez por no exercermos o domnio necessrio sobre o
conhecimento da arte desde o seu conceito, quando poderamos ampliar nossa viso
sobre os demais conceitos dos quais a filosofia se ocupa.
Dessa nossa limitao, assim como do abismo que a subjetividade representa para
o discernimento das ideias que perpassam a linguagem do Barroco, surgem dvidas que
nos instigam a refletir sobre o que arte, o que arte literria, o que esttica, o que o
objeto esttico, o que o caracteriza, o que uma obra de arte, qual o valor da obra de
arte, quais so os critrios vlidos para discutirmos o que seja ou no arte, alm da
questo da atemporalidade ou eternidade.Enfim, estas so questes que incomodam o
355
professor de literatura que abraa a discusso sobre a Esttica barroca e precisa discutila com seus alunos desde a primeirasrie do Ensino Mdio, se estendendo pela
Graduao e Ps-Graduao, ou seja, em todos os nveis do magistrio, bem como em
todas as fases da vida, quando nos propomos ler e refletir sobre o texto literrio.
Desse modo, cada vez que paramos para refletir sobre as questes suscitadas pela
Esttica barroca, nos deparamos com a contradio que, de certa forma, a
compreendemos ser inerente ao ser humano, haja vista a angstia que o invade,
decorrente de inconstncias existenciais.
Essas inconstncias nos faz perceber que o dilema humano ressaltado pela
expresso da arte barroca, nos coloca diante de acontecimentos que nos fazem constatar
a sua reincidncia desde que o homem existe, e que esse dilema tpico da condio
humana, ressaltado no drama barroco, quando o homem percebe que a vida terrena,
cujos gozos ele deseja perpetuar, fugaz. Consciente disso, ele deseja eternizar-se,
contudo, entra em conflito, uma vez que sua vida est maculada pelo pecado, e a
promessa de eternidade, ou de felicidade, se desfaz.
Embora o Barroco Literrio mostre com clareza esse dilema, o homem que
precedeu esse Movimento j sentia o peso da transitoriedade da vida. Exemplo disso o
poema de Cames, Ao desconcerto do mundo, para ficarmos apenas neste.
Aqui, cabe registrar as reflexes feitas por Benjamin, em seus estudos a respeito
da modernidade, sobre Baudelaire. E, neste particular, aludirao poema em prosa Os
olhos dos pobres, deste poeta francs.
Estendendo o pensamento do homem da Literatura Barroca ao dos nossos
contemporneos, vamos encontrar, entre tantos outros, Semana que vem, msica de
Pitty, em cuja letra aparece o Carpe diem horaciano.
A partir desses exemplos, temos uma ideia da atualidade do Barroco, enquanto
esttica que acompanha o homem de todos os tempos, hoje conferida de forma mais
evidente, conforme a entrevemos nos fatos do cotidiano, assim como na expresso
manifestada pela linguagem artstica, seja esta literria ou no.
Essas reflexes nos permitem dialogar com a questo do mito na narrativa,
conforme a compreendemos em Vidas secas, quando a linguagem representa um
obstculo na vida do homem. Neste sentido, segundo Fiorin (2001, p. 10), o mito
uma explicao das origens do homem, do mundo, da linguagem; explica o sentido da
vida, a morte, a dor, a condio humana.Nesta perspectiva, na linguagem que o
escritor utiliza para representar a realidade, que vamos observar o mito nesse romance.
356
Partindo desse pressuposto, recorremos a Fiorin (2001, p. 10), quando ele afirma
que As lnguas e a linguagem inscrevem-se num espao real, num tempo histrico e
so faladas por seres situados nesse espao e nesse tempo. No entanto suas origens dose num tempo mtico, num mundo desaparecido.
Embasados nesse comentrio de Fiorin, ressaltamos que essa reflexo pode ser
diretamente relacionada ao contexto deVidas secas, visto que, o homem que habita o
espao dessa narrativa, a natureza/seca, foge das condies adversas e passa a circular
em busca de melhoras para a sua vida, percorrendo em vo as vrias estaes. O destino
que impe ao ser humano um constante recomeo similarao dos personagens.
Dessa forma, no intuito de fundamentar o drama da condio humana apresentada
no referido romance, fazemos recurso ao que nos diz MirceaEliade (1972, p. 32-33), ao
afirmar que O retrno origem oferece a esperana de um renascimento. Esse retorno
origem, fonte, recria a vida. E a fontepor excelncia o prodigioso jorrar de
energia, de vida e fertilidade ocorrido durante a Criao do Mundo. Essa predestinao
do homem ao recomeo a funo exemplar do mito, segundo Eliade.
A propsito do mito, Esnst Cassirer (1977, p. 136) afirma, em sua Antropologia
filosfica, que o homem primitivo, concebe a natureza e a vida com uma profunda
convico de uma fundamental e indelvel solidariedade da vida, que transpe a
multiplicidade de suas formas isoladas. No atribui a si mesmo um lugar nico e
privilegiado na escala da natureza.
Nesse sentido, a narrativa de Vidas secas traduz a poesia do cotidiano, que emite
ao leitor um contedo imagtico-emocional, constituindo uma oposio entre o polo
positivo e o negativo, a ser enfrentada pelos personagens, os quais se confundem com a
paisagem, concretizando sua poeticidade.
Desse modo, ao discorrer sobre o drama do barroco alemo, Rouanet (in
BENJAMIN, 1984, p. 33) afirma que O personagem conduzido morte pelo destino,
forma natural da necessidade histrica. E esse autor acrescenta que
O destino a ordem do eterno retorno. [...] A morte no significa
repouso, alm do tempo cclico, mas recomeo perptuo, dentro do
ciclo. Dada essa sujeio natureza, a motivao psicolgica dos
personagens nula. Eles no so motivados por valores ticos, e sim
por foras naturais. por isso que a linguagem metafrica do Barroco
um elenco interminvel de topoi do mundo natural, que serve para
designar as aes dos personagens. (ROUANET in BENJAMIN,
1984, p. 33-34).
357
[...] a histria com efeito uma sucesso de catstrofes, que acabar
culminando na catstrofe derradeira. No a histria humana, e sim
histria da natureza: destino. Sujeita ao destino, a vida, a vida humana
efmera, porque a vida do homem criado, do homem como
criatura, como ser natural. (ROUANET in BENJAMIN, 1984, p. 35).
Refletido sobre essa discusso proposta por Rouanet,entendemos que a busca, a

servio da qual se pem os personagens na narrativadeVidas secas, encontra-se no
primeiro captulo, intitulado Mudana. Este o ponto de partida para uma pretensa
melhora de vida da famlia, embora o itinerrio percorrido no sinalize promessa para
isso, conforme se observa no cenrio percorrido pelos retirantes: a catinga estendia-se,
de um vermelho indeciso e salpicado de manchas brancas que eram ossadas. O vo
negro dos urubus fazia crculos ao redor de bichos moribundos (RAMOS, 1994, p. 910).
Como atesta a narrativa de Vidas secas, a descrio da paisagem no
motivadora. Ao contrrio, a natureza inimiga representa o aspecto negativo, que faz
oposio busca, no itinerrio da narrativa, e, simultaneamente, funciona como
motivao, para o grupo ir ao encontro de condies humanas dignas (aspecto positivo).
Da a obstinao dos personagens em seguiremseu itinerrio, movidos pelo desejo de
alcanar essas condies.
Dessa forma, desafiadoramente, os caminhantes seguem esperanosos, visto que a
esperana a mola propulsora da procura. E a esperana mito. Neste sentido, a
obsesso por uma vida diferente faz a famlia vencer obstculos, a exemplo do instante
em que o filho senta-se exausto durante a caminhada e, Fabiano, ao ver o filho acuado,
desejou mat-lo: tinha o corao grosso, queria responsabilizar
algum pela sua desgraa. A seca aparecia-lhe como um fato
necessrio e a obstinao da criana irritava-o. Certamente esse
obstculo mido no era culpado, mas dificultava a marcha, e o
vaqueiro precisava chegar, no sabia onde. (RAMOS, 1994, p. 10).
Diante dessa adversidade consequente da seca, malfica, embora necessria, se

estabelece uma relao inextricvel tempo/espao em que os bons tempos esto
associados aos bons lugares, e os maus tempos, aos lugares ruins. Logo, a seca um
tempo e um espao de infelicidade. O espao/seca o espao personificado que toma
conta da narrativa. Aqui, este espao ganha a dimenso de personagem principal que
neste sentido privilegiado. Assim, a natureza, espao/seca, se transforma num crculo
358
potico que se fecha e isola o grupo de retirantes. Por sua vez, o isolamento destes
reflete o dilaceramento da alma humana, envolta num crculo do espao/tempo, lugar da
natureza seca. Assim, o espao da narrativa, estando intrinsecamente ligado ao tempo,
envolve o visvel e o invisvel, caminho por onde todos os viventes passaro,
impreterivelmente.
Nesse sentido, percebemos que, em Vidas secas, a paisagem desoladora, a fome, a
sede, o cansao, os caminhos espinhosos, os seixos, as horas a fio pisando a margem do
rio, a lama seca que escalda os ps, tudo isso remete destruio, ao desespero, morte
e angustia o esprito humano.
Desse modo, na descrio desse espao, que retorna ao mesmo cenrio, a seca o
acontecimento levado adiante pela natureza, formando um crculo que envolve os
personagens, remetendo-os ao ponto de partida, quando estes pretendem atingir o ponto
de chegada. E os acontecimentos ruins esto associados estao m, assim como a
transio entre o fim de uma estao e incio de outra altera o humor e caracteriza o
tempo mtico.
A partir disso, compreendemos que a condio a que esto submetidos os
membros da famlia reflete a incerteza da realizao dos seus sonhos, marcada pela
instabilidade da vida que retratada pela inconstncia dos acontecimentos que traz
insegurana e altera os humores dos personagens. Aqui, a possibilidade do surgimento
da seca interfere nas emoes de Fabiano, que fica capiongo, murcho, roendo a
humilhao e fantasiando vinganas. Entretanto, o esprito de todos da famlia se
renova com a chegada da estao das guas, que traz boas perspectivas, conforme
sinaliza o excerto abaixo, extrado de Vidas secas.
Fabiano tomou a cuia, desceu a ladeira, encaminhou-se ao rio seco,

achou no bebedouro dos animais um pouco de lama. Cavou a areia
com as unhas, esperou que a gua marejasse e, debruando-se no
cho, bebeu muito. Saciado, caiu de papo para cima olhando as
estrelas que vinham nascendo. Uma, duas, trs, quatro, havia muitas
estrelas, havia mais de cinco estrelas no cu. O poente cobria-se de
cirros e uma alegria doida enchia o corao de Fabiano. (RAMOS,
1994, p. 14)
A gua renovou o esprito de Fabiano, que, satisfeito ao alimentar o corpo,

lanou-se na terra e contemplou o cu e as estrelas. Como um poeta, invadido por uma
alegria doida que enchia o seu corao, ps-se a cont-las. Esse momento exclusivo de
359
Fabiano especialmente potico. Arrebatado por um fragmento de felicidade, ele

recobra sua esperana e anima-se em olhar o cu de novo. Os cirros acumulavam-se, a
lua surgiu, grande e branca. Certamente ia chover. [...] E ele, Fabiano, era como a
bolandeira. No sabia por qu, mas era. Uma, duas, trs, havia mais de cinco estrelas no
cu. A lua estava cercada de um halo cor de leite. Ia chover (RAMOS, 1994, p. 15).
Na escolha dos termos acima, bem como na propositada recorrncia dos mesmos,
observamos a poeticidade da narrativa. Em tempos de seca, Fabiano se compara
bolandeira. E, mais uma vez, ele conta as estrelas, acreditando nas promessas de chuva
que o halo da lua insinua, conforme as experincias dos mais velhos. Lembrou-se dos
filhos, da mulher e da cachorra, que estavam l em cima, debaixo de um juazeiro, com
sede. Lembrou-se do pre morto. Encheu a cuia, ergueu-se, afastou-se lento para no
derramar a gua salobra. Subiu a ladeira (RAMOS, 1994, p. 15).
Atravs de sonhos e pesadelos (angstias, desejos e frustraes), dos componentes
do romance, percebemos, a cada olhar, a profundidade dos significados dessa poesia:
Fabiano estava contente e esfregava as mos. [...] O rio subia a ladeira, estava perto
dos juazeiros. [...] e Fabiano, seguro, baseado nas informaes dos mais velhos,
narrava uma briga de que sara vencedor. A briga era sonho, mas Fabiano acreditava
nela (RAMOS, 1994, p. 67).
A respeito do sonho,Valryexplica que: o esprito do sonhador parece um
sistema no qual as foras externas se anulam ou no agem, e cujos movimentos internos
no podem provocar nem deslocamento do centro, nem rotao (VALRY, 1999, p.
93). Os bons momentos propiciam a segurana e o sonho do homem, apoiado nas
experincias dos mais velhos.
A apologia ao conhecimento destes denuncia a
presena do mito. Aqui, o saber antigo torna-se o suporte do conhecimento e vai

assegurar a permanncia do passado em relao ao futuro. O mito, para lembrar
Cassirer, est relacionado ao aspecto concreto das aes do homem primitivo. A funo
do mito, como afirma MirceaEliade, citado por Jean-Yves Tadi (1997, p. 148),
revelar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas
significativas (traduo nossa). A este respeito, Tadi comenta que Para os membros
de sociedades onde o mito ainda vivo, ele uma histria verdadeira; o conto, uma
histria dissimulada. Ele verdadeiro porque faz conhecer o horizonte das coisas
(traduo nossa).
A poesia aparece em Vidas secas desde a escolha desse ttulo as palavras vidas
secas contm um forte teor semntico. A vida, que sendo seca, surge do nada,
360
desprovida do imprescindvel, brota da linguagem simples da obra e se faz imagem,

essncia representada pelos personagens que se pretendem seres humanos. Como a vida,
que leva o ser a um contnuo recomear, estendemos a esse movimento recorrente a
situao que os personagens do romance representam, no percurso dessa narrativa.
Assim, comparando o desenvolvimento do ser humano, desde a sua gerao, com o fluir
dos acontecimentos em Vidas secas, percebemos uma semelhana ao tempo mtico, no
qual, o ser humano est sempre retomando situaes. Ser que a existncia humana no
segue esse itinerrio? Principiamos buscando ambiciosamente vencer, e atingimos um
pice; depois, gradativa e naturalmente, vamos perdendo o flego, at expirarmos.
Ento, finalmente, alcanamos a nossa plenitude. Somos, portanto, vidas secas. Tudo
seco em redor. E o patro era seco tambm, arreliado, exigente e ladro, espinhoso
como um p de mandacaru (RAMOS, 1994, p. 24).
E, na persistncia em sermos, resistimos e buscamos desempenhar o nosso papel
irreversvel diante do mundo. desse modo que entendemos a teimosia dos
personagens do romance, os quais demonstram grande fora de resistncia a tudo o que
lhes nega a vida. Esta, entretanto, tambm oferece, dialeticamente, quando nega tudo,
proporcionando os desafios que motivaro o desejo de sobrevivncia. Trata-se,por
assim dizer, de uma situao de dor e tortura, conforme afirma Antonio Candido, em
sua obra Fico e confisso, sobre o drama de Vidas secas:
justamente esse entrosamento da dor humana na tortura da

paisagem. Fabiano ainda no atingiu o estdio de civilizao em que o
homem se liberta mais ou menos dos elementos. Sofre em cheio o seu
peso, sacudido entre a fome e a relativa fartura; a curva da sua
existncia segue docilmente os caprichos hidrogrficos que lhe do
vida ou morte.(CANDIDO, 1999, p. 47)
Continuando sua reflexo, Candidofaz uma aluso ao mito do eterno retorno,

referindo-se ao primeiro e ao ltimo captulos, marcados por uma fuga na mudana e
vice-versa.Segundo esse crtico, ambas sosituaes idnticas, de tal modo que o fim,
encontrando o princpio, fecha a ao num crculo. Entre a seca e as guas, a vida do
sertanejo se organiza, do bero sepultura, a modo de retorno perptuo (CANDIDO,
1999, p. 48). Assim, A busca em Vidas secas se encerra com a fuga de uma nova
situao de estiagem, fazendo fechar o ciclo da natureza que coincide com o ciclo da
vida.
361
Entre um captulo e outro, o espao preenchido pelas alteraes dos estados

daqueles que, conforme as etapas de suas vidas, semelhantes s estaes, murcham,
abastecem-se e voltam a murchar. Intrnseco ao espao, O tempo se revela, do ponto
de vista de Bakhtin (1997, p. 243), acima de tudo na natureza: no movimento do sol e
das estrelas, no canto do galo, nos indcios sensveis e visuais das estaes do ano. Tudo
isso relacionado com os momentos que lhe correspondem na vida do homem [...] e
que constituem o tempo cclico. Neste sentido, Vidas secas poderia ser, nos termos da
busca, uma resposta para a existncia dos personagens que a compem: o despertar da
sensibilidade ao tempo da natureza e da vida humana (BAKHTIN, 1997, p. 244).
Aqui, o tempo, dizendo com Paul Ricoeur (1994, Tomo I, p. 85), torna-se tempo
humano na medida em que articulado de um modo narrativo, e que a narrativa atinge
seu pleno significado quando se torna uma condio da existncia temporal.
Em Vidas secas, o grupo tem como objetivo alcanar a sobrevivncia, enfrentando
para isso o seu grande inimigo (obstculo), a Natureza (seca) e os grandes problemas a
serem superados, dentre os quais: a fome, a sede, o cansao, as pedras e os espinhos.
Assim, os maiores problemas do grupo decorrem muito mais de sua prpria condio
em meio Natureza hostil. Ou seja, o espao personificado dessa Naturezaque
dominar a situao de conflitos vivenciados pelos seres representados nessa obra.
Esses conflitos que atribulam o homem de todos os tempos, incluindo os nossos,
esto postos na Esttica do barroco de modo enftico, conforme podemos observar no
exagero de sua expresso dramtica, ressaltando os contrastes em suas obras, a exemplo
do que percebemos na pintura expressionista, cuja imagem reflete o jogo plural de luz e
sombra, ou a utilizao de cores contrastantes claro-escuro , que enfatizam um efeito
de oposio entre si.
A propsito das questes sobre barroco e expressionismo, apresentadas por
Benjamin, entrevemos uma crtica s pesquisas do sculo passado, as quais,segundo
ele, se afastaram irremediavelmente de uma fundamentao crtica da forma do drama
barroco. (BENJAMIN, 1984, p. 76). Neste sentido, Benjamin afirma que
O sincretismo das abordagens histrico-culturais, histrico-literrias e

biogrficas, com o qual se tentava suprir a ausncia de uma verdadeira
reflexo no plano da filosofia da arte, tem nas investigaes atuais
uma contrapartida menos inofensiva. Como um doente, ardendo em
febre, transforma em idias delirantes todas as palavras que houve, o
esprito do nosso tempo se apropria de todas as manifestaes de
mundos intelectuais passados ou distantes, arrasta-os para si e, sem
362
nenhum amor, incorpora-as s suas fantasias egocntricas. Esse o
sinal dos tempos: no se pode descobrir nenhum estilo novo, nenhuma
tradio popular desconhecida, que no se apele imediatamente, com
total evidncia, para a sensibilidade dos contemporneos. Essa fatdica
sugestibilidade psicolgica, pela qual o historiador, por um processo
de substituio, procura colocar-se no lugar do criador, como se este,
por ter criado a obra, fosse tambm o seu melhor intrprete, recebeu o
nome de empatia, que mascara a simples curiosidade com o disfarce
do mtodo. Nessa aventura, a falta de autonomia caracterstica da
presente gerao sucumbiu ao peso impressionante do Barroco, ao
defrontar-se com ele. Somente em poucos casos a mudana comeou
com o expressionismo, [...] levou a uma intuio capaz de descobrir
novas e verdadeiras conexes, no entre o crtico moderno e seu
objeto, mas dentro do prprio objeto. Mas os velhos preceitos
comeam a perder sua vigncia. [...] J em 1904 escreveu um
historiador da literatura: Tenho a impresso de que, nos ltimos
duzentos anos, nenhuma sensibilidade artstica teve tantas afinidades
com a do Barroco, em sua busca de expresso estilstica, como a que
caracteriza os nossos dias. Interiormente vazios ou profundamente
convulsionados, exteriormente absorvidos por problemas tcnicos e
formais: assim foram os poetas barrocos, e assim parecem ser os
poetas do nosso tempo, ou pelo menos aqueles que imprimiram em
suas obras a fora de sua personalidade. (BENJAMIN, 1984, p. 7677)
Prosseguindo sua reflexo a respeito do barroco e do expressionismo, Benjamin

comenta o aparecimento do drama expressionista, em 1915, com a apresentao da pea
Die Troerinnen, de Werfel, ressaltando a negligncia deste autor, em relao aos
desenvolvimentos complicados e artificiais, concentrando-se numa versificao
modelada sobre o recitativo dramtico, preocupados com o instrumento lingustico e
com a ressonncia das lamentaes. (BENJAMIN, 1984, p. 77). Segundo Benjamin,
na dimenso da linguagem que aparece com toda a sua clareza a

analogia entre as criaes daquela poca e as contemporneas, ou do
passado recente. O exagero uma caracterstica comum a todas. Essas
produes no brotam no solo de uma existncia comunitria estvel;
a mascarar, pela literatura, a ausncia de produes socialmente
vlidas. Como o expressionismo, o Barroco menos a era de um
fazer artstico, que o de um inflexvel querer artstico. o que
sempre ocorre nas chamadas pocas de decadncia. A realidade mais
alta da arte a obra isolada e perfeita. [...] nesse querer que se
funda a atualidade do Barroco, depois do colapso da cultura clssica
alem. A isso se acrescenta a busca de um estilo lingustico violento,
que esteja altura da violncia dos acontecimentos histricos.
(BENJAMIN, 1984, p. 77)
Adiante, Benjamin estabelece a seguinte analogia:
363
Os literatos de hoje, que como os de ontem tm uma forma de vida

dissociada da que caracteriza a parcela ativa da populao, so de
novo consumidos por uma ambio que apesar de tudo podia ser mais
facilmente satisfeita naquele tempo que hoje em dia. [...] O literato
barroco sentia-se totalmente vinculado ao ideal de uma constituio
absolutista, apoiada pela Igreja das duas religies. [...] no devemos
esquecer, apesar de muitas analogias, uma grande diferena: na
Alemanha do sculo XVII, a literatura desempenhou um papel no
renascimento da nao, por menos que esta se preocupasse com seus
escritores. (BENJAMIN, 1984, p. 78)
Por fim, discorrendo sobre as contradies que dominam o esprito barroco,

quando se pretende apreender o sentido dessa poca, Benjamin afirma que Somente
uma perspectiva dissociada, disposta, inicialmente a abrir mo do da viso de totalidade,
pode ensinar o esprito, num processo de aprendizagem asctica, adquirir a fora
necessria para ver o panorama, sem perder o domnio de si mesmo (BENJAMIN,
1984, p. 79).
Neste breve olhar sobre a contribuio de Benjamin para a crtica literria, fica a
orientao para uma reflexo ponderada em relao aos aspectos ambguos ou
contraditrios inerentes obra de arte, da a necessidade de considerarmos o sentido
dialtico que sua ideia expressa, uma vez que, segundo esse pensador,
O originrio no se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e
manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que o
reconhece [...] como incompleto e inacabado. Em cada fenmeno de
origem se determina a forma com a qual uma idia se confronta com o
mundo histrico, at que ela atinja a plenitude na totalidade de sua
histria. A origem [...] no se destaca dos fatos, mas se relaciona com
sua pr e ps-histria. As diretrizes da contemplao filosfica esto
contidas na dialtica imanente origem. [...] O autntico o selo da
origem nos fenmenos objeto de descoberta. (BENJAMIN, 1984,
p. 68)
Por fim, esse raciocnio de Benjamin nos faz perceber queVidas secascontm
dentro de si a cultura de uma sociedade, cuja realidade peculiar adquire parmetro
universal e revela a sua atualidade, a partir do instante em que ela se estabelece
enquanto arte, dialogando com outros meios expressivos.Nessa obra, o seu valorse
impe pela sua esttica moderna e contempornea, cuja linguagem cristaliza
osdramashumanos, conferidos na representao de seus personagens.
Referncias
364
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Traduo por Maria Hermantina

Galvo G. Pereira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Coleo Ensino Superior).
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e
notas: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. (Coleo Elogio da
Filosofia).
CANDIDO, Antonio. Fico e confisso: ensaios sobre Graciliano Ramos. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1999.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica: ensaio sobre o homem. Introduo a uma
filosofia da cultura humana. Traduo por Vicente Felix de Queiroz. So Paulo: Mestre
Jou, 1977.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Traduo Pla Civelli. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1986. (Debates, 52).
FIORIN, Jos Luiz. In principio erat verbum. In: ___. As astcias da enunciao: as
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RAMOS, Graciliano. Vidas secas. 67. ed. Rio de Janeiro: Record, 1994. (Coleo
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RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Traduo por Constana Marcondes Cesar.
Capinas-SP: Papirus, 1994. Tomo I. Traduo de: Tempsetrcit Tome I.
ROUANET,Srgio Paulo. Apresentao. In:BENJAMIN, Walter. Origem do drama
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Brasiliense, 1984. (Coleo Elogio da Filosofia).
TADI, Jean-Yves. Le rcitpotique. Paris: Gal1imard, 1997. (Collection Tel).
VALRY, Paul. Variedades. Traduo por Maiza Martins de Siqueira. So Paulo:
Iluminuras, 1999.
365
Indstria Cultural e o Definhar da Narrativa

PACFICO, Marsiel
(UFSCar Programa de Ps Graduao em Educao)
No incio de sua obra denominada O Narrador (1985), Benjamin j constata

como a a arte de narrar est em extino73, e como as razes destes processos no so
um mero acaso ou um novo lcus do moderno que se avivava, para Benjamin, o ato
narrativo que o transmissor legtimo da sabedoria, ou em suas palavras, o lado pico
da verdade74, fruto constitudo na substncia da vida vivida75, estaria definhando-se
num processo que :
[...] consequncia das seculares e histricas foras produtivas,
que foram afastando gradual e completamente a narrativa do
discurso vivo e que conferem, simultaneamente, uma nova
beleza aquilo que est em vias de desaparecimento
(BENJAMIN, 1992, p.31-32).
A lucidez do autor nos remete a busca metodolgica do plo que originou um
determinado contexto, cuja experincia singular paulatinamente descartada e o
expressar-se, por qualquer via lingustica, substitudo por um expressar-se massificado e
reprodutor de valores cuja matriz, encontra-se alheia ao sujeito. O narrador cada vez
mais raro (de se) encontrar76, e, alm disso, a arte narrativa j no tem, actualmente,
uma interveno viva e eficaz77 na vida dos sujeitos. Para compreender tal contexto,
em que a experincia est em crise e assim continuar indefinidamente78, buscamos a
crtica social tecida por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento.
Adorno e Horkheimer (1985) denunciam ento o progressivo avano de uma
sociedade pautada em uma estrutura organizada e intencional, que visava perpetuar suas
diferenas imanentes, na produo de uma modalidade subjetiva fundamentada sob a
gide da semiformao. Para ratificar tal apreenso filosfica, os autores propem a
substituio do termo Cultura de Massa para uma nova categorizao que traduzisse em
73
Benjamin, 1992, p.28

Ibid, p.30
75
Ibid, p. 30
76
Ibid, p.28
77
Ibid, p.27
78
Ibid, p.28
74
366
seu enunciado, uma forma mais fiel da realidade em seu carter negativo, de modo a
transparecer o teor crtico que os pensadores adotaram em relao ao modelo social
vigente. Desse modo, o termo Indstria Cultural adotado invertendo a lgica de seu
termo antecessor, na medida em que desloca o plo criativo para o contexto social, ao
invs de atribuir aos prprios homens o mrito da criao dos produtos gerados no
interior da lgica capitalista. Nesta perspectiva, os produtos consumidos pelos sujeitos
no so frutos da inteno dos mesmos, mas ao contrrio, so objetos exteriores,
vinculados no somente a seu valor material, mas tambm a um corpus subjetivo que
introjeta gradativamente modalidades de existncia uniformes, de modo a padronizar os
consumidores da Indstria Cultural. Desse modo, o escopo ideolgico do capital
justifica a observao de que A integrao converteu-se em sinnimo de salvao e
humanidade esquecendo-se de que, ainda h algumas poucas dcadas, o conceito
circulava com um sentido contrrio79. Eis o cenrio profcuo para prolifer-lo da
semiformao enquanto modelo normativo de experincia.
Observa-se ento o triunfar de um novo plano formativo, cujo nico plano a
semiformao. Desta nova matriz social do capitalismo, tambm emerge um novo
Cronus. Um tempo acelerado, em que a interao com os objetos culturais e com os
sujeitos aligeirada e objetiva em favor do capital; poderamos afirmar que nenhuma
relao que no possa ser concebida metaforicamente como uma barganha vantajosa
no vale o cultivo. Do Kairs adormecido, restam resqucios do mundo, que passam aos
nossos olhos em uma velocidade que no nos permite sequer identific-los. Deste
mdulo emerge um homem que j no se dedica a coisas que no possa abreviar80. No
mbito do intercmbio de vivncias, a modalidade da informao sobrepe-se
gradativamente sobre as prticas narrativas. A adequao de sua forma e contedo aos
novos tempos se deu, entre outros, pelo fato de que a burguesia na ascenso do
capitalismo, vai ter a imprensa como um dos seus instrumentos mais importantes81.
A informao pauta-se na tautologia, na brevidade e nas suas cores previamente
pinceladas e fechadas a qualquer interveno. A informao a fonte de si mesma,
possui a autoridade incontestvel que lhe congratula a racionalidade burguesa; ela
breve e objetiva, explica-se e encerra-se; em oposio narrativa, que modelada pelo
toque do eu lingustico artesanal do narrador, emergia carregada de possibilidades e
79
Trcke, 2010, p.59

81
Ibid, p.32
80
367
inquietaes, que suscitavam prenncios e admoestaes, em um constructo inacabado

que se abria ao toque de seu ouvinte em uma linha sinuosa, cujo final perde-se no
horizonte da razo.
Esta inverso fundamentalmente abreviativa pode ser compreendida hoje, no
nosso entendimento, como a raiz do que se observa predominantemente hoje nos
hipertextos. Chegamos era na qual os espaos e ferramentas de produo narrativas
so impensveis, e o que se destaca neste contexto, so justamente os microblogs, que
so caracterizados pela sua brevidade e dinmica, frutos sagrados do ventre da Indstria
Cultural. O avano tecnolgico trouxe em contrapartida, um desvirtuamento do
processo formativo, na medida em que abandona a experincia para dedicar-se as
sensaes, ao espetculo, ao novo, ou como sintetiza Trcke, Normalmente o seu
progresso cada vez mais vertiginoso percebido sob o lema o velho o falso82.
A cultura desta nova modalidade subjetiva fomenta uma produo de sentidos
nos sujeitos, expropriadas de qualquer ato narrativo, na medida em que tudo aquilo que
h de mais singular e expressvel no eu-lingustico de cada um, um ato de resistncia a
uma produo de vontades massificadas. A Indstria Cultural necessita dominar os
corpos e as almas, e deles produzir um cliente, que queira desejar todos os seus
produtos; tais desejos esto alm de uma prtica mercantil simples, e fundamentam-se
sobre as estruturas subjetivas mais profundas.
Assim, para prevalecer e perpetuar-se, a Indstria Cultural precisa amainar as
foras comunicativas que expressam a essncia dos sujeitos na linguagem. O corpo e a
alma de cada um deve ser o ecoar perptuo das vozes mercantis do capitalismo; e de tal
modo, extingue-se a chama de uma capacidade que nos parecia inalienvel, a mais
segura de todas (...) a capacidade de trocar experincias83. Adorno e Horkheimer
salientam que:
Com a ntida separao da cincia e da poesia, a diviso de
trabalho j efetuada com sua ajuda estende-se linguagem.
Enquanto signo que a palavra chega cincia. Enquanto som,
enquanto imagem, enquanto palavra propriamente dita, ela se v
dividida entre as diferentes artes, sem jamais deixar-se
reconstituir atravs de sua adio, atravs da sinestesia ou da
arte total. Enquanto signo, a linguagem deve resignarse ao
clculo; para reconhecer a natureza, deve renunciar a pretenso
de ser semelhante a ela. Enquanto imagem deve resignar-se a
82
83
Trcke, 2010, p.228

368
cpia; para totalmente natureza, deve renunciar a pretenso de

conhec-la.
(ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.27).
As vivncias ainda que distribudas em seus objetos culturais em larga escala,
no esto mais ao alcance da massa, embora sua proximidade faa com que assim
parea; as experincias estticas, tais quais os saberes, so os cacos mal colados pela
Indstria Cultural de uma experincia verdadeiramente formativa. Mas ao olharmos
fundo para esta nova configurao, podemos observar e ratificar com tal fala de Adorno
e Horkheimer, como tudo mediado e racionalizado; tal qual na substituio da
narrao pela informao, toda possibilidade do toque artesanal, toda expressividade
que o objeto suscita no sujeito no momento de sua interao, torna-se tautolgico e
cinza. Nem as experincias mais profundas sobrevivem ao definhamento generalizado
de qualquer experincia que abarque uma centelha de vida.
Essa multiforme face da Indstria Cultural deve ser compreendida a partir de sua
natureza particular que compactua intrinsecamente dos
elementos
objetivos
(econmicos) e subjetivos (ideologia). Embora todo corpus econmico carregue em si

uma esfera similar abstrata mais ou menos replicada, o fenmeno da Indstria Cultural
aponta para uma sofisticao das esferas subjetivas, que praticamente protagonizam sua
disseminao de natureza introjetiva, fazendo no mesmo movimento, a reificao dos
sujeitos, que acabam atrados, como por inrcia, para a matriz que lhe moldou segundo
seus objetivos. Nesse aspecto sui generis da Indstria Cultural, reside o perverso
mecanismo da aparente adeso voluntria e individual do sujeito, que no percebe as
interaes que lhe produzem os desejos que devem ser desejados, na concepo da
prpria lgica capitalista.
Por isso segundo Bolao (2000), metodologicamente
deveramos compreender a Indstria Cultural sobre o seguinte trip: em suas relaes

superestruturais com a esttica e com a ideologia; das funes econmicas e
infraestruturais ligadas ao capitalismo; e por fim, quais os desdobramentos sociais que
os braos da comunicao massiva e da aculturao determinam em certos aspectos
sociais de nosso tempo.
Nesse sentido, ao reluzir de um aparato filosfico-metodolgico que adentrasse
ao seio desta indstria de subjetividades, nos permitiria observar ali, novas formas
complexas e refinadas da velha diviso de classes que estrutura e legitima todo aparato
369
capitalista84. Sem descrer assim na diviso das classes sociais, Adorno e Horkheimer
compreendem as derivaes da mesma no seio do capitalismo tardio, colocando em
questo o conceito de progresso, ao mesmo tempo em que ressignificam o papel da
massa e da cultura nesse condensado processo, visto que a f irracional no esprito
cientfico messinico se desfaz frente constatao de que No h nenhum ser no
mundo que a cincia no possa penetrar, mas o que pode ser penetrado pela cincia no
o ser85. Do debate com Walter Benjamin, talvez seu interlocutor mais profcuo,
Adorno delineou com maestria o tortuoso processo da formao cultural, sobretudo, no
que concerne ao solapamento das possibilidades da experincia formativa, que para
Benjamin, transmissvel e vivencivel atravs do ato narrativo.
Nos dias atuais, os ditames do capitalismo tardio, regrado pela disparidade entre
a infraestrutura e a superestrutura, em que a matriz do desenvolvimento social, volta
suas foras para o evoluir da base material econmica, deixando para trs o
desenvolvimento pleno do esprito dos sujeitos histricos, acabam por criar um cenrio
social no qual os alicerces que ligam o homem a sua historicidade de forma crtica e
desmistificada, so decompostos pelos pungentes mecanismos da Indstria Cultural, que
voltam as foras anmicas do sujeito para a incessante e atroz lgica da produo
material enquanto elemento fundante da existncia. Dessa forma rompem-se os
delicados vnculos com a tradio, que permitem em ltima instncia, segundo
Benjamin, a constituio de um sujeito narrador de sua histria, condio de extrema
relevncia para a consolidao de um sujeito emancipado. Nesse contexto, a
semiformao (Halbbildung) a expresso formativa reprodutiva do vigente, o lcus de
massificao social; como define Wolfgang Leo Maar O momento subjetivo deste
social presente como cpia, como objetificao coisificada.
Na necessidade de produzir modalidades de existncia que se alimentem na
fonte mercantil da Indstria Cultural, a padronizao dos sujeitos, camuflada por um
aparente repertrio vasto que ao final culminam na adeso plena a uma determinada
agenda de consumo, o existir em todos os sentidos e mincias, passa a ser controlado e
metamorfoseado em um existir reificado. Deste modo, a narrao enquanto veculo de
84
Como afirma Trcke em sua anlise sobre as transformaes comunicativas no mbito da

imprensa e
da propaganda: Esse sistema tem, sem dvida, uma lgica prpria, crescentemente vigorosa,
mas ela
uma forma fenomenal, especificao, expresso de coero de foras econmicas muito mais
abrangente. Trcke, 2010, p.31
85
Adorno e Horkheimer, 1985, p.33
370
intercmbio de vivncias e saberes, cuja tendncia para assuntos prticos uma

caracterstica, passa, tal como a moral, a ser secundarizada e a ganhar ares de arcaico.
Numa falaciosa cadeia na qual as modalidades de existncias j esto prontas e a
adequao a substituta da sabedoria, em que a moral no consegue fixar-se no terreno
pantanoso e obscuro da sociedade contempornea, a narrativa que bebia e,
dialogicamente alimentava as duas fontes passa a definhar sem as razes de outrora.
Como deduz Benjamin, ao relacionar a decadncia da narrativa com o descompasso do
mundo moderno com a verdadeira essncia da narrativa, na medida em que a linguagem
instrumental burguesa:
[...] contm em si, oculta ou abertamente, uma dimenso
utilitria. Esta utilidade pode, por vezes, constituir um
ensinamento moral, outras vezes numa instruo prtica, e ainda
nalguns casos num ditado ou norma de vida mas o narrador
sempre algum que sabe dar. conselhos ao ouvinte. Se, no
entanto, dar conselhos comea hoje a soar-nos como coisa
antiquada, isso se deve ao facto de a comunicao da
experincia ser cada vez menor. Em consequncia disso, no
sabemos dar conselhos, nem a ns, nem aos outros.
(BENJAMIN, 1992, p.31).
Em seu objetivo de reificao, a Indstria Cultural visa reproduzir na
conscincia dos homens uma duplicao do existente, formando uma determinada
forma de conscincia que ratifica a ordem social. Assim, tal categoria no pode ser
compreendida como um processo educativo ideal no concludo. Diametralmente oposta
a essa possibilidade, a semiformao um processo de deformao das subjetividades;
processo esse que emana do sistema de produo capitalista pautado na alienao, e de
sua inerente imposio retroativa aos homens. Em vista disso, para Adorno e
Horkheimer:
O preo da dominao no meramente a alienao dos homens
com relao aos objetos dominados, com a coisificao do
esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas,
inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se
reduz a um ponto nodal das reaes e funes convencionais
que se esperam dele como algo objetivo. O animismo havia
dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas
Ainda para Adorno (2002) os indivduos inseridos no seio da Indstria Cultural
so seduzidos por estmulos mercantis, sobretudo os de natureza esttica, que so
propositalmente codificados segundo as necessidades do mercado e sua lgica
371
consumista, para estimular nos sujeitos desejos massificados, que so falsamente

associados a promessas ilusrias de aquisio de sentimentos que a mesma estrutura de
dominao lhes usurpa, como felicidade e satisfao. Devemos salientar ainda a
maneira como a Indstria Cultural torna o indivduo nulo na subsuno de sua
subjetividade em favor do capital, e paradoxalmente, lhe promete sanar por meio da
adeso a uma agenda de consumo, seus desejos utpicos, como o desejo da onipotncia.
Nesse processo dialtico e dicotmico, em que o indivduo est entre deuses e o nada, o
capitalismo se perpetua e se reafirma.
Tal nvel de subordinao espiritual reflete-se hoje, por exemplo, no aumento
gigantesco da procura por procedimentos cirrgicos de cunho meramente estticos;
mesmo que de forma mais ou menos consciente, todos ns conhecemos o fato de que os
padres de beleza expressados nos veculos de comunicao em massa so
artificialmente produzidos. Que espantosa a lgica que tem a fora de fazer com que
inmeras pessoas mutilem seus corpos em busca de uma adequao, ao mesmo tempo
em que essas mesmas pessoas tm de forma mais ou menos consciente, cincia que tal
objetivo impossvel de ser alcanado.
Os mecanismos que engendram esse processo de mmese compulsiva, que na
contramo das potncias formativas da mmesis enquanto prxis esttica constituem
exerccios de dominao sob o esprito das pessoas por uma lgica que beira o vcio,
so astuciosamente camuflados em um tecido que parece singular a cada um; com a
promessa da sublevao da identidade do sujeito, o mesmo, imerso na falaciosa teia de
dominao da Indstria Cultural, tem sua capacidade de escolha expropriada, e acaba
por, na busca pelo singular, aderindo inerentemente ao processo de massificao e
reificao, mecanismos fundamentais da perpetuao e autoconservao do capitalismo.
Visando a formao de consumidores para seus bens de consumo coletivizados,
a Indstria Cultural, na medida em que objetiva massificar as subjetividades,
disseminando atravs dos meios de comunicao e das relaes de poder, valores,
modelos e necessidades supostamente universais, normatizando as conscincias, ao
ponto de formar indivduos que ausentes de um processo reflexivo e tolhidos de seu
poder de escolha, aderem por inrcia aos simulacros de dominao, temos presentes
ento mecanismos que engendram nos sujeitos o processo de semiformao.
No contexto da Indstria Cultural, o verdadeiro valor da arte desfragmentado,
desencadeando um processo gradativo que a levar a tornar-se bem de consumo,
desvinculado de seu choque imagtico constante com um novo, sem rastros, sem
372
contedos e desenraizado da histria. O homem moderno no cultiva o que no pode ser

abreviado, inclusive a linguagem: a narrativa contempornea no carrega mais as
experincias intercambiveis entre os sujeitos, mas pauta-se na brevidade do novo, no
vcuo subjetivo da linguagem instrumental tornando-a empobrecida, sem laos
coletivos, trocas e sem a marca do outro. A realidade que se abre aos sujeitos enquanto
um processo singular de identificao tem na sociedade administrada, a nulificao do
processo subjetivo da criao/nomeao inerente linguagem.
O mecanismo de introjeo de valores e conceitos, passa pela experincia
esttica esvaziada de sua potencialidade formativa, ao caracterizar-se pelas sucessivas
projees imagticas que se sucedem incessantemente, sem que haja tempo para que o
conectivo espiritual seja estabelecido, no tecer de um frgil elo que comunica no s o
objeto que lhe superfcie, mas como nos aponta Walter Benjamin, comunica sua
essncia da linguagem, o seu eu-da-linguagem, ou seja, todo emergir de uma
contextualidade que transcende o objeto, ao desvelar as experincias do narrador. Ao
invs disso temos cascas de um oco abismal, tais quais as cascas que revestem a beleza
artificial de um padro esttico oco em seu contedo.
Da anlise tecida por Horkheimer e Adorno, podemos concluir que a produo
cultural, supera suas antigas amarras da superestrutura social, configurando-se hoje
como um aparato extremamente sofisticado, que se efetiva na concretude dos veculos
de comunicao e na reificao dos sujeitos de nosso tempo. Neste contexto, a teoria da
linguagem de Walter Benjamin, nos ajuda a compreender os efeitos que a contnua
represso das mltiplas linguagens do homem, sobretudo na infncia, causa no processo
gradual e corrosivo das possibilidades de emancipao do indivduo.
Esta nova configurao da linguagem encontra fora motriz nos movimentos
sociais. A nova linguagem , sobretudo, uma marca que expressa as subjetividades em
seu tempo, e tal marca fundamentalmente atrelada ao desenvolvimento dos meios de
produo. Neste contexto Benjamin (1985) denuncia a extino da narrativa carregada
da experincia e reminiscncia, mergulhada na histria e na essncia viva de seu
narrador, para emergir modificada pela interao com seu criador, tal como o oleiro
molda com as mos, o vaso que produz artesanalmente. Na relao entre narrador e
ouvinte estabelecem-se laos afetivos, emergindo a dimenso expressiva da linguagem
na constituio de encontros e dilogos, carregada fortemente do trao artesanal daquele
que marca singularmente a linguagem, tal qual um artista marca sua obra.
373
A perda da aura na socializao da arte no um mal em si, mas em verdade, a

sociedade capitalista contempornea, de forma intencional, estabelece uma relao entre
sujeito e a cultura/linguagem/arte de forma coisificada, no qual o bem simblico
apresentado como produto, um bem de consumo em uma sucesso de projees
imagticas que no permitem uma interao extrassensvel entre o sujeito e a arte. A
ausncia da latncia, perodo necessrio para a interao do eu histrico com os bens
subjetivos que a cultura, a linguagem e a arte carregam, no admitem um
relacionamento profcuo entre os veculos de capital cultural e os homens, de modo que
o sentido expresso no mbito que est alm do mensurvel no se veicule singularmente
com a bagagem histrica do indivduo, mas sim, de modo superficial e dotado do
fetiche exposto em seu carter mercadolgico. A frequncia dos choques imagticos a
personificao mais latente e astuciosa da dinmica de estmulo ao consumo capitalista,
que
enquanto
processo
alienante,
desperta
as
compulses
necessrias
ao
desenvolvimento de necessidades convenientes lgica da produo. Ainda, a

sociedade atual oferece acesso aos meios culturais, mas sem em contrapartida, oferecer
mecanismos que formem um sujeito emancipado, de modo com que este possa utilizarse dos bens acessveis. Tal processo culmina em indivduos que sentem a necessidade
compulsiva de se constiturem tal qual a lgica vigente. Como afirma Lacerda:
A degradao da experincia relaciona-se ao que Benjamin
chama de perda da aura. Os avanos da tcnica que
possibilitaram a reproduo da imagem com qualidade
promoveram a perda da aura, um elemento que define a
existncia da obra de arte como nica, onde se desdobra a sua
histria que compreende o tempo, sua estrutura fsica e as
relaes de propriedade que esto relacionadas em seu interior,
ou seja, a sua tradio. Na medida em que se multiplica a obra,
sua aura substituda por uma existncia serial. A arte perde seu
cunho contemplativo para adquirir um valor expositivo. a
exponibilidade de uma obra de arte cresceu em tal escala, com
os vrios mtodos de sua reprodutibilidade tcnica... a crtica
no est na socializao da arte, mas sim, no cerceamento dos
signos necessrios para a interao que cause experincia. Antes
as artes eram cobertas, vistas somente por autoridades
(LACERDA, 2005, p.35).
No seio do capitalismo tardio, mltiplas e sofisticadas so as formas de
subjetivao da Indstria Cultural: ela no se objetiva em vias anunciadas, mas sim por
todas as vias, at mesmo aquelas que ideologicamente carregam a potncia de negao,
como por exemplo, na educao. Compreende-se aqui que uma das possveis
374
extensesda Indstria Cultural em mbito escolar constitui-se na represso da

expressividade lingustica do corpo via um modelo disciplinar que objetiva a
docilizao do corpo, e no condicionamento de um vcuo subjetivo, que nega toda
potncia da manifestao mais singular, para dar espao a um sujeito que adere e
reproduz incessantemente as projees que a Indstria Cultural impe de forma to
sofisticada e com um ar to familiar.
Nesta complexa rede de domesticao, a prpria cultura coisifica-se, e
devolvida para o seio da sociedade apenas como mais um produto, deturpada de toda a
sua significao subjetiva, que escapa a
conscincia embrutecida das massas. Na
produo e reproduo da realidade social, conduze-se a subjetividade a um

definhamento que extingue as possibilidades de resistncia e contra-ao. O verdadeiro
valor da cultura desfragmentado, desencadeando um processo gradativo que a levar a
ser fetichizada em bem de consumo. Configura-se um quadro, em que esta consumida
atravs de representaes visuais fragmentarias, dificultando a identificao com os
bens culturais e no permitindo as experincias concretas dos indivduos, que na
experimentao da interao plena com as artes, por exemplo, afloraria a sensibilidade
das massas, fenmeno que no convm lgica de produtividade e por isso impelido
pela Indstria Cultural.
A possibilidade que a arte oferece ao indivduo, deste experimentar novas
perspectivas e significados e refletir sobre a realidade externa, na crtica social, ou
sobre si, na reflexo sobre suas crenas e sentimentos, acaba no sendo experimentvel
ao ser, visto que ao se transformar em produto, a multiplicidade da produo cultural
anulada.
Para Adorno (2002) esta interao deformada do homem com a cultura marca
significativamente dentro da sociedade, a tnica da relao que os indivduos tero entre
si e como constituiro a prpria identidade, pois a cultura industrializada, ou
pseudocultura, potencializa a desintegrao do sujeito individual, no qual os gelatinosos
mecanismos de identificao da Indstria Cultural, no permitem devido a sua
dinamicidade, uma interao que resulte em um processo formativo da identidade do
sujeito. A desintegrao que a presso desempenhada pelo geral dominante exerce sobre
o individual, no repercute s na constituio do eu, mas est diretamente associada ao
enfraquecimento do pensamento reflexivo.
Ao mesmo tempo em que usurpa do indivduo a possibilidade de constituir uma
identidade que lhe seja singular, a Indstria Cultural transfere paradoxalmente o poder
375
de constituio da mesma, para o processo de adeso ao coletivo, em que a

singularidade do sujeito anulada frente submisso que este se impe, criando uma
imagem de si previamente estipulada pela lgica de consumo, visto a agenda de
consumo dos produtos que supostamente constituram esse eu massificado.
O martrio espiritual que nos imposto parece mitigado por choques sucessivos,
sobretudo de elementos visuais, que no nos permitem a formao de qualquer vnculo
subjetivo, que possa resultar sequer em um grmen crtico; dificulta-se ento as
possibilidades da experincia narrativa, no sentido benjaminiano. Atnitos, os sujeitos
da indstria cultural passam de veculo em veculo, saboreando as mesmas
banalizaes, que resultam ao fim, no desmoronamento das necessidades elementares
que o iluminismo prometeu saciar. O principal anseio de municiar os sujeitos de todo
instrumento necessrio para sua libertao, esbarra no esvaziamento subjetivo das
narrativas, que ao invs de banhar-se nos profundos mares do esprito humano,
moldando-se atravs do ato narrativo de seu sujeito histrico-crtico, nos vem embalada
por frgeis elos subjetivos, decorada com muitas luzes e cores, e pronta para um
consumo rpido e altamente indigesto.
Nesse contexto, as pretenses de uma formao (Bildung) que rompe com as
histricas barreiras que separam dominantes e dominados, o projeto iluminista mostrase
fracassado ao enublar uma ciso que outrora era claramente demarcada; por detrs de
todo o aparato da sociedade administrada est o trono da desigualdade demarcada pela
diviso de classes sociais, agora em um corpo mitificado e nebuliforme.
Deste contexto, emana um modelo educativo que ser o precursor das falcias
propagadas pela Indstria Cultural, uma rede intencional e massificante, que tentar a
todo instante, subtrair o que h de singular no sujeito por modelos identitrios, valores e
desejos de natureza uniforme, de modo a facilitar a propagao de seus produtos e de
sua agenda de consumo.
H ento, de se pensar nas possibilidades da educao, tendo em vista a
linguagem como mdium de um processo formativo. Neste sentido, tentaremos elaborar
um diagnstico do contexto educativo no qual temos perdido a capacidade de
intercambiar e vivenciar experincias para, assim, no enfrentamento dos mecanismos da
Indstria Cultural, provocarmos reflexes sobre novos caminhos que reconectariam
pessoas e experincias via linguagem.
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381
POSSIBILIDADES
DE
UMA
EDUCAO
MUSICAL
NO
CONTEXTO DA INDSTRIA CULTURAL

Monique Andries Nogueira/ PPGE-UFRJ
A msica sempre esteve presente, de forma mais ou menos intensa, no
horizonte da formao educacional. Desde a Antiguidade clssica, quando considerada
parte importante no ideal de formao do jovem ateniense, chegando at nossos dias, a
msica, considerada por vezes como disciplina, por outras como mera atividade, tem
figurado, de forma e intensidade diversas, nos cenrios educacionais. Cabe ressaltar, no
entanto, que no Brasil, tem sido mais frequentemente observada como recurso
metodolgico auxiliando contedos de outras reas do conhecimento ou na fixao de
hbitos disciplinares do que no ensino-aprendizagem de seus contedos prprios, isto
, no compreendida como detentora de conhecimentos educativos especficos.
A promulgao da Lei n.o 11.769, de 18 de agosto de 2008, sinaliza para
novos/velhos desafios no campo da formao docente. Esta lei altera o artigo 26 da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), n.o 9394/96, o qual j definia a
Arte como componente curricular obrigatrio em toda a Educao Bsica; a nova lei
torna a Msica, por sua vez, contedo obrigatrio, mas no exclusivo, no mbito do
componente curricular Arte. Desde a promulgao da Lei 5692/71, que instituiu a
Educao Artstica, o espao do ensino da arte na escola regular tem sido ocupado
majoritariamente pela subrea das Artes Visuais, por variados motivos histricos que
no cabem nesse momento explicitar (ver NOGUEIRA, 2009). A partir dos anos 2000,
educadores musicais brasileiros passaram a se voltar para a Educao Bsica, buscando
espao especfico para a linguagem musical dentro do componente curricular Arte. Esse
movimento teve seu carter mais propositivo a partir de encontro da Associao
Brasileira de Educadores Musicais (ABEM), realizado no Rio de Janeiro em 2005:
contando com a adeso de msicos profissionais, culminou com a campanha intitulada
Quero educao musical na escola. Tal campanha ganhou o apoio de setores da
sociedade civil e se constituiu em abaixo assinado enviado ao congresso. Em seguida,
projeto de lei foi apresentado e aps os trmites regulares, deu origem lei j citada.
A referida lei estabeleceu um prazo de trs anos para que as escolas se
adaptassem a esta exigncia: isto coloca como centro da questo a formao do docente
da Educao Infantil e das sries iniciais do Ensino Fundamental, mais especificamente,
o pedagogo, no tocante a esta linguagem artstica, uma vez que ser ele o responsvel
382
pelo ensino da msica nesse espao. Ainda que se conte com a desejvel parceria de
licenciados em msica, o fato que no h no Brasil, e nem haver em mdio prazo,
mantidas as mesmas condies, licenciados em msica em nmero suficiente para
cobrir toda a demanda gerada pela lei. Um pequeno exemplo desse problema pode ser
facilmente identificado na cidade do Rio de Janeiro. Sua rede pblica municipal a
maior da Amrica Latina: segundo informaes presentes no stio da prpria secretaria
so 685.279 alunos, da Educao Infantil ao Ensino Fundamental, distribudos em 1513
instituies (escolas, creches e espaos de desenvolvimento infantil). No entanto,
atualmente, na cidade do Rio de Janeiro, h apenas trs cursos de licenciatura em
msica em funcionamento, dois em universidades pblicas e um em centro universitrio
da rede privada. A oferta de vagas no vestibular, somando-se os trs cursos, no alcana
nem mesmo uma centena. Levando em considerao que muitos ingressantes no
chegam a concluir seus cursos, uns investem apenas em suas carreiras como msicos e
ainda outros se direcionam para o trabalho exclusivo em escolas especializadas, o
nmero de licenciados que se direciona para a escola bsica ainda mais insignificante.
Diante da disparidade entre a demanda e a oferta, fcil perceber que nem em mdio
prazo, caso no haja uma ampliao das vagas nas licenciaturas, a pretenso de se
contar apenas com os licenciados em msica irrealizvel.
Nesse sentido, mudanas nos cursos de Pedagogia precisam acontecer.
sabido que as disposies legais, muitas vezes, tm fora para fomentar mudanas
curriculares. Entretanto, entendendo-se currculo como campo de prtica social,
percebe-se que entre o institudo e o realizado h relaes bastante complexas.
Tampouco se compreende a realidade de um currculo apenas por meio da anlise das
leis e regulamentaes, mas sim investigando os processos pelos quais essa legislao
interpretada e, eventualmente, transformada. Afirma Goodson: ignorar o tempo
ignorar a histria e ignorar a histria ignorar a agncia humana em sua aplicao mais
plena (2008 b, p. 74).
No entanto, temos visto nos encontros cientficos da rea, posies ingnuas a
respeito da implementao da msica na escola: ora uma viso redentora, acreditando
que a msica, por si s, ser capaz de transformar a escola, ora uma viso pragmtica,
defendendo a adoo acrtica dos produtos da indstria cultural, de forma a garantir seu
espao.
Obviamente, no se est defendendo uma educao musical elitista, de matriz
branca, europeia e masculina, como usualmente se constitui a chamada cultural
383
universal. Temos clara a necessidade da incorporao dos saberes e prticas regionais,

possibilitando o reconhecimento da msica local e promovendo assim uma educao
musical inclusiva e multicultural. No defendemos um modelo de educao musical
aristocrtico, j vivenciado em outros tempos. Concordamos com Kress, quando afirma:
Se at hoje a esttica, como poltica de estilo, foi a expresso do poder dos
grupos dominantes, certamente na forma pela qual ela surgiu na escola,
digamos, na sala de aula de literatura, artes, msica, mas do mesmo modo
em outras classes, poderamos, no momento, criar uma esttica com base
nos julgamentos reflexivos de todos aqueles que precisam estar aptos a fazer
essas apreciaes como forma de conduzir sua vida habitual, na escola ou
fora dela (2008, p.136).
No entanto, preciso no incorrer no equvoco de banir o chamado repertrio

tradicional, folclrico, popular e erudito, tornando a escola apenas um espao de
reproduo e no de ampliao da cultura. Como lembra Snyders,
a alegria escolar a ser vivida no momento presente a alegria da cultura e
direi mais: a alegria da cultura mais elaborada, a cultura das obras primas.
evidente que os jovens tm contato com alegrias culturais fora da escola: na
TV, no dilogo com seus pares, na vida familiar e em suas mltiplas
experincias de vida. (...) Minha escola diferente da vida cotidiana. mais
exigente, mais ambiciosa: tem em vista a obra prima (1992, p. 15-16).
Quando se defende exclusivamente o trabalho pedaggico com a cultura local, (e

no a cultura popular, mas quase sempre a cultura de massa), corre-se o erro da
guetizao dos alunos: estudantes de origem popular, que no tiveram acesso a um
repertrio cultural mais erudito, estaro fadados a no ampliar seus referenciais estticos
se a escola se limitar apenas a referendar aquele conhecimento que eles j possuem.
possvel perceber nesse discurso, falsamente progressista, uma posio antielitista que
muitas vezes se confunde com certo irracionalismo, que busca desqualificar a cultura
erudita. Rouanet adverte:
A alta cultura e a cultura popular so as duas metades de uma totalidade
cindida, que s poder recompor-se na linha de fuga de uma utopia
tendencial. Nesse meio tempo, elas tm de manter-se em sua autonomia, pois
seria to brbaro abolir a cultura popular, onde habita a memria da injustia,
como abolir a alta cultura, onde habita a promessa da reconciliao (p. 130,
1999).
384
A defesa dos produtos da indstria cultural tem se constitudo em forte

tendncia nas produes cientficas e propostas curriculares para a rea; adotada,
inclusive, a expresso msica miditica como sendo o gnero preferencial para o
trabalho musical na escola. Acreditamos, no entanto, que as experincias estticas
advindas dos produtos da indstria cultural no promovem o crescimento que as obras
de arte possibilitam. Destitudos das ferramentas que os habilitaria a ampliar seus
referenciais e dessa forma poder julgar com propriedade, estudantes e professores
tornam-se presas dos modismos. Nesse contexto, se confirma o pensamento de Adorno,
diante dos caprichos teolgicos das mercadorias, os consumidores se transformam em
escravos dceis; os que em setor algum se sujeitam a outros, neste setor conseguem
abdicar de sua vontade, deixando-se enganar totalmente (1983, p. 174).
justamente na relao com esse discurso que defende entusiasticamente a
chamada msica miditica como expresso da indstria cultural, que se encontra o
problema dessa pesquisa. Nossa hiptese de investigao que uma prtica pautada nos
produtos da indstria cultural poder no atender aos anseios de um projeto de educao
musical como o que norteou todo o movimento que culminou com a promulgao da
lei. Ao invs de formarmos ouvintes reflexivos e autnomos, poderemos apenas estar
oferecendo mais um campo de divulgao de produtos descartveis para uma massa
consumidora passiva e acrtica; ao invs de um aprimoramento das experincias
musicais da populao, por meio do estudo sistematizado da linguagem musical,
estaremos apenas facilitando o lucro das gravadoras e meios de comunicao de massa.
No atual contexto, inmeras possibilidades investigativas se abrem e vo desde
as possibilidades de formao dos professores para o ensino da msica, passando pelos
currculos dos cursos de formao, chegando a questes como a escolha de repertrio e
a integrao da msica com as demais disciplinas do currculo. Para ns, que h muito
militamos no campo do ensino da arte na escola, trata-se de um momento mpar. Em
1994, defendemos uma dissertao de Mestrado sobre a educao musical no ensino
fundamental, na contramo da imensa maioria de educadores musicais que, naquele
momento, se voltava exclusivamente para o ensino nas escolas de msica e
conservatrios; vivemos agora uma maior possibilidade de interlocuo e parcerias.
Como nosso campo de atuao h 14 anos tem sido o curso de Pedagogia,
nele que centramos nossa pesquisa.Tendo como pano de fundo as mudanas curriculares
advindas da promulgao da Lei 11769/08, procuramos investigar como a msica vem
385
aparecendo nos currculos de Pedagogia e como os egressos desse curso constroem suas
prticas docentes em msica, tendo em vista o contexto adverso da indstria cultural.
A msica nos cursos de Pedagogia

Como primeira iniciativa, foi feito o levantamento da presena da linguagem
musical nos currculos de Pedagogia de algumas das principais universidades do estado
do Rio de Janeiro,com o intuito de identificar as relaes entre disciplina e currculo.
Desvelar os meandros pelos quais determinadas disciplinas so confirmadas nas
estruturas curriculares tarefa complexa e, para tanto, campos especficos de estudo
(histria das disciplinas escolares, histria do currculo, prticas docentes, histrias de
vida) tm se configurado. Nesse texto, entendendo o currculo como construo social,
buscar-se- a anlise da lgica que perpassa as grades curriculares dos cursos de
Pedagogia analisados, reconhecendo-se que, ainda que a grade de disciplinas no
abarque todo o significado do currculo, ela instrumento central na concretizao do
iderio que norteia sua consolidao.
Concordamos com Goodson, quando afirma:
O currculo escrito no passa de um testemunho visvel, pblico e sujeito a
mudanas, uma lgica que se escolhe para, mediante sua retrica, legitimar
uma escolarizao. Como tal, o currculo escrito promulga e justifica
determinadas intenes bsicas de escolarizao, medida que vo sendo
operacionalizadas em estruturas e instituies (2008 a, p. 21).
Por outro lado, por se constituir tambm em um dos melhores roteiros oficiais
para a estrutura institucionalizada da escolarizao (GOODSON, 2008 a, p. 21),
possibilita desvelar caminhos percorridos na busca de espaos de atuao e que
certamente sero observados tambm na prtica vivenciada dos prprios currculos.
Certamente se reconhece que o processo de construo de um currculo deixa
mostra todo um campo de conflitos e busca por hegemonias; nesse sentido, a anlise das
grades curriculares escolhidas permite perceber como a configurao especfica de cada
organismo institucional se revela nas escolhas e conseqentes selees de contedo nas
ementas analisadas. A nfase dada a uma determinada linguagem artstica guarda
relaes inequvocas com o maior ou menor espao conquistado por essa linguagem no
cenrio de sua instituio de origem. Isto ficou evidente nos casos analisados e ser
demonstrado em seguida.
386
Passaremos agora a analisar a presena da Msica nos currculos de formao de

professores, tendo para isso a observao das grades curriculares de Pedagogia de
quatro universidades pblicas da cidade do Rio de Janeiro, a saber: Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Federal Fluminense (UFF),
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro (UNIRIO).
Segundo Goodson,
a elaborao do currculo pode ser considerada um processo pelo qual se
inventa a tradio. Com efeito, esta linguagem com freqncia empregada
quando as disciplinas tradicionais ou matrias tradicionais so
justapostas, contra alguma inovao recente sobre temas integrados ou
centralizados na criana (2008a, p. 27).
Este precisamente o caso da Msica nos currculos de Pedagogia analisados.

Em geral, os cursos de Pedagogia se assentam em uma lgica muito semelhante
(NOGUEIRA, 2008), ainda que se percebam diferenas pontuais, quase sempre
correspondentes s reas de pesquisa mais desenvolvidas no mbito de cada uma das
universidades nas quais se localiza o curso. Essa lgica est baseada na consolidao de
trs campos distintos: o das disciplinas de fundamentos (Filosofia, Sociologia,
Psicologia. Histria da Educao), o das metodologias (Didtica, Metodologias de
Ensino, Estgios supervisionados e Prticas de Ensino) e o das perifricas (que surgem
a partir de demandas especficas tais como Novas Tecnologias, Educao Especial).
A Arte, entendendo-se a Msica como uma de suas linguagens, apesar de ser
definida como componente curricular obrigatrio da Educao Bsica, o que deveria
situ-la no campo das metodologias de ensino, encontra-se em situao semelhante s
disciplinas do campo perifrico. Com presena irregular nas grades dos cursos, quando
existe, apresenta carga horria significativamente menor que outras metodologias de
ensino. Alm disso, sendo a Msica nosso objeto de interesse nesse trabalho,
importante ressaltar que a mesma ainda menos presente, uma vez que h uma tradio
em se privilegiar a linguagem das Artes Visuais, tradio essa que tem causas histricas
diversas, entre elas o aproveitamento de professores de Desenho geomtrico e Trabalhos
manuais como alunos das licenciaturas curtas em Educao Artstica surgidas aps a
promulgao da Lei 5692/71. Outras razes tambm poderiam ser apontadas, mas cabe
apenas ressaltar que este fenmeno o do destaque dado s Artes Plsticas em
387
detrimento das demais linguagens artsticas do campo escolar, como a Msica, o Teatro
e a Dana que se verifica nas escolas de Educao Bsica repetido nas estruturas dos
cursos superiores.
No currculo de Pedagogia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
implantado a partir de 2007, a disciplina Arte-Educao, de 45 horas, oferecida no
quinto perodo. interessante notar, confirmando a afirmao de que se trata de uma
disciplina do campo perifrico, que sua carga horria menor do que a das demais
Metodologias de Ensino, pois Didtica da Lngua Portuguesa, Didtica da Matemtica,
Didticas das Cincias Sociais e Didtica das Cincias da Natureza contam com 60
horas. Alm disso, so ofertadas disciplinas complementares (de carter optativo) de
atualizao dessas reas de conhecimento, o que no acontece com a rea de Arte.
Na sua ementa, no se verifica tpicos especficos da linguagem musical,
estando esta centrada em contedos de esttica, comuns a todas as linguagens artsticas,
a saber: arte como manifestao de expresso e comunicao humana, manifestaes
artsticas como reflexo de valores e caractersticas socioculturais, principais correntes de
arte-educao, aplicaes desses conhecimentos da Educao Bsica. Percebe-se que
uma ementa ampla, que poderia ser operacionalizada a partir de qualquer uma das
linguagens artsticas previstas nos documentos oficias (Artes Visuais, Msica, Dana,
Teatro); contudo, como maior a presena de profissionais oriundos das Artes Visuais,
historicamente foi a ela que se deu nfase inicialmente. Atualmente, h a preocupao
de se garantir pelo menos algumas experincias com todas as linguagens, o que se por
um lado positivo por possibilitar ao aluno de Pedagogia uma ampliao de seus
referenciais artsticos, por outro lado esbarra no perigo da superficialidade, por conta do
tempo escasso para aprofundamentos em quaisquer das linguagens.
Recentemente, foi criada a disciplina Linguagem Musical na Educao
Bsica, de 60 horas, por iniciativada autora desse artigo, como de carter optativo.
Dessa forma, os contedos de Msica deixariam de ser abordados na disciplina Arteeducao, disponibilizando assim maior tempo para as demais linguagens artsticas. Sua
ementa prev: a msica como forma de conhecimento humano; conceitos e funes
sociais da msica; msica, consumo e indstria cultural; formao de ouvintes crticos;
concepes e prticas da educao musical na escola bsica.
Sua procura por parte dos estudantes tem sido grande e, a partir disso, sua oferta
tem sido regular, o que nem sempre ocorre com as disciplinas complementares. Esse
fato, por si s, j merecedor de anlise, uma vez que boa parte dos alunos, aps
388
cursarem a disciplina obrigatria Arte-educao, passa a perceber a necessidade de mais

tempo para se aprofundar nas questes especficas. No momento em que esse currculo
foi elaborado, levando-se em considerao os conflitos e busca por hegemonias que
marcam todo e qualquer processo de construo curricular, a Arte (e a Msica
compreendida no seu mbito), esteve absolutamente desprestigiada, talvez porque sem
ter com protagonistas na defesa de seu espao, se viu desvalorizada. interessante notar
tambm a distncia entre o discurso e a concretizao da grade horria: ainda que todos
os atores envolvidos no processo da reformulao desse currculo, oriundos de
diferentes reas de conhecimento, afirmem reconhecer a importncia do conhecimento
esttico na formao docente, visvel que dele se descuidaram na verso final do
currculo.
Na grade curricular do curso de Pedagogia da Universidade Federal Fluminense
(UFF), h uma disciplina igualmente denominada Arte-Educao, de 60 horas. Sua
ementa, assim como a anteriormente analisada, est assentada nos aspectos tericos do
campo da esttica, comum a todas as linguagens artsticas, a saber: aspectos histricos
da educao atravs da arte no Brasil, o Movimento das Escolinhas de Arte do Brasil,
educao esttica, conhecimento artstico como fruio, produo e reflexo, artes
visuais, msica, dana e o teatro. A Msica aparece dentro desse cenrio aparentemente
em condies iguais s das demais linguagens, mas uma observao atenta confirma
que o eixo condutor parece vir do campo das Artes Visuais. O tpico relativo s
Escolinhas de Arte do Brasil, embora certamente relevante para a compreenso da
histria do ensino da arte, confirma a hegemonia das Artes Visuais na viso do redator
da ementa.
O curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) prev
a disciplina denominada Educao Esttica em cuja ementa se observa uma nfase nos
fundamentos epistemolgicos e no contexto histrico-cultural da educao esttica no
Brasil. So propostos tambm estudos comparados acerca da questo da criatividade,
processos de criao e formas de expresso nas linguagens artsticas contemporneas.
Alm disso, prope a anlise de modelos e prticas culturais constitutivas das
identidades individuais e sociais materializadas em imagens, sons, literatura, corpomovimento, memria, narrativa e significao como modos de produo de
conhecimento. Ainda que se reconhea uma explicitao de contedos mais engajados
em uma perspectiva terica contempornea, importante notar que no fica clara a
abordagem da linguagem musical, pois apenas a expresso sons no d conta dessa
389
especificao, uma vez que at mesmo instalaes contemporneas podem prever o uso
de sons sem deixarem de obviamente serem expresses do campo das Artes Visuais. Ou
seja: possvel a concretizao operacional dessa ementa sem fazer nenhuma meno
ao campo da Msica e provavelmente isso que acontece, j que esta universidade tem
maior referncia nas Artes Visuais, contando inclusive com um programa de psgraduao nessa linguagem, o que no acontece em Msica.
O caso do curso de Pedagogia da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO) apresenta-se um pouco diferenciado, talvez exatamente por esta
universidade contar com prestigiados cursos de graduao e programas de psgraduao em Msica e Artes Cnicas. Na sua grade curricular oferecida a disciplina
Arte-educao, que prev em sua ementa: ensinar aspectos psico-sociolgicos da
msica, a dimenso cultural dos produtos sociais considerados musicais, a retoricidade
do discurso musical, funes da msica na sociedade e na escola, construo de
discursos musicais na educao bsica, estratgias de avaliao do trabalho musical,
conhecimentos tericos e prticos sobre a linguagem teatral e sua insero no processo
educativo, as metodologias do ensino do teatro e a escola, o papel do jogo dramtico no
desenvolvimento infantil e a funo social do teatro. Como se pode observar, h uma
justaposio de contedos especficos da Msica e das Artes Cnicas, sem muita
integrao.
Diante do quadro apresentado, fcil perceber que o pedagogo, se
levarmos em conta apenas o mbito de sua formao inicial, tem poucas condies de se
sentir seguro para a prtica docente em msica. Tambm assim sua trajetria enquanto
aluno da Educao Bsica durante as dcadas passadas, no deve ter permitido muito
contato com o ensino sistematizado da linguagem musical, por razes j explicitadas
anteriormente.
guisa de concluso
Segundo Adorno (1996), a formao cultural (Bildung) fenmeno que
apresenta uma dupla faceta: adaptao e emancipao. Obviamente, a cultura
adaptao por se tratar de um campo pelo qual o indivduo se conecta com seu grupo
social. , muitas vezes, a partir de tradies culturais que se vivencia o sentimento de
pertencimento a este grupo: desde as canes de ninar, passando pelas tradies
folclricas e costumes populares, chegando s manifestaes mais contemporneas, vo
se construindo no indivduo as caractersticas que o tornam parte daquela comunidade.
Isto , no somos brasileiros apenas por termos nascido no Brasil, mas somos brasileiros
390
porque estamos imersos no caldo cultural brasileiro, o que nos faz entrar em sintonia,
pelo menos em grande parte, com as manifestaes e percepes do nosso povo. Nesse
sentido, a faceta da adaptao foi necessria para que o homem se organizasse em
grupos, o que propiciou sua sobrevivncia, o que no teria acontecido caso
permanecesse como individuo isolado.
Mas a cultura tambm emancipao, possibilidade de se ir alm do que est
posto, prestabelecido. Por meio da cultura, podemos alargar nossos horizontes,
conhecer outras realidades, outras vises de mundo, nos constituir de forma nica e
original. Podemos, principalmente, ampliar nossos referenciais estticos, permitindo
uma fruio rigorosa e fundante de outras lgicas possveis.
O mesmo tipo de raciocnio se pode estender educao, notadamente na sua
modalidade escolar, pensada a partir desses dois plos. A educao adaptao,
obviamente, porque por meio dela nos inserimos no mundo letrado, passando a fazer
parte de uma comunidade. Tradicionalmente, os currculos escolares so estabelecidos a
partir desta lgica, oferecendo ao estudante os instrumentos para sua insero social.
Mas a educao tambm pode e deve ser emancipao, ao proporcionar ao estudante os
meios para alargar seus referenciais, alar vo, ir alm da mesmice. Adorno revela essa
preocupao ao apresentar seu conceito de educao:
(...) Assumindo o risco, gostaria de apresentar minha concepo inicial de
educao. Evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas a
partir do seu exterior; mas tambm no a mera transmisso de
conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais que destacada,
mas a produo de uma conscincia verdadeira (1995a, p. 141).
No entanto, a produo de conscincia no tarefa fcil, principalmente

levando-se em conta o contexto no qual a educao se d. Vivemos em um mundo
administrado, regido por falsas promessas de realizao material, que pouco espao
oferece para uma vida plena e autnoma.
Adorno j alertava para esse problema: a organizao do mundo converteu-se
a si mesmo imediatamente em sua prpria ideologia. Ela exerce uma presso to imensa
sobre as pessoas, que supera toda a educao (1995a, p. 143). Nesse sentido, fica fcil
entender porque tantas propostas de educao musical optam pelo que j est
estabelecido, pelos produtos forjados pela indstria cultural, pelos sucessos fabricados.
391
Para o pedagogo em formao, essa conceituao assume importncia

avassaladora. Centrar sua formao musical no plo da adaptao reduzir a educao
musical a mero enfeite na grade escolar: repetir as mesmas atitudes reducionistas que
marcaram a presena da msica na escola brasileira. Defendemos, ao contrrio, que o
professor formador, no mbito dos cursos de Pedagogia, possa propor uma outra lgica:
a de se pensar a msica como rea de conhecimento humano, como linguagem que pode
ser aprendida e ensinada, para alm dos esteretipos do talento.
Talvez por isso tambm se invoquem, como j foi dito, os recursos de produtos
da indstria cultural para facilitar o trabalho com os alunos. Para obter uma resposta
rpida, objetivando o resultado final e no o desenvolvimento do processo criador, o
pedagogo lana mo desses produtos no seu planejamento. Novamente, o iderio de
uma educao para a adaptao preponderante, em detrimento de uma proposta
emancipadora. Uma educao musical emancipadora seria marcada pela opo por
obras musicais de reconhecido valor esttico, populares ou eruditas, de gneros e estilos
variados, oriundas de diferentes segmentos sociais, com certeza no de rpida
assimilao, mas certamente possibilitadoras de uma fruio aprofundada e prenhe de
novas leituras de mundo.
Tal afirmao possibilita, certamente, questionamentos acerca de como definir
o que viria a ser uma obra musical de valor esttico. No poderamos aqui, no limite
desse artigo, empreender uma argumentao vigorosa a esse respeito. No entanto, penso
que o que marca diferencialmente uma proposta de cunho adorniano, isto , a no
submisso aos interesses comerciais, em detrimento dos interesses estticos,
justamente a crena na possibilidade do julgamento. Para Adorno, um bom ouvinte
aquele que escuta alm do detalhe; estabelece inter-relaes de maneira espontnea e
tece juzos bem fundamentados, que no se fiam em meras categorias de prestgio ou no
arbtrio do gosto (ADORNO, 2011, p. 61). Atualmente, a capacidade de julgar parece
estar em baixa: sob o argumento de que todo julgamento arbitrrio, defendem-se,
muitas vezes, o relativismo total, ou ainda a igualdade entre todas as manifestaes
artsticas. Mesmo reconhecendo que defendemos uma posio minoritria, insistimos
que a partir de uma srie de critrios estticos, referentes ao especfico da linguagem
musical tais como o domnio da tcnica composicional, a temtica, construo meldica
e harmnica, diversidade rtmica, originalidade, criatividade, entre outros, seja possvel
avaliar se um conjunto de composies musicais se mostra relevante para o trabalho
pedaggico musical. Da mesma forma, isso acontece com outras reas de conhecimento
392
na escola: os professores, constantemente, elegem algumas obras como prioritrias para

seu trabalho docente. Mesmo levando em considerao a necessidade de se
problematizar o conceito de clssico ou universal, a fim de se incluir obras de mbito
local e particular, cremos que o mesmo pode ser feito em relao msica.
Nesse sentido, percebe-se a necessidade de se traar medidas que visem o
equacionamento do problema: uma vez que a importncia do ensino de msica esteja
reconhecida e garantida por lei, fundamental que todos os atores envolvidos na
formao docente principalmente licenciados em msica, pedagogos, pesquisadores
de currculo centrem seus esforos na busca de parcerias que viabilizem sua
efetivao na escola bsica, objetivando a formao de um ouvinte crtico e autnomo.
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394
O cinema: ser uma obra de arte?

Paula Linhares ANGERAMI
UNESP- Marlia, Programa: Doutorado em Educao
Agncia financiadora: CAPES- So Paulo
Introduo
O presente trabalho apresentar resultados parciais de uma investigao de
doutorado que situa-se no contexto de pensar o cinema em suas potencialidades
artsticas e estticas como possibilidade de uma experincia mais aguda na formao de
professores. Inicialmente apresentaremos uma reviso bibliogrfica sobre o cinema na
educao como experincia esttica, enfatizando os estudos no Brasil que se baseiam na
proposta de Bergala, para finalmente, discutirmos o cinema como obra de arte.
Reviso bibliogrfica
Na atualidade, a relao entre o cinema e a educao pode ser considerada um
campo de saber consolidado (ALMEIDA, LOBATO, GHAZIRI, 2011). Isso em razo
do grande nmero de pesquisas que se propem a fazer tal aproximao.
Diante da consolidao desse campo de saber, Marcello e Fischer (2011)
discutem aspectos fundamentais a serem abordados nas pesquisas que investigam o
cinema partindo do campo educacional ou vice e versa. Para as autoras,
pesquisar cinema e educao implica operar com narrativas
flmicas, construindo um objeto de tal forma que, no mnimo,
trs grandes dimenses sejam contempladas: a complexidade
das linguagens especficas com que se faz cinema, o pblico ao
qual se destinam os materiais em foco (ou os sujeitos dos quais
as narrativas falam, ou ainda o grupo do qual desejamos tratar
ou a quem nos propomos certa ao investigativa); e, por fim (e
no menos importante), interrogaes de ordem filosfica,
histrica, cultural, esttica ou pedaggica que, possveis de
serem pensadas a partir de filmes ou de intervenes com o
cinema, carregam consigo perguntas sobre o tempo presente
(MARCELLO, FISCHER, 2011, p, 2).
Quando comearam a surgir investigaes nessa temtica, a relao entre cinema

e educao era estabelecida apenas pelo vis da instrumentalidade, ou seja, os
395
professores faziam uso do cinema na sala de aula como um recurso didtico. Existem
algumas polticas pblicas para a educao que, inclusive, incentivam a sua utilizao como
meio didtico, como por exemplo, O Cinema vai Escola a linguagem cinematogrfica na
Educao, que faz parte do Programa Cultura Currculo, da Secretaria de Estado da
Educao de So Paulo, em parceria com a Fundao para o Desenvolvimento da Educao
FDE. Temos tambm outros estudos que vm se propondo a esse fim. Dentre esses estudos,
existem aqueles que apontam exclusivamente para o seu uso didtico86 e os que discutem as
suas implicaes ideolgicas87
Nos dias de hoje esse panorama se modificou, pois os estudos recentes no

tratam mais o cinema instrumentalmente, enquanto um mero recurso didtico, ou apenas
discutem suas implicaes ideolgicas, mas procuram contemplar o cinema como uma
arte que pode promover o contato do aluno ou do professor com certa experincia esttica, que
facultam o pensar sobre uma temtica tica, moral ou poltica. Assim, boa parte das
pesquisas, sejam elas empricas ou tericas, procuram enfatizar a importncia de uma

educao cinematogrfica no mbito educacional para que alunos e professores possam
apreciar o cinema com sensibilidade.
Dentre os tericos que aproximam o cinema da educao, podemos destacar
Bergala (2008). Ele explica que o cinema em sala de aula tem sido reduzido e usado
como linguagem e ferramenta ideolgica, um mero instrumento didticopedaggico
para atingir um determinado objetivo. No projeto fazer arte, realizado nas escolas
86
O estudos que defendem o uso do cinema para fins didticos, utilizam as obras cinematogrficas para
ilustrar um momento histrico, ou se apropriam da narrativa cinematogrfica para ilustrar uma situao
problema, ou ainda a utilizam como recurso de entretenimento. Franco (1987) foi uma das pioneiras no
Brasil a tratar da utilizao do cinema na educao enquanto tentativa de modernizao do processo
educacional. Litch (2002) aponta para o uso das obras cinematogrficas enquanto instrumentos para
facilitar a investigao filosfica, pois as mesmas podem apresentar possveis respostas a muitas questes
epistemolgicas. Falzon (2002) defende o cinema enquanto fundamentao terico-filosfica entre a
concretude da cotidianidade e a abstrao efetivada pela filosofia, pois as imagens captam o nvel
reflexivo do pensamento filosfico. Correia e Brito (2011) apresentam um projeto em que o cinema
utilizado nas aulas filosofia enquanto instrumento pedaggico. Vermelho (2005) indica que as
investigaes sobre educao e comunicao, do nfase a tal relao a partir de uma tica ligada sala
de aula e conclui que so poucas as pesquisas publicadas que relacionam cinema e educao. Duarte
(2002) aponta que o cinema uma forma de conhecimento to importante quanto os livros e que os
alunos devem aprender a ler todos os seus aspectos. Botelo (2008) fez um estudo comparativo entre a
literatura e as teorias de cinema. Creus (2006) investigou a transposio das obras literrias para o cinema
procurando conjugar a teoria com a prtica. Gomes (2003) fez a transposio do romance O Quinto
Animal da Esquina de Gilberto Noll para o cinema, com o roteiro de autoria prpria do pesquisador.
87
Os estudos que apontam para a no neutralidade das obras cinematogrficas indicam as implicaes
desse carter ideolgico para o seu uso na sala de aula.Dentre as implicaes, podemos apontar a
transmisso de determinada ideologia que tambm auxilia na formao e definio dos valores daqueles
que os assistem, como por exemplo, o ideal de amor romntico, de modelo familiar e de sexualidade
(Duarte, 2002). Girox (1996) nos mostra o papel dos desenhos animados na formao de valores e ideais,
definindo-os como mquinas de ensinar. Sabat (2003) defende que a mdia responsvel por ensinar
comportamentos, hbitos, disposies, valores e atitudes produzindo assim identidades culturais (p.23)
396
pblicas francesas, Bergala foi o responsvel pela consultoria de cinema, pensando-o

como um encontro com a alteridade, com o outro, um estrangeiro que provoca a
instituio escolar. De acordo com ele, o filme deve ser pensado
no como un objeto sino como la traza final de un proceso creativo, y
el cine, como arte. Pensar la pelcula como arte es un gesto de
creacin. No como un objeto de lectura, decodificable, sino cada
plano como la pincelada del pintor a travs de la cual se pude
comprender un poco de su proceso de creacin (BERGALA, 2007, p.
37)
De acordo com ele, o filme deve ser pensado no como um objeto do ponto de
vista pedaggico para ser lido, decifrado e decodificado, mas como parte de um
processo de criao, cada plano deve ser pensado como as pinceladas de um pintor,
pelas quais se pode compreender o processo de criao.
O autor traz grande inovao relao do cinema com a educao e muitos
estudos no Brasil discutem ou tomam como modelo esse trabalho realizado nas escolas
francesas. Existem inclusive dois volumes da revista Contempornea de Educao que
discutem tal proposta.
Na introduo do primeiro volume desse dossi, Fresquet (2010) afirma que o
objetivo de tal proposta o de abrir possibilidades para a reflexo do cinema como
hiptese, como alteridade que problematiza a instituio escolar. Franco (in Fresquet,
2010) discute a experincia de Bergala a partir de sua hiptese de que a esttica do
cinema proporciona uma dimenso emotiva muito profunda. A autora tem
acompanhado estudos neuro-cientficos que procuram demonstrar a importncia das
emoes proporcionadas pelos filmes e com isso, ela prope que os resultados desses
estudos podem contribuir para se pensar a relevncia do cinema na formao de
crianas e jovens. Ela procura enfatizar a importncia da vertente emocional
proporcionada pelo cinema.
Por sua vez, Duarte e Tavares (in Fresquet, 2010) investigam a dimenso
esttica do cinema a partir do contato com textos fundadores do cinema que o definem
como arte. Para os autores o cinema possui uma dimenso pedaggica por si mesmo
devido ao seu carter esttico e tcnico.
Existem estudos que tem como foco a formao esttica dos estudantes.
Favaretto defende que um dos desafios da educao o de investir na formao esttica,
pois a arte permite enxergar para alm da percepo rasa das coisas e que no
397
nenhuma novidade o fato de vivermos em uma sociedade prioritariamente visual, na

qual a imagem e a aparncia tm um valor acentuado (2008, p.14). Assim, ele
investigou as relaes entre a mdia e a educao tendo seu foco na formao esttica.
Fischer (2011) discute dados de uma pesquisa emprica sobre a relao de
estudantes de um curso de pedagogia com o cinema. A autora prope o uso do cinema
para a formao tico-esttico que possibilite um cuidado de si nos futuros professores.
Os autores abordados na pesquisa foram Foucault, Didi-Huberman e Alain Badiou. A
hiptese da pesquisa a de que existe uma intima relao entre filosofia e cinema,
capaz de ser experimentada pelo espectador jovem como parte de sua

formao tica e esttica, a qual poderia valer-se das estratgias de
linguagem do prprio cinema, para promover o pensamento sobre si
mesmo, em termos artsticos, ticos e polticos, e em articulao com a
preparao para a docncia (FISCHER, 2011, p. 1).
O objetivo da pesquisa o de proporcionar aos futuros, ou atuais, professores,

um cuidado acerca de si enquanto auto formao para que esses profissionais possam
melhor cuidar do outro em vias de uma esttica da existncia. Os filmes selecionados
para serem exibidos aos estudantes so distintos daqueles vistos habitualmente nos
circuitos comerciais, e nesse sentido, a pesquisa tambm tem uma preocupao com a
educao do olhar. A autora defende que a experincia de ver o filme v alm
das interpretaes fceis, da exclusiva leitura das entrelinhas, de uma
decifrao do que no teria sido dito (mas que possivelmente se
queria dizer). Estamos buscando uma maior generosidade com as
imagens, uma disponibilidade e uma entrega a tudo o que aquela pea
audiovisual nos est oferecendo, sem buscar nela apenas uma lio
de vida, ou a suposta descoberta de uma verdade escondida, de
algo que o diretor quis dizer verdadeiramente, e assim por diante
(FISCHER, 2011, p.4).
Siqueira (2006) tambm discute a possibilidade do educador fazer um trabalho

acerca de si a partir das imagens cinematogrfica, mas por um vis do gnero e da
sexualidade. Assim, problematizado o processo de subjetivao das educadoras a
partir dos conceitos foucaultianos de subjetivao e de trabalho de si. Por seu turno,
Marcello (2008) investiga a imagem da criana no cinema, buscando conceituar a
criana a partir das imagens flmicas e dos conceitos nietzschianos e foucaultianos.
398
Fischer (1996) tambm investigou os discursos da mdia sobre adolescncia tendo essa
mesma perspectiva como referencial terico e metodolgico.
Alves (2001) tambm prope o uso do cinema como afeco esttica, pois
constatou a dificuldade dos professores em trabalhar com as obras cinematogrficas na
sala de aula, alm do distanciamento da escola dos recursos udio- visuais, propondo
assim, que o cinema seja abordado mais abertamente e no como mero recurso didtico
para que o dilogo acerca da obra possa extrapolar a disciplina em questo e alcanar
uma reflexo comunicativa.
Reis (2011) tem como foco a formao esttica, porm, com nfase na
criticidade. Ele discute a necessidade de formar as platias de cinema no mbito
educacional. Para ele, embora o cinema exista h mais de um sculo, ainda assim, no
Brasil, no foi possvel formar o pblico e conseqentemente, esse pblico deve ser
formado na escola; a educao deve formar o espectador cinematogrfico para que esse
tenha criticidade na eleio dos filmes e possa assisti-los sem depender das crticas
cinematogrficas contidas nos meios de comunicao, como por exemplo, o jornal. A
populao brasileira, mais especificamente, os estudantes, de acordo com ele, deve
participar da construo do saber do cinema.
Pimentel (2011) embora
pense o cinema como formao esttica,
apenas
prope um mtodo de analise flmico, que, ao nosso ver, se insere na categoria dos
estudos que vislumbram o uso do cinema na sala de aula em uma perspectiva
instrumental, pois a proposta tem o objetivo de formar o aluno criticamente. Ela procura
estabelecer um dilogo entre educao e cinema, no qual o adolescente a figura
central. Para ela, o cinema mais uma via de acesso formao de adolescentes,
levando-se em conta que essa mdia incute modelos de conduta e de linguagem
(PIMENTEL, 2011 p. 29). O objetivo o de desenvolver certas competncias no
educador em vias de oferecer um mtodo de anlise de filmes que sero utilizados em
sala de aula que privilegie a formao do adolescente, enfatizando uma funo
formativa e potica no processo comunicativo cinematogrfico, ultrapassando assim,
seu carter meramente terico ou mesmo de entretenimento (PIMENTEL, 2011, p.30).
Costa (2011) tem como foco a formao esttica, mas tambm com nfase na
criticidade. Ela apresenta resultados parciais de uma investigao emprica acerca da
apropriao cinematogrfica por um grupo de crianas. A autora prope que haja uma
apropriao critica e sensvel dos meios audiovisuais para que esses possam fazer parte
399
da formao das crianas. Nessa pesquisa, tambm h a intencionalidade de uma

formao tica e esttica no mbito educacional
Pereira (2011) tambm tem como foco a formao esttica dos educandos. Nesse
estudo, discutido o resultado de um projeto realizado em Portugal, no qual, os alunos
do ensino bsico e secundrio so submetidos a uma formao cinematogrfica em que
so estimulados a apreciar filmes que no fazem parte do circuito comercial, alm de
aprender um pouco sobre a historia, a tcnica e a linguagem do cinema. Isso em razo
de a autora ter o intuito de levar o cinema nas escolas sem ser pelas vias instrumentais,
pois, de acordo com Graa Lobo, a responsvel pela criao projeto, a partir dos anos
90 os professores passaram a utilizar alguns filmes como complemento dos contedos
programticos, principalmente nas disciplinas de Historia e Filosofia (PEREIRA, 2011,
p.4).
Estes estudos so de grande relevncia para pensar o cinema como obra de arte,
levando-se em considerao todo o seu potencial de causar uma afeco esttica nos
espectadores. Em seguida, discutiremos o cinema como obra de arte.
O cinema como obra de arte

Para Benjamin (1961), o cinema uma das manifestaes que acompanhou o
desenvolvimento artstico,
permitindo ao objeto reproduzido oferecer-se a viso e audio, em

quaisquer circunstncias, conferem-lhe atualidade permanente. Esses
dois processos conduzem a um abalo considervel da realidade
transmitida a um abalo de tradio, que se constitui na contrapartida
da crise por que passa a humanidade e a sua renovao atual
(BENJAMIN, 1961. p.8).
A era da reprodutibilidade, alm de romper com a tradio, caracterizada pela

emancipao da produo artstica com relao ao seu significado ritualstico e
religioso. Para Benjamin (1961), o cinema e a fotografia so considerados obras de arte,
pois ambos acompanhariam o desenvolvimento histrico da arte. Dessa forma,
argumenta o autor, gastaram-se vs sutilezas a fim de se decidir se a fotografia era ou
no arte, porm no se indagou antes se essa prpria inveno no transformaria o
carter geral da arte; os tericos do cinema sucumbiram ao o mesmo erro (BENJAMIN,
1961, p.14). Muito embora o carter de novidade trazido pelo cinema no permanea
400
na atualidade, ou seja, hoje em dia o cinema no mais uma inovao, o seu teor
artstico permanece.
Se o cinema foi criado para ser reproduzvel, o seu valor pode ser encontrado na
exibio. O mesmo possibilita a percepo do que condiciona a nossa existncia, ao
mesmo tempo em que nos apresenta uma liberdade quase insuportvel, nos
proporcionando assim, um efeito de choque. Esta manifestao artstica acompanha
tanto o empobrecimento da obra de arte, que na poca da reprodutividade perde a sua
aura, quanto o esvaziamento das experincias pessoais. Nesse sentido, parte de suas
obras parecem representar uma abertura nesse contexto em que a arte perde a sua aura e
a experincia se empobrece.
Na segunda metade do sculo XIX, em funo da organizao industrial do
trabalho, mais especificamente, com a transformao do trabalho artesanal em
mecnico, ocorre um atrofiamento da experincia. Este aspecto tambm se d na
literatura, na qual a narrativa, que uma forma artesanal de comunicao
(BENJAMIN, 1933 in FRANCO, p.157), cede lugar ao romance e notcia. A
experincia (Erfahrung) de narrar histrias esvaziada e empobrecida, a forma de
comunicao oral de transmisso da tradio das geraes passadas para as novas perde
seu valor. Assim, no havendo mais esse tipo de experincia e dado ao ritmo acelerado
do processo industrial, a experincia, objetivamente corroda, comea a ser substituda
pela vivncia: da acelerao sem procedentes do ritmo de todas as atividades sociais
(COSTA, 2003: 159).
O homem moderno pode vivenciar (Erlebinis) choques em meio a diversos
estmulos. Embora a civilizao transforme-se em barbrie, na barbrie existe uma nova
oportunidade. Isso porque, essa situao impele para partir para frente, a comear de
novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem para a direita e
nem para a esquerda (BENJAMIN, 1933, p. 116), sugerindo assim, um novo tipo de
experincia para um novo tipo de homem.
Para Benjamin (1933), a denncia feita ao empobrecimento da experincia
comunicvel no implica um resgate desta, e sim aponta para um novo tipo de
experincia. O homem moderno precisa vivenciar situaes de impacto:
O cinema uma forma de arte que corresponde vida cada vez mais
perigosa, destinada ao homem de hoje. A necessidade de se submeter
a efeitos de choque constitui uma adaptao do homem aos perigos
que o ameaam. O cinema equivale a modificaes profundas do
401
aparelho perceptivo, aquelas mesmas que vivem atualmente, no curso
da existncia, o primeiro transeunte surgido numa rua de grande
cidade, e no curso da histria, qualquer cidado de um estado
contemporneo (BENJAMIN, 1961, p.25).
O cinema no tem a inteno de mobilizar o pblico por exigir grande ateno,

mas por proporcionar, por um lado, diverso, entretenimento, e causar um efeito de
choque, por outro. Dessa forma, os espectadores no so especialistas concentrados em
tcnicas especficas, mas so examinadores que se distraem (BENJAMIN, 1961,
p.11).
A especificidade do cinema enquanto obra de arte, particularmente a concepo
benjaminiana de ateno distrada exigida pelos espectadores de cinema, quer dizer que
ao assistirmos a uma obra cinematogrfica, a predominncia de ateno do espectador
no o foco das tcnicas de produo, mas somos, ao contrrio, conduzidos pelas
imagens que nos tocam sem que possamos nos atentar a esse fato.
Dessa forma, a apreciao cinematogrfica acontece livremente, sem que o
indivduo se atente para os aspectos tcnicos, ou situaes e temticas especficas
determinadas a priori. Para tal, parece haver uma entrega s imagens para que estas
revelem o seu carter artstico.
Isso no quer dizer que o cinema, enquanto obra de arte, deixe de passar por um
processo de produo tcnica, desde o roteiro at a edio. Afinal, ele fruto de um
processo tanto tcnico quanto dramtico, compreendendo a atividade desde
trabalhadores que realizam a estiva, carregando os apetrechos indispensveis para sua
realizao, passando por cengrafos, designers, fotografia, e msicas, at o diretor que
posiciona a luz de acordo com o que preconiza ser o ideal para compor sua imagem. Por
isso, pode-se dizer que muito de sua beleza tenha sido concebida antes de ser produzida:
primeiro por um roteirista, seguido de um diretor que interpreta o roteiro e imagina o
peso dramtico que os atores devem imprimir em suas falas, a posio da cmera, as
cores, os olhares de seus atores, os movimentos de seus corpos, e a seqncia de cortes
(seqncia de planos). Um aps o outro, cada uma dessas atividades vai construindo um
significado da histria narrada e atribuindo um sentido composio das imagens
justapostas. Assim, uma obra cinematogrfica a configurao de um constitutivo em
que se enfeixam trabalhos artsticos e tcnicos.
Toda esta construo possibilita que o espectador, ao apreciar a obra de arte
cinematogrfica, presencie a onipresena de inmeros tempos (passado, presente,
402
futuro) e acontecimentos simultneos. Ademais, a profundidade e o movimento

chegam at ns atravs do mundo do cinema, no como fatos concretos, mas como uma
mistura de fatos e smbolos que, mediante a subverso da narrativa, promovem um tipo
de reflexo que advm de uma experincia, primeiramente, emocional e imagtica.
O cinema possui uma linguagem que possibilita uma compreenso do mundo
sem ser pelas vias lgicas e racionais e sim pelas vias da afetividade e experincia que
podem ser proporcionadas pelos filmes. Essa experincia alcanada pela apreciao de
uma obra cinematogrfica, onde, por meio das imagens em movimento, pode ser
produzido um impacto emocional que posteriormente dar ao sujeito espectador o que
pensar sobre um determinado problema humano, tico, poltico, pois o cinema a
plenitude da experincia vivida (CABRERA, 1999, p. 29).
Mtodo e resultados
Adotamos a metodologia hermenutico-reflexiva proposta por Hans- Georg
Gadamer. Este mtodo busca investigar as cincias humanas e parte do pressuposto de
que o homem contemporneo caracterizado por uma conscincia histrica. Nesta
perspectiva, iminente ao homem moderno a reflexo acerca do conhecimento
transmitido pela tradio.
Nesta abordagem, quando lemos um texto no o entendemos e o apreendemos
sem a mediao, preciso olh-lo profundamente e realizar uma interpretao crtica.
Este mtodo busca compreender o significado original de um texto,
Trata-se de apreender simplesmente o sentido, o significado, a
perspectiva daquilo que nos transmitido. Trata-se em outros termos,
de apreender o valor intrnseco dos argumentos apresentados, e isso da
maneira mais completa possvel. (Idem, p.59).
Para Gadamer, a hermenutica no um simples mtodo das cincias do

esprito, mas converte-se em um modo de compreenso dessas cincias e da histria
graas possibilidade que oferece de interpretaes dentro das tradies.
Podemos inferir que a hermenutica pode ser considerada como sendo o exame
de condies em que ocorre a compreenso. Considera-se dessa maneira a relao com
o texto e no o objeto isoladamente. E a partir do fato de que esta relao se manifesta
na forma dessa tradio mediante a linguagem, esta ltima fundamental, mas no
403
como um objeto a compreender e interpretar, e sim como um acontecimento cujo

sentido efetiva-se penetrar.
O que vale para as perspectivas implcitas num uso lingstico, as tendncias
significativas que as palavras carregam, vale ainda mais para as nossas antecipaes
relativas ao contedo de um texto; antecipaes que determinam positivamente prcompreenso que dele temos, sendo que,
A atitude hermenutica supe uma tomada de conscincia com relao
as nossas opinies e preconceitos que, ao qualific-los como tais,
retira-lhes o carter extremado. ao realizarmos tal atitude que damos
ao texto a possibilidade de aparecer em sua diferena e de manifestar
a sua verdade prpria em contraste com as idias preconcebidas que
impnhamos antecipadamente (pag 64).
No mtodo hermenutico, devido mediao, o sujeito tambm dialoga com o

objeto estudado, colocando-lhe questes que so suas, de seu tempo histrico, e no
esto originalmente no objeto. Ademais, tal mtodo antes de enquadrar o objeto, faz
com que o sujeito seja capaz de se autocompreender enquanto tal e em seu devir. Por
isso, consideramos que, por um lado, em razo de nossa afinidade com o cinema,
contribuiramos tanto para o campo de interseco entre o cinema e a educao, alm da
nossa autocompreenso como educadores, que atuam na atividade pedaggica, no
sentido de propor uma experincia com o filosofar a partir do cinema.
O cinema pode ser considerado como uma obra de arte e neste sentido, deve
ser priorizada na sala de aula a experincia com o cinema por si mesma, enquanto
possibilidade de proporcionar aos sujeitos da prtica pedaggica uma experincia
esttica que possa lhes afetar emocionalmente.
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406
Educao contra a barbrie: Anlise da produo acadmica de 2000 a 2010 sobre

violncia escolar
ORTALE, Renata Landucci
UNINOVE S.P., Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Educao
1 Introduo
Este trabalho apresenta uma anlise dos resumos das teses e dissertaes sobre a
temtica da violncia escolar publicados no Banco de teses e dissertaes da CAPES no
perodo de 2000 a 2010.
O objetivo deste trabalho analisar as causas da violncia escolar apontadas
pelas pesquisas, assim como as sugestes apresentadas para o seu enfrentamento.
Tambm levantou-se o referencial terico adotado por essas pesquisas, com vistas a
traar a concepo predominante de sociedade e de indivduo.
Sposito (2000), ao realizar um levantamento da produo acadmica no perodo
de 1980 a 1998 com a temtica da violncia escolar, encontrou apenas nove teses e/ou
dissertaes que tratavam desse fenmeno. Em outro estudo, Sposito (2001) apontou
como causas desse fenmeno as prticas escolares inadequadas e a violncia na
sociedade contempornea. Ressaltou a necessidade de as pesquisas sobre as violncias
escolares considerarem os problemas contidos na relao entre o mundo adulto e o
juvenil.
Nogueira (2003, p.52) encontrou 49teses e/ou dissertaes entre 1990 e 2000. A
autora constatou que nesses estudos as violncias passaram a ser explicadas por
determinaes econmicas, por reflexes que priorizavam determinantes psquicos do
comportamento ou por tentativas de relacionar esses dois aspectos.
Os estudos sobre a produo acadmica com a temtica da violncia escolar
provocam a reflexo a respeito da tenso existente entre o mundo adulto e o juvenil,
apontando para a necessidade de as pesquisas darem espao para escutar os jovens e
assim, reconhec-los para alm de seus esteretipos sociais. Cabe indagar se a violncia
protagonizada pelos alunos no a expresso de uma subjetividade negada e impedida
de ser.
Alm disso, questiona-se o papel da escola em corroborar com o processo de
regresso a barbrie medida que oferece aos indivduos uma pseudoformao.
Segundo Adorno (1996), a formao cultural em nossa sociedade se converteu em mero
adestramento, pois as modificaes nas prticas educacionais ajustam o contedo da
407
formao pelos mecanismos do mercado, negando a conscincia aos que so excludos

do privilgio da cultura como civilizao. Uma formao pela metade, que se concretiza
como uma formao falsa, passou a ser a forma dominante de conscincia atual,
mantendo e acirrando a dominao social e as tantas formas de barbrie que esto
presentes em nossa sociedade.
Assim, esta pesquisa busca, por meio da anlise da produo acadmica de teses
e dissertaes no perodo de 2000 a 2010 sobre a temtica da violncia escolar, apontar
para a necessidade de os intelectuais buscarem uma educao que supere a mera
adaptao humana para a integrao civilizatria e viabilize a formao de indivduos
esclarecidos. Enfim, uma formao cultural que oferea possibilidades de emancipao
humana.
2 Metodologia
Em continuidade busca de trabalhos acadmicos com a temtica da violncia
escolar feita por Sposito (2000) no perodo de 1980 a 1998 e por Nogueira (2003) de
1990 a 2000, realizou-se um levantamento no Banco de teses e dissertaes da CAPES,
publicadas no perodo de 2000 a 2010, tendo utilizado como descritor violncia
escolar no modo expresso exata (opo do sistema eletrnico de busca da CAPES).
Obteve-se como resultado 204 resumos que trataram da temtica em questo.
Dentre as 204 teses e dissertaes nesse perodo foram selecionados 61 resumos
que atenderam a pelo menos um dos seguintes critrios: referencial terico da Escola de
Frankfurt, uso do mtodo de Histria Oral, violncias escolares na perspectiva de alunos
e/ou professores, relao entre autoridade docente e violncia, e prticas pedaggicas
para o seu enfrentamento.
Os resumos dos trabalhos foram categorizados segundo as causas e
enfrentamentos para a violncia escolar atribudos sociedade, escola e aos
indivduos, assim como o referencial terico, o tipo de pesquisa de campo, os
instrumentos de coleta de dados e o pblico-alvo. Para a anlise das informaes
obtidas recorreu-se aos autores da Escola de Frankfurt, como Adorno, Marcuse e
Horkheimer, para discutir categorias como adaptao, semiformao, barbrie,
autoridade e emancipao.
3 Anlise dos resumos de teses e dissertaes sobre violncias escolares de 2000 a
2010
408
Dividiu-se a apresentao da anlise dos 61 resumos de teses e dissertaes

sobre violncias escolares nos seguintes itens: metodologia, referencial terico, causas
e enfrentamentos das violncias escolares e consideraes finais.
3.1 Metodologia utilizada nos resumos analisados
3.1.1 Pblico-Alvo
Na Tabela 1 encontra-se a distribuio do pblico-alvo nos 61 resumos de teses
e dissertaes sobre violncia escolar analisados. Considerando-se que um mesmo autor
pode utilizar na mesma pesquisa mais de uma categoria de sujeitos, obteve-se a seguinte
distribuio: 35 trabalhos com alunos, 29 com professores, 8 com gestores, 7 com
funcionrios e 2 com pais. A partir desses dados observa-se que o maior nmero de
pesquisas de campo ocorreu com alunos.
Tabela 1: Distribuio do pblico-alvo nos 61 resumos de teses e dissertaes sobre
violncia escolar analisados. (elaborao desta autora)
Pblico-alvo
Somente alunos
Somente professores
Equipe gestora
Alunos e professores
Alunos, professores, gestores e
funcionrios
Professores e funcionrios
Alunos, professores e gestores
Alunos, pais e gestor
Alunos e pais
No utilizaram ou no mencionaram
Autores
Arajo (2000), Corti (2002), Rodrigues
(2003), Martins (2003), Koehler (2003),
Ribeiro (2004), Paula (2006), Silva
(2006b), Fernandes (2006), Martins
(2006), Silva (2006a), Costa (2007),
Ruotti (2007), Santos (2007), Klein
(2007), Antunes (2008), Vasconcelos
(2010), Pereira (2010) e Santos (2010).
Reska (2000), Ristum (2001), Ferreira
(2002), Oliveira (2003), Pereira (2003),
Oliveira (2004), Pappa (2004), Henriques
(2004), Machado (2005), Lobato (2006),
Silva (2006c), Bernardini (2008) e
Oliveira (2009).
Tigre (2002) e Guimares (2008).
Lara (2001), Nicolodi (2002), Silva Filho
(2003), Lrio (2004), Silva (2004),
Rodrigues (2005), Abreu (2006),
Yamasaki (2007) e Backes (2007).
Nogueira (2000), Marra (2004), Alessio
(2007) e Pinto (2008).
Paula (2008), Candido (2008)
Loureiro (2003)
Codevila (2009)
Oliveira (2002)
Castro e Silva (2000), Galeo-Silva
(2000), Nascimento (2000), Lopes
(2001), Nogueira (2003), Sartori (2003) ,
409
Barrilari (2007), Marques (2009) e Segal

(2010)
3.1.2 Referencial Terico

Considerando-se
se os autores que mencionaram o referencial terico em seus
resumos, encontrou-se
se o seguinte: 16 Miscelnea de autores, 6 Teoria Psicanaltica, 3
Escola de Frankfurt, 2 Teoria Scio-histrica-cultural
Scio
de Vygotsky,
gotsky, 2 Foucault, 1 Teoria
tica de Habermas do Discurso, 1 Paulo Freire e 1 Teoria Sistmica da Famlia.
A anlise dos resumos revelou que apenas Galeo-Silva
Galeo Silva (2000), Nogueira (2003)
e Antunes (2008) apoiaram-se
apoiaram se em autores da Escola de Frankfurt, para o
desenvolvimento terico de seus estudos. Esses trs autores teceram uma crtica
sociedade em que esse fenmeno se apresenta e refletiram dialeticamente sobre os
elementos sociais que possibilitam, por um lado a regresso barbrie e por outro, a
emancipao humana.
4 Causas das violncias escolares
As causas das violncias escolares encontradas nos 61 resumos selecionados
foram distribudas em 3 categorias: sociedade, escola e indivduos.
4.1 Causas atribudas sociedade
Quanto s causas das violncias escolares atribudas pelos autores sociedade,
considerando-se
se que em um mesmo resumo podem constar vrias e que nem todos os
resumos as mencionaram, encontrou-se
encontrou se o seguinte: 15 apontaram a estrutura
socioeconmica, 10 a famlia, 7 a violncia social, 5 a influncia da mdia e 3 as
polticas educacionais. (V. Fig. 1)
Polticas
educacionais; 3
Influncia da
mdia; 5
Violncia
social; 7
Estrutura
socioeconmica;
15
Famlia; 10
410
Fig. 1:: Distribuio das causas das violncias escolares atribudas sociedade, desdobrando-os
desdobrando
quando
eram citadas vrias na mesma pesquisa.
pesquisa (elaborao desta autora)
Esses dados esto em consonncia com os obtidos por Sposito (2000 e 2001) e
Nogueira (2003), ou seja, mantida a tendncia de as pesquisas, em sua maioria,
apontarem como causa das violncias escolares determinantes econmicos e sociais.
Entre as causas atribudas
atribu
sociedade, destacam-se
se as mencionadas por
Nascimento (2000) e Silva-Filho
Silva Filho (2003) ao indicarem o contexto de globalizao e os
interesses do mercado capitalista como elementos deflagradores das violncias nas
escolas, pois as instituies se submetem s exigncias impostas pela ordem econmica
e social reinante, em detrimento de uma formao voltada para a conscincia crtica.
Neste sentido, relevante refletir sobre as resistncias apresentadas por parte dos
alunos, medida em que percebem o descompasso
descompasso existente entre os seus interesses e
os da instituio escolar. Consequentemente, a existncia de conflitos entre os interesses
juvenis e os do mundo adulto pode se manifestar por meio de transgresses s normas
estabelecidas, sendo relevante que as pesquisas
pesquisas sobre violncias escolares passem a
considerar esses conflitos como uma das causas das violncias protagonizadas pelos
alunos.
4.2 Causas atribudas escola
Quanto s causas das violncias escolares atribudas pelos autores escola e
considerando
do que vrias causas podem ser mencionadas em um mesmo resumo,
encontrou-se
se o seguinte: 9 autores atriburam cultura escolar, 6 ao desrespeito nas
relaes interpessoais, 5 infraestrutura e 2 ao mtodo de ensino. (V. Fig. 2)
Mtodo de
ensino; 2
Infraestrutura; 5
Cultura escolar;
9
Desrespeito; 6
Fig. 2: Distribuio das causas das violncias escolares atribudas escola, desmembrando-as
desmembrando
nos
resumos que citaram vrias. (elaborao da autora)
411
A cultura escolar inclui as seguintes causas referidas pelos autores: a escola

potencializa formas de violncia; no identifica e no questiona a violncia psicolgica
presente na relao professor-aluno; banaliza as aes violentas; no considera o modo
discrepante como discentes e docentes percebem a violncia e, por ltimo, a crise do
papel social da escola na sociedade contempornea.
O desrespeito foi mencionado pelos autores de vrias formas: entre os atores
educacionais (professores, alunos, gestores, funcionrios etc.); para com a diversidade
humana; e falta de humanizao nas relaes interpessoais.
Os autores citaram como causa das violncias escolares: a precariedade das
instalaes e a carncia qualitativa e quantitativa de recursos humanos.
Em relao aos mtodos de ensino, os autores referiram-se a Projetos PolticoPedaggicos inadequados realidade escolar como causa das violncias escolares.
4.3 Causas atribudas aos indivduos
Quanto aos agentes causadores das violncias escolares, levando-se em conta
que em um mesmo resumo podem estar referidos vrios, encontrou-se o seguinte: 11
autores imputaram-nas aos professores, 10 relao professor-aluno e 7 aos alunos.
Professores
No que diz respeito s causas atribudas aos professores, as mencionadas com
maior frequncia foram: prticas pedaggicas inadequadas, o abuso de poder e a crise
de autoridade. Esses elementos remetem reflexo sobre como a autoridade docente se
apresenta na relao com seus alunos, ou seja, a autoridade pode se degenerar em
autoritarismo, e muitas vezes a prpria hierarquia social confere-lhe direitos que podem
resultar em violncias.
Neste cenrio, faz-se importante refletirmos sobre a questo da educao
comprometida com a emancipao e com a desbarbarizao humana, como a
apresentada por Adorno (2010):
Evidentemente no a [educao] assim chamada modelagem de pessoas,
porque no temos o direito de modelar pessoas a partir do seu exterior; mas
tambm no a mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de
coisa morta j foi mais do que destacada, mas a produo de uma
conscincia verdadeira. (ADORNO, 2010, p.141)
Assim, a educao deveria ter como tarefa fortalecer a resistncia mais do que a
adaptao, formando o indivduo para uma conscincia crtica que dissolva a reificao,
no pela violncia e sim por sua capacidade de esclarecimento e transformao. Nesse
412
sentido, a responsabilidade do educador ainda se avulta: preciso superar as lacunas de

formao, tornar-se capaz de compreender melhor o mundo contemporneo em suas
contradies para buscar agir em prol da sua superao.
Relao professor-aluno
Quanto s causas atribudas relao professor-aluno, apenas Silva (2006a) e
Santos (2010) mencionaram a falta de dilogo. Saliente-se que Sposito (1998) encontra
uma relao entre a violncia e a quebra do dilogo, ao afirmar que: Violncia todo
ato que implica a ruptura de um nexo social pelo uso da fora. Nega-se, assim, a
possibilidade da relao social que se instala pela comunicao, pelo uso da palavra,
pelo dilogo e pelo conflito (SPOSITO, 1998, p.60). Logo, pode-se considerar como um
tipo de violncia a ruptura do dilogo nas relaes sociais ocorridas no mbito escolar.
Alunos
Em relao s causas atribudas aos alunos, apenas Arajo (2000), Oliveira
(2002), Pereira (2010) e Segal (2010) colocaram em evidncia a relao entre as
violncias escolares dos alunos com a construo de suas identidades ao demarcarem
seus espaos de poder. Tais estudos consideraram as violncias escolares
protagonizadas pelos alunos como um processo de construo de suas identidades
caracterizadas por resistncia frente s normas impostas pelo sistema educacional,
assim como uma busca por reconhecimento.
Neste sentido, Wieviorka (2006), ao pesquisar a violncia dos jovens dos
subrbios da Frana, entende que a violncia a marca de um sujeito contrariado,
impedido de ser feliz. O autor compreende a violncia juvenil como parte de um
processo de construo da subjetividade e de busca pela afirmao de identidade. O
autor remete a uma reflexo sobre a violncia urbana que tambm se espraia na
realidade escolar, como resposta exterior a uma demanda por dilogo e reconhecimento
mtuo. Em certos casos, o ator da violncia parece apenas poder constituir-se ao
arrancar-se de um cotidiano feito de alienao e de passividade.
Em consonncia com este autor, a anlise dos resumos sobre as causas das
violncias atribudas aos indivduos apontaram para a importncia do dilogo, do
respeito diversidade e do reconhecimento do outro, como elementos fundamentais
para o enfrentamento das violncias escolares.
5 Propostas de enfrentamentos para as violncias escolares
413
As propostas de enfrentamentos para as violncias escolares

escolares encontradas nos 61
resumos selecionados foram distribudas em 3 categorias: sociedade, escola e
indivduo.
5.1 Quanto sociedade
Em relao s propostas de enfrentamentos para as violncias escolares
atribudas pelos autores sociedade e desmembrando-as
desmem
as nos resumos que continham
vrias, encontrou-se
se que as mesmas esto condicionadas s polticas educacionais,
sendo: 9 formao docente, 3 a redefinir o papel da escola na sociedade, 3
participao da comunidade na escola, 2 adequao dos PCNs
PCNs realidade escolar, 1
melhoria da infraestrutura escolar e 1 valorizao docente. (V. Fig. 3)
Valorizao
Melhoria da
docente; 1
infraestrutura; 1
Adequao
dos PCN's; 2
Formao
docente; 9
Participao da
comunidade; 3
Redefinir
papel da
escola; 3
Fig. 3:: Distribuio das propostas de enfrentamentos para as violncias escolares atribudas sociedade,
desmembrando-as
as nos resumos em que havia vrias.
vrias (elaborao desta autora)
A anlise dos enfrentamentos propostos para as violncias escolares atribudos

sociedade apontou principalmente para a necessidade de formao docente. Esta
pesquisa entende que essa formao dever repensar o papel da autoridade
autorid
docente e
colocar o aluno como sujeito central deste processo formativo.
5.2 Quanto escola
No que diz respeito s propostas de enfrentamentos para as violncias escolares
atribudas pelos autores escola e desmembrando-as
desmembrando as nos resumos em que havia vrias,
encontrou-se
se o seguinte: 20 trabalhar em conjunto: gestores, pais, professores, alunos,
funcionrios,
ncionrios, membros da comunidade e dos rgos pblicos; 8 promover aes
formativas junto aos atores educacionais, famlia e comunidade; 3 compreender os
determinantes da violncia;
3 implantar a cultura de mediao de conflitos; 3
414
reestruturar o projeto
jeto poltico-pedaggico;
poltico pedaggico; 2 estabelecer o esclarecimento para viabilizar
a emancipao; 1 introduzir nova cultura discursiva e apenas um autor mencionou dar
lugar subjetividade dos alunos por meio do dilogo. (V. Fig. 4)
Esclarecimento; 2
Nova cultura
discursiva; 1
Respeito
Subjetividade
discente; 1
Reestruturar
Proj. Pol.
Pedag.; 3
Mediao de
conflitos; 3
Trabalho em
conjunto; 20
Compreender
determinantes
das violncias; 3
Promover aes
formativas; 8
Fig. 4:: Distribuio das propostas

propostas de enfrentamentos para as violncias escolares atribudas escola,
desmembrando-as
as nos resumos em que havia vrias. (elaborao desta autora)
Em relao s atribuies pertinentes escola, a maioria dos autores referiu-se

referiu
ao trabalho conjunto dos atores
atores educacionais, das famlias dos alunos, da comunidade e
dos rgos governamentais para a elaborao de aes educativas a fim de prevenir e
combater esse fenmeno, como a principal medida para o enfrentamento das violncias
escolares.
5.3 Quanto aos indivduos
divduos
Professores
Quanto s propostas de enfrentamentos para as violncias escolares, no que diz
respeito aos professores e desdobrando-as
desdobrando as nos resumos que citaram mais de uma,
encontrou-se
se o seguinte: 5 desenvolver atividades pedaggicas mais interessantes
interessa
e
crticas: ensino dinmico, 2 apropriar-se
apropriar se de conhecimentos cientficos sobre a violncia
na perspectiva histrico-social,
social, 2 promover o incentivo espiritual e em outros 4
resumos, uma das seguintes: 1 ser tico, afetivo, solidrio, racional, justo e respeitador,
1 conhecer as etapas do desenvolvimento infanto-juvenil,
infanto juvenil, 1 redimensionar as relaes
de poder e apenas um autor mencionou usar a autoridade docente para a formao de
uma conscincia crtica.
A maioria dos autores sugeriu o desenvolvimento de
de atividades pedaggicas
mais interessantes para dinamizar o ensino, ou seja, de torn-lo
torn lo mais atraente para os
415
alunos. Apenas um trabalho, Nogueira (2003), que se apoiou na teoria crtica da

sociedade, discutiu o papel da autoridade docente, como possibilidade emancipatria na
formao discente, ou seja, que no esteja apenas imbricado no processo civilizatrio de
adestramento e de adaptao ao sistema do Estado.
Relao professor-aluno
Quanto s propostas de enfrentamentos para as violncias escolares, no que diz
respeito relao professor-aluno e desdobrando-as nos resumos em que havia vrias,
encontrou-se o seguinte: 9 autores mencionaram a importncia da prtica do dilogo e 3
o respeito diversidade.
Saliente-se que nenhum dos resumos analisados mencionou aes intrnsecas
dos alunos com vistas aos enfrentamentos para as violncias escolares.
A prtica do dilogo nas relaes professor-aluno, como uma estratgia de
enfrentamento para as violncias escolares, foi destacada em apenas 9 resumos.
Somente Klein (2007), ao discorrer sobre o enfrentamento das violncias escolares,
tratou do respeito diversidade e ressaltou a importncia do reconhecimento do outro,
ou seja, de sua subjetividade, como possibilidade para o avano nas relaes sociais
estabelecidas na escola.
Ressalte-se que os alunos apenas foram mencionados nas propostas referentes
escola e relao professor-aluno. Nenhum resumo mencionou o aluno em si como um
agente para o enfrentamento das violncias escolares, considerando que, em se tratando
de protagonismo juvenil, faz-se necessrio escutar os jovens para alm de seus
esteretipos sociais com vistas superao da barbrie.
6 Consideraes finais
Em sntese, nos 61 resumos selecionados dentre os 204 sobre violncias
escolares publicados no Banco de teses e dissertaes da CAPES, pode-se concluir que:
Quanto ao pblico-alvo, a maioria das pesquisas foi realizada com alunos em
geral, sem nenhuma indicao de critrios quanto ao comportamento dos mesmos;
Apenas trs trabalhos utilizaram o referencial terico da Escola de Frankfurt:
Galeo-Silva (2000), Nogueira (2003) e Antunes (2008);
As violncias escolares na perspectiva de alunos e/ou professores foram
atribudas, em sua maioria a causas externas escola: fatores socioeconmicos,
desestruturao familiar, violncia social, influncia da mdia e polticas educacionais
(V. Fig. 1);
416
Dentre as propostas de enfrentamento para as violncias escolares atribudas

sociedade, a que apresentou maior frequncia menciona a melhoria da formao
docente, sem especificar em quais parmetros essa formao deveria estar assentada (V.
Fig. 3);
Dentre as propostas para o enfrentamento das violncias atribudas escola, a
mais frequente sugere trabalho em conjunto para a elaborao de medidas com vistas a
conter e prevenir as violncias;
Dentre as propostas para o enfrentamento das violncias atribudas relao
professor-aluno, apenas 9 resumos mencionaram a prtica do dilogo (V. Fig. 11 e
Tabela 16). Ressalte-se que apenas Klein (2007) props o reconhecimento do outro, ou
seja, de sua subjetividade (V. Fig. 9 e Tabela 14);
Quanto relao entre autoridade docente e violncias, apenas o trabalho
terico de Nogueira (2003) apresentou a autoridade docente para alm de seu carter
punitivo e controlador, mas com a possibilidade de proporcionar a formao para uma
conscincia crtica voltada desbarbarizao humana;
As causas e os enfrentamentos para as violncias escolares apontados nos 61
resumos analisados esto em consonncia com os dados obtidos nos trabalhos de
Sposito (2000 e 2001) e de Nogueira (2003), medida em que a grande maioria
continua assinalando a tendncia a colocar as causas sobre os determinantes econmicos
e sociais. Quanto aos enfrentamentos, a maior parte das pesquisas sugeriram medidas
paliativas, visto que no consideraram os jovens como agentes de transformao e
desconsideraram os problemas advindos da interao juvenil com o mundo adulto.
Estes dados remetem reflexo trazida por Adorno (1986), a qual fez uma
crtica irracionalidade da atual estrutura social que impede o seu desdobramento
racional em uma teoria:
A perspectiva de que o processo econmico acabe levando ao poder poltico
de fato deriva da dinmica deduzvel do sistema, mas tende simultaneamente
para a irracionalidade objetiva. Isso, e no s o estril dogmatismo de seus
seguidores, que deveria ajudar a esclarecer por que h tanto tempo no se
produziu uma teoria objetiva da sociedade que fosse convincente. Sob esse
aspecto, abdicar dessa teoria no seria um progresso crtico do esprito
cientfico, mas sim a expresso de uma forada resignao. Paralela
regresso da sociedade corre uma regresso do pensamento sobre ela
(ADORNO, 1986, p. 66-67).
Ainda vale a pena ressaltar que nos levantamentos dos perodos de 1980 a 1998
(Sposito, 2000) e de 1990 a 2000 (Nogueira, 2003), bem como no da presente pesquisa
417
de 2000 a 2010, as produes acadmicas sobre a temtica das violncias escolares, em

aproximadamente 30 anos, mantiveram a mesma tendncia.
neste contexto que se questiona o papel do intelectual em denunciar a
pseudoformao e as condies que a geram, e no torn-la mais um atributo de
responsabilidade individual. Dessa maneira, o homem aprisiona-se na razo
instrumental da cincia, destituindo-se de sua totalidade como fruto do pensamento
unidimensional inerente racionalidade tcnica. Assim, o homem vtima do prprio
progresso que, contraditoriamente, vem eliminando a pluralidade do ato de pensar,
fazendo com que seu potencial libertrio se torne um mito.
preciso que a vida real, a vida danificada, como a qualifica Adorno (1993,
p.7), esteja presente nos trabalhos acadmicos, pois quem quiser saber a verdade
acerca da vida imediata tem que investigar sua configurao alienada, investigar os
poderes objetivos que determinam a existncia individual at o mais recndito nela. E
isso, sem dvida, cabe a todos, principalmente queles dentre ns que escolhemos o
papel social de educar e de produzir conhecimento.
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426
O debate acadmico brasileiro acerca da insuficincia epistemolgica moderna:

uma anlise a partir da Teoria Crtica
BARBOSA, Renata Peres

BUENO, Sinsio Ferraz
UNESP/ Marlia - Programa de Ps-Graduao em Educao
Consideraes Iniciais
No desenrolar do Projeto Moderno, verifica-se o desenvolvimento de
uma concepo instrumental de razo, alicerada em fundamentos mecnicos expressos
pelo primado do resultado eficaz, do clculo, da matematizao, do princpio da
causalidade, da viso fragmentada e utilitria acerca das relaes humanas, dos
esquemas
probabilsticos,
entre
outros.
indivduo,
conduzido
por
esses
determinismos, rompe com os laos que poderiam viabilizar a experincia formativa e a

emancipao humana, desembocando numa educao miservel, voltada para
autopreservao e para a materialidade da produo.
A formao reduzida a tcnicas de ensino/aprendizagem,
modelagem de determinadas habilidades, a um ensaio sobre o discurso empreendedor,
preparando os indivduos para a lgica do mercado e para a competio acirrada que o
mundo do trabalho carrega. Emerge da a semiformao, uma formao tolhida, em que
a prioridade est na educao para a adaptao ao contexto atual, para a domesticao e
no para a emancipao (ADORNO, 2006). A concepo positivista se insere nas
prticas e nos currculos escolares e, at mesmo, nos discursos pedaggicos de cunho
mais progressista. Isso nada mais do que a expresso do mundo administrado,
imiscudo nas prticas escolares. Deparamo-nos, com efeito, com a necessidade de
superar essa condio de alienao e privao espiritual delineados na modernidade,
com a urgncia de retomar as finalidades, o sentido do saber e potencializar o
pensamento crtico.
427
Em nossa pesquisa de mestrado88, tivemos como objetivo investigar o

que se tem debatido na comunidade acadmica brasileira frente ao diagnstico de
insuficincia dos moldes racionais delineados na modernidade no mbito da Educao.
Os resultados foram confrontados com os referenciais da Teoria Crtica89. Como
resultados da dissertao, verificamos que a crtica epistemolgica, no mbito da
Educao, tem sido constantemente retomada pelos pesquisadores brasileiros, que
apontam para a insuficincia dos pressupostos positivistas, sinalizada pela crise da
cincia. O que nos chamou ateno, que essa discusso tem se enviesado pela via da
irracionalidade, do subjetivismo e do relativismo, por meio da liquidao dos
parmetros racionais de critrios universais, representados pelo discurso acerca da psmodernidade. Apresenta-se como antdoto a prpria desistncia dos parmetros
racionais, quase uma averso racionalidade e teoria.
A presente comunicao tem como objetivo apresentar alguns dos
resultados obtidos na pesquisa de Mestrado, no sentido de apresentar e problematizar o
debate acadmico brasileiro frente ao diagnstico de crise da razo no mbito da
Educao. Para tanto, no primeiro momento, buscamos realar a tese da dialtica do
esclarecimento, de que a limitao epistemolgica da modernidade s pode ser resolvida
pela prpria razo, sada apontada pelos tericos frankfurtianos, especificamente
Theodor Adorno, Max Horkheimer e Hebert Marcuse. No segundo momento, traz-se a
anlise de alguns artigos acadmicos de pesquisadores brasileiros que se debruam na
crtica hipertrofia da razo.
A crise da razo e a dialtica do esclarecimento

A crtica racionalidade instrumental esteve fortemente presente nas
obras dos pesquisadores da Escola de Frankfurt90. O reconhecimento da primazia da
dimenso instrumental da razo, em que as finalidades passam a ser instrumentalizadas
e desviadas da emancipao, pode ser considerado como ponto em comum das
abordagens desses pensadores. O diagnstico que a razo regressiva se d devido
88
Pesquisa de mestrado realizada na UNESP/cmpus Marlia, intitulada: Desdobramentos

epistemolgicos da modernidade: similaridades e divergncias da crtica frankfurtiana oposio
positivismo e dialtica no debate educacional. Ver Barbosa (2011).
89
Especificamente Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse.
90
Restringimos-nos s consideraes de Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse.
428
liquidao da razo enquanto instncia universal razo esta que passa a se orientar
pelo particular, pela identidade imediata, ofuscando as finalidades humanas.
Adorno e Horkheimer (1985), na dialtica do esclarecimento,
delineiam o processo histrico de constituio da razo em sua dialtica, o que permite
compreender as justificativas do retorno a uma razo limitada, mtica, restrita esfera
do imediato, uma razo regressiva. Segundo os autores, na nsia de controle e domnio
da natureza atravs da cincia e de combate metafsica, passa-se a considerar que o
conhecimento deriva apenas das sensaes e das percepes, de modo que a razo fica
refm dos fatos e a realidade limitada s percepes, extinguindo qualquer ideia que
fugisse da esfera do imediato. Dessa forma, o esclarecimento acabou por consumir no
apenas os smbolos mas tambm seus sucessores, os conceitos universais, e da
metafsica no deixou nada seno o medo abstrato frente coletividade da qual surgira
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.35).
Da mesma maneira, Marcuse (1989) destaca que ao questionar os
princpios da metafsica, o conhecimento cientfico ps em questo os prprios alicerces
da razo: [...] fez mais do que minar a metafsica: ela confinou o homem aos limites do
dado, ordem existente das coisas e dos acontecimentos (p.31). A razo passa a ser
guiada pelos dados e fatos imediatos, o que implica a no realizao das potencialidades
humanas, uma vida danificada, com o sentido restrito a autopreservao. Para o autor,
[...] se o conhecimento por meio da razo [...] significa metafsica, ento o ataque
metafsica , ao mesmo tempo, um ataque s condies da liberdade humana (p. 32).
Horkheimer (2002), no mesmo sentido, observa que
[...] os filsofos do iluminismo atacaram a religio em nome da razo; e afinal o que
eles mataram no foi a igreja mas a metafsica e o prprio conceito de razo objetiva
[...] A razo como rgo destinado a perceber a verdadeira natureza da realidade e
determinar os princpios que guiam a vida comeou a ser considerada obsoleta.
(HORKHEIMER, 2002, p.26).
Com efeito, assumir tal postura, seria o mesmo que negar e renunciar
prpria verdade. Marcuse (1989) exprime que esse posicionamento conduziu a uma
preocupante postura de conformismo, porque eliminou os parmetros racionais de
sustentao, um norte para se alcanar o bem comum
Se a experincia e o hbito fossem as nicas fontes do conhecimento e da f, como
poderia o homem agir contra o hbito, como poderia agir de acordo com ideias e
princpios ainda no aceitos e estabelecidos? A verdade no poderia diferir da ordem
429
estabelecida, nem a razo a poderia contrariar. Da resultava no s o cepticismo
como tambm o conformismo. O empirismo, por limitar a natureza humana ao
conhecimento do dado, liquidava com o desejo de o transcender. (MARCUSE,
1989, p.31).
***
Como resistncia racionalizao regressiva, aos mecanismos de

controle e de manipulao dos fatos de cunho instrumental, esses pensadores,
referenciados pelo pensamento hegeliano, sustentam que h conceitos e princpios
objetivos universalmente vlidos, e s atravs deles que os homens teriam condies
para se guiar. A razo, enquanto substrato universal, que permite estabelecer os
conceitos e princpios necessrios para o governo de si e da realidade, tendo como
parmetro a liberdade. Dessa forma, apontam para a necessidade de se ir alm do que
est posto, a partir do movimento dialtico e da prpria razo. A dialtica, portanto,
permite ilustrar a fragilidade da aparncia das coisas e a possibilidade efetiva de sua
superao, por meio do prprio pensamento.
Nesse sentido, a indicao que existe um potencial no objeto que
mais efetivo que o que est posto, que sua configurao imediata, [...] a crtica no faz
desaparecer a identidade, ela a transforma qualitativamente, conservando elementos da
afinidade do objeto com seu pensamento (ADORNO, 1992).
Marcuse (1989), em Razo e Revoluo reala que movimento
dialtico pressupe o movimento inerente emancipao humana, que necessrio para
qualquer ser e se aplica a qualquer relao em que se busque a verdade das coisas, uma
vez que possibilita compreender que irreal no o conhecimento que se abstrai da
realidade, mas, o contrrio, aquele que se limita ao emprico. Nesse sentido, os fatos
devem ser compreendidos conceitualmente, o que implica serem transcendidos: [...] o
mundo dos fatos no racional, mas tem que ser trazido razo, isto , a uma forma na
qual a realidade corresponda efetivamente verdade (MARCUSE, 1989, p.151).
A contradio do objeto em relao ao seu vir a ser, as contradies
entre o esprito e as coisas, devem ser ressaltadas, na medida em que a identidade
oposta a si mesma, contraditria, processo. A aparente estabilidade enganosa e
deve ser negada, e solicita a transformao da realidade: [...] a dialtica comea
quando o entendimento humano reconhece ser incapaz de apreender alguma coisa de
modo adequado por meio das formas qualitativas ou quantitativas pelas quais a coisa
430
dada (MARCUSE, 1989, p.73). Marcuse sintetiza que [...] a dialtica o mtodo
filosfico autntico. Ele revela que o objeto existe em um estado de negatividade,
estado que o objeto rejeita, pressionado por sua prpria existncia, no processo de
reconquista de sua verdade (p.103).
A negatividade, portanto, constitui-se como elemento central, o que
conduz constituio plena da existncia dos sujeitos, o que inquieta, desequilibra o
estado dado e conduz busca das reais potencialidades. A estrutura negativa prpria
da realidade, os prprios objetos so negativos a si mesmos, o movimento infinito do
ser: [...] os aspectos negativos da realidade no so pois distrbios ou pontos fracos
dentro de um todo harmonioso, mas as condies mesmas que revelam a estrutura e as
tendncias da realidade (MARCUSE, 1989, p.153). Como metaforicamente tratado por
Marcuse (1989), a negatividade [...] um estado de privao que fora o sujeito a
procurar remdio (p.73). A contradio, por sua vez, no anula a identidade imediata,
mas se ope a ela para alcanar as reais potencialidades: [...] dizer, ento, que cada
coisa se contradiz dizer que sua essncia contradiz um determinado estado de sua
existncia (p.124).
Essa distncia entre o entre o particular e o universal, entre o que o
objeto e o seu vir a ser, tambm tematizado por Adorno (1993) no aforismo A trs
passos de distncia. Nesse fragmento, ao criticar o pensamento positivista, o autor
considera que somente no distanciamento do que est no imediato, do aqui e agora, isto
, somente a trs passos de distncia possvel pensar concretamente a realidade uma
dimenso no-verificvel: [...] apenas na distncia em relao vida que se
desenvolve a vida do pensamento que realmente atinge a vida emprica (p.110). A
condio da existncia, por conseguinte, refora o estado de no-liberdade, e a ideologia
tende a omitir essa condio. A crtica se consolida, porque [...] o positivismo reduz
ainda mais a distncia do pensamento com relao realidade, distncia esta que j no
mais tolerada pela prpria realidade (1993, p.110). A distncia, realada pelo autor,
a elucidao das contradies, a possibilidade de contraposio aos condicionantes
ideolgicos, a desestabilizao do que est posto e que evidencia o seu vir-a-ser: [...]
a distncia no nenhuma zona de segurana, e sim um campo de tenses (ADORNO,
1993, p.111) que consiste em pensar o movimento dialtico da realidade no decorrer da
histria, [...] representa a forma real do objeto, pois o conceito nos revela a verdade
sobre o processo que, no mundo objetivo, cego e contingente (MARCUSE, 1989,
p.71).
431
Em outro aforismo de Adorno, intitulado Autorreflexo do

pensamento (1992), o autor retoma a temtica do movimento dialtico e problematiza o
seu confronto com a concepo tradicional. Refora que o pressuposto positivista se
paralisa no que o objeto , no tem a identidade confrontada com a no-identidade, no
transcende o significado imediato: [...] a falha do pensamento tradicional consiste em
tomar a identidade por seu prprio objetivo.
A valorizao da prtica como rompimento da racionalidade instrumental
Neste tpico, temos o intuito de apresentar nossas apreciaes acerca

de alguns artigos analisados e, a partir de ento, responder que aspectos e dimenses
vm sendo destacados e privilegiados a respeito da problemtica da cientificidade do
conhecimento em Educao e da oposio positivismo e dialtica, bem como suas
similaridades e divergncias com os referenciais crticos.
O que percebemos, nesses artigos, que, na busca de superao dos
pressupostos positivistas, os caminhos adotados pelos autores seguem em direo
valorizao da dimenso prtica na Educao, na aposta de construo do conhecimento
a partir dos prprios saberes e prticas docentes. Isso implica alguns riscos que no so
abordados nos artigos, a saber: a recusa da teoria e recada numa dimenso irracional,
isto , abrir mo dos prprios alicerces da cultura.
Os artigos analisados so: o artigo de Maria Elizabeth Barros de
Barros Procurando outros paradigmas para a educao (2000), o artigo de Kelley
Cristine G. D. Gasque e Ricardo Tescarolo, intitulado Por uma pedagogia do equilbrio
(2008), e o artigo Paradigma da cincia, do saber e do conhecimento e a educao
para a complexidade: pressupostos e possibilidades para a formao docente (2008),de
Zita Ana Lagos Rodrigues.
***
No artigo de Maria Elizabeth Barros de Barros (2000), a autora partiu,

em sua anlise, do diagnstico das prticas pedaggicas, respaldada por Deleuze e
432
Gattari. Segundo a autora, a formao escolar disciplinadora, com o intuito de

preparar de acordo com a lgica produtiva social, marcada por mecanismos de poder.
Nesse sentido, apontou para a problemtica do cientificismo advindo da cincia
moderna, e destacou que seus pressupostos [...] pertencem lgica cartesiana [...] com
uma metodologia baseada na neutralidade cientfica (p.34), havendo uma inverso das
finalidades que resultam na degradao do homem. A autora acentuou a presena desses
princpios no contexto da produo do conhecimento, no mbito da educao e da
escola. Frente a isso, enfatizou a importncia da busca de alternativas para a superao
do paradigma cientfico.
Nessa perspectiva, observamos a postura ctica da autora, e a adoo
de uma atitude relativista, ao pontuar a importncia de
[...] recusar os lugares fixos e as verdades a serem descobertas, ocupando a posio

de intelectual nmade, que desmonta verdades e faz toda afirmao ser provisria
[...] No h verdades a serem descobertas ou transmitidas, s existem mscaras e, se
tudo mscara, a possibilidade de mudana nos pertence (p.34-35).
A inteno, na perspectiva da autora, de [...] superarmos os

discursos sistemticos e universalistas [...] procurando a pluralidade e a singularidade
das prticas, inventando formas especficas de experimentao que so transformadas
continuamente (p.35).
Barros (2000) se posicionou contra maneiras pr-concebidas de
educao, pr-formatadas, defendendo a necessidade de que sejam construdos saberes
na prpria prtica educativa, e apontou para a [...] urgncia de se construrem outros
planos para o processo educacional, apoiados numa tica em que os saberes so
construdos nas prticas, que [...] permitir desligar e desorganizar essa rede
discursiva moral, em que se encontram hegemonicamente imersas as prticas
pedaggicas (p.36).
Dentre as alternativas, destacou como proposta vivel as rvores do
conhecimento, de Pierre Levy e Michel Authier. Segundo a autora, as rvores do
conhecimento constituem-se como comunidades de conhecimento e tm como objetivo
[...] inventar outras formas de produo de conhecimento, que procurem construir uma
civilidade fundada em comunidades de aprendizagem e conhecimento, uma [...]
433
alternativa para se lidar com a velocidade do mundo contemporneo [...] evitando os

especialismos [...] garantindo [...] a vitalidade da inveno (p.37).
Nesse artigo, possvel observar que, na crtica aos saberes tericos
fragmentados e limitados em decorrncia da validao cientfica, a autora se volta para
uma perspectiva de valorizao da prtica que tambm recai num discurso irracional e
subjetivista, pois no discorre sobre as limitaes de um discurso construdo somente
pela prtica. Um discurso sedutor e romntico acerca da construo dos saberes na
prpria prtica, como nas afirmaes: [...] preciso aprender uns com os outros, sem
excluir, a priori, nenhuma competncia. Esse o princpio das rvores do
conhecimento: a abertura essencial e a dimenso coletiva do saber (p.37). No entanto,
corre-se o risco de liquidar a razo enquanto instncia orientadora dos saberes; uma
razo que permitiria o confronto entre aquilo que a realidade e aquilo que ela deveria
ser; isto , corre-se o risco de liquidar os parmetros que poderiam servir como
problematizadores das prticas trazidas pelo prprio grupo, parmetros estes que
possibilitariam a reflexo e a superao dessas prticas.
O segundo artigo analisado nesse grupo o texto de Kelley Cristine
G. D. Gasque e Ricardo Tescarolo, intitulado Por uma pedagogia do equilbrio (2008).
Nele, os autores apontaram para o desvencilhamento entre razo, experincia e tica,
como resultado da adoo dos pressupostos da cincia moderna, e seus prejuzos se
tornaram visveis para a Educao. Lanaram como desafio [...] tornar o ser humano
responsvel eticamente pelo ciclo de produo cientfica em prol da sustentabilidade da
vida no planeta e da prpria emancipao, visto que as modificaes propiciadas pela
cincia ocorrem em um mundo inseparvel do ser (p.148).
Os autores propuseram como sada a Pedagogia do Equilbrio,
proposta esta que pressupe o restabelecimento do equilbrio entre razo, experincia e
tica. Esse equilbrio seria viabilizado pela construo dos saberes por meio da prtica e
da experincia do professor, considerando pressuposto que [...] o que eles sabem da
existncia [...] sabem-no a partir de sua prpria experincia cotidiana (p.143). Em
sntese, a Pedagogia [...] deve propor o equilbrio complexo e dialtico entre a reflexo
e experincia e entre tcnica e tica (p.141), que [...] visa a um mundo indito, mas
vivel, inspirado na utopia freiriana (p.149).
Um ponto que merece ser mencionado, quanto contradio dos
conceitos utilizados, pois aproximam termos como: dialtica, equilbrio e harmonia.
434
Sabemos que a dialtica pressupe o confronto, o incmodo perante a aparncia estvel,

implica o movimento crtico e negativo da razo, o desacomodar-se diante dos fatos,
sendo impossvel aproxim-lo com uma perspectiva harmnica, que vise o equilbrio.
Os autores fazem o uso do estilo dialtico, no entanto, ao proporem o equilbrio, a
prpria razo est sendo liquidada. Em algumas expresses encontramos essas ideias,
tais como: o primado por uma [...] experincia docente integrada e subsidiada pela
razo cientfica da Pedagogia, [que] permite uma anlise reflexiva que elabora a sntese
universal, isto , o equilbrio (p.143); da mesma forma, ao pontuarem que o equilbrio
diz respeito [...] totalidade em movimento em busca de transcendncia, do que est
alm, antes e acima de ns (p.147); e ao destacarem a Pedagogia do Equilbrio [...]
como harmonia da diversidade na unidade, um possvel que ainda no , mas pode vir a
ser, porque a associao de razo, experincia e tica, paixo e competncia, docncia
e discncia (GASQUE; TESCAROLO, 2008, p.147).
Outro artigo que elencamos para essa anlise trata-se do texto de Zita
Ana Lagos Rodrigues (2008). Em seu artigo, a autora discorreu acerca dos fundamentos
racionalistas-cientificistas determinantes na cincia, no saber e nos conhecimentos
trabalhados na escola. Ela ressaltou que o paradigma da modernidade limitado, no d
conta das relaes complexas tecidas na contemporaneidade. Resulta da, que o
paradigma educacional vigente est atrelado aos princpios do paradigma cientfico
predominante priorizando caractersticas, tais como: especializao, fragmentao e
racionalizao, o que salienta ainda mais as desigualdades sociais.
Em que pese a importncia de tais constataes, a autora incisiva ao
[...] considerar a urgncia da superao das vises fragmentrias, dualistas e
separativas, caractersticas do modelo cientfico dominante (p.91). luz desse
contexto, apostou na emergncia de novos parmetros de sustentao frente
complexidade das relaes contemporneas, props pensar em novas formas, a
emergncia de novos parmetros, a partir de [...] valores outros do que aqueles que nos
trouxeram at aqui, com suas certezas, verdades prontas e nomenclaturas
paradigmticas de poder, dominao e estabilidade securizante (p.89), e como
alternativa apresentou paradigmas voltados para a complexidade.
Dentre os referenciais que respaldaram as ideias da autora, destacamse as proposies de Boaventura de Sousa Santos, Edgar Morin e Toms R. Vilasante.
De acordo com sua tese [...] estamos ainda cegos perante o alcance do problema da
435
complexidade. [] e esta cegueira faz parte da nossa barbrie e o pensamento

complexo nos permitir civilizar o nosso conhecimento (MORIN apud RODRIGUES,
2008, p. 91).
O que observamos que a autora se refugia em uma semntica prolixa
que torna a realidade ainda mais complexa e inexplicada, como ao se referir educao
para a complexidade enquanto [...] a superao das patologias [...] a emergncia de
cincias polimetadisciplinares (p.91). A soluo, no fundo, simplista: valorizao e a
romantizao da prtica profissional. Destarte, destacamos a inconsistncia terica
presente em seu discurso, porm de fcil adeso devido seu carter extremamente
sedutor, como ao anunciar um modelo [...] centrado em dilogos e saberes prticos,
cuja evoluo deveria ocorrer pela investigao, inter-relao e pelo inter-dilogo entre
saberes, conheceres e fazeres (p.97) quem iria se recusar a seguir um modelo como
este?
Consideraes Finais
Esta pesquisa nos permitiu constatar que a crtica epistemolgica, no

mbito da Educao, tem sido constantemente retomada pelos pesquisadores brasileiros,
apontando para a insuficincia dos pressupostos positivistas, sinalizada pela crise da
cincia. O que percebemos, nos artigos analisados, que, na busca de superao dos
pressupostos positivistas, os caminhos adotados pelos autores seguem em direo
valorizao da dimenso prtica na Educao, na aposta de construo do conhecimento
a partir dos prprios saberes e prticas docentes. Isso implica alguns riscos que no so
abordados nos artigos, a saber: a recusa da teoria e recada numa dimenso irracional.
Em sntese, destacamos que, nos artigos analisados, os autores
constroem um discurso sedutor e romntico a propsito da construo dos saberes na
prpria prtica, liquidando a razo enquanto instncia orientadora dos saberes, com os
parmetros que poderiam servir como problematizadores das prticas e possibilitariam a
reflexo e a superao dessas prticas.
Desse modo, ao criticar a razo racionalizadora, limitada por
descartar outras dimenses humanas, gera-se outro problema uma relao
436
problemtica e ressentida com a cultura, desfazendo-se de seus prprios alicerces, pela

via da valorizao da prtica, respaldados por posturas anticientficas, discursos
irracionalistas, subjetivistas, em geral, em nome de uma abordagem complexa e
sistmica. Esse tipo de anlise recusa a dialtica, ainda que possa empregar seu estilo.
Da mesma forma, observamos ainda que, diante da desistncia da
razo, muitos pesquisadores fazem uso de clichs filosficos, como vagas receitas para
a crise da razo, sem grande consistncia terica. Assim, perante o problema da
inadequao dos padres cartesianos e positivistas, muitos autores vm percorrendo
caminhos enredados por uma espcie de "vale tudo", que inclui referenciais desde Capra
e Morin a Lukcs, Althusser e Adorno. A aproximao dos conceitos tambm disposta
sem o cuidado necessrio, como na proposta da Pedagogia do Equilbrio (GASQUE;
TESCAROLO, 2008), que pressupe a dialtica, o equilbrio e a harmonia, sem se dar
conta da impossibilidade da unio desses termos a dialtica pressupe o confronto, o
incmodo diante da aparncia estvel, implica o movimento crtico e negativo da razo,
sendo impossvel aproxim-la de uma perspectiva harmnica, que vise ao equilbrio.
A sada apontada pelos frankfurtianos no o abandono da esfera da
razo e, sim, a reflexo e a crtica imanente permitida pela dialtica, identificando, a
partir do movimento de negao, as contradies contidas na prpria racionalidade, as
limitaes dos preceitos da racionalidade instrumental, imediata e subjetiva, que norteou
o conhecimento cientfico na modernidade, tendo como critrio a realizao da
liberdade.
Como alicerce terico para essa discusso, destacamos o aforismo A
criana com a gua do banho (1993), em que Adorno sustenta que a relao ressentida
com a cultura propaga certa averso teoria: [...] o fato de que a cultura tenha
fracassado at os dias de hoje no uma justificativa para que se fomente seu fracasso.
Identificar os elementos regressivos da razo se coloca como
essencial, significa resistir reificao da experincia, ao anulamento do sujeito,
praticidade imediatista e instrumental, contudo, sem recusar a teoria, aos parmetros
racionais e culturais.
Referncias
437
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438
Reflexes sobre a gnese da indstria cultural a partir do olhar de Marx
Renato CRIONI91
Centro de Educao e Cincias Humanas Universidade Federal de So Carlos

Programa de Ps-Graduao em Educao.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
Introduo
Marx j morreu e ressuscitou incontveis vezes. De tempos em tempos ele
se torna ultrapassado. Mas, este vai e vm, os holofotes que se projetam e se retiram
sobre sua figura, parecem comprovar que sua importncia no apenas a de um cronista
que haveria registrado muito bem o seu tempo histrico. obvio que h tambm grupos
que se asseveram em ser os verdadeiros herdeiros de Marx. Mas, difcil reduzir a
grandiosidade de sua obra a certas interpretaes que, apesar de tradicionalmente serem
mais facilmente identificadas a Marx, deixam de fora questes importantes por ele
levantadas. Desse modo, cabe destacar qual aspecto de sua obra ser de interesse nesse
texto.
Delimita-se aqui que a obra magna de Marx, O Capital, seria de fato
caracterizada pela negao, na avassaladora crtica da economia poltica, e no por uma
plataforma propositiva de transformar o mundo, como ordena a 11 tese sobre
Feuerbach. No que no seja louvvel a busca pela emancipao atravs da ao
poltica, certamente o nico meio de faz-la, mas com a tentativa consciente de
transformar o mundo tendo a dimenso das limitaes histricas objetivamente postas.
Muitas destas aes no se teriam esgotado justamente porque a luta travada era
majoritariamente pelo reconhecimento no interior do sistema produtor de mercadorias?
A luta pela apropriao de uma parcela maior de mais-valia, perdendo-se de vista a
crtica categorial de seu fundamento irracional?
91
Doutorando do PPGE da UFSCar, sob orientao do Prof. Dr. Antnio Alvaro Soares Zuin. Bolsista de
doutorado da FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
439
As Teses sobre Feuerbach de Marx, por exemplo, no podem ser
compreendidas corretamente inabstracto, desvinculadas da dimenso
histrica, mas tm seu significado no contexto da expectativa de uma
revoluo iminente existente em sua poca; sem uma tal expectativa,
elas degeneram em uma mera frmula mgica. Que aps essa
possibilidade dada no se realizar, Marx tenha-se sentado durante
dcadas no Museu Britnico para escrever uma obra terica de
Economia Poltica, sem se dedicar efetivamente a tanta prxis assim,
isso no uma mera questo de acaso biogrfico, mas expressa
tambm justamente um momento histrico. (ADORNO, 2008, p.337)
No se quer aqui fazer uma crtica rasa dos fatos passados. A luta de homens e
mulheres trabalhadores que de fato trouxe algum alento nas condies sociais de vida;
melhorias que no foram, portanto, fruto do progresso da razo como sustenta a m
conscincia burguesa. E exatamente neste ponto que a contribuio de Marx continua
atual. Sua crtica da economia poltica se tornar pea do passado apenas quando a
humanidade deixar de girar em torno da socializao inconsciente coagida pela
acumulao abstrata de riqueza. Porm, Marx alerta que por mais que se queira colocarse subjetivamente como ator da histria, somos fortemente condicionados pela prpria
objetividade histrica constituda coletivamente por ns mesmos.
Uma palavra para evitar possveis equvocos. No foi rseo o colorido
que dei s figuras do capitalista e do proprietrio de terras. Mas, aqui,
as pessoas s interessam na medida em que representam categorias
econmicas, em que simbolizam relaes de classe e interesses de
classe. Minha concepo do desenvolvimento da formao
econmico-social como um processo histrico-natural exclui, mais do
que qualquer outra, a responsabilidade do indivduo por relaes, das
quais ele continua sendo, socialmente, criatura, por mais que,
subjetivamente, se julgue acima delas. (Marx, 1980a, p.6)
Conforme o ttulo do trabalho j demonstra com a expresso indstria cultural,

se utilizar nesse texto, alm de Marx, do referencial terico da Escola de Frankfurt,
especialmente Adorno. Buscar-se- compreender a apreenso da cultura pela formamercadoria, sua relao com os setores (e o trabalho) produtivo e improdutivo, e o papel
da indstria cultural no capitalismo atual.
Cultura como mercadoria
440
Apesar de nem sempre ser reconhecido como um autor referenciado em Marx,

Adorno jamais abriu mo da crtica categorial dos fundamentos econmicos da
sociedade, conforme implantada por Marx, como pilar central de suas reflexes
socioculturais. Os textos mais tardios de Adorno parecem confirmar este
posicionamento, com a conscincia de que a essncia da sociedade girava em torno da
contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo, a
ponto de Adorno afirmar em seu ltimo curso: O decisivo continua sendo a posio
dos homens individuais no processo produtivo, portanto, se dispem dos meios de
produo ou se esto separados destes (ADORNO, 2008, p.88).
Tais reflexes se pautavam no somente na crtica da capa jurdica burguesa, a
propriedade privada dos meios de produo, mas a prpria necessidade cega de
acumulao abstrata de riqueza (a busca incessante pelo lucro), e as tendncias objetivas
da produo de mercadorias em concentrar-se como acumulo de trabalho morto, capital
constante, em detrimento da fonte produtora de mais-valia, o capital varivel, trabalho
vivo. A escola de Frankfurt teve o mrito de entrever que os sistemas polticos que
dominaram a cena no sculo XX, tinham em comum, como fundamento, o impulso
cego moderno da acumulao abstrata capitalista (apesar das diferenas aparentes).
Nos anos 1940 em seu exlio forado nos Estados Unidos, Adorno e Horkheimer
se depararam com a democracia de massas. Refugiando-se do horror nazista, eles
encontraram na Amrica uma forma de dominao e explorao social ainda mais
eficiente e sutil. Atravs da cultura de massas e da relao ntima entre produo e
consumo em larga escala, Adorno e Horkheimer constataram que a dominao social
exercer-se-ia com a integrao dos dominados s supostas benesses do sistema de
produo de mercadorias. A coao para vender a mercadoria fora de trabalho passou
cada vez mais a ser exercida sem o uso da violncia direta. Ao invs da fome, como
ameaa no adeso, pairava um convite sedutor de usufruir da abundncia da
produo social, tendo o sujeito que se submeter ordem social existente, que na
aparncia se apresentava como uma agradvel opo de escolha.
Era este o projeto pedaggico total de Henry Ford, que muito alm da
racionalizao nas linhas de produo e o subseqente aumento produtivo, tinha o
intuito de formar trabalhadores com hbitos de uma vida higienicamente saudvel, com
jornadas de trabalho moderadas e um salrio razovel, para que os trabalhadores
pudessem se tornar os prprios consumidores de sua produo. A se apresenta um
engodo j demonstrado por Marx. O aumento da produtividade do trabalho, com o
441
avano das foras produtivas, no faz os salrios aumentarem, mas sim diminuem o
valor das mercadorias com a diminuio do valor da mercadoria fora de trabalho. O
salrio continua correspondendo ao mnimo necessrio para a subsistncia do
trabalhador. O que se transforma historicamente, com o desenvolvimento acelerado das
foras produtivas no capitalismo, a adequao deste nvel mnimo de subsistncia ante
o barateamento e a conseqente superabundncia de mercadorias porm,diga-se de
passagem, que apesar desse alento, a misria extrema persiste e, paradoxalmente, parece
at ampliar-se.
As mercadorias tm que ser realizadas, tem que ocorrer sua destinao no
consumo. por isso que Ford projetava que, num futuro no muito distante, automveis
no mais deveriam ser produtos de luxo. O grande engano de Ford, como bom liberal,
que esta poltica distributiva pudesse ser exercida somente atravs das aes isoladas
dos capitalistas (que aumentariam seus lucros enormemente). A grande crise de 1929
demonstrou que sem a presena reguladora e fornecedora de servios do Estado, a
produo e consumo em massa estavam fadadas ao fracasso. Da a importncia de John
Maynard Keynes e sua proposta de um capitalismo ordenado por um Estado forte,
regulador das relaes de trabalho e dos interesses do capital; um Estado empreendedor,
se necessrio.
Mas, o que importa aqui no momento demarcar de forma sucinta o conceito de
indstria cultural: a colonizao da forma-mercadoria a praticamente todos os
momentos de espontaneidade da vida humana. Se j nos primrdios da fase madura do
capitalismo alguns empreendedores viam nas manifestaes culturais e nas obras de arte
um campo propcio para investirem seu dinheiro com retorno lucrativo, foi apenas com
o surgimento do rdio e do cinema que se apresentaram as foras produtivas necessrias
para o desenvolvimento de uma indstria cultural; expresso cunhada por Horkheimer e
Adorno na Dialtica do Esclarecimento (1991) nos anos 1940, e que se contrapunha
ao que a prpria intelectualidade chamava de cultura de massas. Os frankfurtianos
entendiam que esta expresso j continha em si a falsidade ideolgica de atribuir a uma
cultura massificada um carter de espontaneidade e de liberdade de escolhas, quando na
verdade os bens culturais eram produzidos industrialmente de forma padronizada
conforme a lgica da mercadoria, sendo alvo de interesse de grandes corporaes
capitalistas.
O ponto de partida mais aparente para este interesse era a aferio de lucro a
alma do processo capitalista. Mas, alm disso, o controle do capital sobre a produo
442
cultural cumpre uma funo ideolgica de primeira grandeza: alm de se estabelecer

como brao importante para a realizao das mercadorias (tanto na publicidade direta,
como na criao de hbitos de consumo, e. g., american way of life), naturaliza e
perpetua o status quo do processo de dominao social entendido aqui no meramente
como um instrumento de propaganda. Se a funo primordial fosse apenas o aparato
propagandstico, tal como utilizado pelo nacional-socialismo, certamente a indstria
cultural no teria tamanha fora e penetrabilidade. Apesar da totalidade do nazismo, a
distncia entre as mentiras divulgadas e a realidade concreta era tamanha, que a
propaganda tornava-se, com o passar do tempo, detratora de si prpria.
A dinmica contraditria do capitalismo produz valores-de-uso que nos seduzem
sensivelmente, e dentre as necessidades da humanidade (historicamente constitudas),
esto aquelas do esprito, da fantasia. Ao integrar-se ao sistema, o sujeito tem acesso a
uma parcela, mesmo que seja mnima, das benesses do mundo das mercadorias. Assim a
mercadoria se realiza, porm, com o comprometimento direto dos sujeitos que, no
usufruto de tais produtos, aderem passivamente totalidade social como participantes
ativos,
exercendo
sua
pseudo-espontaneidade:
indstria
cultural
engendra
comportamentos que, atravs do consumo de mercadorias planificadas, permite s

pessoas realizarem seus desejos como se fosse fruto de suas livres escolhas. A
passividade exercida de forma ativa pelos sujeitos.
Gnese da indstria cultural

O que Adorno e Horkheimer parecem no abrir mo do ponto de partida
metodolgico do materialismo histrico dialtico. Se por um lado a indstria cultural
cumpre um papel ideolgico importante, por outro, ela no conseqncia de uma
elaborao consciente das classes dominantes para a manuteno da estrutura social
vigente. Ela no uma criao subjetiva a partir da idia. Como se disse acima, para
que houvesse a possibilidade da existncia de uma indstria cultural, fatores objetivos
tiveram que ser concomitantemente cumpridos pressupe-se o desenvolvimento das
foras produtivas para a mercantilizao em massa do esprito: especialmente o rdio e
o cinema. Ocorrncias fortuitas no desenvolvimento do capitalismo, com destaque aqui
para certas condies tcnicas, foram a condio primria para que uma indstria
cultural se desenvolvesse como aparato ideolgico e fosse apreendido para um uso
443
poltico de dominao. Desse modo, os autores frankfurtianos se mantm fiis ao

primado do desenvolvimento das foras produtivas como um poderoso fator objetivo de
condicionamento do modo de produo e das respectivas relaes de produo. Porm,
o avano da forma-mercadoria sobre os bens culturais ter-se-ia ocorrido apenas no
sculo XX?
A se adentra em outro terreno, que Marx provavelmente compartilharia. A
extenso, tambm fortuita e de modo nenhum consciente, do processo capitalista sobre a
produo cultural, tambm condiciona o seu desenvolvimento. Christoph Trcke (2010,
p.17) argumenta que apenas o desenvolvimento tcnico no foi capaz de iniciar o
desenvolvimento daquilo que hoje chamamos de indstria cultural. Trcke se utiliza do
exemplo da imprensa. Enquanto esta objetividade tcnica, atribuda ao invento de
Gutenberg, estava sob o comando da ordem social do mundo feudal (j em decadncia),
apenas o que era considerado importante para os poderes polticos (detentores do meio
tcnico) que era publicado. Mas, desde o sculo XVII com a imprensa passando
gradativamente s mos de empreendedores burgueses, quando as oficinas de impresso
[...] se tornaram empresas que iriam falncia se o material noticivel se exaurisse,
iniciou-se uma reviravolta significativa (Trcke, 2010, p.17).
Se por um lado estes proto-rgos de imprensa se tornavam a pedra no sapato da
aristocracia e do clero, por outro, sua liberdade estava condicionada pela necessidade de
serem bem sucedidos no mercado, inclusive concorrendo entre si. A notcia torna-se
mercadoria, e portanto, elas devem chamar a ateno dos consumidores para que a
imprensa-empresa possa ser sustentada, se necessrio, at com a produo forada de
notcias: A lei de base da lgica da notcia conduz sua prpria inverso: A ser
comunicado, porque importante superpe-se a Importante, porque comunicado
(Trcke, 2010, p.17). Um paradoxal ganho de liberdade em relao ordem feudal,
pois, para escapar desta, torna-se presa da abstrao mercadolgica.
Como se suscitou acima, sobre a concordncia de Marx em relao
argumentao que se sustenta aqui, vale destacar que ele pelo menos esboou alguma
reflexo da cultura, da arte, como mercadoria, ao refletir sobre o carter produtivo e
improdutivo do trabalho no mbito do capitalismo. A citao a seguir serve para
sintetizar o que Marx entendia a respeito disso:
O trabalho improdutivo contratado pelo capitalista para ajud-lo na
concretizao [realizao] ou apropriao do valor excedente , ao ver
de Marx, semelhante ao trabalho produtivo em todos os sentidos,
444
exceto um: ele no produz valor e valor excedente [mais-valia], e por
conseguinte aumenta no como causa, mas, muito pelo contrrio,
como conseqncia da expanso do valor excedente. (BRAVERMAN,
1977, p.357)
O que Braverman chama de concretizao do valor excedente, nada mais que a

realizao da mercadoria, e a apropriao exercida pelo setor de servios (servios
bancrios, crdito, seguros, etc.). Portanto, o que definitivo em Marx em relao ao
trabalho produtivo e trabalho improdutivo (e respectivamente aos setores da produo e
circulao de mercadorias), que o setor da circulao se alimenta de parte do
excedente (mais-valia) que provm apenas do processo de produo de mercadorias.
Marx (1980b, p. 345) tambm afirma que o trabalho no setor de circulao
produtivo, para o capitalista, no por criar mais-valia diretamente, mas por concorrer
para diminuir os custos de realizao da mais-valia, efetuando trabalho em parte nopago. Ou ainda: A diferena entre o trabalho produtivo e o improdutivo consiste
apenas em que, em si, o trabalho trocado por dinheiro como dinheiro e em dinheiro
como capital (MARX, 1985, p.119, grifos do autor).
Dito isto sobre trabalho produtivo e improdutivo, voltemos reflexo de Marx
sobre a mercadoria cultural. Marx (1985, p.115) ironiza com o exemplo do escritor
ingls John Milton (1608-1674), de que quando ele escrevera sua obra clssica O
Paraso Perdido, era um trabalhador improdutivo. Sua obra seria assim, anloga a uma
manifestao da natureza, semelhante ao trabalho do bicho-da-seda, e Milton ter-se-ia
transformado em comerciante quando vendeu O Paraso Perdido por 5 libras tempos
depois.
Porm, o literato proletrio de Leipzig, que produz livros por
exemplo, compndios de economia poltica por encargo do seu
editor, est prximo do trabalhador produtivo, pois que a sua produo
est subordinada ao capital e s levada a cabo para valorizar este
ltimo. Uma cantora que canta como um pssaro uma trabalhadora
improdutiva. Na medida em que vende seu canto uma assalariada ou
uma comerciante. Porm, a mesma cantora contratada por um
empresrio (entrepeneu. Fr.) que a pe a cantar para ganhar dinheiro,
uma trabalhadora produtiva, pois produz diretamente capital. Um
mestre-escola que ensina outras pessoas no um trabalhador
produtivo. Porm, um mestre-escola que contratado com outros para
valorizar, mediante seu trabalho, o dinheiro do empresrio da
instituio que trafica com o conhecimento (knowledge mongering
institution. Ing.) um trabalhador produtivo. (MARX, 1985, p.115,
grifos do autor)
445
impressionante a atualidade das palavras de Marx quando interpretamos o

conceito de indstria cultural. Sua nica reserva, que no o permite avanar em tais
reflexes, atesta ainda mais sua genialidade. No contexto histrico de Marx, tais
trabalhos, no mbito da produo cultural, poderiam formalmente ser submetidos
lgica do capital (produo de excedente atravs da explorao e expropriao da maisvalia) e, portanto, enquadrados como trabalho produtivo. Entretanto,
[...] embora possam ser explorados de maneira diretamente capitalista,
constituem grandezas insignificantes se os compararmos com a massa
da produo capitalista [em seu contexto histrico]. Por isso, deve-se
pr de lado esses trabalhos e trat-los somente a propsito do trabalho
assalariado que no simultaneamente trabalho produtivo (MARX,
1985, p.115, grifo nosso). [E ele ainda conclui] Casos similares no
devem ser tidos em conta quando se analisa o conjunto da produo
capitalista. (MARX, 1985, p. 120)
O objetivo era compreender o carter do trabalho produtivo e improdutivo.

Entretanto, Marx legou-nos algo muito atual. Em pleno sculo XIX, sem as condies
objetivas para a implantao de uma indstria cultural, Marx j via os indcios de que os
bens culturais poderiam formalmente transformar-se em mercadorias, e que no haveria
impeditivos para que a cultura se coisificasse, ou, de que a reificao pudesse ser
exercida atravs da mercadoria-cultura. Desse modo, ele desvencilha-se tambm do
engodo de uma interpretao idealista da cultura, muito comum ainda em nossos dias,
quando o carter de espontaneidade da produo cultural perdeu seu predomnio h
muito tempo.
Consideraes finais
Buscou-se refletir aqui sobre a gnese da apreenso da cultura pela formamercadoria. bvio que a consolidao deste processo se d apenas no sculo XX, cujo
desenvolvimento Adorno e Horkheimer buscaram apreender com o conceito de
indstria cultural. Entretanto, o que se quer destacar que a importncia da
compreenso desta gnese est para o conceito de indstria cultural, tal qual a
compreenso da forma-valor est para a crtica do capitalismo. Como se disse acima,
este entendimento contribui para evitar interpretaes idealistas das manifestaes
culturais, e ainda mais grave, quando no se consegue identific-las como
condicionadas pelo processo de reificao social do modo de produo de mercadorias.
446
Outro fator que cabe destacar o da descrio de Marx sobre os setores da

produo e o da circulao de mercadorias. Em grande medida a indstria cultural seria
formada por atividades do setor de circulao (como a publicidade, por exemplo), e
desse modo, tributria da mais-valia do setor produtivo. Porm, tanto detratores do
conceito de indstria cultural, quando defensores, costumam interpretar que a indstria
cultural tornou-se atualmente o carro chefe da economia globalizada, desconsiderando
os possveis limites objetivos a expressos para a continuidade da economia capitalista.
Mas, levando-se em conta as interpretaes de Marx: como o setor da circulao
capitaneado pela indstria cultural seria capaz de sustentar a continuidade da
reproduo social nos moldes capitalistas? Esta questo remete para as tendncias
objetivas, apontadas por Marx, de esgotamento do capitalismo, no em ltimo lugar, a
inverso na composio orgnica do capital (predomnio do trabalho morto capital
constante , sobre o trabalho vivo capital varivel), sumarizadas na tendncia geral da
queda da taxa de lucro.
A importncia da reflexo da gnese da mercadoria-cultura, de sua subsuno
formal ou real, bem como se produtora ou tributria da mais-valia, pode contribuir
para evitar o olhar fetichista em relao aos processos de valorizao das empresas
miditicas como se viu recentemente com a abertura de capital e comercializao de
aes de uma empresa monopolista do ramo das redes sociais da internet. Pode-se
assim, evitar o equivoco de que na indstria cultural se fundamente, de modo no
problemtico, a perpetuao do capitalismo.
Por fim, a citao a seguir busca destacar de forma sinttica a centralidade e
atualidade do conceito de indstria cultural para a compreenso e possveis lutas no
campo da educao, com a meta da emancipao social:
No s no houve perda de validade desse fenmeno, como a indstria
cultural ampliou, gigantescamente, sua finalidade econmica para
outros mbitos da esfera cultural, mbitos ainda pouco expressivos na
poca de Adorno. O fenmeno mais recente e que mostra a atualidade
deste aspecto do conceito de indstria cultural a mercantilizao
irracional e desenfreada da educao e, de modo especial, do ensino
superior no Brasil, configurando o que se pode chamar,
conceitualmente, de indstria educacional. (DALBOSCO, 2008,
p.193)
Se Adorno e Horkheimer, quase contemporneos a ns, no puderam visualizar

os desdobramentos da indstria cultural no campo educacional, o que dizer de Marx nos
fins do sculo XIX diante da dinmica das transformaes sociais no desenvolvimento
447
do capitalismo. Porm, tanto o conceito de indstria cultural quanto as anlises de Marx

continuam sendo de primeira grandeza na luta por uma sociedade mais justa. Alis, nem
mesmo a educao escapou ao olhar perspicaz de Marx: [...] um mestre-escola que
contratado com outros para valorizar, mediante seu trabalho, o dinheiro do empresrio
da instituio que trafica com o conhecimento (knowledge mongering institution. Ing.)
um trabalhador produtivo (MARX, 1985, p.115, grifos do autor). E para concluir: Nas
instituies de ensino, por exemplo, para o empresrio da fbrica de conhecimentos os
docentes podem ser meros assalariados (MARX, 1985, p.120). A tambm pode se ver
a gnese da indstria educacional.
Com o conceito de indstria cultural Adorno e Horkheimer no ignoravam que a
subsuno formal da cultura ao mbito da produo de mercadorias era um fenmeno
que j ocorria gradativamente em perodos anteriores. A prpria grande arte burguesa,
na qual entreviam elementos potenciais de formao e emancipao, devia sua
existncia ao processo de mercantilizao da sociedade como um todo e, em particular,
da produo cultural.
A arte como um domnio separado s foi possvel, em todos os
tempos, como arte burguesa. At mesmo sua liberdade, entendida
como negao da finalidade social, tal como esta se impe atravs do
mercado, permanece essencialmente ligada ao pressuposto da
economia de mercado. (HORKHEIMER; ADORNO, 1991, p.147)
Porm, para Horkheimer e Adorno (1991, p.147): Os que sucumbem

ideologia so exatamente os que ocultam a contradio [ou seja, os que preconizam a
arte pura], em vez de acolh-la na conscincia de sua prpria produo, como
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Crtica de Theodor Adorno.
VILELA, Rita Amelia Teixeira; RORIZ, Edna Gomes; SILVA, Katia Aparecida Souza.
PUCMinas - Programa de Ps-Graduao em Educao
Comunicao - Eixo temtico: Teoria Crtica e Educao
Introduo
O texto apresenta resultados de anlises feitas pelos pesquisadores do grupo Teoria
Crtica e Pesquisa Emprica em Educao que desenvolve, numa primeira iniciativa, a
aplicao, de forma sistematizada, da metodologia de anlise sociolgica Hermenutica
Objetiva, desenvolvida por Ulrich Oevermann, na Universidade de Frankfurt/M,
Alemanha, para pesquisas de sala de aula enquadradas nas dimenses de estudos de
currculo. Durante trs anos, foram investigadas diferentes salas de aula das sries finais
do Ensino Fundamental e das sries iniciais do Ensino Mdio, em diferentes escolas
particulares e pblicas, comprovando, empiricamente, a perda de legitimidade da sala de
aula como o local de aprendizagem de habilidades preconizadas pelos currculos
escolares, tal como estabelecido nos Parmetros Curriculares Nacionais de 1997. Isto ,
acesso e domnio de conhecimento cientfico e cultural; desenvolvimento da reflexo e
autonomia no processo de busca ou de construo de conhecimentos e desenvolvimento
da liberdade responsvel como forma de participao no mundo, habilidades estas que,
nos documentos curriculares, traduzem a meta formar para a cidadania. O debate no
campo do currculo reconhece que, no processo de escolarizao, os alunos tm direito a
essas competncias, e que isso lhes deve ser assegurado atravs das atividades e
experincias organizadas no currculo. Portanto, duas dimenses devem se fazer
presentes na sala de aula, ou seja, a lida com o conhecimento e o processo de formao
dos alunos para autonomia.
Para o dilogo com as evidncias da pesquisa, alm da teorizao no prprio campo do
currculo, nos amparamos nas Teorias Pedaggicas, para delimitar a funo da escola
como espao para educar, ensinar e formar. Tambm nos apoiamos na Teoria Crtica de
Theodor Adorno, considerando suas posies acerca da escola, sua crtica aos processos
pedaggicos e sua reivindicao de que a escola deve ser o lugar de favorecimento da
autonomia.
450
Neste texto, sero apresentadas situaes de dois recortes da pesquisa: Desafios da

escola contempornea revelados atravs de aula de cincias, e Currculo e processo
pedaggico em aulas de Histria e Matemtica, recortes que foram assumidos por duas
mestrandas como material emprico para suas respectivas dissertaes. Mostraremos
passagens das aulas analisadas, demonstrando o uso da metodologia da Hermenutica
Objetiva e discutindo os resultados da pesquisa.
A sala de aula e a utilizao da metodologia Hermenutica Objetiva
Os tericos da educao desde Comenius defendem que o conhecimento da cultura
social e cientfica (ensino), associados a um processo de socializao escolar (educao)
constituiriam duas dimenses necessrias para que cada aluno se desenvolvesse
plenamente como sujeito (formao) (COMENIUS, 2002). O discurso de que a escola
deve formar alunos autnomos, plenos tem sido recorrentes no mbito educacional. Os
Parmetros Curriculares Nacionais expressam de forma clara, a necessidade de a escola
ser um espao de formao. Para isso, explicitam o compromisso de garantir condies
a todos os alunos o acesso aos saberes elaborados socialmente, a socializao, o
exerccio da cidadania democrtica e atuao no sentido de refutar ou reformular as
deformaes dos conhecimentos, a imposio de crenas dogmticas e a petrificao
dos valores (PCNs, 1997, p. 44-5). Ou seja, a escola deve formar cidados capazes
de atuar com competncia e dignidade na sociedade de modo que, possam exercer
seus direitos e deveres (PCNs, 1997, p. 45).
ParaAdorno(1999,2009,2010),aescola,emseusprocessospedaggicos,deveobjetivarodesv
endamentodosmecanismosdedominaoeconheceromodopeloqualasegregaoeaexclus
ooperamnaescola,apesardodiscursoafavordainclusoqueelamesmapropaga:escoladequali
dadeparatodos(VILELA,2006,2007,2007a,2009).Otrabalhoeducativodeveestarcentradon
ofortalecimentodeexperinciasquepossibilitemodesenvolvimentoda
capacidadedefalarpelaprpriaboca,falarporsimesmo
(VILELA,2006,p.49)oque,nadefiniodeAdornoeKant,seriaaformaodosujeitoautnom
o.Acapacidadedosujeitodepensarporsimesmoabreapossibilidadedaconstruodeumasoci
edadepreocupadacomobemcomumeissojeradefendidopelosgregos,porComenius,peloste
ricosdaeducaodossculosXVIIIeXIX,ereiteradaporTheodorAdorno.
Tomando esses discursos como referncias para o trabalho educativo e compreendendo
que, o processo pedaggico assenta-se nas bases da educao, do ensino e da formao,
451
buscamos compreender o que a sala de aula para alm de suas aparncias, pressuposto
fundante na Teoria Crtica de Theodor Adorno para a compreenso dos fenmenos
sociais. No texto, os conceitos deeducao,ensinoeformao soentendidos como se
encontramdescritosnaTeoriaEducacional.Oprimeirorefere-se
necessidade
deformarasnovasgeraesparaumavidaadaptadaaoseumeioeaoseutempo,
traduzido
de
forma
sistemtica
pelo
conceitodurkheimiano
Esseprocessodeadaptaono
fundamento
de
socializao.
imposto,considerando-
sequedeveserrealizadonoconfrontodascontradiesentreasregrasimpostaspelaescolaeoco
mpromissoindividualdeaprender
agir
com
responsabilidade
na
sociedade,
pautadopelodesafiodeformarparaaindividuaoeparaaautonomia.Adidtica,derivadadove
rbogrego,ddask,significaensinar,instruir.importantecompreenderqueoensino(ouadidt
ica)noserestringeapenasqueleatodoprofessordefornecerinformaesacercadeumconte
do,umavezqueessadimensoabarcatodooprocessodemediaodoconhecimento,constituin
dosenaessnciadatarefadocente.Ouseja,eleincluiumconjuntodasaesdoprofessordirigidasp
araseconseguirqueaescolasejaolugardoensinaredoaprender.Assim,desafiaroalunoparaaap
rendizagemeparaoconhecimentoumaestratgiaquedepende,emgrandeparte,dacondiop
ossibilitadapeloprofessornomomentodaconcretizaodaaula.Jaformaorefereseaoprocessonoqualosujeitoseelevacondiodesujeitoplenocomcapacidadedereflexoed
edecisoprpria,tornandose,assim,apessoaedificadaporelamesma.Aformaoresultadoprocessodeautonomiaconsu
bstanciadoporcadaumatravsdodomniodoconhecimentosocialeculturalacumulado(doens
ino)edacapacidadedefazerusoprpriodasnormassociais(daeducao),ouseja,elasomenter
ealizadaatravsdoensinoedaeducao(VILELA,2011)
Para
compreenso
da
escola,
utilizao
da
metodologia
dahermenuticaobjetivadesenvolvidapelosocilogoalemoUlrich
Oevermannofereceupossibilidadesparacompreenderaescolaapartirdareconstituiodaaula
.EssametodologiafundadanosprincpiosdaDialticaNegativadeAdornopermitedesvendar
oqueverdadeironoaparenteeconvidaatensionaroaparenteeoreal,acolocarsobsuspeitaaquil
oqueparecesercomaquiloquerealmente
(ADORNO,
2009).Sobessevis,buscou-
seaoutilizarahermenuticaobjetiva,odesvelamentosobreoquerealmenteasaladeaula,evide
nciandoodissonante,odivergente,osfalsosconceitosquesoconstrudosnasprticascurricul
arescotidianas.Almdisso,comvistasa
fazeraparecertudoaquiloqueseencontracontrrioaumapossibilidadedeconscinciaeautono
452
miadosujeitosobresuasaes (VILELA,2010).
A metodologia utilizada, a hermenutica objetiva, se mostrou um instrumento
importante para o desvendamento da escola de hoje que tem falhado em seu papel de
promover a formao para a autonomia, ficando evidente a necessidade do
conhecimento real da escola para que se possa enfrentar o desafio de transform-la.
Mas, para que isso seja possvel, a escola real precisa ser elucidada. preciso formular
um conceito sobre a escola no mundo atual, preciso saber o que ela realmente para
alm daquilo que aparenta ser. O empreendimento de anlise da sala de aula, pautado na
Teoria Crtica, que fundamento da Hermenutica Objetiva, pode criar essa
possibilidade. Afinal, o esforo metodolgico de Theodor Adorno foi empreendido para
desmascarar as ideologias que definem a vida social.
Para a utilizao da metodologia foi utilizada a gravao em udio realizada em dois
gravadores: um colocado na lapela do professor e outro em ponto estratgico da sala,
para registro de tudo que ocorreu do incio ao fim, ou seja, tudo que foi dito por alunos
e professor do primeiro ao ltimo minuto da aula. Nas primeiras aulas observamos, em
certa medida, um desconforto por parte dos professores acerca da gravao das aulas em
udio, evidenciado por eles principalmente na primeira aula. Todavia, no decorrer das
demais aulas, esse mal-estar foi desaparecendo92.
Aps, gravadas e transcritas fidedignamente, as aulas foram analisadas em equipe
contando com um especialista da disciplina e seguindo orientaes de Oevermann. A
anlise objetiva dos fenmenos da sala de aula procura desvendar como se do as
relaes estruturais de todos os elementos da aula alm das interaes da disciplina com
o contexto escolar e social.
A sala de aula e a Indstria Cultural
A sala de aula no pode se entregar ao processo da Indstria Cultural. O termo Indstria
Cultural foi utilizado pela primeira vez na obra Dialtica do Esclarecimento, cunhado
em contraposio cultura de massa entendida como uma cultura que surge
espontaneamente das prprias massas. A Indstria Cultural oferece um aparato que
controla a conscincia das pessoas e utiliza-se de tcnicas para reificar o mundo
aparente, dispensando a necessidade de reflexo. Isso possvel atravs da distribuio
92
Os responsveis pelo mtodo em Frankfurt, aps mais de oito anos de experincia asseguram que o
estranhamento do professor e da classe com a situao de gravao superada at o final da primeira hora
de gravao.
453
e reproduo mecnica de seus produtos que permanecem, ao mesmo tempo,

submetidos ideologia para sustentar a Indstria Cultural. Esta empobrece a cultura,
quando, por exemplo, transforma grandes romances em folhetins e propaga o fcil
acesso a uma mera disponibilidade mercadolgica da obra. Assim, dispensa a leitura
para fins de reflexo sobre os sentidos que apresentam sobre seus temas e sobre a
realidade. Na lgica da Indstria Cultural, podem e devem ser lidos como se acumulam
coisas. Nesse contexto administrado, os aparatos miditicos e a escola, muitas vezes,
incorrem no risco de oferecerem um cardpio dentro de uma lgica formatada de modo
que todos tenham os mesmos interesses, gostos, modos de pensar e agir. Nota-se um
esvaziamento, nesse cardpio, de componentes e de instrumentos de discusso poltica e
de experincias formativas que poderiam possibilitar a problematizao e o
questionamento. Em seu lugar, fica o ftil, o conformismo e a adaptao ordem
vigente (ADORNO, 1972; GATTI, 2008).
Segundo Adorno, as elucubraes da Indstria Cultural no so nem regras para uma
vida feliz, nem uma nova arte da responsabilidade moral, mas exortaes a conformarse naquilo atrs do qual esto os interesses dos poderosos (ADORNO, 1972, p. 293).
Com isso, ela cria a servido e a dependncia dos homens, permitindo sua dominao e
impossibilitando-o da razo e da capacidade de pensar por si mesmo.
Pode-se afirmar ento que, desde a criao do conceito de Indstria Cultural,
Horkheimer e Adorno (1985) insistem que os meios de comunicao de massa
tornavam-se um importante instrumento capaz de padronizar hbitos, gostos, desejos e
comportamentos. Sob a fora e o poder do monoplio da Indstria Cultural, a cultura de
massas torna-se homogeneizada, subordinando aos poucos a mente mesmice. Em uma
passagem, na qual fazem uma crtica ao rdio, os autores afirmam que esse instrumento,
apesar de ser considerado democrtico, transforma todos em ouvintes para entreg-los
autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 100). Horkheimer e Adorno (1985) deixam claro
a fora de manipulao da Indstria Cultural, pois toda a programao de atividades
aceita sem resistncia por parte do pblico, visto que os padres estabelecidos sugerem
necessidades originadas a partir dos consumidores, embora sejam regidos pelos
produtores. Para todas as pessoas, existe algo previsto, o que possibilita que ningum
escape s configuraes j construdas, ou seja, fornecido ao pblico um cardpio, o
qual deve encaixar conforme seu tipo (HORKHEIMER; ADORNO, 1985). Tudo tornase categorizado, classificado e antecipado, de forma que o consumidor tenha apenas que
454
escolher entre as determinaes j colocadas sob a gide da racionalizao do

capitalismo por meio de suas agncias, o que considera atender suas necessidades.
O conceito de esquematismo utilizado est baseado em Kant, entendido como o
processo mediador entre o entendimento (a razo) e a sensibilidade (o mundo fsico)
como capacidade necessria ao homem para situar-se no mundo. Adorno aborda o
esquematismo sob o sentido dado por Kant: o proceder do entendimento, a situao em
que o indivduo usa sua capacidade de pensar para efetivar o processo de entendimento.
Assim, o sujeito opera com seus prprios esquemas de pensamento e uso da razo. Para
Adorno, seria mesmo a capacidade de exercer o pensamento em contraposio adeso
a modos de vida ou situaes predeterminadas sem qualquer capacidade de reflexo e
de questionamento. Adorno ento denuncia que a Indstria Cultural expropria o homem
da capacidade de fazer o esquematismo ao oferecer a imagem ideolgica do mundo.
Esse o servio que ela lhe presta, eliminando a necessidade de cada um pensar por
conta prpria (ADORNO, 1972).
O pensar reifica-se em um processo automtico e autnomo, emulando a mquina que
ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985, p. 33). Esse processo corrobora o desenvolvimento do capitalismo e,
ao mesmo tempo, retira do homem a necessidade de refletir, de raciocinar, de criticar e
de pensar.
A falsa conscincia de hoje, socialmente condicionada, j no o esprito objetivo, nem mesmo no
sentido de uma cega e annima cristalizao, com base no processo social; pelo contrrio, trata-se de algo
cientificamente adaptado sociedade. Essa adaptao realiza-se mediante os produtos da indstria
cultural, como cinema, as revistas, os jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura de best seller dos mais
variados tipos, dentro da qual desempenham um papel especial as biografias romanceadas
(HORKHEIMER; ADORNO, 1978, p. 200).
importante destacar que Gatti (2008) salienta que, na dcada de 1960, uma nova
argumentao proposta por Adorno no que se refere possibilidade dos mecanismos de
controle exercidos pela Indstria Cultural. Ele chegou a admitir que os programas de
rdio e televiso poderiam exercer funo esclarecedora e pedaggica dos meios de
comunicao de massa, como ainda reconheceu o valor artstico do cinema. Essa
mudana no pensamento adorniano demonstra a historicidade de sua obra e um vnculo
vivo entre teoria e histria, caracterstica da Teoria Crtica, mas no diminui a fora da
crtica aos processos de massificao existentes na sociedade, entre eles, ao processo de
expropriao do pensamento instaurado no sistema escolar. A posio de Adorno que a
escola no pode corroborar com esse processo de aviltamento da vida humana
455
transformada em objeto pelo mundo administrado.

Diante disso, a escola deve refletir sobre seu trabalho pedaggico e, se ele no estaria
oferecendo um cardpio de opes j pensadas na lgica da Indstria Cultural. Ou
ainda, se atravs de suas prticas curriculares confirma discursos j elaborados, prontos
para serem simplesmente absorvidos pelos alunos. Some-se a essas reflexes uma outra:
se os conhecimentos trabalhados e a forma como tal processo acontece estariam
possibilitaria aos alunos uma confrontao da realidade com o que ela realmente , ou
se apenas transmitem vises ideolgicas estabelecidas nas diferentes reas disciplinares
e ainda, representativas de determinados grupos sociais, sem que os alunos possam
realmente ter a capacidade da autorreflexo, de entendimento e de tomada de posio.
Revelaes da sala de aula nas pesquisas empricas
As pesquisas empricas realizadas nas escolas pblicas e privadas de 9 ano do Ensino
Fundamental principalmente nas aulas de Histria, Matemtica e Cincias indicaram
uma escola que no estimula a autonomia expressa nas prticas curriculares e
evidenciam tenso e/ou contradio presentes no processo pedaggico alicerados na
educao, ensino e formao. O que a sala de aula revela?
Disciplinamento/ adestramento:
De forma geral, observamos certa imposio das regras, seja para educar ou para
ensinar. O disciplinamento como forma de uma educao apenas para a conformao foi
presenciado em cenas das aulas. Em uma discusso acerca de como aconteceria a
organizao para a realizao das provas de recuperao, os alunos reclamaram de ter
de ficar na sala depois do trmino de suas avaliaes. Os alunos contestaram, mas a
resposta da professora indicou que no existia possibilidade de discusso a respeito da
regra estabelecida.
PROF:Vai gente. ... a escola decidiu assim e tem que ser assim. Por qu? Porque no d pra sair e ir l
interromper quem t assistindo ao filme, n? Toda hora chegar um. No d. Ento faz o seguinte: Pega um
livro na biblioteca que j serve para a prxima leitura da aula de literatura. Tragam. Quando vocs
acabarem a prova, vocs vo ler o livro e esperar dar a hora de sair, ok? T bom? Estudem. No faltem,
porque s vai ter amanh para prova da oitava srie de recuperao.
A discusso da regra seria fundamental para o seu entendimento, porm a professora em

questo impe, de certa forma, a seus alunos uma conformao com a ordem
estabelecida. Para Comenius, a concepo de educao est alicerada na conduo dos
456
adultos sobre os jovens para que estes possam aprender a guiar-se por si s em uma
ordem maior para a vida em sociedade (COMENIUS, 2002).
Falta de experincia com a lida com o conhecimento/ Ensino baseado em
treinamento de frmulas/ Falta de linguagem prpria do conhecimento/
banalizao do conhecimento
Na aula de Matemtica, em vrias passagens notamos que a conduo da professora
impossibilitou a instaurao do momento reflexivo da educao proveniente da
descoberta proveniente da experincia e da dvida. A aula foi prejudicada pela omisso
de informaes e pela ausncia da linguagem matemtica, o que, segundo professores
de Matemtica, pode conduzir a dificuldades futuras na aprendizagem de outros
conhecimentos que so pr- requisitos para outros.
PROFA: Repare bem, que o coeficiente a encontra-se encostado em (x). O coeficiente b fica
encostada em x. Bota o galero todo para antes do igual e depois bota o zero(0). Arrumou? T bonitinha?
A voc vai pra a prxima etapa que a seguinte: identificar os termos a, b, c. Ento voc pergunta
qual o a?
PROFA:Beleza. O Am 3 teve dvida na questo dois(2) do caderno, porque est escrito assim:
Determine os coeficientes a, b, c nas equaes seguintes:... Era s pra achar o a,b,c.
porque a palavra coeficiente, talvez voc no soubesse o que era.. T?
PROFA: ...No. T bom. Ento vamos aqui, vamos aqui. Eu vou pegar um exemplo: x ao quadrado,
menos cinco x, mais seis, igual a zero (x-5x+6=0). Ento repare , uma equao de segundo grau? O
maior expoente de x, (Am 13) e (Af 5), dois(2). Ento ela do segundo grau. Como eu estou dando um
primeiro exemplo, eu no quero que seja muito difcil. Eu j dei ela toda arrumadinha. Mas se ela no
estivesse arrumadinha, voc tinha que arrumar, ok? A ento, ela j estando toda arrumada, eu preciso
achar os coeficientes, t? Que a, b, c. Ento, pra achar o a eu olho o coeficiente de x ao
quadrado (x).
Ainda nessa aula, existiu uma preocupao com o treinamento da frmula a ser utilizada
para a resoluo da equao de segundo grau sem que os alunos possam se apoiar em
conhecimentos anteriores. Esse procedimento evidenciou um ensino de contedos
desarticulados e fragmentados. Apoiando-se em Comenius e Herbart, pode-se afirmar
que o contedo ensinado pode ser visto como intil para os alunos, uma vez que estes
no percebem sua aplicabilidade em suas vidas ou a inter-relao desses conhecimentos
na Matemtica.
PROFA: Essa frmula, de onde eu tirei essa frmula, a gente s vai ter maturidade pra entender daqui a
algumas aulas. Ento hoje, ns vamos entender essa frmula como uma frmula mesmo. No gosto de
fazer assim, mas a gente faz no princpio. O delta (b-4ac). Isso uma frmula. Pra essa equao delta
(b-4ac). Pra outra equao que a gente vai resolver depois, delta : (b-4ac). Ento, essa frmula, ela no
muda,voc pode... Delta igual a (b-4ac), ok? Voc vai...Voc hoje pode voltar para casa pensando:
Delta (b-4ac)
457
possvel afirmar que o ensino da Matemtica na aula analisada resumiu-se um

treinamento de macetes, frmulas e formas de operar para se chegar a resultados,
impossibilitando aos alunos o desenvolvimento do raciocnio lgico. No existe
explicao sobre o porqu e o para qu das aes. Elas simplesmente precisam ser
realizadas, ou seja, decoradas ou simplesmente repetidas. O fato evidenciou um
conhecimento superficial e banalizado.
Rpido! A olha aqui... O delta tem duas opes: ou voc sabe, ou voc sabe que delta : b-4ac ok? Ento, que
que vai acontecer? Voc vai copiar a formula de delta. Presta ateno agora Am 8. E vai resolver. Qual que o
cuidado que voc tem que tomar? Voc vai pegar essa frmula igual a gente tinha l na stima srie e vai achar
o valor numrico. Na frmula, no lugar do b, voc vai colocar o valor que voc encontrou de b. No lugar do a,
voc vai colocar o valor de a. No lugar do c, voc vai colocar o valor do c. S que voc tem que ter o
cuidado de preservar as contas e pra isso... Pra isso ns vamos colocar todos sinais,mesmo sendo de mais e usar
sempre parnteses.
Ento agora, por um capricho meu... Depois voc faz do jeito que voc quiser, mas at voc aprender tudo, eu
quero que voc coloque todos os sinais. Quando no tem sinal mais. Ento a gente vai colocar mais um (+1).
Repare Af 9, que pra achar o a, voc vai achar o nmero que est encostando no x ao quadrado (x). Repare
bem, que o pessoal erra muito pra achar o a.
Sobre isso Adorno e Horkheimer (1999, p.20) afirmam que:

O mundo vira caos e a sntese a salvao. Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio e a idia
absoluta, no cabe nenhuma diferena. Caminhando em busca da cincia moderna, os homens se
desponjam do sentido. Eles substituem o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade.
O fato que ao invs de um trabalho fundamentado em uma concepo epistemolgica

na qual os procedimentos pedaggicos articulem experincias matemticas que
contribuam para a compreenso das equaes de 2 grau, nota-se que a Matemtica
tratada como um discurso relacionado apenas com a questo do como se procede.
Conceber o raciocnio lgico-matemtico, essncia da razo, certamente, ultrapassa o
como fazer. A aula se transforma em uma simples existncia de uma receita
conhecida, suficiente para apaziguar o medo de que o trgico possa escapar ao controle
(HORKHEIMER, ADORNO, 1985, p. 126). Os alunos no tm conscincia do trabalho
que realizam, apenas executam de forma mecnica, tal qual, foi lhes ensinado. Para
Adorno, todo trabalho deve estar orientado para a racionalidade ou conscincia, ou seja,
para aprender deve-se pensar sobre o que se aprende (ADORNO, 1995).
Aprender no pode se restringir a uma simples recepo de contedos, o seu
efeito no seria melhor do que se escrevssemos frases sobre a gua; pois no receber
mas s autoatividade da compreenso e a capacidade de o utilizar de novo que fazem de
um conhecimento propriedade nossa (HEGEL, 1994, p.46). Isso porque instruir bem
458
os jovens no entulhar suas mentes com um amontoado de palavras, frases,

sentenas, opinies extradas dos autores, mas, ao contrrio, desenvolver o
entendimento das coisas (COMENIUS, 2002, p.189).
Falta de lgica na aula, senso comum e pressa do professor ao responder as
dvidas dos alunos
NasaulasdeHistriaeMatemticaevidenciamosumadificuldadeporpartedosprofessoresem
seguirumalgica,doincioaofim,comopropunhamnoenunciadodaaula.Osconhecimentosq
uecircularamnasaladeaula,muitasvezes,apresentaramerrosenoultrapassaram,namaioriad
asvezes,osensocomum.Oalunofoiconduzidopeloprofessorarealizarassociaeserradasapa
rtirdosexemplosdados.Alinguagemeosprocedimentosdidticosutilizadosparaexplicaraaul
aconstituramsenacontramodedireodeseuobjetivo,umavezque,nolugardeajudar,acabarampordificult
aroentendimentodoaluno,almdebanalizaroconhecimento.Asrespostasdosalunos,emmuit
oscasos,noforamrespondidasporfaltadeentendimentodosprofessoressobreoquerealmente
oalunoqueriaperguntar.
Nas aulas de Cincias observamos o mesmo panorama exibido nas aulas de Matemtica
e de Histria no que diz respeito falta de lida com o conhecimento e o predomnio do
senso comum. O livro didtico utilizado apresenta erros conceituais, sendo que, muitas
vezes, percebe-se que h erros em nome da simplificao. O que pareceu relevante, em
quase todas as aulas que assistimos, foi a conduo dos alunos ao cumprimento de uma
tarefa que estava estabelecida para aquela aula e, rarssimos foram os momentos, em
que os alunos foram levados s reflexes to necessrias para a formao integral que
tanto se almeja. Como mostram os exemplos abaixo:
(...) Profa: gente! Ateno aqui. Vamos comear para a gente terminar isso hoje? Eu tenho que dar o
visto at o final dos 50 minutos. Est certo?(...)
(...) Profa: , agora comear a trabalhar a! Cad o material pr comear?
A6: Professora, voc me arranja uma folhinha?
Profa: Num tem. s uma para o grupo!
Profa: Gente!!A folhinha do grupo pr vocs comearem! (...)
Constatamos que, mesmo quando os alunos se entusiasmavam com um tema, a

professora tinha dificuldade em atender demanda dos mesmos, alegando, muitas
vezes, que no haveria tempo hbil para aprofundar um determinado assunto, ou at
mesmo que o tema j havia sido discutido em aulas anteriores e, portanto, no haveria
459
necessidade de retom-lo.
(...) A20: Professora?
Profa: Oi.
A20: E as doenas?
Profa: Da mesma maneira que t aqui. S uma pincelada. No aprofundou porque isso vocs j viram nos
anos anteriores.
A20: , isso daqui eu sei tudo tambm. Mas eu t querendo saber...
Profa: , da maneira que t aqui. S essa viso mais superficial. porque l no sexto ano vocs viram
reproduo nas plantas. As doenas eu no vou cobrar nessa prova no porque a menina do laboratrio
XXX vem fazer um trabalho com vocs sobre isso. A, eu vou cobrar parte de reproduo humana sem
falar das doenas. Porque a, em agosto, ela vem pra fazer isso.
A20: Nem da AIDS?
Profa: Ahn? No. Nenhuma. Ela que vai trabalhar com isso com vocs inclusive os mtodos. (Pausa)
Tem que ver com ela se ela vai querer vir. (...)
Consideraes Finais
Estes resultados apontaram que a escola revelada nas salas de aula no corresponde de
forma positiva sua funo de conduzir os alunos a desenvolverem suas habilidades
bsicas de aprendizagem para alcanarem a plena condio de exerccio da cidadania.
Os jovens esto sendo negligenciados quanto ao acesso aos conhecimentos culturais e
tcnicos condizentes com sua faixa etria e nvel de ensino, no adquirindo os
conhecimentos de que precisariam para as necessidades da vida social. Sintetizando a
escola revelada na sala de aula, conclumos: 1) sobre a socializao ou cultura da escola,
a educao pela e para a autonomia no se efetiva, prevalecendo as dimenses de
adestramento e disciplinamento em relao s normas e tarefas; 2) sobre a relao
ensinar e aprender, o conhecimento negado ao aluno em situaes em que a atuao
do professor evidencia falhas na sua competncia tcnica em sua rea de contedo,
reforando categorias do senso comum, permitindo a circulao de informaes erradas
que, em alguns casos, so veiculadas por ele mesmo; 3) na esfera da formao pessoal,
revela-se enfraquecida a possibilidade de os alunos adquirirem conhecimentos e
desenvolverem habilidades de autonomia e criatividade que lhes possam assegurar o
estabelecimento de relaes desejveis para o desenvolvimento de uma sociedade de
todos e para todos.
Os resultados da pesquisa, segundo a perspectiva assinalada por Adorno para uma
educao emancipatria, as salas de aula analisadas revelam uma escola que no est
apta para preparar pessoas emancipadas. Estando voltados para a execuo de tarefas
para fins estabelecidos, seja para o professor, seja para obteno de notas, no
dominando o conhecimento social legitimado, os alunos no se desenvolvem como
460
pessoas autnomas. Portanto a escola est reforando a heteronomia, confirmando-se

como o espao da semiformao.
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462
A ATUALIDADE DA CRTICA DE ADORNO TELEVISO

Rogerio do AMARAL
Doutorando em Educao FCT/UNESP Presidente Prudente
Introduo
Criada na dcada de 1920, a televiso se aproxima de seu primeiro centenrio
mantendo-se como o principal meio de comunicao desenvolvido pelo homem. Muitas
anlises j foram realizadas sobre esse veculo ao longo do sculo XX e tambm nesse
incio de milnio, mesmo assim ainda pairam muitas dvidas sobre o verdadeiro papel
da televiso, ou seja, a discusso encontra-se longe de um final, pois a televiso
constitui-se a partir de uma programao ambgua ora agindo sobre o inconsciente do
telespectador e disseminando a ideologia mercadolgica, ora portando-se como um
veculo que rompe a barreira da distncia e populariza a cultura e a informao,
eliminando qualquer diferena de classes, uma vez que a televiso apresenta-se para
todo tipo de espectador.
No Brasil, uma pesquisa encomendada pelo Governo Federal e publicada em
julho de 2010 constatou que 96,6% dos entrevistados assistiam televiso. Esses dados
mostram a fora que esse meio de comunicao de massas possui dentro da atual
sociedade, dominada por um sistema capitalista a cada dia mais selvagem. Essa
capacidade de domnio que a televiso tem sobre seus espectadores j tinha sido
detectada por Theodor Adorno nas primeiras dcadas de disseminao do veculo, a
ponto do autor afirmar que seu sistema de programao a constituiria no principal
veculo da indstria cultural, termo criado por Adorno e Horkheimer e empregado
pela primeira vez na obra Dialtica do esclarecimento, em uma referncia negativa ao
uso que a indstria do entretenimento fazia dos meios de comunicao de massas.
Adorno foi um crtico ferrenho em relao criao de esteretipos da cultura, por isso
aprofundou sua reflexo sobre esses meios, especialmente a TV. Meio sculo depois das
consideraes do filsofo frankfurtiano, talvez estejamos vivenciando o pice da
televiso e do controle que ela exerce sobre o pblico, pois em nenhum outro momento
a imagem televisiva impregnou-se tanto no espectador como na atualidade, em que o
mundo reverencia a tecnologia em todos os seus aspectos.
No entanto, esse pice no esconde a ambiguidade que sempre acompanhou o
veculo, isto , enquanto a televiso prope programas construdos sem a inteno de
controlar ou vender produtos ao espectador, que permite ao pblico contemplar as obras
463
culturais livre de manipulao, exercendo um papel de formao, por outro lado, ela
tambm apresenta programas marcados por esteretipos e clichs acerca da realidade
postos a servio do consumo como forma mxima de prazer, aspecto profundamente
criticado, principalmente por Adorno.
A partir desse contexto, este trabalho pretende refletir sobre a viso que
Theodor Adorno desenvolveu em relao televiso, identificando quais aspectos
podem ser considerados atuais nessa nova era da informao. Para determinar a
atualidade do pensamento de Adorno realizar-se- uma leitura de autores
contemporneos como Maria Rita Kehl e Eugnio Bucci, cujos trabalhos sobre o atual
papel da televiso desenvolvem-se a partir das consideraes do filsofo frankfurtiano e
Rosa Maria Fischer, cuja obra Televiso e educao retoma conceitos empregados por
Kehl e Bucci. Portanto, a escolha de Adorno justifica-se pelo fato dele ser um dos
precursores da discusso crtica referente associao entre Televiso e a indstria
cultural. Alm disso, muitos argumentos de Adorno tm sido comprovados ao longo
das ltimas dcadas, principalmente no que se refere ao uso do esteretipo para
promover o consumo de mercadorias e ideologias, pois nos dias de hoje no h uma
novela, filme, srie ou partida de futebol que no esteja dominada pela exposio de
marcas comerciais que se apresentam como a soluo para todos os problemas do
espectador, assim como a criao de novos realities show transmitem ao pblico que a
intriga, o jogo fundamental para a obteno plena de todos os objetivos, como
assistimos nas repetitivas edies do Big Brother Brasil.
Dessa forma, partindo dos textos Prlogo televiso e A televiso como
ideologia, publicados na coletnea Crtica de la Cultura y Sociedad II e Televiso e
formao, que encontra-se na obra Educao e Emancipao, pretende-se relacionar a
viso que Adorno construiu sobre as primeiras dcadas da televiso com a situao que
esse veculo desempenha na sociedade contempornea, em que alcana o pice como
meio de comunicao de massas. Tal estudo ser embasado em leituras de outras obras
de Adorno, com destaque para o captulo Indstria cultural, que se encontra na obra
Dialtica do esclarecimento; na obra Videologias: sobre a televiso, de Maria Rita Kehl
e Eugnio Bucci; Televiso e educao, de Rosa Maria Fischer; pretendem-se tambm
analisar as consideraes de Trcke e Bauman sobre a relao do espectador com a
televiso. A anlise dessa relao entre espectador e televiso objetiva saber at que
ponto a televiso tem o domnio sobre seu consumidor e se em algum momento o
espectador que se transforma no comandante dos rumos adotados pela televiso.
464
Ao final pretende-se compreender o alcance da crtica de Adorno televiso e

quais aspectos dessa crtica so, ainda, atuais ou no, a partir de trs aspectos principais:
a construo do esteretipo, a uso da imagem e a alienao do espectador.
A televiso na contemporaneidade
Apesar do avano vertiginoso da internet nos ltimos vinte anos, a televiso
ainda se mantm como o principal veculo de comunicao, pois o meio de
comunicao que chega ao maior nmero de pessoas em todos os cantos do planeta.
Mas, apesar desse domnio sobre os espectadores, a televiso no se acomodou
e tambm buscou se renovar e acompanhar a modernidade tecnolgica. Assim, a velha
televiso, no novo milnio oferece ao telespectador imagem e som de alta qualidade,
alm de invadir o espao de aparelhos mveis, que antes serviam apenas para a
comunicao telefnica e agora se tornaram tambm receptores de sinal de televiso.
Alm desse avano tecnolgico, nas ltimas dcadas a televiso tambm se
transformou num veculo individual, pois em grande parte dos lares j possvel nos
depararmos com aparelhos de TV em cada cmodo da casa, o que permite aos
moradores assistirem a um programa diferente simultaneamente, mas essa
individualizao do aparelho de TV tambm gerou uma separao familiar, pois ao
invs de se reunir para ver um programa, as famlias tm preferido assistir a mesma
programao de forma isolada.
Para compreender o papel desempenhado pela televiso na contemporaneidade,
partimos da afirmao de Fisher (2006) de que a mdia participa da constituio de
sujeitos e subjetividades. Segundo a autora tais construes se do por meio da
produo de imagens, significaes e saberes voltados para a educao das pessoas e
a constituio do modo de ser ou estar na cultura.
Ainda segundo Fisher (2006) ao assistir a TV o olhar dos outros tambm nos
v, pois na tela da TV reconhecemos muito do que somos, acreditamos e negamos, ou
seja, o espectador sempre est nas imagens da TV. Na viso da autora, nossa forma de
viver nos dias atuais determinada pela exposio televisiva, pois atravs dos meios
de comunicao que o sujeito constri seu modo de vida.
J Kehl (2004) explana sobre as formas de agir da televiso sobre o
telespectador, pois na viso da autora (2004, p. 44) a alienao do trabalhador
completa-se na sua transformao em consumidor. [...] quando no consome as [...]
mercadorias propagandeadas pelos meios de comunicao, consome as imagens que a
465
indstria produz para seu lazer. Para Zuin (2008, p. 96), [...] os meios de comunicao
de massa nos bombardeiam com estmulos e informaes que, em muitas ocasies, se
amalgamam em verdadeiros choques audiovisuais.
Essas afirmaes nos mostram que a televiso, enquanto meio de comunicao,
tenta impor sua presena atravs da construo de estmulos que possam prender a
ateno do espectador, mas ao mesmo tempo busca tambm gerar uma reao do
telespectador em relao aos estmulos transmitidos pela TV.
J Bourdieu (1997) afirma que no h muito que dizer na televiso ou sobre a
televiso. A viso do autor de que o importante no dizer algo, importante ser
visto na televiso. Para Bourdieu, a televiso trabalha com fatos que interessam a todo
mundo, no entanto, sem causar polmica, envolver disputa ou trazer algo de importante.
Essa viso sobre o potencial de exposio permitido pela televiso algo que se
encontra em evidncia na atualidade, pois em nenhum outro momento o sujeito sentiu
tanto prazer em se mostrar como na contemporaneidade. Segundo Fisher (2006) no
mais possvel separar o real e o fictcio, a vida real e a vida na TV se confundem como a
mesma coisa, uma invade o espao da outra. Portanto, a partir desse vis discutir a TV
significa debater parte significativa da realidade brasileira.
Kehl (2004) a partir do conceito de espetculo de Debord comenta que a
imagem industrial gerada pelos meios de comunicao tem qualidade de fetiche. Assim,
para a autora (2004, p. 49) a lgica [...] da imagem fetiche : o que aparece bom; o
que bom aparece de tal modo que o reconhecimento social desses indivduos
desamparados depende inteiramente da visibilidade. Para Bauman (2008, p. 23) o [...]
fetichismo da mercadoria oculta a substncia humana da sociedade de produtores e o
fetichismo da subjetividade oculta a realidade comodificada da sociedade de
consumidores. E complementa Bauman (2008, p. 23-24) [...] subjetividade na
sociedade de consumidores comprar e vender smbolos empregados na construo da
identidade. Essa aquisio de smbolos seria a compra apenas de uma representao no
lugar daquilo que realmente deveria representar.Assim, percebemos que o alcance da
televiso ao longo do sculo XX se constri tambm a partir do desenvolvimento de
uma sociedade de consumidores que se articula atravs da exposio desenfreada, isto ,
de uma sociedade imagtica. Dessa forma, a televiso se apresenta aos telespectadores
como uma caixa mgica capaz de realizar todos os sonhos do telespectador.
Na viso de Trcke (2010, p. 9) essa relao com a imagem est atrelada ao
conceito de sensao, isto , [...] aquilo que, magneticamente, atrai a percepo: o
466
espetacular, o chamativo. Quanto ao fetichismo, Trcke (2010, p. 12) afirma que [...]
no mais aquilo que foi quando insiste na fixao do sensrio humano no
espetacular. Ou seja, o fetichismo agora vai alm do sonho de ser ou ter, ele se refere
ao desejo humano de se mostrar, de estar em evidncia e para que isso acontea a
televiso torna-se um dos principais meios de exposio.
De acordo com Fisher (2006, p. 15) a TV [...] parte integrante e fundamental
de processos de produo e circulao de significaes e sentidos, os quais por sua vez
esto relacionados a modos de ser, a modos de pensar, a modos de conhecer o mundo,
de se relacionar com a vida. Para a autora, a TV um tipo de processador dos
acontecimentos sociais, o que permite pens-la como forma de discutir os problemas, as
possibilidades e os impasses da educao contempornea, marcada por mudanas de
cunho tecnolgico.
Para Fischer (2006), nosso olhar para a TV pode apresentar objetivos
diferentes, isto , nosso contato com essa mdia vai desde a busca por novos
conhecimentos at a contemplao de um momento de lazer e relaxamento. Assim,
percebe-se que o indivduo que atribui significado quilo que a televiso veicula, e tal
atribuio de valor depende do conhecimento de mundo de cada telespectador.
Segundo Bucci (apud FISCHER, 2006) discutir a TV significa debater parte
significativa da realidade brasileira, pois para o autor a TV brasileira faz uma espcie de
unificao do pas no plano imaginrio. J na viso de Debord (apud KEHL, 2004, p.
50) do automvel televiso, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular so
armas para reforar as condies de isolamento das multides solitrias.
em meio a esse embate, que apresenta de um lado autores que vislumbram a
TV como reflexo social, enquanto do outro lado temos autores que a veem como um
aparato da tcnica para promover a alienao do indivduo atravs do fetiche da
imagem, que a televiso atravessa o sculo XX. Assim, a partir dessas consideraes, o
prximo tpico apresentar a viso de Adorno sobre a televiso, com nfase na relao
com a indstria cultural e a explorao do esteretipo cotidiano.
Viso adorniana de televiso
Crticos em relao influncia que a tcnica exerceu sobre a sociedade,
Horkheimer e Adorno (1985, p. 100) afirmam que a racionalidade tcnica [...] a
racionalidade da prpria dominao. [...] o carter compulsivo da sociedade alienada
de si mesmo. Na viso dos autores essa influncia da tcnica gerou uma alienao
467
massiva, que permitiu indstria cultural impor mecanismos de dominao social e

estabelecer um nivelamento na forma de pensar do sujeito.
O conceito de Indstria Cultural foi desenvolvido por Horkheimer e Adorno a
partir do termo Cultura de Massa e seu significado est atrelado prtica de consumir
bens culturais fabricados em srie. Os autores criticavam a proposta de se desenvolver
uma esttica comum voltada para o consumismo desenfreado dos bens culturais.
Em Dialtica do Esclarecimento, no captulo intitulado A Indstria Cultural:
O esclarecimento como mistificao das massas Horkheimer e Adorno (1985)
comentam sobre a existncia de um caos cultural provocado, entre outros aspectos
tambm pela diferenciao tcnica, cujos resultados constroem uma cultura
contempornea marcada pelo ar de semelhana. Segundo Horkheimer e Adorno (1985,
p. 100) a unidade evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para os
homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do particular. [...]
toda cultura de massas idntica [...].
Essa viso pode ser compreendida melhor quando Horkheimer e Adorno
(1985, p. 100) relatam que a passagem do telefone ao rdio separou [...] os papis.
Liberal, o telefone permitia que os participantes ainda desempenhassem o papel de
sujeito. Democrtico, o rdio transforma-os a todos igualmente em ouvintes, para
entreg-los autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes
estaes. Ou seja, com a indstria cultural ganha fora a produo massiva da
comunicao, cujo espetculo de transmisso transforma-se em algo muito mais
importante que o fato transmitido.
A partir dessas afirmaes, percebemos que os meios de comunicao foram
ferramentas fundamentais para que a elite do sculo passado pudesse implementar um
processo de dominao de indivduos pertencentes a diferentes grupos, atravs de um
sistema nico e portanto massivo. Tal processo de alienao, to bem estruturado,
espalhou-se inclusive pelo tempo livre dos sujeitos.
Para Adorno (1995a, p. 70) [...] o tempo livre depender da situao geral da
sociedade. Mas esta [...] mantm as pessoas sob um fascnio. Nem em seu trabalho, nem
em sua conscincia dispem de si mesmas com real liberdade. Essa afirmao refora
o comentrio de Fischer (2006), citado anteriormente, sobre a dificuldade de se separar
realidade e fico na contemporaneidade.
Diante desse dilema sobre a forma de atuao da televiso em relao ao
imaginrio de seu espectador e a maneira como esse espectador reage e controla o
468
aparelho de televiso, passamos discusso da viso apresentada por Adorno sobre a

televiso nos textos Prlogo televiso, A televiso como ideologia e Televiso e
formao.
Em Prlogo televiso, Adorno (2009a) prope uma anlise da televiso,
enquanto veculo a servio da Indstria Cultural, dessa maneira a anlise do autor
perpassa a relao estabelecida entre a televiso e o espectador, assim como as formas
de ao que a televiso emprega para dominar tais espectadores.
Adorno (2009a) afirma que para discutir o tema televiso deve-se levar em
considerao seus aspectos sociais, tcnicos e artsticos no mesmo pacote, pois um
depende do outro. Essa viso de Adorno tambm compartilha por Bucci (apud
FISCHER, 2006), quando ele relata que a TV no tem controle sobre si mesma, pois seu
produto sempre aparece adequado s questes polticas e econmicas, assim como s
exigncias do pblico. A televiso mais que um aparato tcnico, ela tambm o
reflexo da sociedade contempornea, por isso precisa sem compreendida a partir de
todos esses prismas.
Para Adorno (2009a) a TV no transforma o telespectador, mas instiga tudo
aquilo que ele pensa e sente. Na viso do autor, a indstria cultural usa a malcia e a
felicidade para atingir suas metas. Quanto mais completo o mundo como aparncia,
mais impenetrvel a aparncia como ideologia, isto , se os meios de comunicao,
especialmente a televiso, levarem aos telespectadores um mundo ideal, onde todos os
sonhos se realizam, e se tais meios conseguirem esconder que esse mundo no fictcio,
mais possvel de ser alcanado, a ideologia estar instalada no inconsciente do
telespectador e esse ter mais dificuldade para lidar com a imposio da indstria
cultural. Kristeva (apud FISCHER, 2006, p. 39) diz que a televiso de hoje imagina por
ns, ou seja, ela apresenta quais so os nossos sonhos. No entanto, merece destaque o
fato de Adorno afirmar que a TV instiga e no transforma, ou seja, o indivduo ainda
pode criar mecanismos que lhe permita combater os estmulos gerados pela televiso.
De acordo com Adorno (2009a), com a televiso, os produtos so levados at
os consumidores. Nesse processo, o tamanho da tela da TV tem papel preponderante,
pois a tela pequena impede a heroificao e a identificao habitual com o personagem.
Esses personagens pequenos, vistos como anes pelos espectadores so utilizados pela
indstria cultural para mexer com o inconsciente do telespectador e lhe permitir acharse superior ao que a TV mostra. Segundo o autor, essa viso de superioridade faz com
que o espectador se desarme, e dessa forma, abra espao para a manipulao dos
469
produtos televisivos, pois a indstria cultural debilita a capacidade de sublimao do

telespectador. Adorno (2009a) afirma que a televiso apresenta uma desproporo entre
a fora da voz de cada personagem e o tamanho como esse personagem projetado na
tela. Ou seja, eis aqui uma forma empregada pela televiso para lograr seu espectador,
oferecer-lhe um personagem em tamanho reduzido, como se fosse insignificante diante
do telespectador, porm, com uma voz forte, capaz de atingir o inconsciente do
telespectador e domin-lo por meio do discurso.
Para Adorno (2009a) a televiso representa o cinema domstico que tem a
capacidade de reduzir a distncia entre o produto e seu espectador. Nesse contexto,
surge a publicidade e sua proposta de vender as mercadorias de maneira artstica. O
autor (2009a) afirma que a popularidade alcanada pela TV deve-se reduo da
distncia entre o telespectador e o produto oferecido, que consiste numa pardia do real.
Para ele, a TV comercial evita que o telespectador se lembre da origem cultural da obra
de arte, isto , na TV comercial o produto no deve ser apreciado como uma obra de
arte, mas somente consumido, isto , comprado.
Sobre a realidade, Adorno (2009a) diz que o imaginrio vendido ao
telespectador como um pedao da realidade, um simples acessrio oferecido pela TV.
Dessa forma, a realidade somente contemplada na tela da televiso. Assim, o
espectador sempre voltar para tentar obter o seu sonho, sem perceber que tal sonho
visa ao controle do indivduo que consome os bens culturais da TV. Para o autor, a
cultura de massa trabalha para atender aos impulsos reprimidos do consumidor.
Nessas condies, Adorno (2009a) v a televiso como uma substituta da
imediatez social negada aos seres humanos. Assim, o domnio da TV sobre o espectador
se estabelece atravs da imagem e da fora que ela tem para manipular de forma
inconsciente. Para o autor, a TV fala a partir de suas imagens e usa a palavra escrita
apenas para garantir a compreenso da palavra imagtica. Tais imagens so um tipo de
encantamento que transmitem um comportamento padro a ser seguido, ou seja,
dissemina a vontade de quem controla a sociedade.
Para Trcke (2010, p. 255) o choque imagtico revelou-se como algo
iminentemente teolgico, [...] como sensao do sagrado quando se generalizou e se
inflacionou at se tornar indecifrvel. E continua, as imagens [...] representam [...]
acontecimentos reais ou fictcios. Mas sua estupenda aproximao da vida simulada;
sua sensualidade consiste na resoluo, de tal modo que quanto maior a sua resoluo,
melhor a imagem. (TRCKE, 2010, p. 281). Por isso, os avanos tecnolgicos na
470
rea miditica esto sempre em busca de uma transmisso de melhor qualidade, seja
com a alta definio ou com a transmisso em 3D, pois dessa forma a imagem se
apresentar cada vez mais prxima da realidade.
Sobre esse poder imagtico que a TV impe sobre o telespectador, Adorno
(2009a) afirma que a manobra ideolgica da Indstria Cultural consolida o ser-assim,
que enfatiza o seguinte fator: o mundo nos leva a esse caminho, no h nada que eu
possa fazer para mudar tal situao.
Quanto ao estudo da reao do telespectador, Adorno (2009a) considera tal
trabalho muito complexo, pois essa tarefa especula com o inconsciente, o que pode
gerar informaes abstratas. Para o autor, um estudo nessa rea deveria observar a
reao e a associao do sujeito diante de certas projees televisivas. Portanto, seria
necessrio dividir as reaes especficas do tempo livre diante da TV. J no que tange o
o papel desempenhado pelos produtores desse veculo, para Adorno (2009a), a indstria
televisiva sempre pensa em quem est do outro lado da tela, mesmo que o objetivo seja
apenas vender o produto de dado patrocinador.
Por fim, Adorno (2009a) afirma que a televiso trabalha com esteretipos e
para o autor, a arte no pode ser utilizada para manipular as pessoas de forma
inconsciente. Segundo Adorno (2009a), esse uso da arte uma das formas de existncia
da barbrie. E completa, afirmando que o aspecto negativo da TV est no fato da mdia
ser um veculo criado para servir Indstria Cultural, cujos mecanismos de controle
atrapalham o indivduo a desejar corretamente. Para o autor, desejar corretamente a
mais difcil das artes e isso nos tomado desde que somos crianas.
Em A televiso como ideologia Adorno (2009b) se restringe anlise do
contedo dos programas televisivos, e a partir dele discute os mecanismos de
dominao da televiso sobre a sociedade consumidora do produto televisivo nos
Estados Unidos, da dcada de 1950. Para o autor, o contedo e a forma de apresentao
do produto televisivo to unido que um fala do outro e vice-versa. Segundo Adorno
(2009b), o roteiro da televiso pensado para atingir o inconsciente do espectador, e
dessa forma assumir o controle do seu eu consciente.
O texto A televiso como ideologia produzido a partir da anlise de 34
programas de fico de vrios tipos e nveis. Segundo Adorno (2009b), o estudo
limitado a programas de fico permitiu observar que a maioria da programao era
dominada por filmes. De acordo com o autor, os programas de televiso duravam de 15
a 30 minutos, fato que afetava a qualidade, pois a programao tinha que mostrar tudo
471
rapidamente. Ou seja, o produto televisivo estereotipava-se e apresentava-se

rapidamente ao telespectador, para que sua ao pudesse atingir o inconsciente e evitar
qualquer reao ao produto oferecido. Atualmente, atravs dos canais de TV por
assinatura, esse modelo americano j se apresenta em todos os cantos do mundo.
Quanto ao contedo dos programas, Adorno (2009b) afirma que a
compreenso do efeito provocado por tais programas s possvel a partir da retomada
do conceito de complexidade esttica de que nenhuma obra de arte comunica seu
contedo unicamente por si mesmo, pois o contedo completo e se desenvolve ao
longo de um processo histrico, isto , a forma como tal contedo influenciar o
espectador tambm depende do conhecimento de mundo que esse espectador possui.
Segundo Adorno (2009b), na viso dos produtores de televiso, o espectador
apresenta vrias camadas superpostas psicologicamente. Dessa forma, os produtores
precisam atravessar essas camadas e consolidar o status quo (estado atual). Assim, so
oferecidas mensagens ocultas, consideradas mais eficazes do ponto de vista psicolgico.
Retomando o conceito do ser-assim, apresentado no texto Prlogo
televiso, Adorno (2009b) afirma que as sries tentam mostrar ao telespectador que
mesmo diante das dificuldades o indivduo deve se manter animado e esperanoso, ou
seja, as coisas so o que so, por isso devemos aceitar e continuar sempre no ritmo. E
continua, o esquema da TV enche a vida emprica com um sentido falso, porm tal
engano no percebido pelo espectador. Para Adorno (2009b) nada parece mais falso
do que a televiso apresentar um personagem que fala exatamente como os sujeitos
falam na realidade.
Em A televiso como ideologia, Adorno (2009b) tambm rediscute a questo
dos esteretipos, ao afirmar que eles so operados de vrias formas diferentes no
esquema televisivo. Para o autor, a perverso da verdade, o controle ideolgico no se
limita ao incuo ou ao astuto cnico, pois a enfermidade no est em alguns indivduos
malvados, mas na forma como o sistema funciona.
Por fim, Adorno (2009b) afirma que a indstria cultural no se importa com o
fato de que seus produtos sejam vistos como algo que no srio, mas simplesmente
como mercadoria e entretenimento, pois segundo o autor, a imbecilidade do sistema
consiste exatamente no sentido comum e generalizante do produto cultural.
J o texto Televiso e formao resultado de uma mesa redonda que contou
com a participao de Adorno e Becker sobre o tema da televiso e formao. Nessa
obra, Adorno (1995b) afirma que o conceito de formao possui duplo significado. Em
472
primeiro lugar existe um conceito de televiso colocada diretamente a servio da

formao cultural, com fins pedaggicos, trata-se da televiso educativa, das escolas de
formao televisivas e as atividades formativas semelhantes. Em segundo lugar, tem-se
a televiso com uma funo formativa ou deformativa operada pelo veculo em relao
conscincia das pessoas, devido ao tempo gasto por esses indivduos vendo televiso.
Para o autor (1995b) o conceito de informao mais apropriado televiso do que o
conceito de formao. Nesse distino entre os tipos de televiso, Adorno faz meno
TV pblica, cujos programas so voltados para a formao do telespectador, como
acontece com os canais educativos brasileiros, e menciona tambm a TV comercial,
cujo objetivo principal disseminar e vender um modelo de vida ao seu consumidor /
espectador.
Quanto ao uso da televiso, Adorno (1995b) afirma que se assistida em grande
escala, ela contribui para divulgar ideologias e acaba dirigindo de maneira equivocada a
conscincia dos espectadores. Quanto ao aparato tcnico, Adorno (1995b) afirma que a
modernidade da televiso est na sua tcnica de transmisso. J o contedo, para ser
considerado moderno depende ou no de uma conscincia evoluda, e esta a questo
que merece uma discusso crtica. Ou seja, quanto ao produto oferecido pela televiso e
a forma como ele interfere na vida do espectador, depende do prprio espectador e sua
capacidade de selecionar ou no as mensagens emitidas pela televiso.
Sobre a ideologia na televiso, Adorno (1995b) comenta que se trata de uma
tentativa de incutir nas pessoas uma falsa conscincia e um ocultamento da realidade,
impondo um conjunto de valores como se fossem dogmaticamente positivos. Segundo o
autor o carter ideolgico da televiso gera um vcio televisivo em que a televiso se
converte no nico contedo de conscincia, ou seja, para Adorno (1995b), em toda parte
onde a televiso se aproxima das condies de vida moderna, ocultando os problemas
mediante rearranjos e mudanas de acento, gera uma falsa conscincia.
Para Adorno (1995b), a televiso oculta os problemas quando mostra que
existe soluo para todos os problemas. a ideia de vida saudvel que transmite ao
homem uma imagem falsa do que seja a vida de verdade. Por isso, na viso adorniana
necessrio que o telespectador se contraponha a essa ideologizao da vida.
Por fim, Adorno (1995b) afirma que para combater essa mdia seria necessrio
encontrar contedos e produzir programas apropriados para este veculo e no produzir
programas a partir de seu exterior. E continua, necessrio ensinar os espectadores a
ver televiso, ou seja, a ver TV sem ser iludido, sem se subordinar televiso como
473
ideologia. Esse ensino deveria desenvolver aptido crtica, a desmascarar ideologias,

proteg-las do que falso, principalmente, do esquema da propaganda.
No entanto, Fischer (2006), meio sculo depois das consideraes de Adorno,
afirma que a escola no est preparada para se dirigir ao adolescente nascido, criado e
alfabetizado pela TV. Na viso da autora, os educadores devem se aproximar da TV
como objeto cultural, social e poltico.
Consideraes finais
Em primeiro lugar, a leitura feita sobre o papel da televiso e sobre a crtica
adorniana a esse veculo de comunicao se d a partir da experincia do autor como
professor de uma faculdade de Comunicao Social, ou seja, nossa viso se constri a
partir de espectadores que se enquadram nesse mundo dominado pela tecnologia e que
privilegiam o individualismo.
Sabemos que existem outras realidades, onde a televiso se apresenta como
nica forma de entretenimento, assim como ainda um aparelho que agrega a famlia
em torno de si para assistir a novela, o jogo de futebol ou um reality show, mas para a
anlise proposta optamos olhar para a televiso, enquanto principal meio de
comunicao de uma sociedade dominada pelos avanos tecnolgicos.
Nesse quadro, levando em considerao a viso de Adorno, percebemos que
dois pontos ainda se mostram atuais. A televiso continua construindo sua relao com
o espectador atravs da imagem, pois a imagem tem grande poder para prender a
ateno do espectador, primeiro passo para que a sua tentativa de convencimento possa
ser executada.
Outro fator destacado por Adorno e que continua sendo empregado pela
televiso de forma intensa trata-se dos esteretipos, tanto que na contemporaneidade tal
recurso avanou para alm de programas ficcionais e chegou tambm aos programas
informativos, que na anlise de Adorno (1995b) era o que a televiso apresentava de
mais produtivo, e hoje tambm se deixa dominar pela exposio de esteretipos da vida
cotidiana. Tais esteretipos so construdos por meio de programas fictcios que cada
vez mais aproxima seu contedo do que acontece na realidade a sua volta, assim como
na produo de realities shows que so construdos atravs da participao de pessoas
comuns de nossa sociedade, vendendo a imagem de que pode ser o telespectador o
prximo a ocupar aquele lugar de destaque na mdia.
474
Por fim, quanto ao aspecto da alienao do espectador, as anlises feitas no

nos permitem afirmar que a televiso sempre se impe ao seu pblico, pois at mesmo
Adorno, crtico contundente do uso dos meios de comunicao para vender cultura para
os telespectadores, cita que a influncia da TV est atrelada forma como cada
indivduo recebe tais mensagens, ou seja, a televiso incentiva uma mudana de
comportamento, mas a transformao final depende da ao do sujeito, e tal ao ainda
independente e s se dar a partir da escolha de individual de cada espectador. Como
forma de enfrentamento desse poder imagtico e estereotipado oferecido pela televiso
cabe ao telespectador munir-se de um esprito de dvida, ou seja, ele deve sempre
questionar os motivos que levam os canais de televiso a veicularem determinados
programas e dessa forma tecer, a partir de um posicionamento crtico o telespectador
poder escolher de que forma utilizar as mensagens emitidas pela TV, isto , o
aparelho ser apenas uma forma de passatempo ou continuar determinando o modo de
vida desse espectador.
Referncias
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Helena Ruschel. Petrpolis-RJ: Vozes, 1995a.
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995b.
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Crtica de la cultura y sociedade II.Traduo de Jorge Navarro Prez. Madrid: Akal,
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mercadoria. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BOURDIEU, Pierre, Sobre a televiso. Traduo de Maria Lcia Machado. Rio de
FISHER, Rosa Maria Bueno. Televiso e educao: fruir e pensar a TV. 3. ed. Belo
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fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1985.
475
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TRCKE, Christoph. Sociedade excitada: filosofia da sensao. Tradutores Antonio
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ZUIN, Antnio A. S. Adoro odiar meu professor: o aluno entre a ironia e o sarcasmo
pedaggico. Campinas-SP: Autores Associados, 2008.
476
Nova Escola: a revista de quem educa: a fabricao de modelos ideais do ser

professor
RIPA, Roselaine
Universidade Federal de So Carlos
Agncia de Fomento e Unidade da Federao: CNPq/So Paulo
Indicar categoria: Comunicao
Eixo Temtico: Teoria Crtica e Educao
A revista Nova Escola editada pela Fundao Victor Civita e conta com
subsdios do Governo Federal e de iniciativas particulares. Suas publicaes
contemplam diversos assuntos relacionados Educao, utilizando variadas formas:
entrevistas, artigos, relatos de experincias, sugestes para atividades em sala de aula,
projetos que tiveram bons resultados, reportagens etc. O lanamento da revista
aconteceu em 1986, perodo em que se tentava consolidar a redemocratizao do pas,
com o objetivo de informar e atualizar o professor brasileiro. A partir de 1998, a
equipe de Nova Escola passou a organizar o Prmio Victor Civita: Educador Nota
10, que elege os que desenvolveram experincias de ensino/aprendizagem de boa
qualidade. Sendo assim, durante o doutorado, consideramos oportuno investigar, como
uma revista, que possui ampla circulao nos meios educacionais, que recebe subsdios
do Governo Federal, que distribuda gratuitamente a todas as escolas pblicas
brasileiras, que se coloca como um instrumento necessrio para que as melhorias na
educao possam se efetivar, que se denomina uma revista de educao, que se
destina para quem educa e que concede prmios aos professores que merecem nota
10, operou na fabricao de modelos do ser professor.
Considerando, portanto, a revista Nova Escola um veculo de comunicao,
integrante da indstria cultural, que propaga, atravs de seu contedo, as ideias de seus
produtores e de seus consumidores, elaboramos a seguinte questo de pesquisa: Como a
revista Nova Escola operou na fabricao de modelos ideais de ser professor?
Sendo assim, traamos os seguintes objetivos: mapear, no perodo de 1986 a 2006, os
temas predominantes nas reportagens da revista Nova Escola; estabelecer uma
interface entre os temas abordados e o contexto histrico em que as publicaes
ocorreram; e analisar as representaes de professor da educao bsica sugeridas e/ou
inscritas nos projetos vencedores do Prmio Victor Civita.
477
O registro do mapeamento, organizado em ordem cronolgica, incluiu sete

campos distintos: nmero da revista; ano de publicao; ttulo da reportagem
acompanhado do lead; autor/reprter; seo em que foi publicada; pginas iniciais e
finais e as seguintes categorias: experincias educacionais, processos de ensino e
aprendizagem, poltica educacional e profissionalizao docente. A partir desse
mapeamento, foram analisadas as reportagens que abordavam os projetos dos
educadores nota 10 eleitos pelo Prmio Victor Civita de cada ano.
Para a consecuo da anlise proposta, elegemos como referenciais os textos de
autores que investigam os fatos e processos histricos do perodo ps-ditadura militar
no Brasil, bem como pesquisas sobre a construo da identidade docente e estudos
tericos sobre indstria cultural, semiformao e educao danificada elaborados pelos
pensadores da Teoria Crtica.
O Prmio Victor Civita Educador Nota 10
O relacionamento infeliz entre teoria e prtica consiste hoje precisamente

em que a teoria se v submetida a uma pr-censura prtica.
Theodor W. Adorno
O Prmio Victor Civita Professor Nota 10, uma iniciativa da Fundao

Victor Civita, que tem sua divulgao nas pginas da revista Nova Escola. A primeira
meno que a revista fez ao prmio foi publicada na edio de outubro de 1998 (n
116), que destacou os 14 professores que foram selecionados a partir das reportagens
publicadas pela prpria revista entre maro de 1995 e abril de 1998. Eles participariam
de uma festa no dia 15 daquele ms. A escolha da data representaria uma homenagem
ao dia do professor, tradicionalmente comemorado no dia 15 de outubro, como
justificativa para homenagear, valorizar e identificar talentos entre aqueles que, como
sempre enfatiza a revista, precisam de incentivo e ajuda para melhor desempenhar a sua
atuao profissional.
Na edio de novembro de 1998 anunciado que, aps a entrega do 1 prmio,
j estava sendo organizado o 2. Estava, pois, institudo o Prmio Victor Civita que,
diferentemente da primeira verso, selecionaria os professores Nota 10 dentre os que
enviassem as suas inscries no perodo indicado. (...) Voc poder ir planejando,
478
desde j, as excelentes atividades pedaggicas com as quais ir concorrer (NOVA

ESCOLA n 117, 1999, p. 3).
Para que o professor conseguisse executar esse planejamento foram
publicados, nesta mesma edio, o regulamento, os critrios de avaliao, o roteiro e a
ficha de inscrio. Os dois primeiros itens se encontravam em um pster com a seguinte
dica: pendure o pster na sala dos professores, para que seus colegas vejam e se
animem a participar. Afinal, o novo produto precisava ser divulgado, para que os
professores ficassem animados com a iniciativa. Alm disso, os editores destacavam
os benefcios que, na concepo deles, tal iniciativa traria:
Todos tm a ganhar com isso: as crianas, que iro aproveitar

melhor as estimulantes propostas de sala de aula; voc,
professor, que poder usar toda a sua competncia e criatividade
para melhorar a aprendizagem da classe; os pais, que vero
recompensado o esforo de educar os filhos para que tenham um
futuro melhor; e ns, da NOVA ESCOLA e da Fundao Victor
Civita, por estarmos propiciando este salto de qualidade no
ensino do pas (NOVA ESCOLA n 117, 1998, p. 3).
Este era o argumento. A premiao guiaria o professor a instituir prticas
consideradas de boa qualidade. Uma estratgia que levaria os professores a se
inspirarem nas experincias relatadas nas reportagens sobre os professores vencedores
e, tambm, nas demais publicaes que a revista veiculava. Aqueles que ainda no
seriam professores Nota 10 receberiam dicas de como virar um durante as
edies, facilitando, assim, a adeso destes ao que divulgado como inovador pela
revista: uma concepo pedaggica de como e o que ensinar, uma adaptao
sociedade administrada, um modelo de ser professor...
Em 1999, a matria intitulada 30 campees anunciou que foram enviados
1.890 trabalhos pelos professores para concorrer ao prmio. Experincias que, de acordo
com a reportagem, surpreenderam os organizadores: a qualidade dos trabalhos inscritos
este ano est acima do esperado (NOVA ESCOLA n 126, 1999, p. 36). Dentre eles,
dez foram selecionados para receber a premiao em uma festa que se assemelharia
entrega do Oscar do cinema, nos mesmos moldes de Hollywood. A premiao era
divulgada em canais de televiso126 e, mais recentemente, a transmisso passou a ser
ao vivo pela Internet.
479
Como na entrega do Oscar, que celebra os melhores do cinema,

o Prmio Victor Civita tambm foi criado para valorizar
talentos. Dessa vez, os que tornam o aprendizado eficiente e
prazeroso. J temos nosso Oscar da Educao. Quem sabe, um
dia, teremos estatuetas douradas como a da ilustrao ao lado?
(NOVA ESCOLA n 126, 1999, p. 2000).
Na edio do ms de outubro sempre eram divulgados os selecionados e o perfil
dos Professores Nota 10. J a edio do ms de novembro trazia matrias sobre a
cerimnia de premiao e a divulgao do professor ganhador. As edies seguintes
publicavam reportagens sobre as experincias educativas que renderam o prmio aos
professores uma estratgia que foi ganhando cada vez mais espao nas edies ao
longo dos anos. As experincias educacionais passaram a ter uma marca quando se
tratavam de um projeto Nota 10 ao lado da matria, o logotipo era colocado.
Em algumas edies, os projetos eram agrupados em sees: Projetos Nota 10:
Ideias para a sala de aula (testadas e aprovadas). O professor poderia, portanto,
identificar imediatamente as experincias vencedoras que passaram pelo crivo da
equipe organizadora e de uma comisso julgadora formada por educadores renomados
- e, a partir delas, perceber que, por causa do trabalho que desenvolve, tambm
mereceria o ttulo de Professor Nota 10, ou que, ainda, necessitaria de amparo para se
metamorfosear em um. Como ressalta Adorno e Horkheimer (1985, p.119), cada
manifestao da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria
em seu todo. Os professores deveriam se inspirar nas experincias e ampli-las
(NOVA ESCOLA n 180, 2005, p. 39).
O professor/educador do ano: modelos ideais de ser professor
A revista Nova Escola, como um veculo da indstria cultural, traz um apelo
aos seus consumidores, os professores da educao bsica. Ao ressaltar o moderno e a
busca constante de informao, esse peridico deseja fazer do professor/leitor um
profissional vido pelas supostas novidades tericas e pelos recursos mais atuais que se
propagam como capazes de facilitar o processo de aprendizagem. Nova Escola se
apresenta enfaticamente e exaustivamente como um importante meio para atualizar os
professores e inform-los sobre tais novidades que passam a ser procuradas
mensalmente pelos leitores em seus exemplares.
480
H, assim, um discurso prescritivo, que tende a fazer do professor um reprodutor

de mtodos e tcnicas de ensino, criando, ao mesmo tempo, uma averso teoria. Esse
discurso permeia grande parte das reportagens.
constante nas edies da revista a ideia de que s um professor que adere aos
modismos pedaggicos, que ela ajuda a divulgar e implantar, ir conseguir os
resultados considerados eficazes pelas polticas pblicas, pela comunidade escolar,
pelos meios de comunicao social. essa adeso que a revista passa a premiar e
enaltecer quando institui a premiao Victor Civita. A concepo do que ser
professor, da prtica pedaggica inovadora, do que ensinar e aprender, passa a ser
normalizada pela revista ao enaltecer os professores selecionados para a premiao. Os
professores que recebem o ttulo de Professor Nota 10 so retratados nas matrias de
Nova Escola como aqueles que conquistaram o reconhecimento social, a fama e o
prestgio, no apenas devido ao trabalho que executam, mas pela visibilidade social que
a premiao lhes oferece, j que a atividade docente traz alguns tabus, tal como
observou Adorno (1999), que revelam o desprestgio social do magistrio desde os seus
primrdios. As publicaes ressaltam a dedicao, a vontade de acertar e superar as
dificuldades que esses vencedores tiveram e, ao mesmo tempo, incutem a necessidade
de o professor/leitor modificar a sua postura, construir a sua identidade a partir dos
modelos prescritos e divulgados como inovadores, eficientes e capazes de promover a
formao do cidado.
Refora-se, assim, um esteretipo de ser professor. Como ressalta Bueno
(2007, p.306), seguindo o modelo das demais revistas do Grupo Abril, Nova Escola
acaba por descaracterizar a especificidade da profisso docente, ao reduzi-la a mais um
entre outros esteretipos construdos pela indstria cultural: Assim como para a
adolescente vende-se Capricho, para a mulher madura vende-se Nova, para o macho
vende-se Playboy, para o homem de negcios vende-se Exame, da mesma forma, para o
professor, vende-se Nova Escola (BUENO, 2007, p. 304).
As reportagens que tratavam das experincias escolhidas para concorrer ao
prmio em 1998 evidenciam a dedicao de cada um dos professores para que as
atividades propostas tivessem ocorrido, as dificuldades que eles tiveram no percurso
profissional e as iniciativas de implementao de novas prticas, ao ressaltar que se
tratavam de trabalhos que partiam da realidade do aluno ou que tratavam os
componentes curriculares de forma multidisciplinar, por exemplo. Alguns destaques
dessas atividades que a revista j havia publicado em edies anteriores so apontados
481
para ressaltar essas novas prticas e a relao delas com os critrios presentes no
regulamento. Uma das aulas que colocava a msica a servio dos contedos, de forma
multidisciplinar, por exemplo, assim descrita pela autora da reportagem: L, letras e
melodias misturam-se s aulas de Matemtica, Geografia, Histria, Portugus em uma
afinada multidisciplinaridade (Nova Escola n 116, 1998, p. 44).
Em outras atividades, a vida cidad como ponto de chegada, tal com
estabelecia um dos itens da regulamentao, foi exemplificada com os abaixo-assinados
que os alunos haviam realizado. Foram destacadas duas reportagens com a mesma
proposta. Uma das professoras organizou os alunos para que, diante das mazelas de um
bairro operrio, eles se mobilizassem e realizassem um abaixo-assinado que seria
entregue s autoridades locais. A outra reportagem mostrou a reivindicao dos alunos
para resolver os problemas de saneamento bsico. O comentrio de uma das professoras
revela a importncia que atribuda ao assunto: nosso maior prmio foi v-los
exigindo seus direitos aos polticos (Nova Escola n 116, 1998, p. 44). Uma outra
proposta publicada enfatiza o uso dos recursos, como uma atividade sobre o estudo do
processo de industrializao utilizando filmes e msicas. Havia tambm o destaque para
professoras que realizavam atividades tendo o apoio de universidade e outras
instituies. O que predomina na maioria das reportagens a tentativa de fazer com que
a realidade seja o ponto de partida para a realizao das atividades e que, durante elas,
ocorra uma participao do aluno na construo do conhecimento.
No ano posterior, em 1999, juntamente com a reportagem sobre os 30
professores selecionados para concorrer premiao, a revista publica a influncia que
o prmio teve na vida daqueles que se tornaram professor/educador Nota 10. Alis, a
nfase da reportagem est neles e no nos que concorreriam ao prmio. De acordo com
a matria, ser premiado traz novas oportunidades pessoais e profissionais,
reconhecimento e prestgio social. Para comprovar a constatao da autora da matria,
vrios exemplos so dados. A professora que usou a culinria para dar aulas recebeu
diversas cartas de escolas pedindo ajuda para fazer um trabalho semelhante, e ainda
obteve o reconhecimento da academia ao ser convidada para integrar um projeto
desenvolvido por uma universidade federal. O professor premiado pelo trabalho sobre a
industrializao recebeu vrias ofertas de trabalho e, ao aceitar um dos convites, teve
seu salrio multiplicado. A professora que pesquisou a histria do Recife estava tendo
seus mtodos estudados por uma universidade japonesa. O trabalho sobre negro no
Brasil levou a professora premiada a participar de seminrios e a iniciar a elaborao de
482
um livro. O professor que desenvolveu um mtodo de educao pelo movimento passou

a apresentar o seu projeto em escolas e universidades e iniciaria um doutorado na
Espanha. O depoimento dele finaliza a reportagem: Tenho certeza de que vou colher
bons frutos do Prmio at o fim da minha carreira (NOVA ESCOLA n 126, 1999,
p.36-39). Estava nos premiados a frmula a ser seguida para que os professores/leitores
conseguissem sucesso.
Sendo assim, virar um professor Nota 10 propagado pela revista como uma
forma de adquirir prestgio, fama, um salrio melhor, o reconhecimento da academia,
possibilidades de aperfeioamento... Enfim, conseguir o que a sociedade atual nega
constantemente aos que se dedicam docncia como profisso. Alm disso, havia
tambm a possibilidade de se tornar uma celebridade: Sou reconhecido pelas ruas da
cidade. Recebi um tratamento muito carinhoso da sociedade. Meu cotidiano mudou
(NOVA ESCOLA n126, 1999, p.36-39). Ou, ainda, ter a mesma sorte de um dos
premiados que, como destaca uma das notcias publicadas na revista, tornou-se
consultor de uma novela da Rede Globo de televiso (NOVA ESCOLA n183, 2005, p.
12).
Em 1999 foram enviados 1890 trabalhos para concorrer aos prmios. Na edio
n 127, uma das reportagens traz o seguinte lead: O nvel de excelncia alcanado
pelos inscritos no Prmio Victor Civita 1999 atesta a dedicao, o talento e a
criatividade dos professores brasileiros, que so capazes de transformar aulas simples
em lies inesquecveis. Nessa edio, so apresentadas de forma bem sintetizada as
atividades desenvolvidas pelos 30 professores. So denominados campees e, como j
mencionado, dedicados, talentosos e criativos. Uma dessas lies inesquecveis
destaca outras caractersticas dos professores que foram importantes para que elas
acontecessem, conforme vemos pela transcrio abaixo do texto que descreve a
atividade de uma das finalistas na Categoria Lngua Portuguesa:
Problemas no faltavam para a turma de acelerao de Marlene.

Um era cruel: a baixa auto-estima. Sensvel, a professora fez, de
jovens indisciplinados, colegas solidrios e bons escritores. O
salto se deu com a troca de cartas com parentes. Melhoraram a
escrita, a leitura e o orgulho da turma (NOVA ESCOLA n 126,
1999, p.36).
No foram publicados outros detalhes da proposta da professora. Nesse caso, a
professora havia sido escolhida por ter tido a sensibilidade de perceber as necessidades
483
de sua turma de alunos e utiliz-las para propor uma atividade de lngua portuguesa.
As descries das outras propostas seguiram esse padro. No havia uma preocupao
aparente, naquele momento, de deixar explcita toda a proposta em termos de objetivos,
contedos, metodologia e avaliao. Eram os gestos simples, a sensibilidade, a
improvisao, a criatividade que poderiam levar o professor a ser um professor Nota
10. Todos os professores, portanto, sugere a matria, teriam condies ter as mesmas
iniciativas vitoriosas. Estas duas primeiras edies do prmio, de 1998 e de 1999,
direcionaram, de certa forma, as atividades das premiaes seguintes. Porm, a revista
passa a selecionar menos experincias para concorrer ao ttulo de Professor Nota 10 e,
ao mesmo tempo, a dedicar cada vez mais espao s experincias selecionadas nas
edies mensais. A premiao tambm passaria, a partir de 2000, a selecionar o
professor do ano, aquele que seria o escolhido entre os professores Nota 10, aquele
que seria o destaque na cerimnia de entrega, aquele que iria estar presente na
divulgao da premiao em encartes e na prpria revista... Talvez, dentre todos, ele
seria o modelo de ser professor que a revista pretendia divulgar como ideal naquele
perodo.
Os professores do ano, transformados em celebridades, tendem a promover
uma identificao dos professores/leitores com a ideia e os valores que eles acabam
representando. A forma como as reportagens so compostas procura facilitar a adeso a
esses modelos. Em meio s imagens, s descries do perfil profissional, ao resumo da
proposta acompanhado de seu passo a passo, as matrias acabam tambm ressaltando as
dificuldades, as angstias, a vontade de querer melhorar e a crena no valor da
educao, ressaltando em algumas edies o valor daquele que promove a cidadania e,
em outras, as iniciativas de promoo de projetos empreendedores que, apesar de
proporem prticas pedaggicas muito semelhantes, so destacados como inovadores e
ousados, capazes de impressionar os que a eles dedicarem a leitura.
Consideraes Finais
Ao visitar as pginas da revista Nova Escola, encontramos reportagens que

utilizam uma linguagem simplificada e objetiva, vrias sugestes dos maiores
especialistas em educao, inmeras propagandas, principalmente de material didticopedaggico, e imagens que apresentam professores e alunos satisfeitos com as suas
484
conquistas. Em diversas reportagens, em diferentes momentos histricos, um

pressuposto bsico sempre reforado: professor, faa sua parte.
Os assuntos so abordados na maioria das publicaes de forma superficial, com
uma linguagem imperativa e direta. Diante das fotos e textos pouco espao tem sido
dado reflexo. Talvez, por ela ser propagada com o slogan sem fins lucrativos,
distribuda gratuitamente s escolas pblicas brasileiras e utilizada constantemente
como base das discusses nas reunies pedaggicas ou nos cursos de formao inicial
de professores, o professor/leitor a perceba como um veculo desinteressado, que busca
apenas atualiz-lo constantemente. Ou ainda, considere a revista Nova Escola como a
ajuda que todos os educadores procuram e no encontram na escola e na comunidade
onde vivem e atuam.
Sendo assim, Nova Escola centraliza seus esforos, principalmente, na
divulgao de experincias educacionais propagadas como bem sucedidas e,
utilizando uma linguagem impositiva, destaca as prescries do como ensinar, tal
como o mapeamento das reportagens destacou.
Os professores que seguem a frmula do sucesso tornam-se merecedores de
protagonizar as reportagens mensais e/ou de receber o ttulo Professor/Educador Nota
10 em uma festa promovida pela Editora Abril/Fundao Victor Civita, divulgada
como o Oscar da Educao brasileira. O professor/educador do ano, escolhido entre
os professores/educadores Nota 10, passa a ser apresentado nas reportagens como o
modelo de ser professor que deve ser construdo pelos professores/leitores que
tambm querem pertencer ao grupo daqueles que conquistaram a fama, o
reconhecimento profissional e uma recompensa financeira. Nos dez anos de premiao
analisados, a revista destacou como modelos de ser professor, aqueles que
denominamos de professor cidado e professor empreendedor. O primeiro seria
aquele que capaz de vencer sozinho todas as dificuldades da profisso docente e
ajudar os seus alunos em todos os aspectos. O segundo seria aquele professor antenado
s novidades da rea da educao e que desenvolve um trabalho eficaz. Esses
modelos passam a ser propagados ao longo das reportagens e, talvez, aceitos pelos
professores que recebem a iniciativa da Fundao Victor Civita como mais uma
tentativa de ajud-los e, consequentemente, de melhorar a educao brasileira. Ao
ser enquadrado como mais um esteretipo, o professor se anula enquanto sujeito
universal capaz de pensar as contradies e resistir s imposies da indstria cultural.
Adotando tal forma, a revista Nova Escola, como o mais conhecido peridico dirigido
485
aos professores, vem garantindo a sua permanncia no mercado como uma revista que
se reporta principalmente ao fazer docente e se denomina capaz de contribuir
mensalmente para a atualizao do professor brasileiro.
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de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1985.
ADORNO, T. W. Teoria da Semicultura. Traduo Newton RamosdeOliveira com
col. de Bruno Pucci e Cludia de Moura Abreu. In: Educao e Sociedade. Campinas:
Papirus. Ano XVII, no.56, dez.1996, p. 388-412.
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486
Trotes universitrios em um curso superior em Minas Gerais: uma anlise da

barbrie na educao luz da Teoria Crtica
SILVA, Rosiane Maria- Doutoranda.

ZUIN, Antnio lvaro Soares- Orientador.
UFSCar, Doutorado em Educao. Linha: Educao, Cultura e Subjetividade.
1.Introduo e Justificativas:
Os trotes universitrios agressivos foram praticados por sculos na sociedade,
justificados pelo discurso da integrao social dos ingressantes instituio acadmica.
No presente trabalho, traaremos uma relao estreita entre barbrie e trote tradicional,
uma vez que consideramos o segundo uma expresso bastante peculiar de tornar
brbaros os relacionamentos interpessoais entre alunos durante o perodo de entrada dos
indivduos nas escolas ou universidades.
Como Adorno mencionou, a barbrie remete ao fato de que os indivduos, movidos no
somente por um processo de retrocesso civilizatrio, ou da privao de uma formao
adequada, esto igualmente motivados por um impulso de destruio, que conduzem
estes deteriorao do ambiente externo. Diante dessa agressividade irrefletida, o papel
da educao seria promover a emancipao e o esclarecimento dos indivduos (Adorno,
1995, p. 155).
Este estudioso (Adorno, 1995) descrevera sua postura de averso aos ritos de passagem,
indicando sua viso sobre o processo de combate barbrie destes rituais:
Considero que o mais importante para enfrentar o perigo de que tudo se repita
(Aushvitz)93 contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos, fortalecendo a
resistncia frente aos mesmos por meio do esclarecimento por meio do problema da
coletivizao (...) O ponto de partida poderia estar no sofrimento que os coletivos
infringem no comeo a todos os indivduos que se filiam a eles. Basta pensar nas
primeiras experincias de cada um na escola. preciso se opor quele tipo de folkways, hbitos populares, ritos de iniciao de qualquer espcie, que infligem dor fsicamuitas vezes insuportvel- a uma pessoa como direito de ela se sentir um filiado, um
membro do coletivo. A brutalidade dos hbitos como os trotes de qualquer ordem, ou
93
O termo entre parnteses foi posto por ns.
487
quaisquer outros costumes arraigados desse tipo, precursora imediata da violncia
nazista. No foi por acaso que os nazistas enalteceram e cultivaram tais barbaridades
com o nome de costumes (Adorno, 1995, p. 127-8).
Mattoso (1985) mostra que os trotes surgiram no incio do sculo XI, na Idade Mdia,
nas primeiras universidades europias, por meio de atividades comuns ao ingresso de

novos alunos nas instituies universitrias. A terminologia candidato, derivada do
latim candidus que significa puro, era utilizada para denominar os novos alunos, que,
impedidos de permanecer nos mesmos ambientes acadmicos que os veteranos,
frequentavam somente os vestbulos, local onde as vestimentas dos veteranos eram
guardadas e, entretanto, onde eram tambm descartadas as roupas dos novatos. Isto era
realizado sob a justificativa de medida profiltica contra contaminao por doenas.
Se nas primeiras universidades europias na idade mdia o objetivo de aplicao dos
trotes era profiltico, observa-se nas universidades de Bolonha, Paris e Heildelberg a
ocorrncia de trotes com carter sadomasoquista (Zuin, 2002, apud Mattoso, 1985).
De acordo com Mattoso (1985), os primeiros trotes no Brasil foram realizados por
estudantes universitrios brasileiros que vieram de universidades europias, em especial
da Universidade de Coimbra, em Portugal, que trouxeram desta os costumes de
iniciao. Ainda em Mattoso (1985), encontramos descries de situaes histricas
sobre a origem de noes preconceituosas que relacionam os calouros a feras ou seres
dotados de irracionalidade, desde o sculo XV. O ambiente para essa barbrie foi na
Alemanha. O processo de sofrimento durava at o perodo do juramento, em que eram
absolvidos, aps tomarem outras bebidas que continham dejetos humanos e outras
substncias (areia, sal, etc.), no qual tinham que jurar que repetiriam tudo o que tinham
passado com os prximos calouros.
Este pressuposto de que o calouro fosse uma
fera ou indivduo menos dotado intelectualmente est na base de que fossem

considerados burros.
O primeiro evento grave envolvendo morte de calouro no caso brasileiro data de 1831,
em que um estudante de Olinda, Recife, foi assassinado a facadas e bengaladas por um
colega veterano (Almeida Jr., 2011, Mattoso, 1985). Em diversos registros de mortes
causadas pelos trotes, muitas delas so resultantes de resistncia das vtimas (Almeida
Jr., 2011; Almeida Jr. e Queda, 2005; Vasconcelos, 1993).
Apesar da existncia de trotes nas universidades na Europa ser datada do sculo XI, o
488
interesse em pesquis-lo constitui fenmeno relativamente novo (Mattoso, 1985).

Para Zuin (2002), o trote consiste em uma relao sadomasoquista de integrao,
pois, por meio desse ato, os sentimentos ambivalentes de alunos submetidos a relaes
educativas autoritrias podem, por vezes, serem vingadas no nos docentes, mas, em
alvos mais frgeis, ou seja, nos colegas que ingressam no mundo acadmico. Deste
modo, o desejo de vingar-se da soberba professoral e do autoritarismo docente, o
cerne que estrutura os relacionamentos entre professores e alunos e mais tarde, sero
expressos nas situaes de trotes da parte dos alunos veteranos sobre os colegas novatos
ou calouros (Zuin, 2002).
Em outra obra, este mesmo autor mostra que o dio do
aluno pelo professor autoritrio ou soberbo pode ser sublimado por meio de
comunidades de apreo ou difamao divulgados na internet (Zuin, 2006).
Os trotes nas universidades tendem a ocupar lugar de destaque nos veculos
informativos somente quando as instituies educacionais servem de palco para
acontecimentos trgicos, tais como as mortes ou mutilaes, de acordo com a posio
de diversos pesquisadores (Zuin, 2002; 2006; 2011; Almeida Jnior, 2011; Almeida
Jnior e Queda, 2002). Comumente, aps aes repressoras ou sanes legais
devidamente tomadas94, o cerne central da violncia permitida no ambiente educacional
tende a ser esquecido por todos, incluindo-se a direo de universidades e autoridades
judiciais e a comunidade externa s universidades, at o surgimento das prximas
atrocidades.
Um dos significativos argumentos acrticos defendidos pela mdia (por meio dos jornais
e suas verses eletrnicas) de que os trotes servem integrao social do estudante
ingressante ao meio acadmico. Quando no raro, algumas instituies universitrias, ao
se posicionarem contrrias e repressoras ao trote, no logram seu intento de forma
satisfatria, ao observar-se que essa prtica continua sendo realizada com liberdade nas
repblicas estudantis (Zuin, 2011; Almeida Jr., 2011).
Como evidncia da
canalizao dos trotes reprimidos por instituies para as repblicas de estudantes,

temos este trabalho, que retrata um dilogo entre jovens na internet, antecipando uma
94
Um exemplo de sano judicial ao trote foi a Lei Estadual Paulista n 10454/99, de 20/12/1999 (de
acordo com Zuin, 2011), meses aps a morte de um aluno de Medicina da USP- SP por afogamento em
uma piscina durante uma festa de integrao entre estudantes ingressantes e veteranos. Em 2006, a
Universidade Federal de Uberlndia expulsou dois alunos e suspendeu treze, envolvidos no trote do curso
de Engenharia Agronmica; o trote consistiu na ordem de que o aluno ingressante se deitasse sobre um
formigueiro. Um aluno vtima do trote teve mais de 250 picadas (cf. Almeida Jr., 2011).
489
confraternizao para realizarem um trote com estudantes novatos de curso superior.

Fazendo buscas por artigos e teses relacionados aos trotes entre estudantes em cursos
em reas como Cincias Agrrias e Cincias Animais, encontramos os trabalhos de
Almeida Jr., e Queda (2003 e 2006) e Almeida Jr. (2011) na ESALQ, em Piracicaba,
So Paulo. Nas publicaes destes autores, encontramos muitas semelhanas entre a
estrutura do trote praticado na universidade esalquiana e na da instituio que o local
de nossa pesquisa, tais como apadrinhamentos dos novos colegas, prticas de
hierarquizao entre alunos novatos e veteranos e o fato de as aes relativas ao trote
consistirem em tradio perpetuada pela instituio.
Em muitos momentos, os trotes retrocedem, diminuem sua proporo, para depois
serem defendidos novamente como tradio necessria identidade institucional.
Adorno, em Educao contra a barbrie (1995) retoma o pensamento de Freud de que
a civilizao possui momentos repressivos e opressivos que eclodem temporariamente,
repetindo a barbrie humana.
O conhecimento emprico com o trote tradicional possibilitou-nos conhecer seu carter
cultural, sendo alimentado pela prpria instituio - pelos docentes, funcionrios, pais
de alunos, egressos, etc., agentes ativos influenciados pelo caldo de cultura da recepo
tradicional aos ingressantes. Pesquisadores na universidade ESALQ, na USP de
Piracicaba (Almeida Jr. e Queda (2003) e Almeida Jr. (2011)) endossam a posio do
trote como fenmeno institucional, o qual serve de resistncia a movimentos no interior
da universidade que buscam romper com aes de grupos trotistas que empregam
violncia com os universitrios ingressantes.
A cultura da instituio, com elementos como sua histria poltica, papel de prestgio
scio-poltico na regio e/ou pas, representa o aparato histrico e social que sustenta as
prticas e aes relacionadas ao trote tradicional. Ainda, cumpre papel importante junto
cultura institucional as relaes entre professor e aluno, tal como formulado por Zuin
(2002), Leite (1989) e Kupfer (1988), uma vez que o professor constitui parte da cultura
da instituio educacional.
Como dito anteriormente, a expresso dos trotes por meios tecnolgicos tem sido uma
vlvula de escape para as coibies ou tentativas de controle social sobre estes
fenmenos. A utilizao da internet para expressar o dio, seja ele reprimido ou
490
explcito, entre alunos novos e veteranos de instituies de ensino, no somente as

universitrias, cada vez mais frequente. Trcke (2002, apud Zuin, 2011) aborda esse
processo em que a violncia ou outras formas de comportamento humano so
exploradas de forma a suscitar sensaes e choque nos indivduos. No caso dos trotes,
observa-se o uso de um espao de manifestaes livres e carregadas de elementos de
barbrie com relao aos relacionamentos humanos, por meio das diversas redes sociais.
Em relao ao trote manifesto em dilogo na internet, elementos subjetivos e
institucionais podem ser expressos nos contedos a serem analisados: o dio nas
relaes entre alunos novatos e veteranos, preconceitos diversos, noo pejorativa de
alunos novatos (como feras, ou bixos), relaes sadomasoquistas de integrao, aes
que
representam
tradio
da
instituio,
dentre
outras,
conforme
veremos
posteriormente.
Debord (2003) debate o aspecto da presena da espetacularizao na sociedade
moderna, afirmando que atualmente toda a vida das sociedades nas quais reinam as
condies modernas de produo se anuncia como uma imensa acumulao de
espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai na fumaa da representao
(Debord, 2003, p. 8). Visto sob o ngulo dessa pesquisa, o espetculo formado a partir
do evento sob o qual dialogam jovens no Facebook torna-se um mecanismo pelo qual
estudantes tm a sensao excitante de sublimao dos sentimentos despertados pela
represso dos impulsos sdicos e agressivos frente ao trote (impostos pela instituio
por uma comisso anti-trote). Diante da tela do computador, e mediados por esta, os
estudantes veteranos podem gozar prazer, devido sensao de satisfao pela
oportunidade de aplicarem o trote que antes foi coibido, juntamente com seus impulsos
destrutivos. De tal modo, o Facebook, como uma rede social, que constitui um produto
da indstria cultural, serve como vlvula de escape para que esta indstria da cultura
divulgue suas propagandas de consumo irrefletido- as idias de barbrie- e se faa
presente de forma marcante na comunidade virtual e material (nas confraternizaes)
compartilhada pelo pblico jovem.
Nesta mesma linha de raciocnio, Trcke (2010) problematiza que na sociedade atual os
indivduos so impelidos a uma promoo espetacular de si mesmos, com influncia das
formas pelas quais a indstria cultural se apresenta, seja pelo jornalismo, pela poltica
ou pelo entretenimento (Losso, 2010, p. 1). O entretenimento aqui, pode ser traduzido
491
como o lugar que a internet ocupa atualmente na sociedade. Os indivduos se prendem a

este meio de informao e comunicao, acostumando-se com uma carga de estmulos
audiovisuais causadores de choques, que os levam a excitarem-se e a perderem a
sensibilidade e ateno, a distrao concentrada (Trcke, 2010). Os grandes perigos
dessa relao impactada com o mundo , alm da coisificao dos objetos e das
situaes, a ausncia de significado aos elementos humanos das relaes mediadas pelo
computador, em vista de busca por informaes continuamente mais agressivas e
irracionais, bem como a dependncia por essas sensaes, ilustrada, por exemplo, pelo
vcio dos internautas em emitir mensagens, comentrios nas redes sociais e tornar o que
vida concreta e subjetiva em um chocante espetculo.
Sendo assim, na educao, a participao dos meios miditicos, tais como os celulares,
a internet e redes sociais, deve ser repensada em seu potencial de risco para o
amortecimento da subjetividade humana. Se no for refletida, a utilizao dessas
tecnologias digitais pode funcionar como o desenvolvedor de processos de inquietude
intelectual e emocional sem objetivos educacionais claros.
Em Teoria crtica e inconformismo, Adorno (2010), levanta a ambigidade conceitual
do esclarecimento e do ato emancipatrio da educao, apontando que ao mesmo tempo
que a indstria cultural possui um carter mitificador, caberia s artes e filosofia
promover a emancipao humana do fechamento de sua viso sobre a condio social e
individual. O esclarecimento humano por meio da educao passa, igualmente, pela
estreita relao com os conceitos de formao (Bildung) e semiformao
(Halbbildung)(Adorno, 2010), que relacionam-se possibilidade de a cincia romper
com a simples formao tcnica do conhecimento, promovendo uma verdadeira
formao integral humana.
Adorno (1995) fundamenta ainda a idia de que o combate barbrie no deve ocorrer
simplesmente pela eliminao da agressividade, mas, sim, pela sublimao dois
instintos de agresso, por meio da educao. Nessa poca de constante participao das
novas tecnologias no mundo educacional, importante que a educao se invista de
elementos que ajudem a mediar, de forma crtica e adequada, a expresso dos
relacionamentos humanos e que promovam o esclarecimento. O presente trabalho
pretende contribuir para a ampliao do conhecimento terico necessrio sobre as
492
relaes entre uso da tecnologia digital e esclarecimento humano em atividades em que

a violncia pode estar presente.
2.Objetivos
Neste estudo temos como objetivo geral analisar uma situao de trote ocorrido em um
curso de Engenharia Agronmica, em uma instituio no municpio de Uberlndia,
Minas Gerais, no ano de 2012, propondo uma reflexo sobre os seus constituintes
subjetivos e institucionais, a partir de categorias da Teoria Crtica e da Psicanlise.
O estudo tem como objetivos especficos:
Realizar uma anlise crtica das prticas trotistas tradicionais empregadas e dos
elementos de agressividade e tradio contidas em seu respectivo universo;
Discutir o papel da indstria cultural por meio de relacionamentos miditicos

como a internet na expresso de comportamentos de alunos trotistas;
Analisar as relaes aluno-aluno e entre alunos e instituio, discutindo as

influncias da instituio neste processo;
Sob o referencial terico da Teoria Crtica, notadamente de Adorno e Horkheimer, da

Psicanlise freudiana e autores brasileiros desta corrente, focalizaremos os seguintes
conceitos: indstria cultural, educao e emancipao; formao (Bildung) e
semiformao (Halbbildung) e relaes afetivas entre alunos e professores.
3. Material e mtodos:
Os documentos analisados sero: a)1 (um) folder contendo a programao da semana de
recepo organizada pelo Diretrio Acadmico do curso; b)pgina selecionada de
conversa no site Facebook, com estudantes vereranos preparando-se para aplicarem o
trote tradicional durante uma festa de confraternizao; c)observaes e dirio de campo
de atividades comerciais durante recepo (trote).
493
4. Forma de anlise de resultados

A pesquisa teve como procedimento metodolgico anlise de contedo de documentos,
baseado nos pressupostos de Bardin (2009). Para que os resultados tivessem uma
anlise coerente com os objetivos, adotamos os fundamentos tericos da Teoria Crtica,
bem como da literatura sobre trotes na universidade.
Esta anlise seguiu etapas ou procedimentos, conforme abaixo descritos: leitura
flutuante dos dados gerais; Pr-anlise com organizao dos dados mais globais;
construo das categorias de anlise.
Descrio conscisa das etapas de anlise:
Primeiramente, fizemos repetidas leituras, desde uma varredura geral dos dados
a uma mais atenta, dos contedos do Facebook e do folder da programao da
semana de recepo aos alunos novatos.
Pr-anlise- Aps as leituras dos dados pesquisados, realizamos uma pr-anlise

das informaes colhidas, de duas fontes de pesquisa, sendo elas um trecho
selecionado de conversa entre alunos veteranos na rede social do Facebook
antecipando a festa de integrao e trote tradicional que seria aplicado e um
folder sobre a programao da Semana de Recepo aos novos alunos; os dois
documentos sero confrontados e discutidos luz da teoria. Estes dados foram
organizados em uma tabela.
Construo da Anlise Categorial:
A construo e discusso de categorias em relao ao comportamento dos estudantes, ,

foi um processo interessante para a interpretao dos dados.
As categorias consistem nos seguintes agrupamentos e constitudas pelos aspectos
abaixo:
1)Sentimentos e atitudes de alunos veteranos- consistiram principalmente como
sadismo/agressividade; narcisismo baseado na teoria freudiana; ambiguidade na posio
entre aluno cidado e trotista; heteronomia, em relao aos limites impostos pela
instituio.
494
2)Relaes entre alunos veteranos, trote tradicional e instituio- Relaes

hierrquicas e anti-sociais entre alunos calouros e alunos veteranos tradicionalmente
transmitidas na instituio; perpetuao de trote enquanto tradio cultural da
instituio; utilizao de Diretrio Acadmico, para explorao dos trotes para fins
lucrativos de comisso de formatura; incentivo a uso de bebida alcolica a alunos na
fase da adolescncia e a atitudes como a reproduo da violncia autoritria entre
estudantes, como elemento constituinte da cultura da instituio.
3) Relaes entre alunos novatos e veteranos- ocorrendo
identificao ora com
figuras agressoras, ora com figuras pacficas; negao do desejo de vingar-se nos
novatos (bixos) e de sublimao do dio dos calouros com atividades integrativas
consideradas socialmente aceitas;
6. Anlise e Discusso de Dados e Resultados:

As anlises das informaes de acordo com as categorias que serviram como critrio
sero apresentadas em seguida, com trechos de falas do Facebook referentes ao dilogo
entre colegas (alunos veteranos), ou elementos presentes no documento do folder com a
programao do evento de Recepo aos alunos novatos, elaborado pelos alunos
veteranos do novo curso de Engenharia Agronmica da instituio.
Categorias:
Categoria 1- Sentimentos e atitudes dos alunos.
Tipos de sentimentos: descritos por subcategorias 1-A e 1-B.
CATEGORIA 1- A- Sentimentos sdicos/ agressivos:
-Desejo de descontar nos alunos ingressantes impulsos agressivos sem referncia a
uma situao passada como ex-novato:
-Vamos acabar com os bixos(acompanham risadas).
-Vamos judiar deles (dos alunos novatos).
495
- Quero arrebentar esses bixos (alunos novatos).

-Esses bixos vo sofrer este ano.(fonte: pgina do Facebook; fevereiro de
2011).
Nestes dilogos, o ato sadomasoquista com objetivo de integrao descrito por Zuin
(2002)fica bastante visvel. Apesar de estes alunos no terem sofrido trote violento no
semestre anterior, por constiturem a primeira turma do curso superior da instituio, o
trote tradicional est presente na representao social do que deve ser o ritual
integrativo de uma turma de um curso tradicional em uma universidade e soa como
oficioso, e o oficial de que o trote violento no acontea.
Esta emisso de mensagens, com frases de expresso de dio contra os novatos, embora
repetitivas, no so refletidas em seu contedo chocante por seus autores, e passa pelo
que Trcke (2010) chama de emisso para repetir e de distrao concentrada. O fato
de os alunos no perceberem a ausncia de relao entre causa e efeito (os veteranos
no foram vtimas de trote, no mnimo enquanto universitrios nessa instituio), marca
um processo de inquietude no qual se esquece a falta de conexo lgica entre elementos
da realidade atual. Ou seja, na lgica do espetculo dos veteranos internautas, os novos
alunos devero receber trote por que isso representa uma tradio institucional. Mas, o
que tambm importante nesse jogo, o prazer por sentir a possibilidade de que o outro
sofra, preservando um rito de iniciao de integrao sadomasoquista e brbaro,
entorpecido pelo gozo de um grupo.
CATEGORIA 1- B: Ambiguidade na posio entre aluno veterano cidado e veterano

trotista.
Esta ambigidade (mistura de amor e dio) diante dos novos colegas ficou expressa nos
contedos do folder da Programao da Semana de Recepo organizado pelo diretrio
acadmico do curso de Engenharia Agronmico, que contm atividades contraditrias:
a)mensagens de Gandhi e Chaplin.
496
b)Bixo tur
c)Trote solidrio- Campanha de Arrecadao de alimentos.
Acima, fica evidente a contradio entre mensagens de boas-vindas de autores
considerados humansticos, que, pode-se notar que foram utilizados superficialmente
visando dar uma falsa aparncia de acolhimento e solidariedade para com os colegas
novatos. A utilizao de terminologias utilizadas identificados com trotes tradicionais
(bixo), bem como entre mensagens de boas vindas e contedo do dilogo no
Facebook (ex.: Vamos arrebentar esses bixos; referncia a alunos ingressantes como
lixos, etc., vistos na primeira sub-categoria (1-A), ajudam a desmistificar as boas
intenes que os alunos veteranos tm legitimamente para com os novatos.
A viso romanceada do calouro como um colega puro que deve ser tratado com
atitude profiltica remonta idia de candidus, das universidades europias medievais
(Mattoso, 1985), que negada com o real tratamento que os novos alunos recebero,
efetivamente, pelos seus colegas, como podemos ver acima nas falas da sub-categoria 1A , e na atual sub-categoria 1-B- por meio das palavras bixo (cujo significado,
historicamente, refere-se a feras que nada sabem, incapazes intelectualmente) e a
metfora dos lixos para referirem-se a eles. Novamente, a questo dos sentimentos
agressivos relativos aos ingressantes fica evidente, apesar da mscara de recepo
caracterizada pela cidadania e gentileza para com estes.
A ambigidade afetiva tambm se faz presente de forma impactante, pois, choca aos
olhos e ouvidos de qualquer pesquisador ler os dilogos na internet (Facebook) no
somente pelo teor agressivo e espetaculoso (depois do Carnaval vamos peg-los!) e
depois, como se no fossem eventos interligados, ler a Programao de recepo
ocorrida dentro da universidade, elaborada pelos mesmos alunos. Um folder com um
conjunto de atividades cidads em que os veteranos sero acolhedores e preocupados
com as questes sociais (com a fome e a pobreza de camadas desprivilegiadas) chocanos, pois parece se tratar de dois grupos de estudantes completamente diferentes,
observando-se uma ciso no comportamento e nos sentimentos presentes em um caso,
e em outro.
Categoria 2- Relaes entre alunos veteranos, trote tradicional e instituio-
497
Nesse momento, nosso olhar voltou-se principalmente para a relao entre veteranos e
instituio, permeada de sentimentos de superioridade/narcisismo, com a meno para o
Juramento do bixo, tradio de obedincia de alunos ingressantes para com veteranos,
em que esse documento a ser assinado pelos novos alunos deveria tornar-se- tradio
sem trmino :
Tera-feira... haver o juramento dos bixos, que ser assinado pelo
coordenador do curso, pelo diretor geral e por duas testemunhas... este
documento ser guardado no D.A. e usado por todos os novatos...
-Cad os bixo pedindo beno?.
-Tera (dia para novatos fazerem o juramento) depois do carna(carnaval),
(vamos pegar vocs) seus lixo.
As frases abaixo demonstram uma mistura de ironia com prazer pelo fazer coisas
coibidas pela instituio, com sarcasmo pelo ambiente acadmico:
Nada de trote na escola (universidade), na festa a gente desconta nos bixos .
Meam as palavras, galera!.
Alm disso, demonstram atitudes de heteronomia, em que medo e vergonha diante da
censura somente existem externamente, dificultando o estado de formao moral e tica
dos alunos e internautas que visitam a pgina.
Categoria 3. Relaes entre alunos veteranos e instituio
Analisaremos duas situaes registradas tanto no folder de programao de recepo
aos novatos, quanto do dilogo destes no Facebook.
2. Dia: (data). Horrio: Aula: ( Tema) com professor L. K. J (nome fictcio).
Conforme os prprios veteranos declararam a profissionais dentro da instituio,
enquanto estes participavam de uma recepo do incio de 1. Semestre de 2012, a aula
acima tratava-se de uma legtima aula-trote. Segundo Zuin (2002), por meio desta aula,
os alunos veteranos se vingam do dio sentido no semestre anterior, ou, ao assistirem o
sofrimento dos colegas pelas tenses inflingidas pelo professor, que pode ser um
colega veterano, ou, no caso deste estudo, um professor aliado com essa filosofia de
trote tradicional, que no enxerga nela nenhuma carga de violncia. Conforme discutido
na parte terica deste texto, as instituies vivem movimentos repressivos e opressivos
498
de barbrie; assim, o esforo contnuo para sublimar as foras agressivas dos alunos
com base em atividades mais adequadas ao bem estar humano e socializao fica sem
sentido perto do que vemos nos dilogos postados na rede social.
As prximas citaes de fatos envolvem uma anotao de dirio de campo, relacionada
fase de recepo feita pelos alunos veteranos aos novos colegas.
-Vendas de Bilhetes de rifas de 2 (duas) caixas de cerveja, a serem ingeridas no
Churrasco dos Bixos da Engenharia Agronmica, com sorteio.
-Meno ao Diretrio Acadmico do curso como rgo de programao de todas as
atividades acima, com explorao do momento de trote para fins lucrativos da comisso
de formatura da 1 turma de Engenharia Agronmica;
-venda de Kit Bixo (incluindo canecas, camiseta de curso, canivete, etc.) a preos nada
mdicos;
Finalizando, as situaes que consistem em aes trotistas supra-citadas constituem
abertamente em nosso ponto de vista, em incentivo a atitudes anti-sociais, permitindo e
estimulando aos alunos novatos que no prximo ano podero vingar-se nos alunos
que ingressarem no curso, tornando o trote um processo de repetio de prticas
agressivas e perpetuado pela cultura da instituio.
7. CONCLUSES:
Enfim, as atividades acima endossam o trote tradicional, que no legitimamente uma
ao pacfica, misturando formas cidads a formas agressivas de recepo de
estudantes, em uma fetichizao da integrao social no universo acadmico. Neste
fetiche da integrao acadmica,
relaes hierrquicas e anti-sociais entre alunos
novatos e alunos veteranos so reproduzidas e estimuladas pela instituio universitria,

uma vez que membros da administrao e corpo docente tm conhecimento e aprovam
algumas das medidas trotistas acima, dentro do campus (com exceo do Juramento do
Bixo). Pois, os trotes mais agressivos (aulas-trote, venda de Kit Bixo, apelidos,
apadrinhamentos de novatos, etc.), ao aparecerem ao lado de prticas romanticamente
postas como solidrias, assistencialistas, como as campanhas de arrecadao de roupas,
alimentos, e passeios, so consideradas pelos diretores e professores como aes apenas
499
ldicas. Esse fetiche da integrao social pode ser transposta tambm para as redes
sociais, o que distancia ainda mais os estudantes jovens do campo da formao tica e
humana, uma vez que ali no espao virtual, o espetculo de si mesmo, o ser visto
(Trcke, 2010) tem um apelo mais atrativo do que andar dentro das regras de uma
sociedade que se preocupa com o desenvolvimento pleno da criatividade, da emoo e
do autodomnio integral do ser humano.
REFERNCIAS:
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Paulo: Cortez, 2002.
501
Tecnologia Digital e Formao na Sociedade Contempornea

Vanderlei Barbosa
Universidade Federal de Lavras, Minas Gerais, Brasil.
vanderleibarbosa@ded.ufla.br
Agencia de fomento: FAPEMIG
Resumo
Este trabalho apresenta uma reflexo sobre a conditionmoderne, marcada pela
tecnologia digital. Nesse contexto, a questo que colocamos como pensar a
formao na sociedade contempornea? Para a investigao da atual conjuntura,
foram utilizados, dentre outros, os conceitos elaborados por Theodor W. Adorno e
Max Horkheimer (Dialtica do Esclarecimento) e ChristophTrcke (Sociedade
Excitada: filosofia da sensao), obras que tm sido objetos de estudo do Grupo de
Estudos e Pesquisas Teoria Crtica e Educao na Universidade Federal de Lavras, do
qual fao parte. Portanto, este estudo, ainda incipiente, fruto da colaborao do
referido grupo de pesquisa que analisa as implicaes das novas tecnologias para a
formao. Para este debate, estruturamos nossa exposio em dois momentos. O
primeiro, apresentamos um diagnstico da sociedade atual, apropriando das ideias
de Trcke. O segundo, denominamos questes e perspectivas, onde buscamos, a
partir de alguns conceitos de Adorno e Horkheimer, levantar vrias questes que
esperamos possam orientar nossa pesquisa e, ao final, ambicionamos encontrar
algumas possveis respostas.
Palavras-chave: tecnologia digital, formao, sociedade contempornea, teoria

crtica.
1. Um diagnstico sobre a condition moderne

As transformaes da sociedade no podem ser pensadas fora do progresso
tcnico e de sua influncia ao conjunto da vida social em geral e da educao em
particular. Mas a educao ainda pode ser considerada como uma prtica politica capaz
de mudana social? essa a questo que perpassa nossa reflexo.
O cenrio do sculo XXI j foi estruturado, em grande medida, pelas
evolues esboadas ao longo das ltimas dcadas, que parecem irreversveis, pelo
menos em curto prazo (WULF, 2003). Tais evolues apresentam-se, na maioria das
vezes, como desafios para todos os setores da sociedade, mas, sobretudo, para a
educao.
502
E dentre esses desafios coloca-se o progresso cientfico e tecnolgico.

Progresso que instaurou conquistas inegveis, mas, ao mesmo tempo, engendrou riscos
incalculveis.
De uma perspectiva crtica, ChritophTrcke,na obra Sociedade Excitada:
filosofia da sensao(2010) oferece-nos uma anlise robusta para pensar a sociedade de
hoje.
A obra est estruturada em cinco grandes ensaios paradigma da sensao,
logica da sensao, fisioteologia da sensao, sensao absoluta e substituto da
sensao que buscam traar a histria da sensao, seguindo o estilo filosfico e
esttico como expresso, focalizando a transformao da sensao em uma forma de
intuio do ser humano moderno que culmina numa sociedade excitada, na qual
choques audiovisuais so aplicados como injees, na expresso do autor.
Deste modo, o progresso tcnico tem sido responsvel pelo predomnio da
racionalidade instrumental, responsvel pela manuteno do sistema produtivo de vis
excepcionalmente econmico.
Frente aos desafios que emergem desse contexto, o pensamento crtico tem
a incumbncia de estabelecer novos questionamentos.
Trcke estabelece um profundo vnculo com Guy Debord, ao assumir,
como ncleo terico de sua pesquisa, a obra Sociedade do Espetculo que narra o
contexto de mutao histrica onde tudo que slido desmancha no ar.
Essa comunicao tentar vislumbrar as contribuies dessa obra para
lidar com os desafios das tecnologias digitais na sociedade contempornea.
Trckebusca compreender a sociedade excitada, a partir de um processo de
desenraizamentosocial, que separou uma parte considervel dos trabalhadores rurais
de suas glebas, dos artfices de suas ferramentas, da aristocracia e dos cavaleiros de
seus bens hereditrios, sendo que uma parte dessas pessoas foi jogada nas cidades, na
condio de pessoas sem recursos, e outra parte foi absorvida pelos exrcitos
nascentes como aventureiros e mercenrios... (TRCKE, 2010, p. 235).
Nesse contexto, o lcool que possua um significado alimentar, religioso e
medicinal, transforma-se no sucedneo do sagrado, isto , no substituto da prpria
coisa e torna-se vcio: uma forma de elevao, alvio e bem-estar diante das dores e
angstias insuportveis (TRCKE, 2010, p. 238). O destilado a condensao do
503
lcool para potencializar os indivduos nesse cenrio de desenraizamento social, fruto

da passagem da vida feudal para a vida moderna.
A runa do contexto de vida feudal significou a fratura de apoio na medida
em que grupos sociais rigidamente delimitados se transformaram em massas amorfas
e jogadas de um lado para outro, sem que tivessem meios seguros de subsistncia, sem
uma coeso social segura, cujos hbitos e costumes tradicionais se desvaneceram.
O resultado desse processo exatamente a Sociedade do Espetculo.
Espetculo que, para Debord, no o conjunto de imagens, mas a relao das pessoas
como simulacro e existncia danificada. Neste contexto, assevera Debord, o cinema
j no representa uma possibilidade de reflexo, mas apenas uma reproduo da
imagem como fetiche, isto , a face congelada do existente, o simulacro, a vida falsa,
nas suas palavras, a existncia danificada.
Como militante e ativista poltico Debord vai ser o responsvel pela
Internacional Situacionista que representou um verdadeiro acento colorido no
marxismo cinzento dos anos 50 e 60 do sculo passado.
Por meio da anlise da obra de Trcke,a tentativa dessa pesquisa captar
as caractersticas da sociedade excitada,a partir do conceito de sensao que
originalmente significou nada mais do que percepo, mas nos dias atuais, segundo
ele, entende-se principalmente como sensao aquilo que, magneticamente, atrai a
percepo: o espetacular, o chamativo (TRCKE, 2010, p. 9).
Nesse sentido, Trcke critica a sociedade moderna que, segundo ele, como
nenhuma outra sociedade anterior foi a sociedade da desconstruo. Seu progresso
tcnico-cientfico minou tudo aquilo que pareceu ser natural: relaes estabelecidas de
trabalho, de propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de
crenas, ritmos e extenses de vida comuns, velocidade, formas de pensamento e de
percepo. Nada obvio mais. Somente o inconstante se tornou constante: o estado de
uma inquietude geral, de excitao, de efervescncia (TRCKE, 2010, p. 9).
A definio de Trcke da conditionmodernetem o mrito adicional de
trazer luz os efeitos inflacionrios desse processo potencializado pelo aparato visual
e a torrente de estmulos dos meios de comunicao de massa que culmina em uma
sociedade da sensao. Entretanto, isso no pressupe o fim da sociedade capitalista e
nem significa a entrada da humanidade numa nova poca, tal como fizeram as
504
palavras sociedade ps-industrial, ps-moderna, de risco, ou da informao,

todas palavras desviantes, uma vez que as tramas desse processo remonta s
sociedades arcaicas.
Portanto, o que Trckefaz uma tentativa de mostrar que no fenmeno da
sensao h mais coisas do que pode o olho apreender, revelando as razes e as
consequncias neurofisiolgicas, psicanalticas e teolgicas quanto filosficohistricas e teortico-sociais, na forma de choques audiovisuais, que fazem o
sistema nervoso dependente e viciado de sensaes.
A radicalizao crtica desenvolvida por Trcke tem como objetivo pensar
o conceito de sensao e este no pode ser interpretado como se fosse desprovido de
significao poltico-ideolgica.
A obra de Trcke tem a capacidade tanto de aprofundar o conhecimento
sobre a teoria crtica da sociedade, quanto de contribuir para a anlise de questes
relacionadas formao educacional e cultural contempornea, alm de procurar
esclarecer a natureza e as contradies da hegemonia do capitalismo mundialmente
integrado.Isto parece fundamental para a escola como espao de formao que pensa o
modelo social vigente.
Por fim, cabe ao processo educacional, numa perspectiva emancipatria,
uma anlise crtica da tecnologia digital, explicitando o atual fortalecimento do
vnculo entre tecnologia e dominao. No prximo item o propsito colocar algumas
provocaes para o debate acerca dos problemas e perspectivas da formao na
sociedade contempornea.
2. Questes e perspectivas da formao na sociedade contempornea

A necessidade de encontrar respostas para os problemas para educao
contempornea torna-se cada vez mais urgente e necessria. So duas questes
estreitamente vinculadas: a primeira diz respeito urgncia e a necessidade de repensar
os fundamentos da educao, na sua dimenso terica e a segunda a urgncia e a
necessidade de encontrar respostas sua dimenso prtica que possa orientar a
aopedaggica.Essa dupla tarefa se coloca a educao, frente s transformaes pelas
quais passa a sociedade contempornea.
505
Mudanas que ocorrem em todas as dimenses geopolticas, sociais,

culturais, educacionais e tecnolgicas (WULF, 2003). Essas vertiginosas mutaes
afetam os indivduos, o mundo do trabalho, o funcionamento das instituies e os
costumes na sociedade. Mas a mudana no a novidade, e sim, a velocidade com que
essas mudanas ocorrem, superando todas as anteriores na histria(CORTELLA, 2011).
Atualmente, cada indivduo dispe do seu aparato tecnolgico que o conecta
com o mundo, o que extraordinrio, mas simultaneamente, esse mesmo esplendor
tecnolgico, o desconecta de si mesmo, o que um desafio para o processo formativo.
Adam Schaff (1995) reproduziu um conjunto de preocupaes com os impactos
culturais do que ele denominou sociedade informtica, que, para ele, configurava a
segunda revoluo industrial.
Alvin Toffler (1992) anunciou em tom apocalptico que a acelerao das
mudanas iria gerar desorientao e colapso na sociedade e nas relaes de poder. Com
sua metfora de ondas sucessivas fase agrcola (primeira onda), fase industrial
(segunda onda) e fase tecnolgica (terceira onda) anunciou que estvamos entrando
em um mundo marcado por novos princpios normativos que iriam revolucionar as
relaes individual e coletivamente em todos os nveis.
Adorno e Horkheimer (1985), na Dialtica do Esclarecimento, que uma
obra produzida nos anos 1940, j destacam vrios aspectos, em que tecem duras crticas
em relao ao tipo de racionalidade, de reificao do indivduo e de submisso da
cultura aos ditames da indstria cultural. Tais crticas contrariam, e muito, as teses em
defesa do progresso cego da cincia e da tecnologia. Adorno e Horkheimer fazem duras
crticas s contradies da modernidade.
Contemporaneamente, Pedro Gergen (2001), demonstra que a cincia e a
tecnologia, tm conduzido o mundo a dicotomias individuais e sociais, onde possvel
observar segurana e fragilidade, conhecimento e ignorncia, riqueza e pobreza, sade e
doena, opulncia e misria, vida e morte coabitando lado a lado.
O que interessa reter aqui o carter ambguo da tecnologia, ou seja, a
promessa do esclarecimento de que todos os problemas e males da humanidade seriam
resolvidos pela cincia e pela tecnologia no se cumpriu. Acrescenta-se a isso a
necessidade de fazer a distino entre tecnologia da informao e conhecimento. Como
506
o essencial, do nosso ponto de vista, no a informao, mas, sim, o conhecimento

algumas questes precisam ser colocadas.
o que fazemos a seguir.
Quais as perspectivas da formao na sociedade contempornea? Qual a
finalidade da escola?
As escolas esto inseridas ou ausentes do contexto das novas tecnologias?
O que significa formao na atualidade?
Que papel a escola pode assumir nesse contexto?
Qual a responsabilidade do educador frente a essa realidade?
Como se apresenta o fenmeno da Era Digital?
Quais so as condies de cidadania na sociedade pluralista?
Como estabelecer a convivncia pacifica?
Qual a relao desse fenmeno na escola, como espao de democratizao?
A incluso da tecnologia na escola gera uma mudana radical na educao?
A tecnologia uma ferramenta que possibilita criatividade e democratizao?
No campo da educao a era digital vista como processo de democratizao
(reparo das distores histricas) ou potencializao de habilidades para integrar
no mercado de trabalho?
A era digital favorece a reconstruo do sistema educacional como fator
fundamental de acesso ao conhecimento e dilogo com a cultura global?
A homogeneizao tecnolgica pode garantir o avano democrtico e a
cidadania no aspecto poltico?
A tecnologia tomou parte de nossa vida cotidiana provocando mudanas. Mas
como podemos utiliz-la bem?
E na sala de aula como utiliz-la de forma critica e criativa?
Estamos no fim da educao tradicional?
H uma ruptura definitiva com a mediao professor-aluno?
Professor: mestre ou programador?
Como fica a questo tico-existencial no mbito da tecnologia?
Como fica a questo axiolgico-cultural no mbito da cultura digital?
Como pensamos a formao do sujeito?
Como pensamos a convivncia social na sociedade complexa?
Como utilizar adequadamente a internet?
507
O que interatividade?
A educao ainda pode ser considerada como uma prtica politica capaz de
mudana social?
Os sujeitos precisam de um processo sistemtico de formao para atuar no
mundo?
Qual o ideal de formao de nosso tempo?
Essas questes sintetizam o problema de nossa pesquisa, cujo objetivo
pensar as implicaes ticas e polticas da Era Digital no campo da educao. Explicitar
as ambiguidades da Era Digital e os desafios a elas concernentes, na conjuntura atual,
justifica a importncia dessa pesquisa sobre a condition moderne (TRCKE, 2010).
So questes que vm me instigando e quis no contexto desse Congresso
Internacional, traz-las para coloc-las como ponto de partida para nosso dilogo.
Espero no fim da pesquisa reduzir as questes e apresentar algumas possveis respostas,
mas isso desafio que permanece como tarefa em aberto.
Consideraes finais
Depois destas inmeras questes, retomo aqui algumas ideias sobre a
educao para finalizar essa exposio, marcadamente ainda em construo. A educao
no pode ter, apenas, uma viso que consagre e legitime o que aparente demais,
visvel demais.
Como talo Calvino (1990) preciso considerar o mundo sob outra tica,
outra lgica, outros meios de conhecimento... Tal como afirma Chico Alencar, no
importante ensaio Educar Humanizar (2002), a educao se resume em humanizar o
ser humano o que envolve um sentido tico de solidariedade e cuidado com a dignidade
do ser humano e do mundo. educar ensinar a olhar para fora e para dentro, superando
o divorcio, tpico da nossa sociedade, entre objetividade e subjetividade (2002, p. 100).
O que esperar da educao? A essa questo Theodor Adorno em sua obra
Educao e Emancipao (1995), responde de forma categrica: a exigncia que
Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao [...] qualquer debate
acerca de metas educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta:
que Auschwitz no se repita. Ela foi barbrie contra a qual se dirige toda educao
(ADORNO, p. 119).
508
Ao abordar a exigncia de emancipao, Adorno remete ao ensaio de

Immanuel Kant Resposta pergunta: o que esclarecimento? (2010) O conceito
kantiano de esclarecimento (Aufklrung) um convite a sair da menoridade, isto ,
assumir a deciso e a coragem de servir-se de si mesmo sem a tutela de outrem.
Sapereaude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento! Fazer o uso
pblico da razo em todas as questes exige liberdade. o uso publico de sua razo deve
ser sempre livre e s ele pode realizar o Aufklrung entre os homens.
Como Augusto Perez Lindo (2010), entendemos que da educao se espera
todas as possibilidades:
Todos esperamos da educao mltiplos resultados: que as
crianas aprendam a ler, a escrever realizar operaes
matemticas; que os indivduos aprendam a ser bons cidados;
que a sociedade progrida com trabalhadores mais qualificados
em todos os setores; que se superem a ignorncia, as atitudes
autoritrias e a intolerncia; que se assegure o bem-estar
coletivo com comportamentos ticos, eficientes e solidrios;
que aprendamos a respeitar a natureza evitando as agresses ao
meio ambiente; que os indivduos e a sociedade tenham
melhores capacidades para comunicar-se e para atuar
cooperativamente; que se formem lderes inteligentes e
moralmente responsveis; que se assegure o progresso do
conhecimento cientifico (LINDO, 2010, p. 13).
Parece que aos educadores cabe a incumbncia de restaurar o paraso! O que

evidencia o carter nobre da educao como mediadora da emancipao. E a prtica da
liberdade condio instituidora de um novo tempo eticamente avanado, esteticamente
aperfeioado e democraticamente participativo.
Dermeval Saviani no seu livro Pedagogia histrico-crtica, nos auxilia na
compreenso dessa articulao entre as dimenses de apropriao do mundo e
exteriorizao da identidade propriamente humana, quando conceitua a educao como:
O ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada individuo
singular, a humanidade que produzida histrica e
coletivamente pelo conjunto dos homens. Assim, o objeto da
educao diz respeito, de um lado, identificao dos
elementos culturais que precisam ser assimilados pelos
indivduos da espcie humana para que eles se tornem humanos
e, de outro lado e concomitantemente, descoberta das formas
mais adequadas para atingir esse objetivo (SAVIANI, 2000, p.
17).
Esse conceito dialtico de entendimento do trabalho educativo, tendo como

referncia o processo de humanizao, aponta na direo da superao do conflito entre
509
abstrao e determinismo; entre tcnica e humanidade. nessa tenso que cabe a escola
buscar refletir sobre as novas tecnologias e suas implicaes sem ser apologista nem
refratria.
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511
Um retrato dramtico do indivduo contemporneo e
suas
subjetividades: dos musulmans s mscaras morturias.
Angela Maria Pires Caniato
No h dvidas que o contedo desse trabalho tem como pano de

fundo a compreenso da subjetividade dos indivduos e de suas
relaes com a sociedade tal como examinadas por Freud em suas
clebres obras Lo siniestro(1919), Ms all del Principio del
Placer (1920), Psicologa de las Masas(1921) e El Malestar en
la Cultura(1930) e a compreenso dos Musulmns descritos por
Agamben em Lo que queda de Auschwitz.(2005)
Seguindo os ensinamentos de Freud em Ms all del principio del placer (1920/1948),

podemos entender que as estratgias de encobrimento pela indstria cultural das diferentes
expresses da violncia na sociedade contempornea, destroem a dimenso egica protetora e
desembocam em uma no-reao dos indivduos aos perigos que cercam seu dia a dia:
permanecem sob os impactos dessas violncias nos moldes de sustos traumticos. Essa
circunstncia exige dos indivduos um grande empenho para se reorganizarem psiquicamente e
o esforo de elaborao nem sempre bem sucedido, acabando por caracterizar a repetio
compulsiva do trauma. Esses abalos contnuos dos sustos traumticos agudizam a ao da
destrutividade psquica e acabam por se transformar num silenciamento auto-punitivo do
arbtrio e da mais-represso sociais, conduzentes a aceitao cmplice da dor em vnculos
sadomasoquistas .
No h dvidas de que, sob a globalizao, estamos vivendo um autoritarismo social

possivelmente mais cruel do que fora outrora. As circunstncias hostis para os indivduos so
tantas que os deixam em estado de alerta paralisador/permanente, tornando cada um e todos sem
enunciaes possveis para poder decifrar, compreender e proteger-se das hostilidades que
cercam as suas vidas. este um dos exterminadores da potncia humana- a destruio do
pensamento racional/crtico que mutila o entendimento e impede a orientao subjetiva no
caos social em que os indivduos vivem. A expresso psquica do medo/pnico acionada
quando o impedimento discriminao no permite o encontro de alternativas de auto-proteo.
O indivduo est solitrio e a situao social de silenciamento, de ameaa e horror impregna o
512
imaginrio social e o inunda sob nebulosas trilhas. A conotao paralisante que advm desse
contexto expressa a incapacidade de a experincia do medo servir conservao do indivduo,
conforme postulou Freud (1948, p.261-272) em La Angustia e mais profundamente em
Inhibicion, Sintoma y Angustia (1981c 2833-2883) mantendo-o, outrossim, na expectativa de
um perigo iminente do qual se deve afastar, mas para o qual reiteradamente conduzido pela
cegueira (susto traumtico). Estamos diante dum cotidiano traumtico em que a repetio do
fantasma da real experincia de horror vivido reverbera compulsivamente nos moldes de fazer
revelar a presena da morte dentro do indivduo (Freud, 1920/1948).
impressionante como diferentes arranjos das atribuies sociais de periculosidade, carregadas
de opresso e violncia sociais, so incorporados pelos indivduos (Coimbra, 2001), destruindo
suas identidades originais e, assim, impossibilitando-os para reaes defensivas de si e de seus
pares. Os sujeitos sob o comando do medo irracional perdem a capacidade de identificar as reais
fontes de ameaa, de perigos, e violncia sociais e comeam a se digladiar entre si.
Consequentemente, no conseguem sustentar certa indignao que os pudessem conduzir a
repudiar e rechaar tais atribuies, para no se deixarem abater pelas maledicncias e para
poderem se libertar, unindo-se aos iguais em aes coletivas de preservao psicossocial. No
conseguem colocar as suas agressividades a servio da proteo de suas vidas e sucumbem na
apatia e conformismo na/pela violncia social internalizada A agressividade passvel de ser
colocada a servio do fortalecimento egico e para a preservao da vida individual e coletiva,
desaparece sob a mais-represso-social. (Freud, 1930/1981b)
O indivduo sob a ameaa do terror social tem o susto/medo acionado at ao seu paroxismo no
mais garantindo a expectativa de conservao da vida como possvel. O texto de Janine Puget
Violncia social y psicoanalisis. De lo ajeno estructurante a lo ajeno ajenizante (Puget,
1991b, p.21-48), em especial o item sobre o estado de ameaa, esclarecedor das
transformaes por que passa o medo dos indivduos sob as sociedades autoritrias. a falncia
do medo que deixa os indivduos expostos desagregao do terror social. A violncia da
sociedade internalizada se transforma no indivduo em ameaa vida e o indivduo fica rendido,
continuamente, a um perigo que o ameaa de fora e que evoca e ativa a repetio compulsiva de
experincia de horror, que o ameaa de dentro. A mais-represso social rompe a defesa da
represso psquica e a vivncia do sinistro inunda a conscincia do indivduo. A temtica do
sinistro trazida por muitos psicanalistas latino-americanos para compreender o horror que
tomou conta da conscincia dos indivduos sob o terrorismo de Estado - esses estudos se apoiam
na obra de Freud intitulada Lo siniestro (1981a). Sabemos que a violncia de Estado que se
espraiou por toda a sociedade nas dcadas de 1960-1980 continua, embora sob outras
roupagens, atravessando a vida social e a formao das mentalidades ( Zuenir Ventura, 2006 e
Eliete Ferrer, organizadora, 2011).
513
A cultura do medo/terror, apesar de todas as implicaes desestruturantes, no esgota por si a

compreenso do submetimento dos indivduos s tiranias, a rendio da subjetividade ao
aniquilamento do arbtrio e nem porque o cidado o indivduo da cultura deixou de ser ele
quem estabelece as regras e as leis para a coletividade para que essas sejam preservadoras da
vida e da dignidade humanas. a cultura do sofrimento que, apoiada nos transtornos
psicossociais acarretados pelas ameaas oriundas da sociedade - que transborda seus apelos aos
indivduos rendidos pelo terror social fortalecida pela arrasadora fora do sentimento
inconsciente de culpabilidade subjetiva (Freud, 1981b) que tem seu poder de autopunio
potencializado pela internalizao da violncia da mais-represso social. O pacto macabro
indivduo-cultura (investimento narcsico no tirano opressor)- Freud, (1921/2005)- corroe
cada um por dentro: esta uma sociedade em que o VIVER se posta derrotado. O contedo
fantasmagrico e de carter mrbido do trauma inunda todo o indivduo que, j tendo
desfalecido o discernimento e a capacidade de pensar, no mais conta com a barreira protetora
da represso psquica. Fundidos o eu e o no-eu na vencedora cultura agourenta do sofrimento,
esta reina soberana sobre o sujeito rendido, aplaude a sua permanncia nesse estado como
penitncia e necessidade de auto-flagelo at faz-lo abdicar da FELICIDADE...(Merly
Nascimento, 2010).
Diante do apego subjetivo ao sofrimento, ao mrbido e indiferena diante da tenacidade da

morte, resta ao indivduo sucumbir na inconscincia da busca incessante de situaes de dor que
a justifiquem, nas quais se compraz seu sadomasoquismo com o sofrimento e com a morte.
Auto-anulado, o sujeito se ilude na expectativa de falsas promessas de salvao e de felicidade
que acabam por serem adiadas para o alm da vida e se acalenta no vazio interior e na oferenda
de suas foras vitais a um representante terreno deste deus satnico o tirano que suga dos
demais mortos-vivos sua v vitalidade. Esse fenmeno corresponde reverso da libido, a sua
transformao em Tnatos atuando sobre o ego maneira de perverso narcsica. Compe o
quadro que vem sendo designado pelos psicanalistas, estudiosos das expresses atuais do
narcisismo, como fragilizao do ego em relaes de carter sado-masoquista: em narcisismo
de morte ( Andre Green, 1988).
A cultura do sofrimento, isto , a complacncia social na negao e aceitao passiva da dor
com seus sustentculos inconscientes da culpabilizao e busca compulsiva para a repetio de
situaes de dor, sustenta a docilidade, a apatia e o conformismo das pessoas, tornando-as
sensibilizadas para o acolhimento desejante da servido imposta por tiranos de carreira. Ento, a
dimenso destrutiva do medo tornado degenerado quando o indivduo passa a ser fonte de
514
perigo e tem internalizada a represso da cultura, tornando-o complacente com a prpria
destruio pode ser o suporte, mas no a fora motriz do submetimento.
A cultura do sofrimento esvanece, dilui e dissolve o estado de alerta desencadeado pela ameaa
vida que a dor expressa e impede que o medo, denunciador desse risco, suscite no sujeito a
prontido para aes protetoras que removam a dor e afastem os perigos que fustigam o
indivduo. Assim afirma Tenzer (1991), citando Raymond Aron:
Um regime cuja ideologia proclama leis, csmicas ou
histricas, superiores s vontades humanas, cuja prtica lana
os indivduos no isolamento e no abandono e os prepara para
aceitar o papel de verdugos ou de vtimas, no est animado
pelo medo, pois para que o medo leve ao seria necessrio
que o indivduo tivesse a impresso de que depende da sua
ao para poder escapar s ameaas da represso ou
depurao (p 124, grifos nossos).
De fato o indivduo isolado impotente! A aceitao passiva do sofrimento pelos ditos

cidados denuncia a existncia de regimes polticos autoritrios nos quais a represso
fortalece a despolitizao na sociedade. A cidadania enfraquecida deixa de atuar na busca da
reparao psicossocial perante esses estragos causados cultura, s relaes coletivas e aos
indivduos pelos governos autoritrios, reboque da sociedade do lucro. Um verdadeiro pacto
macabro de morte enlaa os indivduos na conivncia e na complacncia com o sofrimento que
reiteradamente lembrado por estratgias polticas que veiculam o apelo ao sacrifcio e
renncia, em especial diante dos bens sociais e materiais. Tnatos e seus representantes
corporificados reinam soberanos na sociedade e o dio aniquilador se aloja e mina os indivduos
desde dentro, tornando-os impotentes para a reverso desse quadro, quer seja por meio da
criao de novos vnculos relacionais, quer seja para a recuperao das individualidades
capturadas pelo sofrimento, quer seja para acionar sua dimenso cidad em aes de resistncia
que possam criar condies de enfrentamento que conduzam modificao desse contexto
social alienante e autoritrio: o apelo a suportar o sofrimento se institui como um poderoso
instrumento de poder, quando as subjetividades sucumbem, apenas, no prazer em lamber suas
prprias feridas. No h dvidas que continuamos a viver sob sociedades autoritrias como
nos diz Bauman (1998) em Modernidade e Holocausto e Agamben (2005) em Lo que
queda de Auschwitz e muitos outros pensadores contemporneos.
Adorno (1986c) em A educao aps Auschwitz considera que a familiaridade e a atitude

austera diante da dor fazem parte da educao estica, na qual o suportar a dor em silncio se
constitui em valor, porque afinal sofrer e agentar calado o sofrimento faz parte da preparao
515
do indivduo para a dureza do viver, isto , para desenvolver nele a predisposio para aceitar
a opresso social. Significa mobilizar estruturas psquicas que mantm o indivduo ajustado a
um coletivo antropofgico.
A concepo de que virilidade signifique o mximo de
capacidade para suportar j se transformou h tempos em
smbolo de um masoquismo que
como demonstra a
psicologia se funde com demasiada facilidade ao sadismo
(Adorno, 1986c, p. 39- grifos nossos).
Bauman(2005), no captulo A cada refugo seu depsito de lixo do livro Vidas
Desperdiadas, examina o destino de vrios personagens sociais que caminham
aceleradamente para a criminalizao do globo e globalizao do crime e que esto sendo
deserdados em seus pases, imigrantes que so hostilizados no pas de destino, muitos que se
escondem em guetos da misria debaixo das marquises e pontes, nos tneis e nos mocs das
cidades , empobrecidos refugiados que permanecem sendo perseguidos , criminalizados/ presos
detidos em diferentes tipos de presdios tem tranformadas suas foras em vidas
desperdiadas e jogadas nessas diferentres lixeiras. Nesse livro, Bauman (2005) explica a
condio de lixo sem lugar para ser posto em que se desembocou o indivduo na era atual da
globalizao:
Um dos resultados mais fatais talvez o mais fatal- do triunfo
global da modernidade a crise aguda da indstria de
remoo de lixo humano: como o volume do refugo humano
supera a atual capacidade gerencial, h uma espectativa
plausvel de que a modernidade, agora planetria , se sufoque
nos seus prprios dejetos, que ela no pode reassimilar nem
suprimir(p.89- grifos nossos).
[...]As condies de emprego imprevisveis resultantes da
competio de mercado eram ento e continuam sendo- a
principal fonte de incerteza quanto ao futuro e da insegurana
em relao posio social e auto estima que assaltam os
cidados.[...] O Estado contemporneo j no pode cumprir a
promessa do Estado social e seus polticos no a repetem mais
[...] Eles pedem aos eleitores que sejam flexveis (ou seja,
que se preparem para ter mais segurana no futuro) e busquem
individualmente suas prprias solues individuais para
problemas socialmente produzidos. (p.112-grifos nossos) .
Esvaziada da confiana, saturada da suspeita, a vida
assaltada por antinomias e ambiguidades que ela no pode
resolver. A espera de ir em frente sob o signo do lixo, ela cai do
desapontamento para a frustrao , aterrissando a cada vez no
prprio ponto de que desejaria escapar quando comeou sua
jornada exploratria. Uma vida assim vivida deixa atrs de si
516
uma srie de relacionamentos frustrados e abandonados - o
refugo das condies globais de terra fronteira, notria por
reclassificar a confiana como signo de ingenuidade e uma
armadilha para o inbil e o simplrio.(p.116- grifos nossos ),
Sintetizando, podemos entender que as mutilaes por que vem vivendo o homem
contemporneo, o deixam nu e expostos s atrocidades e s mutilaes que at conseguem
verg-lo s identificaes com as propostas de uma vida glamourizada pelas promessas
mentirosas de felicidade da sociedade da mercadoria (Angela Caniato, 2007) . Atolado, s vezes
de forma inebriada a tais valores, so-lhes decapitadas as possibilidades de uma compreenso
crtica da brbarie em que vive para ,qui, permitir-lhe alguma movimento de resistncia aos
status quo .Adorno (1986b) assim se expressa:
A cultura tornou-se ideolgica no s como supra sumo das
manifestaes subjetivas acalentadas do esprito objetivo, mas
na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada.
Esta, com a aparncia de importncia e autonomia, esconde que
s se arrasta ainda como apndice do processo social. A vida se
converte em ideologia da reificao e, a rigor, em mscara
morturia. Por isso que , com freqncia, a crtica tem menos
de sair em busca de determinadas situaes de interesse s
quais devero adjudicar-se fenmenos culturais do que decifrar
da tendncia da sociedade como um todo o que ai se manifesta e
atravs do qual se impe os interesses mais poderosos (p.87grifos nossos).
A metfora mscara morturia aqui utilizada por Adorno suficientemente explcita para
exprimir a destruio do humano dos homens, sob uma engalanada aparncia majestosa que lhe
imposta pelas veleidades do consumo mas que esconde um homem morto-vivo por que
esvaziado de tudo que humano. Mas, os prpios corpos esto em processo de mumificao e
podem ali terem sido destrudos/mutilados por diferentes marcas no corpo: por uma anorexia ao querer imitar os corpos das modelos - ou por prticas destrutivas de body modification,
tornadas moda na atualidade.
A maioria das expresses da violncia social se expressa como violncia simblica que, quando
internalizadas pelos indivduos, desvirtuam a compreenso verdadeira dos acontecimentos que
cercam o cotidiano da vida dos homens, por ludibriar/destruir os processos psquicos superiores
da conscincia (percepo, memria, pensamento, capacidade de julgar e decidir), tornando os
seres humanos idiotizados. A conscincia moral fica merc da lgica do mercado e, portanto,
517
impedida de exercer sua funo de orientao e proteo dos indivduos: a subjetividade
humana fica entregue aos arbtrios da ndstria cultural e destrutividade de um inconsciente
capturado por esta tirania. A malignidade da violncia simblica decorre de seu poder de
penetrao na vida subjetiva dos indivduos, de forma sorrateira, nos moldes a destruir toda
estrutura psquica do ser-humano e transformar cada um em mscara morturia
(Adorno,1986b, p.87).
Explicando melhor: a violncia simblica, segundo Costa (1986), que se encarrega de
capturar o mundo interno dos sujeitos para substitu-lo pela internalizao de formas
de ser-indivduo que interesse manuteno da sociedade. A emergncia de
indivduos autnomos contida pela difuso macia de modelos identificatrios que
promovem a estandardizao dos indivduos, tornados mscaras morturias. O
mascaramento do real e a imposio social de formas-de-ser-indivduo padronizao
viabilizam um controle social mais eficaz que no seria possvel sob a permisso da
diferena, da diversidade e de um coletivo humano transformador, verdadeiramente
cidado. Esses modelos so difundidos, em especial, pela mdia e, para melhor controle
social, eles so cada vez mais comuns a todos os indivduos do planeta.
Contrastando/equalizando: mscara morturia musulmans.
Em que diferem e em que se aproximam os indivduos de hoje que tem as suas vidas
desperdiadas e transformadas em mscaras morturias daqueles musulmans que
passavam fome, idiotizados e sem vontade prpria, que mantinham um semblante triste
e uma expresso mecnica de indiferena, que estavam morrendo de desnutrio, que
caminhavam com a cabea inclinada e as espaldas encurvadas e em cujos olhos no se
podia ler nem rastro de pensamentos: cadveres ambulantes, mortos vivos que viviam
sob a contnua ameaa de morte nas cmaras de gs de Auschwitz e que l sofriam toda
uma srie de chacotas morais, inclusive de seus pares judeus, prisioneiros, tambm do
campo de extermnio?
Vejamos, pois, o que so os musulmans:
[...] Los compaeros de prisin, que temam continuamente
por su vida, ni siquiera le dedicaban una mirada .Para los
detenidos que colaboraban, los musulmanes eran fuente de
rabia y preocupacin, para las SS slo intil inmundicia. Unos
518
y otros no pensaban ms que en eliminarlos, cada uno a su
manera (Agamben, 2005, p.44)?
Novamente Agamben em seu livro Lo que queda de Auschwitz (2005. p. 41) que define o
musulmann:
El denominado Muselmann, como se llamaba en el lenguaje de
Lager al prisionero que habia abandonado cualquer esperanza
y que haba sido abandonado por sus compaeros, no posea ya
un estado de conocimiento que le permitiera comparar entre el
bin y el mal, nobleza y bajeza, espiritualidad y no
espiritualidad. Era un cadver ambulante, un haz de funciones
fsicas ya en agona. Debemos, pues, por dolorosa que nos
parezca la eleccin, excluirle de nuestra consideracin (Amry,
p.39, citado por Giorgio Agamben, 2005)
[...] hicieron bajar con nosotros a un grupo de Muselmann,
como los llamaramos despus, que eran los hombres momia,
los muertos vivos, y los hicieron bajar con nosotros slo para
hacrnoslos ver, como decirnos llegaris a ser igual que ellos
(Carpi, p.17, citado por Giorgio Agamben, 2005, p.42)
[...] aquellos que haban perdido desde haca mucho toda
voluntad de vivir.[...] personas dominadas por un fatalismo
absoluto. Su disponibilidad para la muerte no era, empero,
algo similar a un acto de voluntad, sino una destruccin de la
voluntad. Se conformaban con todo lo que se pasaba, porque
todas sus fuerzas estaban mutiladas y aniquiladas (Kogon,
p.400, citado por Giorgio Agamben, 2005, p.45)
Ser que este retrato de um modo de morrer ou de no-viver do muselman dos campos de
extermnio de Auschwitz e de outros so - [...] no tanto un lmite entre la vida y la muerte; ms
bin , el umbral entre el hombre y el no-hombre (Agambm, 2005, p.56, grifos nossos)? Pode
ser identificado como a direo do caminhar dos seres humanos na contemporaneidade,
controlados por todos os lados e entregues impotentes aos descalabros de uma forma de
sociedade que vem os transformando em no-homens?
Talvez a nica diferena essencial entre os muselmanns da Segunda Guerra Mundial e

os mscaras morturias da contemporaneidade seja o lugar-geogrfico-de-estar de
cada um dos dois: enquanto os muselmans estavam isolados, famintos e presos em
campos de extermnio, os indivduos mscara morturia esto vagando pelos
continentes globalizados, tentando migrar para algum pais porque deserdados em sua
ptria, imigrantes que so hostilizados no pas de destino, combatendo e sendo mortos
519
em alguma guerra de hoje, tornados prias e perseguidos, violentados por policiais,

proibidos de transitar nas grandes cidades cheias de enclaves fortificados(Teresa
Caldeira, 1997 e Caldeira, T., apud Bauman, 2009), de prontido nas portas das fbricas
a procura de trabalho, vivendo a jornada de humilhao nas empresas (Margarida
Barreto, 2000), se escondendo em guetos da misria debaixo das marquises e pontes,
morando nos tneis e nos mocs das cidades, pedindo comida no comrcio local,
mendigando nas ruas, trancados em um nmero cada vez maior de penitencirias,
apatetados/ distraindo-se diante da tela da televiso ou da internete, distanciando-se
cada vez mais de si e dos semelhantes...
guiza de indagao compreensiva - questionadora.

Como o indivduo abandonou sua tenaz busca de felicidade, o suporte do amor na supresso de
seu desamparo original e caiu na armadilha da exigncia social de separao competitiva entre
os indivduos ? Como ele vem se entregando tirania das foras destrutivas da inconscincia
psquica e se deixando viver em simbiose sado-masoquista com os pares, tombado pelo trauma
da mais-represso social e sob a tirania de relaes sociais que privilegiam o dinheiro e o
consumo? Como sair da auto-punio culpabilizante e da perda das foras vitais sob a
padronizao subjetiva que o impede de ser-um-inteiro (constituir uma identidade)? Como
recuperar a autoridade interna (funcionamento equilibrado do superego) que o proteja e oriente?
Como sair desse abandono de si e acionar seu pensamento crtico (sublimao narcsica) numa
busca sujeito de novas formas de ser indivduo, de relaes entre os pares na construo de uma
nova cultura?
Encontrar o indivduo amparo para conseguir delinear a sua identidade subjetiva? Ser
possvel que as relaes entre os indivduos os transformem em indivduos verdadeiramente
autnomos e dotados de conscincia crtica que os permita viver sem a manipulao regressiva
da indstria cultural (Adorno, 1986a)? De onde os homens podem partir para reconstruir o
mundo da vida, construir uma cultura, que, verdadeiramente, oferea as condies de
satisfao das necessidades imprescindveis sobrevivncia dos homens na face da Terra?
Resistir, como? possvel dizer no ao controle social sob os quais todos vivemos,
destitudos do seu ser-humano, tornados mscara morturia (Adorno, 1986a) ou em um Eu
Etiqueta (Carlos Drumond de Andrade, 2008) ou, ainda, petrificados na padronizao
simbitica em que um--o-outro, no se distinguindo individualidades, diferenas e alteridades?
possvel fazer oposio, no ceder ao adverso a si e a seus pares, s dificuldades, s
imposies e quilo que no privilegia a autonomia subjetiva e emancipao psicossocial do
520
homem? Em que lugar buscar a indignao para poder opor-se a esse status quo opressivo e
lanar-se na procura da felicidade para si, recuperando a relao-de-amor-a-si-e-ao-outro para
juntos construrem uma cultura, verdadeiramente humana, em que possam sair da autopunio
do sofrimento atual (Freud, 1930/1981b) e se unirem para a resistncia em laos fraternos entre
os diferentes? Certamente, somente sob uma educao emancipatria (Adorno,1995),que
permita desenvolver o pensamento reflexivo e que libere as amarras do princpio de realidade,
que os indivduos podero emergir do arbtrio que os acorrentam s idias pr-conceituosas,
amplamente difundidas pela indstria cultural. (Adorno, 1986a).
Enquanto profissionais da Psicologia devemos estar atentos e buscar a lucidez crtica para
denunciar essas formas veladas de violncia na sociedade que hoje tem em suas justificativas
ideolgicas o seu principal aliado. No h dvidas que h uma insistncia em manter nossas
cabeas alienadas por que atadas a falsas compreenses da violncia, da vigilncia e da injustia
sociais (Caniato, A.& Nascimento, M., 2008 e Dejours, 2000) que vem deteriorando,
regressivamente, o pensamento reflexivo dos indivduos, entulhando suas mentes com falsas
verdades ou mentiras manifestas(Angela Caniato, 2007). Principalmente, no podemos
sustentar falsas ciznias e nos tornarmos cmplices da necessidade da sociedade atual de
separar para reinar, nos manter atados ao intimismo psquico paralizante ou alimentar as
super-competies que afastam os indivduos entre si e retiram-lhes o amparo do coletivo em
nome do controle individualista das mentalidades. (Adorno, 1995)
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Prof Dr Angela Maria Pires Caniato

E-Mail: angelacaniato@gmail.com
Tel: 044 3224 2167
523
Educao, tecnologias e semi(in)formao: anotaes a partir de Theodor W.

Adorno95
Alex Sander da SILVA
Universidade do Extremo Sul Catarinense-UNESC
Financiamento: FUCRI/UNESC SC
Comunicao Eixo Temtico: Teoria Crtica e Educao
Introduo
Ao pensarmos a educao nos deparamos com suas fragilidades em contextos de
uma intensa massificao tecnolgica dos meios interativos de informao. Tem se
intensificado uma lgicado vale tudo tecnolgico,submetido, sobretudo, aos ditamesdas
novas tecnologias da informao e da comunicao (TICs). Esta se manifesta, tanto nos
modelos de produo epistmicos (educao reflexiva, colaborativa, interativa, entre
outras), quanto na formulao de novos processos educativos (EAD, software
educativos, ambientes virtuais de aprendizagens).
Os conhecimentos e interesses pedaggicos vm se constituindo cada vez mais
em inmeros mecanismos de disseminao e preservao desta lgica. Este estudo visa
problematizar a intensificao nos usos e abusos das novas tecnologias nos processos
educativos, que vem perpassando pelas diretrizes e orientaes dos sistemas
educacionais. Desse modo, pensar sobre a educao nos dias de hoje nos mobiliza a
reflexo sobre o aparato tecnolgico interativo que invadem o processo de educar,
isto , refletir sobre a intensificao de uma racionalidade instrumental, impulsionada,
sobretudo, pela apoteose dos mecanismos tecno-eletrnicos no mbito escolar.
Trata-se, portanto, de uma continuidade nos estudos a partir da minha tese de
doutorado, que toma a educao vinculada aos encantamentos de uma racionalidade
procedimental, sobretudo, submetida aos interesses dominantes do mercado capitalista.
Nesse sentido, para esta anlise colocamos uma questo central: Como pensar a
educao nesse tempo em que floresce cada vez mais aspectos de uma avalanche
tecnolgica e uma persistncia de uma lgica procedimental nas orientaes
pedaggico-formativas? Prope-se neste trabalho, discutir esta questo, sobretudo, a
partir do pensamento do filsofo Theodor W. Adorno. Tomamos como referncia para
anlise o diagnstico da persistncia da racionalidade instrumental e os seus ditames,
95
Este trabalho est vinculado ao projeto de pesquisa intitulado Estudos sobre educao, formao
cultural e sociedade, que contam com apoio financeiro do programa Pr-stricto do Programa de PsGraduao em Educao da UNESC, Cricima.
524
sobretudo, a partir do texto O conceito de Esclarecimento, que est no livro,

Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos (1985). Em seguida, tratamos da
educao inserido no contexto de predomnio de uma semi(in)formao e as suas
implicaes atuais com as tecnologias da comunicao e informao (TICs). Por fim,
apontamos para a necessidade de uma racionalidade auto-reflexiva da educao como
forma de se contrapor aos ditames dessa semi(in)formao e seus desdobramentos
pedaggico-formativos.
Theodor W. Adorno e a persistente racionalidade instrumental
O pensador alemo Theodor Ludwig Wiesengrund (que mais tarde adotou o
sobrenome materno Adorno) (1903-1969), considerado um dos autores fundamentais do
sculo XX. Sua obra transita por diversas reas do conhecimento tais como: a filosofia, a
sociologia, em estudos da psicanlise e das cincias histricas. Seu diagnstico acompanha
as produes da primeira gerao da Teoria Crtica, reunida no Instituto de Investigao
Social, em Frankfurt, na Alemanha.96
Mesmo numa abordagem preliminar das obras de Adorno, podemos destacar de
antemo dois aspectos importantes, intimamente relacionados entre si. Primeiro, implica na
crtica a razo ocidental, como crtica ao esclarecimento moderno (Aufklrung).Segundo,
aponta para o aprofundamento do sentido da negatividade dialtica e da expressividade
esttica da razo, como elemento potencializador da autorreflexo crtica do pensamento e da
subjetividade.97
Tais questes encontram no conjunto de suas obras um lugar privilegiado, sobretudo,
em seu diagnstico do desenvolvimento do capitalismo avanado (tardio). igualmente
fundamental compreender a obra de Adorno numa transformao da filosofia de uma pura
teoria para uma teoria-prtica. Sua habilidade discursiva antes uma constelao de
96
O que se convencionou chamar como Teoria Crtica da Escola de Frankfurt pautou-se nos trabalhos
de um grupo de estudiosos que se renem para empreender uma anlise que vai desde a transformao do
capitalismo liberal do sculo XIX nas democracias de massa do sculo XX, de um lado, e das
formulaes totalitrias do tipo nacional-socialismo e stalinismo de outro. Encontra-se com
detalhamentos a trajetria do Instituto em diversos trabalhos, entre eles destacamos: La
imaginacinDialctica de Martin Jay (1988); A Escola de Frankfurt: Histria, Desenvolvimento Terico,
Significao Poltica de Rolf Wiggershaus (2002); A teoria crtica ontem e hoje, de Barbara Freitag
(1988); Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo, de Olgria Matos (1993); Adorno: o poder
educativo do pensamento crtico, coordenado por Bruno Pucci (2001).
97
Ver detalhes em: JAY, Martin. Adorno (1988); JIMENEZ, Marc. (1997); ZUIN, A. A. S; PUCCI,
B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Adorno. o poder educativo do pensamento crtico (2001) SOUZA,
R. Timm. Adorno e a razo do no-idntico, in: Razes plurais: itinerrios da racionalidade tica no
sculo XX (2004).
525
conceitos, categorias e articulao de sentidos, que apesar de serem escritos meados do
sculo passado, ainda dizem respeito a problemas do nosso tempo.
Para nosso empenho ensastico tomamos alguns fragmentos do O conceito de
esclarecimento, da Dialtica do Esclarecimento (1985), inicialmente, para demarcar uma
caracterizao do conceito de razo instrumental. Nesse conceito podemos perceber, a partir
da anlise de Adorno e Horkheimer, os limites do esclarecimento que demonstra a imensa
fragilidade das promessas no cumpridas da cincia, da tecnologia e do conhecimento. A
promessa de uma sociedade civil justa, consolidada sob as luzes da razo, ficou
obscurecida pelas calamidades triunfais que o sculo XX foi testemunha. A emancipao
humana ficou refm da mentalidade da cincia, que no livrou os seres humanos do medo
e da barbrie.
Adorno e Horkheimer explicitam que o objetivo do esclarecimento era livra o ser
humano do medo e transform-lo em senhor de si e da natureza, tanto interna quanto externa.
O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo (ADORNO E
HORKHEIMER, 1985 p.19), isto , a pretenso do esclarecimento era suplantar o mito pelo
saber racional. No qualquer saber, mas principalmente, aquele que pudesse ser convertido
em progresso. Portanto, aquele saber calcado na calculabilidade e na utilidade prtica da
modernidade esclarecida.
Conforme Adorno e Horkheimer,
Na reduo do pensamento a uma aparelhagem matemtica est implcita a
ratificao do mundo como sua prpria medida. O que aparece como triunfo
da racionalidade objetiva, a submisso de todo ente ao formalismo lgico,
tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado
(DE, 1985, p.38).
Para os frankfurtinaos, a racionalidade vinculada ao poder tem como eixo central

dominao da natureza e consequentemente do prprio ser humano sobre si e sobre seu
semelhante. Esse domnio da natureza pressupe que o ser humano degrade a natureza e a si
prprio como mero objeto tornado coisa:
O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao
aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes
dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo
consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das relaes e funes
convencionais que se esperam dele como algo objetivo (DE, 1985, p.40).
Com essa mentalidade: O que no se submete ao critrio da calculabilidade e da

utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento (DE, 1985, p.21). A racionalidade humana
526
para ser eficiente, sob esse referencial, deveria ser capaz de incorporar o complexo sistema
cientfico e tecnolgico ao seu desenvolvimento, e coloc-lo a servio da produo. No trajeto
para a cincia moderna, os homens renunciariam ao sentido e substituram o conceito pela
frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (ibid.).
A lgica da razo instrumental, ao estar intimamente interligada com a economia, na
pretenso de ser eficiente e eficaz, instrumentaliza a prpria relao dos indivduos entre si. A
racionalidade humana se transforma em instrumento disfarado de perpetuao da represso
social do capitalismo. As mesmas equaes dominam a justia burguesa e a troca mercantil
(DE, 1985, p.22), pois, avalia resultados das relaes sociais a partir do calculo do equivalente
universal da economia na troca de mercadorias.
O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov
espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o
comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias,
com o fim do livre intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas
salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a
vida da sociedade em todos os aspectos (DE, 1985, p.40)
Como se no bastasse, essa dominao alcana os mais recnditos espaos da

subjetividade. Escraviza o sujeito e submete-o aos caprichos de uma razo formalizada e
calculista. Para os frankfurtianos A lgica formal era a grande escola da unificao (DE,
p.22). Desse modo, ela ratificou assim, a lgica do aparelhamento tcnico. Essa razo , por
princpio, totalitria na medida em que submete a natureza e a sociedade, despidas de qualidade
ao clculo da mera quantificao, matemtica da dominao.
Para Adorno e Horkheimer,
Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito
aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a
sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano
tendeu sempre se afastar do mito, voltando a cair sob o seu influxo, levado
pela mesma dominao (DE, 1985, p.43).
Com a equivalncia abstrata da troca mercantil, o capitalismo totalizou e dinamizou,

pela razo calculadora, a reduo do mundo a grandezas abstratas da matematizao. Dessa
forma, quanto mais complicada e mais refinada as aparelhagens sociais, econmicas e
cientficas, para cujo manejo o corpo j h muito foi ajustado pelo sistema de produo, tanto
mais empobrecidas as vivencias de que ele capaz (DE, 1985, p.47).
A crtica causticante dos frankfurtianos ao modelo da racionalidade hegemnico na
modernidade demonstrou a inquietante preocupao quanto sofisticaodo pensamento
burgus. De acordo com Zuin (1999, p.15), a ideologia liberal sempre apregoou que o progresso
527
dependeria da vontade livre dos indivduos, pois no haveria no tipo de impedimento que
pudesse prejudicar as possibilidades de ascenso social. Tudo seria perfeito se no fosse um
detalhe: as relaes materiais no capitalismo negam de antemo a veracidade dos contedos
ideolgicos da igualdade, liberdade e de democracia.
no sistema capitalista que a ideologia burguesa radicaliza suas maiores contradies, a
principal delas, a do desejo de reconciliao do esclarecimento que sobreviver apenas na sua
ideologia. Ao reduzir a verdade a uma mera adequation entre meios e fins, a iluso
burguesa levou a objetificao do conceito racional e o teria levado a perder toda sua relao
com os contedos sociais, com o prazer e com o discernimento formativo.
Para Adorno e Horkheimer, as construes de sujeitos autnomos, esclarecidos,
aparentemente portadores de ideais progressistas, contraditoriamente, se revelam extremamente
simpticos s prticas racistas e fascistas.98 Com o totalitarismo do mercado global e
onipresente, a crtica ao esclarecimento como razo instrumental, tornam-se evidentes e
necessrias para as contradies performticas do capitalismo. Segundo Zuin (1999, p.15),
no capitalismo que o Esclarecimento aferra-se ainda mais a sua
contradio imanente: nunca houve na histria da humanidade um perodo
como esse, no qual o progresso incalculvel das foras produtivas fosse
atrelado a uma degradao indita tanto da natureza externa quanto a
natureza interna. O devaneio da formao, que representa o pice do desejo
de reconciliao do Esclarecimento com a sua prpria contradio interna,
sobreviver apenas no plano ideolgico na sociedade do capitalismo tardio.
As formulaes crticas ao capitalismo se mostram profundamente atuais, visto que a

emancipao pretendida apresenta-se, seno bloqueada ou limitadas pelas relaes sociais
vigentes. Inclusive a perspectiva da emancipao e autonomia dos sujeitos, presentes nas
promessas de uma educao com iderios iluministas, revelam as contradies performticas de
suas prprias pretenses. Bem como a identificao dessas promessas com as possibilidades
emancipatrias colocadas pelas tecnologias da comunicao e informao. As idiossincrasias
do sujeito dominadas por essas tecnologias tem demonstrado umapotncia semiformativadiante
daquilo que apresentado nesse contexto.
Educao, semiformao e as novas tecnologias da comunicao e informao
98
Sobre isso h inmeros artigos e livros dos frankfurtianos sobre a questo do fascismo, escritos
especialmente por Adorno, Horkheimer, Lwenthal e Guterman, durante o exlio norte-americano, dos
anos 30 aos 50. Um deles : A personalidade autoritria, que resultado de uma pesquisa feita entre
1944 a 1947, dirigida por Adorno junto a psiclogos clnicos e sociais da Universidade da California em
Berkeley, publicada pela primeira vez em 1950.
528
A partir da anlise empreendida por Adorno e Horkheimer implica estar atentoa
situao insatisfatria dos sujeitos no interior da complexificao das sociedades capitalistas
atuais.Sendo assim, a continuidade da dominao do indivduo no plano da objetividade e da
subjetividade tem demonstrado muito mais desafios na constituio dos processos educacionais
eseu carter formativo.
Adorno no ensaio Theorie der Halbbildung, traduzido por Teoria da Semicultura
ou Semiformao, considera que a formao cultural (Bildung) e as diversas dimenses da vida
estariam submetidas totalizao da dominao capitalista. As novas formas de sujeio so
deliberadas justamente pela construo social de uma formao cultural comprometida com esta
totalizao.
Adorno sustenta que:
Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis, no trazem contribuies
substanciais. Poderiam at, em certas ocasies, reforar a crise, porque
abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos que devem ser
educados e porque revelam uma inocente despreocupao frente ao poder
que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles (ADORNO, 1996, p. 01)
Mesmo com todo o avano tecnolgico e o desenvolvimento das reformas

educacionais pensadas a partir desse novo esprito do mundo, ainda no tem sido suficientes
para eliminar as mazelas formativas dos sistemas de ensino. Desse modo, se faz necessrio
compreender o papel das novas TICs, que tem possibilitado uma condioparadoxaldos
indivduos em relao ao potencial de emancipao atravs da educao. Em geral, o que se
constata como democratizao da informao e comunicao, tem se apresentado apenas como
predomnio da pura tcnica, sem qualquer alterao nas condies estruturais das relaes
educativos.
Isto diz respeito, de imediato, que o domnio das TICsnos processos educativos tem
se limitado a questes de natureza formal, mas aindatem se demonstrado insuficientes quando
vinculadas aos contedos sociais da formao cultural (Bildung) consistente. importante
lembrar, que se pensou que ao inserir as TICsno processo de educar para a emancipao
possibilitariamelhor educao para todos. Porm, podemos dizer que as relaes de saberes e
das prticas pedaggicas esto atualmente se constituindo em inmeros mecanismos daquilo
que chamamos de semi (in)formativos.
Que mecanismos seriam esses? Justamente mecanismos que se interessam mais pela
forma do que propriamente o contedo. No qualquer contedo, mas de um contedo critico,
analtico, que possibilite o aprofundamento da prpria condio do indivduo em seu processo
529
formativo.Na atualidade a anlise da formao cultural implica no reconhecimento da situao
da educao e da condio insatisfatria dos indivduos submetidos complexificao do
conhecimento em nossas sociedades.
sob esta perspectiva que aqui se insiste na constatao da continuidade daquilo que
Theodor Adorno caracteriza como integrao total dos indivduos.Esta integrao sublinha a
dominao empreendida no s no plano da objetividade, como tambm no da subjetividade.
Desse modo, podemos lanar duas questes importantes: Qual o papel dasTICs na formao
cultural contempornea? Que implicaes polticas e culturais possibilitam ou impossibilitam as
TICs nessa sociedade de integrao total ao modelo predominante?
Num tentativa de respostas poderamos dizer que, atualmente, no apenas a
Bildungesta comprometida, mas as diversas dimenses da vida estariam submetidas
totalizao capitalista. Desse modo, com as novas formas de dominao, sobretudo, a partir da
caracterizao do recuo das foras revolucionrias, podemos insistir no diagnstico de sujeio
dos indivduos a uma sociedade tecnologicamente administrada.99
Uma sociedade tecnologicamente administrada se daria na conjugao entre os fatores
objetivos e subjetivos que determinam a constituio social a partir da lgica procedimental das
TICs. As novas formas de sujeio ao capitalismo so deliberadas justamente pela construo
social tecnologicamente organizada. O diagnostico frankfurtiano nos parece bastante atual,
pois,a sociedade ainda pode ser compreendida em seu processo de reproduo material das
relaes sociais reificadas100, no s na mediao da explorao do trabalho, mas entendida
tambm como coisificao do esprito pelo predomnio fetichistizado pela tecnologia atual.
Nestes termos, fetichismo e semiformao(Hallbildung) estariam intimamente ligadas
pelas novas formas eficazes de integrao total, possibilitada sumariamente pelas novas TICs:
a semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria(ADORNO,
99
O conceito de sociedade administrada fora utilizada em muitos trabalhos dos frankfurtianos para
demonstrar se configura justamente numa sociedade cuja estrutura elementar impassvel
de ser questionada e naturalizada pelos mecanismos da racionalidade instrumental.Ver
detalhes em: ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Temas bsicos de Sociologia. Trad. lvaro
Cabral. So Paulo: Cultrix, 1978;______Dialtica do esclarecimento. Fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Sobre o conceito de histria natural, vercf.: ADORNO, Theodor. Idia de
Histria Natural (1932).In:Actualidad de la filosofia. Trad. Jos LuisAranteguyTamayo. Barcelona:
Paids, 1991.
100
O tema da reificao tratado por Luckcs em Histria e conscincia de classe,e retomado por Adorno
e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, vinculado principalmente ao processo da indstria
cultural. Para Luckcsa reificao , portanto, a realidade imediata e necessria para todo homem que
vive no capitalismo, e s pode ser superada por um esforo constante e sempre renovado para romper
na prtica a estrutura reificada da existncia, mediante uma referncia concreta s contradies que se
manifestam concretamente no desenvolvimento global, e com a conscientizao do sentido imanente
dessas contradies para a totalidade do desenvolvimento (LUCKCS, 2001, p. 207).
530
1996, p. 400). O mecanismo de troca abstrato, efetuado na sua equao tecnolgica, que so
incomensurveis, perfilam novos produtos semi(in)formativos.
Desse modo, a semiformao "no pode ser explicada a partir de si mesma, mas
constitui resultado de um processo de dominao sistemtica da formao cultural por meio dos
mecanismos das condies poltico-econmicas dominantes" (SCHMIED-KOWARZIK, 1983,
p. 114). De fato, esses mecanismos ambientam e povoam as nossas vidas, numa espcie de
extenso existencial, isto , como se no pudssemos mais viver sem os dispositivos eletrnicos
que possibilitam o acesso a informao e a comunicao (parece que no se pode mais viver
sem ipad, iphone, tlabets, entre outros).
Para Adorno, a crise da formao cultural possibilita levantar a problemtica da qual
tratamos no incio desse texto, isto , a crise da educao como uma crise da formao cultural.
O que se observa a progressiva reduo da compreenso dos impasses dos processos
educacionais nos dias de hoje. As pseudo-solues, aparentemente desconexas, esto
organicamente articuladas como peas de uma engrenagem social contaminada pelas relaes
do mercado capitalista.
O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um simples
objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas
tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha
conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de colapso da formao
cultural que se fazem observar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas
cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema e dos mtodos da
educao, sob a crtica de sucessivas geraes (TS, 1996, 388).
A via de acesso ao substancial da sociedade o processo de reproduo cultural vigente.

Isso corresponde ao carter duplo da prpria cultura. A formao cultural ser impotente e
enganosa se ignorar a dimenso de adaptao e no preparar os seres humanos para a realidade.
Ser um duplo falseamento, se buscar unicamente ajustar s pessoas a realidade existente sem
desenvolver a capacidade de resistncia (PUCCI et al, 1998, p. 92).
Educao, resistncia e auto-reflexoexpressiva

O percurso feito at aqui permitiu-nos acompanhar as dimenses dialticas do
pensamento crtico de Theodor Wiesegrund Adorno. Agora, cabe-nos articular as
conexes entre os elementos de sua pensamento com a racionalidade da educao
contempornea. Ao contrrio de um resignado pessimismo, Adorno no hesita em
considerar que enquanto no se modificarem as condies objetivas haver sempre uma
lacuna entre as pretenses formativas e suas realizaes propriamente ditas.
531
Disto resulta que a educao tenha que levar a cabo a proposta desestruturadora
da totalidade social. Isso no significa superestim-la, mas corresponde necessidade
de compreender seu papel de resistncia e crtica. Desse modo, apontamos duas posturas
iniciais desse papel. Em primeiro lugar, queremos dizer que a experincia e a expresso
esttica vm desafiar o sentido da educao para a emancipao. Se assim for levado em
conta, a racionalidade educativa passa a ser compreendida no somente pela razo
instrumental, particularmente, expressa pelas TICs. Ora, ao recuperarmos o sentido da
expressividade esttica, podemos demonstrar que o influxo da prpria educao
constitudo por elementos estticos.
Nesse sentido, significaria indicar que a educao tambm de ordem estticoexpressiva.A educao, para ser efetivamente formativa, crtica da semiformao e
resistncia contra as formas de dominao exercidas no plano da produo da vida. Tal
perspectiva no integrada ou integradora seria o ponto de partida, como mediao
invertida da ao educativa. Assim, a necessidade de abertura proporcionada pela
sensibilidade esttica vem possibilitar o potencial de uma educao esttico-formativa.
Desta forma, o que temos outra estrutura de racionalidade educativa, no s
tcnico-instrumental. Em vez de um recolhimento meramente cognitivo, de
objetivificao do conceito educativo, age no cultivo de uma estrutura esttica da
recepo da realidade, que pressupe o diviso, o mltiplo, o diferente, a pluralidade.
Para tal percepo, o caminho traado a partir de Adorno nos ofereceu um novo
paradigma, sendo mais que um simples deslocamento do pensamento filosfico.
Um segundo aspecto que vale ressaltar em relao a uma educao estticoformativa (auto-reflexiva) e o que diz respeito aos seus desdobramentos pedaggicos.
Ora, num contexto social no qual imperam os ditames dasTICs, seria preciso reconhecer
a extrema dificuldade de fazer uma experincia educativa (Erfahrung) baseada numa
racionalidade que se abra para as possibilidades formativas.
No entanto, tal dificuldade no pode ser empecilho de uma tentativa ensastica
de modelos de resistncia mediada pelas prprias tecnologias de informao e
comunicao. Tentativas que insiram aspectos de resistncia ao senso comum
tecnolgico, que mostrem outros modos de constituir a relao com essas tecnologias
532
para subverso do modelo predominante de sociedade (vide manifestaes organizadas

via redes sociais em alguns pases).
O esttico converge com o formativo no sentido de que ambos implicam uma
dinmica no-restritiva do impulso criativo. Nos termos do pensamento adorniano, a
experincia autorreflexiva, no reconhecimento do impulso esttico-formativo, se faz
imanente vida do sujeito. Essa experincia esttica se registra na dificuldade de
expresso do fenmeno, mas advm do processo histrico de resistncia ao predomnio
da razo instrumental.
Se a experincia esttica de um estremecimento do eu diante da natureza
que clama pelo no-idntico, a experincia formativa ser, analogamente, a de uma
destituio da segurana do eu, da razo dominadora. Isso equivale a introduzir na
formao cultural contempornea a perspectiva de um estremecimento constitutivo do
sujeito no processo educacional, um fundamento criativo tanto da experincia esttica,
como da experincia formativa.
Consideraes finais
A universidade, numa configurao social danificada, tem srias dificuldades em
proporcionar autonomia e emancipao. Adorno analisa que:

[...] Est justificada a suspeita dos antigos crticos culturais, segundo a qual
num mundo em que a educao um privilgio e o aprisionamento da
conscincia impede de qualquer modo o acesso das massas autntica
vivncia das formaes espirituais, no mais importam tanto os contedos
ideolgicos especficos quanto o fato de que simplesmente haja algo
preenchendo o vcuo da conscincia expropriada e desviando a ateno do
manifesto segredo (ADORNO, 1994, p. 87, grifo nosso).
Na tentativa de compreender as condies da educao contempornea,podemos

pensar que as formas atuais de massificao das TICsse instauram onde se supe nova
cultura.Desse modo, emblemtico compreender o papel da educao que se impe
com seus em inmeros mecanismos de reproduo social e de conscincias. A educao
vive seu paradoxo. De um lado, pode manter o modelo de conformao cultural imposta
pela ideologia dominante, como pode oferecer dispositivos de resistncia critica.
Mesmo quando ofertada s todos, ela pode em algum momento possibilitar uma
vivncia formativa adequada para se superar a situao vigente. Porm, o difcil
533
perceber esse momento, sobretudo, quando as pessoas esto submetidas lgica do

entretenimento, ou seja, no esvaziamento da reteno crtica dos contedos da cultura.
Desse modo, se faz importante lembrar tambm, que educar para a emancipao das
pessoas no apenas possibilitar cultura para todos, mas compelir rumo que atendam as
exigncias para tal emancipao.
Assim, podemos dizer que as relaes de saberes e das prticas pedaggicas se
constituem ainda na disputa com os contedos dasTICs.
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534
ZUIN, Antnio lvaro S. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. So
Paulo: FAPESP e Autores Associados, 1999.
535
Educao Crtica: um Fator de Justia na Sociedade da Informao

Osvaldo Freitas de JESUS
UNIPAC
A indstria cultural no cessa de lograr seus
consumidores quanto quilo que est continuamente
a lhes prometer. A promissria sobre o prazer,
emitida pelo enredo e pela encenao, prorrogada
indefinidamente: maldosamente, a promessa a que
afinal se reduz o espetculo, significa que jamais
chegaremos coisa mesma e que o convidado deve
se contentar com a leitura do cardpio (ADORNO e
HORKHEIMER, 1986, p. 130).
1 Introduo
O simples acesso s NTICs, no processo pedaggico, no assegura ao online
student a apropriao dos bens culturais, conquistados e compartilhados pela
civilizao. O automvel, v.g., tornou-se um item mais acessvel s classes sociais de
menor poder aquisitivo, porm a preparao adequada para a utilizao do mesmo, no
trfego, no alcanou o ritmo do acesso ao bem. O resultado um trnsito tinto de
sangue, fruto do descompasso entre o acesso tecnologia e a prontido para sua
utilizao. Alm de prover o cidado com as NTICs, isto , nesse caso com o acesso
INTERNET, a sociedade/Estado precisaria preparar o cidado para utiliz-la de maneira
segura e crtica.
Esse artigo procura mostrar que, alm do acesso simples s NTICs, evidencia-se
como necessria uma preparao tcnico-crtica, para seu uso racional e adequado no
dia a dia. Facilitar o acesso da maioria da populao s NTICs um fator bastante
importante, porm insuficiente, pois, para que as mesmas exeram seu papel de maneira
adequada, fundamental que os indivduos sejam anteriormente preparados, para
escolher as informaes pertinentes nessa avalanche de fatos e notcias da atualidade.
Alm da informao relevante e disponvel, h armadilhas, embustes, mentiras,
imprecises, golpes, roubos, enfim um submundo novo que emerge online e preciso
que o cidado esteja preparado para descartar o rejeito.
Sem muita aplicao, entretanto, esse processo no alcana xito algum e a vale
a mensagem do texto inicial de Adorno/Horkheimer. No h aprendizagem fcil e sem
consistente aplicao do aprendiz. Afinal de contas, studere no Latim significa,
sobretudo, aplicar-se, dedicar-se, trabalhar. As NTICs, se no forem encaradas com
atitude crtica, podem se transformar em um novo engodo para a sociedade dependente
das tecnologias, pois elas no causam a aprendizagem.
536
Hoje, os educadores perguntam se h correlao entre as NTICs e o

desenvolvimento de novas competncias cognitivas na educao. Com razo, pois,
suspeita-se que a calculadora iniba o clculo aritmtico espontneo e o computador
possa estar sepultando a leitura e a produo de textos. As NTICs podem produzir
impacto
significativo
na
educao,
pois
antropotcnica,
como
prope
(SLOTERDIJK, 2000), subentende que novos rumos na prpria evoluo do sistema

cognitivo-social do ser humano estejam a caminho.
A educao pode democratizar o acesso justo informao na sociedade do
conhecimento. Sem ela, as NTICs seriam privilgio dos educados e os noeducados estariam recolhendo na INTERNET o execrvel da informao, pois a
capacidade crtica de escolher s pode ser formada atravs do exerccio do tirocnio
formado na escola. Sem esse preparo, o princpio fundamental da justia, distribuir a
todos os direitos e a liberdades de maneira equitativa no seria vivel, pois a
manipulao da informao poderia subtrair do cidado, a quem o acesso escola
tivesse sido negado, a oportunidade de construo e exerccio da cidadania.
2 A Questo da Justia dentro da tica
A capacidade humana (dinamis) e as disposies individuais (hexis) combinamse naquilo que chamado de personalidade e carter. De modo especial, certos estados
interiores (path) influenciam a conduta humana. O desejo, a amizade, o dio, o cime,
a compaixo, a alegria, o medo, entre outras afeces, podem ser consideradas como
constitutivos do sujeito e, indiretamente, da sociedade. Elas comporiam os requisitos
que fazem parte do sujeito receptivo aos desafios da busca da felicidade - eudaimonia (ARISTTELES, 2009).
A justia, uma virtude eminentemente social, poucas vezes aparece na tica a
Nicmaco, a no ser pontualmente nos livros: I, 1094b15; III, 1155a26; IV, 1119a20;
IV, 1127b1; X, 1173a19, pois o intuito do estagirita era a construo de uma tica do
indivduo. A conquista do equilbrio, baseado no exerccio das virtudes, seria a condio
fundamental para a polis democrtica e livre.
Antes de Aristteles, Plato (1973), mais precisamente, na Repblica, tambm
abordara a questo da justia. Em vez de encar-la apenas como uma questo prtica de
conduta, ele procurou conceitu-la. Em um dilogo, no qual, Scrates exercita a
537
maiutica, tendo como interlocutor Polemarco, a justia ganha parmetro definido:
(...) Assim, se algum afirmar que justo distribuir a cada um

aquilo que lhe pertence (tem direito) e isso significar inclusive na
distribuio de prmio para os amigos e de punio para os
inimigos, punir os inimigos no poderia ser justo (PLATO,
1973, p. 585).
A justia, segundo Plato (1973), seria universal e vlida para todos os
indivduos, amigos ou inimigos. Ela seria uma virtude social, expressa por um conceito
com pretenso de validade universal para todos os indivduos da sociedade. Assim
como seria possvel um peso (a distribuio universal dos direitos e da liberdade) e duas
medidas (uma para os amigos e outra para os inimigos)?
Mais recentemente, Rawls (2002) entende a justia como uma virtude soberana,
por ser uma fora individual e social, inserindo-a nos parmetros de Plato (1973),
porm alargando seu espectro conceitual, isto , como capaz de englobar os direitos e
liberdades fundamentais, para o que lana mo dos princpios de diferena e de
igualdade equitativa e de oportunidades. Com o primeiro princpio, subentende-se que a
justia seja diferente para desiguais, ou seja, o estado, o guardio da coletividade, deve
proteger todos, mas especialmente os mais fracos; com o segundo, ainda que a
igualdade absoluta seja impossvel, as oportunidades devem ser equitativas.
Nesse caso, algum pode ter mais que outro, desde que seu excedente seja
colocado a favor daqueles que tm menos. Quer empregando quem sobrevive do
trabalho, quer pagando tributos, a serem utilizados a favor daqueles que tm menos,
quem tem mais pode se tornar justo e equnime, medida que tenha sensibilidade e
sentido de justia social. Essa seria a justia equitativa, da qual Habermas (1999, 2003)
se ocupa tambm na tica discursiva e, com a qual concorda com John Rawls em alguns
aspectos, referentes sociedade capitalista democrtica moderna.
Esse artigo, como j se disse anteriormente, procura demonstrar que as NTICs,
para serem utilizadas criteriosamente e de maneira justa, deveriam ter seu acesso
precedido por uma ao educativa, fundada nas ideias alems de Bildung (formao) e
Lehrung (instruo), as quais juntas comporiam o quadro da educao verdadeira. Isto
: Bildung + Lehrung comporiam a educao crtica.
3 Educao Crtica
538
A educao, qualquer que seja sua concepo, pretende ser minimamente crtica,
medida que objetiva formar profissionais para o mercado de trabalho. Pelo menos,
para o exerccio da profisso, o indivduo necessita ter uma viso crtica sobre sua rea
profissional. Mas a crtica complexa da sociedade, nas suas patologias econmicas,
culturais e polticas, essa requer mais que isso, isto , um preparo especial. A educao
crtica, tendo como modelo a Teoria Crtica, mais especificamente o referencial terico
da Escola de Frankfurt, especialmente a Teoria da Ao Comunicativa, pode ser
ilustrativa.
A Teoria Crtica conquistou espao no meio acadmico, com a Escola de
Frankfurt. Focada no estudo das patologias sociais provenientes da ordem autoritria
econmica, cultural e poltica da primeira metade do Sculo 20, a teoria crtica,
doravante TC, antecipou a crtica refinada ao socialismo autoritrio, economia de
estado, ao capitalismo liberal, burocratizao da administrao pblica, esttica de
massa e props a ao comunicativa, via ao argumentativa, na sociedade democrtica
e de direito. Embora Jrgen Habermas no seja includo por unanimidade Teoria
Crtica, o fato que sem ele, a TC j estaria nos arquivos da academia. Com Jrgen
Habermas, o debate sobre a teoria da sociedade no se estagnou e, pelo contrrio,
ganhou volume e qualidade.
verdade que a crtica social, econmica e filosfica no privilgio da Teoria
Crtica, uma vez que, de certo modo, outros, tais como Jean Jacques-Rousseau e Karl
Marx j haviam se dedicado crtica da sociedade. Entretanto, o primeiro no chegou a
elaborar uma teoria crtica, uma vez que no atendeu aos requisitos de uma teoria
cientfica, quais sejam, dispor de um conjunto de proposies/axiomas interligadas
entre si, tanto do ponto de vista de superordenao bem como de meronmia. Em outros
termos, a teoria crtica deveria se apresentar como uma estrutura de relaes
verticiais/matriciais e horizontais complementares entre seus elementos internos. Por
exemplo:
Teoria Crtica
Economia
Poltica
Cultura
Nesse esquema, teoria crtica seria um termo superordenador dos subtermos

imediatamente abaixo, no qual os elementos internos, alm de manter uma relao
539
simtrica entre si, tambm se relacionam com o termo que os domina hierarquicamente.
Mais ainda, os termos no podem ser fragmentrios, pois a coerncia terica exige deles
inter-relaes equacionadas dentro do conjunto proposicional.
Isso no existe em Jean Jacques-Rousseau, para quem a sociedade apenas um
mal srdido e Emlio ignora a sociedade e se desenvolve como se estivesse em uma
obra de fico. Muito menos em Karl Marx, para quem a religio, em vez de ser descrita
como um fenmeno da cultura, apenas denunciada raivosamente como fonte de
alienao na sociedade. E de modo semelhante, sua teoria poltica da revoluo no
anteviu os problemas de autoritarismo, violncia e corrupo, causados pelo
corporativismo do partido dominante.
4 A EAD como uma Questo de Justia
As polticas pblicas de informatizao do cotidiano escolar no atingiram suas
metas; os programas de erradicao do analfabetismo ainda enfrentam o desafio de 14
milhes de analfabetos; o programa de formao de professores, assim como as aes
de formao continuada da categoria tambm no tm contribudo para garantir tanto a
qualidade de ensino quanto uma carreira atraente para jovens deste incio de sculo
(SILVA, 2011). Ora, se a poltica pblica for um instrumento de realizao de justia
com equidade, tudo indica que a facilitao do acesso educao, via EAD, no
produziu os efeitos desejados, pois o nmero gigante de analfabetos um claro sintoma.
A justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade o dos
sistemas de pensamento (RAWLS, 2002, p. 3). Nesses termos, John Rawls, o filsofo
moderno da justia, de sua trincheira de Harvard, procurou calibrar essa que seria a
maior conquista, seno tambm o maior desafio da estirpe homo sapiens et modernus,
isto , a liberdade como um a priori da conduta individual e coletiva. Assim como Kant
(1972) inseriu o tempo e o espao como condies a priori do conhecimento, Rawls
(2002) fez o mesmo, introduzindo a liberdade como condio a priori, para a conduta
humana.
A justia, em vez de ser um conjunto de princpios que d sustentao
igualdade na vida social, seria um princpio com pretenso de validade universal para
todos os indivduos, a equilibrar as diferenas e as desigualdades sociais, medida que
compensa a distncia e a fora dos extremos sociais antagnicos. Alm de cada um ficar
com aquilo que lhe pertence, a distncia entre os dois extremos deve ser minimizada,
540
permitindo a vida equilibrada, embora com diferenas. Se assim for, como seria
possvel um peso (a distribuio universal dos direitos e da liberdade) e duas medidas
(uma para os amigos e outra para os inimigos)?
Para Rawls (2002), a justia uma virtude soberana, por ser uma fora
individual e social. Ao a equiparar conceitualmente a Plato (1973), porm alargada em
seu espectro conceitual, isto , como componente dos direitos e das liberdades
fundamentais, em vista do que lana mo dos princpios de diferena e de igualdade
equitativa e de oportunidades, a justia escapa razo pura e se associa razo prtica
e terica simultaneamente. Com o primeiro princpio, subentende-se que a justia seja
diferente para desiguais, ou seja, o estado deve proteger todos, mas especialmente os
mais fracos; com o segundo, ainda que a igualdade absoluta seja impossvel, as
oportunidades devem ser equitativas.
5 - Crescimento da EAD no Brasil
As Novas Tecnologias de Informao e de Comunicao
no cessam de
surpreender o mercado, quase sempre rompendo com os limites anteriores. As gigantes

da eletrnica e informtica lanaram no mercado o kindle , o tablet e o I-Pad com uma
versatilidade enorme, agregando a funo do celular, cmara fotogrfica e do PC, com
aplicativos muito teis. No tablet e no I-Pad, a leitura pode ser re-incentivada, pois a
gerao jovem, ou a e-gerao, aprecia ler na tela eletrnica. A biblioteca eletrnica
vem se transformando em um bem comercial, com os leitores tornando-se usurios por
meio de aquisio comercial ou assinatura online.
Entretanto, ainda no foi descoberto de maneira definitiva o segredo de como
aprender. A aprendizagem no problema dos inventores e dos comerciantes. Se
perguntados, os educadores e pesquisadores da aprendizagem, dentre eles Jean Piaget e
Lev Vygotsky, a resposta seria que o conhecimento uma construo laboriosa
neuronal, tendo na retaguarda um sujeito social. Ou ainda, se perguntados, os
neurobilogos e pesquisadores da memria, dentre eles, Jean-Pierre Changeux, Larry
Squire e Eric Kandel, a resposta seria que o conhecimento resultado de um processo
bioqumico, originado na neuro-transmisso e consolidado pela ao da enzima
cinesina no interior dos neurnios.
Na Lei 9.394, os seus artigos 32 e 80 fazem rpida aluso ao ensino distncia.
Para precis-los e defini-los, vieram a Portaria 4.059 de 13/12/2004 que regulamenta a
541
utilizao de 20% da carga horria total dos cursos em ensino distncia e a Portaria
4.361 de 29/12/2004 que estabelece as regras de credenciamento das escolas para o
ensino distncia. Finalmente, veio o Decreto 5.622 de 19/12/2005 que define a
poltica do governo sobre o ensino distncia EAD.
O uso das novas tecnologias e da modalidade de ensino distncia representa
um grande avano no ensino escolar, mas longe de ser um FIM, so apenas importantes
mediaes no processo pedaggico. As questes da educao so mais complexas. As
novas mediaes e a nova modalidade de ensino devem ser vistas dentro de uma viso
macro-curricular. No Brasil, o estado aposta na Uab (Universidade aberta do Brasil)
como uma das formas oficiais de acesso educao escolar online.
Area (2006, p. 159) mostra-nos que o governo espanhol investiu maciamente
em ensino distncia nas Canrias na dcada de 80 e 90. Vinte anos mais tarde, depois
da avalanche, restou o seguinte saldo: o nvel do ensino melhorou; as escolas foram
equipadas; professores e alunos apropriaram-se das novas tecnologias. Entretanto, o
milagre no aconteceu. Incorporada rotina escolar, a nova tecnologia tornou-se mais
um instrumento do processo pedaggico. O trabalho da educao continua e fica claro
que a prtese no a perna.
Pesa tambm a informao veiculada por Gomes (2007, p. 50). Segundo ele,
uma sala de 40 alunos presenciais, em termos de custos, s superada pelo ensino
distncia, quando este ltimo tiver 300 alunos matriculados. Por que? Porque o ltimo
envolve outras despesas, tais como: equipamento, treinamento, equipe auxiliar,
preparao de materiais, administrao do sistema e dificuldades da heterogeneidade.
Por estas razes, hoje combina-se o ensino presencial com o ensino distncia. Com
essas precaues em mente, as instituies de ensino superior, ao procurarem dar um
salto em seu projeto pedaggico, devem estar cientes de que existem outras variveis a
serem combinadas, para que a educao produza os efeitos esperados e desejados.
A educao pode ser entendida como um processo cognitivo-social de
apropriao do conhecimento e dos valores admitidos pela escola, pela sociedade e por
parte do educando-se. Este processo demanda planejamento e manuteno de
atividades pedaggicas que permitam a elaborao cognitiva da informao, de tal
modo que ela torne conhecimento e valores, incorporados aos conhecimentos e valores
anteriores do educando-se. Neste sentido, no h milagre, atalho ou jeitinho
brasileiro. O trabalho pedaggico pode incorporar as novas tecnologias e o ensino
distncia, mas estes ltimos no transferem conhecimento para o aluno. S o aluno pode
542
aprender. Sua grande fora est em motivar mais e facilitar a aprendizagem. A

educao a distncia pode facilitar a vida acadmica do aluno, pois no necessrio que
ele esteja presente durante todo o tempo na sala de aula. Em vista disso, alunos que
residem distante da escola podem se matricular e cumprir grande parte das exigncias
acadmicas online.
Junto desta grande vantagem, entretanto, surge uma desvantagem que merece
considerao: o domnio da prpria tecnologia mediadora. Sobre ela pondera o
portugus Pinto (2002, p. 25) com razo: o estudante distncia precisa aprender no
s as matrias-objeto de seus estudos, mas tambm dominar as tecnologias com as
quais dever trabalhar. Neste caso, no difcil imaginar que esse aluno, se no
acompanhado ao longo da caminhada, poder se perder no trajeto, pois s dificuldades
acadmicas do curso, somam-se outras relativas ao domnio da tecnologia, sem
mencionar aquelas de ordem pessoal, tais como: conciliar estudo com emprego, custear
estudos com um magro salrio.
Enfrentar dificuldades, contudo, no novidade para o EAD. No Brasil, o ensino
a distncia comeou discretamente em 1904 (FIALHO, 2002). Em 1923, j h registro
formal de cursos transmitidos pela Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Lngua
Portuguesa, Lngua Francesa, Literatura Francesa, dentre outras disciplinas, chegavam
pelo rdio residncia do aluno matriculado oficialmente atravs do correio.
Em 1967, a TV j dominava a modalidade de ensino a distncia. A TVE j
uma iniciativa acadmica dentro da TV. O correio, tal como no caso anterior, garantia e
mediava a oficialidade do ensino a distncia. Mais recentemente, a INTERNET veio
revolucionar o ensino distncia. Veloz, interativa e hiper-textual, ela mudou o cenrio
do ensino a distncia. O correio ficou desnecessrio e o aluno tornou-se ativo no
processo pedaggico. A sala virtual no mais uma possibilidade; ela uma realidade
no ensino a distncia.
Segundo Santos et al. (2007), 2.279.000 alunos esto matriculados em cursos no
Brasil na modalidade de ensino a distncia, sendo 33% da regio sul e 31% da regio
sudeste. Embora os percentuais maiores estejam com essas duas regies, o centro-oeste
regio que mais cresceu ultimamente, isto , cerca de 91%. Tambm significativo foi
o crescimento da produo cientfica na educao a distncia. Nos ltimos 10 anos,
1997/2007, a educao ocupou 44% do espao acadmico na EAD, especialmente a
partir de 2006. Este fenmeno no difcil de ser entendido, se pensarmos que a EAD
apenas e sobretudo uma mediao pedaggica, no caso, objeto do estudo da educao.
543
Nesse meio social, acelerado e tecnologicizado, no h como desprezar o

potencial da EAD na vida escolar cotidiana. Entretanto, ela requer recursos, capacitao
de pessoal, administrao especializada, perseverana no processo antes de alcanar a
maturidade. E as instituies, no geral, apreciam mesmo diminuir despesas e aumentar
os lucros.
8 - Consideraes Finais
Barreto (2006) acredita que a EAD venha desesterritorializar e destemporalizar
a educao escolar, o que seria um iminente perigo. Entretanto, as categorias de espao
e tempo, como condies a priori do conhecimento humano, podem ser repensadas.
Tempo e espao continuam a exercer funes cognitivas, mas como fatores
determinantes sofrem o impacto do desenvolvimento histrico-cultural.
Mesmo que adquiram novos contornos, espao e o tempo que sempre foram
categorias estticas e condies a priori, na configurao da experincia humana, na
modernidade tm sido redimensionadas no cotidiano. Por exemplo, as novas tecnologias
encurtaram as distncias; o tempo, entre sncrono e assncrono, j no mais apenas
dividido sequencialmente em passado, presente e futuro, pois novas snteses tornaramse imaginveis.
Para isso, tm contribudo as novas tecnologias, as quais podem presentificar o
passado; do mesmo modo, podem futurizar o presente, medida que antecipam o
futuro. Essas novas snteses de espao e de tempo tm provocado mudanas profundas
na vida social. Hoje, pode-se trabalhar virtualmente em algum lugar, mesmo estando
em local distante. Pode-se tambm trabalhar assincronamente amanh, desenvolvendo
virtualmente a atividade no dia de hoje.
No h como no utilizar as novas tecnologias, mais especificamente o
admirvel mundo novo do ensino a distncia. Sem ser milagroso, mas pleno de
potencialidades, a EAD um marco no territrio da aventura civilizatria, com o qual
os educadores marcaro sua conquistar com parcimnia, criatividade e coragem. A sala
de aula saiu da escola formal, mas ainda no se firmou no espao e tempo abertos.
Instituies de Ensino Superior, baseadas na Portaria/MEC 4.059 de 13/12/2004
que regulamenta a utilizao de 20% da carga horria total dos cursos em ensino
distncia, esto se mobilizando para aplicar a EAD no processo pedaggico nos tempos
atuais. Nos ltimos 4 anos, seu crescimento foi de 2.266% Uma combinao de ensino
544
presencial com o ensino distncia, no incio, no desterritorializa os campi. Como

experincia cautelosa, prpria de instituies envolvidas com a educao, poderiam ser
academicamente proveitosa.
As NTICs j se tornaram decisivas no processo da educao para todos. Mais
ainda, sobretudo na educao continuada, pois os conhecimentos j no cabem nos
currculos escolares. Manter-se informado CRITICAMENTE transformou-se em uma
necessidade na modernidade no mercado de trabalho. Entretanto, vale a ressalva: as
NTICs no substituem os humanos na formao da intersubjetividade e da competncia
crtica na sociedade democrtica aberta e livre. Elas podem, verdade, ser significativas
para a utilizao social do direito e da liberdade no Lebenswelt.
Quando utilizadas com fundamentos na competncia crtica, fruto da ao
educativa que simultaneamente procura ensinar (lehren) e formar (bilden), as NTICs
no se reduzem a meras mediaes de aprendizagem e muito menos se transformam na
prpria aprendizagem. Como o Lebenswelt vem desaguando pouco a pouco no mundo
da esfera pblica, utilizar o conhecimento e a tcnica, bem como saber por que e
como eles podem contribuir para a melhoria da conduta social do cidado e da
sociedade, so fatos importantes na vida social moderna.
Como entendia Kant (2009 apud GUYER, 2009), se a tica for o controle social
interno do indivduo e o direito for seu equivalente social externo, de modo que o
exerccio da liberdade possa ser balanceado criticamente na vida social, certamente a
razo instrumental seria menos invasiva e negativa na sociedade moderna, to
aficionada s NTICs. A inquietao de Theodor W. Adorno e de Max Horkheimer do
incio desse artigo continua vlida para a filosofia da educao.
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547
Da Ideologia da Morte ao Suicdio no Ambiente Laboral: contribuies da teoria

crtica da sociedade psicodinmica do trabalho
GOMIDE, Ana Paula de vila
Docente do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia
Agncia de Fomento: FAPEMIG
Eixo Temtico: Teoria Crtica e Psicanlise
A partir de estudos feitos no campo da psicodinmica do trabalho sobre o sofrimento
psquico do trabalhador no ambiente laboral, este trabalho introduz mais elementos
tericos para a discusso do problema sobre o suicdio no trabalho, tendo como base o
referencial da teoria crtica da sociedade. Os escritos de Marcuse e Adorno oferecem um
arsenal conceitual profcuo para o tema em questo, no sentido de iluminar sobre a atual
forma histrica pela qual o progresso e o cientificismo tcnico tm se objetivado.
Pressupomos que o suicdio do trabalhador expressa e denuncia o alto grau de no
liberdade e de dominao que a humanidade chegou nesse estgio atual do capitalismo
tardio. A desestabilizao psquica do trabalhador provocada pelas presses e
intensificao do trabalho tem, por sua vez, como base os fundamentos da cincia
administrativa, articulada e calculada por especialistas da rea psiclogos
organizacionais, gerentes e gestores -, cujas formaes tcnicas tambm se voltam para
a aprendizagem do assdio, com a disseminao do medo no ambiente de trabalho em
nome da eficincia e da racionalidade instrumental. Visto assim, ressaltamos a
exortao do sacrifcio e o uso social da morte como fatores de integrao social - tais
como discutidos e apontados por Marcuse no seu texto A Ideologia da Morte -, na
medida em que se transformaram em necessidades acolhidas pelos indivduos, tendo
em vista a cultura que exige cada vez mais comportamentos voltados ao
aperfeioamento instrumental, em prol do funcionamento do sistema econmico,
548
determinando a imagem de um tipo ideal de homem sempre disposto abnegao e ao

herosmo. O suicdio no trabalho apresenta-se como a mxima confirmao de foras
histricas que operam no sentido de alimentar a ideologia do sacrifcio e do desejo de
morte, para que as sociedades ps-industriais continuem a funcionar com a sua lgica
produtivista altamente destrutiva. A vida prolongada sob condies cada vez mais
injustas de existncia no se torna mais to desejvel, o que coincide com a tese
freudiana de que h um desejo de morte arraigado nos indivduos _ o desejo de morte
insuficientemente reprimido _ que, para Marcuse, constantemente alimentado por
foras histricas. Por meio das vrias mortes que se estabelecem no ambiente de
trabalho (tanto as mortes psquicas quanto as fsicas), o progresso avana, bem como a
economia globalizada de um liberalismo sem freios. Nesse sentido, a impotncia
daquele que d cabo sua prpria vida no ambiente de trabalho acaba por perpetuar as
foras que o mutilaram: o poder das novas organizaes de trabalho, denominadas de
gesto do terror, que, calcadas no tecnicismo das cincias da gesto legitimam as
prticas de recursos humanos pseudocientficas, voltadas para o assdio de
trabalhadores, provocando nesses o desejo de morrer como a nica sada para a sua
situao de desumanizao. Mas o suicdio, ao final das contas, longe de ser um ato de
resistncia do indivduo que no mais quer se deixar dominar, e cuja identidade
(profissional e particular) foi destroada pelas presses do trabalho, acaba por selar um
acordo silencioso com as tendncias destrutivas instaladas no mundo do trabalho: a
concordncia de se sacrificar a si mesmo. A morte, assim, acaba por se transformar num
forte instrumento de coero.
549
CONTRIBUIO CRTICA DE CINEMA: O NEGATIVO REVELADO ENTRE O

NOVO E O VELHO
Il y a la culture qui est la rgle, il y a l'exception qui est de l'art

Jean-Luc Godard101
Por Gustavo Chataignier Gadelha102
Prembulo epistmico
A filosofia no produz verdades. Pode ela, na melhor das hipteses, extrair
relaes de objetos. Limitemos ainda mais nosso escopo: pioneiros em suas verdades,
tais objetos, ou melhor, objetos postos em situao, so emergentes e necessariamente
raros; sua apario modifica as possibilidades do aparecer e a ordem do visvel103. Com
essa proposta de trabalho afastamos a priori qualquer sorte de interpretao mecanicista
de um esprito absoluto se realizando no tempo ou coisa que o valha, retraduzido na
pequena monta do progresso ou no economs; ou, ainda, projees identitrias e
necessitarismos da indomvel natureza (o outro nome de Deus sendo o puro acaso).
Ora, no tempo do depois do acontecimento chegada a hora do filosofar, que se arroga
a tarefa de dizer o que passou. Uma pergunta desde j urge: como dizer? E o qu dizer?
Tomando como mtodo o desvio, cumpre ao investigador materialista indagar ao objeto
suas vicissitudes; olhado com objetividade, responde enquanto tal, ou seja, como objeto.
Um objeto que fala?! Atentemos virada: tendo-se assim feito sujeito, doravante o
objeto adquire a autonomia prpria daquilo que singular. Pode, portanto, falar, essa
sua prise de parole. Menos encantado do que encantador, nos fora a mergulhar em seu
universo e a falar sua lngua. Quem o ousa? mediante esse esforo de escuta que pode
o pensamento se orientar.
101
GODARD, Jean-Luc. JLG/JLG: Autoportrait de dcembre. Paris: ditions P.O.L, 1996, p.17-19.
Doutor em filosofia pela Universit de Paris VIII, professor de esttica do Departamento de
Comunicao Social da PUC-Rio e membro do NuFFC (Ncleo de Filosofia Francesa Contempornea).
103
Nos baseamos nos postulados de Alain Badiou (BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Seuil,
1988, p.23-4). A seguir, ver-se- que h uma livre apropriao dessa teoria em uma conjugao com
temas benjaminianos da reprodutibilidade tcnica. A politizao da arte ope-se ao fetichismo da tcnica
e ao panfleto; a mediao tcnica no devolve um real imaculado, mas sim um novo aparecer conjuntural.
Veja-se MARCUSE, Herbert. A Arte na Sociedade Unidemensional. In: Teoria da Cultura de Massa.
Organizao Luiz Costa Lima. Traduo Las Mouro e Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2010, p.264 e 270.
102
550
O intrprete mortifica, mumifica, petrifica sua presa. No que o logos se instaure

e absorva a energia vital com a qual por ora se defronta. O ato de compreenso ou,
antes, seu esforo tira o objeto de seu contexto, de seu fluxo natural, o que explicaria a
analogia com a morte. Mineralizado, fossilizado, pode ele revelar camadas at ento
inauditas em sua marcha. Em face do fim simbolizado na pedra, o objeto joga luzes ao
seu redor e assim determina um campo problemtico. Fujamos contudo a
essencialismos demasiado apressados: irrecupervel, a aura do sagrado e indivisvel se
esprai ao ser destruda pelo olhar inquisidor do intrprete. Luzes so portanto
espalhadas nessa coliso, fazendo com que uma singularidade se torne apta a mostrar
uma universalidade. A poca se deixa exibir em seu sintoma. Tal momento ,
retomando o que foi mencionado, nico, onde esprito e matria se tocam. Sua
repetio se torna, pois, possvel.
Em uma visada hermenutica, o ensaio Eduard Fuchs, colecionador e
historiador, Benjamin recupera a crtica de Engels uma histria das ideias de ordem
linear, segundo a qual o estilo potico presente seria o fruto necessrio da manifestao
imediatamente anterior. A obra de arte prenhe de histria de sua pr-histria bem
como de sua fortuna, nos ensina Benjamin. Para alm da atitude contemplativa diante
da obra e do elemente pico da histria, o historiador materialista chamado a se
debruar sobre seu objeto como uma construo como, portanto, uma poca, uma
vida, uma obra determinada, ao contrrio do tempo vazio. O sentido da obra se
encontra alm da inteno do criador; tampouc se refugia num face a face entre sujeito e
objeto: a sobrevivncia da obra fusiona horizontes temporais dspares. Compreenso e
prazer (inteleco e sensibilidade) no se separam, o que confere uma camada tica
esttica. Escapando do positivismo que separa causa e efeito, uma pespectiva
materialista entend que a histria dos efeitos de uma obra inclui suas diferentes
recepes no tempo e os tempos que as trouxeram tona104.
O mutismo contemplativo de uma Sontag em Contra a interpretao105, e
mesmo o gnio de um Antonioni106, em depoimento apontando para o desaparecimento
da obra aps a anlise, precisam ser revisitados (bem como suas expresses no senso
104
BENJAMIN, Walter. Eduard Fuchs, collectionneur et historien. In: uvres III. Traduo Maurice
de Gandillac, Rainer Rochlitz e Pierre Rusch. Paris: Gallimard/ Folio Essais, 2000, p.174-176.
105
Contra a Interpretao. Traduo Ana Maria Capovilla. Porto Alegre : LP&M, 1987.
106
A esse respeito, consultar MELLO e SOUZA, Gilda, Variaes sobre Antonioni. In: Novaes,
ADAUTO (organizador). O Olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
551
comum, segundo o qual haveria uma espontaneidade divinatria recalcada pela

crtica). Apaziguada das projees da razo da razo, tal interveno de fim elucidativo
uma parada, uma interrupo no regime do atual. Vemos, sem, no obstante,
compreendermos. justamente com o pathos desse choque que algo novo pode ser
vislumbrado. Emergente, a nova configurao se oferece como horizonte do
pensamento. Por configurao entende-se o conjunto aberto que rene observadores,
objetos e a vida social. O trabalho do poro drummondiano recompensado, uma vez
que as flores e o mal podem nos surpreender numa visada em que a botnica transferiu
suas trincheiras ao asfalto:
Que fazer, exausto,/ em pas bloqueado,/ enlace de noite/ raiz e minrio?/ Eis
que o labirinto/
(oh razo, mistrio)/ presto se desata: em verde, sozinha,/
antieuclidiana,/ uma orqudea forma-se107.

Isso posto, teremos o cuidado de no fazer uma obra adequar-se a um postulado.
O quebra-cabea literal: esforo de pensamento e no reconstituio de modelo.
Raul Seixas j nos advertia: Eu calo 37/ Meu pai me d 36/ Di, mas no dia
seguinte/ Aperto meu p outra vez108. Mais proveitoso do que, por assim dizer, forar
a barra e descortinar argumentos a torto e a direito, , por um lado, a postura de
mergulhar incessantemente na obra e, por outro, enxergar a qu ela responde no
presente. Esse procedimento recebe o nome de anlise imanente: se pensamento e arte
so, para usar a expresso do romancista americano F. Scott Fitzgerald, dedos de uma
mesma mo que agarram o sentido, a arte exige condies prprias para uma tal
dico. No se pode negligenciar o seu como. Sistematizar os escritos de Nietzsche,
extrair de seus aforismos uma ordem e sintetiz-los na explicitao de ideias ser
sempre outra coisa do que assistir ao filme O Stimo Selo, de Ingmar Bergman,
nitidamente, com o perdo do jeu de mots, atravessado pelo discurso do pensador do
eterno retorno. Em termos abstratos, diramos que o particular, a partir de si, emana um
significado que o transcende (indo alm inclusive da inteno de seu autor). Walter
Benjamin falava da anlise de um fssil109, onde o movimento se condensa e se torna
107
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos, poro. In: A Rosa do Povo, Obra Completa. Rio de
Janeiro: Companhia Jos Aguillar, 1967, p.154.
108
Disponvel em http://letras.terra.com.br/raul-seixas/79238/ .
109
Ver comentrio de ADORNO, Theodor. Sur Walter Benjamin. Traduo Christophe David. Texto
estabelecido por Rolf Tiedemann. Paris: Gallimard/Tel, 1999, p.54.
552
disponvel a interpretaes. Irredutvel a conceitos, a arte pode todavia foment-los. Que

se pese o pensar sem palavras de Da Vinci segundo Valry110.
Scrates foi condenado morte por introduzir a aporia na vida dos homens, por
colocar em xeque a ordem da polis. Seu discpulo, Plato, desesperado, queima todas
suas tragdias, dedicando-se a partir de ento exclusivamente filosofia. o que se
faz, quando se v teorias libertrias ao invs de gordas bilheterias em engrenagens do
star system. Como diria Nietzsche, ver semelhanas em tudo sinal de vista fraca111;
ou, ainda acompanhando-o numa denncia ao relativismo de um pseudo-pensamento,
aquele que olha por demais ao abismo olhado por ele o combatente de
monstruosidades tem o corpo deformado em aberrao112. Os caminhos da lgica esto
abertos, com nada exterior construo impedindo seu soerguimento. No obstante, a
imanncia da crtica deve se sobrepor imanncia das possibilidades, sem meramente
montar um quebra-cabeas, mas de fato afirmando uma diferena sensvel. A vigilncia
constante, a beleza no est garantida no vazio de um espao abstrato.
Introduo: luzes, cmera... Ao?!

O ultra-moderno se comunica com o originrio no ato de nomeao, ou seja, na
criao. Eis a nica natureza incessante. Por isso que diante de novas tecnologias e
mesmo com renovado aparato tcnico formas antigas retornam aos temas os mais
hodiernos e vm tona. Nunca total, a luz intermitente, e em seu curso racional
carrega pedras no meio do caminho erigindo-se, concomitante e imediatamente, como
irracional, sombra que no se revela.
As variaes da claridade enquanto metfora do pensamento foi tema trabalhado
por Adorno em Trs estudos sobre Hegel. Para tanto, ele parte da considerao de
Descartes, que define a claridade e a distino como qualidades necessrias
compreenso. Adorno traa um breve percurso de secularizao desse conceito, ou seja,
da busca de seu contedo concreto independente de seu uso religioso. Em sua origem, a
claridade era um atributo que definia o divino, objetivo maior da contemplao e ao
110
Introduo ao mtodo de Leonardo da Vinci. Edio bilngue. Traduo Geraldo Grson de Souza.
So Paulo: 34, 1998, p.233, grifo do autor: Leonardo pintor: digo que tem a pintura por filosofia. Na
verdade, ele mesmo quem o diz; e fala pintura como se fala filosofia: equivale a dizer que referencia a
ela todas as coisas, assim como Mallarm pensou o mundo como fenmeno a ser expresso pela poesia.
111
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001A, p.177, 288.
112
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma Filosofia do Futuro. Traduo
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001B, p. 79, 146.
553
mesmo tempo a instncia encarregada de definir o fenmeno, aquilo que aparece.

Contudo, esse movimento tornou-se mtodo somente aps sua secularizao. O
pensamento desde ento deveria voltar-se ao absoluto, quilo que se esgota e se
domina com o clculo racional (o conhecimento positivo). Em se comparando a
teologia com o pensamento moderno, infere-se que um objeto esttico deve remeter a
Deus ou, sem mitologias, atribuio de fora total ao outro, a um fetiche ou
alienao estanque, de mo nica. Com esse expediente, Adorno no deseja pura e
simplesmente desfazer-se da claridade, mas p-la em movimento, num gesto de crtica
(de cinema?). A claridade deve ser claridade de algo, dentro de uma conjuntura,
relacionada a um momento, exposta s contingncias da prtica; esse novo conceito de
claridade, postula Adorno, deve dizer concretamente aquilo que ela [claridade] no
pode dizer, tentar explicar os limites imanentes da prpria claridade. Em suma, o noidntico da experincia (o que no pensamento) deve ser levado expresso mas
no se trata de qualquer expresso ou da repetio de regras: o no-idntico, o
desconhecido, deve falar por si. Haja vista uma tal reconfigurao, Adorno estabelece
uma oposio entre os fanticos da claridade e a luz que ilumina desde o interior,
onde o sujeito113 (ou aquilo que dele resta) refaz seu centro a cada vez, em cada
encontro.
Mas, perguntar-se- o eventual leitor, onde raios se encontram os filmes? Os
fanticos da claridade, conforme a expresso de Adorno, perdem de vista a
materialidade flmica e seu pressuposto ritualstico o escurinho. Em outros termos, a
experincia esttica passa ao largo do mero e enfadonho exerccio da projeo de si na
tela vazia. Toda e qualquer articulao em nome de princpios imanentistas como a
afirmao da vontade cai por terra na constatao de uma experincia que, ao fim e ao
cabo, no procede seno via confirmao egica que tolhe a diferena de sua
expressividade. Mero veculo do observador, a obra em questo se converte em eco das
mdias. Revelaes, demonstraes de afeto e catarses no desmentem a produo
dessa subjetividade, sendo, antes, seus fenmenos no terreno da vida efetiva, fiadores de
sua reproduo. Como refutar a relevncia de obras que despertam reaes to vivas? Se
o vitalismo necessrio compreenso da mobilizao da sensibilidade e da ignio da
razo, ele no suficiente verificao da impotncia da arte reificada. A exaltao da
espontaneidade do sensvel um curioso retorno a Feuerbach: necessria, mas no
113
Trois tudes sur Hegel. Traduo Collge de philosophie. Paris: Payot, 1979, p.96-7.
554
suficiente. Ningum diverge quanto existncia de efeitos acarretados por tais

experincias; cabe crtica qualific-los. Como criticar o visvel, o positivo? preciso
capt-lo enquanto produo. Como do reflexo passar reflexo? preciso ruptura.
Como pensar em um conjunto de obras? preciso determinar a negao.
Historicizao da tcnica
Se a linguagem publicitria nos faz crer que sede no nada, imagem tudo, nos
apropriamos da verdade a enlatada para postular, em verdadeira filosofia de botequim,
que o tema abstrato, o filme o concreto114. Diziam os modernistas que at uma
cebola era digna de versos115. Que seja. O jovem Merquior j nos advertia de que se o
vermelho em si enternecesse, ruborizar-nos-amos diante de um tomate116. Ora, no
o puro real ou tampouco uma mera dana de cadeiras cambiando as coisas do lugar que
participa do acontecimento artstico em geral e cinematogrfico em particular. A
tkn do criador no se apaga: o artista d luz o inexistente, e isso a partir de tcnicas
disponveis (universalmente difundidas ou recm descobertas ou nascidas junto com
seu produto, como afirmou Deleuze em seu primeiro tomo acerca da stima arte117). E a
arte no cinema consiste em se fazer valer de cortes, movimentos de cmera,
enquadramentos, dilogos, fotografia, relao entre imagem e trilha sonora etc.: arte
trans, que passa pelas demais. Em suma, a manipulao de um corpo esttico, material
ou no (imagem), desmente o tema do enredo. Em ltima anlise, o papel do roteiro
no pode tampouco permanecer intocado. Este, no mximo, funciona enquanto
horizonte regulador ou, numa relao exterior pesquisa esttica, como guia para os
produtores financeiros e suas commodities.
Desses breves comentrios, colhemos a seguinte mxima: no h ideia por
detrs do filme. Ou a ideia se expressa na imagem ou simplesmente no existe (ideia e
imagem vm juntos, imediatamente). Uma cena onde uma estonteante jovem
114
Para os fins de nosso artigo, lanamos do filme; claro est que tal postulado se aplica qualquer
obra de arte, cujo carter sensvel.
115
De ponta a ponta a vida poetizvel: a impulso lrica pode nascer de uma rstia de cebolas como
de um amor perdido (ANDRADE, Mrio de. A Escrava que no Isaura. In: Obra Imatura. So
Paulo: Livraria Martins Editora, 1960, p.210). Note-se ainda outra afinidade eletiva entre o modernista
brasileiro e o marxista da melancolia. Mrio apostava na liberdade do assunto potico, independente
de nossa inteligncia. O papel do inconsciente se aproxima, assim, da morte da inteno, mote
benjaminiano.
116
Ver MERQUIOR, Jos Guilherme. Razo do Poema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
117
Cinma I LImage-mouvement. Paris: Minuit, 1983.
555
acometida por um flash-back, anunciado por harpas difusas e embotamento das bordas
do quadro, seguida por closes picotados, e as obsedantes indagaes acompanhadas por
travellings no podem conter (mostrar) o mesmo conceito de tempo: dificilmente uma
padronizao tal qual a da teledramaturgia da televiso brasileira cria ou adota formas
que rivalizem e dialoguem com obras como O ano passado em Marienbad. Choros e
gritos diante dos desgnios do ocaso parecem dizer outra coisa do que um jogo de
xadrez com a ceifadeira universal. Sem sussuros, esses gritos nada dizem de coraes e
mentes. Misto de road-movie e narrativa de formao, Falso movimento, de Win
Wenders, desmente a saga infantil e neo-protestante dos self-made men da indstria
cultural rumo ao pai-sucesso que faz milho de toda cano.
Na Rosa prpura do Cairo, de Woody Allen, fico e realidade caminham
juntas, guardando em germe no s a aceitao da dominao, livremente veiculada pela
indstria cultural, mas tambm a inverso revolucionria que aproxima mundos
distintos e portanto renegocia as relaes interssubjetivas de proximidade, de contato.
Pensamento e diverso no se separam, postula Benjamin. O enredo, de mocinha e
bandido, levado ao delrio. Nesse sentido, v-se uma imagem que interliga as
vanguardas surrealistas e o desfile de derrotados no samba de Chico Buarque118. Todos
passam
E falam as flores que tanto amas quando pisadas,/ falam os tocos de vela, que
comes na extrema penria, falam a mesa, os botes,/ os instrumentos do ofcio e as mil
coisas aparentemente fechadas,/ cada troo, cada objeto do sto, quanto mais obscuros
mais falam119.
Quem fala? Quem ama? Quem come? Todos passam. Todos e portanto
ningum: aqueles que se tornam.
Partindo da considerao de que a superestrutura guarda uma ligao de relativa
autonomia para com a infra-estrutura econmica, a obra de arte poderia assim de um
lado apontar para novos rumos da sociedade, negando-a, e por outro estaria apta a reunir
os elementos constitutivos do presente momento histrico em questo registrando-os
portanto no singular domnio da esttica. nica arte que j nasceu industrial e, logo,
tem de contar com a exposio e com o mercado , o cinema encarna, mostra, a
efemeridade da modernidade. O olhar mais atento o recoloca no seio da tradio
118
Letra disponvel no site http://letras.terra.com.br/chico-buarque/45184/ .

DRUMMOND DE ANDRADE. Canto ao Homem do Povo, Charlie Chaplin. In: A Rosa do Povo,
Obra Completa, op. cit., p.213.
119
556
esttica, rompendo com esta e concomitantemente nela se inserindo a quebra da aura

mais uma refuncionalizao da beleza do que seu peremptrio fim. Trata-se, para usar
uma expresso de Walter Benjamin, de uma prtica contemplativa: a rpida
associao das imagens difere a stima arte da pintura, onde o observador entrava no
quadro, por assim dizer. As novas imagens nos chegam, e seu desenrolar exige uma
atividade do entendimento. A estrutura formal ela mesma nasce do desaparecimento do
valor de culto, da arte atrelada religio, que deu lugar ao valor de exposio: nisso
consiste a reprodutibilidade tcnica. Dessa maneira, abre-se uma possibilidade
expressiva na qual o contedo de uma obra cinematogrfica no se encontraria para
alm de sua forma material; seu tema no falaria por si e exigiria uma apresentao
imediata120.
Se o meio no a mensagem, a arte industrial carrega a potencialidade de
deslocar seus limites iniciais, e a sociedade do espetculo se v denunciada em seu
prprio terreno. A prtese de McLuham121 corre o risco de se reduzir a uma bengala,
caso se alienem do horizonte de anlise as implicaes relacionais advindas da vida
social. Dito de outra maneira, a repetio estrutural, de ordem ontolgica (algo
acontece, aparece; ou, ainda, a roda que continua o corpo). O que faz com que cada
episdio se diferencie, ainda que em grau mnimo (matria e corpos so efetivos), o a
cada vez que se passa no presente. Assim proceder se debruar sobre um fenmeno
de forma a historiciz-lo122. Outros filmes so possveis, sustenta O cu de Lisboa.
Em crtica cinematogrfica, fina ironia e denncia da tcnica perdem seu sentido e se
tornam deveras fantsticas no Dr. Strange Love de Kubrick, uma vez que a guerra
fria recalcada do arsenal de ferramentas interpretativas (ainda que, em caso limite,
como causa ausente). O copo est meio cheio. O riso niilista projeta em tudo seu
humor negro, naturalizando o vaqueiro red neck que cai com a bomba e, caso alguma
enquete fosse empreendida, o prprio 11 de setembro recairia na indiferente
continuao tcnica de um homem em si em busca de seus limites.
Se um filme um filme de alguma coisa, no sentido em que a imagem fruto
de um procedimento tcnico (no h filme na natureza), o filme est em contradio
consigo mesmo. Vejamos por qu: a imagem no a coisa (ainda que seja alguma coisa:
120
Ver BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e
Tcnica, Arte e Poltica Obras Escolhidas 1. Traduo Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1985, p.165-196.
121
MCLUHAN, Marshall. The Medium is the Message. In: Understanting Media: The Extensions of Man.
New York: Signet, 1964.
122
LEFORT, Claude, Les formes de lhistoire. Paris : Gallimard/Folio, 2000, p.307.
557
o referente no desapareceu por completo, sendo portanto de ordem mimtica, no

todo) e o filme distinto do conjunto de imagens ainda que se trate de um vdeoclipe
ou de obra propositadamente fragmentada (um discurso sobre a obra permanece
possvel; h sempre uma lgica do sentido a ser descoberta). Esse ltimo postulado
igualmente vlido em termos quantitativos: vrias imagens um filme perfazem um
corpus diferente de uma s imagem. Seguindo o esquema proposto por Emmanuel
Barot, a contradio entre o filme e suas imagens autonomizada e ganha corpo em seu
outro a saber, no espectador123. O distanciamento brechtiano atinge seu apogeu
quando a contradio ganha o mundo. As ideias no andam pelas ruas mas podem
ganhar um tempo. Caber ao espectador decidir sobre seu engajamento e dele retirar
todas as consequncias. Nesse cinema anti-cartesiano, o sujeito tambm personagem,
e faz a histria, por vezes mesmo sem o saber, com condies no escolhidas. De
qualquer maneira, e de uma maneira ou de outra, narrar possvel.
nsia do real: extraterrestres e sociabilidade da tcnica sob hegemonia do capital

Com o desenvolvimento dos downloads, gratuitos e pagos, junto
disponibilidade de arquivos em streaming, a indstria cinematogrfica viu seus lucros
despencarem nos ltimos anos. Que se conte ainda com o pulular de suportes em
DVDs e CDs de filmes pirateados. Fenmeno massivo em pases emergentes,
tambm verificvel na Europa, onde sobretudo imigrantes os vendem nos recantos do
espao pblico, em praas ou metrs. O odeon de um nquel se revelou caseiro. Perdeu
ele assim sua potncia de experincia coletiva?
A lenda urbana segundo a qual vai-se mais ao cinema em perodos de crise,
novamente veiculada em 2008, ou se confirmou como lenda ou no sanou os rombos
oramentrios. Uma das hipteses ento lanadas especulava que a indstria do cinema
no poderia, mais do que nunca, errar. A austeridade nas contas teria efeitos no domnio
artstico menos como tema (obras sobre a pobreza) do que nas vestes de um
comedimento sistemtico, constatvel na repetio de frmulas de sucesso. Tudo isso se
tornaria palpvel, como escreveu Walter Salles na imprensa nacional, com a produo
123
BAROT, Emmanuel. Camera politica dialectique du ralisme dans le cinma politique et militant.
Paris: Vrin, 2009, p.12.
558
ad eternum de Transformers e congneres124. Sem risco de erro, toda transformao

no passaria de mais do mesmo. Em um mercado com elasticidade previsvel, os
espaos alternativos em um s tempo, e de exibio e de inveno/experimentao
tendem ao encolhimento. sob esse pano de fundo que aparece a novidade dos filmes
3D.
Ainda no passvel de ser reproduzida em escala domiciliar, a tecnologia 3D
foi o novo chamariz encontrado pelos grandes estdios para trazer de volta o pblico s
salas. Em certo sentido, os cinemas seriam uma vez mais depositrios de uma
experincia nica e comum: com o equipamento de projeo adequado e munindo os
espectadores com ldicos culos, a centenria arte soube lotar suas salas; boa anfitri, a
senhora oferece pipoca e refrigerante. Tudo funciona como se em casa estivssemos.
E aqui reside a astcia da razo, onde uma expresso potencialmente aberta
hegemonizada pelo capital. Talvez por isso ouamos comentrios em tempo real e as
mais variadas expresses de agrado e desagrado em vivo e bom som. Cinema e lar se
confundem, em simbiose. Dito de outr amaneira, no h distino entre o pblico e o
privado. O aumento vertiginoso dos servios de Tv a cabo um fator a ser considerado
no bojo das determinaes em questo. O objeto experenciado est disponvel ao apertar
de um boto por parte do res cogitans; com um simples comando dissipam-se as
distncias, e rinces de prais paradisacas, a vida de celebridades ou exploses
apocalpticas so ofertadas; todas as comodidades, da escolha de horrios s
manifestaes de ordem interpretativa intercaladas por fast food, se transportam de uma
ambincia outra, e o cinema se torna uma ampliao da sala de estar (ou do ser).
Um rito mecnico celebrado, nos moldes da projeo na tela vazia
mencionada cima: posto que o cinema usualmente tido como lugar do riso,
determinado est que toda e qualquer obra ali presente se prestar imediatamente a tal
funo. Pouco importa a experincia esttica, ou seja, a confrontao com um objeto
que no fruto da especulao um objeto no-conceitual ou no proveniente dos
exerccios da razo pura. A noite e O homem que no estava l ombreiam-se com o
pastelo o mais crasso, no filo das novelas filmadas125. No mor das vezes, o discurso
124
SALLES, Walter. O perigoso estado das coisas. In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno Folha
Ilustrada, 24 de julho de 2009.
125
A fina anlise de Ricardo Calil e da globochanchada mostra uma inverso da tradicional figura do
malandro, avesso ao trabalho, primo do flneur a andar-sambar a esmo em busca de emoes e de um
trocado. A protagonista de De pernas pro ar 2 chega estafa de tanto trabalhar; a famlia lhe recomenda
uma clnica de repouso. Ela contudo abre nova filial de sua sex shop em Nova Iorque. Os laos
convencionais so reforados: a mulher que encontra o vibrador salva a instituio do casamento; a
559
do consumidor dotado de espantosa auto-conscincia, de fazer empalidecer o mais

ortodoxo dos hegelianos: Sei o que espero. O filme de ao, no h pretenso
alguma. Com Hegel lemos que o bem sabido geralmente, justamente por ser bem
sabido, o mal sabido126.
Notou-se um boom de produes que ou adotaram esse formato imagtico em
primeira hora ou se sentiram fatalmente atradas a adaptar seu material para o 3D, aps
o incio das filmagens. Em meados de 2011 se comeou a notar um segundo momento
dessa onda. Concertos musicais, peras e festivais de rock, saltam pelas telas.
Especificamente no Brasil, essa alternativa parece impedir que os restantes cinemas de
rua sejam passados a templos pentecostais. Por outro lado, franquias como Piratas do
Caribe se inscrevem nessa seara. Contudo, o retorno financeiro no correspondeu ao
esperado. O pblico teria tido dificuldade para absorver a grande quantidade de
informao na tela: alm do formato 3D, esse tipo de superproduo satura o quadro
com detalhes, como indumentria e cores. O resultado que a novidade tecnolgica
deve competir com os demais elementos de composio de cena. O contraste com a
bilheteria dos desenhos animados, cuja nobreza se consolida pela designao de filmes
de animao, revelador. Enquanto os primeiros amargam contabilidades que podem
vir a desencorajar o prosseguimento do novo formato, os segundos continuam atraindo
multides s salas. Por outro lado, em termos de narrativa, nenhuma consequncia mais
grave foi colhida. Continuam as estripulias de ao, as referncias ao univeso pop
enquanto meras citaes exteriores obra, as tramas previsveis e a mola mestra das
imagens controladas. O longa dos Smurfs a verdade do faroeste Avatar127.
Um detalhe que se ganhou em emoo, diro os cinfilos que querem
divertir-se em paz. Esse parecer nos relevante, na medida em que sintomtico: a obra
ser tanto mais apreciada quanto mais real for; tanto mais admirada quanto mais se
coadunar com a experincia imediata de seus partcipes. No tanto pelo fato de ser
imediata e logo sensvel mas, isto sim, por confirmar no plano simblico toda a
felicidade da famlia no advm com o lazer, mas com o trabalho. Os personagens aliviam-se das tenses
do existir no ato de compra. O jeitinho de driblar a lei, e portanto se fazer nico, guiado por
imperativos do empreendedorismo. Nova 'globochanchada' subverte lgica brasileira da malandragem.
In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno Follha Ilustrada, 28 de dezembro de 2012.
126
HEGEL, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, t. I. Traduo Jean-Hyppolite. Paris: AubierMontaigne, 1975, p.28. Nesse sentido, tolhe-se todo a estranhamento capaz de engendrar um devir,
estando tudo em seu devido lugar, catalogado.
127
Creditar-lhes a alcunha de revolucionrio implica em conferir status especulativo ao
deslumbramento (real) tcnico que faz mover arqui-simplria (e moralista: o bem contra o mal) fbula de
bangue-bangue.
560
vida do espectador, por lhe dar a recompensa por seu justo percurso, por lhe garantir
(mediante pagamento) um lugar na sala. Em suma, o progresso tcnico no redundou
em salto qualitativo. Veja-se que o referido salto, se verdadeiro, no pode ter direo:
, antes, uma aposta imanente prtica.
Outra forma de expresso do audiovisual, o documentrio ganha tambm
renovado flego em funo de sua remodelagem pela tcnica. Cmeras leves e cada vez
mais portteis povoam bolsos e bolsas at o caso extremo dos telefones portteis que
filmam; o armazenamento de informao igualmente econmico, poupando inclusive
espao com chaves usb e discos rgidos removveis; eficazes programas de edio so
descarregados em computadores caseiros. Numa escala de exibio mais larga, os
custos operacionais foram sensivelmente reduzidos, e as redes de televiso souberam
aproveitar-se desse impulso. No obstante, grade alguma de programao foi
substancialmente alterada. Muito pelo contrrio, havia, e h, espao disponvel nas
operadoras a cabo, que captaram a tendncia no ar. Contudo, se documento
monumento128, preciso debater acerca do sentido do documento. O universal est em
jogo. Sob a hegemonia dos grandes canais televisivos, denomina-se documentrio toda
e qualquer reportagem com cerca de uma hora de durao; com a atomizao dos
interesses desembocando numa internet que dificilmente se pauta por si mesma, jovens
realizadores passam a documentar de tudo um tanto: o bar da esquina, a vizinha triste
e o filhote de estimao abandonado. O formato de entrevistas conduzidas por
apresentador no contribui para o desenrolar do formato, assim refm do padro
televiso. O qu deve ser salvo do esquecimento pela arte? Quais so os momentos
intensos que divisam a existncia, ensejando antes e depois? Onde desemboca a
cachoeira de Humberto Mauro? Como fazer com que a permanncia fsica de uma
imagem no interior de um HD seja tambm o arrancar criador de um fenmeno, assim
modificado e extrado do puro e indiferente fluxo dos trabalhos e dos dias?
Se tudo possvel, nada possvel. Difcil deixar de lembrar do (muito) jovem
Marx, em seu doutoramento. No campo da possibilidade, uma possibilidade real
demonstra a necessidade e a realidade de seu objeto; tornada abstrata, elide o objeto,
concentrado-se sobre o sujeito que explica, o que denota uma tendncia a um
individualismo epistemolgico: Basta que o objeto seja possvel, concebvel. A
efetivao de uma necessidade sempre deduzida a partir dos seus desdobramentos
128
Ver FOUCAULT, Michel. LArchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1999, p.15 e 182.
561
prticos no presente, o que a torna irremediavelmente uma necessidade relativa que,

dialeticamente, s se explica por via de uma possibilidade real129.
Diante de uma ambincia geral de desencantamento da cultura e de desencanto
subjetivo (dos valores e de seu suportes), a arte parece no confirmar o papel normativo
que outrora lhe fora conferido. E tal fato no ocorre devido a uma oposio entre
sensvel e o inteligvel, j que, mais do que nunca, a sensibilidade se v interpelada, em
tempo real, sufocando, assim, seu outro, a ideia... Seria esse o sonho dos paladinos do
pensamento de Gaia: o pensamento New Age, tal como caracterizado por Slavoj iek,
deplora a queda do mundo holstico, onde homem e natureza perfaziam um s ser. Era
uma vez a vida antes da introduo do dualismo, fato que acarretou em problemas
insolveis para toda humanidade. Todavia, segundo o filsofo esloveno, o importante
captar o sentido da queda no interior dela mesma; uma mudana de perspectiva
radicaliza as potencialidades do estado presente e cambia toda a configurao130. Uma
tal viso eminentemente hegeliana: dito na Cincia da Lgica que a fuga do mundo
guarda j em si a determinao do mundo, ou de um mundo131.
Retomando o tema da arte, mais do que isso, a perda da aura foi acompanhada
pelo retorno da distncia metafsica, quer seja por meio da exterioridade do culto s
estrelas, quer seja, ainda, pela busca de uma natureza desprovida de histria, imaculada
mesmo diante de seus registro e difuso pelos meios tcnicos. A aura vem a reboque das
astcias do capital como divindade. Nesse sentido, a arte assume em um s tempo o
carter de fetiche de mercado e substitui sem sobras o papel da adorao, separada da
vida co-movente. O desafio, contudo, consiste em pensar numa arte ps-aurtica cuja
preocupao supere o fazer tcnico limitado produo e ao acmulo de objetos para o
alvio de consumidores, bem como se autonomize do motor que alimenta e nivela essa
sistematicidade onde o fim das obras o lucro132.
129
MARX, Karl. Diffrence de la philosophie naturelle chez Dmocrite et chez picure. In: uvres III
Philosophie. Traduo Maximilien Rubel, com Louis vrard e Louis Janover. Paris: Gallimard/ Pliade,
1982, p.28-32.
130
IEK, Slavoj. Le sujet qui fche - le centre absent de lontologie politique. Traduo Stathis
Kouvlakis. Paris: Flammarion, 2007, p.97.
131
HEGEL, G. W. F. Science de la logique, livro II, primeiro tomo, La Doctrine de lessence. Traduo
Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. Paris: Aubier-Montaigne, 1982, p.86.
132
Ao mencionarmos o alvio, nos referimos separao, ao desencontro estrutural entre o labor e a
vida psquica. Tal diferena ontolgica incrementada pela diviso social do trabalho e tapada pela
indstria cultural e seus mecanismos de dessublimao repressiva. Com analgsicos e anti-depressivos, a
medicalizao da vida nada diz a respeito do sistema de reproduo de sintomas de inadaptao e tristeza.
Um pequeno parnteses talvez se faa necessrio: por autonomia que no se entenda pureza ou coisa
que o valha: trata-se do movimento eminentemente relacional que, em processo democrtico, consiste no
convencimento de seus interlocutors.
562
Essa caracterizao nos leva a crer que o regime do aparecer artstico no cinema
obedece, majoritariamente, a outra regra no total, mas hegemnica. Essa arte a arte
do real. Se a capacidade de simbolizar no desapareceu, ela mudou de natureza, dentro
do mesmo gesto vazio que, em sua repetio, nos brinda com outras produes:
adoradores de vestgios, nos auto-imputamos a catalogao da realidade, com af de
exausto. Dito de outra forma, o binmio tcnica-capital tem a primazia em relao
inveno subjetiva com a mediao da tcnica. Auto-referencial, essa obra no uma
janela para o mundo. O chavo de folhetins e arrasta-quarteires, baseado em fatos
reais, parece pudico jogo infantil. A contra-interpretao desse parecer no pode, em
hiptese alguma, se deixar levar pela oposio binria e assim oscilar para o mundo,
pura e simplesmente abandonando a Ideia e a fabulao. Se assim fosse, a arte seria
imediatamente igualada coisa, erguendo-se como objeto de adorao; sua possesso,
mediante pagamento, confirmaria e moveria adiante a diviso social do trabalho.
Concluso
O desejo do real nada mais do que uma tentativa de preenchimento do vazio.
Do vazio entre uma coisa e outra, num af de dom-las e homogeniz-las. Sem
exigncia de esforo de conhecimento num encontro prtico, caberia ao usurio a
catalogao da experincia a partir de repertrio pr-establecido, aps o qu se decide
sobre seu consumo. Curti-se. Os cones conhecidos so salvos e portanto passveis de
serem passados adiante no gesto de um clique. O problema que o desejo do real, bem
como o eventual resultado dessa empreitada, no modifica a realidade. Por si s, a
experincia real mais intensa com este no o rompe; o sujeito no adquire autonomia,
naturalizando os fenmenos. preciso inscrever-se na durao, dar prosseguimento ao
evento.
A breve descrio do impulso documentarista nos serve de exemplo de
ilustrao para esse novo regime da stima arte. Novo regime porque o visvel cambiou.
Imediatamente, como sugeramos, aumentou a capacidade de registro e estocagem, o
que foi acompanhado por uma diversificao temtica; em termos de mediao, muda o
visvel pois o reconhecimento do imediato foi incrementado pelo aparato tcnico
outros elementos podem aparecer. Com isso, queremos dizer que mesmo a experincia
imediata dos sentidos uma formao scio-histrica. A dupla conceitual
visvel/invisvel se presta, assim sendo, a uma conjugao com o arcabouo dialtico
563
que visa formao processual do imediato exposto contingncia: do imediato ao

imediato, via mediao. S conhecemos depois. Os novos experimentos propiciados
com os aportes tecnolgicos apenas indicam um caminho. Nesse sentido, a escalada
documentarista um pouco por inexperincia, um pouco por dominncia de padres
viciados mais se assemelha indistino e ode ao existente. Sem inveno de estilo
e de linguagem e desprovidos de questionamento, artistas celebram o ato de gravao.
Como contra-exemplo, o Krapp, de Beckett, se espanta ao se deparar com outra voz em
seus autoregistros133.
, contudo, preciso editar. No que tange a filosofia, o consumo imediato pelo
imediato, prolongado pela tcnica, propicia, por assim dizer, o fabrico de subjetividade
devoradora. Em verdade, h uma mediao orientadora, a do capital, cujo xito se
revela ao se apagar, em mmese, como se natural fosse. Logo, o cogito centralizador
aquilo que destri seu objeto na pura possesso, ou a ele exterior pois trocou
conhecimento e experincia pela compra. Em contrapartida, vivel a apreciao da
relao entre sujeito e objeto segundo um modelo de reconhecimento, onde a noo de
propriedade posta em xeque. Uma vez mais, lanamos mo de Marx.
Algumas consideraes tecidas a respeito do jovem Marx, no admirvel volume
Lire les Manuscrits de 1844, dirigido por Emmanuel Renault134, podem fornecer
valorosas pistas na tentativa de diminuio do papel simblico na arte.
Lembremo-nos que a propriedade privada uma composio, efetiva e em
regime de exterioridade, entre capital e trabalho. Assim sendo, no to simples assim
explodir as engrenagens do sistema. O que se segue, o ver o leitor, em nada se
assemelha com o reformismo. Muito pelo contrrio, Marx se inclui entre os crticos
do que chama de comunismo grosseiro, to prximo, segundo o comentrio de Franck
133
BECKETT, Samuel. La dernire bande. Traduzido pelo autor. Paris: Minuit, 1960.
Lire les Manuscrits de 1844. Organizao Emmanuel Renault. Paris: PUF/Actuel Marx
Confrontation, 2008. A valorizao de texto pouco comentado por Althusser, referncia incontornvel
para o marxismo de expresso francofnica, continua o gesto althusseriano, levando-o a outra seara: a
valorizao de Marx enquanto pensador se indaga a respeito de questes especficas em momentos
especficos da obra marxiana. Tratar-se-ia de um momento naturalista do projeto de sada da filosofia
(sada esta sempre filosfica). De todo modo, Althusser deixa escapar o verdito de sntese genial de
Hegel e Feuerbach - p.28 -, mas tambm uma visada ainda marcadamente filosfica, presa ao humanismo,
no que tange os Manuscritos parisienses (ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Paris: Maspero, 1966, p.28 e
158). Para o texto de Marx, ver MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo Jesus
Ranieri. So Paulo : Boitempo, 2008 ; MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Traduo mile Bottigelli.
Paris : ditions sociales, 1972).
134
564
Fischbach, do socialismo realmente (in)existente135 e, em um s tempo, das platitudes

em torno da democratizao apenas pelo desenvolvimento tcnico, seja ele pelo
acmulo de bens seja pela velocidade de circulao da imaterialidade e da informao.
A releitura de Marx, a contrapelo das tendncias atuais, pode portanto nos revelar
suspeies em discursos libertrios.
O que esse comunismo estima como sua prerrogativa seria um retorno
naturalidade das necessidades. Todavia, se o elemento a ser criticado no perde fora,
o que se observa uma generalizao da relao mercantil. Nivelador, de um lado esse
comunismo a dominao da propriedade material, de tal modo que seu desejo o de
aniquilar tudo aquilo que no consegue se apropriar; por outro lado, uma propriedade
privada singular oposta propriedade privada geral, o que enseja um desejo geral no
qual se dissimula a sede de riqueza. A possesso fsica resta o nico objetivo
vislumbrado e assim a relao da propriedade privada permanece a relao da
comunidade com o mundo das coisas, escreve Marx.
Marx critica o gosto da igualizao fato que poderia agradar Nietzsche, se
ele o tivesse lido. Ora, o mero acesso a bens trata de uma falsa abolio da propriedade
privada, em termos ontolgicos, posto que o mundo da cultura tornado lquido (...)
pelo retorno simplicidade contrria natureza do homem e desprovida de
necessidades, que no s no superou o estado da propriedade privada, mas que sequer
alcanou-o. A nica igualdade qual se postula a igualdade salarial; o
reconhecimento por outrem passa pela mediao do trabalho socialmente necessrio.
Em um contexto jovem-hegeliano, a querela do sensvel em oposio idealidade
se encontra estabelecida. Todavia, acrescenta Marx, esse sensvel alienado. Nesse
sentido, Marx desmistifica a propriedade privada, como sendo a nica forma sensvel
pela qual o homem se torna objetivo para si na exteriorizao de sua expresso vital136
paralelamente, se torna estranho a si mesmo, na perda dessa expresso.
Devemos nos ater ao momento de objetivao pelo qual o homem se torna
natural. Oposta a isso, a propriedade privada inverte essa realizao por meio de uma
desrrealizao ou pela perda de objetividade137. Em uma leitura concreta, o produto do
135
FISCHBACH, Franck. Possession versus Expression : Marx, Hess et Fichte . In: Lire les
Manuscrits de 1844. Organizao Emmanuel Renault. Actuel Marx Confrontation. Paris: PUF, 2008,
p.73.
136
Manuscrits, op. cit., p.86, 88, 90-1.
137
FISCHBACH, Possession versus Expression : Marx, Hess et Fichte , in Lire les Manuscrits de
1844, op. cit., p.74.
565
trabalho no valorizado o correlato de um trabalhador que tem as necessidades mais

elementares no satisfeitas como alimentao e moradia. Uma interpretao esttica
d a ver o processo pelo qual a obra criada reifica-se, tornando-se mera projeo
subjetiva, incapaz de fazer problema.
O movimento e o desenvolvimento da esfera prtica se passa sem limites no
sentido do ter, em detrimento de todos os demais sentidos, assim alienados. Eis o
resultado, a pobreza absoluta para onde nos leva a propriedade privada: essa ltima
(...) nos tornou to tolos e to limitados que um objeto s nos pertence quando
imediatamente possudo, devorado, bebido, carregado em nosso corpo (...)138. Ora, a
fora de trabalho , certamente, uma fora vital; o problema que, soldada ao capital,
essa determinao se nega sem contudo se abolir. Dito de outra forma, segundo Daniel
Bensad, as necessidades produzidas e determinadas pelo capital no enriquecem a
humanidade139.
Franck Fischbach elabora desde ento as relaes entre Marx, Fichte e Hess,
com o objetivo de pensar uma alternativa possesso da coisa. Conceitualmente, isso
quer dizer se indagar a respeito da relao objetividade enquanto gozo da expresso
ativa de si e da compreenso da essncia do homem em seu ato muito mais do que
no objeto o que acarreta tomadas de posio poltica. Uma vez mais, aparelhos de
perspectiva ou outros, ao lado de prteses, so descartados. Mais fundamentalmente do
que retirar de alguns, se trata da supresso da propriedade privada pela instaurao do
uso comum fundado no sobre a possesso mas sobre a socializao das coisas, cujo
uso por cada um possa desenvolver singularidades. Essa a tarefa do segundo
comunismo proposto nos Manuscritos de 1844, cuja relao ao objeto no exterior,
mas pertencente ao ser genrico. Exumar a filosofia alem do sculo XIX se justifica
na medida em que a apropriao de coisas e meios demonstra historicamente suas
limitaes. O decisivo uma reapropriao de si no objeto, segundo a bela
formulao de Fischbach140.
138
MARX, Manuscrits de 1844, op. cit., p.102 e 91.

BENSAD, Daniel. Marx o Intempestivo - Grandezas e Misrias de uma Aventura Crtica nos Sculos
XIX e XX. Traduo Luiz Cavalcanti de M. Guerra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p.435.
140
FISCHBACH, Possession versus Expression : Marx, Hess et Fichte , in Lire les Manuscrits de
1844, op. cit., p.76-7, 86-7 e 75
139
566
Quanto arte, ela, por assim dizer, o comunismo dos smbolos. O jovem
Merquior falava de uma pedagogia do cinema, uma nova proximidade com o mundo
por ele proporcinada, indo do choque reflexo141.
No se trata apenas de como o homem se comporta diante do aparelho, mas como
o homem se representa a si diante a de graas ao aparelho. Grandes planos, aliados
aos pormenores ocultos hibridizam aquilo que familiar; v-se assim tanto os
condicionamentos quanto uma insuspeitada liberdade. Com seus dcimos de segundo o
cinema empreende viagens e modifica o plano142.
Ainda as asas do desejo

Que, ao nos vermos, recoloquemos em questo nossos limites, com o filme em
ns e ns no filme, seguindo o movimento e inventando caminhos. Um dos avatares da
expresso esttica via filme est em laboratrio/ilha de edio, quer dizer, em processo
de realizao/produo/etc. Falamos de Win Wenders e seu audacioso plano de levar a
cabo um documentrio em 3D sobre a coregrafa alem Pina Bausch, mesmo aps a
morte da, por assim dizer, personagem principal. O 3D faz os movimentos
dissonantes da Sagrao da Primavera pularem para fora da tela. O sul-coreano Park
Chan-wook, o mesmo do inventivo Old boy, lanou, no incio de 2011, o seu
Paranmanjang, filmado exclusivamente com telefones celular. O mexicano Irritu leva
s telas, dessa vez munido dos mais avanados recursos dos estdios, narrativas
entrecruzadas. Suas imagens renem espaos e conferem unidade visvel agitao
contempornea. As limousines de Cosmpolis (David Cronemberg) e de Holy Motors
(Los Carax) tentam abafar a possibilidade de crise, que explode enquanto celebrao
imagem contraditoria e felizmente em cartaz.
O negativo se faz presente; a fidelidade ao cinema nos far contar outras
histrias: amarcord.
141
MERQUIOR, Jos Guilherme. Razo do Poema, op. cit., p.245-246. Recordemos a distino kantiana
entre os julgamentos determinante e reflexivo. O universal que j dado e conhecido faz com que o
julgamento passe por cima do particular (tais so os casos da cincia e da moral segundo Kant): esse
julgamento determinante. Quando surge algo novo, inesperado, cujo sentido no se adequa a
classificaes e pressupostos, o universal deve ser criado: esse julgamento reflexivo, pois a lei e a
possibilidade de sua comunicao decorrem da contingncia, das singularidades. O exemplo precede a lei,
eis o paradoxo presente na arte e na histria (KANT, Immanuel. Critique de la facult de juger. Traduo
Alexis Philonenko. Paris: Vrin, 1993, p.39-40).
142
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. op. cit., p.189.
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570
O Ldico e a Indstria Cultural: sutilezas de um universo lbrico e

potencialidades formativas na era digital.
SANCHES, Eduardo Oliveira143
Resumo: Este estudo busca desenvolver a relao existente entre as apropriaes do
ldico pela sociedade de consumismo atual e a determinao de esteretipos no
imaginrio social na era digital. A constante veiculao de condutas estereotipadas pelos
meios de comunicao de massa uma das sutis estratgias utilizadas para mistificar a
realidade, visando manter o modelo social atual. O ldico, no contexto da era digital, ao
contrrio de constituir-se como experincia formativa, utilizado pela estrutura
ideolgica mercantil vigente como instrumento de adaptao e conformao da
individualidade, comprometendo prticas emancipatrias na ao social. Em tal
contexto, a formao cultural torna-se comprometida na sua dimenso mediadora entre
o sujeito e a realidade, adquirindo uma forte caracterstica de efemeridade, tal qual
verificamos em relao circulao de recursos digitais e a produo de informaes.
Tecnologia digital e entretenimento passam a fazer parte do vocabulrio que define o
exerccio ldico na atualidade. Verifica-se ainda a vinculao da mentalidade
consumista sobre a relao ldica com a qual o indivduo introjeta valores e atitudes
comportamentais estereotipados. A dimenso formativa e civilizadora da cultura foi
perdendo aspectos qualitativos fundamentais vida social, cedendo lugar a sucedneos
culturais fetichizados que torna opaca a capacidade de reflexo crtica do indivduo.
Acredita-se que o entendimento desse tipo de manipulao ideolgica, que permeia o
ldico, no se reduz denncia de mecanismos de manipulao social. Trata-se de uma
compreenso mais atenta sobre a relao de tais processos com a cumplicidade das
condies histricas que possibilitaram Auschwitz.
Nesse sentido, se aquilo que
constitui a expresso humana tem sido entremeado por um contundente valor

econmico, a compreenso do que seriam os sentimentos e as sensaes de prazer,
alegria, beleza, amor, sexualidade, e mesmo a dimenso da alteridade, passam a adquirir
parcelas significativas de vestimenta mercantil no seu significado atual. O ldico,
compreendido como atividade que permite a expanso da sensorialidade, a ampliao de
143
Mestre em Educao; Professor Assistente no Departamento de Teoria e Prtica da Educao UEM;

Doutorando do programa de ps-graduao em Educao na UNESP Presidente Prudente- E-mail:
eduardo.uem@hotmail.com
571
capacidades perceptivas e como recurso da aprendizagem vinculada formao do

sujeito, tem, contemporaneamente, nas formas sutis de manipulao, parte na
legitimao e manuteno da estrutura social hegemnica. Por meio do relaxamento e
da distrao da psique dos indivduos, seus contedos internos vo sendo seduzidos por
formas autoritrias de linguagem em sua nomeao simblica. Enunciados como Seja
feliz...; Beleza ...; Amar ...; ... Brincando voc pode ser mais bonita!; entre
outros, assim como recursos udio visuais; estmulos apelativos por meio de formas e
cores; movimento de aproximao e distanciamento de foco da cmera; e etc; instigam a
percepo pelos recursos ldicos que estabelecem. Nesse sentido, ao se pensar na era
digital, verificamos tais caractersticas em jogos on line; sites de relacionamento; chats;
smart phones; sites de namoro e sexo virtuais; filmes em 3D; entre outros, que
conectam a percepo individual a vivncias e imediatismos no sentido benjaminiano.
Tais indues, que proporcionariam prazer ao sujeito como aparente escolha individual,
ocultam, na realidade, nomeaes de carter econmico que as determinam. Em vista do
exposto, a educao torna-se importante vetor de formao crtica mediando uma
parcela da constituio da concepo de mundo dos sujeitos. Compreender o ldico
inserido no processo educacional e as direes a que esse entendimento remete torna-se
relevante, pois nessa forma de expresso humana reside um significativo processo de
interveno pedaggica como fortalecimento da interioridade do sujeito. As anlises
construdas neste estudo partem das formulaes realizadas pelos principais
representantes da primeira gerao da Escola de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor
Adorno e Walter Benjamin; mais especificamente as categorias de Razo Instrumental,
Indstria Cultural e Semiformao (Halbbildung).
Palavras-chaves: Indstria Cultural, Esteretipo, Ldico, Experincia formativa,
Educao/Formao.
572
DAS UTOPIAS
Se as coisas so inatingveis... ora!

No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos se no fora
A mgica presena das estrelas!
Mario Quintana
A assertiva do filsofo Walter Benjamin (1892-1940), nas anlises da potica de

Charles Baudelaire (1821-1867), de que a tcnica submeteu, assim, o sistema sensorial
a um treinamento de natureza complexa (BENJAMIN, 1989, p.125) uma constatao
extremamente contundente acerca do capitalismo e de sua forma de organizao social.
O que chama a ateno em tal proposta a atualidade com que o tema analisado por
Benjamin no incio do sculo XX apresenta-se ainda hoje, no sculo XXI. Segundo
afirma Franco (2003), o pensador buscou verificar na lrica de Baudelaire as formas de
percepo social daquilo que o poeta captou da atmosfera industrial de seu tempo para
demonstrar algumas das conseqncias negativas de tal modelo social vida humana.
Para compreendermos o condicionamento da percepo huamana frente s

determinantes histricas, buscamos em Benjamin o suporte inicial. O autor desenvolve
dois conceitos que se tornam importantes para o entendimento da anlise do
embotamento da percepo na atualidade, ao criar suas teses sobre experincia e
vivncia. A experincia remete a situaes que viabilizam o contato do sujeito com a
realidade o tempo suficiente para que um aprendizado como processo formativo e
fortalecimento do ego. No segundo caso, pela imediatez com que os fatos e as
informaes so lanados ao sujeito, no h o tempo necessrio para a assimilao dos
estmulos de coerente elaborao dos mesmos. Segundo demonstra Franco (2003), o
indivduo se v obrigado a responder instantaneamente a tais estmulos ameaadores,
os quais, por seu mpeto e fugacidade, impedem o sujeito de assimil-los (p.165). O
comentarista faz ainda uma meno interessante ao afirmar que as vivncias so
espcies de experincias danificadas.
573
Desse modo, no sculo XIX, o condicionamento do sistema sensorial estava diretamente

relacionado ao cotidiano produtivo no interior da indstria, pois determinava nveis de
adestramento do operariado dinmica e ao ritmo das mquinas. Contemporaneamente,
a conformao da percepo transcendeu para outras esferas sociais, deslocando-se da
produo para a circulao de mercadorias. Os dois momentos da manipulao do
aparelho sensorial tm princpios que se aproximam: o de camuflar as relaes
histrico-sociais, empobrecendo no indivduo a construo de uma experincia mais
autntica com base na realidade dada.
A percepo, no contexto desse estudo, remete a instncias que se vinculam a dimenso

ldica, ao jogo entre opostos, contraste, desvios de rotas, o inesperado, etc. Nesse
sentido, as experincias que envolvem uma dimenso ldica, ao serem ofertadas como
forma de prazer efmero e reduzido a si mesmo, isolam-se do todo histrico. Concorre,
portanto, para solapar da constituio da interioridade individual uma parte significativa
da formao, fragilizando o ego. Com a mesma rapidez com que se consome e se almeja
o bem-estar, a alegria e a diverso, divulga-se uma srie de informaes simplistas,
imediatistas, gerando nveis regressivos na formao social. Questes extremamente
profundas da subjetividade do sujeito do sculo XXI so abordadas em funo da
motivao econmica e no pela atualidade e pertinncia do tema para proporcionar
uma reflexo sobre aquilo que so as dores humanas sofridas na atualidade. No lugar de
processos formativos, slogans e clichs emergem como representante de carter ldico
como expresso de uma cultura danificada.
Em uma breve reflexo, verificamos que a origem etimolgica da palavra slogan derivase do termo slaugh-ghairn que quer dizer grito da multido e tem orgem cltica. Era
utilizado para pelos galicos e gauleses no momento dos confrontos nos tempos de
guerra e serviam para unir os combatentes em torno da causa maior, a conservao do
grupo. No sculo XVIII, o verbete se transmuta para slogan em ingls, abarcando o
sentido metafrico de lema. Com a modernidade e a paulatina transferncia das batalhas
paras as guerras comerciais, o termo foi realocado para a funo de fixar marcas e
servios, cujo campo a ser conquistado passa a ser o consumidor. O slogan se
caracteriza por frases geralmente curtas que visam apresentar as supostas vantagens de
se consumir algo de um fabricante em relao ao outro. Geralmente, ela uma frase
574
mnemnica repetida exausto at fixar na mente dos indivduos um determinado

sentido ao consumismo. Quem no se lembra de algumas delas? Vejamos: Abra a
felicidade coca-cola Todo mundo usa Havaianas Tomou Doril a dor...
Doril - "D frias para os seus ps" Rider - "A gente se liga em voc." Ou
simplismente Plim plim Rede Globo.
Adaptado para o sistema da livre concorrncia, os slogans expressam algo interessante

na era digital cujo grande objetivo comercial o de agregar massivamente pessoas em
torno de uma marca ou servio Venha fazer parte dessa comunidade voc tambm
CESUMAR, se curtiu compartilhe - Facebook. Todavia, por meio da compreenso do
conceito de indstria cultural no sentido adorniano, o slogan tem ainda a misso de
adaptar o sujeito ao modelo vigente. O slogan a prpria encarnao da vivncia,
conceito descrito por Benjamin: frases curtas, de fcil assimilao, carregados de
clichs e que visa agregar o esprito das massas entorno afim de conservar o modelo
social vigente. Nessa vertente, os esteretipos criados pelos publicitrios, em muitos
casos, se utilizam de elementos ldicos como forma de manipulao e de orientao dos
sentidos e da percepo de forma ideologizada. Recentemente um novo comercial de
uma das operadoras de celulares lanou o slogan tudo que emociona no pode
esperar. Como msica de fundo um tema agitado, vrios cortes mostram um casal
apaixonado vivendo a vida no ritmo da era digital. Frase como a emoo impaciente,
no consegue esperar um minuto por uma resposta. Quinze segundos por um resultado
Uma semana um sculo; Oitocentos quilmetros por hora muito devagar; a
emoo tem pressa, por isso a Claro tem a melhor internet de celulares do Brasil, para
voc compartilhar seus momentos em tempo real. A propaganda segue, mais o que
chama a ateno a singeleza do casal, ansiosamente, tentando acelerar a vida e manter
a conectividade, olhando no celular todo o comercial. Um simples anncio publicitrio
incorporar de mundo administrado na era digital. O controle do tempo parece algo
fundamental para a existncia humana em um momento histrico com tantas
possibilidades, segundo o vdeo, e por isso tudo que emociona no pode esperar.
Uma srie de experincias danificadas passa a fazer parte da construo do sujeito. Em
tal situao, h um jogo no qual o real e o fantstico so deslocados para um dilogo
mercantil que se presta a atribuir s necessidades humanas quilo que tem interesse e
motivao estritamente mercantil. Por uma constante alternao de tenso e
575
relaxamento com a percepo do indivduo por meio dos bens culturais, articulam-se
situaes em que a mdia dissemina os valores dominantes como hegemnicos e de
interesse coletivo. No entremeio de tal oscilao perceptiva, conceitos mercantis so
associados a sensaes de euforia, bem-estar, angstia, alegria, tristeza, adrenalina,
entre outros, tendendo a uma forma de padronizao dos significados de aspectos
importantes da subjetividade. Formado por tais elementos, no plano individual, debilitase uma formao crtica por meio da formao perceptiva educada a perceber somente o
que satisfaz o sujeito de modo mais fcil e imediato.
Marilena Chau (2003), ao analisar o tema, menciona que no nvel das sensaes o
processamento da informao ainda no atingiu organizao suficiente como sntese do
que se percebe. Ela apenas uma forma decomposta da realidade que chegou ao ser
humano pelas portas de acesso a seu esprito. A passagem da sensao para a
percepo , nesse caso, um ato realizado pelo intelecto do sujeito do conhecimento,
que confere organizao e sentido s sensaes (2003, p.133). Nesse caso, pode-se
afirmar que a indstria cultural, ao se utilizar de elementos ldicos mesclados s
informaes divulgadas, afere e direciona o foco primrio do que o indivduo deve
perceber e compreender sobre um determinado fato. J nas primeiras instncias em que
o conhecimento se processa para formar a subjetividade, o arcabouo ideolgico faz-se
presente. Na tentativa de distrair e entorpecer os sentidos humanos, a sociedade liga a
percepo individual aos projetos de expanso comercial. A maneira totalitria com que
se impe aos sentidos uma conotao comercial no dilogo daquilo que interno com o
que externo ao sujeito leva-o a renunciar a prpria individualidade que se amolda
regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem
(Adorno, 1991, p.88). Assim, a aculturao, a aprendizagem do dado civilizatrio se
constitui, na era digital, por meio do acumulo e descarte informacional que instigam o
reflexo, como nas guerras, eliminando o tempo da experincia.
Em um texto intitulado Juliette ou Esclarecimento e Moral144, Horkheimer e Adorno,
utilizando-se das categorias kantianas de anlise, discutem o tema da percepo,
descrevendo uma determinada dinmica ou esquematismo para a produo do
conhecimento:
144
Excuso II: Juliette ou Esclarecimento e Moral In.: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor.
Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
576
O entendimento imprime na coisa como qualidade objetiva a

inteligibilidade que o juzo subjetivo nela encontra, antes mesmo que
ela penetre no ego. Sem esse esquematismo, em suma, sem a
intelectualidade da percepo, nenhuma impresso se ajustaria ao
conceito, nenhuma categoria ao exemplar, e muito menos o
pensamento teria qualquer unidade (HORKHEIMER E ADORNO, 1985,
p.82).
Em outro momento de suas anlises, os filsofos demonstram que a sensorialidade

abordada com finalidade especfica para a subjugao, e nessa vertente A verdadeira
natureza do esquematismo, que consiste em harmonizar exteriormente o universal e o
particular, o conceito e a instncia singular, acaba por se revelar na cincia atual como o
interesse da sociedade industrial (HORKHEIMER; ADORNO,1985, p.83). O falseamento
da relao entre o universal e o particular gera no apenas um mero torpor dos sentidos,
mas um conflito entre o que o sujeito apreende da realidade ideologizada e aquilo que
realmente configura como realidade objetiva.
Com a perspectiva utilitarista, o ldico, em conjunto com outros mecanismos, concorre

para formatar uma vasta gama de elementos sinestsicos perceptivos em uma vertente
alienada. Os componentes sensoriais ou pr-racionais que indicaram o incio da cadeia
reflexiva sobre a realidade j so, a princpio, condicionados a se identificar com o
idntico antes que a percepo ocorra. De tal modo, mencionam Horkheimer e Adorno:
Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou
conscientemente: as imagens j so pr-censuradas por ocasio de sua
prpria produo segundo os padres do entendimento que decidir
depois como devem ser vistas. A percepo pela qual o juzo pblico
se encontra confirmado j estava preparada por ele antes mesmo de
surgir (OP CIT, p.83).
Para os autores, existe um trao caracterstico na indstria cultural que se estabelece

como sua ossatura, como sua base de sustentao. Tal delineamento, tpico da cultura
industrial, contribuiu para que a realidade socialmente evidenciada pela mdia
apresentasse um carter de falseamento da identidade do universal e do particular. Este
atributo fora nomeado por Horkheimer e Adorno (1985, p.123) como sucedneo, ou
seja, algo que se apresenta como verdadeiro, mas na realidade imitao em
substituio ao que, pretensamente, se quer evidenciar. Em outras palavras, o
577
esteretipo justamente o que, na atual fase do capitalismo, naturaliza relaes

histricas e promove embotamento perceptivo. A percepo preparada para receber os
produtos da indstria cultural ocorre porque os sentidos, segundo afirmam os autores, j
se encontram ideologicamente condicionados antes mesmo que a percepo ocorra. Os
jingles, slogans, e msicas comerciais; os desenhos que abusam dos efeitos e estmulos
udio-visuais para apreender o espectador; os brinquedos infantis carregados de
elementos e efeitos tecnolgicos; as propagandas que buscam mexer com os anseios
mais bsicos e primitivos de cada um; a exposio da vida de modo imediato nas redes
sociais; entre outros exemplos, tm uma ao que, conjuntamente, ajudam a conformar
e definir o foco da ateno do sujeito em uma perspectiva de vivncia, empobrecendo
aspectos da experincia. O ldico, em tal situao, presta-se a manter a coeso social do
sistema, pois na particularidade que a indstria cultural imprime e reproduz a totalidade
das relaes produtivas.
Por meio de signos carregados de significados ideolgicos, relaes sociais so

ocultadas, sendo desviado o foco para uma realidade social apresentada apenas em sua
aparncia. Os recursos de linguagem de que a indstria cultural faz uso, em funo do
jogo de palavras, imagens e sons e o sentido fetichizado a eles atribudo, impem
cotidianamente aos indivduos uma realidade administrada. O ldico, em tal processo,
sofre o peso das demandas ideolgicas e dificulta possibilidade de o sujeito na
realidade objetiva aquilo que se mistura aos elementos falaciosos criados para alimentar
o comrcio e a circulao de mercadorias - a ideologia dominante. A ao, a velocidade,
a dinmica acelerada na era digital so recursos para envolver e seduzir a percepo
individual e escamote-la para a induo ao consumo. Nessa perspectiva, o sujeito tem
corrompido tambm a sua percepo sobre o mundo. Porquanto o ldico, explorado
excessivamente em sua vertente de maior fulgazcidade, limita os espaos de contradio
pelos quais seria possvel re-criar e expandir aspectos sensoriais. Ou seja, prejudica a
capacidade humana de estabelecer cargas reflexivas mais elaboradas e contundentes do
indivduo sobre sua ao no mundo e do mundo sobre si. Para Adorno,
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o
esquecer e o rpido recordar da msica de massa, a
desconcentrao. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si exceto certas particularidades surpreendentes,
no permitem uma audio concentrada sem se tornarem
insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j no so
578
absolutamente capazes de uma audio concentrada. No conseguem
manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se entregam
resignadamente quilo que acontece e aflui acima deles, e com o qual
fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva.
(...) S se apreende o que recai exatamente sob o facho luminoso
(ADORNO, 1991, p.96).
A partir do excerto, percebe-se que estmulos com acentuado imediatismo reduzem

possibilidade de se desenvolver experincias que fortaleam a constituio do ego. Em
tal contexto, o aparelho sensorial fica subjugado reproduo das instncias
econmicas que sobre ele exercem influncias. Nesse caso, por dinmicas que levam a
uma sobreposio de momentos de excitao e relaxamento da percepo humana,
limita-se a possibilidade do sujeito constituir sua experincia ldica de modo mais
autntico, porque a ludicidade, sob o imperativo do lucro, se limita a um princpio de
utilidade econmica.
No cotidiano do trabalhador, os usos feitos da ludicidade para fins econmicos, alm

dos j mencionados, podem ser verificados nos rituais que se destinam s festividades e
s datas comemorativas, em que os ambientes so preparados para envolver o sujeito
nas esferas consumistas. A casinha do Papai Noel, o Coelho da Pscoa, o dias das
crianas, as homenagens s mes, aos pais e aos namorados, em suma, as histrias que
mexem com o imaginrio e a fantasia popular so momentos direcionados a alimentar a
expresso dos sentimentos, a troca de afeto, o exerccio da convivncia em um plano
mercantil. O sujeito levado, por um ambiente cultural administrado, a ser envolvido
por uma aura em que a luminosidade, as msicas, os cenrios e as personagens de
ocasio so recursos ldicos empregados com a mais elevada dose de pragmatismo para
aliciar os desejos, voltando-os ao consumo alienado. Para a indstria cultural, toda
forma de acessar o mundo das representaes simblicas do indivduo coerente no
sentido de se valerem de tais aspiraes ntimas para manter a hegemonia do atual modo
de organizao social. No percurso em questo, quanto mais atento aos mecanismos de
seduo o consumidor estiver mais distrado estar o sujeito em relao s questes
ideolgicas, logo, mais facilmente seus desejos e impulsos sero cooptados por tal
dimenso utilitarista145.
145
A esse respeito, ironicamente, Horkheimer e Adorno tecem a seguinte analogia: A fuga do

quotidiano, que a indstria cultural promete em todos os seus ramos, se passa do mesmo modo que o
579
Tambm concebido como mercadoria, segundo a viso marxista de anlise, o ser

humano entra na mesma rede de produo e consumo. Relaes humanas vo se
adequando aos mesmos moldes das relaes comerciais e tornam-se to descartveis
quanto os produtos consumveis. No encantamento perceptivo pelos excessos de
estmulos fixa-se efemeridade do olhar sobre o outro, como valor e generalizao,
diluindo a possibilidade de vnculos mais profundos entre os sujeitos, como vemos
muitas vezes nas redes sociais cibernticas. Na volatilidade com que se busca o prazer
na atualidade, tem-se no a sua efetiva realizao, mas uma compensao ao
esvaziamento da interioridade conseqente da organizao histrica do modelo social
vigente. O princpio de alteridade necessrio para que a vida coletiva se organize de
modo mais justo aos seres humanos fica submetido s instncias administradas da
sociedade atual. A sensibilizao e a educao do sujeito para a vida em sociedade vo
sendo ofuscadas pela luminosidade dos holofotes da indstria que ligam ao progresso
das instncias privadas os rituais de convivncia e o plano cultural. Em nome daquilo
que til propriedade privada e aos grandes trustes econmicos, as necessidades
humanas que, sublimadas em um plano cultural mais responsvel e elaborado,
viabilizariam a ordenao da vida coletiva de modo mais igualitrio, padecem.
O homem unidimencional, diria Marcuse (1979, p.28), no percebe que na
reproduo espontnea, pelo indivduo, de necessidades superimpostas no estabelece
autonomia; apenas testemunha a eficcia do controle social. O processo de aculturao,
que deveria formar sujeitos em melhores condies de relacionarem-se e de criarem
vnculos entre si, visando a uma coletivao dos elementos que mantm a vida,
reduzido a uma categoria utilitarista e adaptativa ao modelo social vigente.
Elaborar os caminhos que levaram a humanidade a atrofiar o que humano constituise condio fundamental para se pensar a fromao na era digital. Para tanto, se torna
um movimento importante compreender as sutilezas pelas quais a sociedade
contempornea se articula a fim de dar vazo s formas de falseamento da realidade que
rapto da moa numa folha humorstica norte-americana: o prprio pai que est segurando a escada no
escuro. A indstria cultural volta a oferecer como paraso o mesmo quotidiano. Tanto o escape quanto
o elopement esto de antemo destinados a reconduzir ao ponto de partida. A diverso favorece a
resignao, que nela quer se esquecer (1985, p.133).
580
cerca cada sujeito. O ofuscamento dos sentidos frente aos usos da expresso ldica
configura-se como uma das artimanhas utilizadas na sociedade industrial para tentar
perpetuar a sua hegemonia. Ler as entrelinhas que definem na atualidade os elementos
ldicos, pode contribuir para reler o passado e o presente danificados, trazendo
possibilidades para um futuro no qual talvez outro seja o norte.
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582
Memria Social: Objetos Biogrficos e trajetria socio-histrica de Patrimnios

Imateriais146
LIMA,Clidna
Universidade Federal de Gois.
Durante esta comunicao pretendo estabelecer dilogo com outros pesquisadores

inter-relacionando desafios digitais e a narrativa oral (auto) biogrfica, ao apresentar
reflexes decorrentes de uma pesquisa etnogrfica que teve como principal campo o
Centro de Convivncia dos Idosos (CCI), no contexto do Grupo de Fiandeiras e
Tecedeiras de Hidrolndia-Go, comunidade representativa das referncias culturais da
regio estudada. Teve por objetivo investigar como a memria social e os objetos
biogrficos se fazem presentes na constituio das referncias culturais e identitrias do
sujeito narrador.
Recorro perspectiva Antropolgica e lano mo de referenciais tericos do
mtodo etnogrfico para compreender um tipo de funo social com aspectos culturais e
identitrios inerentes aos objetos biogrficos narrados no contexto de histrias de vida.
Busco compreender essas narrativas e interpret-las no processo de construo de
referncias culturais e identitrias, partindo de referenciais tericos propostos por:
Halbwachs (1990) em seu conceito de memria coletiva; Bosi (1994) e os quadros
sociais da memria dos velhos; Bachelard (1988) em sua noo espao-temporal no que
se refere ideia de durao; Geertz (1989, 1997) e a interpretao na antropologia
simblica. No que se refere aos estudos ligados ao destino das oralidades, em funo do
ritmo de vida imposto pelo mundo moderno Walter Benjamim (1994) um dos principais
defensores da narrao da experincia coletiva, conceitua a narrativa como sabedoria
acumulada:
Pois pode recorrer a um acervo de toda uma vida (uma vida que no
inclui apenas a prpria experincia, mas em grande parte a experincia
alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que
146
Texto escrito a partir da dissertao de mestrado Objetos Biogrficos e Narradores de HidrolndiaGo: Ressonncias Patrimoniais, do Programa de Ps-Graduao em Gesto do Patrimnio Cultural. Linha
de Pesquisa: Saberes Tradicionais na Perspectiva Antropolgica; PUC-Gois. Agradeo ao Prof. Dr.
Manuel Ferreira Lima Filho por sua orientao e sensibilidade tecidas no intercmbio entre vida narrada e
pesquisa cientfica.
583
sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade
cont-la inteira. (BENJAMIN, 1994, p. 221)
H uma tica do saber e da esttica na narrao oral situando o narrador entre os

sbios e os mestres. Continuamente revisitada, a obra O Narrador configura-se como
defesa explcita da comunicao face a face, do valor da narrao como instrumento
essencial para o intercmbio de experincias e a dinamizao da memria. Em
consequncia da desumanizao do mundo moderno, o excessivo valor e poder
atribudo s mquinas em detrimento de relacionamentos mais humanos h de fato uma
ameaa s tradies e a narrativa. Nessa direo, cabe considerar, para o presente
estudo, os argumentos propostos por Eckert e Rocha (2001) em meno sobre narrativa
nos jogos da memria:
Ao longo das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por

revolues tecnolgicas e cientficas do sc. XX, no ao acaso,
portanto, que se constata, hoje, que os estudos da memria, ao
encaminharem-se para uma reflexo sobre a vida e a matria,
retornam ao ato de narrar um valor simblico de construo de sentido
de uma histria vivida entre tantas outras para serem vividas.
(ECKERT; ROCHA, 2001, p.3)
Segundo as autoras, o grande desafio agora a aceitao de um tempo mltiplo

sugerido pelos jogos de memria a todos os seus participantes, direcionando todos que
deles participam para uma relao reflexiva dos processos histricos que envolvem
tanto o sujeito quanto o coletivo. Portanto, na medida em que se busca ouvir e dar voz
aos atores sociais por meio de suas narrativas, a proposio especfica para uma
reflexo de natureza sociolgica. De acordo com Gilberto Velho (2006), h crescente
interesse em estabelecer relaes entre as tramas cotidianas e os processos sociais mais
abrangentes a comunicao pessoal, o dilogo mais amplo so base para o crescimento
da importncia do social nas percepes e anlises dos atores sociais em grande parte do
mundo. A reflexividade dos indivduos, na contemporaneidade, baseada nesta dimenso
sociolgica, poder trazer significativas contribuies para sua ao pblica.
Apresento quatro narrativas de vida e os respectivos objetos biogrficos. Analiso e
interpreto as memrias narradas em torno das categorias sociais: infncia; famlia;
trabalho/ saberes e ofcios; fazenda/terra e herana.
584
Na maioria das vezes, equivocadamente, a gesto patrimonial tende a representar os

interesses da elite que, utilizando-se de seu poder econmico e poltico, protege bens
patrimoniais que simbolizam a memria de determinados grupos, sem levar em conta os
vrios pontos de vista da memria social em suas referncias culturais e identitrias.
Neste sentido, vale ressaltar, que, no artigo 216, a legislao brasileira decreta:
Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira (BRASIL, CONSTITUIO
BRASILEIRA, 1988, Ttulo VIII, Captulo 3, Seo II, art. 216).
Ainda que muitas questes no se garantam por decreto, a legislao brasileira

reconhece juridicamente o vnculo entre patrimnio cultural e diversos grupos sociais
(indgenas, quilombolas, imigrantes, ciganos e outros), incluindo aqueles que lutam para
reafirmar a prpria identidade tnica e garantir direito participao nas polticas
pblicas existentes no pas.
Evidenciar algumas formas de manifestao da pluralidade de identidades encaminha
para o possvel dilogo das diferenas, constitudo em carter polifnico como
produtos de conjuntos complexos das associaes e experincias que as constituem
(MARCUS, 1991, p.202).
Evidenciar as experincias de vida pode viabilizar a
aproximao entre os diferentes e valorizar as marcas de identidades culturais, o que

permite a cada ator social a vivncia da alteridade e a pluralidade de sua prpria
identidade no mbito de sociedades tambm plurais.
Destarte reconheo as narrativas orais de histrias de vida como patrimnio imaterial,
instrumento de intercmbio intersubjetivo entre - mundos.
REFERNCIAS:
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Rio de Janeiro, n 38, julho-dezembro de 2006.
586
587

TRABALHOS
APRESENTADOS
PSTERES
588
O olhar do aluno mediado pelas Novas Tecnologias: O YouTube e a (re)definio

da relao pedaggica
LOPES, Ana Helena Ribeiro Garcia de Paiva.
Orientador: ZUIN, Antnio lvaro Soares.
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)/ Programa de Ps-Graduao em
Educao (PPGE)/ Agncia de Fomento: FAPESP
A popularizao da internet assegurada pelo incremento do computador
pessoal certamente o grande marco do final da dcada de 90 no Brasil. Antes restrito
a grandes centros financeiros e comerciais ou a entidades cientficas, hoje em dia o que
se chama de computador ganhou, inclusive, outro formato. As gigantescas telas, pesadas
e com baixssima capacidade de armazenamento de dados foram trocadas por finssimos
tablets, por modernos ultrabooks ou por celulares com acesso a toda sorte de dados
disponveis no universo da rede mundial de informaes. Decerto, algo assim nada mais
era que enredo de filme de fico cientfica nos nem to longnquos anos 60, j que foi
apenas a partir da dcada seguinte que o computador pessoal foi ganhando fora em
terreno brasileiro.
Ocorre, contudo, que passou a imperar um raciocnio segundo a qual quem no
est conectado, algum quase que invisvel. Trata-se de uma lgica do ser ser
percebido, conceito reinterpretado e atualizado por Trcke (2010):
Quem no emite no , ou seja, ele pode estar to vivo quanto possvel, ter os
melhores parmetros sanguneos e o melhor carter; midiaticamente est
morto. E a iluso miditica, que o faz parecer morto, irradiada, por sua vez,
como se representasse a vida plena, embora seja feita de pixels mortos
(TRCKE, 2010, p. 46).
Na sociedade do espetculo, a qual Debord (1997) j avistava ao longe, em que a

exibio espetacular de si mesmo e a transformao do eu em nada mais do que um
show (SIBILIA, 2008), torna-se imperioso que o sensacional se d de forma constante.
Porm, que tipo de indivduo vai sendo (in)formado pelo contato com as tecnologias?
Ocorre que, com as relaes cada vez mais virtualizadas, os vnculos sociais
caracterizados pelo contato fsico entre pessoas vo se esfacelando. Nas palavras de
Breton (2003), o ttil converte-se em digital, o teclado substitui a pele, o mouse
substitui a mo (p. 133). Por meio das novas tecnologias, o contato se redimensiona:
trata-se de uma troca imediata sem o esforo da abordagem (p. 129). Diante do
monoplio da aparncia (DEBORD, 2997), a sociedade contempornea marcada, pela
forte ausncia de tato entre as pessoas, uma vez que as relaes se do exatamente entre
589
aparncias e no entre seres humanos, sendo tudo isto fortemente insuflado pela
indstria cultural. Produz-se, assim, o isolamento e multides solitrias, configurandose a sociedade do espetculo como o contrrio absoluto do dilogo.
Nesse enredo, como produtos da indstria cultural, as novas tecnologias
assumem o papel de substituir o prazer final e efetivo pelo pr-prazer, descrito por
Freud (1989). De acordo com Adorno e Horkheimer (1986, p. 131), a indstria cultural
apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito
mutilou e reduziu ao masoquismo (p. 131).
No seio dessa indstria est a padronizao e a massificao dos produtos que
traz, consequentemente, a obstaculizao do potencial emancipatrio da produo
cultural. Desse modo, o que ocorre uma verdadeira manipulao dos desejos dos
indivduos, j que existe um raciocnio de produo que causa a iluso do imediatismo.
Trata-se da lgica da indstria cultural: a exposio da mentira da forma mais direta e
imediata possvel. Nesse esquematismo, j oferecido de antemo o que os
consumidores devem pensar e fica excluda a interveno do indivduo na realidade.
Assim, a partir de um bombardeamento de informaes fragmentadas e de clichs
prontos, vai-se delineando uma conscincia humana coisificada e reificada, na qual
impera a semiformao ou, em alemo, Halbbildung.
Contudo, uma questo se pe: por que o esquematismo da indstria cultural se
torna to forte medida que seus produtos se desenvolvem mais do ponto de vista
tecnolgico? Ora, a revoluo microeletrnica tem papel central no processo de
monopolizao da aparncia e virtualizao das relaes. Alm disso, com o advento
das novas tecnologias, o indivduo sente que est participando ativamente da construo
do mundo, quando o que ocorre, na realidade, a manipulao dissimulada e, por isso
mesmo, to perigosa, desse mesmo indivduo e de seus desejos.
Trata-se da busca da satisfao, do cumprimento de uma promessa que a
indstria cultural fez no momento em que, sempre engendrada com a publicidade,
colocou s vistas do consumidor (pois o homem para a indstria cultural nada mais do
que mero consumidor, to descartvel e substituvel quanto seus prprios produtos)
durante os intervalos comerciais da novela a propaganda da cerveja que faz do homem
comum algum viril e cobiado. Ocorre, todavia, que o que de fato se consegue um
prazer preliminar e no aquele prazer final que, com efeito, se buscava, configurando
uma verdadeira dessublimao repressiva.. Nas palavras de Trcke (2010), as
sensaes audiovisuais fascinam. [...]. Mas tambm frustram. Mantm o sensacional,
590
que tornam prximo, distncia. So o seu substituto. Assim, do origem exigncia

de mais substitutos e de mais do que substitutos (p. 72).
Chega-se, ento, grande transformao da indstria cultural: a presena social
passa a ser confirmada por meio da propaganda espetacular, agressiva e sensacional de
si mesmo. As redes sociais parecem, nesse enredo, pegar carona nessa lgica, isto , a
busca pelo tornar-se visvel, a tentativa de fazer propaganda de si mesmo ganha espao,
reiterando o que Trcke (2010) chama de ser ser percebido. Dito de outra forma, a
presena social dos indivduos vai sendo marcada pelo fato de estarem expostos
midiaticamente ou no, algo somado a outro fator, a saber, a compulso ocupao
(TRCKE, 2010):
A compulso ocupao especificada em uma compulso emisso. Ela
transforma-se, entretanto, em uma forma vital de expresso. Emitir quer dizer
tornar-se percebido: ser. No emitir equivalente a no ser no apenas
sentir o horror vacui da ociosidade, mas ser tomado da sensao de
simplesmente no existir. No mais apenas: h um vcuo em mim, porm
sou um vcuo de forma alguma a (TRCKE, 2010, p. 44-45).
Porm, no basta somente emitir, pois algo de sensacional deve ser publicado
para que chame a ateno das demais pessoas, em uma busca desenfreada pela sensao
sensation seeking (TRCKE, 2010). Ocorre que os indivduos so estimulados de
modo to voraz pelos choques audiovisuais que acabam por se acostumar a essa
situao. Como consequncia, os estmulos tm de ser cada vez mais agressivos para
produzir nas pessoas alguma sensao, em um processo de extrema dessensibilizao
humana.
Somado imposio das lgicas da indstria cultural e a ela atrelada est a
herana da construo da civilizao. No obstante necessria para que a vida em
sociedade pudesse, de fato, existir, a represso dos impulsos dos homens foi um meio
truculento de conduo do processo civilizatrio. De acordo com Freud (2010), visto
que a satisfao dos impulsos equivale felicidade, torna-se causa de grave sofrimento
quando o mundo exterior os deixa na indigncia, quando se recusa a saciar nossas
necessidades (p. 67).
Assim, tem-se o seguinte cenrio: os indivduos, imersos na civilizao a contar
do nascimento aprendem desde a primeira briga na escola, desde a primeira grosseria
mesa que para ser civilizado preciso que algumas regras sociais sejam deglutidas
(talvez com indigesto). A internalizao das normas sociais leva, indubitavelmente,
591
represso de impulsos e desejos humanos e a indstria cultural insufla tal processo de

represso a partir de sua caracterstica dessublimao repressiva. Sob as tentadoras
promessas se escondem os intentos de que tudo permanea como est. Ludibriados
pelos prazeres momentneos e pela crena de que se est no poder, o indivduo deixa de
ser obstculo. Como assinalam Adorno e Horkheimer (1986), a cultura sempre
contribuiu para domar os instintos revolucionrios, e no apenas os brbaros (p. 143).
A Educao certamente no escapou de tal processo. Conturbada desde seus
primrdios, a histria dos mestres no difere muito da construo da civilizao, sendo
a represso combinada com violncia fsica e simblica elemento disciplinador na
relao professor-aluno (MANACORDA, 2006). A semiformao deixa rastros:
professores vtimas de um processo (de)formativo ambicionam (in)formar seus alunos,
em um processo de educao danificada.
A ausncia de autonomia e a busca cada vez maior de permanncia na
menoridade fazem com que impere em sala de aula o silncio, a represso. Trata-se
daquilo que Adorno (1994) lutou contra e denunciou como educao pela dureza. O
professor no assume que pode errar e acertar, no aceita a possibilidade de ser humano.
O aluno, temeroso pelas reaes punitivas do mestre, internaliza o que sente, tanto no
que tange a dvidas relativas ao prprio contedo escolar quanto no que diz respeito
quilo que pensa sobre o docente. Sem espao para dialogar, a escola algema em vez de
libertar e emancipar.
Provavelmente seja mais convincente um professor que diga tm razo. Sou
injusto, sou algum como vocs. Algumas coisas me agradam e outras me
desagradam do que outro que se mantenha ideologicamente na defesa da
justia, mas que logo, sem poder evitar, cometa a injustia que havia
reprimido (ADORNO, 1999, p. 172).
Muito embora tal situao persista dentro dos muros da escola, os estudantes
encontraram, por meio das novas tecnologias e a est sua positividade espaos em
que se pode expressar o que se sente e o que se pensa a respeito dos docentes.
Perscrutando a internet e a utilizando a favor do processo pedaggico, ainda que
inconscientemente, o alunado faz uso das redes sociais, por exemplo, como meio de
dizer a todos aquilo que gostaria de dizer a seu professor, mas na ausncia de tal
oportunidade, o espao virtual se abre para tal catarse estudantil.
Destaca-se, nesse contexto, o YouTube, uma rede de compartilhamento de
vdeos lanada em 2005 por Chad Hurley, Jawed Karim e Steve Chen (BURGESS;
592
GREEN, 2009). Trata-se de um site que tem como objetivo se tornar o espao
privilegiado de publicao do que filmado por toda e qualquer pessoa que tenha a
inteno de tornar visvel sua gravao. Sobreleva-se, nesse contexto, o sugestivo
slogan do YouTube,Broadcast Yourself, que pode ser traduzido como transmitir-se
algo que traz tona de forma explcita o processo de compulso emisso, discutido
por Trcke (2010).
Imersos em uma sociedade excitada, marcada pelo espetculo em que o palco
vazio se enche de exibies de um eu raso e semiformado, a preferncia por imagens e
vdeos atrelada facilidade de tal ensejo por meio de tecnologias cada vez mais
aguadas faz com que o YouTube seja um meio de intensa expresso por meio da
publicao de vdeos que mostram explicitamente a tenso entre docentes e estudantes
em sala de aula. Um dos vdeos mais significativos e emblemticos aquele intitulado
professor quebrando celular de aluna que toca durante aula147, o qual mostra a
situao em que aps ver uma aluna atender o celular que insistentemente tocava
dentro da sala e durante a aula, o docente espatifa o aparelho no cho. Com quase 2
milhes de acessos, o vdeo se torna ainda mais relevante devido aos comentrios sobre
seu contedo: so aproximadamente 4 mil comentrios que se dividem entre oposio e
apoio atitude do professor.
Bem, se de um lado parece imperar a distrao concentrada (TRCKE, 2010),
visto que havia celulares prontos para filmar a situao em questo, alm de elementos
de espetacularizao de si mesmo, como a prpria atitude de manter o celular ligado em
sala de aula, no se pode esquecer que, do outro lado da cena, o docente mostra da
forma mais direta possvel sua dificuldade em lidar com as novas tecnologias em sala de
aula e, mais do que isso, sua dificuldade em lidar com alunos que esto completamente
inseridos na lgica da indstria cultural. Poderia ter sido mais profcuo, no momento do
ocorrido, iniciar-se um debate reflexivo sobre a necessidade de se manter um aparelho
celular ligado durante a aula (e sobre a compulso emisso que isso envolve), sobre o
narcisismo que est inserido no ato de atender ao telefone dentro de sala de aula, sobre a
fragmentao dos sentidos e a impossibilidade de absoro do conhecimento escolar
quando se est com a cmera ligada o tempo todo. Talvez a inteno do aluno que
postou tal vdeo tenha sido exatamente a de suscitar tal debate, ainda que no tenha
conscincia disso.
147
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=1pho-XJySzk. Acesso em 08 de agosto de 2012.
593
Nesse enredo, tais comunidades virtuais poderiam ser um locusno qual os

alunos seriam ouvidos por seus professores, suscitandoassim o surgimento de uma
relao dialgica cujos efeitos pedaggicos seespraiariam tambm para as relaes
presenciais entre professores e alunos, afirma Zuin (2011, p. 632). Bem, a partir do
momento em que esses espaos virtuais so compreendidos como vlvulas de escape,
como negao da represso, tem-se a chave para abrir as portas de um possvel e
necessrio dilogo sobre a relao pedaggica.
Entretanto, no apenas a relao direta entre alunos e professores que precisa
ser trabalhada pedagogicamente quando se fala das novas tecnologias como espao de
expresso dos estudantes.
Na sociedade de supremacia das marcas e do imperativo de que ser significa
ser percebido publicamente (Trcke, 2002), os alunos utilizam os recursos
tecnolgicos de produo de choques audiovisuais com o objetivo no s de,
sadicamente, se vingar da dor masoquistamente reprimida, mas tambm de se
tornar uma propaganda de si mesmo, como se eles prprios se
transformassem em tais choques (ZUIN, 2011, p. 629).
Assim, as prprias novas tecnologias e seus diferentes usos precisam ser objeto
de reflexo no interior da escola. No se trata de negar a onipresena da internet e das
redes sociais na vida dos alunos, ou seu uso como espao de manifestao de
descontentamentos acerca do professorado inacessvel. Por outro lado, tambm no
seria possvel afirmar a positividade das redes sociais em abrir espaos de expresso e
deixar em segundo plano a influncia da lgica do ser ser percebido que est inserida
mesmo que inconscientemente em cada vdeo publicado no YouTube. Tal estratgia
pedaggica seria algo prximo ao que Adorno defende:
[...] que se leia junto com os alunos uma revista ilustrada, mostrando-lhes
como so iludidas, aproveitando-se suas prprias necessidades impulsivas.
[...]. Assim, tenta-se simplesmente comear despertando a conscincia quanto
a que os homens so enganados de modo permanente, pois hoje em dia o
mecanismo da ausncia de emancipao o mundus vult decipi em mbito
planetrio, de que o mundo quer ser enganado (ADORNO, 1995b, p. 183).
Seria, portanto, a autorreflexo o caminho para modificar o decurso da sociedade

contempornea. Para Adorno (1994, 1995a) seria fundamental que a semiformao
desse lugar de uma vez por todas ao processo de formao (Bildung), sobretudo no que
tange a uma Educao que invista na desbarbarizao dos indivduos. Desse modo,
Adorno (1994) destaca a autonomia como meio essencial para a ocorrncia do orgnico
594
processo formativo: a nica verdadeira fora contra o princpio de Auschwitz seria a

autonomia, se que posso utilizar a expresso de Kant; a fora para a reflexo, para a
auto-determinao, para a no-participao (p. 37). Trata-se da necessidade urgente de
criao de espaos de dilogo, os quais so, substancialmente, o grande desafio da
Educao nos dias de hoje.
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BRETON, David Le. Adeus ao corpo. In: NOVAES, Adauto (Org.). Homem-mquina:a
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595
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jul./dez.
2011.
Disponvel
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http://www.seer.ufu.br/index.php/EducacaoFilosofia/article/view/13366. Acesso em 27
de abril de 2012.
596
DESDOBRAMENTOS DOS AMBIENTES VIRTUAIS DE APRENDIZAGEM:

UMA REFLEXO A PARTIR DE CHRISTOPH TRCKE*
ANDREA DE LOURDES SILVA148
1. AS NOVAS TECNOLOGIAS NO PROCESSO DE FORMAO
A expanso da modalidade da Educao a Distncia (EaD) e a difuso dos
Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVAs) nos ltimos tempos nos leva a perguntar
como o processo de formao para a autonomia se expressa nessa nova modalidade.
Para entender esse questionamento importante compreender as potencialidades/limites
quanto sensibilizao e a formao para autonomia no interior da sociedade capitalista
em seu estgio mais atual.
Na configurao social moderna o mercado apresenta-se como sociabilizao, isto
, como exigncia de adaptao do indivduo para que ele consiga se socializar. Nessas
condies, a concorrncia mercadolgica atinge todas as esferas da vida e a existncia
se torna controlada por essa fora externa que se sustenta na produo capitalista. As
relaes entre os homens esto cada vez mais mediadas pelas altas tecnologias, pelo
excesso de informaes e pela avalanche de imagens visuais que, na modernidade, so
sobrepostas e repetidas infinitas vezes pelos meios de comunicao, provocando
excitamento das sensaes pelo excesso audiovisual. Esse movimento denominado
por Christoph Trcke, filsofo alemo contemporneo, como Sociedade Excitada,
marcada pela grande revoluo microeletrnica.
Diante disso importante pensar o plano da ideologia pelo discurso neoliberal que
se sustenta na produtividade e controle de qualidade, na eficincia e no mrito, Preti
(1998) destaca que h uma propagao de que os meios de comunicao permitem a
grande expanso da educao. O que no evidenciado, portanto, so as lacunas dessa
expanso do sistema educacional, dentre elas de que forma a autonomia se expressa
na nova forma de aprendizagem, via ambiente virtual.
O reforo ideolgico que envolve o debate educacional coloca em evidncia as
novas tecnologias como ampliao do ambiente escolar, a saber, segundo Pretti (1998) a
partir dos avanos das novas tecnologias da informao e da comunicao a EaD ganha
espao como modalidade vivel para a demanda social e pedaggica. Um dos aspectos
*Apoio de Agncia Financiadora: FAPEMIG

148
Mestranda em Educao pelo Programa de Mestrado Profissional em Educao da Universidade Federal de
Lavras. E-mail: andrealurdes.s@gmail.com
597
desse discurso so as amplas necessidades de qualificao dos adultos, a otimizao de

recursos, justificando, a crena de que o conhecimento est disponvel a quem quiser.
Dessa forma estamos vulnerveis a um endeusamento as tecnologias como [...]
capacidade de solucionar os problemas de aprendizagem e as dificuldades de acesso ao
saber [...] (PRETTI, 1998, p.26). Dentre os efeitos advindos dos discursos otimistas,
destacamos o poder de atingir o imaginrio das pessoas, que passam associar garantia de
qualidade e atualizao a cursos em ambiente multimdia ou via internet.
Vale destacar, diante desse cenrio, o apelo central de Adorno em seu texto
Educao aps Auschwitz, a saber, a exigncia que Auschwitz no se repita a
primeira de todas para a educao (ADORNO, 1995, p.117). , pois, na educao que
se encontra a grande possibilidade de se contrapor a ausncia de conscincia.
A crtica que Adorno fez da tcnica e da razo instrumental torna-se atual, a saber:
[...] Os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos autoconservao da
espcie humana so fetichizados, porque os fins uma vida humana digna encontrase desconectados da conscincia das pessoas [...] (ADORNO, 1995, p. 132). Percebese em tempos de internet e das facilidades intercambiveis de informao uma
fetichizao pela tcnica que provoca, de acordo com o autor, um acentuado aumento da
frieza em relao ao outro, uma vez que o homem aplica aos meios tecnolgicos a
capacidade de amar, mais ainda transfere a capacidade de solucionar os problemas da
educao.
No h, portanto, uma negao da importncia dos avanos tecnolgicos para o
processo formativo e tambm para a vida moderna; o nosso propsito, porm, pensar
de que forma as novas tecnologias na educao tm constitudo limites impeditivos a
uma formao para autonomia na concepo abordada pelo representante clssico da
Teoria Crtica, Theodor Adorno.
2. BREVE CENRIO DA EDUCAO A DISTNCIA (EaD)
As primeiras experincias em educao a distncia datam em 1833, na Sucia.
Em 1840, na Inglaterra, correlaciona-se fundao das Faculdades por Correspondncia
Sir Isaac Pitman. E, na Alemanha em 1856, o Instituto Toussaint e Langenscheidt
(1856) pioneiro na escola de lnguas por correspondncia.
No sculo XX, destaca Rocha (2010), que a EaD ganha espao na esfera
pedaggica. Da comea a expanso da modalidade por toda Europa em que so
ofertados inmeros programas de diferentes nveis e reas do saber. Segundo o
598
Conselho Internacional de EaD \ CIED, j em 1988 mais de dez milhes de estudantes

integravam a EaD naquele Continente. A Universidade de Hagen, na Alemanha, e a
Open University do Reino Unido so reconhecidas internacionalmente pela excelncia
na EaD e caracterizadas pela primazia de seus cursos.
A criao de universidades a distncia, nos anos 1960, um grande marco para o
desenvolvimento da EaD. A Universidade Aberta da Gr-Bretanha, mais conhecida
como Open University, primeira universidade baseada no conceito de EaD, ganhou
visibilidade mundial, ofertando cursos acadmicos de qualidade por meios impressos,
televiso e cursos intensivos em perodos de recesso de outras universidades
convencionais, como aponta Guimares (2007).
Rocha (2010) complementa que a Open University tornou-se referncia para o
surgimento de universidades abertas em vrios outros pases do mundo, dentre eles a
Anadoulou University, na Turquia; a Open Polytechnic, na Nova Zelndia; a Indira
Ghandi National Open Univerity, na ndia; e a Open Universitt Heerlen, na Holanda.
A expanso da modalidade de ensino a distncia destaca-se ainda pela
Universidade Aberta da Espanha e Venezuela as propostas atrativas a um grande
nmero de estudantes. A Universidade Nacional de Educacin a Distncia/UNED, na
Espanha, a segunda maior universidade europeia, com mais de 150.000 alunos, e est,
desde 1997, associada UNESCO na promoo da EaD.
A Universidade de Chicago (1892) incorporou a EaD s modalidades de estudo
em suas instituies. Nos dias de hoje, de acordo com o Nacional Center for Education
Statistics, mais de 12 milhes de jovens e adultos esto cursando graduao e psgraduao a distncia nos Estados Unidos.
No Brasil pela LDB/96, no art. 80, amplia possibilidades de desenvolvimento da
EaD no pas o Poder Pblico incentivar o desenvolvimento e a veiculao de
programas de ensino a distncia em todos os nveis e modalidades de ensino e de
educao continuada (BRASIL, 1996).149
A partir dos anos 1990 comeam a surgir as primeiras experincias em EaD por
algumas universidades pblicas, dentre elas a Universidade Federal de Mato Grosso
(1995), Universidade Federal do Paran (1998), Universidade Estadual do Cear (1998)
e Universidade Federal de Santa Catarina (1998) com grande diversidade de propostas.
As informaes, aqui, expressas e as que sero elencadas a seguir foram extradas do livro: Professores do Brasil :
impasses e desafios/Coordenado por Bernadete Angelina Gatti e Elba Siqueira de S Barreto: UNESCO, 2009. 294p.
149
599
Pelo Decreto n 5622, de 19 de dezembro de 2005 (BRASIL, 2005), confere novo

ordenamento legal para EaD no pas e determina que os cursos e programas a distncia
devem ser projetados com a mesma durao dos presenciais, estabelecendo a
equivalncia dos certificados e diplomas.
Em junho de 2006, publicado o Decreto n 5.800 (BRASIL 2006a), que institui
o sistema Universidade Aberta do Brasil UAB, a cargo da Diretoria de Educao a
Distncia do MEC, ligada Capes, em parceria com a Seed. Rocha (2010) relata que os
propsitos da UAB visam democratizao, expanso e interiorizao da oferta da
educao superior pblica e gratuita no pas, bem como o desenvolvimento de projetos
inovadores de educao, preferencialmente, na rea de formao inicial e continuada de
professores da educao bsica.
3. EM TEMPOS DE DISTRAO CONCENTRADA
A condio moderna exposta por C. Trcke (2010) marcada pelo
desenraizamento social. A fratura do apoio pela desapropriao da terra estabelece entre
os trabalhadores mais sofrimento, de forma no vista, em que cada um por si se v sem
espao para realizar o que de fato est latente em seu desejo. Eis a o sacrifcio da
condio moderna. Sem nenhuma recompensa, os trabalhadores no tm a relao de
satisfao, pois a sociedade capitalista continua no os indenizando pelo sacrifcio.
As condies apresentadas ao trabalhador, nos nossos dias, esto constitudas pela
mesma lgica, porque com a revoluo microeletrnica apresentada por Trcke (2010)
como sociedade excitada, ao invs da tecnologia proporcionar mais tempo e facilidades
no cotidiano das pessoas e, por conseguinte proporcionar mais felicidade, o que ocorre,
portanto, um aumento de sofrimento e o achatamento do ser humano diante da
avalanche de informaes.
Em face dessa percepo prope-se uma articulao incipiente, recuperando o
relato de um docente, extrado de uma pesquisa de mestrado150, contrapondo-o com o
conceito de distrao concentrada trazido por C.Trcke (2010).
O ato de aprender absolutamente individual e exige muita concentrao.
Aps ministrar a disciplina ET616 em vrios semestres de forma tradicional e
ver o desperdcio de tempo (4 ou at 6 horas/semana) e pouca efetividade,
mesmo usando recursos audiovisuais etc, resolvi fazer a experincia de trocar
as aulas presenciais expositivas por estudos dirigidos via web, ou seja,
transferir a responsabilidade do ato de aprender ao estudante, deixando-o
150
(Relato de um docente apresentado em uma pesquisa de mestrado)Del Castillo, Renata Almeida Fonseca. A
incorporao de ambientes virtuais de aprendizagem no ensino superior. Um estudo na universidade Estadual de
Campinas. (Dissertao de Mestrado), Universidade Estadual de Campinas. 2005.
600
escolher a hora e o modo como vai estudar, na esperana de que trinta
minutos de estudo com ateno concentrada valem mais que trs horas
dispersas. (Del Castillo, R. A. F. 2005, p. 91). Grifo meu.
A propsito, diante desse relato, iniciamos algumas indagaes de como a relao

ensino-aprendizagem mediada pelos AVAs constituda. Ser que a liberdade do aluno
e tambm do educador na escolha do tempo e da organizao das coisas de fato
concedida, conforme relatado? E quo comprometida se encontra essa ateno
concentrada em tempos de distrao concentrada?
Sem a pretenso de dar conta, nesse estudo, desses questionamentos, de forma
incipiente e sinttica ser suscitado sob a perspectiva filosfica, algumas proposies.
Na organizao social atual, com a intensificao dos estmulos audiovisuais para
vencer a concorrncia diante da oferta exagerada de produtos e servios, predomina a
chamada distrao concentrada, conceito apresentado por Trcke (2010). De uma forma
nunca vista antes, houve uma alterao na produo da ateno, da distrao e da
concentrao.
Trcke (2010) evidencia que todos precisam de distrao, no entanto,
importante destacar que a produo capitalista em massa, alm de demarcar a jornada de
trabalho penetrou tambm no tempo livre. O autor recupera que na Revoluo Industrial
a grande massa trabalhadora, pelo exerccio repetitivo dentro das grandes fbricas
determinou a relao de explorao de uma produo capitalista que atraiu para si tanto
os meios quanto a fora de trabalho. E esse processo foi denominado por Marx como a
subsuno real do trabalho ao capital.
Trcke (2010) compreende o conceito de distrao concentrada resgatando a
compreenso anterior do filsofo W. Benjamim que sempre apostou no valor artstico e
que trouxe a validade da distrao enquanto um potencial emancipatrio por,
essencialmente, poder expressar a desagregao do mundo contemporneo. Santos
(2011) apresenta que o choque flmico a partir de Benjamim justamente o que
confere distrao um momento de presena de esprito crescente. Mas a distrao s
alcana esse momento caso ela no seja fim em si mesmo (SANTOS, 2011, p.5).
Pelo efeito do entorpecimento, na sociedade atual, as novas formas de distrao se
constituem de maneira a intensificar o carter de desvio da sobriedade, isto , uma
fixao na distrao, no mundo das imagens, na tecnologia high tech e a no realizao
do momento dispersivo propriamente dito (SANTOS, 2011). Essa universalizao da
601
distrao concentrada est limitada no que se refere possibilidade de revoluo, como

desejado por Benjamim.
A distrao concentrada, nos dias de hoje, chega ao ponto de atrair a concentrao
numa determinada informao, projetada na tela, para logo aps ser triturada pela
substituio quase que imediata por outra informao, sem que haja tempo necessrio
para elaborar a anteriormente exibida. Desloca, pois, a formao do indivduo na
concepo de uma formao para emancipao para uma nova forma de metamorfose,
do que Adorno caracterizou como semiformao (ZUIN, 2010, p.46).
Zuin (2011) observa que no contexto da semiformao, a capacidade do
indivduo de se concentrar em uma informao e conceb-la a um conhecimento est
cada vez mais extinta milhares de informaes, vinculadas pelos sites da internet,
disputam entre si a possibilidade de capturar a nossa ateno (ZUIN, 2011, p.625).
Pelas reflexes apresentadas, sugere-se que dificilmente o aluno que se v solto
diante do AVA consegue desenvolver uma relao de ensino-aprendizagem, justamente,
pelo prprio aluno, ser vtima desse processo triturador da ateno, da concentrao, em
que assim como nas esteiras de montagem, os contedos vo se passando. E, os alunos,
nem se do conta de qual a relao se desenvolve com esses contedos, apenas vo
cumprindo os prazos. A tela do computador se universalizou de forma onipresente em
todas as relaes, proporcionando, dessa forma, em um mesmo tempo est conectado ao
AVA, acessar uma srie de informaes em sites de notcias, conectar com outras
pessoas e acessar a caixa de emails. Como apontado por Zuin (2011, p.221) essa
infinidade de possibilidades que contradiz a possibilidade de se concentrar para uma
construo mental que dure o tempo necessrio para formulao de novos conceitos.
Considerando, portanto, que esse modelo que se apresenta como o ensino do
futuro, as consequncias esto sendo vividas na atualidade, a saber que a condio
ontolgica, sob nova configurao, determina que a existncia sem uma presena
tecnolgica uma no-existncia, vive-se a luta pelo ser percebido.
Essas consequncias podem ser observadas tambm quando h a crena de que
possvel escolher a hora e o modo como se vai estudar no espao virtual. Se
considerarmos o programa AVA que apresenta uma estrutura bsica, previamente
organizada com ferramentas de interao, logo surge a inquietao: se ser mesmo
possvel fazer alguma escolha no que se refere ao modo de como estudar? E o tempo?
To precioso, que se v suprimido at mesmo no intervalo do almoo ou no horrio
noturno reservado ao descanso do corpo e do esprito, para se conseguir a realizao das
602
atividades on line. Eis, portanto, a indagao de quando se fala em autonomia no

processo de ensino via AVA, seria essa falsa iluso em que h possibilidade de escolha?
E qual o tempo que se tem para debruar sobre o que est sendo veiculado, acerca de
algo que est sendo exigido?
Percebe-se, portanto, que no se realiza o que de fato pronunciado pelas novas
tecnologias. Na perspectiva de Trcke (2010) as novas tecnologias desejam economizar
o mximo do tempo, o que refora a impossibilidade da realizao da proximidade
humana, isto , por mais que com um simples clique no mouse consiga acessar
informaes globais, ou contactar com uma pessoa do outro lado do mundo tudo fica
somente na superfcie, no h o envolvimento necessrio para a construo das relaes.
A presena virtual sugere apenas na esfera do pr-prazer.
O autor compreende que a comunicao mediada pelos aparatos tecnolgicos
torna-se hegemnica em relao primria, realizada presencialmente. preciso, pois,
compreender o AVA no contexto em que a relao de produo contempornea impe
essa preferncia. A economia do tempo, por exemplo, desejada por uma construo
social que considera desperdcio a vivncia das tenses, alegrias e afetos que
constituem a relao humana deve ser considerada diante das grandes transformaes
ocorridas na prtica docente. E, sobretudo, na construo de identidade do professor e
do aluno, conforme foi possvel perceber pelo relato do docente que enfatiza o
desperdcio do tempo frente ao processo primrio da comunicao em que se
desenvolve o processo de formao.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
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604
A produo das antinomias como um problema filosfico da reificao em

Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs.
MENDES, Bruno Moretti Falco
Universidade Federal de So Carlos/Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Categoria: Pster
Eixo Temtico: Teoria Crtica, tica e Formao
O termo reificao [Verdinglichung], ou coisificao151, remete a um carter

especfico das relaes sociais, ao carter do fetichismo da mercadoria analisado por
Lukcs na primeira seo do 4 captulo o fenmeno da reificao na qual
analisada a forma objetiva das relaes sociais, ou como estas ltimas assumem a forma
de uma relao entre objetos, como sendo os objetos portadores de propriedades
naturais. Este o processo de coisificao da realidade social a partir de formas
fetichistas, da forma do valor e das relaes entre os valores das mercadorias tomando a
dimenso da realidade social.
O processo da reificao produz o fetiche como um carter especificamente
histrico, como formas objetivas de pensamento que no questionam a aparente
autonomia, por exemplo, da forma valor do produto do trabalho como coisa
representando o prprio trabalho ou como as relaes entre valor entre as mercadorias
assumem a forma do contedo social das relaes de produo. As formas objetivas de
pensamento, como fetiche produzido, s podem compreender o domnio do processo de
produo sobre o homem como necessidade natural, ou seja, uma segunda natureza
criada. Diante desse quadro, o sujeito no se reconhece como o portador do processo
social.
Lukcs salienta que as formas objetivas da reificao possuem dimenso
subjetiva. E como Lukcs estabelece essa relao dialtica entre os problemas do ser
reificado e a sua expresso como pensamento burgus, fundamental na discusso de
nosso trabalho? Lukcs conduz a discusso da reificao para o plano filosfico, atravs
da exposio da formao filosfica do processo de reificao, ou como a filosofia
busca responder aos problemas prticos da formao reificada do ser no plano da teoria.
Aos problemas do sujeito fragmentado e reduzido a uma atitude contemplativa
151
Verdinglichung o termo no original em alemo que traz na traduo o sentido latino de Res (coisa).
Desse modo, reificao tambm poderia ser traduzido por coisificao.
605
corresponde uma teoria que necessita compreend-lo como sujeito autorrealizador no

processo histrico, como sujeito produtor dos contedos do mundo externo. Dentro
desse contexto, a concepo de teoria na filosofia clssica alem, de acordo com a
exposio em Histria e Conscincia de Classe, gestada a partir das exigncias da
realidade; a saber, a teoria como conhecimento de si na realidade.
A verdade no mais conhecida como uma substancialidade imvel,
mas como sujeito, que se desenvolve e se cria a si mesmo e que,
atravs desse desenvolvimento, produz toda a realidade. Ao fim desse
processo de produo, ser consciente de si mesmo, contemplando-se
como Absoluto ou como Esprito, conhecendo-se a si mesmo. Assim,
a Fenomenologia de Hegel descreve a histria subjetiva do devir
consciente da razo humana e o devir consciente da cincia enquanto
uma recapitulao dos diversos estgios de formao do esprito
universal. Com esse procedimento, ele conduz ao conhecimento da
estrutura do conjunto da racionalidade do mundo, da qual o homem
somente uma parte. Assim, a filosofia compreende o mundo, segundo
Hegel, ao compreender seu carter dialtico, seu desenvolvimento
necessrio, compreendendo a realidade enquanto essncia viva que se
aperfeioa e se completa. (GRAUER apud MNSTER, 1985, pp.166167).
O que o trecho acima afirma que a problematizao das formas reificadas do

ser social, como processo social na realidade, registrou na teoria filosfica uma sria de
tentativas conceituais e solues lgicas para os problemas do ser, o que confere
conscincia uma via ontolgica. Hegel ser o primeiro a apresentar uma soluo lgica
concreta e dialtica para a articulao entre a dissoluo da rigidez de conceitos e o
problema dos contedos. No movimento fenomenolgico da conscincia, da
conscincia simples conscincia-de-si, o verdadeiro, ainda representado nas figuras
precedentes da conscincia em seu isolamento no mais o em-si para a conscincia
simples, pois o conceito desse verdadeiro desvanece na expericia [que a conscincia
faz] dele [...] o conceito do objeto se suprassume no objeto efetivo; a primeira
representao imediata se suprassume na experincia, e a certeza vem a perder-se na
verdade. (HEGEL, 2005, p.135). Neste processo, o objeto se torna conceito [Begrief].
Ser o fundamento real e objetivo da reificao, a partir da compreenso do
carter enigmtico (mas no ilusrio) da mercadoria, que permitir a Lukcs conduzir
o problema da reificao para o plano filosfico. A filosofia buscaria no plano da
606
reflexo filosfica na conscincia a soluo para a reificao, mas, o momento da

reflexo permanecera fetiche (MAAR, 1992, p.171).
Tais formas de pensamento representam a subjetividade das formas objetivas da
realidade, e, portanto, s poderiam afirmar ou manter intocveis as condies
especficas de um modo de produo historicamente determinado; o modo de produo
de mercadorias. A produo da filosofia clssica alem, para Lukcs, estaria nos limites
da realidade reificada, marcada pela mercadoria como uma categoria que envolve todo o
ser social.
Assim, a mercadoria torna-se a categoria universal do ser social total
(LUKCS, 1974, p.100) e apenas nesse contexto seria possvel compreender os efeitos
na subjetividade da objetividade reificada. A forma fragmentada da produo social de
mercadorias refletida no prprio sujeito produtor, introduzido na estrutura de trabalho
a partir de operaes parciais racionalmente calculadas de antemo. Em relao a esse
processo mecnico, o sujeito no aparece nem objectivamente, nem no seu
comportamento, em relao ao processo de trabalho como verdadeiro portador deste
processo (Ibid, 1974, p.103).
A atividade humana torna-se atitude contemplativa ao ser reproduzida
mecanicamente a partir de leis fixas e postas como naturais (na imediatidade em que tais
formas sociais manifestam-se). Quando Lukcs fala em universalidade da forma
estrutural da mercadoria ele entende a especificidade histrica desse ser social, com a
conscincia dos homens j formada nesse estado de contemplao quanto ao dado
material e a singularidade dessa coisa sensvel em relao ao todo social.
Esta racionalizao do mundo, que aparentemente total e penetra at ao
mais fundo do ser fsico e psquico do homem, porm limitada pelo carter
formal da sua prpria racionalidade. Isto , apesar de que para um
observador superficial, a racionalizao dos elementos isolados da vida, os
conjuntos de leis formais que da resultam se articulam imediatamente num
sistema unitrio de leis gerais, o desprezo pelo elemento concreto na
matria das leis, desprezo em que se assenta o seu carcter de lei, manifestase na incoerncia efectiva dos sistemas de leis, no carcter contingente das
relaes dos sistemas parciais entre si, na autonomia relativamente grande de
que dispem esses sistemas parciais uns em relao aos outros. Esta
incoerncia nas pocas de crise, cuja essncia [...] consiste justamente em
que a continuidade imediata da passagem de um sistema parcial a outro se
desloca, enquanto independncia de uns em relao aos outros, o carcter
contingente das relaes entre eles, se impem subitamente conscincia de
todos os homens. (Ibid, 1974, pp.115-116).
607
A reificao entendida como totalizao da realidade concreta impe

conscincia limites ao domnio do objeto do conhecimento. Para Lukcs, a economia, o
direito e principalmente a filosofia moderna manifestam o carter fetichista de uma
segunda-natureza, ao tornar coisas aquilo que no so coisas (no so dados da
natureza), a partir das formas de objetividade na produo social de mercadorias. O
enigma para compreenso da realidade concreta suscita a elucidao do problema dessa
coisa mercadoria, impenetrvel para formas de pensamento determinados pela
imediatidade do modo como as categorias econmicas representam as caracterstas
scias das relaes de produo. Assim se justifica a grande importncia que Lukcs
atribui ao problema da coisa-em-si; problema que estar imerso nos impasses
conceituais registrados no desenvolvimento do pensar filosfico. Cada etapa especfica
do desenvolvimento do pensar filosfico reporta problemas concretas, nveis de
problematizao do ser.
A seguinte epgrafe utilizada por Lukcs, ser radical tomar as coisas pela raiz.
Ora, para o homem, a raiz o prprio homem (MARX apud LUKCS, 1974, p.97),
presente no captulo central de HCC A Reificao e a Conscincia do Proletariado
traz uma das questes centrais que sero analisadas neste presente trabalho; a raiz
representa a deformao reificada do sujeito, do sujeito que produz a si mesmo na
histria . A teoria para Lukcs corresponde ao movimento do pensar referido s formas
de manifestao do ser. Ao sujeito que se constitui em um momento especfico da
histria requer-se o autoconhecimento de si como condio para a compreenso da
totalidade na realidade reificada, como sujeito-objeto idntico. Tomar como parmetro a
raiz do homem pressupe a identidade sujeito-objeto.
A reificao o plano matricial que permite as condies concretas para uma
classe levar a cabo as possibilidades de conhecimento de si da realidade. Nestes termos,
uma classe que tem condies de autorrevelar a sua prpria condio de objetomercadoria no processo de produo pode tambm revelar os aspectos mais
fundamentais de uma estrutural social que se fundamenta na mercadoria. O ponto de
vista proletrio seria ento o que remete s formas autnticas do ser, ao plano concreto
da histria na dialtica sujeito-objeto, numa perspectiva marxista. Assim, Lukcs busca
articular a crtica ao fetichismo da mercadoria de Marx fluidez dialtica de uma
totalidade presente na unidade sujeito-objeto correspondente s possibilidades da
conscincia-de-si, como bem caracterizado por Hegel na Fenomenologia do Esprito.
608
A preocupao com a busca pela constituio de um sujeito concreto na histria

a partir dos desdobramentos das figuras da conscincia (e nesse ponto muito
importncia ter os paroxismos levados a cabo pela filosofia clssica alem, nas
relaes entre o sujeito e objeto e que constituir o fundamento para o mtodo dialtico,
ainda que abstratamente, no nvel da conscincia) faz necessria a perspectiva da
totalidade para articular dialeticamente ser e conscincia. A teorizao filosfica a que
Lukcs se prope est referida a uma prxis relativa a um nvel especfico da formao
social e histrica, a da universalizao da forma social da mercadoria no capitalismo
moderno.
Nesta perspectiva em torno de uma dialtica sujeito-objeto idntico, que
consideramos estar presente nas exposies centrais de HCC, teoria e pratica
participam do mesmo processo de constituio da realidade [Wirklichkeit] (MAAR,
1988, p.206) e no constituem uma dualidade instransponvel no sentido de uma teoria
fechada em si mesma como simples proposio terica formal, sem vnculo com o
substrato material da realidade especfica determinada pelos prprios sujeitos que a
constituem. Assim, a reflexo terica no est descolada dos antagonismos econmicos
na constituio e reproduo da realidade material estabelecida atravs das classes
sociais.
A estes aspectos at aqui salientados equivale dizer que, ao analisar o conceito
de reificao [Verdinglichung] em HCC, Lukcs projeta uma das questes fundamentais
da obra, os desdobramentos das figuras da conscincia na realidade efetiva
[Wirklichkeit] e a busca por uma teoria que seja capaz de superar as aparncias dos
fenmenos sociais e tenha como objeto a apreenso da essncia destes fenmenos. A
essncia que permeia todas as relaes entre os homens estaria obliterada na forma
mercadoria.
As prticas cotidianas concretas seriam afetadas pela forma estrutural da
mercadoria, que no atual estgio do modo de produo capitalista, tornara-se
generalizvel para todas as esferas da sociedade, afetando as formas de manifestaes
sociais objetivas e as consequentes formas subjetivas, ou seja, como e em que medida
o trfico mercantil e as suas consequencias estruturais so capazes de influenciar toda a
vida, exterior como interior, da sociedade.(LUKCS, 1974, p.98)152. Estaria aqui
152
Do mesmo modo que Lukcs analisa as formas do ser reificado, em sua objetividade, na 1 parte do
captulo 4 da obra (O fenmeno da reificao), tambm analisa as formas do pensar reificado, presente na
2 parte do captulo 4 (As antinomias do pensamento burgus). O trecho a seguir j antecipa essa proposta
609
presente a originalidade da proposta lukacsiana, conferindo um vnculo dialtico entre

teoria e prtica, na medida em que, longe do formalismo fragmentrio das teorias que
representam as cincias particulares, a teoria como investigao criteriosa da sociedade
moderna deveria comportar a perspectiva da totalidade.
A funo terica da teoria, diz Lukcs, o conhecimento de si da
realidade [Wirklichkeit], aplicada por si, a partir de critrios imanentes, para
si: o desvendamento para si das conexes internas, essenciais, que
caracterizam a realidade em seu devir. Esta imanncia do critrio apenas
uma das caractersticas da imanncia na totalidade, cuja perspectiva
significa o predomnio do todo sobre as partes, ou seja, a no excluso de
qualquer parte em relao ao todo e sua abrangncia crtica. (MAAR,
1988, p.213, grifo do autor).
A anlise da reificao da realidade social faculta a compreenso da perda de

controle do sujeito produtor na dinmica da realidade, ou seja, a atitude contemplativa
do trabalhador diante do produto de sua atividade a partir da transformao do trabalho
em valor (o valor que abstrai as caractersticas qualitativas e as propriedades corpreas
de cada trabalho privado), do tempo de trabalho em um quantum de valor e das relaes
sociais de produo em simples relaes de valor entre coisas-mercadoria. Tal dficit
alienado do sujeito exige uma teorizao que permita compreend-lo como sujeito
autorrealizador no processo histrico; uma teoria como conhecimento de si na realidade.
Lukcs mostrar como a teoria constitudo no movimento da filosofia alem
gestada a partir destas exigncias da realidade, pois a conscincia-de-si-mesmo nasce
num mundo que lhe estranho, descobre-se enquanto sujeito das relaes e faz oscilar o
mundo reificado atravs da mediao consciente, ou seja, na anlise do carter
fetichista da mercadoria, Lukcs procura em Histria e Conscincia de Classe, a chave
para dissolver essa imediatez (MNSTER, 1993, pp.44-45), recuperando, a partir da
proposta dialtica hegeliana, a noo de uma teoria que estaria vinculada prtica, ou
seja, a proposta de Cincia como Sistema, em que a ideia de sujeito est integrada no
objeto, seja este objeto a cultura, as instituies, o trabalho, etc, como figuras do Saber
mesmo.
Lukcs trata primeiramente do objeto e do estado de contemplao diante desse
objeto a partir de um mtodo cientfico que se desenvolve como manifestao da
dialtica do autor. A questo da extenso do trfico mercantil como forma dominante das trocas
orgnicas numa sociedade no pode portanto ser abordada na esteira dos hbitos modernos de
pensamento, j reificados sob a influncia da forma mercantil dominante, como mera questo,
quantitativa. (LUKCS, 1974, p.98).
610
reificao. Em seguida, Lukcs traa os nveis de desenvolvimento do ser social e as

suas possibilidades de atividade, de ao frente problemtica do objeto. Existe uma
preocupao do autor em resgatar nveis de articulao do sujeito e do objeto. Desse
modo, justifica-se o legado hegeliano em Histria e Conscincia de Classe, na medida
em que a relao dialtica sujeito-objeto apresenta-se como o cume no trajeto
metodolgico da filosofia clssica alem.
A Bildung seria a formao da conscincia como conscincia-de-si; os nveis de
mediao e efetivao a fluidio a que Lukcs se refere entre a subjetividade da
conscincia e a objetividade do ser. A noo de teoria desenvolvida no trajeto histrico
da filosofia clssica alem e analisada por Lukcs apresenta-se como conhecimento de
si da realidade da prpria realidade produzida pelos homens. Esse projeto resulta em
fracasso por no desvelar o enigma da realidade concreta, a processo de produo de
mercadorias na sociedade capitalista, mas, por outro aspecto, a abordagem materialista e
histrica de Lukcs possibilita situar a filosofia clssica alem como uma srie de
tentativas de compreender o processo de autoproduo do sujeito na sua prpria
histria, numa realidade concreta em que, dominada pela quantificao abstrata da
produo de mercadorias, produz o seu prprio carter enigmtico, o processo reificante
de formao social incompreensvel para o pensamento filosfico na medida em que o
oculta o carter real do sujeito da histria.
A histria seria este processo de formao do fetiche, que,
desfetichizado, possibilita o fluir efetivo da formao oculta. Isto
requer uma conscientizao do processo, a ser obtida nos termos de
uma teoria desenvolvida na filosofia clssica alem, na qual se reflete
no plano terico a formao prtica efetiva. (MAAR, 1992, p.173).
A formao reificante tendo como fundamento o trabalho fragmentado e

alienado determina o movimento da formao da conscincia na filosofia clssica alem
como registros filosficos atravs da sequncia das antinomias; impasses conceituais e
uma falta de clareza (MAAR, 1992, p.176)
quanto aos dados concretos dos
contedos destes conceitos, e deste modo, a filosofia s pode apresentar uma sntese do
sujeito concreto da histria pelo pensamento de modo universal e no emprico.
Por um lado, a filosofia apresenta o movimento formativo da
conscincia como movimento antinmico, uma oscilao, uma
falta de clareza. O idealismo alemo apresentara a formao do sujeito
611
como uma tentativa de sntese de um sujeito universal, no emprico.
Em Kant, o sujeito transcendental, que corresponde que unidade
sinttica da apercepo; Em Fichte, a faculdade produtora sinttica
originria, o ato; em Schiller, a educao esttica da humanidade,
em suas etapas sucessivas; em Hegel, o esprito objetivo, como
contradio em processo. (Ibid, 1992, p.176).
No contexto deste cenrio em que representa etapas graduais do conhecimento

de si no movimento de autoproduo do sujeito da histria, ainda que de modo
transcendental, Hegel traria um elemento matricial fundamental para a compreenso da
relao dialtica entre sujeito-objeto, o trabalho como elemento produtor na constituio
da conscincia. Em termos dialticos, o trabalho seria um elo de mediao, atravs da
objetivao, entre o sujeito e o objeto.
A Bildung hegeliana seria justamente essa associao entre o processo de
formao cultural e o processo de formao da conscincia-de si atravs do trabalho.
Nestes termos, Hegel salienta na Fenomenologia do Esprito, ao tratar da dialtica do
senhor e do escravo, que o trabalho forma (HEGEL, 2005, p.150, grifo do autor),
sendo o elemento produtor dos contedos culturais de um processo que traz as
contradies em-si como momentos de formao na perspectiva de uma totalidade.
Mas essa referncia universalidade atravs das figuras do esprito objetivo
resulta em uma sria de emaranhados e insucessos e no na formao da conscinciade-si, j que o trabalho que forma na realidade deformador para o ser social. A
formao pelo trabalho - nos moldes da produo material capitalista - est subsumida
pela formao do capital, pelo carter aviltante do processo de trabalho que se torna
alienado para o sujeito produtor. Desvelar o contedo histrico dessas formas reificadas
(que permanecera um invlucro para toda a filosofia clssica alem) na medida em que
possibilitem uma relao concreta com a realidade histrica, como conscincia-de-si,
ser o objetivo de Lukcs.
Em Lukcs, a perspectiva de uma dialtica sujeito e objeto trazida para um
plano materialista e histrico, tendo como respaldo a teoria do fetichismo da mercadoria
de Marx, na medida em que o aspecto da mercadoria entendido como forma social
generalizvel do ser. Nestes termos, a perspectiva dialtica da totalidade promove uma
refundao dialtica da crtica marxiana, procurando apreender o capitalismo como uma
totalizao objetiva, como uma reconstruo que abrange [...] as formas da conscincia
em sua objetividade, como cultura e cincia. (MAAR, 2000, p.123).
612
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613
Prtica Docente e Negao em um Contexto de Unidimensionalidade do

Pensamento
Bruno Perozzi da Silveira
Herbert Marcuse no chega a tratar especificamente do problema da Educao de uma
maneira mais aprofundada ao longo de sua obra, porm, ao pensarmos na Escola como
reprodutora de instncias ideolgicas, e ao tomarmos a Educao em suas possibilidades
latentes de emancipao e autorrealizao atuaremos no campo de anlise crtica onde
Marcuse desenvolve suas ideias. Essa anlise nos levar a uma abordagem crtica da
ideologia da sociedade contempornea onde possvel situar de maneira mais especfica a
crtica aos moldes educacionais em vigor, as reformas educacionais e ao grande nmero de
produes sobre Educao. O caminho em que se desenvolve essa anlise o da Teoria
Crtica da sociedade, principalmente aquela desenvolvida pelos tericos do Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt, em especial Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno e Walter
Benjamin.
imprescindvel ter em mente que a crtica que Marcuse desenvolve sobre a ideologia
da sociedade industrial, em seu livro homnimo, leva em conta que as foras de coeso e
integrao do capitalismo maduro no so foras meramente ideolgicas ou espirituais, mas
foras sociais poderosas que tm o poder de barrar a negao que movimenta a dialtica, e
mesmo de transform-la em fora positiva que reproduz o todo repressivo ao invs de
destru-lo.
A crtica da ideologia que Marcuse empreende de extrema importncia para
compreender o atual estado de coisas e como se insere a Educao nesse contexto ideolgico
mais amplo. Ao realizar a crtica ao pensamento unidimensional da sociedade industrial
avanada Marcuse nos leva a refletir sobre as condies nas quais se erigem as diretrizes
pedaggicas em vigncia e a situ-las como reprodutoras do contexto ideolgico da
sociedade afluente.
A sociedade industrial, em virtude da maneira como organiza suas bases produtivas
tende a se tornar totalitria como uma coordenao poltica, tcnica e econmica que opera
atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos. Esse aspecto total de sua
dominao impede o surgimento de uma oposio eficaz ao todo, pois opera at mesmo na
dimenso da reflexo e do pensamento conceitual, fragmentando-os e limitando-os
614
dimenso do que dado dimenso da aceitao e da reproduo, em uma palavra: reduz

toda a potencialidade do pensamento a uma s dimenso, ao pensamento unidimensional.
Esse carter totalitrio abrange no somente a coordenao poltico-terrorista da
sociedade fundada na restrio das alternativas polticas (principalmente aps o
realinhamento global com a derrocada do socialismo real, e a consequente polarizao
poltica), no aparato policial, na manuteno de foras armadas regulares e permanentes e nas
demais estncias de coero e coao , mas tambm uma coordenao tcnicoeconmica
no terrorista que opera atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos.
Compreendem tambm uma ampla coordenao poltica e intelectual.
As concepes de liberdades e direitos individuais, que outrora desempenharam papel
central na organizao cultural e ideolgica dos primrdios da sociedade industrial, esto
perdendo seu sentido lgico e seus significados tradicionais. Se anteriormente detinham um
carter declaradamente crtico e buscavam, por uma superao da cultura material e
intelectual obsoletas, implantar uma nova cultura, mais racional e produtiva, no perodo
contemporneo, com o amplo desenvolvimento da sociedade tecnolgica, esses direitos e
liberdades so institucionalizados e, desprovidos de seu carter crtico e oposicionista,
passam a integrar a sociedade afluente.
Assim, a tripla concepo de liberdade que marcou o avano do ideal burgus aps a
Revoluo Francesa sofre uma traduo que anula seu carter crtico e prope sua realizao
em termos do existente, de forma parcial e abreviada: a liberdade econmica passa a
significar liberdade de economia, a liberdade de ser controlado por foras e relaes
econmicas, no limite, liberdade para a luta cotidiana pela sobrevivncia. A liberdade
poltica realizada enquanto libertao do indivduo da poltica, que se desenvolve sem que
o indivduo possa ter controle, e por fim, a liberdade intelectual que se realiza enquanto
retorno do pensamento individual, porm absorvido pela comunicao de massas e pelo
controle da opinio publica.
Dessa forma, o protesto individual parece ter sido afetado em sua essncia. As foras
histricas que nos perodos anteriores demonstravam e exaltavam as possibilidades de formas
outras de existncia, e que movimentavam dessa maneira a sociedade rumo sua
potencialidade, parecem ter desaparecido. A sociedade tecnolgica, com a produo e a
distribuio em massa, ancorada e justificada por um amplo projeto ideolgico e exaltada
pela indstria cultural exige o indivduo por inteiro. A dimenso interior do indivduo
dimenso que distinta e at mesmo antagnica s exigncias externas apresenta-se
615
invadida ou, como coloca Marcuse, introjetada (MARCUSE, 1979, p.31) pela realidade
tecnolgica.
O carter pungente dessas colocaes de Marcuse no indica sua irrealidade, mas o
esforo da atual sociedade que empreende uma traduo e a conseqente inverso de
termos que s poderiam existir enquanto crtica realidade imposta, para termos de afluncia
e aceitao.
Essa empreitada contra a crtica e contra a libertao erigida sobre o terreno da
implantao das necessidades materiais e intelectuais que perpetuam formas obsoletas de
luta pela existncia (MARCUSE, 1979, p.26). Essas necessidades que atuam acima do
nvel biolgico so pr-condicionadas; assim, o fato de serem ou no entendidas como
necessidade depende dos interesses das instituies sociais comuns. Nesse sentido, essas
necessidades so histricas, ou seja, pertencem a certo contexto histrico onde h o esforo
para torn-las em diversos nveis aceitveis e aparentemente necessrias. Para Marcuse
possvel fazer uma distino entre as necessidades verdicas e falsas, segundo a qual, as
falsas so aquelas:
[...] superimpostas ao indivduo por interesses sociais particulares ao
reprimi-lo: as necessidades que perpetuam a labuta, a agressividade, a
misria e a injustia. Sua satisfao pode ser assaz agradvel ao indivduo,
mas a felicidade deste no uma condio que tem que ser mantida e
protegida [...] Ento, o resultado a euforia na infelicidade.(MARCUSE,
1979, p.26 grifo meu)
Essas necessidades tm um contedo e uma funo social determinados por foras

externas aos indivduos. So, portanto, produtos de uma sociedade em um perodo histrico
especfico. No obstante, o indivduo levado a se identificar completamente com essas
necessidades superimpostas de tal maneira que acabam por se tornar necessidades do prprio
indivduo. Esse reconhecimento do indivduo nas necessidades impostas reduz e at mesmo
anula a capacidade deste para identificar e questionar o universo de necessidades
estabelecido em termos de sua veracidade ou falsidade. Essa conscincia da servido, que
impedida pela criao e satisfao de falsas necessidades satisfao repressiva ,
pressuposto para libertao e para o reconhecimento das necessidades verdicas: aquelas que
designam condies objetivas para a satisfao universal das necessidades vitais, alm da
progressiva suavizao da labuta e da pobreza.
Uma das particularidades da sociedade industrial desenvolvida a progressiva anulao
das necessidades que exigem a libertao e a superao dessa mesma sociedade. A imensa
gama de escolhas abertas ao indivduo no demonstra uma ampliao da liberdade,
616
porquanto o fator decisivo seja o que disponibilizado para a escolha dos indivduos, e o que
de fato escolhido por estes. Assim: A livre escolha entre ampla variedade de mercadoria e
servios no significa liberdade se esses servios e mercadorias sustm os controles sociais
sobre uma vida de labuta e temor isto sustm a alienao. (MARCUSE, 1979, p.28) O
indivduo acaba por reproduzir, dessa forma, as necessidades que lhe so impostas, e mais do
que isso: acaba por tom-las para si, reconhecendo-as enquanto suas prprias necessidades.
A produtividade, a eficincia e a capacidade de propor, naturalizar e satisfazer falsas
necessidades, importam um carter racional irracionalidade da civilizao industrial
desenvolvida. A identificao do indivduo com o mundo objetivo e o conseqente
enfraquecimento da oposio, afirmam esse carter e fazem com que qualquer tentativa de
contradio parea irracional.
As criaturas se reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma em
seu automvel, hi-fi, utenslios de cozinha. O prprio mecanismo que ata o
indivduo sua sociedade mudou e o controle social est ancorado nas
novas necessidades que ela produziu. (MARCUSE, 1979, p.29-30)
O processo de identificao quase mimtico; o indivduo identifica-se sem mediaes

com sua sociedade e nesse processo a dimenso interior da mente, na qual a oposio ao
status quo pode criar razes desbastada (MARCUSE, 1979, p.31). Essa dimenso, que
representa o espao de poder do pensamento negativo, silenciada no processo de plena
identificao do indivduo com a sociedade como um todo. aqui que o progresso da
alienao torna-se inteiramente objetivo; no momento em que o indivduo alienado
completamente absorvido por sua existncia alienada, quando j no encontra espao para a
oposio. Quando o poder crtico da Razo transformado em neurose e impotncia, e
frente grande e irreprimvel produtividade do todo, reduzido condio de irracional.
Todo esse processo de identificao e mimese representa o projeto ideolgico total da
cultura da sociedade atual, a adaptao toma o lugar da conscincia (ADORNO, 1977, p.
292). Essa dimenso ideolgica se coloca como nica e racional; o prprio processo
produtivo e suas mercadorias impem um sistema social. Os produtos dessa sociedade
prescrevem hbitos e atitudes que so aceitos sem questionamentos. E promovem, atravs da
identificao imposta, uma falsa conscincia que se desenvolve no sentido de no reconhecer
sua prpria falsidade. Essa conscincia falsificada milita contra qualquer transformao
qualitativa, pois prope um estilo da vida e um padro de pensamento e comportamento
617
que so unidimensionais. Nesse processo as ideias e pensamentos transcendentes
153
so
repelidos e reduzidos ao universo ideolgico existente, tendo, portanto seu carter de negao
e oposio anulado e at mesmo transformado em afirmao.
A chacina emprica radical garante, assim, a justificativa metodolgica
para a desmoralizao da mente pelos intelectuais um positivismo que,
em sua negao dos elementos transcendentes da Razo, forma a rplica
acadmica do comportamento socialmente exigido. (MARCUSE, 1979,
p.33)
A tecnologia e a Cincia repelem toda forma de transcendncia e oposio, o

operacionalismo se torna, na teoria e na prtica, a teoria e prtica da conteno(MARCUSE,
1979, p.36). Assim, por trs de sua dinmica bvia, a cultura da atual sociedade esttica e
prescreve a todos e em todos os nveis, a inrcia ideolgica:
O que na indstria cultural se apresenta como progresso, o continuamente
novo que ela exibe, continua sendo o revestimento de um sempre-igual; em
todos os lugares a verdade esconde um esqueleto que no mudou mais do
que no mudou o prprio mvel do lucro, desde que esse passou a dominar
a cultura. (ADORNO, 1977, p.294)
Esta uma das contradies essenciais desse perodo histrico: quanto mais a
tecnologia e a ampliao do acesso informao parecem criar condies materiais para a
pacificao e a diminuio progressiva da labuta e da pobreza, mais a mente e o corpo dos
homens so condicionados contra isso. A dialtica entre a tendncia para a consumao da
racionalidade tecnolgica e os esforos para conter essa tendncia atesta o elemento
irracional da racionalidade da sociedade.
Quando esse ponto atingido, a dominao disfarada em afluncia e
liberdade se estende a todas as esferas da vida pblica e privada, integra
toda oposio autntica, absorve todas as alternativas [...], criando assim
um universo verdadeiramente totalitrio no qual sociedade e natureza,
corpo e mente so mantidos num estado de permanente mobilizao para a
defesa desse universo. (MARCUSE, 1979, p.37)
Compreendida dessa forma, a racionalidade tecnolgica torna-se o grande meio de

dominao; o pensamento unidimensional exaltado e promovido pelos elaboradores da
poltica e da cincia e por seus arautos da indstria cultural, todo tipo de comportamento
oposicionista barrado e a transcendncia histrica tida como metafsica e irreal. A razo
tecnolgica movimenta-se em prol dos interesses existentes, o que transforma o avano
tcnico e cientfico em instrumento de dominao.
153
Marcuse utiliza o termo transcender no sentido emprico crtico, enquanto tendncias definveis em
uma dada realidade, no que concerne teoria e s possibilidades reais e histricas.
618
O projeto culturalideolgico da sociedade industrial contempornea demonstra seu

carter totalitrio atravs do processo de esvaziamento do pensamento conceitual. Nesse
processo de represso da reflexo, a palavra absorve o conceito, tornando-se, por assim dizer,
um clich que evita o desenvolvimento genuno do significado. O conceito dessa maneira,
substitudo por imagens que identificam a coisa com sua funo na realidade estabelecida,
anunciando um comportamento padronizado. Assim, milita contra a abstrao e a mediao,
rendendo-se ao imediatismo dos fatos e repelindo o reconhecimento dos fatores que esto por
trs daqueles, o que nega o entendimento do processo histrico. O carter conceitual,
embutido na categoria de trabalho no-material na qual se situa a Educao, sofre dessa
abreviao conceitual.
Frente ao avano do esvaziamento conceitual, filosfico e artstico as possibilidades de
uma docncia e de um aprendizado que consigam compreender historicamente a situao na
qual se encontra a sociedade em que vivemos e, mais do que isso, que possa propor
mudanas qualitativas para essa sociedade mudanas que encontram no processo educativo
e na formao dos professores uma frente de suma importncia parecem desprovidos de
veracidade.
O nvel que o projeto ideolgico e cultural da sociedade industrial avanada alcanou
principalmente aps o fim da bipolaridade mundial espantoso se levarmos em conta a
velocidade de seu desenvolvimento e da disseminao de sua tecnologia. Nesse contexto
amplo o professor encontra-se sem perspectivas de realizao do projeto racional no sentido
da dialtica, de realizao da verdade como condio ontolgica. Elenco em especfico a
funo docente inserida nessa realidade por se tratar de uma prtica que necessita do
pensamento conceitual e da reflexo filosfica para se realizar plenamente e para cumprir sua
funo primordial de esclarecer, ensinar e formar indivduos de acordo com os requisitos de
realizao plena da humanidade na acepo da filosofia.
As contribuies tericas de Marcuse para pensarmos sobre Educao nos remetem a
questes filosficas e crticas. Para o autor o primeiro passo para pensarmos sobre a
emancipao a produo de uma teoria crtica da sociedade que possa esclarecer e, mais do
que isso, demonstrar as contradies profundas e progressivas da atual sociedade. Aqui a
teoria crtica pensada especificamente no mbito da Educao pode aparecer como essencial
no processo de esclarecimento e emancipao.
Ao propor a produo de uma teoria critica da sociedade podemos avanar no sentido
de pensarmos em uma prtica educativa que tenha como papel central esclarecer e propor
teorias e prticas que avancem contra a semiformao e sejam primordiais na formao para
619
a autonomia. Para falarmos nos termos de Marcuse, o papel da Educao e no limite do

educador torna-se, frente ao avano da unidimensionalidade do pensamento, e da
normalizao da contradio essencial de nosso perodo o fato de que quanto mais a
sociedade produz meios de satisfazer suas necessidades, podendo libertar o homem do reino
das necessidades, tanto mais ela produz ideologia e prticas sociais que vo contra essa
tendncia.
A educao emerge como dimenso esclarecedora, como um retorno imprescindvel a
dialtica: uma frente que se coloque contra o pensamento unidimensional, que consiga, pelo
menos no plano da reflexo, reestabelecer uma bidimensionalidade do pensamento. Seu
papel central nesse momento histrico passa a ser a disseminao do pensamento conceitual,
da reflexo filosfica e da alienao artstica; que reconstrua, em meio ao gigantesco aparato
ideolgico de nossa sociedade, uma dimenso diferente, realizando assim uma crtica
coerente e holstica de nossa sociedade e dessa forma, encontrando caminhos para novas
prticas, onde s vemos portas fechadas.
Referncias
ADORNO, T.W. A Educao contra a barbrie. In. Educao e Emancipao.
So Paulo, Ed. Paz e Terra: 2003.
______. A Indstria Cultural. In. COHN, G. (org) Comunicao e Indstria
Cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977.
620
BENJAMIN, W. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In.

Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Braslia: Ed. Brasiliense, 1987.
MARCUSE, H. A ideologia da Sociedade industrial.
unidimensional. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1979.
homem
______. Sobre o conceito de negao na dialtica. In. Idias sobre uma teoria
crtica da sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1981.
SAVIANI, D. Pedagogia
Associados, 2005.
histrico-crtica.
Campinas-SP:
Ed.
Autores
621
A LNGUA DAS MARIPOSAS: SOBRE NOVAS TECNOLOGIAS E

(IN)SENSIBILIZAO NO PROCESSO FORMATIVO
CASTRO, Camila Sandim de
Licenciada em Educao Fsica, Universidade Federal de Lavras; Mestranda em
Educao, Universidade Federal de Lavras
Agncia de Fomento: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais
(FAPEMIG)
Introduo
As novas tecnologias disseminadas pela indstria cultural estimulam e reforam
a ideia de que uma educao autnoma s possvel graas ao uso de aparelhos
tecnolgicos em sala de aula acompanhado da iluso de que o professor deve ser aquele
que por meio da utilizao desses aparatos seja capaz de dinamizar e facilitar o processo
de ensino e aprendizagem. Isso possvel graas ao uso do computador atrelado a toda
uma parafernalha tecnolgica que procura acelerar o processo de construo do
conhecimento e, portanto, reduzi-lo a uma espcie de capacidade de armazenamento de
informaes. Parece que as salas de aula s adquirem a caracterstica de local onde
ocorre o processo educativo na medida em que existe a presena de qualquer aparato
tecnolgico. Nesses termos, o uso irrefletido das novas tecnologias nos ambientes de
ensino contribui para o aparecimento de uma espcie de insensibilizao com o prprio
processo de formao.
Para desenvolver essa discusso este trabalho retoma o conceito de Ser, ser
percebido vinculado necessidade de ser propaganda de si mesmo discutidos por
Trcke em Sociedade excitada: filosofia da sensao (2010). Para o autor, na
sociedade da sensao cada vez mais a existncia humana est voltada para a
necessidade de ser e de se manter percebido e para isso deve-se fazer propaganda de si
prprio na tentativa de se autoconservar. As diferentes tecnologias so utilizadas como
formas para que ser notado seja possvel na medida em que oferecem inmeras
possibilidades para isso, seja atravs de estar conectado a outras pessoas via internet,
seja pelo acesso constante ao email a fim de verificar uma nova mensagem, seja pela
quantidade de pessoas que so adicionadas como amigos em sites de relacionamentos.
Nesse contexto, a educao para a disciplina por meio da dureza discutida por
Adorno em Educao e emancipao (1995) traz elementos para que possa ser
entendido como uma educao pautada no disciplinamento de toda e qualquer
622
manifestao de medo, angstia ou sofrimento pode desencadear atos brbaros. Um

possvel caminho para que uma educao autnoma possa se estabelecer discutido a
partir da tentativa de interpretao do filme A lngua das mariposas (1999) de Jos
Luis Cuerda em que possvel visualizar uma relao de afeto e comprometimento
entre professor e aluno no processo educativo. A anlise do filme retoma o conceito de
educao para a emancipao tal qual entendida por Adorno e necessria para que uma
educao autnoma, crtica e reflexiva possa existir.
Educao hodierna no territrio da sociedade excitada
O filsofo Christoph Trcke em Sociedade excitada: filosofia da sensao
(2010) oferece-nos elementos para refletir sobre a necessidade de estar inserido na vida
social a partir da discusso feita teoria de George Berkeley. Segundo Trcke (2010),
Berkeley acreditou poder construir toda uma teoria do conhecimento e da realidade.
[...] Referia-se com isso ao fato de que [aquilo] [...] que no for sensao no existe para
ns, pois no podemos compreender o mundo passando ao largo de nossos sentidos. [...]
O que no notado, sentido, percebido, simplesmente no (TRCKE, 2012, p. 39).
Desse modo, Trcke (2010) analisa a existncia humana na sociedade da sensao a
partir da proposio Ser, ser percebido e afirma que a teoria de Berkeley, ou seja,
que a existncia das coisas se d pela percepo e se no podem ser percebidas no
existem, passa a ser vlida na atualidade. Para existir o sujeito deve fazer com que seja
notado e para que possa continuar existindo preciso que ele mantenha-se notado; para
isso, no entanto, necessrio que haja o reconhecimento pelos outros de sua existncia e
isso conseguido graas ao uso dos diversos aparelhos tecnolgicos. Assim, como
lembra o autor, o sujeito no pode esquivar-se de administrar seus interesses como
uma firma e de tirar partido de si prprio como uma emissora privada. Entra, assim, em
um estado de presso para emitir (TRCKE, 2010, p. 42). Na medida em que
consegue emitir torna-se percebido, em contrapartida, quando no capaz de emitir e se
propagar como se no estivesse a.
As tecnologias so utilizadas, nesse contexto, como ferramentas para que tornarse percebido seja possvel, j que a existncia passa a se dar pela presena das
tecnologias, sem estas, existir corresponde a uma no-existncia viva. Atrelado ao
Ser, ser percebido, de acordo com Trcke (2010), est a necessidade de ser
propaganda do prprio produto como forma de auto-preservao, pois como afirma o
autor quem no faz propaganda no comunica; como uma emissora que no emite:
praticamente, no est a. Fazer propaganda de si prprio torna-se um imperativo da
623
autoconservao (TRCKE, 2010, p. 37). Assim, a sociedade da sensao excitada

pela urgncia em estmulos e imagens espetaculares, contribui para o surgimento de
sujeitos cada vez mais dependentes de tecnologias capazes de fazer com que a mxima
do Ser, ser percebido seja atendida.
A necessidade de ser notado e a incansvel e ilusria propaganda de si mesmo
contribui para o distanciamento do sujeito de seu prprio processo de formao na
medida em que uma espcie de insensibilizao se faz presente nas relaes humanas. A
insensibilizao em relao ao outro e a si mesmo j foi discutida por Adorno (1995) no
ensaio Educao aps Auschwitz que comenta sobre os horrores da guerra e o papel
da educao aps ela. Conforme o autor, a insensibilidade dor do autoritarismo pode
direcionar os sujeitos barbrie e tal insensibilizao nasce e se desenvolve em
ambientes de ensino e aprendizagem que se utilizam, segundo Adorno (1995), da
educao para a disciplina por meio da dureza. Nesta o sinnimo de fora a no
expresso dos sentimentos em relao dor, portanto, aquele que consegue no
demonstrar suas angstias, medos e dores representam o sujeito forte. Nesses termos,
como observa o autor, tal sujeito torna-se insensvel no s com o prprio sofrimento,
mas com o do outro tambm. A no-expresso de sentimentos produz homens frios,
incapazes de amar, como aqueles responsveis por Auschwitz. Por isso, sua
preocupao em alertar os educadores para uma educao pautada na emancipao
capaz de dar vazo aos anseios, angstias e medos dos alunos, isto , uma educao
capaz de manter afastada toda a brutalidade inerente ao fascismo.
Esse processo de insensibilizao parece se acentuar na medida em que as novas
tecnologias invadem locais formativos como a escola. O computador porttil ou ainda o
aparelho celular em que possvel se conectar internet apreendem mais a ateno dos
alunos do que a fala do professor, pois atravs deles possvel adquirir alguma
visibilidade. Nesse contexto, quando uma atividade de pesquisa solicitada pelo
docente, muitos alunos fazem uso da consulta aos hipertextos como fonte de estudos.
Tal consulta, no entanto, pode ser reflexo dessa insensibilizao, pois muitas vezes
feita de forma acrtica, j que se transcreve para o papel o mesmo tipo de escrita
fragmentada que aparece em tal recurso. Acredita-se que dessa maneira os contedos
podem ser facilmente apreendidos tornando dispensvel a leitura de textos que abordem
o assunto de forma articulada. Os trabalhos em grupos mediados pelas tecnologias e
organizados de tal modo que dispensam o contato fsico entre os membros do grupo
624
para sua realizao, j que cada um, sem sair de casa pode se conectar a internet e
realiz-lo atravs de conversas virtuais, tambm apontam para tal insensibilizao.
Dessa maneira, a propaganda de si mesmo adquire importncia no contexto em
que diante do imperativo de ser percebido as pessoas encontram cada vez mais
dificuldades para serem notadas, por isso a necessidade de dois ou mais telefones
celulares ou o acesso constante aos sites de relacionamentos para verificar uma nova
mensagem na pgina de recados. A sala de aula se transforma e o professor tambm; j
que no mais consegue prender a ateno dos alunos pela fala ele convidado a
utilizar, assim como os prprios alunos, as novas tecnologias em sala de aula. A
exibio dos contedos atravs do clique do mouse para se direcionar ao novo slide
ganha a dimenso de uma educao mais dinmica e eficiente condizente, portanto, com
a lgica do mercado. A toda essa difuso e desorientao de aparatos tecnolgicos nos
ambientes de ensino e aprendizagem encontram-se a dificuldade de espaos possveis
para que as relaes interpessoais to indispensveis formao possam se estabelecer.
Nesses termos, fundamental pensar em como a educao poderia auxiliar na
formao dos indivduos e na construo de espaos onde seja possvel demonstrar as
angstias, as fragilidades e o sofrimento. Uma educao que no permite espaos para a
reflexo crtica das novas tecnologias como ferramentas auxiliares no processo de
ensino e aprendizagem no apenas se mostra insuficiente, como alm de contribuir para
uma espcie de frieza em relao ao outro, atua como mantenedora da lgica capitalista.
Sendo assim, como as novas tecnologias utilizadas na educao podem contribuir para a
construo da autonomia dos alunos e no encaminh-los insensibilizao?
Tecnologia, sensibilizao e processo formativo
A relao entre mestre e aprendiz e a importncia dela para o processo formativo
foi e ainda objeto de investigao de diversos estudiosos entre eles Rousseau. Para
Zuin (2008, p. 140), a obra que marca o incio da chamada pedagogia moderna, ou
seja, o Emlio ou da educao, de Jean Jacques Rousseau, um libelo do modo como
se poderia idealizar o desenvolvimento do processo formativo do aluno. Em sua
obra Rousseau expressa um comportamento afetuoso em relao a seu aprendiz e ao
evitar dar respostas prontas s inquietaes de seu aluno faz com que Emlio pense por
si mesmo. Tal comportamento permite a aproximao de Emlio com seu mestre, pois
fica evidente que o professor no aquele que detm o saber, mas que compartilha
muitas vezes das mesmas dvidas de seu aprendiz. Nesse contexto, trazido neste
trabalho o filme A lngua das mariposas de Jos Luis Cuerda como exemplo do que
625
Rousseau (2004) comentava sobre a importncia de uma relao de parceria entre

mestre e aprendiz para o processo de constituio de si e do outro.
O filme espanhol A lngua das mariposas (1999) conta a histria do pequeno
Moncho Pardal e a relao de afeto e aprendizados estabelecida entre ele e seu primeiro
professor Don Gregrio. O primeiro dia de aula para o menino algo amedrontador em
funo de achar que apanhar do professor que tem cara de malvado. Quando Don
Gregrio pede para que Moncho se apresente para a turma todos os colegas comeam a
rir, o mestre solicita que ele diga seu nome novamente e Moncho acaba urinando nas
calas. Aps o episdio, ele sai correndo da sala e fica o dia inteiro sumido pensando
em como poderia fugir para a Amrica. Don Gregrio, diante do acontecimento, vai at
a casa de Moncho pedir-lhe desculpas e convida-o para voltar a frequentar suas aulas.
No segundo dia de aula o menino recebido com aplausos dos colegas a pedido do
professor e convidado a sentar-se ao lado do mestre. A partir de ento Moncho
descobrir como pode ser agradvel e prazeroso os ensinamentos de seu mestre quando
possvel estabelecer uma relao de parceria com ele.
Depois da constatao de que no apanharia do professor na escola Moncho
passa a prestar ateno em tudo que lhe ensinado. Em um dia de aula que a turma se
encontrava dispersa e todos conversavam ao mesmo tempo Don Gregrio solicita vrias
vezes silncio e seu pedido ignorado. O professor diz finalmente: se vocs no se
calam eu terei de me calar, se desloca em direo janela e fica olhando o ptio pela
vidraa. Aps perceber o jeito inusitado de Don Gregrio conseguir a ateno dos
alunos Moncho, mais tarde, comenta com o irmo Andrs que hoje o professor deveria
ter nos batido estvamos gritando e ignorando o que ele dizia, em vez de nos bater ele
ficou calado e pouco a pouco ns ficamos calados e o professor agradeceu. Essa
passagem do filme mostra como importante que o professor adote medidas para que o
processo de ensino e aprendizagem sejam constantes em sala de aula sem negar sua
autoridade, j que possvel exerc-la de forma educada e gentil.
As aulas de Histria Natural ao ar livre encantam Moncho de uma maneira
especial, principalmente quando Don Gregrio comenta sobre a lngua das mariposas ao
dizer que como a tromba de um elefante. Mas muito fina e enrolada como uma mola
de relgio. [...] Cheirando o nctar a mariposa desenrola a lngua e alcana o fundo do
clice da flor. Moncho cada vez mais interessado pelo o que seu professor explica
passa a comentar com certa frequncia o que lhe ensinado quando, por exemplo, diz a
seu irmo que tilonorrinco um pssaro que mora na Austrlia. Quando est
626
apaixonado, d uma orqudea para a fmea uma flor muito bonita que custa muito
dinheiro. Essas passagens so importantes, pois ao final do filme quando a Guerra
Civil Espanhola se aproxima Don Gregrio assim como outros comunistas do lugarejo
onde Moncho reside so presos a mando do ditador Franco. Na ltima cena, quando os
comunistas presos sero levados da pequena cidade as pessoas se renem em torno
deles. Quando Moncho est diante de seu mestre pressionado por sua me a ofendlo chamando-o de ateu, comunista, em seguida, quando o professor se afasta, atira
pedras em sua direo e grita: ateu, comunista... tilonorrinco, tromba espiral. A
imagem do menino colorida aos poucos perde as cores e se torna fixa em preto e branco
com os dizeres finais a guerra civil espanhola comeou...
O filme baseado em trs contos de Manuel Rivas, a saber, La lengua de las
mariposas, Carmia e Um saxo en la niebla oferece-nos elementos para pensar como
uma educao pautada na sensibilidade pode ser enriquecedora prpria formao que
se d atravs do contato com o outro. Na sociedade da sensao o outro passa a ser um
concorrente na medida em que at as relaes familiares so mediadas pela lgica do
mercado. Como lembra Trcke (2010),
a concorrncia penetra em todas as relaes de trabalho e no para
nem diante da relao familiar tradicional. Pai e filho, me e filha,
esposo e esposa se tornam tendencialmente concorrentes, assim que os
postos de trabalhos se tornam exguos e cada um s pode vender sua
prpria mercadoria, ou seja, sua prpria fora de trabalho (TRCKE,
2010, p. 240).
no contexto em que at os membros da famlia se tornam concorrentes que o contato

com o outro e os espaos para a expresso das angstias e fragilidades to necessrias
formao humana vo se esfacelando e com isso a prpria formao. E no somente no
interior da famlia h um distanciamento em relao ao outro, na educao distncia,
por exemplo, o contato direto com o outro substitudo pelo contato com a tecnologia.
Na cena final em que Moncho obrigado a se negar para proteger sua famlia da
guerra possvel pensar na discusso feita por Adorno (1995) sobre a educao pela
dureza, uma vez que o menino precisa se mostrar forte e para isso nega seus
sentimentos. No entanto, no momento em que Moncho grita a seu mestre tilonorrinco,
tromba espiral o menino consegue, a meu entender, encontrar uma maneira de
demonstrar a sua prpria angstia diante da priso do professor. Alm disso, tais
palavras proferidas por ele podem ser interpretadas como indcio de que, apesar das
ofensas feitas ao mestre, a relao estabelecida com ele foi fundamental para que
627
houvesse aprendizado. H no filme um compromisso com a prpria formao e com a

do outro mediado pela autoridade do professor que se preocupa com a contnua
construo de sua singularidade assim como a de seu aluno. Na contemporaneidade, no
entanto, o indivduo se torna insensvel com a prpria formao na medida em que v as
tecnologias mais como forma de inserir-se na vida social e, portanto, ser percebido do
que como meio para que uma educao para a emancipao, tal como entendida por
Adorno (1995), possa ser alcanada.
Concluso
As novas tecnologias presentes em sala de aula devem estar arraigadas
reflexo crtica do modo como esto sendo utilizadas a fim de que por meio de seu uso
possa ser possvel uma formao voltada para a autonomia contrria barbrie. Desse
modo, usar as tecnologias para auxiliar o processo de construo do conhecimento de
forma reflexiva pode ser uma forma de roubar da tecnologia aquilo que ela roubou de
ns (PUCCI, 2008), ou seja, o tempo precioso e necessrio para que nos dediquemos
nossa prpria formao. Essas tecnologias deveriam estar voltadas mais para a
construo de si e menos para a necessidade de ser notado, pois tal necessidade
contribui para a acentuao de uma espcie de insensibilizao presente na relao entre
professores e alunos contribuindo para a perpetuao de uma educao no autnoma.
O filme A lngua das mariposas permite a partir da histria de Don Gregrio e
Moncho que visualizemos uma educao voltada para a sensibilidade, a cordialidade e a
emancipao. Somos tocados pela amizade que se estabelece ao longo do filme entre
professor e aluno e atravs da identificao do aluno com a figura de seu mestre que
uma educao voltada para a emancipao pode existir. Nesses termos, o investimento
no prprio processo de formao fundamental para que Auschwitz no se repita assim
como estabelecer uma relao de parceria entre os agentes educacionais tal como
aparece no filme, pois em tempos de sociedade excitada somos tomados quase que
inteiramente pela falta de respeito e gentileza pelo outro fazendo com que a educao
para a emancipao seja substituda pela barbrie.
ACERVO LABOMDIA. Entrevista Prof. Bruno Pucci: Teoria Crtica, Tecnologia e
Educao. Roteiro, imagens e edio de Diego S. Mendes, 2008. Disponvel em:
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Acesso em: 24/08/2012
ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1995.
CUERDA, J. L. A Lngua das Mariposas [La Lengua de las Mariposas]. Espanha, 96
min., 1999.
628
ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo:

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TRCKE, C. Sociedade excitada: filosofia da sensao. Trad. Antonio A. S. Zuin... [et
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ZUIN, A. A. S. Tabus sexuais entre professores e alunos. Campinas: Pro-Posies, v.
19, n. 2, maio/ago, 2008.
629
Esporte e Emancipao: Limitaes na Sociedade Excitada

Autor: Carlos Augusto MAGALHES JNIOR- Universidade Federal de Lavras.
Agencia financiadora- FAPEMIG- Fundao de amparo a pesquisa do estado de
Minas Gerais.
1.
Introduo
Podemos considerar como uma das manifestaes culturais mais antigas da
humanidade, o que nos dias atuais conhecemos por esporte. Apesar das divergncias
quanto caracterizao e o surgimento do esporte podemos considerar que praticamente
todas as civilizaes humanas possuram alguma manifestao que se assemelhasse a
essa prtica. Assim como seu formato, o esporte teve (e ainda tem) o objetivo de sua
prtica suscetvel a mudanas de acordo com o contexto em que se constitui.
Assim o esporte vem recebendo, na contemporaneidade, a ateno de variadas
reas do conhecimento. Nos ltimos anos a Educao Fsica vem passando por uma
discusso que tenta transformar o esporte, pregando a incluso e a participao de todos,
tentando fugir do modo predominante em que vigora a excluso e a busca desenfreada
por resultados. Apesar da tentativa de mudana de rumo no discurso, na prtica o que se
tem em relao aplicao do esporte algo bem reacionrio e conservador. Nesse
contexto de dificuldade de reconstruo do esporte necessrio buscarmos o olhar de
pensadores de outras reas do conhecimento para buscar a transformao do esporte de
maneira efetiva.
Dentre as vrias correntes de pensadores da contemporaneidade encontra-se a
chamada Teoria Critica da Sociedade, e, esse trabalho ter como ponto de partida esses
escritos, mais especificamente o pensamento de Theodor Adorno, filsofo da primeira
gerao da Escola de Frankfurt. Dentre suas vrias preocupaes para com a sociedade
encontram-se tambm alguns escritos sobre a educao. Em um de seus textos mais
importantes sobre o assunto, Adorno coloca tambm aquele que seria o papel do
esporte. Para Adorno pensar a educao aps o episdio de Auschwitz buscar sua no
repetio, e para isso, segundo o filsofo, necessrio buscar a emancipao humana,
entendendo esta, no sentido Kantiano, ou seja, despertar nos indivduos a capacidade de
resistir e tomar suas prprias decises perante o todo social. Assim a educao deve
buscar a autonomia em detrimento da heteronomia, cada vez mais presente na sociedade
capitalista. Ainda nesse sentido o autor explana aquele que acredita ser o papel do
esporte. Para Adorno o esporte pode representar papel ambguo. Tanto pode ser
desencadeador da barbrie, como contribuir na emancipao, porm, para que a segunda
630
opo ocorra, o esporte deve pautar-se pela cooperao e pelo fair-play. (Adrono,
1995)
Os textos de Adorno forma escritos em, e, apesar de sua importncia at os dias
atuais necessrio um olhar mais detido para as transformaes ocorridas na sociedade,
e no caso deste trabalho, aquelas modificaes que limitam a concretizao de um
esporte tico e pautado pela cooperao. Nesse sentido alm dos textos de Theodor
Adorno, este trabalho ter como suporte o livro Sociedade Excitada- Filosofia da
Sensao (2009) escrito por Cristoph Turcke, principal pensador contemporneo da
Teoria Crtica. Alm disso, tambm como referencial para o desenvolvimento do
trabalho sero utilizadas variadas fontes que contribuam na analise da situao atual dos
esportes na contemporaneidade.
2. Limitaes para o desenvolvimento do esporte no contexto da Sociedade

Excitada
2.1 O esporte e o tempo livre
Um dos espaos na contemporaneidade em que ocorre a prtica esportiva da
populao em geral o chamado tempo livre. Para essa anlise essencial recorrermos
ao texto de Adorno sobre o assunto. Para o filsofo s podemos entender nosso tempo
livre, se conseqentemente entendermos seu oposto, o tempo de trabalho.
Assim
segundo o autor, apesar da aparente liberdade existente no tempo livre, o que ocorre
nesse perodo de tempo, na verdade, o prolongamento daquilo que no conseguimos
no perodo de trabalho. Um exemplo citado por Adorno e que tem estreita relao com a
anlise aqui empreendida quanto ao fitness, que segundo o mesmo, nada mais que o
adestramento dos corpos para a nova jornada de trabalho. (Adorno, 1995)
Apesar dessas duras crticas ao formato do tempo livre na sociedade capitalista,
no final de seu texto, Adorno, aps citar uma pesquisa feita sobre uma atrao vendida
pela TV, onde ele constatou que diferentemente do veiculado, as pessoas compreendiam
o significado poltico da situao, o autor coloca que ainda no se atingiu
completamente a coeso da conscincia e que por isso mesmo, ainda h esperana de
que o tempo livre [Freizeit] se materialize na forma de liberdade [Freiheit]. Porm para
que isso ocorra necessrio entender justamente os motivos que limitam essa
concretizao. Assim recorrendo ao prprio Adorno, podemos visualizar um limitante
para a concretizao da autonomia no tempo livre. Esse limitante o sentimento de
impotencialidade, que acaba levando as pessoas a fazerem sempre mais do mesmo
631
culminando por assim dizer no tdio. Essa impotencialidade provm de muitos fatores,
mas um deles que merece nossa ateno a desvalorizao das prticas da populao
em geral em detrimento da alta especializao decorrente a diviso do trabalho. Ou em
outras palavras, no importa o que voc faa em seu tempo livre, sempre haver algum
profissionalmente incumbido de realizar tal tarefa e que far melhor que voc.
No contexto de uma Sociedade Excitada, esses fatores so acentuados. Como
demonstrado por Turcke (2009), o mercado que se torna regulador das relaes sociais
cada vez mais selecionador e exigente e isso afeta os indivduos cada vez mais. Assim
Turcke nos demonstra como a situao descrita por Anders, do trabalhador que em seu
tempo livre tenta dar conta de inmeras tarefas, como ler uma revista, ouvir msica,
mascar uma goma, etc., vem se tornando a situao da populao em geral, que se v
cada dia mais obrigada a adaptar-se a alta exigncia do mercado, culminando assim no
aumento do sentimento de impotencialidade dos indivduos. Alm disso, a alta
espetacularizao da sociedade contempornea, contribui para o aumento do sentimento
de impotncia, uma vez que se em um primeiro momento, tudo que fosse feito por mim
em meu tempo livre seria feito melhor por algum, agora alm de ser feito melhor por
algum esse feito ser extremamente explorado e espetacularizado para chamar a
ateno e, portanto ser notado. importante ressaltar que Turcke (2009) v essas
mudanas como decorrentes do desenvolvimento da sociedade capitalista, que retirou o
mercado de mero acontecimento espordico e o colocou como regulador de todas as
relaes sociais, e com o desenvolvimento da microeletrnica essa situao se expandiu
para o particular, levando os indivduos a uma situao tal de heteronomia que faz com
que tudo e todos necessitem chamar a ateno para ser percebido e no carem no
esquecimento.
2.2 A desregulamentao e o esporte.
A sociedade capitalista se sustenta pela concorrncia. Ela seu flego. Porem apesar
deste discurso hegemnico, alguns pases com economia capitalista, permitem a
existncia de setores, que tentam se manter longe da lgica da busca de lucros, para
assim garantir alguns servios bsicos populao, mesmo que seu saldo final seja
deficitrio. Porem nos Estados Unidos, como demonstrado por Turcke (2009), esses
setores eram mal vistos pelo governo, no que uma ameaa socialista pairasse no ar,
mas a idia era trocar os trabalhadores desses setores por uma inveno que prometia
ser muito mais eficiente: o computador. Assim essas instancias passaram a ser
sucateados e posteriormente foram criticadas e obrigadas a modificar seu modelo de
632
funcionamento. A partir desse momento nenhum setor, mesmo que governamental,

poderia existir se no se pautasse pela busca de lucros. Como colocado por Turcke
(2009), no necessariamente tudo deveria tornar-se empresa, mas todas as instituies
deveriam funcionar segundo seus modelos. Estava concretizado assim o processo de
desregulamentao. Nesse sentido, outro fato vem tona, o patrocnio surge como
alavanca e como sustentao para todos que se colocam nessa luta. Ou nas palavras de
Turcke (2009) a propaganda passa a se a nova competncia comunicativa.
No ambiente esportivo podemos realizar uma anlise bastante parecida. Tomando
por exemplo os Jogos Olmpicos, podemos notar que, em um primeiro momento, a idia
dos idealizadores do evento, principalmente Pierre de Coubertin, era promover atravs
da manifestao esportiva uma pratica prazerosa e saudvel, alem de tentar atrelar aos
ideais esportivos o ideal educacional. Assim os Jogos Olmpicos, e o esporte moderno
de forma geral, possuam um carter que buscava se manter alheio a busca por lucros e
pautava-se pelo prazer da prtica, aproximando-se assim do proposto por Adorno .
Porm como demonstrado por Turcke (2009) o processo de desregulamentao
atinge a tudo e a todos, e o esporte no se mantm alheio a esse processo. No ambiente
esportivo, mais especificamente no que tange aos Jogos Olmpicos, podemos notar esse
processo ocorrendo, como demonstrado por Simson e Jennings (1992) principalmente
com a insero da Adidas no controle do esporte. Todo esse processo de insero foi
elaborado pelo ento dono da empresa alem, Horst Dassler e por seu ajudante Patrick
Nally. Interessante notar como esse processo, foi acompanhado pela insero do logo no
esporte, ou seja o patrocnio foi o que permitiu a insero da Adidas efetivamente no
ambiente esportivo. Recorrendo ao pensamento de Turcke (2009) podemos perceber o
papel do logo nessa nova configurao social. Para o autor o logo deixa de ser algo
espordico, para se tornar uma necessidade a todos que busquem ser notados e portanto
existir, nessa nova configurao social. Aps essas modificaes ocorridas no esporte,
que teve suas federaes, ate ento amadoras , transformadas em empresas, a insero
do logo em todos os ambientes esportivos, o esporte passou a pautar-se exclusivamente
pela competio e cada vez mais os ideais olmpicos e portanto de cooperao e respeito
so esquecidos em detrimento da busca desenfreada por resultados. Esse processo
distancia o esporte de um formato baseado na cooperao e portanto anti -barbrico e
que contribua no processo de esclarecimento humano.
2.3 Joo Homogeneizao: A padronizao das comemoraes no futebol brasileiro.
633
Um dos momentos no cenrio esportivo que reserva certa liberdade de expresso e

em muitos momentos se torna espao de reinvidicao, de protesto ou mesmo de certa
irreverncia o espao das comemoraes. No caso do futebol o momento mximo do
esporte pode ser considerado o gol, e sua comemorao muitas vezes serve de desabafo
para os jogadores. Temos inmeros exemplos nesse sentido que vo desde
comemoraes polemicas como a de Maradona em 1994, at de protesto como o gesto
de Reinaldo Lima, atacante do Atltico Mineiro, durante o perodo militar.
(Couto,2010) Nesse sentido podemos vislumbrar um espao que permite a liberdade de
expresso dos jogadores e em certos momentos inclusive serve de espao de contestao
para com o sistema vigente.
Porm recentemente isso foi abalado. Tudo comeou quando a Rede Globo
(emissora detentora dos direitos de transmisso do campeonato Brasileiro de Futebol)
resolveu criar um boneco, o Joo Sorriso. No inicio esse boneco era veiculado apenas
em um de seus programas, como prmio ao vencedor de alguns desafios envolvendo o
esporte. At ento o boneco no tinha nada a ver com as comemoraes esportivas, que
se mantinham de determinada maneira isentas da veiculao de logos.( exceto dos
patrocinadores das camisas). A presso concorrncia,l porem fez com que a Rede Globo
buscasse uma alternativa de tambm chamar a ateno para si. Nesse sentido a emissora
teve a idia de fazer do boneco seu logo. A estratgia adotada foi simples, o jogador de
futebol do campeonato brasileiro da serie A que fizesse um gol e comemorasse imitando
o boneco, ganharia um exemplar do mesmo e teria sua imagem veiculada. Rapidamente
vrios jogadores aderiram idia. Esse fato pode ser explicado pelo conceito
desenvolvido por Turcke (2009) o Esse est percipi. Essa analise de Turcke nos mostra
como o ambiente de uma sociedade desregulamentada e que tem um mercado cada vez
mais inflado, coloca todos os indivduos na necessidade de serem percebidos para
existirem, ou seja, a existncia passa a ser dependente de sermos notados. Esse fato
levou a vrios jogadores aderirem idia da comemorao e conseqentemente a Rede
Globo viu seu logo (o boneco) sendo veiculado em um espao ate ento intacto. Com o
passar do tempo o excesso de comemoraes imitando o boneco comearam a chatear
os telespectadores. Mas a Rede Globo conseguiu uma alternativa que no a faria perder
sua conquista. A emissora props uma mudana de regra, e a partir de ento ganharia o
boneco o jogador que realizasse a comemorao mais criativa. Essa mudana de regra
que em um primeiro momento pode ser vista como positiva, na verdade demonstra uma
podao da possibilidade de resistncia no ambiente esportivo, pois pode-se fazer a
634
mais criativa das comemoraes, mas esta estar sempre atrelada ao logo da emissora.
Esse episdio pode exemplificar um fato constatado por Turcke (2009) que se refere ao
totalitarismo da sociedade capitalista, pois essa mesmo sem ser autoritria, muitas vezes
acaba sendo to totalitrias como os regimes autoritrios, ocasionando uma
padronizao e conseqentemente uma situao de heteronomia. Essa situao de
heteronomia contraria a idia proposta por Adorno de construo da autonomia e se
mostra como um limitante para a reconstruo do esporte balizado pela busca da
emancipao humana.
3 Consideraes Finais
Como consideraes finais neste trabalho, podemos apontar a necessidade
constante da problematizao do esporte, por parte daqueles que se utilizam deste como
instrumento pedaggico. importante ressaltar tambm a necessidade dessa reflexo
sobre o esporte vir respaldada por uma analise da sociedade como um todo, uma vez
que, como demonstrado, o desenvolvimento da sociedade capitalista vem criando
limitantes para a concretizao de um esporte balizado pela busca pela emancipao
humana. Alm disso, aponta-se para a necessidade bem como para com as dificuldades
da ds/reconstruo do esporte buscando fazer deste um instrumento efetivo no
processo de criao de autonomia.
Referencias Bibliogrficas:
ADORNO, T. Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra. 1995, pp. 119-154
___________ Tempo Livre. In: Palavras e Sinais: modelos Crticos. Petrpolis
Editora: Vozes., 1995, P. 70-82
COUTO, E. F. A esquerda contra-ataca: Rebeldia e contestao poltica no futebol
brasileiro (1970-1978). Record: Revista de Histria do Esporte. Volume 3. N. 1. P
1-22. Jun/2010.
SIMSON, V. e JENNINGS, A. Os senhores dos anis: poder, dinheiro e drogas nas
olimpadas modernas. So Paulo: Editora Best Seller, 1992
TRCKE, C. Sociedade Excitada: Filosofia da Sensao, Editora Unicamp,
Traduo: Antonio A. Zuin, Fabio A. Duro, Francisco C. Fontanela, Mario
Frungillo. 2009
635
636
As Novas Tecnologias na Educao e a Formao de Professores de Filosofia a

Distncia, no curso de Ps-Graduao da Rede So Paulo de Formao Docente
(REDEFOR): Anlises.
Autor: Claudinei Zagui PARESCHI bolsista Capes
Categoria: Pster
Eixo Temtico: Teoria Crtica, Novas Tecnologias e Linguagem.
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo expor os resultados parciais da pesquisa
de mestrado em andamento com o seguinte tema: As Novas Tecnologias na Educao
e na Formao de Professores de Filosofia a Distncia, no curso de Especializao
da Rede So Paulo de Formao Docente (REDEFOR): Anlises. Esta pesquisatem
a inteno de abordar as novas tecnologias, seus impactos na educao e na formao
continuada de professores de Filosofia a distncia. Queremos analisar o curso de
Especializao em Filosofia a distncia da REDEFOR apontando seus aspectos
relevantes e crticos, tendo como referencial terico as reflexes dos filsofos da Teoria
Crtica da Sociedade Adorno, Horkheimer e Marcuse sobre a tcnica e a tecnologia.
Atualmente, percebe-se na rede estadual de So Paulo um grande esforo por
parte da Secretaria da Educao em conscientizar e formar professores para os diversos
usos da tecnologia na Educao. Neste cenrio foi criada a Escola de Formao de
professores Paulo Renato de Souza (EFAP) para suprir as demandas de formao
criadas pela prpria rede estadual. A EFAP entende que o professor deve absorver o
potencial das novas tecnologias como instrumentos de orientao e busca por
conhecimentos novos para que seu desempenho em sala de aula possa ser aprimorado,
tendo sempre como meta a melhoria da qualidade de ensino. A Educao a Distncia
encarada, neste mbito, como uma ferramenta fundamental para a formao
continuada dos profissionais da rede e os Ambientes Virtuais de Aprendizagem so
peas importantes no desenvolvimento de estratgias para tornar o estudo mais
eficiente.
Por meio da EFAP, a UNESP, em parceria com o Estado de So Paulo, est
oferecendo aos professores de Filosofia uma Especializao a distncia para suprir a
necessidade de uma formao voltada para a discusso e anlise de temas filosficos e o
incentivo pesquisa em Filosofia. Porm, h a umatenso: as ferramentas usadas na
EAD podem trazer aos professores em atualizao uma nova oportunidade de
637
aprendizado, facilitando a aquisio de conhecimentos por meio da troca de

experincias e do contato com contedos on line, com as atividades sncronas e
assncronas mediadas pelos professores e tutores. Por outro lado, como as tecnologias se
apresentam a ns como reprodutora do capitalismo e da Indstria Cultural, elas podem
ser usadas na Educao como ferramentas de dominao e massificao, prejudicandoa
formao e favorecendo a Semiformao. Queremos, portanto, ao investigar os
objetivos e prticas do curso de Especializao da REDEFOR diagnosticar quais foram
as condies oferecidas para que os professores de Filosofia pudessem desenvolver
mais sua capacidade crtico-reflexiva adquirindo conhecimentos necessrios para seu
desenvolvimento cultural e para a melhoria de sua atuao em sala de aula.
As disciplinas do curso so prioritariamente temticas e dentro das discusses
temticas de cada disciplina o dilogo com a Histria da Filosofia feito. O Curso
possui a carga horria de 360 horas que composta por 40 horas de atividades
presenciais e 320 horas a distncia, alm de 2 (duas) provas presenciais, com durao de
2 horas cada. Para o seu desenvolvimento, o curso foi dividido em oito disciplinas com
o prazo de cinco semanas cada. As disciplinas do curso so: Filosofia Geral e Problemas
Metafsicos; Teoria do Conhecimento; Filosofia Poltica; tica; lgica e Filosofia da
Cincia; Filosofia da Linguagem; Esttica e Filosofia da Mente. H um modelo padro
de atividades realizadas nas disciplinas no ambiente virtual e disponibilizadas atravs de
uma agenda semanal com prazos e atividades que devem ser realizadas. O professortutor o intermedirio entre alunos, entre o especialista da disciplina e entre a
coordenao do curso. Atravs das ferramentas tecnolgicas oferecidas pelo TelEduc,
ele contribui para que acorram reflexes necessrias para o bom andamento do curso e
para tornar os professores de filosofia aptos a trabalharem o contedo na sala de aula.
Os professores cursistas foram avaliados atravs de acompanhamentos contnuos
realizados pelo professor-tutor das disciplinas. Este observou a participao individual e
coletiva do professor cursista referente aos objetivos estabelecidos em cada disciplina e
em relao qualidade dos trabalhos realizados. Houve tambm a avaliao das
atividades dos encontros presenciais, ora individuais, ora em grupo e que era mediada
pelo tutor-presencial; a avaliao do TCC se deu por uma equipe formada pelo
coordenador geral do curso, pelo professo-tutor, pelo professor-orientador de TCC.
Alm disso, todo o material do curso foi produzido exclusivamente para a REDEFOR,
por professores de Filosofia do departamento do programa de Ps-graduao de
Filosofia da UNESP.
638
Por fim, queremos analisar como as ferramentas tecnolgicas usadas na

educao e, em especial neste curso a distncia, podem fornecer ao educando uma nova
oportunidade de aprendizado, facilitando a aquisio de conhecimentos, a troca de
experincias entre os envolvidos e ao mesmo tempo, levando-o a se atualizar de maneira
efetiva. Sabemos que o intuito deste curso investir na formao, na capacitao dos
professores da rede pblica estadual. Porm, at o momento, como a pesquisa ainda est
em andamento, seus resultados ainda no foram diagnosticados e no se sabe com
afinco todos os seus aspectos positivos e negativos para a formao dos professores de
Filosofia da rede estadual de So Paulo.
639
Teoria Crtica e Educao: uma reflexo sobre formao e infncia em meio s

influncias da indstria cultural em um panorama de novas tecnologias
Danielle Regina do Amaral CARDOSO154
Atualmente, com o advento das novas tecnologias, tem-se uma nova

configurao mundial na qual a rapidez de informaes e a acessibilidade ganharam
destaque.Paralelamente
ao
avano
promovido
por
esse
panorama,
alguns
questionamentos so trazidos tona quando pensamos nas consequncias dessa

acessibilidade, tendo como foco os diversos estmulos do mercado que ganham a
mesma rapidez das informaes, uma vez que fazem parte dos contedos expostos nos
diversos meios de comunicao. Esse questionamento, porm, no aponta o avano
tecnolgico como algo negativo, pois inegvel que a facilidade na comunicao e a
evoluo do meio digital tm sido de extrema importncia para o avano de diversas
pesquisas que favorecem o bem-estar humano, tanto no que tange medicina como nas
evolues referentes criao de equipamentos que facilitaram a vida humana.
Entretanto, o que se coloca como indagao nesse meio, a maneira como toda essa
evoluo apropriada pelo prprio homem, que utiliza suas benfeitorias para a projeo
de objetos de manipulao das massas, ou mesmo, de instrumentos que gerenciam a
opinio humana a fim de padronizar e mascarar o desejo incessante pelo acmulo de
bens materiais. Assim, temos um panorama onde a tecnologia mantm uma relao
paradoxal s relaes humanas, j que ainda encontramos diversos tipos de barbries
amparadas por essa facilidade de acesso e comunicao.
Uma das grandes preocupaes do terico frankfhurtiano Theodor Adorno foi
tentar demonstrar a importncia da educao na tentativa de buscar a superao de
retrocessos humanos. Essa preocupao, embora pensada em outros contextos, ganha
total veracidade hoje se pensarmos nesses paradoxos que marcam a sociedade, onde
vemos, em meio aos avanos, uma reincidncia da barbrie marcada por atos ilcitos
cometidos para se adquirir uma mercadoria.Pessoas sendo brutalmente assassinadas por
exigirem o pagamento de uma penso. Jovens cometendo suicdios e homicdios por
no conseguirem se confrontar com a realidade e pases se destruindo em uma constante
154
Aluna regularmente matriculado no Curso de Doutoradoo do Programa de PsGraduao em

Educao Escolar da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara (FCLAr) / UNESP Universidade
Estadual Paulista, Estado de So Paulo, Brasil, sob a orientao da Prof. Dra. Paula Ramos de Oliveira.
E-mail: dani_amaralcardoso@yahoo.com.br
640
guerra por monoplio econmico. Tudo isso reitera as ideias de Adorno (1995a) em seu
texto Educao aps Auschuwitz, quando esse pensador enfatiza a necessidade de uma
educao que proporcione uma autorreflexo crtica, a fim de se evitar que as pessoas
golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si prprias. (ADORNO, 1995a, p.
121).
Adorno estimula a importncia do pensamento que reflete sobre si

mesmo. porque, para ele, o que legitima ainda de algum modo a
reflexo provm de algo que negativo, e, ao mesmo tempo, a
degenerao da conscincia produto de sua carncia de reflexo
crtica sobre si (cf.DN, 58 e 152). Uma observao como essa entra
em choque imediato com o pensamento que se isola dos fatos sociais e
que se julga independente do estado de escravido e de miserabilidade
gerais. (ZUIN, PUCCI, RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 112)
Aliada a essa noo de autorreflexo vemos a defesa de Adorno em um

pensamento que leve em considerao a contradio que permeia a aparncia e a
essncia, a negao existente por detrs de uma contemplao imediata, porm
considerando todo o processo envolvido em sua construo, bem como as mazelas
obscurecidas pelas falsas promessas de uma sociedade justa. Nesse sentido, Zuin, Pucci
e Ramos-de-Oliveira (2000) ainda atentam para a escola que, muitas vezes, trabalha um
tipo de raciocnio que aponta para fenmenos sociais isolados, independentes,
promovendo uma parcialidade onde desaparece a autonomia da razo, a concepo de
liberdade e virtualmente a autodeterminao da sociedade humana. (cf. ADORNO,
1969). (ZUIN, PUCCI, RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 113)
Ao compreender a relao entre os acontecimentos que marcam a histria e
confrontar a presena humana em meio aos mais brbaros episdios, Adorno traz tona
um sentimento de inconformismo perante a brutalidade de Auschuwitz que culminou na
morte de milhares de pessoas. E, a partir de sua indignao, levanta uma reflexo
bastante profunda acerca da tendncia da sociedade administrada barbrie:
possvel falar da claustrofobia das pessoas no mundo administrado,

um sentimento de encontrar-se enclausurado numa situao cada vez
mais socializada, como uma rede densamente interconectada. Quanto
mais densa a rede, mais se procura escapar, ao mesmo tempo em que
precisamente a sua densidade impede a sada. Isto aumenta a raiva
contra a civilizao. Esta torna-se alvo de uma rebelio violenta e
irracional. (ADORNO, 1995a, p. 122)
641
Diante dessa ampla conexo proporcionada pela globalizao e pelo progressivo

desenvolvimento dos meios de comunicao, Adorno chama a ateno para as
tendncias de desagregao presentes na sociedade que se mostram camufladas pela
vida civilizada. Demonstra de maneira assdua uma preocupao com o carter
generalista do mundo, capaz de se sobrepor a tudo o que particular e individual do
sujeito, inibindo, assim, possveis resistncias que venham a prejudicar a ordem social.
Partindo dessas ideias, torna-se possvel tambm pensar em algumas grandes redes,
como o Mc Donalds, onde o carter geral e padro mantm uma ordem que
estabelecida em detrimento de qualquer particularidade que possa constituir detalhes
que se destaquem em meio estandardizao que garante o sucesso da empresa no
mercado. E nesse exemplo, como em diversos outros, evidencia-se que os problemas da
padronizao, da generalizao e da indstria cultural atrelada ao mercado carecem de
um confronto com a suposta esttica criada pela sociedade administrada para dar
uniformidade s massas com semblante de harmonia, felicidade e conforto.
Pensando nesse sistema onde a promessa de felicidade salta aos olhos dos
indivduos, que sentimos a necessidade de um confronto entre sujeito e objeto, entre
sociedade, natureza e desejo, entre os princpios que conduzem a um estado de
conformidade e uma falsa harmonia garantida pela indstria cultural. Entretanto,
Adorno argumenta que se no podemos aduzir quais as caractersticas da sociedade
perfeita, podemos trabalhar na direo de identificao da barbrie atual, com o objetivo
de poder transform-la. (ZUIN, PUCCI, RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 115) E,
nessa perspectiva, as condies seriam mais favorveis ao exerccio do pensamento na
dimenso defendida por ele e que poderia ser identificada como sua grande
contribuio ao debate filosfico-educacional: a funo de resistncia ao status quo
vigente. (ZUIN, PUCCI, RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 115)
Adorno no teve pretenses de esboar nenhum projeto educacional, mas
levantou pontos que facilitam uma visualizao das necessidades da educao. Nessa
perspectiva seus pressupostos so importantes para uma reflexo sobre a formao no
seu sentido mais amplo a Bildung entrelaando educao, cultura e esclarecimento
em uma tentativa de buscar superao para uma semiformao que favorece o malestar na sociedade utilizando aqui palavras de Freud.
642
Mas, para realizar uma reflexo no sentido de resgatar os aspectos marcantes da

Bildung, bem como discutir os meios pelos quais a experincia formativa encontra-se
danificada, precisamos, em um primeiro momento, tornar clara a educao segundo os
pensamentos desenvolvidos por Adorno.
Para o frankfhurtiano, educao o mesmo que emancipao. (ZUIN, PUCCI,

RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 117) E, nesse sentido, Adorno defende a dimenso
emancipatria da Bildung, pensando em um contnuo resgate de suas principais
caractersticas continuidade e temporalidade , as quais se encontram fragilizadas pela
sociedade administrada. Essas caractersticas se completam no mbito da experincia
a qual se configura em Adorno, como experincia formativa com o conhecimento, no
se esgotando, portanto, simplesmente em um conhecimento formal (MAAR, 1995,
p.63). Faz-se necessrio uma continuidade dos contedos culturais que precisam estar
presentes para manter um envolvimento com novos contedos, evitando a mera
substituio por algo absorvido de forma imediata. E a temporalidade para manter uma
relao histrica entre esses contedos, de modo que no se permita um esvaziamento
do passado que interliga os processos culturais. Sobre a necessidade dessa experincia,
Adorno e Becker (1995c) no dilogo intitulado Educao e Emancipao apontam
que muito importante traduzir a possibilidade de emancipao em situaes
formativas concretas. (ADORNO, 1995d, p. 180)
Entretanto, em meio a uma sociedade marcada pela esfera econmica, onde se
instaura uma padronizao de tudo inclusive de opinies , onde a cultura do
descartvel torna as coisas momentneas e passageiras e as novas tecnologias permitem
uma globalizao de tudo em um curto perodo de tempo, confirma-se um espetculo
que culmina tambm na formao (Bildung), que, segundo Adorno (2010) converte-se
agora na chamada semiformao cultural ou semicultura (HalbBildung). A formao
cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito
alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede a formao cultural, mas
a sucede. (ADORNO, 2010, p. 9)
Ao fazer uma crtica semiformao socializada, Adorno denuncia a inaptido
experincia formativa, o que, em outras palavras, se refere a uma inaptido desse
contato transformador entre realidade, sujeito e objeto, opondo-se racionalidade e ao
imediatismo. Maar (1995), ao refletir sobre a educao crtica na Escola de Frankfurt,
aborda essa ideia ao trabalhar a dialtica negativa enquanto um processo de contradio
643
e resistncia que, simultaneamente, concebe a experincia formativa. O autor ainda

busca explicitar essa inaptido segundo as ideias do prprio Adorno, pontuando-a como
semiformao:
Para Adorno, o travamento da aptido experincia tem a ver com o

mecanismo psicodinmico de represso do diferenciado em prol do
sempre idntico, uniformizado, da sociedade massificada,
totalmente administrada, A represso do processo, em prol do
resultado, entendido numa falsa independncia e isolamento. A esta
adeso corresponde uma fraqueza do eu. o que acontece na
semiformao (HalbBildung): um travamento da vontade, como
diria Kant. (MAAR, 1995, p. 64)
Levando em considerao esses pressupostos da semiformao, aps a leitura

dos textos de Adorno que se referem questo educacional, nota-se que esse pensador
denuncia essa fetichizao dos homens perante as mercadorias, as mquinas e as novas
tecnologias que inibem a capacidade de se amarem, uma vez que esse amor
transferido aos bens materiais, cones de consumo e tudo o que a indstria cultural
garante como sendo favorvel satisfao pessoal e felicidade. Trata-se de um amor
transferido aos meios, aos equipamentos e tcnica de uma maneira patolgica,
vinculada ao vu tecnolgico que encobre a conscientizao das pessoas e o
esclarecimento de uma vida digna, mantendo-as adaptadas e afastadas de uma autorreflexo
crtica.
Isso demonstra que, frente sociedade do espetculo administrada pela indstria

cultural, os indivduos tm seus sentidos embrutecidos, acomodados e adaptados, o que
os impedem de realizar experincias formativas, de agirem e pensarem de maneira
autnoma, impedindo-os, portanto, de questionarem a prpria sociedade. Tal
embrutecimento permeia tambm as relaes humanas, facilitando ainda a reincidncia
da barbrie.
Confirma-se, portanto, uma das principais hipteses de Adorno e

Horkheimer contidas na Dialtica do Esclarecimento: a exacerbao
da indstria cultural incrivelmente potencializada pelo avano das
foras produtivas do capitalismo transnacional legitima a
reincidncia da barbrie. (ZUIN, 1999, p. 154)
644
Tudo isso permeia a discusso acerca de uma educao danificada. A falsa

democratizao cultural que se evidencia em prol de uma disseminao da
mercantilizao dos produtos culturais negligencia o carter emancipador da educao.
Ao se manterem inconscientes a essa administrao, muitos sujeitos acreditam-se
formados, sendo essa uma amostra de que no existe uma racionalidade acerca da
formao verdadeira. Ao se acreditar no alcance de uma formao concluda, ocorre
uma limitao do esclarecimento, j que a formao no algo que se possa objetivar
ou enquadrar em categorias fixas e prontas:
Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em

categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de
transcendncia ou de acomodao , cada uma delas, isolada, se
coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e
promove uma formao regressiva. (ADORNO, 2010, p. 11)
Assim, torna-se visvel que o conceito de formao em Adorno algo amplo e

que se evidencia na capacidade das experincias formativas que possam vir a favorecer
a autonomia do sujeito, o que comprova ser o consciente coisificado, um grande entrave
a esse processo. Da se presume que a indstria cultural, responsvel pela coisificao
dos conscientes, responsvel pelo comprometimento da formao cultural ao passo em
que ela torna as relaes objetivas e nega as condies necessrias experincia. E,
nesse contexto, o [...] sonho da formao a libertao da imposio dos meios e da
estpida e mesquinha utilidade falsificado na apologia de um mundo organizado
justamente por aquela imposio. (ADORNO, 2010, p. 14)
Ao problematizar todas essas questes que envolvem a formao cultural,
Adorno (1995a) em Educao aps Auschwitz ainda chama a ateno para a
importncia da educao infantil, j que nessa fase que segundo as tendncias da
psicologia, conforme indicado pelo prprio Adorno se inicia a formao do carter das
pessoas, o que torna unnime a necessidade de uma educao que favorea a
autorreflexo crtica, a fim de que se trabalhe desde o incio em uma perspectiva de
emancipao dos sujeitos. Alm disso, enfatiza que uma educao que tenha como meio
brutalidade ou qualquer caracterstica de violncia faz-se contrria ao seu objetivo
maior: evitar retrocessos que possam levar os indivduos a cometerem atos de barbrie.
Diante dessa preocupao com a educao infantil, pode-se dizer que o
desenvolvimento progressivo dos meios de comunicao tornou tudo escancarado e,
645
dessa forma, minimizou as barreiras entre adultos e crianas que passaram a ter acesso
aos mesmos contedos, informaes e produtos. A preocupao ento recai sobre as
crianas que se encontram inseridas nesse contexto de contradies. Se resgatarmos as
razes da infncia, notamos, por meio dos estudos de Aris (1981) e Postman (1999)
pesquisadores da infncia , que o sentimento de infncia surgiu somente quando
passou a haver uma distino entre roupas, costumes e informaes dos adultos e das
crianas, surgindo a noo de vergonha, fundamental para que a ideia de infncia
efetivamente se perpetuasse. Entretanto, com o surgimento do telgrafo, iniciou-se uma
Era da comunicao, onde aos poucos, a informao e as mensagens ganharam
velocidade e ultrapassaram barreiras geogrficas. E, com isso, as crianas foram cada
vez mais se aproximando dos adultos, o que iniciou o que Postman (1999) chamou de
desaparecimento da infncia.
Pensando nesse desaparecimento da infncia frente aos pressupostos sociais
atualmente, realizamos uma pesquisa com um grupo de crianas em uma escola
municipal na cidade de Ribeiro Preto. O objetivo desse trabalho era compreender qual
a influncia da indstria cultural no processo formativo das crianas, observando os
comportamentos e opinies das crianas engendradas pelo contato com as mdias, as
quais tinham acesso em casa. Realizamos, ento, rodas de conversas onde as crianas
podiam expor seus pensamentos e onde tambm tinham espao para discutirem sobre o
que viam e ouviam nas mdias.
Os resultados obtidos revelaram um grande envolvimento das crianas com as
tecnologias, o que facilita um contato com propaganda e, consequentemente, um acesso
mais rpido e eficiente aos produtos da moda. Dessa forma, existe uma
mercantilizao da infncia que se mostra submersa a esse contexto onde a indstria
cultural se faz hegemnica, o que influencia em seu processo formativo, tanto no que se
refere aos estudos, como formao de ciclos de amizade ou a aquisio de padro
ideal de beleza ou mesmo de ideal de vida.
Diante desse pressuposto, pode-se dizer que a sociedade de hoje requer uma
reflexo mais aprofundada acerca dos meios de uma superao da semiformao,
pensada em quando refletimos acerca de uma suposta formao em tempos difceis. Por
meio dos questionamentos oriundos da indstria cultural, torna-se necessrio pensarmos
tambm no comprometimento da Bildung.
646
Pensar a educao sem levar em considerao que o contexto atual tem algo de
desesperador, implica em um paradoxo que descontextualiza uma reflexo acerca do
panorama educacional, pois isso seria o mesmo que alegar que a sociedade administrada
pela indstria cultural em nada influencia no processo formativo dos indivduos que tm
um esclarecimento limitado sua semiformao. Educao e crise cultural demonstram,
assim, o comprometimento de uma formao que tambm se encontra espetacularizada
no cenrio mundial. Nesse sentido, a infncia permeada pelas novas tecnologias, chama
a ateno de pesquisadores por levantar a problemtica desse comprometimento da
formao desde a mais tenra idade, em um contexto de sociedade administrada dando
abertura aos diversos questionamentos que trazem a indstria cultural como um
empecilho ao esclarecimento e, portanto crtica.
A crise seria justamente a perda da experincia pela

autonomizao da razo, realizada objetivamente na cincia e na
cultura, mas fora do vnculo realidade. Uma objetivao apenas
formal da razo, que se interpe entre o sujeito e a realidade,
impedindo o processo formativo derivado da fora negativa da
racionalidade, impossibilitada de confrontar realidade e verdade, de
relacionar dialeticamente os mundos subjetivo e objetivo.
(MAAR, 1995, p. 66)
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In:______. Educao e

Emancipao. Traduo Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995a. P.
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Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995b. P. 139 - 154.
ADORNO. Educao e Emancipao. In:______. Educao e Emancipao. Traduo
Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995c. P. 169 - 185.
ADORNO, T. W. Indstria Cultural. In: G. COHN. Comunicao e Indstria
Cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade contempornea e
das manifestaes de massa nessa sociedade. So Paulo: Editora Nacional e Editora da
USP,1971. P. 287 - 295.
ARIS, P. Historia Social da Criana e da Famlia. Traduo de Dora Flaksman. 2
edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
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Lugares da infncia: filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. P. 51-67.
647
MAAR, Wolfgang Leo. Educao Crtica, Formao Cultural e Emancipao Poltica

na Escola de Frankfhurt. In: PUCCI, Bruno (org.) Teoria Crtica e Educao: a
questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. 2 edio.Petrpolis, RJ: Vozes;
So Carlos, SP: EDUFSCAR, 1995. P. 59 81.
PUCCI, Bruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio lvaro Soares.
Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. 2 edio. Petrpolis: Vozes, 2000.
648
O Empobrecimento da Experincia e sua Relao com a Semiformao na

Atualidade.
RAMOS, Estfani Dutra.
Universidade Estadual Paulista Jlio De Mesquita FilhoFaculdade de Cincias e
Tecnologia/ UNESP - Presidente Prudente.Programa De Ps-Graduao em Educao.
Agncia Financiadora: FAPESP
Introduo
A proposta desse trabalho est vinculada minha pesquisa de Mestrado
desenvolvida junto ao Programa de Ps Graduao em Educao pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho de Presidente Prudente, intitulado tica,
Educao e Experincia em Tempos de Semiformao Socializada, cujos objetivos
consistem em investigar a noo de experincia, o sentido do empobrecimento da
experincia no presente e sua relao com a semiformao a partir da leitura dos
escritos filosficos de Walter Benjamin e Theodor Adorno.
O nosso propsito aqui compreender os diagnsticos realizados por Walter
Benjamin acerca do empobrecimento da experincia, o qual est vinculado
impossibilidade de narrar nossas experincias na atualidade; e indicar os aspectos que
esclarecem o seu declnio na atualidade justificados pela incidncia do desenvolvimento
das foras produtivas e dos processos tecnocientficos sobre a vida, pelas demandas do
mercado de trabalho e sua competitividade e pelosexcessos de informao e opinio a
que estamos submetidos na temporalidade do presente.
Num segundo momento de nosso interesse aproximar o diagnstico de
Benjamin anlise de Adorno sobre a semiformao na atualidade, pois segundo este
autor, os limites da experincia incidem sobre a cultura e convertem seu papel de
formao em pseudoformao. Para realizar esse diagnstico, elegemos como
referencial terico os textos Experincia e Pobreza (1933), O Narrador... e Sobre
alguns temas em Baudelaire de Walter Benjamin, nos quais o filsofo traa
importantes apontamentos sobre a impossibilidade de realizar experincia hoje; e o
texto Teoria da Semicultura de Theodor Adornono qual o autor diagnostica a nossa
649
pobreza de experincia como resultante de uma cultura instrumentalizada promovida

pela Indstria Cultural.
Sem dvida os escritos filosficos acima anunciados nos auxiliaro a
refletiracerca de uma temporalidade em que o tempo regido pela pressa, em que a
cultura determinada pelo seu valor de uso e troca e em que a experincia nos foi
expropriada.
Os diagnsticos do empobrecimento da experincia no presente a partir de uma
leitura de Walter Benjamin.
Em 1933 Walter Benjamin escreveu os ensaios Experincia e PobrezaO
narrador ... e Sobre Alguns Temas em Baudelaire diagnosticando o declnio da
experincia na modernidade. Segundo o filsofo, o empobrecimento da experincia
entendido enquanto a perda da tradio compartilhada pelos membros de uma
comunidade transmitida dos mais velhos aos mais jovens por meio de narrativas,
histrias e provrbios, a partir dos quais se configura um sentido para a vida.
Essa tradio compartilhada est prefigurada na fbula do vinhateiro, uma
espcie de relato na qual a experincia se sustenta. Nela, um pai, em seu leito de morte,
rene os filhos para segredar-lhes acerca de um tesouro escondido nas terras destinadas
ao cultivo de videiras. Aps a sua morte, os filhos se dedicam ento a revolvero solo das
terras em busca do prometido tesouro. Porm, nada encontram.
Na chegada do outonoa colheita proveniente das terras deixadas como herana
pelo pai se mostra a mais bem sucedida da regio. Diante desse fato, os
filhoscompreendem que o tesouro no se tratava de qualquer bem material, mas de uma
experincia valiosa que lhes fora transmitida capaz de ensinar quea riqueza
e a
felicidade sooriundas do trabalho.

A experincia porta como matria a sabedoria e, compartilhada de gerao a
gerao,se realiza quandoassimilada por seus ouvintes.Desse modo, o narrador, como o
sbio, permite ao seu interlocutor que tenha acesso s experincias acumuladas ao longo
de sua vida. Atravs da narrativa, a experincia encontra dilogono tempo, no espao e
na memria, solidificando o sentido de vida de uma comunidade.Jeanne Marie
Gagnebin (2006) nos auxilia a pensar a experincia:
650
(...)no sentido forte e substancial do termo, que a filosofia clssica
desenvolveu, que repousa sobre a possibilidade de uma tradio
compartilhada por uma comunidade humana, tradio retomada e
transformada, em cada gerao, na continuidade de uma palavra
transmitida de pai para filho. (GAGNEBIN; 2006, p.50).
Gagnegin (2006)entende a experincia (Erfahrung)como a tradio possvel de

ser partilhada que, fundamentada na autoridade narrativa, significa-a e ressignifica-a.
Nesse sentido, poderamos identific-la, de modo geral,como fruto da relao que
estabelecemoscom o passado coletivo atravs de nossa memria. Essa relao com a
experincia o que nos faz ser parte de uma tradio histrica, isto , nos faz
testemunhasdaquilo que hoje no mais possvel de comunicar.
No tempo presente, em que no h mais tempo para viver a experincia, o
conceito formulado por Benjamin e Gagnebin j no sobrevive mais. Ao tomarmos a
pergunta de Benjamin (1996, p. 114), ... que foi feito de tudo isso? Quem encontra
ainda pessoas que saibam contar histrias como elas devem ser contadas?, como ponto
de partida, podemos concluir que a experincia (Erfahrung) se empobreceu, pois
perdemos a capacidade de transmitir ensinamentos, valores e conselhos construdos
coletivamente. Nesse sentido, elano encontra espao e linguagem necessrios sua
transmisso.
Analisando as causas que justificam o atual empobrecimento da experincia,
entende Benjamin, que a capacidade humana de fazer experincia e de comunic-la se
liquidou com os acontecimentos da Primeira Guerra Mundial, e com o avano da
tcnica e suas formas de comando sobre o prprio homem. Para Silva (2011) e Larrosa
(2004) sua expropriao tambm est relacionada s demandas do tempo presente que
interferem em nosso ritmo de vida, de trabalho, de exerccio da reflexo e que ditam at
mesmo os assuntos sobre os quais precisamos estar informados e as opinies que
precisamos proferir. Desse modo, nos debruaremos aqui para discutir os fatores que
nos torna mais pobres em experincia no presente no sentido de se pensar o seu declnio
e inaptido.
No ensaio Experincia e Pobreza (1996), Walter Benjamin afirma que as
geraes que viveram entre 1914 e 1918 presenciaram uma das experincias mais
traumticas da nossa histria e que essa dcada ilustrou uma verdadeira crise da
experincia.Esse marco histrico, a Primeira Guerra Mundial, abriga em seu bojo, junto
651
aos avanos da tcnica, a eliminao do contato direto entre as pessoas. Das

experincias traumticas que restaram, nada pde ser expresso acerca dos horrores
vivenciados nos campos de batalha.
O contato direto entre os indivduos, condio necessria realizao da
experincia, foi substitudo pelo comando das mquinas, dos tanques de guerrae todo
aparato tcnico que solapou a possibilidade de dilogo entre eles. Os efeitos das
batalhas esto manifestosna volta silenciosa e traumtica daqueles que no puderam
assimilar e narrar os acontecimentosvividos.
Benjamin atribui tcnica a possvel causa da crise da experincia no presente
na medida em que, aliada ao capitalismo e s foras produtivas, frutificam um progresso
irrefrevel. Aps a Revoluo Industrial, o conhecimento cientfico, ancorado razo
emancipadora, capaz de prever, calcular e operar sobre o mundo e sobre a natureza dos
sujeitos se aliou ao poder econmico ofertando condies de criao de tcnicas cada
vez mais modernas de domnio sobre a civilizao.
Refletida diretamente nas relaes sociais e no cotidiano das pessoas, a tcnica
desenvolve a conciliao entre sujeito e coisa, isto , os relacionamentos humanos tm
se baseado em um prolongamento da tecnologia. O sujeito moderno no vive a
experincia em seu sentido filosfico, pois no capaz de deter-se nos acontecimentos
que esto sua volta. Cada vez mais se isola em frente televiso ou ao computador e
se exime de relacionar-se diretamente com o outro, de refletir sobre as coisas que lhe
passam e acontecem ou mesmo ponderar e julgar sobre as mesmas.
Quando em pblico, vive como o esgrimista, metaforizado por Benjamin em O
Flneur (2004), aparando acotoveladas em meio pressa em que preciso viver o
presente, encerrado no ritmo frentico do trabalho ou do trnsito.Nesse sentido, os
diagnsticos realizados pelo filsofo atestam a nossa pobreza de experincia na
contemporaneidade,
pois
somos
premidos
pela
necessidade
de
atendermos
instantaneamente aos violentos estmulos e demandas desse tempo, toda a nossa ateno
e energias so consumidas no esforo em aparar os choques na multido. Seramos,
ento, consumidos pelo registro dessas vivncias (Erlebnis) que travam a nossa
capacidade de conferir sentido ao que nos acontece.
652
Walter Benjamin tece suas crticas a essa temporalidade em que a nica

experincia possvel a do choque. Explica-nos o autor que, no isolamento em que se
possvel viver, as pessoas esto preservadas em si mesmas, no observam seu entorno e
nem as outras pessoas. Nas grandes metrpoles se batem umas nas outras, pedem
desculpas e retomam o passo apressado. Quando chegado o fimdo dia nada
acumularamcomo experincia, pelo contrrio, vivenciaram apenas os breves
acontecimentos que os choques das ruas permitiram. Esse ritmo frentico representado
por Benjamin em O Flneur (2004) quandoo autorrelata o movimento da multido:
Essas centenas de milhares, de todas as classes e situaes, que se
empurram umas s outras, no so todas seres humanos com as
mesmas qualidades e aptides e com o mesmo interesse em serem
felizes? E afinal, no tero todas elas que se esforar pela prpria
felicidade atravs das mesmas vias e meios? E, no entanto, passam
correndo uns pelos outros, como se no tivessem absolutamente nada
em comum, nada a ver uns com os outros, e, no entanto, o nico
acordo tcito entre eles o de que cada um conserve o lado da calada
sua direita, para que ambas as correntes da multido, de sentidos
opostos, no se detenham mutuamente; e, no entanto, no ocorre a
ningum conceder ao outro um olhar sequer. Essa indiferena brutal,
esse isolamento insensvel, de cada indivduo em seus interesses
privados, avultam tanto mais repugnantes e ofensivos quanto mais
esses indivduos se comprimem num espao reduzido (...).
(BENJAMIN; 2004, p.200).
No ritmo de vida que ns imposto hoje, Silva(2011) identifica um dos

sintomas da Ps Modernidade que sustenta a inaptido experincia.Para o autor, o
modo como vivemos a temporalidade do presente e a velocidade que rege nossa vida
nos permite viver como autmatos, dispostos a atender apenas esse regime das
pequenas urgncias do dia a dia.Do comeo ao fim do dia, quase nada acumulamos
como experincia, pois estamos ocupados em aproveitar da melhor forma a extenso de
nossos dias. Supostamente o tempo livre, o cio, que deveria ser utilizado no cultivo da
reflexo, da ponderao e do julgamento nos so expropriados. Nessa esfera, ficamos
impossibilitados de conferir sentido aos acontecimentos que afetam nossa vida.
Outros fatores apontados pelo autor que tambm interferem na nossa aptido
para realizar a experincia esto veiculados extrema carga de trabalho a qual estamos
submetidos, competitividade do mercado de trabalho e aos excessos de informao e
opinio que solapa o trabalho de reflexo crtica.
653
A comear pela carga de trabalho a qual estamos submetidos e pela

competitividade do mercado de trabalho, esses fatoresempobrecem nossa experincia na
medida em que nossa ateno se voltaapenas s melhores maneiras de nos
adaptarmos,nos qualificarmos profissionalmente e nos preparamos para competir.
Nessa perspectiva, todo nosso tempo despendido na aquisiode competncias e
habilidades que atendam s exigncias do mercado e que garantam o melhor emprego, a
melhor titulao e, portanto, o lucro que nos faz ser bem sucedidos a qualquer preo.
A competio, nesse caso, fundamental ao mercado de trabalho que se mostra
cada vez mais seletivo, flexvel e descartvel. O sujeito, do mesmo modo, precisa
dispensar seu tempo a competir, j que o fracasso inadmissvel nos dias de hoje.
Ficamos ento impossibilitados de significar nossas experincias, pois o prprio esforo
de formao para o trabalho demanda e ocupa todo o nosso tempo impossibilitando que
a experincia acontea.
No que compete aos excessos de informao e opinio, Larrosa (2004) nos alerta
quanto converso da informao em conhecimento. O autor nos auxilia a pensar
acerca de uma temporalidade em que a informao veiculada globalmente quase em
tempo real e sua assimilao ocorre de modo muito rpido.As notcias que as
mdiaspropagam deixa as pessoas informadassobre os principais assuntos ocorridos no
mundo, no entanto, elas so superficiais.Se o conhecimento exige nosso esforo
parainterpretar e mesmo tempo para refletir sobre ele, a informao atua como uma
facilitadora dos assuntos divulgados, pois pode ser adquirida facilmente e no necessita
do trabalho do conceito, j que seu contedo previsvel e de fcil decifrao.
O simples estar informado garante ao sujeito o domnio sobre os assuntos
veiculados e comentadospelas mdias. Nesse sentido, no permitido estar de fora, estar
a par do que acontece ao redor do mundo condio necessria para se fazer parte dele.
Podemos concluir que o excesso de informao incide sobre a experincia, pois
premidos pela busca da notcia, no estamos aptos a nos atentar ao que, de fato,
interpela nossa ateno.
Nessa mesma linha de pensamento, estar informado no o bastante. preciso
tambm que nos posicionemos sobre os assuntos informados. Segundo Silva (2011, p.
232) em tempos de informaes fartas, depois de informados, no emitir qualquer
654
opinio sobre assuntos srios ou corriqueiros se colocar na condio de desinformado

e ignorante. Nessa perspectiva, a opinio fundamental ao sujeito supostamente
pensante que est habituado a opinar sobre tudo e que busca escapar de uma espcie de
vazio que a falta de opinio ocasiona. O empobrecimento da experincia est aliado ao
excesso de informaes, nesse caso, pois no h espao para o exerccio do julgamento
e da reflexo que nos fazem estabelecer vnculos com o que nos acontece.
Conforme vimos, diante dos fatores que justificamo empobrecimento da
experincia, Benjamin, assim como Baudelaire, gostaria de interromper o curso do
mundo e reivindicar a aptido experincia. Larrosa (2004), do mesmo modo, interpela
uma interrupo do sujeito da experincia. Ressalta o autor que seria preciso um gesto
que quase impossvel nos tempos que correm: parar para pensar, para olhar, parar para
escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar; parar para
sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes. (LAROSSA; 2004, p.160).
Trata-se de um grande desafio que a formao cultural de pessoas emancipadas e
autocrticas poderia solucionar se no vivssemos uma semiformao socializada dos
indivduos. Nesse sentido, os limites da experincia, refletidos na cultura, constitui outra
preocupao recorrente na filosofia da Escola de Frankfurt, mais contundentemente no
pensamento de Theodor Adorno que afirma que a cultura do esprito se converteu em
pseudoformao. de nosso interesse pens-la, a partir daqui,na medida em que ela atua
como um fator impeditivo realizao da experincia na temporalidade do
presente.Para tanto, o artigo Teoria da Semicultura (1996) nos auxiliar nesse trajeto.
A semiformao cultural na atualidade luz de Theodor Adorno.
No artigo Teoria da Semicultura (1996), Adorno traa um contundente
diagnstico acerca do declnio e dos limites em se pensar a formao na atualidade.
Entende Adorno que a formao (Bildung), no sculo XVIII,esteve associada
expectativa de que se pudesserealizar uma sociedade justa de homens livres e
emancipados.Segundo o autor, a formao cultural deveria ser aquela que dissesse
respeito:
(...) de uma maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo
livre e erradicado em sua prpria conscincia, ainda que no tivesse
deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. A
formao era tida como condio implcita a uma sociedade
655
autnoma: quanto mais lcido o singular, mais lcido o todo.
(Adorno, 1996).
No conceito de formao idealizado por Adorno a cultura do esprito est

atrelada possibilidade de emancipao social na qual se poderia negar a adaptao e o
conformismo dos indivduos. Adorno (1996) faz uma crtica ao que hoje se propagou
como formao cultural na medida em que ela s acentua as injustias sociais, a
explorao e a manuteno do status quo mediante a suposta necessidade de se
promover a unidade social.
Para o filsofo, a verdadeira formao deveria potencializar a reflexo, prtica
que nos permitiria pensar sobre as fragilidades do presente e que fortaleceria a noidentidade. A cultura, a seu ver, mola propulsora da experincia, pois no condiciona
nossa relao com o mundo, com o objeto e com a natureza,a uma relao de
dominao sobre os mesmos, relao esta que os submete a nossa interpretao
imediatizada.Pelo contrrio, a experincia nos permite estabelecer um vnculo de
sentido com o mundo, com a tradio. Nessa esfera, Zuin, Pucci e Oliveira (1999, p.
109) concordam que:
Talvez uma das principais implicaes filosfico-educacionais da
teoria de Adorno refira-se defesa intransigente de um modo de
pensar, que no se entrega diante das facilidades de um raciocnio
condicionado a permanecer na superfcie do dado imediato. O
frankfurtiano defende, pelo contrrio, a manuteno de um
pensamento que ensina a ler as entranhas de cada objeto analisado. O
dado particular contm dentro de si no s suas idiossincrasias, mas
tambm as relaes sociais, materiais e histricas que foram
responsveis tanto pela sua essncia, como pela sua aparncia.
Essa dimenso quea formao possui foi substituda nos dias de hoje pelo
queAdorno (1996) denominacomo semiformao. Trata-se, nas palavras do autor, do
esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria (1996) e que encontra na
Indstria Cultural sua expresso mxima. A Indstria Cultural descrita pelo filsofo
como o empreendimento responsvel pela produo de bens culturais direcionados ao
consumo em massa. Essa produo, contudo,no se origina dos interesses das massas,
mas da real inteno em se alcanar o lucro.
Nesse sentido, no texto A indstria Cultural: o Esclarecimento como
Mistificao das Massas (1985), Adorno e Horkheimer ressaltam que a padronizao e
a produo em srie criam uma espcie de engodo na qual os indivduos, seduzidos
656
pelos produtos culturais, crem adquirir uma mercadoria nica, fabricada para um
pblico especfico de consumidor. A aquisio desses produtos lhe assegura uma
espcie de status perante a sociedade, um sentimento de pertencimento a ela. Desse
modo, bem aceito quem pode comprar e usufruir dos produtos fabricados pela
indstria da cultura. Todo o contedo da obra, entretanto,conforme explica Adorno e
Horkheimer (1985) o mesmo, no h diferenciao de consumidor para consumidor. O
bem cultural ora fabricado para um ora fabricado para outro, na verdade, possui a
mesma significao.
Para os filsofos os produtos culturais so adquiridos indistintamente pelas
pessoas, atravs da propaganda e de seu poder de seduo, apenas pela sensao de
prazer que lhes ocasionam. Conforme j posto, para sentirem-se integradas, elas
adquirem as literaturas que so fabricadas no momento, os objetos de arte cultivados
entre os grandes grupos; esto por dentro das tendncias da moda e das grandes marcas,
as consomem deliberadamente; adquirem ainda os objetos eletrnicos com as
tecnologias mais avanadas; enfim, consumem o que a indstria cultural impera como
necessidade e como garantia de status. Nesse sentido, no h resistncia por parte do
sujeito, j que estar por dentro do que todas as outras pessoas consomem fundamental.
Aliado ao produto est, portanto, o prestgio social ocasionado ao indivduo.
Para Zuin, Pucci e Oliveira (1999), os objetivos gerais da cultura mercantilizada
so, dessa forma, fortalecer a integrao e a reconciliao do todo social, isto ,
promover o ajustamento e o conformismo dos indivduos. Aqui reside a preocupao de
Adorno e Horkheimer (1985) do vnculo entre a pseudoformao e nossa
impossibilidade de realizar experincias no presente. A semiformao cultural, para os
filsofos, consiste em uma espcie de estado em que o indivduo tem seus desejos e
necessidades governados pela lgica da propaganda e das tecnologias de comunicao,
as quais esto vinculadas ao mercado. Nessa esfera, ela atua como um aspecto limitador
da experincia na medida em que obscurece nossa conscincia. Com ela, j no
preciso escolher e nem responsabilizar-se pelas nossas escolhas, pois h aparatos que
ponderam, julgam e reflitam pelo prprio indivduo.
A reconciliao do todo s pode ser bem sucedidana medida em que h o
reprime dos impulsos regressivos necessrios autoconservao e a domesticao do
sujeito. A resistncia necessria para se pensar o mundo aqumdos clichs e dos
657
esteretipos do mercado inconcebvel. Nessa lgica de pensamento, a negao que

seria essencial realizao da experincia, no acontece. Se outrora a experincia
possibilitava uma correspondncia entre o indivduo e mundo em um plano espaotemporal que resgatava o sentido da tradio; no presente a sua destruio est
vinculada relao imediatizada do trabalho do conceito estabelecida entre o sujeito e o
objeto. Hoje, no se podem manter relaes de sentido com a natureza, pois no nos
dado o tempo necessrio para tal. A experincia, como vimos em Larrosa (2004),
demanda tempo, interrupo; exigncia esta desnecessria para aqueles que organizam o
seu tempo para ocup-lo das maneiras mais proveitosas possveis.
Podemos afirmar, nesse sentido, que a semiformaoofusca nossa aptido para
realizar experincias por facilitar os contedos simblicos que so coisificados,
previsveis e acessveis s massas. Para o sujeito, no necessrio interpretar e
raciocinar sobre o contedo de uma obra, o contedo em si j , de antemo, decifrado.
Exemplificam Adorno e Horkheimer (1985, p.118) que desde o comeo do filme j se
sabe como ele termina, quem recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido
treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o
desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto. Nessa
perspectiva, a conscincia individual, adestrada e habituada, sofre uma atrofia, pois o
contedo de fcil decifrao no exige qualquer trabalho de reflexo crtica.
Assim sendo,na semiformao socializada toda a pretenso de autonomia do
sujeito se perde. Opredomnio da semiformao na atualidade produz efeitos perversos
sobre a subjetividade dos indivduos, que no podem mais contar com as imagens da
tradio, o que acabou redundado na formao de egos debilitados.Outrora a religio
intermediava as aes do sujeito na natureza externa e hoje quem o faz o mercado.
Nessa dimenso, a semiformao anula a possibilidade da experincia e o
trabalho do conceito, aspectos esses importantes na constituio da subjetividade dos
indivduos, e que so caros noo de Bildung. O trabalho do conceito foi substitudo
pela informao e pelas imagens que so oferecidas aos indivduos pelo mercado.
Nessadimenso, tudo parece se reduzir ao efmero e instantneo da informao rpida,
o que no permite o demorar-se nas coisas para julg-las e avali-las. Isto inviabiliza o
trabalho da reflexo e, portanto, impede a experincia.
658
Consideraes Finais
No decorrer de nosso trabalho pautamos nossos esforos na tentativa de
compreender, atravs do pensamento filosfico de Walter Benjamin, o sentido do
empobrecimento da experincia no presente. Pensadas as suas causas, vimos que
Benjamin atribui aos desdobramentos da Primeira Guerra Mundial e tcnica os seus
motivos. Para o filsofo, esse diagnstico incide sobre o tempo presente e a vida das
pessoas na medida em que perdemos nossa capacidade de narrar nossas experincias e a
tradio que, um dia, configurava um sentido para a vida em comunidade. Nessa
tradio, a sabedoria que matria da experincia do narrador ainda encontrava
autoridade para ser narrada e assimilada por seus ouvintes e possua uma linguagem que
a fazia dialogar em outros espaos e tempos.
No tempo presente, porm, no qual preciso viv-lo com certa pressa, toda a
nossa ateno e nossas energias so consumidas no esforo de atendermos a pequenas
urgncias que nos interpelam e afetam nossa vida. Benjamin ressalta que no estamos
aptos a nos deter aos acontecimentos que, de fato, podem nos afetar e nos possibilitar
experincias valiosas, pois o cotidiano nas grandes metrpoles no abriga qualquer
possibilidade de que a experincia acontea.
Nessa perspectiva, do comeo ao fim do dia, estamos dispostos apenas a
aproveitar a extenso de nossos dias de modo a torn-lo mais produtivo. No trabalho,
nossa ateno est voltada s melhores maneiras de sobrevivermos ao mercado
competitivo e seletivo, exigindo sempre novas qualificaes sob a garantia da melhor
remunerao. Na vida social e no tempo do lazer, somos sempre afetados por
acontecimentos veiculados pelas mdias que exigem que estejamos sempre informados.
Do mesmo modo, h a exigncia de que opinemos sobre as informaes recebidas para
que no sejamos vistos como ignorantes.
Nessa dimenso, a experincia no acontece, pois no h o tempo necessrio ao
exerccio do julgamento, deciso e ponderao. Do mesmo modo, a urgncia de se viver
o agora no nos permite compartilhar qualquer tradio do passado, j perdida na
contemporaneidade. A perda do contato direto entre as pessoas, instaurada a partir da
Primeira Guerra Mundial, sentida at hoje, quando impossvel ressignificar as
659
experincias que nos passa e nos acontece em um momento em que perdemos a

capacidade de narrar sobre as experincias de nossas vidas.
A expropriao de nossa experincia, conforme vimos, vincula-se tambm
noo de semiformao cultural desenvolvida por Adorno. Para o filsofo, a formao
cultural necessria ao processo de autonomia e emancipao dos indivduos. Em uma
sociedade semiformada, porm, esse ideal no acontece. Adorno faz sua crtica
apropriao que a Indstria Cultural faz dos bens culturais na medida em que esta
substitui as imagens da tradio pelas imagens que o mercado veicula. Atravs de uma
mensagem facilitada, que no exige qualquer trabalho do conceito por parte do sujeito, a
adaptao ocorre mais facilmente. Nessa dimenso, a semiformao cultural atua como
um aspecto limitador da experincia na medida em que expropria nossa conscincia
sobre o mundo. Assim, a experincia que alimenta a relao de sentido entre o indivduo
e mundo atravs do espao e do tempo que resgata o sentido de nossas vidas, no
acontece, pois qualquer relao imediatizada entre o sujeito e objeto no abriga
possibilidades de que a experincia seja realizada.A partir dascrticas realizadas por
Benjamin e Adorno
no cremos ser possvel um retorno tradio, entretanto,
diagnosticar o empobrecimento da experincia no presente, a nosso ver, constitui-se

como um convite para pensarmos o tipo de experincia que cultivamos no presente.
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662
A reproduo ideolgica da Sociedade Excitada no currculo de formao de

professores de Educao Fsica da UFLA
Fernando Cardoso MONTES
Universidade Federal de Lavras UFLA/MG
Agencia de fomento: FAPEMIG
Este estudo aponta para a necessidade de refletirmos criticamente sobre o
mecanismo de reproduo ideolgica da Sociedade Excitada no currculo do curso de
Licenciatura em Educao da UFLA. Tendo em vista, a forma de desenvolvimento da
sociedade capitalista nos dias atuais, retomados a partir das reflexes do filsofo alemo
Cristoph Trke na sua obra Sociedade Excitada: Filosofia da Sensao de 2010, na
qual ele observa, entre outros elementos, a configurao da sociedade atual. Assim,
realizamos um estudo de caso, sobre o currculo do curso de Licenciatura em Educao
Fsica da UFLA, preconizando, sobretudo, os contedos e a forma que estes esto
dispostos e ordenados por perodo. A fim de perceber como a Sociedade Excitada se
expressa nessa composio curricular e ainda como ela utiliza os mais variados
mecanismos para se expandir e se reproduzir. Deste modo, necessrio perceber como
a educao e a universidade vem se consolidando como campos em potencial para a
difuso da ideologia burguesa. Sobretudo, quando estas incorporam o modelo
meramente instrumental para atender as demandas e as exigncias do mercado, e assim
abandona o horizonte de formao voltada para o desenvolvimento da crtica e da
reflexo.
Para analisarmos o currculo do curso de formao de professores do curso de
Educao Fsica da UFLA se mostra necessrio compreendermos o contexto histrico e
social que o mesmo foi produzido, tendo em vista que a universidade expressa forma
de organizao de uma totalidade social.
Nesse sentido, Trcke (2010) denomina o momento histrico que estamos
vivendo como a Sociedade Excitada, para ele o progresso tecno-cientfico da sociedade
moderna deu fim a tudo que parecia ser natural: relaes de trabalho, de propriedade,
hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas religiosas, extenses de vidas
comuns, formas de pensamento e percepo. E mesmo com a misria que Revoluo
Industrial trouxe consigo, abriu uma perspectiva de mudana, onde todos agiriam de
forma coletiva e solidria. Porm no sculo XX, o capital desenvolve novas formas de
dominao, e esse horizonte de mudana e de efervescncia, passou a ser controlado por
um aparato audiovisual, e descarrega estmulos constantes atravs dos meios de
663
comunicao de massa, de modo que este estmulo vem mudando as formas de pensar,
os ritmos dos pensamentos, as escolhas dos temas e palavras, e ningum consegue oporse a eles. Nessa perspectiva Trcke (2010) explora vrios elementos para caracterizar a
Sociedade Excitada, porm discorreremos aqui apenas dois desses elementos: A
transformao da Indstria Cultural e a desregulamentao.
Partindo da compreenso do conceito de Indstria Cultural cunhado por Adorno
e Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento, 1985 na qual os autores relatam a
apropriao dos elementos culturais e transformao desses em meras mercadorias, que
so produzidos tendo em vista seu consumo massificado, gerando assim a padronizao,
e determinando os modos de ser, de pensar, e de agir da sociedade como um todo, com
o objetivo de reproduo da sociedade capitalista.
Trcke (2010) concorda com essa anlise e enfatiza que esse processo traz
consigo tremendas consequncias para a economia, para a percepo, e para as formas
de pensamento e interao humana. Porm, o autor vai alm desta observao e prope
que na configurao social atual, alm da padronizao dos indivduos pelo consumo
dos produtos da Indstria Cultural, os prprios indivduos se assemelham a esses
produtos, o que gera a necessidade de fazer propaganda de si mesmos - compulso
emisso - num imperativo de autoconservao e que ningum pode fugir dessa
lgica, porque [...] em todas as formas de interao humana, vale o seguinte: quem no
chama a ateno constantemente para si, quem no causa sensao corre o risco de no
ser percebido (p.37). E para o autor, no ser percebido, significa estar fora das relaes
do mercado. Alm disso, Trcke (2010) aponta que esse comportamento que no incio
era restrito s grandes indstrias na tentativa de manterem-se ativas no mercado, se
transforma em comportamento de massa, com condies de levar uma sociedade inteira
a conformao, pois esse comportamento se converte numa compulso social
generalizada, levando os indivduos a paralisar-se em uma condio de vida
estabelecida como natural do homem, e de acordo com filsofo esse movimento no
acontece de forma espontnea, mas necessita de algum tipo de coero para entrar no
repertrio humano.
Turcke (2010) faz outra considerao sobre os primeiros pensadores da Indstria
Cultural, pois eles acreditavam que a formao dos grandes monoplios anunciava o
fim do mercado e os ltimos dias do capitalismo. Mas no foi isso que aconteceu de
fato, e os grandes monoplios deram uma reviravolta no mercado capitalista, e o que
664
houve, portanto, foi uma modificao nas leis e uma nova aparncia ao cenrio
econmico como um todo, onde as grandes empresas multinacionais ditam as regras.
Ainda ao analisar a fase atual do capitalismo Turcke (2010) explana que com o
surgimento das novas tecnologias, de informao, nos Estados Unidos ao final da
Guerra Fria, d inicio ao processo global de desregulamentao, com a privatizao de
firmas estatais, afrouxamentos de contratos fixos de trabalho, declnio dos servios
sociais, substituio de vrios trabalhadores por softwares.
E que isso trouxe
consequncias sociais intensas como, por exemplo, desempregos de longa durao.

Alm disso, de acordo com Turcke (2010), esse contexto da desregulamentao
provoca uma expanso na mentalidade no prprio capitalismo, pois o discurso de que
alguns empreendimentos estatais que seriam direito de todos, e merecia proteo contra
as leis do mercado j no fazia mais sentido, pois nenhuma instituio, nenhuma firma,
nenhum grupo tem direito existncia se no tiver condies de se manter
economicamente (p.23). Sendo assim, as firmas passam a ser o modelo a ser seguido e
o padro pelo qual sero medidas. Desse modo a caracterstica do mercado penetra na
esfera pblica, onde a propaganda recebe uma funo central, e essa caracterstica se
torna cada vez mais presente na qualificao profissional, alm de se tornar norteadora
do comportamento social. E essa condio chega aos indivduos de forma muito forte,
trazendo consigo a necessidade deles prprios se assemelharem s empresas, tendo um
compromisso de fazer propaganda de si mesmo.
Deste modo importante pensar a educao e, sobretudo, a universidade nessa
totalidade social, permeada pela desregulamentao e pela Indstria Cultural. E ainda
como a universidade vem desempenhando seu papel na formao dos indivduos na
sociedade atual.
Geogen (2010) apoiado nas reflexes dos frankfurtianos faz duras crticas ao
projeto moderno, e a incorporao deste modelo pela universidade. Tendo em vista, que
a universidade uma instituio social com funes de elaborao e difuso do
conhecimento, coma misso de debater os sentidos da cincia e tecnologia,
relacionando-se com a tica e a responsabilidade social. Porm ao assumir os ideais da
racionalidade moderna a universidade vem perdendo essas caractersticas, e
assemelhando-se, cada vez mais, a lgica do mercado.
Esse
carter
instrumental
incorporado
pela
universidade
na
contemporaneidade, pois segundo Goergen (2010), a racionalidade instrumental passou

a ocupar a razo por inteiro, eliminando do pensamento a liberdade e autonomia (p.
665
239). E o autor ainda ressalta que esse modelo de racionalidade, baseado na utilidade,
tornou-se hegemnico em quase todos os campos do conhecimento e do agir humano,
inclusive no mbito estratgico da educao (p. 239).
Dessa maneira, necessrio refletirmos sobre o conceito formao, e como ela
se apresenta na sociedade atual. No texto Teoria da Semicultura (1996), Adorno nos
mostra como a formao cultural na sociedade capitalista vem perdendo seu sentido e se
transformando em semiformao. Esse processo produz o enfraquecimento da
conscincia humana, sedimentando assim a alienao.
Para Adorno (1996) o processo de formao (Bildung) consiste em tomar a
cultura pelo lado da sua apropriao subjetiva. Assim a cultura ao mesmo tempo em que
remete o indivduo sociedade, tambm aquilo que remete a sociedade ao indivduo.
Nesse sentido a cultura pode gerar tanto a adaptao quanto emancipao do indivduo
em relao sociedade. Porm o autor expe que com o advento e desenvolvimento da
sociedade burguesa a cultura se converte progressivamente em um valor, e desse modo
vem se tornando impotente no sentido de desenvolvimento da tomada de conscincia
das relaes sociais existentes. Desse modo, uma conscincia progressivamente forjada
pelos bens culturais no seu sentido isolado e separado das coisas humanas, expressa
uma formao que descansa em si mesma e se absolutiza, convertendo-se em
semiformao. Nesse caso a formao se realiza como contra-face do desenvolvimento
dos bens produzidos pela Indstria Cultural.
Sendo assim, ecoa o carter adaptativo da semiformao e evidencia- se sua
caracterstica ideolgica, pois para Adorno (1996)
[...] nos casos em que a cultura foi entendida como conformar-se vida real,
ela destacou unilateralmente o momento da adaptao, e impediu assim que
os homens educassem uns aos outros. [...] quando o campo das foras a que
chamamos de formao se congela em categorias fixas sejam elas do
esprito ou da natureza, de transcendncia ou de acomodao - cada uma
delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido e fortalece a
ideologia e promove uma formao regressiva. (ADORNO, 1996, p. 390)
Portanto, nesse contexto de dominao cultural, em que a cultura

universalizando-se na condio de mercadoria ganha fora no sentido de controle e
dominao dos indivduos atravs dos processos formativos que restringem
possibilidades alternativas de educao dos seres humanos, baseadas em relaes de
proximidade, solidariedade, respeito e cumplicidade, que, dessa forma, vm perdendo
espao para a frieza, superficialidade, individualidade e a competio, reforando assim
a lgica das relaes sociais capitalista.
666
Silva (2008) observa que nas instituies de ensino h diferentes modos de ser,
pensar e se expressar. Porm, todas estas formas particulares so submetidas aos modos
dominantes. Isso acontece com a ajuda do currculo por ser um dos elementos centrais
das instncias educativas, pois este incorpora a racionalidade dominante da sociedade
do capitalismo tardio, marcada pela lgica da competio e da adaptao da formao
humana aos ensejos do mercado. Deste modo, podemos visualizar como o currculo
desempenha seu papel de controle e dominao. Para a autora isto se evidencia se
observarmos a origem histrica das teorias curriculares. Pois o primeiro estudo sobre
currculo proposto por Bobbit em 1918, intitulado The Curriculum apresenta um carter
adaptativo, pois a elaborao deste currculo pautava-se que a educao das massas
deveria acompanhar as mudanas econmicas, polticas e culturais da sociedade
americana naquele momento histrico. Bobbit pioneiro da teoria curricular apresentava
suas anlises baseadas na teoria de Frederick Taylor, e propunha que a escola deveria
assemelhar-se a organizao da fbrica, inspiradas nos propsitos de racionalizao do
trabalho a partir dos critrios de eficincia e controle social.
Nesse sentido, Meja (2000) aponta que a teoria curricular enfrenta um grande
problema diante das profundas transformaes do capitalismo, pois atravs do processo
de globalizao vo se criando novos valores, novas competncias e novas relaes
sociais. Assim, as instituies de ensino, por meio das teorias curriculares, so alvos
para a socializao desse novo modelo de organizao. Nesse contexto neoliberal e na
busca incessante de maximizar a acumulao do capital atravs da velocidade e da
produtividade, as empresas multinacionais requerem um novo tipo de trabalhador que se
caracteriza principalmente por ser flexvel e polivalente.
Essa anlise nos remete ao exemplo, que Turcke (2010) recupera de Gunther
Anders, do famoso banho de sol, onde a situao observada de um homem norteamericano nos anos de 1950, usando seu tempo livre ao mesmo tempo em que bronzeia
suas costas, l uma revista, ouve uma partida esportiva e masca uma goma. Turcke
(2010) analisa este exemplo como uma situao extrema, mas que corre o risco de se
normalizar nesse modelo de organizao do trabalho. Assim esse exemplo nos mostra
os prejuzos para o ser humano, submetidos a tais condies, pois com a configurao
social atual somos levados a uma interpretao que
em vez de enfatizar o esfacelamento da pessoa em funes separadas, podeser-ia tambm admirar o malabarismo que permite manter tais funes
dspares funcionando simultaneamente. S que esse malabarismo j apresenta
uma resistncia do organismo a seu estado de deriva diluidora, ou seja, no se
trata justamente de uma submerso em um relaxamento distrado, mas de um
667
amortecimento fisiolgico de fenmenos de dissociao mentais [...] o
malabarismo exaustivo; no compensa a dissociao, mas o padecimento
crnico dela. (TURCKE, 2010, p.44)
Esse exemplo se mostra pertinente se tomarmos as relaes sociais atuais

permeadas pelo avano dos aparatos tecnolgicos, e na perspectiva da formao isso
no se apresenta de forma diferente, pois os indivduos so levados a desempenhar cada
vez mais tarefas em tempos menores. Esse mecanismo transforma at mesmo o modo
como nos relacionamos com o conhecimento e seus contedos, por meio da
superficialidade, da fragmentao e da disperso. Assim, analisamos uma srie de
elementos do currculo do curso de Licenciatura em Educao Fsica/UFLA que refora
a formao instrumental e restringe a o processo formativo dimenso adaptativa.
Nesse sentido, um aspecto que se destacou em nossas anlises foi quantidade
de disciplinas e, alm disso, sua disposio de forma fragmentada e dispersa em funo
do tempo e de suas ordenaes por perodos, formando condies que favorecem uma
compreenso superficial e descontnua de tais contedos e do conhecimento. medida
que o tratamento aligeirado ocorre, as pessoas formam cada vez mais ajustadas ao
dinamismo e flexibilidade exigidos pela configurao do mercado altamente
competitivo. Podemos, assim, observar a expresso que tal configurao no interior da
estrutura pode gerar uma formao cada vez mais fragmentada, impossibilitando os
indivduos de perceberem a construo histrica e social da realidade, e se
reconhecerem como sujeitos.
Outro elemento que sobressaiu nessa anlise foi perspectiva terica e
epistemolgica de compreenso da Educao Fsica, uma vez que percebemos uma
estrutura curricular que preconiza a dimenso biolgica e desenvolvimentista da rea.
Alm disso, percebemos um excesso de disciplinas de esportes, o que releva no
somente a esportivizao da rea, mas tambm a mera instrumentalizao da prtica,
tendo em vista que os contedos trabalhados visam sua aplicao imediata no campo
de trabalho, negando assim possibilidades de reflexo e crtica sobre tais elementos,
conduzindo a formao para a dimenso utilitarista e operacional. Dessa forma, o
Coletivo de Autores (1992) elucida que ao analisar a Educao Fsica sob este ponto de
vista, tomando como alvo e objeto de estudo o desenvolvimento da aptido fsica do
homem, tem contribudo historicamente para a defesa dos interesses da classe no poder,
mantendo a estrutura da sociedade capitalista (p. 24).
Tal compreenso nega a possibilidade de reconhecer que esse objeto de estudo
est incluso numa totalidade social, que determina suas aes, representaes e
668
manifestaes em favor da propagao de interesses e ideias de determinada classe

social. Por isso queremos defender um entendimento da Educao Fsica baseado na
Cultura Corporal, conceito desenvolvido pelo Coletivo de Autores no ano de 1992 e que
discute a Educao Fsica numa perspectiva crtica da sociedade capitalista.
Por fim, na perspectiva de tratar a educao como um instrumento de resistncia
ideologia da sociedade de classes e no desenvolvimento da autonomia, enfatizamos
que a constituio do currculo do curso de formao de professores de Educao Fsica
da UFLA exige o confronto com o desafio de identificar e criticar os elementos que o
constituem e reforam uma educao para a no emancipao.
ADORNO, T. W. Teoria da Semicultura. Campinas: Revista Educao & Sociedade.
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TRCKE, C. Sociedade Excitada: filosofia da sensao.Campinas: Editora Unicamp,
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669
A crtica de Adorno ao projeto pedaggico kantiano

Geraldo Freire155
Este trabalho visa a destacar a crtica de Adorno ao projeto poltico-pedaggico

moderno, em especial seu momento dirigido ao pensador Immanuel Kant, que, atravs
da sua obra educacional, direcionou seu pensamento pedaggico em pr de uma
autonomia do sujeito, ao anterior a qualquer poltica possvel. Posio que Adorno,
mesmo inicialmente criticando, parece incorporar ao seu pensamento pedaggico, na
forma de uma proposio poltica emancipatria. Tal crtica percorre toda a sua obra,
desde a sua Dialtica do Esclarecimento, onde fornece uma anlise minuciosa e uma
crtica radical ao programa iluminista, at seus trabalhos ulteriores, a exemplo da
Mnima Moralia, da Dialtica Negativa, da Teoria Esttica, pelos quais cinge ainda
mais seu discurso, passando, necessariamente por Educao e Emancipao, aqui obra
de nosso maior foco de interesse.
O Iluminismo156, um acontecimento de bases intelectuais que desenvolveu-se a
partir do sculo XVIII, na Europa, de fato mostrou-se ser um movimento heterogneo,
sintetizando diversas tradies e anseios filosficos, polticos, sociais, e at religiosos,
de acordo com sua fase histrica, com a regio da Europa, e com a tradio filosfica
aonde ia sendo desenvolvido, inclusive conviveu com outros movimentos antagnicos,
de oposies e de crticas, como as de Rousseau, de Voltaire, de Gerdil, entre outros
nomes. Sendo assim, afirmamos que poucos temas e concluses foram unnimes no
movimento geral das Luzes e do esprito moderno, no entanto o tema da Educao e da
Pedagogia foi um desses poucos elementos centrais e concatenadores.
155
Geraldo Freire de Lima graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Sergipe (2004).
Mestrando (2011) em Educao pelo NPGED da Universidade Federal de Sergipe, na linha de pesquisa
Histria, Sociedade e Pensamento Educacional. professor de Filosofia e Sociologia pela Rede
Estadual de Ensino (SE). psicanalista, membro do Instituto Freudiano de Orientao Lacaniana
(IFP/SE), e trabalha em consultrio particular. pesquisador e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisa
de Filosofia da Histria e Modernidade (NEPHEM), atualmente desenvolvendo pesquisas nas reas da
Filosofia da Educao na Modernidade e no Pensamento Contemporneo da Teoria Crtica da Sociedade,
com focos em Kant e Adorno.
156
O termo Iluminismo ser aqui empregado para referir-se de forma geral ao movimento cultural
europeu do sculo XVIII de vasta abrangncia poltica, filosfica, literria e pedaggica, dentre outras,
que tinha como proposies comuns suplantar os traos polticos e culturais de Antigo Regime (Ancien
Rgime), vistos como entraves ao progresso da humanidade, e superar as crenas religiosas, as
supersties e o misticismo atravs do uso da razo. Esse movimento, surgido a princpio na Frana,
alastrou-se pelos grandes centros urbanos europeus tomando contornos especficos em cada regio onde
foi desenvolvido. O termo Ilustrao, e seus derivados ilustrar e ilustrados, portanto, estaro aqui
associados s Lumires, as Luzes francesas; por sua vez, os termos Esclarecimento, esclarecer e
esclarecido, far meno Aufklrung, ou seja, o Iluminismo em sua proposio germnica.
670
O processo iluminista pretendia superar o que os modernos consideravam serem

os piores males humanos, a saber: a tirania, a intolerncia, a superstio, a
subservincia, a ignorncia, dentre outros visando liberdade e autonomia do
homem ilustrado, ou esclarecido, com fins ao progresso da humanidade. O homem era
destinado liberdade, assim concluram os iluministas, e o caminho para atingir aquele
destino passava necessariamente pela sua formao/educao. Como no lembra Kant
(2006, p. 15): [...] o grande segredo da perfeio da natureza humana se esconde no
prprio problema da educao. Temos assim, no sculo XVIII, no Sculo das Luzes
(Le Sicle des Lumires), uma relao intrnseca entre educao, racionalidade,
subjetividade e moralidade, que esto na base do pensamento moderno, e que
sustentam, por sua vez, uma pedagogia propriamente dita, a qual tem como finalidade a
liberdade do homem, ou seja, sua autonomia.
Desde o incio da modernidade, o tema da formao, de uma arte da educao
(pedagogia) conduzida pela razo, seria privilegiado e praticamente unnime. Desta
forma, os motes da Educao e da Pedagogia, novos ideais formativos do sculo XVIII,
passaram a ser abordados e amplamente discutidos, assumindo, assim, uma forma
fundamentalmente filosfica, ou seja, uma filosofia da educao propriamente dita,
convertendo-se em objeto terico por excelncia de importantes pensadores. Dentre
eles, destacamos o filsofo de Knigsberg, que parece ter melhor afirmado os ideais do
Esclarecimento (Aufklrung) e considerado segundo Hegel o mais legtimo
representante do estabelecimento de um discurso moderno propriamente dito, assim
como o possuidor das noes mais bem acabadas de esclarecimento, autonomia e
educao do sculo XVIII.
Com a publicao, em 1781, da Crtica da Razo Pura, Kant inicia uma fase
marcante do Esclarecimento, inaugurando a poca da crtica. Alm disso, podemos
acrescentar: o sculo da crtica tambm a era da Pedagogia157. Kant, normalmente, no
citado entre os pensadores clssicos da pedagogia que tanto tipificaram o pensamento
filosfico do sculo XVIII, entretanto, isso no significa que ele no tenha se dedicado a
ela e nos legado uma pedagogia propriamente dita, ou que seu sistema filosfico no
tenha conseqncias para a educao como condio de possibilidade de uma vida tica.
Somente atravs de uma disciplina da razo, segundo o seu pensamento pedaggico,
possvel se alcanar a autonomia. Tornar o homem autnomo, por meio da conscincia
157
Cf. GUSDORF, G. Lavnement des Sciences Humaines au sicle des Lumires. Paris, Payot, 1973, p.
155.
671
de si e por meio de uma devida conduo da razo, passa a constituir, portanto, a partir
do sculo XVIII, um novo ethos filosfico, o que identificado por Hegel como o
nascimento da Filosofia propriamente, pois, segundo ele, os modernos so os primeiros
a reconhecerem a si mesmo como sujeitos livres a partir da inflexo da razo sobre si,
convertendo, assim, o conhecimento (objetivo) em filosofia da liberdade (filosofia
moderna). Segundo Habermas (2000, p. 29):
Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de pensamentos. De

fato, isto significa apenas que na filosofia kantiana os traos essenciais
da poca se refletem como em um espelho, sem que Kant tivesse
conceituado a modernidade enquanto tal. S mediante uma viso
retrospectiva Hegel pode entender a filosofia de Kant como autointerpretao decisiva da modernidade.
Um dos grandes obstculos em compreender-se a filosofia da educao de Kant,

assim sustentamos, que a mesma no se encontra totalmente posta em uma ou
algumas obra especfica de pedagogia. Muito diferente , pois, afirmar que toda a sua
obra , fundamentalmente, pedaggica. Sua obra educativa inseparvel do seu
pensamento filosfico, logo, de todo o seu sistema crtico. Os escritos de Kant, assim
como de outros filsofos da Aufklrung, confirmam a importncia que o movimento
dava educao, deixando clara a relao entre saber e liberdade, situando-a,
simultaneamente, como fim e meio do desenvolvimento da cincia, evidenciando,
portanto, o papel chave da educao e da pedagogia na persecuo dos ideais
esclarecidos. Esses ideais tornam-se mais patentes, no sentido terico e prtico (moral),
na obra kantiana dedicada mais estritamente educao: Sobre a Pedagogia (ber
Pdagogik)158, na qual ficam evidentes o papel, os estgios e a diviso da educao
formal e escolar, que devem ser balizadas por um ideal formativo, portanto por uma
Bildung. Por meio daquela obra, observamos o quo Kant estava em consonncia com a
preocupao pedaggica de sua poca, sendo perceptvel, naquele texto, a influncia
terica educacional de Locke, Rousseau e Basedow, entre outros.
Contudo, o instrumento de crtica de Kant, a base da liberdade pela via do
esclarecimento, foi visto como sendo ele prprio uma ameaa ao Esclarecimento,
158
Trata-se na verdade da reunio de lies e apontamentos escritos e concedidos por Kant na

Universidade de Knigsberg e editado pelo seu ex-aluno Friedrich Theodor Rink , em 1803, em formato
de livro.
672
convertido, assim, num engodo das massas. Esse argumento foi apresentado na crtica
da razo tcnica de Adorno (juntamente com Horkheimer) a Dialtica do
Esclarecimento na qual o pensador fez uso da Teoria Crtica (Teoria Social) para
analisar e destacar a importncia da formao social no processo educativo, revelando
as razes daquele Movimento (o Esclarecimento) e a dupla face da cultura, assim como
suas relaes com a crise no processo formativo. At antes da elaborao da sua
Dialtica do Esclarecimentoadmite-se que, por meio da teoria crtica, os autores
frankfurtianos conservavam ainda certa confiana na capacidade emancipadora do uso
da razo esclarecida; a partir daquele texto, entretanto, os autores demarcam no s uma
espcie de ruptura com seus trabalhos anteriores, radicalizando cada vez mais seu
discurso sobre a cultura e suas reflexes tericas acerca da infatigvel autodestruio
do esclarecimento nos trabalhos subseqentes, mas tambm aprofundam, criticamente,
sua desiluso frente ao otimismo progressista e positivista.
A Dialtica do Esclarecimento uma obra densa e de desdobramento terico
bastante amplo, porm, sublinhamos aqui o que pode ser considerado, a princpio, o
elemento centralizador em seu discurso: a crtica ao projeto filosfico moderno.
Exame este baseado nas promessas do Iluminismo, as quais, como demonstraram os
acontecimentos histricos subseqentes ao Movimento, parecem ter renunciado a elas,
demudando-se, nos sculos seguintes, segundo os autores da obra, numa racionalidade
instrumental, irracional e numa indstria cultural. O desenvolvimento da
sociedade a partir do Iluminismo, no qual se enfatizou o papel da Educao e da
Formao Cultural (Bildung) com vistas emancipao do homem, conduziu,
inexoravelmente, ao seu contrrio: barbrie, acomodao e semiformao159.
Adorno concebe a segunda metade do sculo XX como uma situao histrica em que a
luta para realizar os ideais do Esclarecimento, da Bildung, ou da contra-educao, no
sentido crtico, se tornariam impossveis, pois a racionalidade instrumental ganhara
supremacia sobre as demais opes existenciais, intelectuais e polticas, com o
estabelecimento da lgica capitalista em todas as dimenses e em todos os nveis da
vida. A condio humana, pela racionalidade instrumental, tornou-se ento uma
racionalidade irracional, o ser humano no mais pode escapar dos imperativos e
manipulaes do sistema capitalista. Numa sociedade administrada, geradora de uma
159
Segundo Maar (2003, p. 459): Semiformao (Halbbildung) a determinao social da formao na

sociedade contempornea capitalista. ainda: [...] uma determinada forma social da subjetividade
socialmente imposta por um determinado modo de produo em todos os planos da vida, seja
naproduo, seja fora dela (MAAR, 2003, p. 462, grifo do autor).
673
educao normalizadora, o conceito positivo e utpico da Bildung parece ter

fracassado, hoje se afigurando irrecupervel. A autonomia do comportamento particular
parecia, segundo Adorno, ter se reduzido mera lenda potica.
Adorno (1995, p. 182) elabora o problema propriamente dito da emancipao:
trata-se de como podemos enfret-lo. Baseado nisso Maar (1995, p. 11) ainda nos
lembra: A educao no necessariamente um fator de emancipao; pois, sem uma
crtica permanente, uma Educao pautada a partir dos preceitos do Esclarecimento
pode conduzir justamente ao seu contrrio, ou seja, barbrie.
A interveno de Adorno no debate educacional remete-se necessariamente
sua formao filosfica, mas, sobretudo, ao seu pensamento acerca do social, movido,
inicialmente, pela teoria crtica, em seguida por sua dialtica (dialtica da razo e depois
dialtica negativa), e posteriormente por sua teoria esttica160. Se em Kant seu sistema
crtico consuma-se numa pedagogia, em Adorno, sua dialtica foca-se na crtica
formao cultural. Desta forma, o mesmo faz uso preciso dos conceitos kantianos de
educao e de autonomia, representantes legtimos do discurso do Esclarecimento
(Aufklrung), para dirigir a sua crtica ao projeto pedaggico da modernidade como um
todo: Adorno se detm na formao educacional por motivao anloga que instigou
Kant a se ocupar do esclarecimento da Ilustrao (MAAR, 1994, p. 15). Pois, para
Kant, o fim ltimo do Esclarecimento, conduzido por uma educao da razo, no seria
outro seno a liberdade (autonomia), ou seja, retirar o homem da sua condio de
menoridade (Unmndigkeit): Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de
sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a capacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo (KANT, 2010, p. 63, grifo
do autor). Mais adiante ele completa:
Para este esclarecimento [Aufklrung] porm nada mais se exige

seno liberdade. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa
chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em
todas as questes (KANT, 2010, p. 65, grifo do autor).
Nos textos que compem a sua obra Educao e Emancipao, Adorno assume
o debate propriamente pedaggico, implicando-se, criticamente, atravs de questes
160
Segundo Freitag (2004, p. 81): A teoria esttica para Adorno a nica forma consistente de negar e
criticar as condies materiais e sociais de vida social.
674
prticas da pedagogia contempornea ps Auschwitz. Naqueles escritos161, Adorno

enrijece o tom com relao aos riscos de um retorno barbrie, pois, segundo ele, a
experincia de Auschwitz no foi um mero fato histrico pontual e casual, mas fruto de
certas condies formativas objetivas e subjetivas, materiais e psicossociais as quais
to somente no foram apagadas, como continuam sendo reproduzidas na atualidade.
Tal experincia (de Auschwitz) tomada por Adorno, historicamente, como grande
exemplo prximo e vivo da tragdia da formao na sociedade capitalista, a qual, em
vez de gerar uma formao cultural, gerou, e ainda gera, uma semiformao. A
estratgia adorniana de reelaborar o passado e resgatar dele no s a promessa de
emancipao, mas tambm as formas crticas de como interferir em seu rumo j
presente em sua Dialtica do Esclarecimento parece alcanar um sentido prtico e
emancipatrio da formao cultural naqueles escritos sobre a educao, nos quais o
filsofo aponta as limitaes objetivas do movimento do Esclarecimento.
Mas de forma alguma Adorno abandona totalmente a tradio da Aufklrung:
[...] isso no quer dizer que o processo de objetivao da subjetividade no possa
recuperar a capacidade de pensar sobre si mesmo (PUCCI, 1999, pp. 53-54); nem abre
mo do compromisso de realizao de uma formao cultural (Bildung). Mesmo
criticando, o pensador parece indicar uma recusa a abdicar do compromisso
emancipatrio do Esclarecimento162. Seja como contra-educao, seja como pedagogia
crtica no-repressiva, a possibilidade de uma Educao emancipadora, para Adorno,
est longe de ser irrelevante nos dias de hoje.
O pensador frankfurtiano sugere uma reconstruo do sentido emancipatrio e
positivo da formao cultural, pautando-se primeiramente na compreenso do presente
como histrico (recusando um curso pr-traado para o mesmo): No da conservao
do passado, mas de resgatar a esperana passada que se trata (ADORNO, 1985, p. 27);
e prope uma articulao mais incisiva entre Educao e tica, ou seja, uma
focalizao poltico-social uma educao poltica a fim de se evitar os efeitos
atrozes de uma dominao da educao, restituindo, assim, o contedo positivo,
emancipatrio, do movimento de esclarecimento da razo.
161
Na verdade uma reunio de textos a partir de conferncias, palestras e conversas radiofnicas

transcritas.
162
Ainda citando Maar (1995, p. 20): Adorno no abdicara da vinculao, necessria embora no
automtica, entre esclarecimento e liberdade, entre razo e emancipao.
675
Para evitar um resultado irracional preciso pressupor a aptido e a
coragem de cada um em se servir de seu prprio entendimento. Se
abrirmos mo disto, todos os discursos quanto grandeza de Kant
tornam-se mera retrica, exterioridade (ADORNO, 1995, p. 169).
Ainda assim, cabe ressaltar que Adorno parece ter se sustentado numa crtica
bastante generalizada, sem levar em considerao importantes especificidades e
distines existentes entre duas vertentes iluministas: Lumires e Aufklrung. Essas
diferenas parecem pr as consideraes adornianas muito mais dirigidas ao movimento
francs do que ao alemo: o manifesto otimismo e esprito revolucionrio do primeiro
no o encontraremos da mesma forma no segundo, apesar da crena compartilhada no
progresso humano. Assim como, finalmente, cabe tambm observar que possvel
traar um paralelo, do ponto de vista de uma anlise da pedagogia, entre o que pensaram
os iluministas e o que pensaram os frankfurtianos: ambos concordavam que todo
problema de ordem poltica principiava-se com o problema da formao. Duas das
grandes divergncias entre eles, porm, quanto ao conceito de homem (sujeito) e
quanto suas concepes de histria.
676
REFERNCIAS:
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max.
Dialtica do Esclarecimento.
Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1985.

ADORNO, Theodo. W. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de
FREITAG, Barbara. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 2004.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Trad. Luiz
Srgio Repa, Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco CockFontanella. Piracicaba:
Ed. UNIMEP, 2006.
_______________. Resposta pergunta: o que o Esclarecimento? (Aufklrung)
In: Textos Seletos. Trad. Floriano de Sousa Fernandes e Raimundo Vier. Petrpolis:
Editora Vozes, 2010, p. 63-77.
MAAR, Wolfgang. L. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. In:
Adorno, Theodor W. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
_________________. Adorno, Semiformao e Educao. Educao e Sociedade,
Campinas, v. 24, n. 83, p. 459-475, agosto 2003.
PUCCI, Bruno. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes,
1999.
677
Theodor Adorno e a crtica musical: fetichismo, fruio e educao dos sentidos.

STEFANUTO, Jssica Raquel Rodeguero
MAIA, Ari Fernando
Fundamentando-se no estudo de parte da obra de T. W. Adorno dedicada

msica, o presente trabalho pretende discutir o conceito de fetichismo na msica,
buscando pensar, a partir dele, possibilidades educativas no que tange regresso dos
sentidos que a ela corresponde. Tal conceito parece ser importante na significativa obra
adorniana dedicada crtica imanente da obra musical, a qual ultrapassa a discusso
acerca da Indstria Cultural, remetendo ao contexto sacrificial e ritualstico do
surgimento da msica e s caractersticas do processo de racionalizao que se refletem
nela.
Segundo a tese central da Dialtica do Esclarecimento (ADORNO e
HORKHEIMER, 1944/2006) o mito j a primeva forma de esclarecer e delimitar a
natureza pavorosa, a qual o homem busca controlar e se afastar progressivamente; o
esclarecimento, por sua vez, ao desconsiderar a inevitvel dialtica entre homem e
natureza, acaba por reverter mitologia. Norteada por essa lgica, a sociedade que se
pretende esclarecida passa a se pautar por prticas em que coincidem pensamento e
matemtica, expulsando esforadamente todos os elementos que escapam
calculabilidade.
Nesse movimento, a msica, por no se declarar de uma vez por todas devido a
sua linguagem no conceitual, de telos intermitente, acolhe sempre algo no explicitado
e imensurvel: um encantamento, um fetichismo arcaico, que escapa racionalizao
(ADORNO, 1956/2008). Assim, se por um lado a msica apresenta a possibilidade de
elaborao dessa natureza expulsa, por outro lado ela tambm mantm a possibilidade
que parece ser a predominante - de ser incompreendida e enfeitiada, ainda que
aparentemente apreciada, mantendo a reificao e a reproduo impensada do mundo.
Num sentido amplo, Adorno (1938/1991, 1941/1986, 1956/2008, 1958/2011,
1973/2011, 1978/1999) problematiza trs aspectos do fetichismo na msica, a saber: o
mbito musical, acerca da tcnica intrnseca s obras, da produo e da execuo
musical; o mbito social, sobre as funes e utilidades que a msica vem assumindo ao
longo do tempo e o mbito subjetivo, relativo aos modos de os sujeitos receberem e
678
perceberem os sons. Cada um desses aspectos ensejam discusses que em alguma

medida sero desenvolvidas nesse trabalho.
Fetichismo e msica
Adorno (1956/2008) considera que a msica, por sua inteno intermitente,
distinta da inteno afirmativa da linguagem discursiva, possui elementos no
explicitados que no podem ser contidos meramente como linguagem. Para o autor,
uma msica sem qualquer inteno seria simples conexo fenomnica de sons, um
caleidoscpio acstico163 e, por sua vez, uma msica com telos absoluto, se
converteria falsamente em linguagem, tentando em vo tornar todo seu contedo
manifesto:
La msica es semejante al lenguaje en tanto que sucesin temporal de
sonidos articulados, que son ms que mero sonido. Dicen algo, a
menudo algo humano. Y l dicen de modo tanto ms enftico, cuanto
ms elaborada es la msica. La sucesin de sonidos es anloga a la
lgica: existe lo correcto y lo falso. Pero lo dicho no se deja
desprender de la msica (ADORNO, 1956/2008, p.25).
A prpria estrutura interna da msica tempo, sons, pausas, frequncias

permite que um encantamento permanea refugiado, remetendo a um fetichismo arcaico
que relembra aos homens a natureza expulsa da cultura que se pretende desencantada.
Assim, a msica, enquanto produo humana que contm ainda um refgio ao
encantamento, se v colocada num impasse: de um lado passa a refletir esse amplo
processo de racionalizao, sendo esforadamente afastada da origem sagrada e
ritualstica que relembra aos homens uma natureza que, banida da cultura, fascina e
amedronta; de outro lado, como refgio do encantamento, tanto enigma que se presta
emancipao no mbito da arte autnoma como ferramenta de administrao do desejo
de fuga sociedade administrada. O aspecto de natureza que ainda assim escapa,
administrado e assimilado, sendo previsto e incorporado de ponta a ponta.
Quando adere desmedidamente tecnificao embora alguma tcnica seja
sempre necessria como meio de torn-la manifesta a msica culmina por retornar ao
irracionalismo do qual se procurou fugir. Adorno (1978/1999) exemplifica tal
exacerbao da racionalizao com a msica aleatria. No entanto, Adorno (1970/2011)
afirma que, apesar de a arte encontrar-se impregnada de racionalidade desde seus
163
Na verso consultada:calidoscopio acstico.
679
primrdios, at hoje, nenhuma racionalidade foi total, nenhuma foi plenamente em

benefcio dos homens (p.501).
Tambm quando transformada em mercadoria, a msica passa a ter um encanto
tpico desse mbito, o qual sucede o sagrado outrora exilado. Segundo Adorno:
Se a mercadoria se compe sempre do valor de troca e do valor de
uso, o mero valor de uso aparncia ilusria, que os bens da cultura
devem conservar, na sociedade capitalista substitudo pelo mero
valor de troca, o qual, precisamente enquanto valor de troca assume
ficticiamente a funo de valor de uso. neste qiproqu especfico
que consiste o especfico carter fetichista da msica: os efeitos que se
dirigem para o valor de troca criam a aparncia do imediato, e a falta
de relao com o objeto ao mesmo tempo desmente tal aparncia
(ADORNO, 1938/1991, p. 87).
Desse modo, possvel estabelecer comunicaes entre o conceito de

fetichismo na msica na obra de Adorno e o conceito marxiano de fetiche da mercadoria
enquanto valorizao do suporte de valor de troca sem sequer haver percepo das
caractersticas intrnsecas ao produto. Para Adorno (1970/2011), no entanto, no h uma
coincidncia total entre o carter de fetiche na msica e o fetichismo da mercadoria: se
os fetiches mgicos so uma das razes histricas da arte, permanece mesclado com as
obras de arte um elemento fetichista que se distingue do fetichismo das mercadorias.
Elas no podem nem desembaraar-se dele, nem neg-lo (p.343).
Tambm o conceito freudiano de fetichismo, como foco parcial da pulso, foi
importante para Adorno para a anlise subjetiva do fenmeno, em relao msica que
tocava no rdio. Para Trcke (2010) esse contraponto parece ser importante, pois:
O conceito de fetiche [freudiano] tem, metafrica e literalmente,
conotaes profana e sacra, da mesma forma como Marx
compreende tal conceito. Entretanto, a perspectiva freudiana ajuda a
iluminar aquilo que a marxiana oculta: o mecanismo de formao
substitutiva (p.240)
Considerando a dupla perspectiva do fetichismo na msica, a crtica de Adorno

vai alm do aspecto tcnico intrnseco, abrangendo: a performance do artista, a voz dos
cantores, o preo a ser pago pelo ingresso, o nmero de cpias reproduzidas e vendidas,
a perfeio da execuo tcnica, o aparato, imponente e brilhante que produz o som, o
estilo musical, o maestro entre outras questes. Os fragmentos so pretensamente
680
apreciados e isolados do seu contexto de produo social adquirindo propriedades

metafsicas que passam a ser idolatradas.
Fetichismo e funo social da msica
Se a forma mais primitiva de insero da obra de arte se exprimia no culto a
servio de um ritual mgico ou religioso, atualmente, a msica parece promover um
culto ao fetichismo no elaborado que retorna do exlio tal qual um sintoma. Safatle
(2007) argumenta que, na condio da msica como suporte de valor de troca, altera-se
a funo social da msica e a funo ritual , assim, substituda por uma ordinria
funo de entretenimento. Sobre essa questo Adorno (1973/2011) parece discordar,
pois ainda problematiza: o aceite de que essa funo seria justo a do entretenimento
no basta. Caberia ainda perguntar: como algo que no sabe absolutamente o que , seja
sob a tica da conscincia, seja do ponto de vista do inconsciente, pode simplesmente
entreter? (p. 113).
Alerta tambm que pensar em funo social da msica requer a compreenso
de que a linguagem artstica da msica que restou foi a linguagem comunicativa, se
fazendo presente onde no , em absoluto, experimentada e onde a ideologia dominante
tambm impede a percepo de que ela no experimentada, o que possibilita que
mesmo obras nitidamente incompreendidas possam ser executadas e apreciadas ao
longo dos tempos (ADORNO, 1973/2011). Adorno sugere que a maioria dos ouvintes
de msica popular no entende a msica como uma linguagem em si mesma: caso o
fizesse, seria altamente difcil explicar como se pode tolerar incessante fornecimento de
material em grande parte no diferenciado (ADORNO e SIMPSON, 1941/1986, p.
138).
Fetichismo, regresso da audio e possibilidades educativas
Os estudos em parceria de Adorno e Simpson (1941/1986) acerca do modo
como os ouvintes recebem as msicas, principalmente aquelas mediadas por veculos de
comunicao em massa, consideram a produo comercial musical de contedo
necessariamente standartizado, conformado para a venda, incluindo procedimentos
como o plugging, a repetio incessante que produz a aceitao. Entre os efeitos que tal
fetichizao produz nos indivduos encontra-se o predomnio do reconhecimento dos
hits e a recusa a buscar experincias musicais enriquecedoras.
681
Relacionando necessariamente os dois mbitos discutidos at aqui sobre o

fetichismo na msica, para Adorno, existe consonncia entre a msica fetichizada e a
audio dos ouvintes:
Ouve-se msica conforme os preceitos estabelecidos pois, como
bvio, a depravao da msica no seria possvel se houvesse
resistncia por parte do pblico, se os ouvintes ainda fossem capazes
de romper, com suas exigncias, as barreiras que delimitam o que o
mercado lhes oferece (Adorno, 1938/1991, p. 93)
O fato de os ouvintes apreciarem a msica comercial demonstra que, ao lado da

incompreenso dos aspectos musicais, existe uma compreenso acerca do acolhimento
que promovido, na msica tonal comercializada, por uma iluso de conciliao: j no
preciso fazer qualquer esforo porque oferecida sempre a mesma coisa. Os ouvintes
no conseguem manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se entregam
resignadamente quilo que acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade
somente porque j o ouvem sem ateno excessiva (ADORNO, 1938/1991, p. 96). E
nessa dialtica da capacidade compreensiva e da apreciao permanece uma
ambivalncia: uma passagem que agrada aos sentidos causa fastio to logo se nota que
ela se destina apenas a enganar o consumidor (ADORNO, 1938/1991, p. 97).
Por outro lado, a msica dodecafnica, ainda que no compreendida
musicalmente nem incorporada comercialmente, compreendida medida que relembra
e escancara a prpria condio dos sujeitos, o que a torna insuportvel. Nas palavras do
autor:
O medo que, hoje como ontem difundem Schoenberg e Webern no
procede da sua incompreensibilidade, mas precisamente por serem
demasiadamente bem compreendidos. A sua msica d forma quela
angstia, quele pavor, quela viso clara do estado catastrfico ao
qual os outros s podem escapar regredindo. (ADORNO, 1938/1991,
p. 105)
Aqui, cabe anunciar a importncia da discusso sobre a educao como

potencial de superao da conformidade com o existente utilizando-se do conceito
adorniano de semiformao (halbbildung) e regresso da audio para nortear a crtica
s atuais formas e possibilidades de formao (ADORNO, 1972/2010, 1938/1991). A
interpretao e a crtica imanente de Adorno apontam para possibilidades de superao
da fetichizao das obras musicais e demonstram o seu inconformismo com a condio
682
hegemnica. Nesse sentido, cabe a enunciao do j conhecido e a promoo da

formao no mbito da educao musical para que se possa promover uma educao
crtica dos sentidos, das capacidades de julgamento e utilizao de critrios estticos,
alm de promover formas de relao com a msica, e uma msica mesma, que seja
diferente da conformao que ela adquire na indstria cultural.
Consideraes finais
Diante do desdobramento dessas trs vertentes, a crtica de Adorno parece ter
como alvo o processo de racionalizao e tecnificao da sociedade como um todo, cuja
lgica incutida tambm nas obras de arte, alertando assim para a irrefrevel regresso
contida no progresso irrefrevel, o qual resignadamente almejado pelo pretenso
esclarecimento contemporneo. Nesse sentido, faz-se necessria a crtica radical da
sociedade e da prpria racionalizao como forma de fazer jus ao pensamento racional.
A hiptese adorniana de que existe uma inevitvel presena de algo na msica
que vai alm do mero fetichismo tpico da forma-mercadoria revela a atualidade crtica
dos escritos de Adorno sobre esse tema. Simultaneamente, destaca um potencial crtico
para a msica ao lado das razes pelas quais ela se presta to adequadamente
camuflagem da ideologia tpica da indstria cultural. Trabalhar a partir desse potencial
crtico, desenvolvendo ouvintes capazes de uma relao autnoma com a arte musical
um ideal educativo que abrange as dimenses esttica e tica, e , por isso,
extremamente relevante se desejamos uma educao para a emancipao.
Referncias
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Cohn, Gabriel (org), Ed. tica, So Paulo, 1941/1986.
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TRCKE, C.: Sociedade excitada - filosofia da sensao; Ed. UNICAMP, Campinas,
SP, 2010.
684
Mudana na perspectiva sensorial: desconstruo ou destruio no campo

intelectivo do estudante?
PIMENTA, Juliana Carla Fleiria
OLIVEIRA, Paula Ramos de.
A finalidade principal desse trabalho buscar refletir sobre as mudanas que

ocorreram nos campos sensitivo e intelectivo do ser humano aps o processo de
mecanizao do trabalho e da vida que se tornou mais expressivo com a formao da
sociedade moderna. Depois de feita est anlise, demonstraremos que tais mudanas
afetaram diretamente a arte e a educao, levando-as para um retrocesso quilo que h
de mais arcaico no ser humano.
Como fundamentao terica, faremos uso dos esboos de Walter Benjamin e de
Christoph Trcke. Desses dois filsofos, aprofundaremos na discusso que fazem sobre
o cinema, arte esta resultado do processo que a sociedade moderna passou na sua era da
reprodutibilidade tcnica, transformando-se em imagtica. Para isso, torna-se crucial
entender como se deu a formao da cultura e, concomitantemente, o incio da
organizao social, principalmente na passagem para uma sociedade pautada em
contradies como a capitalista que Trcke adjetiva como sociedade excitada.
Segundo o pensador, a iniciao social se deu a partir do momento em que o ser
humano criou formas para lidar com aquilo que lhe causava pavor. No perodo
paleoltico, quando o seu aparato perceptivo ainda estava em formao, o Homo sapiens
convivia cotidianamente com elementos totalmente desconhecidos que lhes eram
apresentados atravs de choques externos. Tais choques so organismos que se mostram
como inesperados, incomensurveis e arrebatadores. Presenciava-se que o ser humano
ainda no possua capacidades nervosas de assimilao para eles, pois estavam em seus
primrdios.
Diante deste desconhecido, o ser humano atravs da compulso repetio,
passou a conviver com esse pavoroso, reproduzindo-o constantemente, at o momento
em que se familiarizasse com ele. A partir deste instante, a angstia surge como
proteo contra o pavoroso, pois ela a expectativa do que espanta, j que guarda
consigo a experincia dele164.
Dessa forma, podemos considerar que a memria resplandece neste momento,
quando o ser humano revive aquilo que causou pavor a ele outrora, mas agora que j
tomou as rdeas, no mais o traumatiza. No entanto, na medida em que o pavoroso
164
Segundo Sigmund Freud, a angstia a proteo contra os problemas psquicos, assim como a pele a
proteo para o corpo. Essa concluso ele pode chegar observando que os casos de histeria estavam
intrinsecamente ligados com a angstia.
685
sofreu o processo de assimilao e canalizado nervosamente, ele prprio se torna

desconhecido. Com isso, necessrio recuperar a angstia faltante, j que ela vai levar
rememorao do sujeito em relao quilo que lhe causou pavor e, nesse vis, passa a
acostumar o seu campo perceptivo para que o pavoroso no represente mais um choque.
A recuperao da angstia faltante , portanto, uma medida de
estabilizao: a mobilizao posterior de um modelo j conhecido e a
tentativa de remeter o desconhecido/pavoroso a esse conhecido, de
como entretec-lo com esse modelo por meio dos mais eficientes
pontos de agulha e, com isso, torn-lo ele prprio conhecido, familiar.
E o artifcio especfico da espcie humana para isso a
autonomizao da repetio; imitar o pavor vivido de propsito e to
longamente que ele empalidece e passa a pertencer s ligaes
neuronais adestradas que constituem um sentimento de segurana.
(TRCKE, 2011, p.133).
Dentro desse processo da compulso repetio e a angstia como sendo um

sentimento que lhe faz rememorar o pavoroso, h o surgimento do ato de nomear ele,
como forma de afast-lo, sem necessariamente estar diante dele, pois j o vivenciou.
Nomear as coisas faz com que tomemos distncia do vivido. O nome apazigua o pavor,
tornando-o domesticvel. O ato de pronunci-lo transforma-o em fuga para frente.
Essa fase de compulso repetio pode ser entendida como o pr-prazer, pois a
partir do instante em que ocorre o entendimento e a suavizao do pavoroso entramos
na fase do princpio do prazer. Por isso mesmo que temos autoridade para pronunciar
que o prazer se inicia pelo desprazer e, ainda mais, ele no existiria sem o estado de
tenso do ser humano perante o que antes lhe causava pavor.
Dessa forma, a compulso repetio se transforma numa caracterstica
ritualstica. O ser humano tende a representar o que lhe causa pavor, transformando o
incomensurvel, em comensurvel. Esses rituais se tornam mais apaziguadoras se feitos
com o coletivo atravs dos sacrifcios, como forma de reparar o pavoroso. O que Trcke
relata como a passagem da compulso repetio para a compulso reparao.
Sacrifcios so tentativas de reparao. Por meio deles algo deve ser
removido do mundo. Mesmo quando eles no deixam claro o que seja:
que se trate de algo pavoroso que clama por apaziguamento,
purificao, tanto um trao essencial de todas as formas arcaicas de
sacrifcio quanto seu carter repetitivo. Apaziguar uma nica vez no
basta. O sacrifcio tem de ser novamente consumado. Ele paradoxal.
Ele quer apaziguar algo pavoroso, mas ele prprio pavoroso. Ele
quer remover algo do mundo, mas o rememora constantemente. A
memria implcita atua muito abaixo do limiar da conscincia; atua
em toda parte onde um sistema nervoso realiza fortes ligaes
neuronais que ficam disposio dele para outras assimilaes de
686
excitao. A mais antiga das formas palpveis de memria explcita,
especificamente humana, ao contrrio, sacrifcio. (TRCKE, 2011,
p.139).
Apenas atravs da repetio que o Homo sapiens conseguiu se distanciar do

excesso opressivo de estmulos externos. Podemos dizer que a memria surgiu como
uma tentativa importante de se esquecer, tanto que Trcke afirma que a obrigatoriedade
de no se esquecer j um produto cultural moral sublimado.
Nos rituais de sacrifcio h uma percepo de que transformar o pavor em algo
reproduzido e se familiarizando com ele, h a possibilidade do sujeito no ficar a merc
de sua fora, mas sim tom-lo sobre sua prpria autoridade. Ao faz-lo seu objeto, isso
permite a ele retirar a sua estranheza assustadora, o que nos faz dizer que o primeiro
ato de soberania humana. Assim como os outros animais, o ser humano interpreta o seu
ambiente quando recebe certos estmulos externos, mas s ele modifica o pavoroso em
seu beneplcito.
O sentido de troca que existia nos rituais de sacrifcio era uma forma de
oferendar as foras poderosas que no se apresentavam sobre o domnio humano. Essas
trocas, de incio, ocorriam pela morte do prprio ente humano, depois pelos animais,
metais preciosos, e assim sucessivamente.
A
sistematizao
desses
rituais
aprofundamento
da
linguagem
comunicacional e abstrata que ocorriam neles foram cruciais para o incio da

organizao social e cultural. Tal sistematizao sofreu sucessivas modificaes, tanto
na relao do ser humano com a natureza - criando instrumentos para modific-la e
domin-la-, como consigo e com os outros membros que faziam parte de seu cotidiano,
at culminar na sociedade moderna cuja forma de direcionar suas relaes sociais e
culturais ocorrem no sistema econmico capitalista que aprofundou a propriedade
privada e a diviso do trabalho, que as levaram para o retorno ao fundamento.
Sociedade moderna como retorno ao fundamento
Na sociedade moderna, com a Revoluo Industrial, presenciamos a insero das
mquinas no processo de trabalho, fazendo com que boa parte dos trabalhadores
realizasse uma atividade unilateral e mecnica, no se reconhecendo dentro dela e muito
menos sua relevncia para o contexto social em que ele se encontrava inserido. Com
isso, os processos de subjetivao e objetivao que ocorrem no trabalho se tornam
impossveis de serem concretizados, como mesmo afirma Karl Marx. A genericidade do
ser humano nas relaes sociais alienadas no se efetivam, pois o indivduo realiza uma
687
atividade que pouco contribui para ele enquanto sujeito, j que dele retirado a
manifestao de si para o mundo material.
No decorrer de todas essas mudanas histricas, conclui-se que h uma
alterao do ser humano no que tange ao seu modo de sentir e perceber, e a forma como
se d a sensibilidade humana, o meio na qual ela se expressa, acontecem de maneira
singela e, em muitos casos, elas nem so passveis de conscientizao pelo indivduo,
uma vez que sua realidade social se passa de forma alienada.
Dentro desse contexto, no qual se presenciou a mecanizao do trabalho, houve
a entrada da mesma lgica nas manifestaes do mundo artstico, j que se modificou o
campo perceptvel do sujeito em relao a si e a sua realidade social. A obra de arte,
com o advento do cinema, passou a ser reproduzida em srie, em que h uma excitao
de imagens, mas quase que totalmente desprovidas de contedo. E, quando existe,
percebe-se que se tornou quase imperceptvel, pois logo h uma nova excitao delas.
A pintura convida contemplao; em sua presena, s pessoas se
entregam associao de ideias. Nada disso ocorre no cinema; mal o olho
capta uma imagem, esta j cede lugar a outra e o olho jamais consegue se
fixar. De fato, a sucesso de imagens impede qualquer associao no
esprito do espectador. Da que vem a sua influncia traumatizante;
como tudo o que choca, o filme somente pode ser apreendido mediante
um esforo maior de ateno. (BENJAMIN, 1987, p.240).
Nessa lgica, o que atingido na obra de arte a sua aura, conforme Walter
Benjamin afirma. O campo aurtico da obra de arte no est apenas na capacidade do
observador conseguir sair da sua realidade e penetrar no campo imagtico, mas sim
apreci-la junto ao seu testemunho histrico que foi materializado pelas mos do artista,
este tambm se perde na era das cpias, j que sua arte reproduzida.
Com isso, na era da reprodutibilidade tcnica o que se liquida no apenas o
testemunho histrico, a tradio que ela passa, mas tambm o contato do apreciador
com o artista. A sua autenticidade se torna sempre presente, pois h uma exacerbao de
reproduo sobre uma nica obra, porm o seu veredito histrico atingido.
Trcke considera que a mudana no campo perceptivo do ser humano, sua
sensao, sofreu abalos aniquiladores com a mecanizao do trabalho e a exacerbao
de imagens, principalmente quando essas imagens passam a ser suscetveis de
transformaes. Da litografia, passou-se para a fotografia, e da fotografia para o
cinema165. Isso fez com que ocorresse o retorno ao fundamento.
165
Podemos considerar que o cinema a juno da fotografia com os movimentos da locomotiva.
688
A sociedade moderna paulatinamente trouxe seus nervos flor da pele
por meio do tremor e da excitao continuados de si mesmos, por
meio do aumento de sua maquinaria de sensao- em outras palavras,
deixou clara a sua base arcaica. Com isso, a vulgarizao do conceito
de sensao descreve, por assim dizer, por intermdio do sentir, uma
famosa figura filosfica: o retorno ao fundamento. (TRCKE,
2011, p.119).
Na modernidade h uma presena de choques imagticos que servem como

estmulos externos e excitam as nossas sensaes. Na mesma perspectiva que o Homo
sapiens sente pavor perante os choques que eram totalmente desprovidos de sentido,
aonde se confundiam percepo, sensao e entendimento, podemos concluir que na
sociedade da imagem, o que se faz presente so os mesmos sentimentos.
A anlise que Trcke se baseia para chegar nessas concluses uma unio da
fisiologia e da histria social humana. Ele demonstra que o crebro, perante os
estmulos constantes de imagens que nos deparamos na contemporaneidade, fica viciado
por elas e, justamente por isso, complicado que nos livremos delas. Ao realizar uma
rememorao do imperativo categrico kantiano, ele alega que se tornou imperativo
atualmente fazer-se imagens.
O grande problema dessa lgica sufocante que nos deparamos hoje, no s o
fato de a arte sofrer uma resignificao com a fotografia e o cinema, mas sim de servir
como instrumentos para engrenagem do mercado financeiro capitalista, uma vez que as
diversas mdias servem como libi para as propagandas, estas imprescindveis para
embutir valores efmeros no sujeito social, afim de que os produtos produzidos pelas
mquinas industriais tenham um mercado consumidor.
O cinema uma arte passvel de contradies inmeras, pois inegvel que o
mercado capitalista se apoderou dela com o objetivo de movimentar o consumo. Tal
finalidade torna-se expressiva com a formao de dolos. A idolatria um excelente
mediador para criao e venda de produtos, pois, numa sociedade que possui uma
formao heternoma, seus componentes apoderam-se facilmente de uma vida ilusria
criada pelos dolos televisos, ou cinematogrficos, e todos os produtos que remetam a
esse fanatismo, tem de ser possudo por eles166.
Tambm, percebe-se que o reconhecimento social no mais concretizado pelas
contribuies oriundas de suas criaes na e pela sociedade, mas sim muitas vezes pela
posse dos bens materiais que ele consegue atingir com o seu nfimo dinheiro. Nesse
166
Uma das fases que se torna mais fcil de presenciarmos tal situao nas crianas e nos adolescentes,
pois so eles que ainda esto em processo de sua formao autnoma, de sua identidade. Por isso, muito
mais fcil se persuadirem por uma falsa autonomia.
689
vis, da compulso repetio presenciamos a compulso emisso. crucial que o

indivduo seja percebido, esteja a a todo o instante, assim como as imagens televisas e
o mundo microeletrnico lhe passa.
A escola como instrumento para a superao do arcaico
Conclui-se que as diversas formas de sentir, perceber, pensar e se manifestar no
mundo que o sujeito convive na sua realidade social, ao contrrio do que se pensava que
iriam acontecer de forma enriquecedora e simbitica, j que h o aumento do
conhecimento cientfico e tecnolgico, se tornaram quase que impossveis de serem
concretizadas, principalmente quando se trata da formao de crianas e adolescentes da
escola pblica. Eles participam de um cotidiano que pouco se preocupa em fornecer a
eles uma formao autnoma, mas sim so cmplices de uma educao heternoma,
afim de que continuem sustentando, atravs do trabalho que iro realizar no mercado,
uma maneira de vida medocre que a do capitalismo.
As experincias desses estudantes, do ponto de vista da filosofia benjaminiana,
projetam-se como autmatos, da mesma forma como o operrio no manuseio de uma
mquina. Eles no conseguem mais concretizar a memria de uma experincia autntica
(Erfahrung), baseada numa tradio cultural e histrica, mas somente pautada numa
vivncia imediata, realizada por choques imagticos que contribuem para fiquem no
campo do autmato.
O atrofiamento das experincias autnticas e da aniquilao da memria do
estudante da escola pblica do estado de So Paulo pode ser comprovado pelos dados
estatsticos que mostram que menos de cinco por cento dos adolescentes formados no
ensino mdio, saem incapacitados de interpretar aquilo que eles leem e escrevem167.
Torna-se uma condio prioritria reavaliar a verdadeira funo da escola, uma
vez que ela deveria cumprir com sua tarefa fundamental de formar cidados que
assimilam o conhecimento sistematizado e cientfico construdo pela humanidade at
ento e, mais primordial ainda, que eles sejam crticos perante o processo de
apropriao de tais conhecimentos. Tambm o ensino deve lev-los a interpretar as
diversas linguagens que lhes so oferecidas a eles dentro de seu cotidiano social, sendo
dono de suas prprias escolhas, tomadas no apenas em benefcio prprio, mas sim a da
coletividade.
167
Esses dados foram retirados do documentrio Lutas.doc: a fbrica de verdades.
690
Esses adolescentes, por estarem em processo de construo de suas sabedorias,

procuram suas interrogaes atravs dos meios miditicos. Como j discutimos
anteriormente, eles servem como sustentao do consumismo que movimenta o
mercado financeiro atual. Por isso mesmo, torna-se imprescindvel que a escola seja o
principal instrumento a ensinar seus estudantes a ler as diversas exploses de imagens
que so embutidas no campo sensitivo do estudante atravs dos meios audiovisuais, e
no participe desse acelerador para a prpria destruio de suas capacidades intelectivas
e sensitivas.
Nesse vis, achamos que a escola deva rememorar sobre sua verdadeira funo:
a de formar narradores que tenham plena conscincia dos movimentos que foram
necessrios para a formao de sua cultura e saibam transmiti-la e acrescent-la para
outros, j que sero providos da verdadeira sabedoria. Conclui-se que o primeiro passo
que devemos fazer avaliar a funo da escola e, dentro desse processo, brecar o freio
da locomotiva do capitalismo que est corrompendo e diminuindo a capacidade do ser
humano de sentir, perceber, pensar e manifestar-se em seu contexto social.
ADORNO, T.W. A Indstria Cultural. In. COHN, G. (org) Comunicao e Indstria
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BENJAMIN, WALTER. Magia e tcnica, arte e poltica (Obras escolhidas, V1). Traduo:
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Paes Barreto Mouro (traduo do francs) e Patrcia de Freitas Camargo. Editora
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TRCKE, Christoph. Sociedade Excitada: filosofia da sensao. Trad. Antonio A. S. Zuin
(et al.) Campinas, So Paulo: Editora Unicamp, 2010.
691
692
UNIVESP: semiformao ou tecnologia da esperana?

Juliana Rossi Duci
Introduo
A incorporao das chamadas Tecnologias da Informao e da Comunicao
(TICs) no contexto educativo um imperativo que se confirma de forma incisiva,
principalmente a partir de argumentos inflamados de que vivermos em uma Sociedade
da Informao, a qual todos devem se tornar experts digitais. Nesse contexto de era
digital em que todos os mbitos da vida ordinria so invadidos por equipamentos e
sistemas informacionais, a educao tambm vista como um campo frtil de
experimentaes tecnolgicas a fim de dar conta das transformaes scio-culturais
provocadas pelas manifestaes econmicas e cibernticas.
Sabemos que o uso de tecnologias na educao no algo inovador ou recente,
porm a insero digital tem a sua especificao mais abrangente a partir dos anos 1990,
a partir da LDBEN/1996. Desta forma, propomos, ento, a reflexo sobre a temtica da
insero da modalidade de ensino distncia a qual incorpora diversos aparatos
tecnolgicos em sua metodologia - a partir de alguns questionamentos que so
recorrentes, tais como: o ato educativo no sentido formativo stictu-senso pode ser
reconcebido por meio da modalidade distncia? Como essa modalidade, via o
emprego das TICs, faz prevalecer a autonomia do indivduo em formao?
Sob o referencial da Teoria Crtica da Sociedade, servindo-nos principalmente
dos conceitos de unidimensionalidade elaborado por H. Marcuse (1979), e de
semiformao tratado por T. W. Adorno (2010), pretendemos voltar o olhar para a
Universidade Virtual do Estado de So Paulo - Fundao UNIVESP (4 Universidade
Pblica do Estado de So Paulo) recentemente criada, a fim de ampliar o debate acerca
das inquietaes mencionadas.
Isto posto, atualizamos a discusso sobre as TICs no contexto educacional
brasileiro, nos apoiando nas anlises realizadas por Christoph Trcke (2010) a propsito
da indstria cultural contempornea; e, tambm nas contribuies de autores que se
pronunciam criticamente sobre essa questo no Pas, tais como: Pucci (2008) e Lastria
(2010), compreendendo que se torna urgente uma reflexo mais geral acerca dos
destinos da formao ofertada no contexto da sociedade tecnolgica em seu momento
atual.
693
A modalidade distncia e suas implicaes na legislao e no sistema educacional

brasileiro.
O Brasil, em consonncia com as diretrizes estabelecidas pelos rgos
financiadores mundiais legitimou, durante toda a dcada de 1990, parmetros e
diretrizes regulatrias para o nosso sistema educacional com o propsito de dar conta de
exigncias externas que determinaram os rumos polticos, econmicos e sociais de toda
a Amrica Latina, a partir de uma proposta de expanso econmica. Nesse sentido as
reformas da legislao brasileira se consolidaram, conforme observamos, com
o compromisso assumido pelo Brasil em sua agenda econmica e
poltica (que) foi seguido de outros numerosos compromissos na
esfera social, particularmente na esfera educacional, tais como os
que se fizeram por meio dos documentos polticos: Declarao
Mundial de Educao para Todos, de Jomtien (UNESCO, 1990) e
Declarao de Nova Delhi (UNESCO, 1993), que tiveram sua
primeira expresso orgnica do movimento reformista mundial, na
esfera da educao, no Brasil, com o Plano Decenal de Educao
para Todos e, na esfera executiva, no Planejamento PolticoEstratgico do Ministrio da Educao 1995/1998, tornado pblico
em 1995. (JUNIOR, 2003, p.80)
Nesse contexto de transformaes polticas e educacionais, em 20 de dezembro

de 1996 a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (9.394/96) foi promulgada e
disps em seu Art. 2 que a educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno
desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho. Ou seja, as exigncias dos rgos externos comeavam a
ser cumpridas, principalmente no setor educacional, que passou a ter como carro-chefe a
qualificao profissional e a insero no mercado de trabalho como estratgia
primordial para o crescimento econmico de nosso pas.
Nesse sentido, um dos caminhos encontrados para a promoo do pleno
desenvolvimento do educando e consequente aprimoramento profissional foi o
incentivo, desenvolvimento e veiculao de programas de ensino a distncia, em todos
os nveis e modalidades de ensino, e de educao continuada, nos termos do Art. 80
LDBEN/1996. Na esteira das regulamentaes necessrias para a demanda polticoeconmica, a elaborao e aprovao do Plano Nacional de Educao (PNE/2001-2010)
seguiu regulamentando e aprimorando a modalidade distncia, incorporando a ela a
694
necessidade de maior imbricao com as TICs, j que a educao distncia e as

novas tecnologias se tornaram um meio auxiliar de indiscutvel eficcia, pois
introduz novas concepes de tempo e espao na educao, a educao a distncia tem
funo estratgica. Tal funoaprofundou e disseminou o conceito e a legitimao da
educao a distncia a partir do Decreto lei n 5.622/2005, dispondo de
regulamentaes especficas para a abertura, manuteno, metodologia, gesto e
avaliao dessa modalidade.
Sobre a incorporao de tecnologias no ambiente escolar temos desde a
utilizao das correspondncias internet exibindo uma estreita articulao entre o
desenvolvimento do capitalismo e o avano cientfico e tecnolgico. Temos jnos anos
de 1920, os primeiros cursos distncia realizados por correspondncia.A partir da
massificao do rdio em 1936, os cursos se expandiram e na dcada de 1960 - em
consonncia com o projeto poltico militar vigente - o uso da TV pelas Fundaes
Roberto Marinho e Padre Anchieta na dcada de 1970 para educao supletiva de 1 e
2 graus foi muito expandido em todo o territrio nacional. Com a intensificao dos
recursos multimdia, na dcada de 1980, e, sobretudo, com a incorporao da rede de
satlites e da Internet na dcada de 1990, o EaD passa a ser saudado, por organizaes
internacionais, pelo poder pblico brasileiro e por pesquisadores da rea, como a
modalidade capaz de contribuir para a soluo dos problemas educacionais do pas.
O avano do capital e o desenvolvimento cientfico-tecnolgico mundial
promoveu, num curto tempo,uma diferenciao essencial no conceito de formao
educacional que tnhamos
No contexto dessas novas configuraes sociais, o conceito de
formao geral possui um carter cultural diferente. Se na Idade
Moderna, formao geral significava conhecimento da histria, da
poesia, da retrica, da gramtica, da filosofia moral, necessria ao
exerccio das artes liberais e da carreira pblica, hoje se supe
como formao geral, o domnio das bases da cincia e da tcnica,
calcado na formao profissional de bases gerais para atender
produo moderna. (PASQUALOTTO, 2007, p.3)
E nesse cenrio, portanto, que o ensino distncia se insere de forma cada vez
mais profunda, sendo a UNIVESP carro-chefe do projeto poltico-pedaggico paulista
que busca a reordenao do sistema educacional com base nos princpios da
695
racionalidade, eficincia e produtividade168, que almejam adaptar os indivduos

chamada Sociedade da Informao. O processo de educao formal em convergncia
com as TICs vislumbra no EaD a adaptao a um novo contexto, o qual as diretrizes
econmicas globais, que conduzem as agendas polticas dos pases, auxiliam no
rearranjo educacional brasileiro, rumo ao ideal de uma sociedade desenvolvida do
sculo XXI.
Um olhar crtico sobre a Fundao UNIVESP e a sociedade contempornea.
Inicialmente apresentada como um consrcio entre as Universidades Pblicas
Estaduais (USP, UNESP e UNICAMP e o Centro Paula Souza), o Programa UNIVESP
foi legitimado atravs do Decreto-Lei n 53.536/2008, a partir da proposta de ser uma
resposta do governo paulista ao desafio de expanso de vagas para o ensino superior no
Estado. Porm, a partir de uma articulao poltica e em convergncia com as
exigncias do mundo do capital o Programa se desfez e criou-se em 20 de junho de
2012, atravs do Decreto-Lei n 14.836, a 4 Universidade Pblica do Estado de So
Paulo, a Fundao UNIVESP.
A UNIVESP, portanto passa a se consolidar enquanto uma proposta que
pretende dar conta da incorporao das TICs no campo educacional e dos reais
problemas verificados quanto ao estado atual de qualificao dos professores. Nesse
sentido, a UNIVESP nos coloca diante de uma urgente reflexo e debate sobre a
formao de professores pelo e para essa modalidade de ensino.
E justamente a fim de dar conta desses novos desafios para a formao de
professores que a UNIVESP contempla dentre seus objetivos a proposta de preparar o
docente para a integrao do audiovisual prtica pedaggica, o que significa introduzir
- mais que um aparato tecnolgico - outras linguagens: a icnica e a sonora; outro modo
de pensar e perceber relaes espao-temporais vinculadas a uma prtica docente para a
qual, at ento, as linguagens escrita e falada demarcavam as principais mediaes para
que os processos intelectivos se desenvolvessem em direo ao pensamento conceitual.
No ensaio "Teoria da Semiformao" (2010) Adorno aponta a formao
(Bildung) como sendo constituda fundamentalmente pela tenso entre seus dois
168
MIRA, Marlia Marques & ROMANOWSKI,Joana Paulin. Tecnicismo, Neotecnicismo e as prticas

pedaggicas no cotidiano escolar. In: IX congresso Nacional de Educao. EDUCERE.PUCPR,
out./2009.
696
momentos: adaptao e integrao na sociedade em que se vive, age, pensa e no

afastamento dessa mesma sociedade para enxerg-la criticamente atravs da autonomia,
emancipao, maioridade. Absolutizar qualquer um desses momentos significa construir
a semiformao, que se transforma em impedimento para a prpria formao.
A ideologia burguesa, que nos envolve em seu vu tecnolgico, est to colada
realidade cultural que a adaptao se tornou a condio de sobrevivncia do indivduo,
e, portanto, estamos imersos no universo da semiformao. No entanto, como afirma
Pucci (2005) interpretando Adorno, a nica possibilidade que sobra Bildung tentar
resgatar, atravs da prpria razo crtica, a dimenso da autonomia sufocada pela
adaptao, a nica sada a autorreflexo crtica sobre semiformao para tentar da reestabelecer a tenso historicamente desfeita.
O questionamento sobre a superao da semiformao que vem camuflada nos
discurso pretensamente progressista se assemelha reflexo proposta por Marcuse
(1979) ao conceituar o pensamento unidimensional, como o responsvel por promover a
falsa conscincia em relao aos produtos do capital, e em certa medida, tambm em
relao tecnologia e sua introjeo no sistema social.
O aparato produtivo e as mercadorias que ele produz vendem o sistema social
como um todo. Os produtos promovem uma falsa conscincia que imune a sua prpria
falsidade. E, a exposio desses produtos grande populao, independente da classe
social, torna-se um estilo de vida, deixando de ser apenas publicidade. Surge assim um
padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as ideias, as
aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da
palavra e da ao so repelidos ou reduzidos a termos desse universo.
Para Marcuse (1979) a capacidade de pensar conceitualmente est sendo
bloqueada pela abreviao e pela unidimensionalidade do pensamento. Nesse processo
de represso da reflexo, a palavra absorve o conceito, tornando-se, por assim dizer, um
clich que evita o desenvolvimento genuno do significado. O conceito , dessa
maneira, substitudo por imagens que identificam a coisa com sua funo na realidade
estabelecida, anunciando um comportamento padronizado. Assim, aprofunda a
abstrao e a mediao, rendendo-se ao imediatismo dos fatos e repelindo o
reconhecimento dos fatores que esto por trs daqueles, bem como seu contedo
histrico.
Trcke (2010) afirma que a deflagrao da imagem, do icnico em detrimento
da escrita alfabtica, promove o transbordamento do mundo do entretenimento para o
697
do trabalho. Imagens em movimento pertencem ao cotidiano hightech. A sequncia

avassaladora de imagens se tornou parte integrante de uma permanente irradiao
audiovisual, que incessantemente permite naufragar palavras em imagens e joga o
sensrio aos solavancos para l e para c entre meros cenrios reclamando por ateno.
A necessidade da imagem para a construo do conceito experimentou com a
fotografia e com o cinema uma abreviao tcnica inaudita, promovendo uma
violenta abstrao, que dissolveu na imagem tcnica e retirou, do sistema nervoso, a sua
capacidade de abstrao, j que os aparatos tcnicos passaram a realiz-la. Ocorre ento
uma sobreposio e penetrao das imagens externas observveis, bem contornadas e
chamativas em relao s imagens internas no observadas e fugazes que se
empalidecem tornando-se to abstratas, que j no conseguimos mais form-las sem o
suporte audiovisual.
A inverso da formao da imagem impacta diretamente a construo do
conceito que se transforma naquilo que mais necessita de imagem! Convertendo, desse
modo, na construo de conceitos de segundo grau, em representaes ou ecos de si
mesmos, em sucedneo de conceitos. essa inverso que questionamos quando
pensamos a formao de professores via o EaD.
Nessa construo de sucedneos conceituais audiovisuais Lastria (2011) afirma
que sob a regncia do modo de produo capitalista se verifica, no plano da cultura, no
apenas uma reduo da "sociedade da sapincia" a "sociedade da informao", esta
ltima decodificvel em moldes estritamente behavioristas, mas tambm a torna
convergente com a "sociedade do design". Para o autor verifica-se que a significao,
"nica funo da palavra admitida pela semntica, consuma-se no sinal".
Esse debate se aprofunda em Trcke (2010), quando nos ajuda a perceber, que
com o avano da internet e dos meios audiovisuais a ela relacionados, cada vez mais a
linguagem se desenvolve em formas icnicas em detrimento do texto alfabtico, ou seja,
uma nova legibilidade produzida com meios que torna ilegvel todo texto mais
extenso. (p.299)
A proposta ento a de que os aparatos audiovisuais promovam o pensamento
flexvel e emancipado partir de uma associao sem limites do crebro, porm
esbarra-se na fugacidade e espontaneidade das associaes vivas, as quais no podem
ser limitadas e condicionadas ao pressionar de uma tecla. Associao fixada no mais
associao, e quem deseja arrancar dele o segredo do associar sugado num regresso
sem fim. A tentativa de captar a associao livre num link evoca a existncia de uma
698
armadura infindvel de links posteriores, sem que nunca ocorra a captao concreta
inicialmente almejada. (TRCKE, 2008, p.31)
Compreendemos, ento, a ambiguidade imanente que a tecnologia carrega, pois
ela pode sim apresentar tanto dimenses de autonomia como de impedimento ao
conhecimento e adaptao (formao e semiformao), ou seja, contribuies a servio
e contra a humanidade. O que estamos refletindo qual dessas dimenses podemos
perceber que o EaD promove?
Aeducao est associada ao desempenho do professor, que no pode ser
aleatrio, assim como seus resultados no podem ser fortuitos: ambos devem ser frutos
de uma formao muito cuidadosa. A formao do professor implica a posse do mtodo
cientfico e a capacidade de aumentar a chance de experincia do aluno, seu exame, sua
crtica e sua constituio competem formao do professor, cuja ausncia, nas
palavras de Ftizon (1984) tornaria lugar comum a persistncia de professores
despreparados, desse ponto de vista na manuteno de meios inadequados ao processo
educativo, sem que estes sequer estejam aptos a detectar sua prpria inadequao aos
fins que eles mesmos selecionaram ou propuseram.
Portanto, a crtica radical se faz hoje necessriae oportuna, pois sua interveno,
nessa perspectiva desigual entre os danos e os proveitos das tecnologias, ainda um
ponto de apoio para uma possvel emancipao do indivduo, da sociedade e do prprio
processo formativo. Afinal, o EaD pode promover a semiformao ou de fato uma
tecnologia da esperana?
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700
701
Indstria cultural, cinema e educao: O sentido emancipatrio da experincia

esttica na formao do sujeito.
SIQUEIRA, Paula Monteiro. UFSCar, Departamento de Artes e Comunicao.
Orientador: GOMES, Luiz Roberto. UFSCar, Departamento de Educao.
Agncia de Fomento: FAPESP.
Conforme defendido por Adorno e Horkheimer no artigo Indstria Cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas, sendo apropriada por uma lgica
capitalista, a cultura foi transformada em mercadoria perdendo assim o potencial
emancipatrio e contribuindo para a veiculao de ideologias que contribuem para
manter as massas em um estado de aceitao de valores mercantilistas defendidos pelo
sistema capitalista, passivos perante a realidade que os rodeia e despreparados para
pensar criticamente de forma a assimilar facilmente as ideologias transmitidas pela
Indstria Cultural (ADORNO e HORKHEIMER, 1985).
Dessa forma, ao invs da cultura, a partir de sua apropriao subjetiva contribuir
para a formao da sociedade, a Indstria Cultural favorece o predomnio da
Semiformao, que seria, segundo Adorno a forma dominante da conscincia nesse
contexto (ADORNO, 2010, p.9). Em Teoria da Semiformao, Adorno explica como o
estado de Semiformao caracterizado por sujeitos acomodados e pouco crticos, que
no participam efetivamente da sociedade agindo sobre a realidade em que vivem, mas
procurando apenas adaptarem-se a ela (ADORNO, 2010).
No artigo Sobre a msica popular, Adorno discute a maneira como a indstria
cultural age sobre os indivduos de uma sociedade capitalista, sujeitos a processos de
trabalho que geram uma srie de temores e ansiedades. Sob esta forma de stress, so
buscadas formas de lazer que no exijam esforo de concentrao e participao
(ADORNO, 1994, p.136). Conseqentemente, esses indivduos tendem a tornar-se
menos questionadores, e assim, menor resistncia oferecem ao consumo de tais
produtos. (ADORNO, 1994, p.137).
Adorno afirma ainda que a educao deve produzir uma conscincia crtica
proporcionando ao indivduo o desenvolvimento de um raciocnio que reflita o mundo
sua volta ao invs consider-lo como um dado (ADORNO, 1995, pp.142, 143), ao
contrrio do que ocorre na Indstria Cultural que tem um carter repressivo sobre a
formao dos indivduos.
Para Adorno e Horkheirmer, o cinema seria o maior representante da Indstria
Cultural, sobretudo o cinema sonoro, com a busca pelo efeito ilusrio de representao
702
da realidade. Assim, o cinema descrito pelos autores, atrofiaria a imaginao dos

espectadores, sendo elaborados de forma a simular espontaneidade e no exigir
raciocnio do espectador, que se torna um mero observador dos fatos apresentados sua
frente, sem sentir a necessidade de refletirde fato a respeito do que a obra transmite.
Walter Benjamin, diferena de Adorno e Horkheimer, defendeu o potencial
crtico e emancipatrio do cinema sem ignorar, entretanto, os efeitos alienantes que
pode apresentar, ao ser transformado em uma mercadoria. No artigo A obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin afirma que o cinema poderia ter uma
utilizao poltica de carter revolucionrio que, contudo, reprimido atravs de sua
explorao pelo capitalismo (BENJAMIN, 1985, p.180).
H
contudo,
autores
que
defendem
potencial
formativo
do
cinema.demonstrando que o fato de o cinema, inserido no contexto de indstria cultural,

possuir elementos que contribuam para a alienao da sociedade no significa que o
cinema no possa tambm ter um carter formativo. Conforme defendido por Loureiro,
o cinema pode ser uma expresso de emancipao desde que rompa com o carter
coletivo inconsciente e irracional e incite a uma reflexo crtica sobre si mesmo
(LOUREIRO, 2010, p.66).
Rodrigo Duarte demonstra, atravs da anlise do filme Arquitetura da destruio
(1984), publicada no artigo Anatomia da catstrofe: um comentrio Arquitetura da
destruio, de Peter Cohen que possvel a existncia de um cinema crtico que
consegue (...) criar empatia com o espectador aberto a um questionamento mais
aprofundado sobre a cultura contempornea em suas relaes com a poltica e com a
criao artstica (DUARTE, 2010, p.96).
Silva, que defende que as idias de Adorno e Horkheimer que deram origem ao
artigo Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas foram
elaboradas
partir
de
consideraes
extremamente
precisas
de
produo
cinematogrfica acredita que os autores referiam-se produo de filmes que se

desenvolviam nos estdios hollywoodianos na dcada de 30, e no devem ser
generalisadas para o cinema como um todo, e considerando obras posteriores de
Adorno, defende que se faam reconsideraes sobre arte emancipada e indstria
cultural, afirmando que para o cinema impossvel separar as esferas de arte e de
indstra Cultural (SILVA, 1999, p.126).
703
Portanto, dialogando com tais autores, acredita-se que o cinema como forma de
expresso artstica e meio de comunicao tambm pode ser usado para transmitir
valores humanos e incitar a reflexo crtica, contribuindo para a educao de um pblico
apto a tornar-se mais esclarecido e crtico, surgindo a seguinte questo: Considerando o
contexto de uma sociedade capitalista, na qual predominam as ideologias da Indstria
Cultural, em que medida o cinema pode ser um instrumento que favorea a
emancipao das massas?
Afim de buscar uma resposta para tal pergunta, pesquisa foi desenvolvida
atravs das seguintes etapas:
A anlise bibliogrfica dos conceitos e caractersticas de indstria cultural

(ADORNO e HORKHEIMER, 1985) e semiformao (ADORNO 2010),
Pesquisa bibliogrfica voltada linguagem cinematogrfica, no sentido de

possibilitar a anlise de filmes visando reconhecer sua tendncia ao alinhamento
com a formao ou semiformao (ADORNO, 2010),
A anlise da forma e contedo do filme Os devem estar loucos (James Uys,

1980) retratando a seguinte questo de pesquisa: Em que medida o cinema pode
ser um instrumento que favorea a emancipao das massas?
Exibio do filme a alunos de uma escola, na cidade de So Carlos e posterior

realizao de atividade por meio das quais foi possvel observar as impresses
dos alunos a respeito do filme, afim de observar empiricamente o impacto do
cinema na formao dos espectadores.
Realizando um estudo voltado linguagem cinematogrfica foram estabelecidas,
em consonncia com os conceitos de indstria cultural e formao, desenvolvidos pela

Teoria Crtica, categorias que conduziram o processo de anlise do filme, sendo elas:
Contedo ideolgico, decupagem, montagem, narrao e trilha sonora.
A atividade realizada posteriormente na escola possibilitou a verificao
emprica da forma como os elementos analisados no filme poderiam atingir o
espectador, contribuindo ou no para sua formao.
Apresentam-se abaixo os principais resultados do trabalho de anlise do filme,
em consonncia com as observaes feitas a partir da atividade realizada na escola.
Quanto ao contedo ideolgico, Adorno e Horkheimer criticam a apresentao
de situaes falsas e discusses superficiais de filmes produzidos pela indstria cultural,
que contribuem para manter o espectador em um estado de alienao, assimilando as
704
ideologias transmitidas (ADORNO e HORKHEIMER, 1985). Outros autores, no

entanto, apresentam outras possibilidades para pensar-se o contedo ideolgico dos
filmes. Para Ismail Xavier, momentos utpicos apresentados em filmes podem resultar
em desejo de superao pelos espectadores estabelecendo momentos reflexivos
(XAVIER, 2008). Douglas Kellner, por sua vez, destaca que existem filmes cujo
contedo incitam uma experincia de contestao e outros que resistem a ela,
demonstrando tambm a possibilidade de diversos subtextos, mais ou menos
contextadores, dentro de uma nica obra (KELLNER, 2001).
O contedo do filme Os deuses devem estar loucos permite que o espectador
levante questionamentos quanto ao estilo de vida e valores de uma sociedade pautada
em princpios capitalistas e ao compar-la com a organizao da tribo de bosqumanos
permite refletir criticamente sobre tais valores e identificar situaes que podem resultar
em barbrie bem como criticar o consumismo exagerado e a educao cujo objetivo
produzir mo de obra. Os espectadores observaram tambm como determinados valores
que visam a produo, o lucro e o consumo afetam as relaes interpessoais,
prejudicando as aptides sociais dos indivduos. As crticas elaboradas a partir de um
dilogo com o contedo do filme permitiram que os espectadores questionassem a
realidade em que vivem e refletissem sobre como cada participa ou interfere nessa
realidade.
O trabalho de decupagem do filme, incluindo sua montagem, tambm apresenta
momentos de resistncia s tendncias da indstria cultural, podendo contribuir para a
formao dos espectadores ao permitir uma observao mais crtica da obra.
Adorno e Horkheimer (1985) criticam a tentativa de produzir filmes cuja tcnica
permita uma iluso de que o filme seria uma extenso da realidade favorecendo uma
identificao acrtica do espectador com a obra. Entretanto, Xavier afirma que assim
como o cinema pode ser ocultado atravs da transparncia, que busca cirar o
ilusionismo de extenso da realidade, por meio de recursos tcnicos minuciosamente
trabalhados na chamada Decupagem Clssica169, possvel tambm tambm utilizar
recursos que causem distanciamento entre o espectador e a tela, facilitando a crtica,
tornando o cinema revelado (XAVIER, 2008).
169
O que caracteriza a decupagem clssica seu carter de sistema cuidadosamente elaborado, de

repertrio lentamente sedimentado na evoluo histrica, de modo a resultar num aparato de
procedimentos precisamente adotados para extrair o mximo rendimento dos efeitos da montagem e ao
mesmo tempo torn-la invisvel (XAVIER, 2008, p.32)
705
Em Os deuses devem estar loucos, ao serem evitados recursos tpicos da

decupagem clssica, favorecido um distanciamento crtico do espectador em relao
obra, em detrimento de efeitos que permitam uma identificao por meio da iluso de
realidade, oferecendo resistncia tendncia da indstria cultural de criar iluses
massificadas. Adorno j parecia reconhecer tal possibilidade, conforme se observa em
Notas sobre o filme, artigo em que defende que os filmes que fogem do realismo
esttico por no dominarem totalmente a sua tcnica tm o seu lado liberador
(ADORNO, 1986, p.101).
Os recursos utilizados no filme, tais como quebra de continuidade de luz ou no
posicinamento de cmera, bem como uso de recursos pouco realistas, tais como
acelerao de quadros, e efeitos especiais precrios, causaram um distanciamento entre
os espectadores e a obra, identificado por alguns como um incmodo, que no entanto,
no acarretou em uma perda de interesse pela obra, o que pde ser constatado pelas
ricas reflexes apontadas pelos alunos.
Quanto forma de narrao, h uso de outro elemento que contribui para
romper com a identificao do espectador com o filme. Trata-se da existncia de um
narrador documental. Xavier considera que h diferentes investimentos do espectador
em filmes que contam com narrador documental, que colocado como um ser humano
pertencente ao nosso mundo, que pode falhar, e que, portanto, pode ser questionado e
filmes cujo narrador ficcional, pois sendo fictcio, no pertence ao nosso mundo e
mais difcil de questionar. (XAVIER, 2008).
Embora o filme tambm contenha dilogo entre os personagens, a presena do
narrador documental em momentos cruciais, como personagem que no participa da
diegese filme, isto , que est fora dos limites das aes que compem a fico,
contribui para que o espectador realize uma interpretao do filme com base em suas
prprias reflexes e questionamentos.
A anlise da trilha sonora do filme foi feita com o referencial terico na obra de
Adorno e Hans Eisler, El cine y la msica170,(1981) obra em que se encontra a proposta
para uma esttica mais definida, contrapondo o [...] potencial esttico do cinema ao uso
empobrecedor que a indstria do entretenimento faz dele. (SILVA, 1999). Foram
consideradas tambm as as ideias de Cludia Gorbman publicadas em Unheard
170
Ttulo original: Komposition fr den Film, traduo de Fernando Montes.
706
Melodies Narrative Film Music (1987), no qual enfoca o uso tradicional da msica no
cinema narrativo.
Os trs autores concordam que, no cinema narrativo a msica tende a
permanecer como pano de fundo para as aes, o que criticado por Adorno e Eisler
que consideram que, na realidade, o uso da msica deveria ser determinado segundo as
exigncias do roteiro. (ADORNO e EISLER, 1981). Tal tendncia pode ser observada
por meio do recursos que contribuem para a inaudibilidade (GORBMAN, 1987) da
msica como sua discreta interrupo quando surgem os dilogos ou aes importantes.
Adorno e Eisler tambm criticam o uso da trilha sonora como forma de
ilustrao. (ADORNO e EISLER, 1981), observada tanto em momentos em que a trilha
sonora ilustra emoes ou em momentos mais evidentes e clichs, como quando
ouvimos a cano de ninar enquanto observamos os guerrilheiros carem no sono depois
que Xi lhes injeta sonfero. O problema de tal uso da trilha sonora seria que a msica
fica reduzida a um estimulante barato, e os esquemas associativos tornam-se to comuns
que a msica j no ilustra, servindo apenas para despertar a ideia do que pretenderia
ilustrar. (ADORNO e EISLER, 1981).
Adorno e Eisler criticam tambm o uso do Leitmotiv no cinema. Tal recurso que
na pera fora usado por Wagner de forma a enriquecer o significado da cena, e que no
cinema usado com mero indicador que facilita a compreenso do espectador.
(ADORNO e EISLER, 1981), funcionando como espcie de marca registrada por meio
da qual possvel reconhecer figuras, sentimentos e smbolos. (ADORNO e EISLER,
1981).
Em Os deuses devem estar loucos identifica-se o Leitmotiv de Xi, presente no
decorrer do filme a partir do momento em que o personagem surge pela primeira vez, e
retomado em cenas posteriores das quais Xi o elemento central.
Apesar de permanecer a mesma msica, com a mesma melodia, observa-se que
h pequenas variaes que contribuem para enfatizar a emoo predominante na cena.
Um momento em que isto fica claro quando Xi est preso, e a msica adquire tons
mais pausados e melanclicos, que se tornam novamente alegres quando ele retirado
da priso. Esta alterao refora a ideia de que, no cinema narrativo, a msica ,
sobretudo, um significante de emoo. (GORBMAN, 1987).
Durante a atividade realizada na escola, a trilha sonora do filme no foi
mencionada pelos alunos, o que refora a idia de que permancece como um pano de
fundo para as aes, que no deve ser claramente percebido pelo espectador.
707
A partir das observaes feitas da trilha sonora, acredita-se que tal elemento,
analisado individualmente no representa, por si, uma ruptura com a tendncia da
indstria cultural, uma vez que obedece as convenes tradicionalmente aceitas no
cinema narrativo. Contudo, a partir de todos os aspectos analisados, e levando em
considerao o impacto do filme sobre os espectadores que participaram da atividade
realizada na escola, acredita-se que o filme apresenta um potencial para contribuir no
processo de emancipao.
Por meio dessa pesquisa, foi possvel compreender quais elementos do filme
poderiam apresentar um impacto positivo sobre a formao dos espectadores,
observando-se tambm como diferentes formas de articulao da linguagem
cinematogrfica pode impactar tal formao, contribuindo para o desenvolvimento de
um raciocnio crtico, demonstrando que o cinema pode representar um incentivo ao
questionamento do espectador sobre fatores que dizem respeito sociedade da qual
participa e sua prpria subjetividade.
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CEBRAP, So Paulo, pp.114-126, jul,1999.
TRCKE, Crsitoph. Sociedade Excitada: Filosofia da sensao. Campinas: Editora
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XAVIER, Ismail. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a transparncia. Rio de
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ZUIN, Antonio lvaro Soares. O professor lixo e a seduo do anjo azul. In
LOUREIRO, Robson e ZUIN, Antonio (organizadores). A Teoria Crtica vai ao cinema.
Vitria - ES: Editora Edufes, 2010.
710
A (re)significao do leitura ancorada nas reflexes adornianas: a superao da

semiformao do leitor contemporneo
Priscila Monteiro Chaves*
Entre as diferentes contradies que permeiam o ato de ler j discutidas

principalmente nos escritos das reas da lingustica, aquisio e literatura, coligadas s
mais diversas campanhas de incentivo leitura, os mais perversos ndices quantitativos
de leitores no Brasil permanecem baixos. Essa realidade aprofunda, ainda mais, a
desigualdade social e a falta de uma cidadania autntica, visto que embora o sistema
educacional brasileiro inclua os estudantes que estavam fora da sala de aula, essa
incluso no plena do ponto de vista qualitativo. Se observa, pois, que o desempenho
desses estudantes tem sido baixo, apontando para os srios problemas no domnio das
capacidades de ler e escrever, resultando em uma menor compreenso da realidade e,
consequentemente, uma menor capacidade de resoluo de problemas e de perspectiva
de vida.
Outra contradio a ser considerada na emerso dessas inquietaes a
informao de que atualmente o pas figura entre as seis maiores economias do mundo,
constituindo como a segunda maior das Amricas, frente do Canad e do Mxico.
Mesmo assim, a formao do leitor, problemtica j corrente e de cincia de professores
e instituies estatais, entre outras, continua em aberto na sociedade. Juntamente com a
desigualdade, a consequente necessidade de distribuio de renda, aliada qualidade da
educao, o baixo ndice de leitura torna-se importante preocupao e um dos itens mais
demandantes do povo aos governantes brasileiros, mesmo que isso no aparea
claramente. Incoerncias que demandam um olhar crtico-filosfico bem como uma
interpretao mais radical acerca de tal realidade.
Assim, em tempos contemporneos, a gnese da excluso escolar e dos baixos
ndices de leitura pode ser mapeada somente sob a tica de questes superficiais e
isoladas do tipo: por que Joozinho no sabe ler (ARENDT, 2010)? Respondendo a tal
demanda com uma rplica negativa, o presente texto parte dos dados fornecidos por um
documento que teve apretenso de mostrar o perfil, to fiel quanto possvel, dos leitores
Mestranda em Educao do PPGE da Universidade Federal de Pelotas. Integrante do Grupo de Pesquisa

FEPrxiS, Filosofia, Educao e Prxis Social. Graduada em Licenciatura em Letras Port/Francs.
Bolsista CAPES.
711
e no-leitores brasileiros, apontando da maneira mais fidedigna realizvel os resultados

obtidos pela adoo de polticas pblicas e seu grau de eficincia, Retratos de Leitura
no Brasil (2008). E utiliza-se das reflexes filosficas advindas dos escritos de Adorno,
cotejando tambm leituras de Benjamin e Arendt, para interpretar e problematizar esses
dados, contrapondo-os aos recortes da rea da leitura propostos pela cincia atual.
Propondo-se a analisar sinteticamente os impasses da realidade em que so formados
leitores na contemporaneidade, uma vez que a leitura no deve ser tomada como tcnica
a ser adquirida e tampouco mercantilizada, e sim um meio de promoo da cidadania,
compreendida em suas dimenses crtica e ativa, em outras palavras, um instrumento
humanizante de emancipao do sujeito (ADORNO, 1995a).
Dessa forma, objetiva-se tambm com este texto a reconsiderao desta
condio de leitores na atualidade - problematizada at aqui luz das teorias da leitura,
da literatura e do letramento - sob a prerrogativa do ponto de vista dos mais novos
conhecimentos empricos, percebidos pelas demandas sociais, e temores no to
recentes. A fim de que a leitura no seja mais um instrumento de manipulao, de modo
que sirva aos interesses dominantes, e que a populao no passe dos limites. Se uma
das principais dimenses desses limites a formao como leitor, competncia capaz de
emancipar o sujeito e fazer com que este se torne um questionador de seu mundo e
crtico de sua cultura, tal formao depende estreitamente do resgate e do enfoque da
sua funo social e poltica, em sua histria e sua cultura, bem como da compreenso de
seu mundo imediato, o que o contexto escolar atual no propicia ao educando
O presente texto consiste em uma pesquisa bibliogrfica que parte dos dados
fornecidos por um documento que teve apretenso de mostrar o perfil, to fiel quanto
possvel, dos leitores e no-leitores brasileiros, apontando da maneira mais fidedigna
realizvel os resultados obtidos pela adoo de polticas pblicas e seu grau de
eficincia, Retratos de Leitura no Brasil (2008). E utiliza-se das reflexes filosficas
advindas dos escritos de Adorno - cotejando inclusive leituras de Benjamin e Arendt contrapostas s contribuies de Freire acerca da formao do leitor. Potencialmente
fecundas interpretao e problematizao desses dados, contrapondo-os aos recortes
da rea da leitura propostos pela cincia atual.
Para tanto, o presente texto se estrutura ancorado em trs principais focos, como
sero refletidos neste momento:
712
a)
Fetiche pela tcnica (tkn) na formao de leitores: compreendendo que
a aquisio de uma tcnica no contexto escolar ainda configura uma conquista

indispensvel ao educando e sua dimenso instrumental continua sendo quesito
obrigatrio nas avaliaes, atribuindo competncia de codificao a condio de
legtimo conhecimento. Nesse mesmo sentido, a pesquisadora e coordenadora do
GEAL, Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Alfabetizao e Letramento da USP, Silvia
Gasparian Colello manifesta-se de maneira introdutria ao problema:
Parece indiscutvel que as crianas de nossa sociedade devem aprender a ler e
a escrever. No entanto, se perguntarmos aos pais e educadores por que e para
que alfabetizar, encontraremos, com certeza, respostas vagas, por vezes
incompletas e at paradoxais (COLELLO, 2007, p.27).
Fator que faz com que a lectoescrita se coloque a servio dos mesmos preceitos
que limitam a compreenso da complexidade social, fazendo do educando mais um
mecanismo de negao da autonomia do sujeito, que nesta sociedade prenhe de
ambiguidades, passa a ser guiado pela lgica calcada na produtividade/reproduo, em
concordncia com os moldes j estipulados pelo sistema dominante.
Adorno torna-se um terico fundamental para discutir tal problemtica a partir
do momento que se pretende questionar um louvor desmedido a uma tcnica de
codificao/decodificao, que em determinados nichos sociais ainda legitimada como
verdadeiro conhecimento, reforando a errnea concepo de uma prtica educativa
atual que enfatiza que, onde quer que o saber como seja de importncia crucial, o saber
que uma perda de tempo (FREIRE, 1990). Como se esta possusse um fim em si
mesma.Alienando a comunidade escolar sobre o sentido da alfabetizao e os
submetendo a uma reificao tecnolgica (ADORNO, 1985). Para o filsofo
na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado, irracional,
patognico. Isto se vincula ao vu tecnolgico. Os homens inclinam-se a
considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo,
uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos homens.
(1995a, p.132)
Nesse sentido que a aquisio de uma escrita no deveria ser diferente de uma
proposta de alfabetizao em que o conhecimento, no entanto, deveria ser guiado pelo
que no mutilado pelas trocas ou pois no h nada mais que no esteja mutilado
pelo que se oculta por trs das operaes de troca(ADORNO, 1995b, p.193). Uma
concepo de alfabetizao mediada pela relao de comprometimento com a utilizao
713
de uma tcnica, que somente comeasse a ser pensada e compreendida na medida em

que possusse um significado no mundo imediato de cada um, partindo de suas
necessidades. Esse princpio de formao institucionalizada do leitor seria, ento,
essencialmente tica na medida em que originaria um novo esprito e posicionamento
perante a tcnica e nos tempos atuais perante a voracidade tecnolgica.
b) Indstria Cultural e ensino de literatura: Sabendo que a leitura dita cultural
ainda bastante carente, hiptese que se potencializa na anlise dos livros mais citados
pelos brasileiros em Retratos, quando constata-se uma preocupante prontido no aceite
de textos que Adorno aponta como produtos da Indstria Cultural, considerados pela
mdia como maiores sucessos da literatura mundial dos ltimos tempos,
potencializando uma carncia brasileira, a baixssima compreenso daquilo que se l, o
que Mzros (2008) aponta como novssimo analfabetismo.
Para Adorno a Indstria tem todo empenho em instigar a participao das
massas por meio de concepes quimricas e especulaes contraditrias. A partir dessa
finalidade, ela mobiliza os mais poderosos meios de comunicao e publicidade,
apoderando-se tambm da carreira brilhante e da badalada vida das estrelas que ela
mesma criou, o que transposto para outros setores da indstria do consumo.
Depravando e falsificando o interesse da sociedade pela arte, pela narrativa. Na medida
em que o proletariado no se aproxima dela para fantasiar, na dimenso em que se
compreende necessria pelo reproche adorniano, e sim por um interesse no prprio ser,
no seu interesse de no pertencimento de sua classe.
Opondo-se parcialmente s interpretaes de Kant e Freud e pensando que a
literatura, qua arte, implica em si mesma uma relao entre o interesse e a sua recusa, e
que ambos movimentos so essenciais formao do sujeito, Adorno delata que omente
uma espcie de literatura que seja passvel de interpretao como maneiras de conduta
tem
a sua raison dtre. A arte no unicamente o substituto de uma prxis
melhor do que a at agora dominante, mas tambm crtica da prxis enquanto
dominao da autoconservao brutal no interior do estado de coisas vigente
e por amor dele. Censura as mentiras da produo por ela mesma, opta por
um estado da prxis situado para alm da antema do trabalho. Promesse de
bonheur significa mais do que o facto de que, at agora, a prxis dissimula a
felicidade: a felicidade estaria acima da prxis. A fora da negatividade na
obra de arte mede o abismo entre a prxis e a felicidade. Sem dvida, Kafka
no desperta a faculdade de desejar (1992,p.23).
c) Semiformao do leitor:a partir de ambas problemticas refletidas nas sees

anteriores possvel inferir como leitor semiformado este que vem se constituindo nos
714
moldes de uma educao utilitria que, nas dcadas anteriores, se dava apenas em um
pequeno pblico. Um leitor no autnomo, preparado para ser sempre mais objetivo,
com prontido para adquirir os rudimentares conhecimentos das diferentes profisses
que o sistema precisa. O que deturpa as poucas alternativas que esses sujeitos tm de se
tornarem leitores culturais, contentando-se com uma pseudo-participao (ADORNO,
1996) poltico-social.
Para este leitor a formao cultural se converte em uma semiformao
socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido,
no antecede formao cultural, mas a sucede (p.391). Uma traioeira exploso de
barbrie, pois nada daquilo que apreendido sem pressupostos empricos por parte do
sujeito poderia ser apontado como formao.
O entendido e experimentado medianamente - semi-entendido e semiexperimentado - no constitui o grau elementar da formao, e sim seu
inimigo mortal. Elementos que penetram na conscincia sem fundir-se em
sua continuidade, se transformam em substncias txicas e, tendencialmente,
em supersties, at mesmo quando as criticam (ADORNO, 1996, p.403).
Entendida a limitada aquisio de uma tcnica e o lento crescimento do nmero

de leitores - que por vezes acabam tendo acesso somente a esta espcie de literatura
recm citada - percebe-se que realidade produz a iluso de desenvolver-se para cima e,
no fundo, permanece sendo o que era, havendo um grave equvoco entre
desenvolvimento e modernizao da sociedade, reforada pela precariedade do pblico
leitor.
Assim, compreende-se a necessidade de tais reflexes filosficas uma vez que a
temtica da leitura constitui mais uma armadilha do bvio, pela incoerncia que h
entre o consenso popular dos significativos benefcios da prtica e o risco de uma
converso em devotadas assembleias de autoconsolao, alertando com isso sobre a
urgncia de uma interpretao das prticas e dos discursos a respeito da leitura. Percebese que uma das facetas dessa armadilha do bvio distanciar o sujeito de um engajado
diagnstico da doena e dos doentes, diagnstico que se mostra de extrema urgncia
quando as solues no podem mais ser apenas formais, atravs de uma dominao
estrutural imposta; e libertao que depende tambm de um retorno indicativo das
origens dos pecados intelectuais.
715
Se dessa forma sucede, essa uma das funes da Filosofia, que trabalha no
apontar de novos caminhos, no revelar de novas realidades, na luta e no combate,
interrompendo, neste caso, a precariedade trazida pela objetividade com que por vezes
vista a atividade de leitura, quando abordada de maneira cerrada por si s, trabalhando
em prol da interrupo desta objetivao.
Por isso, a partir das reflexes estabelecidas at o presente momento, faz-se
necessria uma reconsiderao desta condio de leitores na atualidade - problematizada
at aqui luz das teorias da leitura, da literatura e do letramento - sob a prerrogativa do
ponto de vista dos mais novos conhecimentos empricos, percebidos pelas demandas
sociais, e temores no to recentes. A fim de que a leitura no seja mais um instrumento
de manipulao, de modo que sirva aos interesses dominantes, e que a populao no
passe dos limites.
Se uma das principais dimenses desses limites a formao como leitor,
competncia capaz de emancipar o sujeito e fazer com que este se torne um
questionador de seu mundo e crtico de sua cultura, tal formao depende estreitamente
do resgate e do enfoque da sua funo social e poltica, em sua histria e sua cultura,
bem como da compreenso de seu mundo imediato, o que o contexto escolar atual no
propicia ao educando (FREIRE, 2005).
Compreende-se o quo insatisfatria se torna uma tentativa de formao do
leitor calcado na materialidade, tanto no que compete aquisio do cdigo escrito,
quanto ao seu contato posterior com os portadores de texto. Que funcionam como meio
de manuteno da vida e tem sua engrenagem na relao de troca. A impresso que se
tem de uma falsa conscincia de todas as partes, umas a respeito das outras.
A escola que no volta-se contra essa cultura afirmativa e utilitria, que no
ensina os sujeito a duvidar da mesma, que no rompe com essa imagem de mero
momento de transio do sujeito leitor enquanto aluno, alimenta esse falso contrato
entre instituio escolar e formao do leitor.
A leitura deve fazer parte da ao dos homens sobre a realidade social,
trabalhando no desvendamento de novas condies sociais de vida, no questionamento
da inexorabilidade dos fatos, na produo de homens insatisfeitos e inconformados com
a sua cultura. Se a razo de ser da leitura a humanizao, como advogado foi nas
sees que antecedem esta, a leitura precisaria perder seu carter opressor, tanto de ser
716
reduzida a uma tcnica, como na maneira de, na maioria esmagadora dos fatos, alienar,
distrair, reforar uma crena e cumprir com demandas estritamente cientficas ou
institucionais somente.
Referencias
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Petrpolis, Vozes, 1995b.
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Sociedade. Campinas: Papirus, 1996. Ano XVII, n.56, p.388-411,Dezembro.
ADORNO, T.W. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985.
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COLELLO, Silvia M, Gasparin. A escola que (no) ensina a escrever. So Paulo, Paz
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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2005.
FREIRE, Paulo. MACEDO, Donaldo. Alfabetizao: Leitura da Palavra Leitura do
Mundo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital..2.ed- So Paulo: Boitempo,
2008.
717
O CONCEITO DE EXPERINCIA ESTTICA NAS PRODUES

ACADMICO-CIENTFICAS DA EDUCAO
KIIHL, Raniely do Nascimento

LOUREIRO, Robson
UFES/ PPGE/ NEPEFIL
CAPES
Categoria: Pster
Eixo temtico: Teoria Crtica e Educao
A reviso de literatura um componente fundamental para a construo de uma

proposta de pesquisa. Nenhuma pesquisa parte do zero, mas sim de uma vasta produo
j desenvolvida e que nos permite estabelecer um dilogo profcuo com os
interlocutores presentes no processo de reviso. Esta nos possibilita momentos de
contestao, retificao e recolocao do problema (BARROS, 2009). Adotar esse
procedimento, de reviso da literatura especfica sobre a temtica que se pretende
pesquisar, pode ser um momento mpar, no qual possvel descobrir e apontar outras
possibilidades de anlise do objeto.
Diante disso, o escopo deste artigo apresentar um recorte da pesquisa de
mestrado Experincia esttica e educao: as contribuies de Theodor Adorno, ainda
em percurso, vinculada ao mbito da Filosofia da Educao, cujo foco a relao entre
teoria educacional crtica e formao esttica. O trabalho de natureza eminentemente
terica, de investigao e anlise bibliogrfica fundamentada na Teoria Crtica da
Sociedade de Theodor W. Adorno e as contribuies de intelectuais e comentadores
vinculados tradio da Escola de Frankfurt. Essa opo tem a ver com uma
constatao revelada em estudos recentes que apontam para o processo de averso
teoria (LOUREIRO, 2007) e/ou recuo da teoria (MORAES, 2003). O objetivo geral
desenvolver um dilogo filosfico entre a teoria educacional crtica e a categoria
experincia esttica. O desejo refletir sobre as reais condies de possibilidade do
potencial crtico-formativo da educao escolar em um contexto de descaracterizao
das suas potencialidades.
A proposta deste paper saber se o conceito de experincia esttica tem sido
abordado nas publicaes acadmicas, no campo da educao e, se isso tem acontecido,
718
de que forma ele aparece nos peridicos da rea. A partir da possvel apontar para os
avanos e limites das discusses entorno dessa temtica.
Nesse sentido, para fins de anlise, delimitamos dois peridicos Qualis A1:
Revista Educao & Sociedade (CEDES - Campinas, SP) e Revista Pr-Posies
(UNICAMP SP), analisados em um perodo de cinco anos (2007 a 2011). Alm
desses peridicos, optamos em trabalhar com outra fonte de pesquisa que possui grande
relevncia para a produo cientfica da rea, que so as comunicaes e psteres
apresentados nas reunies anuais da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Educao (ANPED). Os Grupos de Trabalho (GT) escolhidos foram o GT 17
(Filosofia da Educao) e o GT 24 (Arte e Educao). O perodo de anlise
compreendeu os anos de 2001 a 2011 para o GT 17 e 2007 a 2011 para o GT 24171.
Os artigos das revistas escolhidas e os trabalhos apresentados nos GTs esto
disponveis em meio eletrnico e acessvel pela Internet. Inicialmente, selecionamos os
trabalhos cujos ttulos e/ou resumos, e/ou palavras-chaves apresentavam a expresso
experincia esttica. Dentre os 712 trabalhos analisados, apenas 17 fazem referncia ao
conceito. Um dado que nos chamou a ateno foi que nos peridicos escolhidos no
encontramos artigos que utilizavam o termo em questo.
Para fins de anlise foram adotados quatro critrios, todos baseados nas
inquietaes que surgiram no processo de investigao, bem como no problema e
objetivos de pesquisa: a) tipo de pesquisa; b) adoo ou no de teorizaes educacionais
crticas; c) meno Teoria Crtica da Sociedade ou sua adoo como base terica; d)
tratamento explicativo da categoria experincia esttica.
Aps a leitura integral do texto e a anlise seguindo os critrios mencionados
acima constatamos que: das 17 publicaes, apenas 03 utilizaram a teoria educacional
crtica, sendo que um, dos trs, citou algum representante dessa concepo
educacional172. Apesar de ser um autor relativamente conhecido, na rea educacional,
171
O perodo de anlise do Grupo de Trabalho (GT) 24 foi menor, haja vista que ele nasce na ANPED,
inicialmente como GE (Grupo de estudo) na 30 reunio anual, no ano de 2007 e se consolida enquanto
Grupo de Trabalho na 32 reunio anual, em 2009. A presente reviso de literatura priorizou os dois
momentos do GT.
172
BARBOSA, Ksia Mendes. A sacralizao da arte e do artista seus mitos e desafios prtica
docente em artes. 2007; ALVES, Suzy de Castro. Arte: uma experincia esttica em museu. 2007;
SOARES, Maria Luiza Passos. Esttica e formao de professores: construindo significados e sentidos.
2007.
719
somente 2 artigos utilizaram a filosofia de Theodor Adorno como referencial terico173.

Entretanto, nenhum deles o utilizou como base terica para fazer o tratamento
explicativo do conceito de experincia esttica. Tal evidncia j demonstra a lacuna que
esse projeto de pesquisa pretende priorizar. Alm disso, do universo mencionado, 6
artigos174 realizaram o tratamento explicativo do conceito e 11 trabalhos no o fizeram.
Sendo que 3, dos artigos que no explicaram o conceito, fogem a regra175. A partir da
leitura completa desses trs trabalhos, foi possvel apreender, mesmo sem a explicao
objetiva do conceito por parte dos autores, a compreenso que tm do conceito de
experincia esttica. No obstante, o objetivo deles era outro e no a preocupao com a
definio do conceito. Com esses dados, foi possvel inferir que um nmero
considervel de artigos no expe a compreenso do termo, tampouco fazem conexo
com o propsito da educao: a formao humana. O conceito fica restrito mera
fruio, apreciao e contato com as artes. Diante dessa constatao, surgem alguns
questionamentos: a discusso sobre o conceito de experincia esttica resume-se apenas
fruio, apreciao e contato com as artes? Existem formas diferentes de fruio, ou
tal experincia sentida por todos uniformemente? possvel uma fruio que resulta
em experincia e outra que resulta em vivncia? A experincia esttica determinada,
ou no, pelas condies culturais, histricas e sociais em que ocorre?
No geral, 7 trabalhos realizam pesquisas tericas e 10 pesquisas empricas. Esta
constatao nos conduz para um questionamento: o fato de haver mais pesquisas
empricas seria expresso de um certo pragmatismo com relao s pesquisas no campo
da educao? Nossos dados no nos permitem avanar nessa direo tendo em vista que
nossa reviso de literatura muito pontual e privilegiou apenas algumas fontes
bibliogrficas, contudo no podemos deixar de destacar que existem pesquisas que j
173
VAZ, Alexandre Fernandez. Subjetividade, memria e experincia: alguns escritos de Walter

Benjamin e Theodor W. Adorno sobre o tema da infncia. 2005; NOGUEIRA, Monique Andries.
Experincias estticas em sala de aula: possibilidades na formao cultural de futuros professores. 2008
174
HERMANN, Nadja UFRGS. Estetizao do mundo da vida e sensibilizao moral. 2005; BARBOSA,
Ksia Mendes. A sacralizao da arte e do artista seus mitos e desafios prtica docente em artes.
2007; FARINA, Cynthia. Arte e formao: uma cartografia da experincia esttica atual. 2008; SOARES,
Maria Luiza Passos. Esttica e formao de professores: construindo significados e sentidos. 2007;
NOGUEIRA, Monique Andries. Experincias estticas em sala de aula: possibilidades na formao
cultural de futuros professores. 2008; ICLE, Gilberto. PEREIRA, Marcelo de Andrade. Materialidade da
comunicao docente: conhecimento, uso de palavra e experincia esttica. 2009.
175
ALVES, Suzy de Castro. Arte: uma experincia esttica em museu. 2007; SANTOS, Vera Lcia Bertoni
dos. Sobre o sentido das prticas do teatro no meio escolar. 2007; FARINA, Cynthia. Formao
continuada e esttica do descontnuo. Arte Contempornea e professoras de arte. 2010.
720
apontam para esse fenmeno de recuo e averso teoria (MORAES, 2003;

LOUREIRO 2007).
No prximo item faremos uma breve apresentao de como a experincia
esttica foi discutida pelos autores, no universo de comunicaes orais e psteres
apresentados no Grupo de Trabalho (GT) 17 (Filosofia da Educao) e GT 24
(Educao e Arte) da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao
(ANPED).
2.1 Experincia esttica: uma celeuma terica?
Foram selecionados 17 artigos que mencionavam o conceito de experincia
esttica no ttulo e/ou resumos e/ou palavras-chaves. Essa seleo compreendeu apenas
os trabalhos apresentados na ANPED, sendo 3 no GT 17 e 14 no GT 24.
Nos
peridicos escolhidos no encontramos nenhum artigo que fizesse meno ao termo.

Com efeito, preciso esclarecer que, em funo do recorte que fizemos, no
possvel fazer afirmaes categricas em relao ao status da discusso do conceito nos
peridicos escolhidos, tampouco podemos descartar a hiptese de que pode ser que essa
discusso tenha sido realizada com mais rigor em publicaes anteriores ou os autores
tenham utilizado palavras similares ao objeto: conceito de experincia esttica.
Esses dados iniciais lanam algumas indagaes: ser que o fato de no
encontrarmos artigos que mencionem a experincia esttica em seus ttulos, resumos ou
palavras-chaves expressam a desvalorizao do debate e reflexo sobre esse tema ou
uma considerao da formao da sensibilidade concebida como faceta menor da
formao humana? Talvez tenhamos que ter cautela, afinal, pode ser que a discusso
possa aparecer sintetizada em expresses como educao/ formao dos sentidos,
experincia sensvel, dentre outras. Alm disso, teramos que analisar se esse
fenmeno ocorre em outras revistas ou mesmo alterar o procedimento de busca e, quem
sabe, procurar a expresso em todo o texto e no apenas em seu ttulo, resumo e
palavras-chave.
Os artigos selecionados foram:
ALVES, Suzy de Castro. Arte: uma experincia esttica em museu. 2007
721
AQUINO, Thas Lobosque. OLIVEIRA, Keyla Andrea Santiago. Reflexes

sobre uma experimentao performtica com fuses: por uma paisagem
simbitica. 2011
BARBOSA, Ksia Mendes. A sacralizao da arte e do artista seus mitos e

desafios prtica docente em artes. 2007
FARINA, Cynthia. Artifcios perros. Cartografia de um dispositivo de

Formao. 2007
______. Arte e formao: uma cartografia da experincia esttica atual. 2008
______. Formao continuada e esttica do descontnuo. Arte Contempornea e

professoras de arte. 2010
FISCHER, Beatriz T. Daudt. REDIN, Marita Martins. Experincia esttica e

memrias de escola: um estudo a partir de depoimentos postados em meio
digital.
HERMANN, Nadja UFRGS. Estetizao do mundo da vida e sensibilizao

moral. 2005
ICLE, Gilberto. PEREIRA, Marcelo de Andrade. Materialidade da comunicao

docente: conhecimento, uso de palavra e experincia esttica. 2009
NOGUEIRA, Monique Adries. Experincias estticas em sala de aula:

possibilidades na formao cultural de futuros professores. 2008
PAGNI, Pedro ngelo. Matizes filosfico-educacionais da formao humana.

2008
PEREIRA, Marcelo de Andrade. Pedagogia da performance: do uso potico da

palavra na prtica educativa. 2008
ROURE, Glacy Queiros de. Tartarugas podem voar: cinema, educao e

infncia. 2011
SANTOS, Vera Lcia Bertoni dos. Sobre o sentido das prticas do teatro no
meio escolar. 2007
SILVEIRA, Rosilene de Ftima Koscianski da. Narrativas de histrias: uma

experinciacom crianas em processo de alfabetizao e letramento. 2008
SOARES, Maria Luiza Passos. Esttica e formao de professores: construindo

significados e sentidos. 2007
VAZ, Alexandre Fernandez. Subjetividade, memria e experincia: alguns

escritos de Walter Benjamin e Theodor W. Adorno sobre o tema da infncia.
2005
Aps a leitura integral dos textos supracitados percebemos que tecer
consideraes acerca do conceito de experincia esttica, no um empreendimento

simples. Para apreend-lo, parece ser insuficiente o contato com as diversas expresses
artsticas e restringir o tratamento explicativo do termo narrao de uma mera
experincia singular. preciso, tambm, percorrer os caminhos filosficos,
sociolgicos, histricos e artsticos. A partir da, talvez seja possvel ampliar a
722
perspectiva sobre o conceito e, dessa forma, considerar o quanto nosso objeto mostra-se
multideterminado.
Nos artigos selecionados, h leituras de diversas ordens e abordagens tericas. O
conceito foi refletido tanto a partir de uma experincia singular, dos autores com as
artes, como por preocupaes mais amplas que envolvem a formao humana. No
tratamento do conceito de experincia esttica, os autores dos artigos analisados
utilizam de uma multiplicidade de referenciais tericos indo de Vigotski a Deleuze.
Em face dessas diversas nuances presentes na abordagem do conceito, optou-se
por desenvolver categorias que remetam ao que os autores compreendem por
experincia esttica. Com essa opo, algumas consideraes podem escapar, ou at
mesmo limitar a apreenso do objetivo dos autores. Contudo, essa foi uma forma
encontrada para visualizar as aproximaes e distanciamentos dos trabalhos
apresentados.
As noes que encontramos sobre o conceito de experincia esttica nos textos
que fizeram o tratamento explicativo do termo foram agrupadas em categorias: a)
esttica como sinnima apenas de arte176; b) Contato com a arte que contribui para a
formao: b1) tica e poltica177; b2) cognitiva e sensitiva178; c) Apreenso sensvel do
mundo179; d) Formas de apreender o mundo180.
3 Possibilidades de dilogo
possvel afirmar, aps a anlise dos artigos selecionados, que o conceito
experincia esttica polissmico e para sua apreenso os autores das comunicaes
analisadas recorrem a vrios tericos, dentre eles: Snyders; Bourdieu; Bubner; Lenzen;
Ostetto; Leite; Vigotski, Deleuze, Focault, Ranciere, e outros. Alm disso, temos que
considerar as diversas conotaes dadas ao conceito, tais como: experincia sensvel,
esttica e (auto)formativa (PAGNI, 2010); vivncia esttica (SOARES, 2007);
material sensvel reflexivo (FARINA, 2010); exerccio de um saber sensvel
(NOGUEIRA, 2008); experincia esttica viva, geracional, hbrida (OLIVEIRA;
AQUINO, 2011).
176
FARINA (2007; 2010)

HERMANN(2005); FARINA (2008; 2010)
178
SOARES (2007); NOGUEIRA (2008); FARINA (2010); SANTOS (2007)
179
BARBOSA (2007); ALVES (2007); SOARES (2007); SANTOS (2007); NOGEIRA (2008)
180
ICLE e PEREIRA (2008)
177
723
Com efeito, apesar de ter se dedicado a elaborar teses sobre o conceito de

experincia esttica, e ter escrito um livro especfico sobre essa questo (Teoria esttica,
1970), Theodor Adorno referenciado em apenas duas (VAZ, 2005; NOGUEIRA,
2008) comunicaes analisadas. Mas, por que razo isso acontece, tendo em vista que
esse um autor clssico, no mbito dos estudos estticos e, na Teoria esttica,edio
castelhana, volume 08 (2011), o autor faz aluso ao menos 41 vezes ao conceito de
experincia esttica? No obstante, nem Vaz (2005), tampouco Nogueira (2008)
recorrem a Adorno com o objetivo de conceituar o termo.
Constata-se, tambm, que um nmero considervel de trabalhos no realizaram
o tratamento conceitual do termo, principalmente nas comunicaes apresentadas no GT
24 Arte e Educao, no qual a maioria dos trabalhos apresentados alude ao conceito
experincia esttica, mas de forma naturalizada, podendo penalizar e at desvalorizar as
discusses sobre o assunto. Isso faz emergir algumas problematizaes a partir dos
textos lidos: Por que a explicao do conceito de experincia esttica secundarizada?
O que o conceito tem a ver com a formao humana? O que seria uma experincia
esttica autntica? Ela teria a ver com a apropriao dos cdigos artsticos produzidos
pelo trabalho humano? Ela sofre variaes de acordo com as condies do indivduo, da
obra e do meio social? Experincia esttica restringe-se apenas a fruio e ao contato
com as expresses artsticas? Bastaria somente o contato com as obras de arte para a
nossa formao para a sensibilidade? E a educao escolar, fica inerte a este tipo de
formao?
Dos trabalhos analisados, os que mais se aproximam das indagaes acima e da
proposta dessa pesquisa, so aqueles (BARBOSA, 2007; ALVES, 2007; SOARES,
2007; SANTOS; 2007; NOGUEIRA 2008) agrupados na categoria apreenso sensvel
do mundo. Para esses autores, no basta ter apenas o contato com variadas expresses
artsticas, necessrio, tambm, uma formao para essa apreciao e criao. Todos
possuem o direito de conhecer, de forma plena, a riqueza objetivamente desdobrada da
essncia humana, ou seja, a cultura. Assim como Soares (2007), Barbosa (2007) e Alves
(2007), possvel afirmar que a escola lugar privilegiado de apropriao crtica do
legado cultural. Um lcus apropriado para que os alunos apreendam, de forma autntica,
as diversas facetas da cultura. Para tanto, um movimento mnimo para a realizao
desse processo a compreenso do patrimnio cultural. Isso requer educao, ou seja,
724
uma formao para a sensibilidade que est ligada ao contato com mltiplas expresses
e o conhecimento dos cdigos artsticos que as compem.
A escola, ao optar por uma formao omnilateral,tende a ir a contrapelo do
esprito do tempo, marcadamente pragmtico e que despotencializa a formao relativa
s faculdades sensveis e cognoscitivas. Adorno quem nos alerta para o poder da
indstria cultural, pois esta, no momento em que toma a arte como artefato de consumo,
retira-lhe seu potencial de reconciliao do humano com o humano e sua tenso entre o
srio e o alegre (ADORNO, 2001).
Para os consumidores, das mercadorias da indstria cultural, a arte tem a
tendncia de privilegiar apenas a dimenso do alegre, um momento de esvair-se sem
aparentemente nenhum momento de reflexo. Quando a arte tem por intuito dar vazo
apenas dimenso do alegre, ela acaba reduzindo-se simples necessidade humana. Ela
trai seu contedo de verdade. Perde a tenso que lhe confere vivacidade, potencial que a
indstria cultural tanto deseja aniquilar.
Onde a arte se pretende por si mesma ser alegre e, com isso, tenta
adaptar-se a um uso que, segundo Hlderlin, nada de sagrado pode
mais servir, acaba reduzida a simples necessidade humana, traindo seu
contedo de verdade. Sua vivacidade disciplinada adapta-se ao
mecanismo do mundo. Encoraja os seres a se deixarem levar pelo que
status quo, a colaborar. Eis a forma de desespero objetivo
(ADORNO, 2001, p. 14).
Com vistas a lidar com as amarras que a indstria do consumo nos submete
que reiteramos o telos da escola: espao social responsvel pela apropriao do saber
universal, isso inclui artes, filosofia, as cincias humanas e naturais. A escola ,
portanto, espao privilegiado que poder criar as condies de possibilidade para que os
sujeitos compreendam a realidade social de forma crtica e autnoma.
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727
FORMAO ESTTICO-CULTURAL E CATARSE EM ADORNO: UMA

ANLISE IMANENTE DO CONCEITO DE CATARSE NA EDUCAO
OLIVEIRA, Tamiris souza de.
LOUREIRO, Robson.
UFES/PPGE/NEPEFIL/FAPES
Categoria: Pster
Eixo temtico - 03 Esttica e formao dos sentidos.
Esse papertem como objetivo expor o resultado parcial de anlises preliminares
de uma pesquisa de mestrado que se prope a realizar o tratamento terico-filosfico do
conceito de catarse e como este se vincula formao esttica e cultural. Com isso
pretende-se apontar possveis desdobramentos da relao desse conceito no mbito das
teorias e prticas educacionais. Em linhas gerais, a pesquisa tem como intuito
prosseguir com a discusso sobre esse conceito na rea educacional, j iniciada por
pesquisadores vinculados teoria educacional crtica.
O escopo expor as possveis contribuies da definio adorniana do conceito
de catarse como fundamento para o mbito educacional e, dessa forma, buscar indcios
para refletir sobre a noo de apreciao da formao esttica e cultural no campo da
educao, com vistas a contribuir para o desenvolvimento de uma teoria crtica da
educao que contemple um projeto de formao esttica e cultural acontrapelo da
indstria cultural.
Apesar de o conceito de catarse no ser desconhecido dos estudiosos da
educao e da esttica, e de a Teoria Crtica da Sociedade ter uma boa insero no
campo educacional brasileiro, nossa hiptese que, ainda assim,h poucos trabalhos
publicados a partir do referencial terico da Escola de Frankfurt, em especial afilosofia
e a teoria esttica de Theodor Adorno.
Esse projeto depesquisa apresentaduas hipteses: (H1) o conceito de catarse de
Adorno pode ser profcuo no estabelecimento de pontos de interseo entre a teoria
educacional crtica e a teoria psicanaltica ressignificada a partir da filosofia social desse
Filsofo; (H2) esse conceito tambm desafia a educao escolar a se colocar a
contrapelodos mecanismos semiformativos da indstria cultural e tambm pode orientar
no tratamento pedaggico crtico de contedos culturais transformados em mercadorias.
A escolha pela anlise do conceito de catarse ocorre na medida em que, no trato
da formao sensvel, ela uma categoria historicamente presente no campo dateoria
728
esttica. E, no que concerne apropriao crtica da cultura, o conceito de catarse

muito relevante tanto na Filosofia como na Teoria Estticade Adorno.
O ponto de partida do presente trabalho a investigao sobre a presena dessa
temtica no mbito da produo terico-acadmica do campo educacional, tendo em
vista o conceito de catarse. Para fins de exposio, o objetivo, aqui, apresentar as
reflexes sobre a categoria catarse realizadas por autores vinculados ao campo da
educao a partir da anlise dos artigos publicados nos ltimos 5 anos (2007-2011) de
dois (Educao e Realidade181e Pro-posies182) peridicos, e dos trabalhos
apresentados nos ltimos 10 anos (2001-2011) de dois grupos de trabalhos da ANPED
(Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao). J os grupos de
trabalhos escolhidos, da ANPED, foram os GT 17 Filosofia da Educao e GT 24
Arte e Educao.
Como critrio de busca dos textosanalisados,escolheu-se a presena das
palavras-chavescatarse
seus
derivados.Dentre
os
objetivos
especficos
do
levantamento,esto destacar: 1) quantos trabalhos fazem essa discusso?2) de que forma

os artigos e comunicaes encontradas tm abordado essa temtica?3) quais so as
teses, os objetivos, as concluses defendidas nesses trabalhos? 4) quais so os principais
referenciais tericos que embasam a discusso em torno da formao esttica a partir do
conceito de catarse? 5) quantos o fazem a partir das teorias educacionais crticas? 6) h
trabalhos que abordam essa temtica a partir da Teoria Crtica da Sociedade, em
especial pela mediao filosfica de Adorno? Se sim, quantos e de que forma realizam
essa discusso?
Pretende-se, com areviso de literatura, identificar informaes e subsdios que
possam proporcionar maior intimidade e uma mais bem qualificada compreenso de
como a discusso tem sido realizada no campo das publicaes acadmicas. E tambm
obter maior familiaridade com as discusses sobre essa categoria no mbito da teoria
educacional crtica e na Teoria Crtica da Sociedadede Theodor Adorno. No item a
seguir v-se quais as reflexes propiciadas pela leitura dos textos encontrados.
Catarse e educao: o que a produo acadmica tem a dizer?
Ao todo, 19 artigos aludem ao termo catarse. Na ANPED de 2001 a 2011, 4
comunicaes no GT17, 7 comunicaes no GT24. No peridicoEducao
181
182
Avaliada pela CAPES como Qualis A2.

Avaliada pela CAPES como Qualis A1.
729
&Realidade(2007 a 2011), apenas 5 artigose narevista Pro-posies (2007 a 2011),

apenas 3 artigos.
Os autores183 que se propuseram a fundamentar o sentido de catarse, o fizeram
de forma a considerar, como fonte terica, pensadores como Aristteles184,
Gramsci185,Vigotski186 e Lukcs187.
No caso de Aristteles, isso se explica porque, na tradio filosfica, ele foi
quem primeiro se deteve, de forma mais precisa, sobre o conceito de catarse. Esse
filsofo recorreu a um vocbulo utilizado pela medicina grega para pensar a experincia
esttica do indivduo, pois a palavra catarse, do grego ktharsis, significa "purificao"
ou "purgao".
Na Grcia antiga, catarse referia-se purificao das almas por meio de uma
descarga emocional provocada por um drama.Ou seja, a tragdia188 grega serviria como
mecanismo de um processo catrtico. Segundo Aristteles (1997), a catarse est
diretamente ligada formao do cidado grego, na medida em que com ela aprende-se
a viver a partir do experenciar/contemplar a vida por meio da experincia catrtica, a
fim de propiciar com esse processo uma depurao emocional e/ou moral capaz de
motivar uma mudana de comportamento. Assim, desde a antiguidade a experincia
catrtica concebida como elemento importante para formao do indivduo.
Por conseguinte, o sentido aristotlico de catarse bastante utilizado por autores
da educao, como sinnimo de uma educao emocional potencializadora na formao
do indivduo, principalmente sob um mbito de formao artstico-cultural. Isso se
183
Duarte(2008); Semeraro (2006); Reis (2009); Neves (2009); Fernandes ( 2007); Bacocina, Camargo
(2007); Schechner, Icle, Pereira (2010); Martins (2011).
184
Reis (2009); Schechner, Icle, Pereira (2010).
185
Semeraro (2006); Martins (2011).
186
Fernandes (2007); Bacocina, Camargo (2007).
187
Duarte (2008).
188De
acordo com Costa e Remdios (1988) com o politesmo grego que surge uma srie de
mitos que serviram para discutir os problemas morais, religiosos e filosficos da sociedade
grega no sculo V a.C..Dentre as caractersticas da tragdia esto o uso de mascaras, o coro e
o heri trgico. Ainda segundo as autoras, a tragdia o resultado de um mundo que se
apresenta como choque entre foras opostas: o mtico e o racional (COSTA; REMDIOS,
1988, p. 08). Foi no sculo IV a.C. que Aristteles sistematizou teoricamente o gnero
dramtico trgico em seu texto intitulado Potica. Na conteporneidade um exemplo literrio de
tragdia seria Bodas de sangue de Frederico Garcia Lorca.
730
confirma nos artigos analisados, no momento em que tratam do teatro, da literatura, do

cinema e das artes plsticas.
Antnio Gramsci tambm outra referncia nos trabalhos analisados. Em
Gramsci, os intelectuais e suas funes cientfico-filosfica,educativo-cultural e
poltica, Martins (2011) consideracatarsecomo processo educativo-poltico articulado
vida econmica e social.Esse autor considera que Gramsci enfatiza o carter poltico
presente no processo catrtico, o que condiz com o carter poltico tambm da
formao, por isso se justifica sua utilizao quando se pensa formao em um sentido
poltico de conscientizao.
Assim como Gramsci, Vigotski tambm um autor de referncia no mbito das
teorias educacionais crticas, e ambos so utilizados para fundamentar o significado de
catarse dos trabalhos analisados.EmLeituras de mundo, saberes e modos de existncia
de educandos e educadores: contribuies da arte (BACOCINA;CAMARGO, 2007),as
autorasanalisam o conceito de catarse a partir da Psicologia da Artee contribuies de
Vigotski.No texto acatarse concebida como etapa no processo de reao esttica,
sendo um momento de contradio emocional que promove o processo de criao.
Ambos tericos, Gramsci e Vigotski, relacionam o processo catrtico a um vis
emancipatrio e de criao na formao humana para alm do artstico. O sujeito, nessa
proposio, um todo tico, poltico e social.
Duarte (2008) faz aluso ao conceito de catarse a partir de Vigotski e Lukcs.
Ele entende que a catarse mediadora entre o indivduo e a realidade. Mesmo que
esteticamente, por meio da fruio da obra artstica, seja mais possvel haver essa
mediao, entresujeito e o real, a catarse no seria uma categoria puramente esttica,
pois o processo catrtico carrega consigo uma racionalidade capaz de promover uma
emancipao do indivduo perante a elaborao do gnero humano, que na obra artstica
(mas no s) pode ocorrer.Ao citar Lukcs, Duarte explica que o indivduo,[...] ao
produzir a obra de arte, apropria-se dos processos realmente existentes na vida dos seres
humanos, inserindo-os numa nova configurao, a da obra de arte como uma totalidade
(LUKCS, apud DUARTE, 2008, p. 03).
Nesse sentido, a catarse seriauma forma de reelaborao da realidade a partir da
funo social da arte, ou seja, dedesfetichizao (frente a essncia da realidade) do real
social. Ela seria a culminncia da vivncia esttica, ou seja, a tomada de conscincia.
Percebe-se, aqui, uma ampliao no sentido e abrangncia do processo catrtico
proposto pelo autor. Sem dicotomizar, ele pensa o objeto artstico passvel de uma
731
funo social e poltica na formao dos sujeitos. Contudo, seria possvel pensar que
toda a arte traz essa possibilidade de tomada de conscincia? Em tempos de mass
media, mercantilizao da cultura e da arte, como pensar a vivncia esttica na
formao humana?
Tampouco podemos perder de vista que [...] a ideia de cultura (arte) no pode
ser sagrada o que a reforaria como semiformao , pois a formao nada mais
que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva. Porm, a cultura tem um
duplo carter: remete sociedade e intermedea esta e a semiformao (ADORNO,
1996, 388). Com isso, faz-se necessrio uma reflexo crtica sobre as configuraes que
a arte e/ou cultura tm tomado em nossa sociedade, bem como o papel da formao
neste contexto.
No que tange formao esttica e cultural, Duarte (2008) nos apresenta
elementos importantes para um incio de reflexo, o que se conjuga com a nossa
pretenso de pensar essaformao na contramo das teses educacionais que no levam
em considerao os processos de danificao promovidos pela indstria cultural
hegemnica. O sentidos mais profcuos e potencializadores do processo catrtico so
aqueles presentes nos artigos investigados,nos quais os autores apresentam um
tratamento terico-conceitual mais qualificado.
Dentre os textos analisados, apenas um autor (ZUIN, 2011) utiliza a contribuio
do filsofo Theodor Adorno como base terica para fundamentar a discusso sobre a
formao esttica e semiformao.No entanto, emO trote universitrio como violncia
espetacular,Zuin(2011) parece no ter como objetivo expandir a anlise e realizar um
tratamento conceitual catarse, pois este permanece episdico e superficial. No
entanto, enfatizada a sua dimenso oposta: catarse regressiva. Ou seja, uma catarse s
avessas, pois em lugar de promover uma ampliao da formao do indivduo, ela atua
como uma sublimao no reflexiva das pulses humanas.
O autor agrega elementos psicanalticos, japropriados por Adorno em sua
anlise sobre a catarse, para pensar a dinmica do processo catrtico. Em outros termos,
Zuin (2011) destaca a negatividade do conceito de catarse na sua relao com a
indstria do entretenimento de massa da sociedade capitalista, que ao contrrio de
promover uma catarse autntica, suscita uma catarse de aspecto regressivo, ao estimular
o recalque no elaborado das pulses libidinais. Essa abordagem faz com que nos
aproximemos das reflexes de Zuin (2011), no entanto, nos diferencia por termos o
conceito de catarse como eixo central de nossas anlises.
732
Consideraes finais
A partir da reviso de literatura, possvel inferir que o conceito (catarse),
objeto de nossa investigao no mbito dos debates e da publicao no campo da
produo acadmica em educao, na maioria dos textos analisados, utilizado de
forma incidente e superficial. O fato de no ter aparecido, em nossas buscas pelas
palavras-chaves, nos ttulos e resumos dos dois principais peridicos em educao nos
ltimos 5 anos, nem nas comunicaes e psteres apresentados nos dois grupos de
trabalho da maior Associao de pesquisadores em educao da Amrica Latina
(ANPED), dos ltimos 10 anos, j confirma esse diagnstico189. Com efeito, a
investigao da palavra catarse tambm se deu em cada corpo textual das comunicaes
e nos artigos dos peridicos pesquisados para que pudssemos obter material para
anlise.
Essa constatao j se configura como um aspecto de anlise, pois essa situao
parece indicar que a discusso recente em torno desse conceito pouco explorada nos
debates educacionais concernentes formao e experincia esttica. Tambm
possvel inferir que, mesmo tendo textos nos quais os autores fazem referncia ao
conceito, este aparece, na grande maioria dos trabalhos, uma nica vez e de forma muito
superficial e/ou incipiente. No entanto, a contradio est no fato de que a quase
totalidade dos textos aponta para a importncia da catarse no processo de formao
escolar, ou seja, que ela possui uma relevante funo educativa.
Dentre os argumentos centrais, objetivos e concluses defendidas pelos autores
dos artigos pesquisados, bem amplo o universo temtico que envolve consideraes
relativas formao em si. Esta aparece vinculada tanto s experincias artsticoculturais (teatro, cinema, literatura, artes plsticas)190, quanto aos fundamentos e
filosofia da educao191. V-se que h uma variedade de temas, mas, em nenhum
trabalho o conceito de catarse aparece como foco principal de anlise. O debate sobre o
processo catrtico no assume uma centralidade dentro das discusses educacionais.
189
Talvez essa temtica e o prprio conceito de catarse possam ter sido abordados em artigos anteriores
das fontes pesquisadas. Mas, como dito, no perodo de 10 e 5 anos, nenhum artigo das revistas e/ou
comunicaes da ANPED faz referncia ao conceito de catarse em seus ttulos e resumos.
190
Conferir: Duarte (2008); Reis(2009); Neves (2009); Silva, Arajo (2007); Santos (2007); Fernandes
(2007); Bacocina, Camargo (2007); Schechner; Icle; Pereira (2010); Fantin (2009).
191
Conferir: Semeraro (2006); Danelon (2006); Ceppas (2004); Pereira (2007); Fernandes (2007); Zuin
(2011); Taschetto (2011); Martins (2011); Moura (2010) e Paiva (2007).
733
Muitas so as discusses sobre formao esttica presentes na maioria dos textos, mas a
relao entre catarse e formao esttica ainda acanhada e muitas vezes naturalizada.
Percebeu-se, tambm, que mesmo nos trabalhos que se propuseram a fazer uma
abordagem terico-bibliogrfica de seus temas, no caso de nosso objeto de anlise
(catarse), isso no significou um tratamento mais terico sobre o conceito. Nos
trabalhos analisados bastante limitado, ou mesmo nulo, o tratamento tericoconceitual em relao catarse e o vnculo com a educao e a formao esttica. Isso
tende a dificultar sua compreenso, uma vez que um tom de obviedade a uma
palavra/conceito nem sempre se configura como esclarecedor. Percebe-se que, quando o
conceito passa por uma apreciao terica, ele pode adquirir uma dimenso mais ampla
de discusso.
Sobre os sentidos atribudos, possvel tambm arriscar expor que h uma gama
considervel de possibilidades de significao que subjaz nos comentrios relativos ao
conceito de catarse, mas os sentidos de purificao, conscientizao e descarga
emocional so os mais recorrentes em nossa reviso.
A catarse parece envolver determinaes muitas vezes complexas. Ao tomarmos
esta reviso de literatura como um dos elementos definidores de nossa pesquisa,
reconhecemos que h at mesmo uma polissemia no sentido atribudo ao conceito de
catarse.No obstante essa constatao, possvel concluir que, ainda so poucas as
reflexes presentes no campo acadmico-educacional, que envolve o processo catrtico
e a formao estticaa contrapelo dos mecanismos semiformativos da indstria cultural,
presentes em nosso cotidiano e insistentemente apropriados pela escola. Este merece ser
mais bem debatido, ampliado e devidamente aprofundado, pois a anlise realizada
indica que ainda tmido, e mesmo embrionrio, o debate em torno desse conceito.
A reviso de literaturaindica que muitas so as possibilidades de anlises,
interpretaes e contribuies que ainda podem ser realizadas. Nesse sentido que se
insere a presente anlise dos trabalhos.
Essa reviso de literatura tambm sugere que recorrer filosofia adorniana,
como referencial terico dessa pesquisa, perfaz uma dupla justificativa. Primeiro,
porque Adorno considerado um dos principais expoentes da filosofia, no sculo XX,
em especial por suas reflexes sobre a formao da sensibilidade. Segundo, porque
ainda so incipientes as pesquisas, no campo da educao brasileira, que recorrem
Teoria Crtica da Sociedade e s contribuies filosficas de Adorno, com vistas a um
possvel desdobramento para uma teoria educacional crtica, na contramodos artifcios
734
da indstria cultural e que tenha como objeto de pesquisa o conceito de catarse que
compe uma constelao de outros importantes conceitos da filosofia adorniana.
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736
A crtica de Adorno ao projeto pedaggico kantiano

Geraldo Freire192
Este trabalho visa a destacar a crtica de Adorno ao projeto poltico-pedaggico

moderno, em especial seu momento dirigido ao pensador Immanuel Kant, que, atravs
da sua obra educacional, direcionou seu pensamentopedaggico em pr de uma
autonomia do sujeito, aoanterior a qualquer poltica possvel. Posio que Adorno,
mesmo inicialmente criticando, parece incorporar ao seu pensamento pedaggico, na
forma de uma proposio poltica emancipatria. Tal crtica percorre toda a sua obra,
desde a suaDialtica do Esclarecimento, onde fornece uma anlise minuciosa e
umacrtica radical ao programa iluminista, at seus trabalhos ulteriores, a exemplo
daMnima Moralia, da Dialtica Negativa, da Teoria Esttica, pelos quais cinge ainda
mais seu discurso, passando, necessariamente por Educao e Emancipao, aqui obra
de nosso maior foco de interesse.
O Iluminismo193, um acontecimento de bases intelectuais que desenvolveu-se a
partir do sculo XVIII, na Europa, de fato mostrou-se ser um movimento heterogneo,
sintetizando diversas tradies e anseios filosficos, polticos, sociais, e at religiosos,
de acordo com sua fase histrica, com a regio da Europa, e com a tradio filosfica
aonde ia sendo desenvolvido, inclusive conviveu com outros movimentos antagnicos,
de oposies e de crticas, como as de Rousseau, de Voltaire, de Gerdil, entre outros
nomes. Sendo assim, afirmamos que poucos temas e concluses foram unnimes no
movimento geral das Luzes e do esprito moderno, no entantoo tema daEducao e da
Pedagogiafoi um desses poucos elementos centrais e concatenadores.
192
Geraldo Freire de Lima graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Sergipe (2004).
Mestrando (2011) em Educao pelo NPGED da Universidade Federal de Sergipe, na linha de pesquisa
Histria, Sociedade e Pensamento Educacional. professor de Filosofia e Sociologia pela Rede
Estadual de Ensino (SE). psicanalista, membro do Instituto Freudiano de Orientao Lacaniana
(IFP/SE), e trabalha em consultrio particular. pesquisador e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisa
de Filosofia da Histria e Modernidade (NEPHEM), atualmente desenvolvendo pesquisas nas reas da
Filosofia da Educao na Modernidade e no Pensamento Contemporneo da Teoria Crtica da Sociedade,
com focos em Kant e Adorno.
193
O termo Iluminismo ser aqui empregado para referir-se de forma geral ao movimento cultural
europeu do sculo XVIII de vasta abrangncia poltica, filosfica, literria e pedaggica, dentre outras,
que tinha como proposies comuns suplantar os traos polticos e culturais de Antigo Regime (Ancien
Rgime), vistos como entraves ao progresso da humanidade, e superar as crenas religiosas, as
supersties e o misticismo atravs do uso da razo. Esse movimento, surgido a princpio na Frana,
alastrou-se pelos grandes centros urbanos europeus tomando contornos especficos em cada regio onde
foi desenvolvido. O termo Ilustrao, e seus derivados ilustrar e ilustrados, portanto, estaro aqui
associados s Lumires, as Luzes francesas; por sua vez, os termos Esclarecimento, esclarecer e
esclarecido, far meno Aufklrung, ou seja, o Iluminismo em sua proposio germnica.
737
O processo iluminista pretendia superaro que os modernos consideravam serem

os piores males humanos, a saber: a tirania, a intolerncia, a superstio, a
subservincia, a ignorncia, dentre outros visandoliberdade e autonomia do
homem ilustrado, ou esclarecido, com fins ao progresso da humanidade. O homem era
destinado liberdade, assim concluram os iluministas, e o caminho para atingir aquele
destino passava necessariamente pela sua formao/educao. Como no lembra Kant
(2006, p. 15): [...] o grande segredo da perfeio da natureza humana se esconde no
prprio problema da educao. Temos assim, no sculo XVIII, no Sculo das
Luzes(Le SicledesLumires), uma relao intrnseca entre educao, racionalidade,
subjetividade e moralidade, que esto na base do pensamento moderno, e que
sustentam, por sua vez, uma pedagogia propriamente dita, a qual tem como finalidade a
liberdade do homem, ou seja, sua autonomia.
Desde o incio da modernidade, o tema da formao, de uma arte da educao
(pedagogia) conduzida pela razo, seria privilegiado e praticamente unnime.Desta
forma, os motes da Educao e da Pedagogia, novos ideais formativos do sculo XVIII,
passaram a ser abordados e amplamente discutidos, assumindo, assim, uma forma
fundamentalmente filosfica, ou seja, uma filosofia da educao propriamente dita,
convertendo-se em objeto terico por excelncia de importantes pensadores. Dentre
eles, destacamos o filsofo de Knigsberg, que parece ter melhor afirmado os ideais do
Esclarecimento (Aufklrung) e considerado segundo Hegel o mais legtimo
representante do estabelecimento de um discurso moderno propriamente dito, assim
como o possuidor das noes mais bem acabadas de esclarecimento, autonomia e
educao do sculo XVIII.
Com a publicao, em 1781, da Crtica da Razo Pura,Kant inicia uma fase
marcante do Esclarecimento, inaugurando a poca da crtica. Alm disso, podemos
acrescentar: o sculo da crtica tambm a era da Pedagogia194. Kant, normalmente, no
citado entre os pensadores clssicos da pedagogia que tanto tipificaram o pensamento
filosfico do sculo XVIII, entretanto, isso no significa que ele no tenha se dedicado a
ela e nos legado uma pedagogia propriamente dita, ou que seu sistema filosfico no
tenha consequncias para a educao como condio de possibilidade de uma vida tica.
Somente atravs de uma disciplina da razo, segundo o seu pensamento pedaggico,
possvel se alcanar a autonomia. Tornar o homem autnomo, por meio da conscincia
194
Cf. GUSDORF, G. Lavnement des Sciences Humaines au sicle des Lumires. Paris, Payot, 1973, p.
155.
738
de si e por meio de uma devida conduo da razo, passa a constituir, portanto, a partir
do sculo XVIII, um novo ethos filosfico, o que identificado por Hegel como o
nascimento da Filosofia propriamente, pois, segundo ele, os modernos so os primeiros
a reconhecerem a si mesmo como sujeitos livres a partir da inflexo da razo sobre si,
convertendo, assim, o conhecimento (objetivo) em filosofia da liberdade (filosofia
moderna).Segundo Habermas (2000, p. 29):
Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de pensamentos. De

fato, isto significa apenas que na filosofia kantiana os traos essenciais
da poca se refletem como em um espelho, sem que Kant tivesse
conceituado a modernidade enquanto tal. S mediante uma viso
retrospectiva Hegel pode entender a filosofia de Kant como autointerpretao decisiva da modernidade.
Um dos grandes obstculos em compreender-se a filosofia da educao de Kant,

assim sustentamos, que a mesma no se encontra totalmente posta em uma ou
algumas obra especfica de pedagogia. Muito diferente , pois, afirmar que toda a sua
obra , fundamentalmente, pedaggica. Sua obra educativa inseparvel do seu
pensamento filosfico, logo, de todo o seu sistema crtico. Os escritos de Kant, assim
como de outros filsofos da Aufklrung, confirmam a importncia que o movimento
dava educao, deixando clara a relao entre saber e liberdade, situando-a,
simultaneamente, como fim e meio do desenvolvimento da cincia, evidenciando,
portanto, o papel chave da educao e da pedagogia na persecuo dos ideais
esclarecidos. Esses ideais tornam-se mais patentes, no sentido terico e prtico (moral),
na obra kantiana dedicada mais estritamente educao: Sobre a Pedagogia
(berPdagogik)195, na qual ficam evidentes o papel, os estgios e a diviso da
educao formal e escolar, que devem ser balizadas por um ideal formativo, portanto
por uma Bildung. Por meio daquela obra, observamos o quo Kant estava em
consonncia com a preocupao pedaggica de sua poca, sendo perceptvel, naquele
texto, a influncia terica educacional de Locke, Rousseau e Basedow, entre outros.
Contudo, o instrumento de crtica de Kant, a base da liberdade pela via do
esclarecimento, foi visto como sendo ele prprio uma ameaa ao Esclarecimento,
195
Trata-se na verdade da reunio de lies e apontamentos escritos e concedidos por Kant na

Universidade de Knigsberg e editado pelo seu ex-aluno Friedrich Theodor Rink , em 1803, em formato
de livro.
739
convertido, assim, num engodo das massas. Esse argumento foi apresentado na crtica
da razo tcnica de Adorno(juntamente com Horkheimer) a Dialtica do
Esclarecimento na qualo pensadorfez uso da Teoria Crtica(Teoria Social)para
analisar e destacar a importncia da formao social no processo educativo, revelando
as razes daquele Movimento (o Esclarecimento) e a dupla face da cultura, assim como
suas relaes com a crise no processo formativo.At antes da elaborao da sua
Dialticado Esclarecimentoadmite-se que, por meio da teoria crtica, os autores
frankfurtianos conservavam ainda certa confiana na capacidade emancipadora do uso
da razo esclarecida; a partir daquele texto, entretanto, os autores demarcam no s uma
espcie de ruptura com seus trabalhos anteriores, radicalizando cada vez mais seu
discurso sobre a cultura e suas reflexes tericas acerca da infatigvel autodestruio
do esclarecimento nos trabalhos subsequentes, mas tambm aprofundam, criticamente,
sua desiluso frente ao otimismo progressista e positivista.
A Dialtica do Esclarecimento uma obra densa e de desdobramento terico
bastante amplo, porm, sublinhamos aqui o que pode ser considerado, a princpio, o
elemento centralizador em seu discurso: a crtica ao projeto filosfico moderno.
Exame este baseado nas promessas do Iluminismo, as quais, como demonstraram os
acontecimentos histricos ulteriores ao Movimento, parecem ter renunciado a elas,
demudando-se, nos sculos seguintes, segundo os autores da obra, numa racionalidade
instrumental, irracional e numa indstria cultural. O desenvolvimento da
sociedade a partir do Iluminismo, no qual se enfatizou o papel da Educao e da
Formao Cultural (Bildung) com vistas emancipao do homem, conduziu,
inexoravelmente, ao seu contrrio: barbrie, acomodao e semiformao196.
Adorno concebe a segunda metade do sculo XX como uma situao histrica em que a
luta para realizar os ideais do Esclarecimento, da Bildung, ou da contra-educao, no
sentido crtico, se tornariam impossveis, pois a racionalidade instrumental ganhara
supremacia sobre as demais opes existenciais, intelectuais e polticas, com o
estabelecimento da lgica capitalista em todas as dimenses e em todos os nveis da
vida. A condio humana, pela racionalidade instrumental, tornou-se ento uma
racionalidade irracional, o ser humano no mais pode escapar dos imperativos e
manipulaes do sistema capitalista. Numa sociedade administrada, geradora de uma
196
Segundo Leo Maar (2003, p. 459): Semiformao (Halbbildung) a determinao social da formao
na sociedade contempornea capitalista. ainda: [...] uma determinada forma social da subjetividade
socialmente imposta por um determinado modo de produo em todos os planos da vida, seja
naproduo, seja fora dela (MAAR, 2003, p. 462, grifo do autor).
740
educao normalizadora, o conceito positivo e utpico da Bildung parece ter

fracassado, hoje se afigurando irrecupervel. A autonomia do comportamento particular
parecia, segundo Adorno, ter se reduzido mera lenda potica.
Adorno(1995, p. 182) elabora o problema propriamente dito da emancipao:
trata-se de como podemos enfret-lo. Baseado nisso Leo Maar (1995, p. 11) ainda nos
lembra: A educao no necessariamente um fator de emancipao; pois, sem uma
crtica permanente, uma Educao pautada a partir dos preceitos do Esclarecimento
pode conduzir justamente ao seu contrrio, ou seja, barbrie.
A interveno de Adorno no debate educacional remete-se necessariamente
sua formao filosfica, mas, sobretudo, ao seu pensamento acerca do social, movido,
inicialmente, pela teoria crtica, em seguida por sua dialtica (dialtica da razo e depois
dialtica negativa), e posteriormente por sua teoria esttica197. Se em Kant seu sistema
crtico consuma-se numa pedagogia, em Adorno, sua dialtica foca-se na crtica
formao cultural. Desta forma, o mesmo faz uso preciso dos conceitos kantianos de
educao e de autonomia, representantes legtimos do discurso do Esclarecimento
(Aufklrung), para dirigir a sua crtica ao projeto pedaggico da modernidade como um
todo: Adorno se detm na formao educacional por motivao anloga que instigou
Kant a se ocupar do esclarecimento da Ilustrao (LEO MAAR, 1994, p. 15).Pois, para
Kant, o fim ltimo do Esclarecimento, conduzido por uma educao da razo, no seria
outro seno a liberdade (autonomia), ou seja, retirar o homem da sua condio de
menoridade (Unmndigkeit): Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de
sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a capacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo (KANT, 2010, p. 63, grifo
do autor). Mais adiante ele completa:
Para este esclarecimento [Aufklrung] porm nada mais se exige

seno liberdade. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa
chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em
todas as questes (KANT, 2010, p. 65, grifo do autor).
Nos textos que compem a sua obra Educao e Emancipao, Adorno assume
o debate propriamente pedaggico, implicando-se, criticamente, atravs de questes
197
Segundo Freitag (2004, p. 81): A teoria esttica para Adorno a nica forma consistente de negar e
criticar as condies materiais e sociais de vida social.
741
prticas da pedagogia contempornea ps Auschwitz. Naqueles escritos198, Adorno

enrijece o tom com relao aos riscos de um retorno barbrie, pois, segundo ele, a
experincia de Auschwitz no foi um mero fato histrico pontual e casual, mas fruto de
certas condies formativas objetivas e subjetivas, materiais e psicossociais as quais
to somente no foram apagadas, como continuam sendo reproduzidas na atualidade.
Tal experincia (de Auschwitz) tomada por Adorno, historicamente, como grande
exemplo prximo e vivo da tragdia da formao na sociedade capitalista, a qual, em
vez de gerar uma formao cultural, gerou, e ainda gera, uma semiformao. A
estratgia adorniana de reelaborar o passado e resgatar dele no s a promessa de
emancipao, mas tambm as formas crticas de como interferir em seu rumo j
presente em sua Dialtica do Esclarecimento parece alcanar um sentido prtico e
emancipatrio da formao cultural naqueles escritos sobre a educao, nos quais o
filsofo aponta as limitaes objetivas do movimento do Esclarecimento.
Mas de forma alguma Adornoabandona totalmente a tradio daAufklrung:
[...] isso no quer dizer que o processo de objetivao da subjetividade no possa
recuperar a capacidade de pensar sobre si mesmo (PUCCI, 1999, pp. 53-54); nem abre
mo do compromisso de realizao de uma formao cultural (Bildung). Mesmo
criticando,o pensador parece indicar uma recusa a abdicar do compromisso
emancipatrio do Esclarecimento199. Seja como contra-educao, seja como pedagogia
crtica no-repressiva, a possibilidade de uma Educao emancipadora, para Adorno,
est longe de ser irrelevante nos dias de hoje.
O pensador frankfurtiano sugere uma reconstruo do sentido emancipatrio e
positivo da formao cultural, pautando-se primeiramente na compreenso do presente
como histrico (recusando um curso pr-traado para o mesmo): No da conservao
do passado, mas de resgatar a esperana passada que se trata (ADORNO, 1985, p.
27);e prope uma articulao mais incisiva entre Educao e tica, ou seja, uma
focalizao poltico-social uma educao poltica a fim de se evitar os efeitos
atrozes de uma dominao da educao, restituindo, assim, o contedo positivo,
emancipatrio, do movimento de esclarecimento da razo.
198
Na verdade uma reunio de textos a partir de conferncias, palestras e conversas radiofnicas

transcritas.
199
Ainda citando Leo Maar (1995, p. 20): Adorno no abdicara da vinculao, necessria embora no
automtica, entre esclarecimento e liberdade, entre razo e emancipao.
742
Para evitar um resultado irracional preciso pressupor a aptido e a
coragem de cada um em se servir de seu prprio entendimento. Se
abrirmos mo disto, todos os discursos quanto grandeza de Kant
tornam-se mera retrica, exterioridade (ADORNO, 1995, p. 169).
Ainda assim, cabe ressaltar que Adorno parece ter se sustentado numa crtica
bastante generalizada, sem levar em considerao importantes especificidades e
distines existentes entre duas vertentes iluministas: Lumires e Aufklrung. Essas
diferenas parecempr as consideraes adornianas muito mais dirigidas ao movimento
francs do que ao alemo: o manifesto otimismo e esprito revolucionrio do primeiro
no o encontraremos da mesma forma no segundo, apesar da crena compartilhada no
progresso humano. Assim como,finalmente, cabe tambm observarque possvel traar
um paralelo, do ponto de vista de uma anlise da pedagogia, entre o que pensaram os
iluministas e o que pensaram os frankfurtianos: ambos concordavam que todo problema
de ordem poltica principiava-se como problema da formao. Duas das grandes
divergncias entre eles, porm, quanto aoconceito de homem (sujeito) e quanto suas
concepes de histria.
743
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PUCCI, Bruno. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes,
1999.
744
Reprodutibilidade Tcnica e Indstria Cultural: a obra de arte na era digital

GONZAGA, Roberto Csar Barros
(Unimep/ Programa de Ps-Graduo em Educao)
Agncia de Fomento: CAPES
TELLES, Rodrigo Ferreira
(Unimep/ Programa de Ps-Graduo em Educao)
Com a ascenso do nazismo na Alemanha em 1933, Walter Benjamin se v
obrigado a deixar Berlim em direo ao exlio na capital francesa. Este perodo
marcado pela retomada, aprofundamento e abertura de categorias e conceitos que sero
fundamentais nos textos mais famosos dos anos 1930 tm a seu nascedouro, e primeira
formulao. O pensador alemo pensava em escrever em 1934/35 um texto [A obra de
Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica] do ponto de vista de uma teoria esttica
materialista que indicaria em que medida o seu estudo sobreo sculo XIX, em curso
naquele momento, visava o presente, j que em sua viso o destino de tal sculo s tinha
a nos dizer por que foi para ns que soou a hora da arte nele contida200. Mas esses
prognsticos no se referem a teses sobre a arte de proletariado depois da tomada do
poder, e muito menos na fase da sociedade sem classes, e sim a teses sobre as
tendncias evolutivas da arte, nas atuais condies produtivas. (BENJAMIN, 1994,
p.165-166).
O que nos interessa nesse contexto, a retomada quase literalmente do conceito
de aura201 que teve sua primeira elaborao em Pequena histria da Fotografia202, mas
diferente do texto de 1931, este agora servir como instrumento terico para pensar as
modificaes sofridas tanto pelo conceito de aura quanto pela histria da arte em geral a
partir da criao dos processos tcnicos de reproduo. Seu objetivo examinar como
as mudanas nas condies de produo ocorridas no ltimo sculo ecoaram na esfera
da cultura, modificando a prpria recepo e noo da arte, o que, consequentemente,
200
Carta a Max Horkheimer datada de outubro de 1935. (2006, p. 43).

Do ponto de vista da histria da esttica, o termo aura somente recebe significado filosfico pelas
mos de Walter Benjamin. Semanticamente a palavra origina-se na traduo do grego ara para o latim
aura, que significa sopro, ar, brisa, vapor. Sua ilustrao como crculo dourado em torno da cabea, tal
como aparece em imagens religiosas, talvez derive da identificao vulgar entre o termo grego e o latino
aureum (ouro), que deu origem palavra aurola. Simbolicamente, entretanto, ambas (aura e aurola)
indicam um procedimento universal de valorizao sagrada ou sobrenatural de um personagem: a aura
designa a luz em torno da cabea dos seres dotados de fora divina, sendo que a luz sempre um ndice
de sacralizao. (2006, p. 13).
202
Texto publicado em trs partes o decorrer de 1931 no jornal alemo (2006, p. 23).
201
745
leva ao questionamento de um determinado conceito tradicional de arte cujo modo de

existncia Walter Benjamin denominou aurtico. A dialtica dessas tendncias no
mais visvel na superestrutura que na infraestrutura. Seria, portanto, falso subestimar o
valor dessas teses para o combate poltico. (Ibid.1994, p.166).
Na Dialtica do Esclarecimento escrita a quatro mos (1947), coube a Adorno a
tarefa de direcionar o captulo intitulado de A Indstria Cultural203: o esclarecimento
como mistificao das massas, nesse captulo junto com Horkheimer, faz a anlise da
instrumentalizao da cultura e da produo de mercadorias ditas culturais na sociedade
contempornea. A Indstria Cultural fruto de um tipo de racionalidade
instrumentalizada que dificulta o desenvolvimento do pensar crtico. Fornece produtos
superficiais e descartveis, que se tornam anestsicos para preencher o tempo livre,
gerando um falso alvio diante da rotina mecnica. Tais produtos so aceitos sem
resistncia, pois no exigem um esforo intelectual mais elaborado. Os produtos so
estritamente calculados para que uma lgica de controle seja exercida sobre a sociedade,
no levam em considerao a necessidade especfica do pblico, mas aquela do prprio
sistema de explorao, que almeja a padronizao e a oferta de produtos de baixo nvel
formativo, que possuam um efeito de fcil assimilao. A reprodutibilidade tcnica no
democratiza o acesso arte, mas funda um mercado massivo de consumo dos produtos
culturais, se adaptando s leis do mercado, inserindo-se na lgica capitalista. Possuindo
um esquema repetitivo, inscrevendo o produto artstico como algo previsvel,
modificando assim a experincia e o modo de perceber a arte.
O consumo deixa somente de saciar as necessidades primordiais, se relacionando
a desejos muitas vezes desnecessrios. A arte no fica imune ao binmio caracterizado
por produo/consumo. A lgica do consumo transcende a fronteira da materialidade
203
Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez no livro Dialektik der
Aufklrung, que Horkheimer e eu [Adorno] publicamos em 1947, em Amsterd. Em nossos esboos
tratava-se do problema da cultura de massa. Abandonamos essa ltima expresso para substituir por
indstria cultural, a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada aos advogados da coisa,
estes pretendem, com efeito, que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das
prprias massas, em suma, da forma contempornea da arte popular. Ora, dessa arte a indstria
cultural se distingue radicalmente. Ao juntar elementos de h muito correntes ela atribui-lhes uma nova
qualidade. Em todos os seus ramos fazem-se mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao
consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. Os diversos ramos
assemelha-se por sua estrutura, ou pelo menos ajustam-se uns ao outros. Eles somam-se sem lacuna
para constituir um sistema. Isso graas tanto aos meios atuais da tcnica, quanto concentrao
econmica e administrativa. (Cf. ADORNO, 1994, p. 287).
746
fazendo que a prpria imagem das pessoas se torne mercadoria comercializvel. Um

exemplo interessante de algum que explorou a imagem das pessoas, deixando a sua
marca mediante a tantas manifestaes da cultura de massa, foi Andy Warhol (19281987), que aproveitou elementos difundidos na mdia, utilizando mecanismos de
reproduo em escalas industriais.
Na dcada de 1960, Andy Warhol desenvolveu uma tcnica em que transferia
uma imagem fotogrfica ampliada, para uma tela de pintura, possibilitando reproduzi-la
com variaes de cores e posies. Tudo o que estava ligado com a mdia era utilizado
em suas obras, principalmente a imagem daqueles que permitiam um reconhecimento
imediato e ao mesmo tempo a identificao da populao com aquela personalidade. A
arte de Warhol est pautada na cultura de consumo de imagens e produtos, pela
produo em grande escala que favorecia um baixo custo assegurado.
A cultura massificada se intensificou aps a 2 guerra mundial como forma de
restaurar a economia, surgiu ento uma sociedade da produo de desejos. A art pop
nasce no contexto da efervescncia do consumismo, da crescente circulao de
mercadoria, inclusive ao redor da imagem das pessoas. Warhol se insere no contexto da
art pop, imprimiu sua marca se apropriando de elementos da mdia. A aura nesse
contexto se perde, pois a arte passa a se orientar pela reprodutibilidade, a obra original
se perde, difcil se falar em originalidade. A arte de Warhol se firma a partir da
reprodutibilidade.
O ps-guerra marcado pela disseminao de mercadorias, em contraste com o
perodo anterior, marcado pela depresso e recesso econmico, pois em 1929 a bolsa de
valores de Nova York havia quebrado. Os sujeitos passaram a consumir mais,
motivados pela propaganda, surgem muitas novidades, a mdia passa a ditar tendncias
sobre o que fazer e como se portar, o bombardeio de imagens inunda o dia-a-dia, as
imagens das celebridades passam a ser objeto de consumo.
No contexto de euforia e punjana preciso se pensar a arte dentro de novas
perspectivas. A arte dirigida para as coisas do mundo, por elementos retirados do
cotidiano e de fcil reconhecimento. A art pop se liga a uma sociedade de consumo,
seria a defesa de uma arte popular que no separa arte e vida. uma arte transitria,
consumvel, de baixo custo, produzida em massa, um negcio. A produo em grande
escala facilitou o acesso, a singularidade da arte foi deixada de lado, foi preciso fazer as
747
coisas ficarem prximas. O sucesso de Warhol est na proximidade aos consumidores,

por transformar elementos do cotidiano em expresses artsticas.
Se outrora a arte era marcada pelos ditames da tradio, agora est pautada nas
vivncias do dia-a-dia, pelo efmero cotidiano que bombardeia os sentidos com
inmeras sensaes. A arte na era digital para conquistar seu espao precisa
impressionar aqueles que a observam, gerar um efeito impactante, pois as coisas
ganham existncia quando so percebidas. No dizer de Trcke ao retomar uma premissa
de George Berkeley, na qual o autor parte da afirmao de que ser ser percebido,
busca conceber que na sociedade atual aquilo que no for sensao no existe para ns,
pois no podemos compreender o mundo passando ao largo de nossos sentidos (2010,
p.39).
Para Trcke a sociedade atual vivncia uma experincia onde os sentidos so
bombardeados e excitados pelo espetacular e chamativo. A sociedade marcada pelo
efmero, pelo provisrio, pelo inconstante, pelo estado de inquietude geral. Para que
algo possua alguma notoriedade na sociedade preciso causar um impacto sensorial,
para ser percebido necessita se assemelhar a uma injeo multisensorial, pois aquilo que
no chama a ateno constantemente passa despercebido. As imagens veiculadas
precisam ser intensas para provocarem sensaes complexas e variadas. Essa a tica
que perpassa a forma de compreenso da realidade, bem como as diferentes expresses
artsticas.
Certamente, a anlise da cultura que os frankfurtianos fazem, reflete-se com
bastante clareza nos textos de 1935/36 e 1947, a arte no para eles, apenas uma
questo terica a mais, no meio daquelas consagradas pela tradio filosfica, ela no se
resume a um pensamento puramente abstrato, preocupado apenas com a ordenao
cientfica da realidade, eles analisam tambm os fins a que a razo se dirige, tal exame
tornou-se o fio condutor das obras desses dois autores.
Considerando, desse modo a quase onipresena da cultura de massa na
contemporaneidade, a pergunta que fazemos se ainda faz sentido o conceito de arte
autnoma, devido sua relao com elementos no estticos que a compem na era
digital. Ser que ainda possvel estabelecer em termos conceituais, uma diferena clara
entre arte e cultura de massa na era digital? H permanncia de algum significado
propriamente filosfico nessa definio? E mais, como pensar obras de artes que
748
parecem casos-limite desses dois tipos de produo cultural? Como analisar as relaes
da arte perante uma sociedade marcada pelos ditames da sensao?
Consideraes finais
Em termos finais, vivemos numa poca em que as regras, e as categorias antigas
do Belo foram pulverizados completamente, devido assuno de novos conceitos
como Reprodutibilidade Tcnica 1935/36 e Indstria Cultural 1947. Autores como
Walter Benjamin e Theodor Adorno perceberam atravs de suas reflexes dialticas as
transformaes que ocorreram na superestrutura devido emergncia da cultura de
massas, que ganha expresso em diversas esferas, tais como: a poltica, a econmica e a
social. Aliado a essa massificao est a crescente tecnologizao da sociedade que se
expande dos processos materiais para atingir os processos de reproduo simblica, e
assim o nvel individual tambm duramente violentado, a ideia de separao das
esferas material e simblica estilhaa-se devido ao consumismo cultural e tudo se torna
uniforme. Desse modo, parece-nos que a filosofia da arte de Benjamin e de Adorno
propem-se precisamente refletir sobre estas e outras questes que envolvem a obra de
arte na era digital.
Referncia Bibliogrfica:
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural: o esclarecimento
como mistificao das massas. In: Dialtica do Esclarecimento - Fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 99-138.
BENJAMIN, Walter. Pequena histria da fotografia. In: Magia e tcnica, arte e
poltica Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Editora brasiliense,
1987, p. 91-107.
_____. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte
e poltica Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Editora
brasiliense, 1987, p. 165-196.
PALHARES, Tasa Helena Pascale. Aura: a crise na arte em Walter Benjamin. So
Paulo: Editora Barracuda, 2006.
TRCKE, Christoph. Sociedade Excitada: filosofia da sensao. Trad. Antnio A. S.
Zuin (Et al.) Campinas: Unicamp, 2010.
FREITAS, Talita Tatiana Martins. O lugar da obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica: Andy Warhol e a utilizao da cultura massificada. In Revista Espao
Acadmico
N
128
Janeiro
de
2012
disponvel
em
http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/14411.
749
750
Assistente social e assistncia estudantil: reflexes sobre a lgica do sucesso e do

fracasso individual presente no processo de formao do CEFET/MG
Nepomuceno.
Autora: SILVEIRA, Mariana Coelho Mestranda em Educao no Departamento de
Educao da Universidade Federal de Lavras MG.
Categoria: Pster
Eixo temtico: Teoria Crtica, tica e Formao.
O presente ensaio compreende em parte de estudo feito em pesquisa de

Mestrado Profissional em Educao e tem por objetivo analisar os limites e as
possibilidades do trabalho do assistente social da assistncia estudantil do Centro
Federal de Educao tecnolgica de Minas Gerais, campus de Nepomuceno, frente
lgica do sucesso e do fracasso individual que perpassa o processo de formao desta
escola. O CEFET/MG Nepomuceno uma escola de nvel tcnico e mdio que vem
ofertando assim como na histria do ensino braal204 a oportunidade de concluso deste
ensino para uma categoria social economicamente desfavorecida sob a proposta de
incluso e progresso social, e em consonncia com o Plano Nacional de Assistncia
Estudantil o PNAE consolida a Poltica de Assuntos Estudantis que atravs de aes e
programas - geridos no campus pela SAEs/Sees de Assistncia ao Estudante e que
conta com profissional assistente social buscam viabilizar a permanncia deste aluno,
visto que fatores como ausncia de renda e outras vulnerabilidades dos estudantes tm
culminado em evases escolares. Entretanto, fenmenos como dificuldades de
aprendizado, baixo desempenho escolar, reprovaes, solicitaes de cancelamento,
desligamento ou trancamento de matrculas so recorrentes no espao da assistncia
estudantil. Trata-se de fenmenos que, sob um primeiro olhar, diriam respeito apenas a
questes relativas ao processo de ensino-aprendizagem, mas que esto intimamente
204
Para maiores informaes consultar: CUNHA, L. A. C. R.. O Ensino Industrial-manufatureiro no Brasil.

Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n14, p. 89-107, 2000.
751
ligadas a continuidade da supervalorizao da fora fsica205 hoje prpria da demanda

do sistema capitalista.
Na contemporaneidade, a fora fsica, diferentemente daquela valorizada na
histria e engendrada pela espada, se expressa na necessidade de produzir o mximo
possvel, a fim de atender o mercado. No CEFET/MG Nepomuceno isso se expressa na
preocupao da escola com a capacitao de alunos/trabalhadores que dominem com
excelncia, as tcnicas do trabalho, na intensa carga horria dos cursos e na enorme
exigncia de estudos.
evidente que a escola tem se preocupado com a capacitao do aluno
trabalhador e dentro deste intenso regime de produo que se constitui a educao
profissional e tecnolgica hoje. Dentro de um sistema capitalista onde o que se
predomina a lgica do lucro, da individualidade e consequentemente da
competitividade, que produz a iluso de uma sociedade de livres e iguais e que vende a
falsa possibilidade de realizao de igualdade e liberdade, sob a mscara de uma
aparente integrao. Uma lgica que d nfase no fracasso e no sucesso como
responsabilidade unicamente das pessoas e que por sua vez tambm aparece no processo
de formao do CEFET/MG Nepomuceno. Noes de sucesso e fracasso individual que
esto presentes no somente nos discursos dos professores durantes espaos formativos
como conselhos de classes, mas marca a narrativa de muitos alunos, em entrevistas,
questionrios de levantamentos de evaso, e no acompanhamento psicossocial da SAE.
Diante deste quadro, o trabalho do assistente social v-se confrontado com um
contexto que, de maneira perversa, dificulta a permanncia dos estudantes no
CEFET/MG Nepomuceno, atribuindo aos alunos a inteira responsabilidade pela
reprovao e/ou no permanncia na instituio. Responsabilidade que desconsidera, de
maneira muito particular, as variveis sociais com as quais o assistente social trabalha.
Segundo Iamamoto (1998) o objetivo da profisso de assistente social vem se
modificando no decorrer dos anos e conforme o contexto, as demandas e a questo
social vem se colocando para este profissional. Uma profisso que nasce com o aumento
das desigualdades sociais e com o objetivo de combater a pobreza e que em primeiro
momento vem atender as necessidades da classe burguesa em meados de 1920 e 1930
205
Para maiores informaes consultar: ADORNO, T. W. Tabus acerca do Magistrio. In: ADORNO, T. W.
Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
752
com a inteno de adequar as massas a ordem estabelecida e que foi adquirindo forma
tcnica e funcionalista em determinado perodo at se pautar em preceitos marxistas,
evoluindo da caridade para a ao social para o trabalho em prol da emancipao social.
O assistente social demandado na atualidade no planejamento, na formulao
e na execuo de polticas pblicas pelos mais variados espaos scio ocupacionais,
contribui na avaliao e na formulao de programas e projetos, realiza pesquisas de
demanda, trabalha com grupos, famlias e minorias sociais, desenvolve estratgias
mediadas pelo sistema de garantia de direitos, atravs de polticas pblicas que atendam
as necessidades de subsistncia fsica dos usurios do servio assim como fomenta
processos de luta a opresses, formao e organizao poltica da sociedade, inclusive
no mbito escolar.
Mas, o processo de reproduo das relaes sociais cria novas demandas para
este trabalhador e consequentemente para aquele inserido na escola. Na teoria crtica da
sociedade a reproduo das relaes sociais da sociedade capitalista entendida como
um movimento de intensas contradies que se referem reproduo das foras
produtivas sociais do trabalho e de suas relaes de produo na vida social. Segundo
Iamamotto (1998) a igualdade jurdica dos cidados livres inseparvel da
desigualdade econmica derivada da apropriao do trabalho alheio, pois o crescimento
do capital a crescente pauperizao relativa do trabalhador e onde nasce a questo
social que lida o assistente social. Isso vai culminar numa dimenso contraditria da
profisso, pois o assistente social acaba por participar tanto dos mecanismos de
explorao e dominao, quando, ao mesmo tempo e pela mesma atividade, da resposta
s necessidades de sobrevivncia das classes trabalhadoras e da reproduo do
antagonismo dos interesses sociais. Ou seja, significa que o exerccio profissional de
servio social participa de um processo que tanto permite a continuidade da sociedade
de classes quanto cria as possibilidades de sua transformao.
Neste sentido, mister pensar em como este trabalhador vem encontrando
possibilidades e entraves na superao de seu objeto de trabalho, porque se no incio da
histria da profisso as intenes da direo do servio social eram claras, hoje sob o
processo de desregulamentao - e o contexto de uma sociedade capitalista: a sociedade
excitada - o objetivo desta profisso se turva em meio ao turbilho de demandas
derivadas da configurao social atual e que ser problematizada neste estudo.
O assistente social vem ocupando gradativamente espaos de trabalho nas
escolas e nos ltimos anos mais intensificamente nas escolas tcnicas federais, estas
753
escolas que emergiram dentro de ideologias progressistas e conservadoras

proporcionando o ensino do trabalho braal a uma determinada categoria social.
Segundo Cunha (2000), desde seu surgimento, as escolas de tcnicas
profissionalizantes foram destinadas ao treinamento/adestramento, havia uma
desvinculao entre formao profissional e educao e foi reconhecidamente uma
educao voltada para as classes populares.
Para Zuim (2003) as escolas de massas que brotam no decorrer do
desenvolvimento do capitalismo manufatureiro reforam o iderio de controle e
dominao, pois supervalorizam o aluno disciplinado, subserviente e adaptado. Estas
escolas que nascem para o atendimento a uma demanda do mercado, que propem
progresso social e a garantia da no marginalizao do trabalhador tendo em vista a
possibilidade de sua insero social.
O CEFET/MG existe h aproximadamente 100 anos, o campus de Nepomuceno
foi implementado em 2007 e a SAE do campus teve o incio de suas atividades em
2008. O trabalho do assistente social da assistncia estudantil do CEFET /MG Nepomuceno consiste em gerir toda a poltica de assuntos estudantis, no aspecto de
execuo, proposta de melhoria, investigao da realidade dos alunos, seleo social
para os programas de bolsas, alm do trabalho de acolhimento dos alunos e de suas
famlias. A SAE possui um espao rico de escuta e mediao dos problemas discentes, e
as demanda chegam diariamente, vrias situaes de vulnerabilidade social,
dificuldades de aprendizado, conflitos entre professor e aluno, reprovaes, e um grande
volume de solicitaes de cancelamento, desligamento ou trancamento de matrculas
so recorrentes.
Os estudantes do CEFET/MG Nepomuceno procuram o assistente social nesta
instituio diariamente queixando, procurando solues ou at mesmo adoecidos devido
ao intenso regime de estudo no CEFET/MG como que na tentativa de conseguir uma
resposta, demandando por servios, meios, ou alguma forma que amenize seu
sofrimento no processo de adaptao ao sistema de ensino e qualificao profissional.
Quando ingressam no curso tcnico junto ao ensino mdio buscam uma tentativa de
galgar um espao no mercado de trabalho mais rapidamente, terminando em menos
tempo o seu processo de formao profissional.
A escolha do lcus do estudo se deu de forma intencional, devido ao meu
trabalho desenvolvido na SAE como assistente social que vinha me impulsionando a
vrias indagaes e reflexes a respeito do desenvolvimento deste trabalho.
754
Na inteno de identificar como a lgica da individualizao do fracasso

permeia o processo formativo do CEFET MG Nepomuceno foi realizada entrevistas
com professores no ms de maio de 2012, tambm foi feito levantamento dos
questionrios de evaso da SAE dos meses de fevereiro, maro e abril de 2012
aplicados junto a estudantes que solicitaram cancelamento, trancamento ou
desligamento da escola e que foram registradas na SAE.
A fim de ilustrar como a problemtica da individualizao do fracasso em debate
encontra-se presente no cotidiano destas escolas, o presente estudo contou com a
participao de 04 educadores, entre os que estavam presentes na escola neste perodo e
se disponibilizaram a participar da pesquisa, dentre professores e coordenadores de
cursos diretamente envolvidos com os alunos do Centro Federal de Educao
Profissional e Tecnolgica de Minas Gerais - Campus Nepomuceno (CEFET/MG Nepomuceno). Foi solicitado aos participantes professores que respondessem,
livremente e por escrito, ao seguinte questionamento: Na sua opinio, quais so os
principais motivos da evaso dos alunos da escola onde voc trabalha?
Quanto a perspectiva dos alunos a pesquisa levou em considerao todos os
questionrios de evaso da SAE do perodo referido, no total de 22 questionrios
respondidos, retirou-se as respostas das seguintes questes: Relate o principal motivo de
afastamento do CEFET-MG. E como a escola poderia ter evitado o seu afastamento?
Dos 22 alunos que responderam aos questionrios, 9 responderam que seu
afastamento se deu por dificuldades de aprendizado ou medo de reprovao. E 11 que a
escola no teria nenhuma forma de evitar a situao. Todos os participantes, alunos e
professores apontaram, como motivos da desistncia dos alunos, questes relacionadas
ao prprio estudante. Alguns participantes tambm apontaram aspectos referentes
realidade escolar ou social.
O fato dos professores e os estudantes terem apontado caractersticas inerentes
aos alunos como questes que contribuem para a evaso sem sequer mencionarem a
participao de fatores externos evidencia uma viso que indica o aluno como o
responsvel pela produo de seu prprio fracasso.
A viso que os participantes demonstraram possuir, reflete os valores
individualistas e a lgica meritocrtica do capitalismo, que tm sido reforados tambm
dentro dos processos educativos. A declarao do professor 1 demonstra essa questo de
forma muito forte: Falta de conhecimento de base, das reas de matemtica, fsica e
lngua portuguesa. Base bem inferior ao exigido pelas matrias tcnicas. Notas baixas.
755
No identificao com a rea. No possuem hbito de estudos. Assim, a concepo de

evaso perpassa o processo educativo e o trabalho destes educadores, sendo, dessa
forma, transmitida ao aluno, o qual incorpora como sua a responsabilidade pelo
fracasso. Porm, o aluno s assume tal responsabilidade, porque introjeta a autoridade
dos professores e demais educadores, expressa nos argumentos que o culpabilizam pelo
insucesso. Ao interiorizar a ideologia do opressor, o estudante adota uma posio de
menoridade, sendo conduzido direo da adaptao/ajustamento.
possvel perceber esse autoritarismo em argumentos que se baseiam em
elementos internos ao aluno, cujo cunho subjetivista refora uma certa fraqueza
psicolgica do educando, como, por exemplo, a exaltao de fatores relacionados
sua motivao, tal como se percebe no depoimento do professor 3: Falta de disposio
do aluno para dedicar tempo escola, e no depoimento do aluno 5: a escola tima
mas as matrias eram exigentes para minha capacidade de aprendizado e aluno 6 sai
no pela escola, mas por mim.
Ainda em relao ao depoimento do professor 3 sobre os motivos da evaso:
Dificuldades de adaptao por conta do aluno. Falta de interesse pelo curso e
Desconhecimento do aluno com relao forma de trabalho da escola. Desconhecem
o que a escola oferece e o que ela cobra do aluno , percebe-se a inclinao do
respondente em considerar a necessidade de adaptao do aluno para que o mesmo
obtenha xito escolar.
Essas evidncias que perpassam o mbito das relaes calcadas na autoridade
demonstram que, no cotidiano da escola em debate, esto presentes a lgica do sucesso
e do fracasso individual.
Neste sentido a teoria crtica tomada como referencial terico em especial as
concepes do filsofo C. Turcke no livro Sociedade Excitada, que aborda o contexto
da sociedade moderna, nos permite pensar como se encontra a configurao social hoje.
Para ele o atual estgio do capitalismo, que se utiliza de constantes choques
audiovisuais, difundidos pelos meios de comunicao de massa, para conduzir nossa
percepo s sensaes produzidas pelos aparatos miditicos. A educao, seja pblica
ou privada, do mesmo modo que todos os demais setores da atividade, colocada na
condio de produto, estando sujeita lgica do mercado absoluto, onde fazer-se
perceber implica em ser, pois em todas as formas de interao humana vale o seguinte:
quem no chama a ateno constantemente para si, quem no causa uma sensao corre
o risco de no ser percebido (TRCKE, 2010, p. 37).
756
Dentro desse sistema regido pela ideologia do consumo, so os produtos

anunciados nas propagandas, como forma de adeso a tal ideologia, que auxiliam as
instituies e o indivduo a estarem inseridos na sociedade: as instituies com a
finalidade de vender e o indivduo com o objetivo de se fazer notar. Deste modo, como
as pessoas que consomem os produtos fazem isso tendo em vista refletir o brilho
daquilo que esto consumindo, cabe s instituies propagandearem-se, incitando nos
consumidores o desejo de adquirir a mercadoria que oferecem. No caso de instituies
de ensino pblicas, a educao como produto encontra-se arraigada a diferentes valores
como prestgio, status e possibilidade de insero no mercado.
Identificados com este ltimo valor, os alunos de baixa renda, sujeitos
sensao do desemprego, do subemprego, da excluso e do consumo, veem-se
obrigados a contribuir de forma mais significativa na renda familiar, tentando, dessa
forma, suavizar as condies precrias de sobrevivncia. Condies estas que
determinam uma subjetividade estilhaada em meio a uma economia de guerra, onde os
valores imperativos se baseiam no pressuposto de que o indivduo o nico responsvel
pelo prprio sucesso, sendo que seu xito s pode ser alcanado quando torna-se capaz
de se adaptar a qualquer sistema, escola ou instituio, que proporcione a validao
social do ser notado (TRCKE, 2010).
Cria-se uma falsa iluso que nada mais h para se fazer a no ser a incluso em
um sistema exploratrio, de venda de sua fora de trabalho e esta insero se torna
necessria para aqueles que no possuem as condies mnimas de subsistncia. E
imbudos da necessidade de preparao para o mercado de trabalho o estudante se v
obrigado a se familiarizar com o contexto, onde, para conquistar uma vaga, precisam
ser percebidos em detrimento de simplesmente ser, e que acaba por prevalecer
lgica da competio, onde o xito pessoal por sua vez o fracasso dos outros e o xito
alheio percebido como um fracasso prprio.
Esta situao se reconfigurou no decorrer da histria humana e a partir da
separao do produtor de seus meios de produo iniciada com a expulso do campons
de suas terras, no princpio da sociedade capitalista, nasce a a principal instancia de
socializao da atualidade, o mercado, no mais como aquele lugar que se realiza a
troca simples de mercadoria, mas como um espao que gradualmente foi e vem
impulsionando a populao venda de sua fora de trabalho, venda esta que agora
individualizada. a partir do mercado agora que se regula o processo de trabalho da
757
sociedade como um todo e ele a fora propulsora de integrao social (TRCKE,

2010).
E se o Servio Social e em especial a assistncia estudantil enquanto poltica
educacional e social visa insero e integrao social, preciso que se as
problematize. Para Turcke (2010) a excluso pode ser degradante, mas a integrao
tambm, a medida em que esta se converteu em sinnimo de salvao da humanidade.
Se por um lado, normalmente, melhor ter trabalhado do que ser
desempregado, ter assistncia do que ser deixado mngua, e se a prtica
poltica e social num primeiro momento instada a prestar primeiros
socorros e a fornecer, para aqueles que sofrem mais diretamente a violncia
social primria, as compensaes que se faam necessrias, por outro lado
fatal concluir-se apressadamente que a integrao boa, e a excluso
m.(Turcke, 2010, pg. 64) .
Neste sentido quando o aluno procura o assistente social na escola ele demanda
por um auxlio que amenize seu sofrimento no processo de adaptao ao sistema de
ensino. J que dificilmente sem escolaridade estes alunos no teriam as condies
necessrias de rompimento do circulo vicioso da pobreza. Assim, a educao e as
instituies escolares como o CEFET e o trabalho do assistente social encontram-se
comprometidos com as condies da lgica capitalista. De certa forma, levam os
sujeitos adaptao e a competitividade necessrias para a sobrevivncia no mercado de
trabalho da modernidade, e assim acaba por reproduzir e produzir a lgica capitalista de
concorrncia, que exige cada vez mais do trabalhador competncias, mais formao,
certificao, e aperfeioamento.
Esta lgica de incluso no mercado de trabalho, da sobrevivncia a qualquer
custo do fracasso e do sucesso individual decorrente de uma ideologia capitalista
perversa violenta e atinge aluno, professor e assistente social diariamente.
importante no trabalho do assistente social no ignorar a contradio existente
na profisso caso contrrio os fundamentos do Servio Social se perdem nos discursos
vazios de sentido porque no so vivenciados na prtica do assistente social.
Quando Adorno (1995) fala da necessidade da mudana de comportamento do
professor ele diz da necessidade de apropriao de um conhecimento da realidade.
Dessa forma, os assistentes sociais que vivem e sentem o gosto amargo da violncia do
sistema no silenciam o que se materializa: a contradio da profisso. Mesmo em meio
a ela se faz necessrio seguir questionando o modo autoritrio da configurao social
758
atual, pensar como os sujeitos, a escola, os professores e o assistente social vem

respondendo a ela.
Em meio ao turbilho de demandas que a questo social hoje coloca frente a este
profissional, pensar o trabalho do Servio social na contemporaneidade exige um olhar
reflexivo para as condies as quais este trabalhador est inserido. Iamamoto diz que:
Um dos maiores desafios que o assistente social vive no presente
desenvolver sua capacidade de decifrar a realidade e construir propostas de
trabalhos criativos capazes de preservar e efetivar direitos, a partir de
demandas emergentes no cotidiano. (IAMAMOTO, 1998, pg.20)
Compreender o espao de trabalho do assistente social como espao

contraditrio que expressa realidade, considerado aqui uma forma de aproximao
dos processos que desencadeiam os limites de uma educao para a emancipao frente
lgica de individualizao do fracasso escolar presente no processo de formao do
CEFET/MG Nepomuceno, e descobrir onde residem as suas potencialidades
problematizando e apreendendo os desafios do trabalho deste profissional que busca
um novo modelo societrio, mais igualitrio.
Em andamento este estudo segue no sentido das indagaes de quais os limites,
as possibilidades e os desafios do assistente social na assistncia estudantil do CEFET
MG Nepomuceno frente lgica do sucesso e do fracasso individual, qua os processos
que desencadearam o surgimento da profisso sua insero no CEFET e sua relao
com a formao de professores.
Ao problematizar o trabalho da assistncia estudantil - como algo no particular
que expressa lgica de individualizao do fracasso e do sucesso propagada pela
ideologia capitalista - o estudo objetiva compreender como o assistente social vem
compondo a configurao social da educao do CEFET/MG Nepomuceno,
problematizando como o trabalho deste profissional expressa no particular a totalidade
social.
REFERNCIAS
ADORNO, T. W.; BECKER, H. Educao e Emancipao. In: ADORNO, T. W.

Educao e emancipao. Trad. de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
ADORNO, T. W. Tabus acerca do Magistrio. In: ADORNO, T. W. Educao e
emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
759
BRASIL. Decreto N 7.234 de junho de 2010. Dispe sobre o Programa Nacional de

Assistncia Estudantil - PNAES. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso
em 2011.
CEFET-MG. Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais. Resoluo
Conselho Diretor N. 083 de 13 de dezembro de 2004 que trata do Regulamento da
Poltica de Assuntos Estudantis do Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas
Gerais. Belo Horizonte, 2004
CUNHA, L. A. C. R.. O Ensino Industrial-manufatureiro no Brasil. Revista Brasileira
de Educao, So Paulo, n14, p. 89-107, 2000.
IAMAMOTO, Marilda V. O servio social na contemporaneidade: trabalho e formao
profissional. So Paulo: Cortez, 1998.
TRCKE, C. Sociedade excitada: filosofia da sensao. Campinas: Editora da
Unicamp, 2010.
ZUIN, A. A. S. Sobre a atualidade dos tabus com relao aos professores. Educ. Soc.,
Campinas, vol. 24, n. 83, p. 417-427, agosto 2003.
760
761
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763

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CONGRESSO INTERNACIONAL DE TORIA CRTICA

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA

GEP Teoria Crtica e Educao

Coordenadores do GEP Teoria Crtica e Educao

cenrio podero, sem dvida, contribuir para o esclarecimento do presente, ao mesmo

Teoria Crtica e Educao

Esttica e Educao dos sentidos

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA

12. Eduardo Guerreiro Brito Losso (doutor/UFRRJ). Teoria Crtica e Amrica

Farias (doutor/UFLA).Os tabus acerca da docncia na sociedade excitada.

25. Luzia Batista de O. Silva (doutora/UNIMEP) e Ana Carolina K. Barcellos

37. Rogrio do Amaral (doutorando/UNESP - Presidente Prudente). A

13. Juliana Carla F. Pimenta (mestranda/UNESP-Araraquara). Mudana na

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA

MAL-ESTAR DOCENTE E A POBREZA DA EXPERINCIA

MANFR, Ademir Henrique

Nesta comunicao, abordaremos a temtica mal-estar docente que hoje

que tem levado o professor a vivenciar momentos de despersonalizao,

instrumentalizao da vida, impedindo de experinciar o objeto como algo que

O MAL-ESTAR DOCENTE: ALGUMAS CONSIDERAES

As pesquisas realizadas entre 2001 e 2010, envolvendo teses e

ensino-aprendizagem, alm de indicar os problemas fsicos e emocionais

Jesus (1998, p. 17), estudando a situao do trabalho docente em

De acordo com Esteve (1999), o mal-estar docente um fenmeno

Weber aponta que mudar a imagem da funo docente tanto para o

reconhecimento da importncia que o trabalho de educar e formar as

reinventarnossos olhares a respeito dos sentidos e indefinies atribudos a essa

elementos de nossa reflexo, qual seja, o de avanar na compreenso do

EXPERINCIA FORMATIVA E EDUCAO:

O tema da experincia, assim como outros presentes em vrios

tecnolgico, essa nova forma de perceber o mundo, mas tambm o prprio

principalmente pela relao de cada uma delas com a memria. Benjamin

(1994). E nesse sentido que a experincia essencialmente histrica, pois ela

notvel a preocupao que Adorno destina ao tema da

Uma degradao daquele que se v envolvido pelo turbilho da vida

transferncia, dentre outros, aspectos esses que se traduzem como vivncias,

Diante do exposto, nosso objetivo pensar formas de re-significar o

TEODORO, Antnio. Crise de identidade nos papis e na formao de professores:

Psicologia e pedagogia: pode a psicologia contribuir com uma formao docente

Autora: Aline Frollini LUNARDELLI-LARA

em destaque, a 2010. Posto que as pesquisas de doutorado, em tese, apresentam maior

Essa tendncia parece convergir com a verificada quando da anlise dos

Toda pesquisa parte, sem dvida, da experincia profissional de seu autor.

mais, focar apenas no aspecto do conhecimento psicolgico como condio de superar

consideram que acesso aos conhecimentos, especialmente psicolgicos, promover

sentido amplo de uma formao cultural se os momentos de diferenciao so

[...] Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside

ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith. Relevncia e aplicabilidade da pesquisa em

CHARLOT, Bernard. A pesquisa educacional entre conhecimentos, polticas e prticas:

Som acstico ou eletrnico na percepo esttica:

Anamaria Brandi CURT

Dedicado ao casal de percussionistas Ana Claudia e Haroldo, de Araraquara, cuja

A padronizao que a indstria cultural realiza caminha no sentido contrrio ao

1. Um sampler um instrumento que grava sons. Quaisquer sons. Um

Consideramos o uso dos timbres sintticos na imitao de instrumentos

A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi

Sabemos haver uma diferena objetiva entre a srie harmnica2 produzida

sobretudo, a distinguir o sinttico do acstico e o real do simulacro virtual3. Uma

Em outras palavras, refiro-me questo muito especfica, dirigida aos

A existncia de teclados eletrnicos, de marcas e modelos variados, todos eles

dimenso concreta homem/tringulo. O tringulo, instrumento concreto e solicitante da

Em uma civilizao tcnica de abstrao operatria, na qual nem as

___;. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.