PREFACIO A LA EDICION CASTELLANA UN PARADIGMA OTRO COLONIALIDAD GLOBAL, PENSAMIENTO FRONTERIZO Y COSMOPOLITISMO CRITICO.

Pretende bosquejar un paradigma otro, de pensamiento crtico, analtico y utopstico que contribuya a construir espacios de esperanzas frente a:

La prdida del sentido comn. Los fundamentalismos religiosos o seculares. El pensamiento crtico que piensa los conceptos y olvida la razn por la que fueron inventados. La genmica que ahora es la posibilidad de generar nuevas mercancas, que de contribuir a celebrar el vivir, el gozar, la creatividad. Las formas de pensamiento y de subjetividad en las que la posesin de bienes es el nico destino justificable en el proyecto de civilizacin neoliberal. El desprecio de vidas humanas en pro de ideales estatales o contra-estatales.

El anterior es un listado de problemticas, consecuencia del proyecto de la modernidad y a su vez del proyecto neoliberal:

Este paradigma otro debe nacer de la diversidad de formas crticas de pensamiento analtico y tener como base las historias y experiencias marcadas por la colonialidad. Este es pues el conector dentro de esa diversalidad de tantos pueblos colonizados. El haber vivido y aprendido en el cuerpo del trauma, vivir la expansin imperial/colonial desde e S. XVI - hoy es as como el proyecto moderno continua invisibilizando la colonialidad.

El paradigma otro es el pensamiento crtico y utopstico que se articula en todos aquellos lugar en los que la expansin imperial/colonial e neg la posibilidad de razn, de pensamiento y de pensar el futuro. En estos lugares de historia, de memoria, de dolor, de lenguas y saberes diversos ya no so slo lugares de estudio, sino lugares de pensamiento donde se general pensamiento, bilinguajeo y las epistemologas fronterizas. Es as como el proyecto moderno contina invisibilizando la colonialidad.

Un paradigma otro: distinto y complementario de Transicin paradigmtica De Boaventura de Sousa Santos.

Ambos parten del planteamiento del agotamiento del proyecto moderno. Crticas a la modernidad agrupadas bajo el nombre de postmodernidad. (Tanto en los cambios sociales, como en la toma de conciencia crtica).

De Soussa configura un postmodernismo oposicional que se caracteriza por:

Una mayor apertura a la variedad epistmica, y poltica del mundo, variedad de historias locales en relacin y conflicto con la modernidad europea.

Dos proyectos contradictorios de la modernidad: regulacin y emancipacin.

El agotamiento de la modernidad, viene del agotamiento de las ideologas modernas (cristianismo, liberalismo y marxismo) para imaginar futuros posibles.

E l concepto de colonialidad convoca al de poscolonialidad y esto implica que: la colonialidad contina, pero ya no se configura como antes, en el cristianismo o el liberalismo, Es as, como la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, en este sentido, la modernizacin del proyecto neoliberal hoy implica necesariamente nuevas formas de colonizacin. El paradigma otro no tiene autores, pero s un origen temporal. Se gest como una relacin dialgica y de asimetra de poder en el S. XVI y esto sirvi a la fundacin de la modernidad/colonialidad hasta hoy. La misin de las rdenes religiosas y del estado moderno/colonial tienen hoy en diferentes instituciones (como el BM, FMI) cmo avanzar la nueva fe en el mercado y en la eficiencia productiva que incrementa el crecimiento econmico de los pases, mientras que margina y desdea a la poblacin sobrante. Simultneamente, el incremento de la produccin corre paralelo a la destruccin de la vida (recursos naturales) y la transformacin de la humanidad en recursos humanos, lo cual es una nueva expresin de racismo. La gestacin del paradigma otro a finales del S. XV tuvo su continuacin en los autores indgenas del S. XVI, en los annimos gritos, quejas, conversaciones de los esclavos negros. Se manifiesta por escrito en la lite disidente, pero ms afortunada, de pensadores criollos y mestizos en Amrica Latina que tenan acceso a la imprenta aunque sus escritos no tenan la circulacin y visibilidad que tenan los autores castellanos. Por otra parte, el paradigma otro piensa a partir y desde la diferencia colonial, desde el dolor de sta. Las diferencias coloniales fueron enmascaradas y vendidas como diferencias culturales por el pensamiento hegemnico, marcando las carencias y excesos de las poblaciones. El pensamiento fronterizo tiene su anclaje en el S. XVI con la invencin de Amrica y contina con la historia del capitalismo, con la reproduccin de la lgica de la colonialidad y la celebracin de la modernidad como punto de llegada de la civilizacin mundial. Para Wallerstein, Utopstico significa la evaluacin sobria racional y realista de los sistemas sociohistricos y las vas posibles de constante liberacin y emancipacin de las estructuras de explotacin y dominacin. Hay que tener en cuenta, 3 zonas de diferencia y relaciones de poder epistmico sobre las que se asientan las reflexiones que siguen en este prefacio. a) El imaginario moderno se estructura sobre cinco ideologas bsicas.

1. El cristianismo: Domin en la primera modernidad de los S. XV y XVII. 2. El conservadurismo. 3. El liberalismo. 4. El socialismo secular. Estas tres ltimas surgieron despus de la revolucin francesa. La quinta o la menciona Wallerstein: 5. El colonialismo. Como ideologa, es paralelo a la conquista y colonizacin de Amrica y se reestructura en el S. XVII. Y as, como modernidad/colonialidad son dos aras de una misma moneda, tambin lo son imperialismo/colonialismo. Pero debemos aclarar que no siempre que hay imperialismo, habr colonialismo. Tal es el caso de Rusia y China, que fueron imperios y nunca colonizaron. b) Cuatro de las ideologas de la modernidad tienen una doble cara: -La cara genocida y la cara emancipatoria o liberadora. El colonialismo fue una ideologa distinta, pues su implementacin significaba integrar distintos pueblos a las ideologas de la modernidad europea, homogeneizar el planeta a las ideologas liberadoras. c) En el colonialismo surgen historias otras, que parten desde las rupturas producidas en los procesos de descolonizacin. Estas historias de descolonizacin o terminaron con los lazos econmicos y polticos de las colonias a las metrpolis, pero si dieron paso a que surgieran pensamientos disidentes, pensamientos otros. Hay dos etapas en esa historia: 1. La descolonizacin en las Amricas. 2. La descolonizacin en Asia y frica: De esta surgi la ideologa anticolonialista o descolonizacin, o slo poltica, sino intelectual. Un paradigma otro surge del pensamiento que piensa la descolonizacin no como objeto, cino como fuerza de pensamiento: Cmo descolonizarme y ayudar a la descolonizacin de todos aquellos que como yo, fueron llevados a creer que no podemos pensar si no pensamos en alguna de las variantes de las cuatro ideologas de la modernidad? La descolonizacin como fuerza crtica del sujeto que no quiere estudiarse a s mismo como objeto, sino pensarse en proyectos liberadores, emancipadores; el pensamioento de un sujeto que no quiera que le den la libertad, sino que quiera tomarla por s mismo, construyendo su propio proyecto en un paradigma otro. Un paradigma otro, marca la discontinuidad en la historia de la modernidad contada desde la perspectiva de la propia modernidad e introduce la mirada opuesta, desde la colonialidad. La postmodernidad del imperio, no es sino poscolonialidad en el sentido literal del trmino: nuevas formas de colonialidad, esto es, de colonialidad global.

Imposicin de lengua Colonialidad del poder. La historia lenguajera, es decir la poltica del lenguaje, del mundo moderno/colonial estructurada por la conceptualizacin y el ejercicio de la colonialidad del poder, cuyo resultado fue la instauracin y mantenimiento de la diferencia colonial. Siempre quien tiene el poder es quien impone la lengua. Es necesario pensar sociedades futuras interculturales, ms que sociedades futuras multiculturales donde la ley del ms fuerte impone obligaciones a los ms dbiles. Por eso podemos afirmar, que la sumisin es el lado oscuro del proyecto Habermasiano de inclusin. La inclusin nombra la generosidad desde la perspectiva del poder.

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Las migraciones masivas, como lo estamos viendo desde 1970 van del Sur a Norte. Observamos un fenmeno curioso y paradjico: el doble juego de a) abrir las fronteras econmicas (TLC) y b) Cerrar las fronteras civiles a los migrantes de Amrica Latina hacia EE.UU. Por eso necesitamos imaginar un cosmopolitismo que no tengo como objetivo defender el territorio, sino buscar la integracin de las diferencias y la socializacin del poder.

Las cuatro ideologas configuran la cosmovisin y cosmologa de lo que se denomina Occidente u Occidentalismo. Estas a veces dejan entrar elementos exteriores, pero siempre son controlables.

Las fronteras geogrficas son la expresin material y mvil de dos principios clave del mundo moderno colonial: la diferencia colonial y la diferencia imperial, necesarias para a) Producir las diferencias que aseguran la mismidad y superioridad. b) En el proceso de constitucin de la modernidad/colonialidad, reconfigur las exterioridad necesaria para mantener la cambiante mismidad del sistema. c) Establecer estructuras de poder en el interior mismo del sistema. Esto es, para Anbal Quijano: la colonialidad del poder. Es la fuerza motriz que constituye, transforma y reproduce la diferencia colonial e imperial. Establecer diferencias y justificar la colonizacin. La colonialidad del poder es el dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. La diferencia colonial consiste en clasificar gente identificada en sus faltas o excesos, la cual marca la diferencia e inferioridad con respecto a quien clasifica. Bartolom de las Casas, identifica cuatro tipos de brbaros. a) Ser feroz, desordenado, con signos de degeneracin irracional y costumbres desorbitadas. b) Todos aquellos que carecen de locucin literal. Esta se relaciona con el conocimiento, mas no de la sabidura. Se puede ser sabio y brbaro a la vez (por hablar rabe, ejemplo). c) Declarada ferocidad e ingobernabilidad. d) Carecen de la verdadera religin y la f cristiana. diferencias ara redefinir la

Las Casas adems propone un cinco tipo de barbarie: la negativa. Que identifica a todo el que se opone a la f cristiana. Los cuatro iniciales tipos de barbarie (por las carencias) ser llamada Barbarie Contraria. Se da por sentado: a) Una colonizacin del tiempo, presupuesta desde el S. XV pero que el renacimiento europeo se auto define como modernidad. b) Colonizacin del espacio: se construye sobre el concepto de brbaro. c) Colonizacin de tiempo y espacio: Se unirn, transformando el brbaro en el espacio, en el primitivo en el tiempo. Esto es, la negacin de contemporaneidad.

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Anbal Quijano distingue tres conjuntos de categoras que descubren la colonialidad del poder: a) Raza, trabajo y gnero/sexualidad. b) Explotacin, dominacin y conflicto: Estructura econmica el capitalismo. Las colonias siempre fueron contadas desde las metrpolis, aunque el relato fuera a favor de los explotados en las colonias. Enrique Dusel dice:
o o

Explotacin: prelacin entre capitalista y obrero asalariado y mal remunerado. Dominacin: Dependencia entre burguesas metropolitanas y burguesas perifricas. Dominacin. Condicin bsica del poder. Control de autoridad colectiva. Explotacin: obtener de la accin de los dems, sin retribucin, beneficio propio. Hay explotacin si hay dominacin, no necesariamente viceversa.

Quijano dice:
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c) Trabajo; gnero/sexualidad, autoridad, subjetividad: Distintos mbitos sociales en los que se estructura la colonialidad del poder. a. Trabajo: gobernado por la economa capitalista. b. Gnero/sexualidad: Estructura de la Sagrada Familia. c. Autoridad: Orden de estado. d. Subjetividad: Orden del conocimiento. La colonialidad del poder est atravesada (en dominacin, explotacin y conflicto; en trabajo, gnero (sexualidad, autoridad, intersubjetividad) por la idea de raza que consiste bsicamente en una clasificacin.

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La colonialidad es un punto de partida desde el que no se sabe a dnde llegar, porque se sabe que no se quiere seguir estando ah.

El cosmopolitismo crtico, sera un pensamiento que alimenta un proyecto para dejar de hacer en un mundo en que se est obligando a hacer lo que el neoliberalismo impulsa que hagamos o crea las condiciones para que la violencia contine siendo. Necesitamos que deje de ser violencia, explotacin y dominacin. De Sousa Santos describe cuatro maneras de concebir y producir estructuras globales. Algunas de ellas, son lideradas por el capital, otras, por la sociedad civil, y eventualmente, por Estados no alineados con el neoliberalismos. Estas cuatro modalidades son las siguientes: a. La globalizacin localizada. b. La localizacin globalizada. Historias locales que implementan o reciben diseos globales. c. El cosmopolitismo. Proyectos emancipadores que responden a la transicin paradigmtica de la posmodernidad oposicional y al paradigma otro de las descolonizaciones y proyectos para socializar el poder. d. Las herencias comunes de la humanidad. Significa la desaparicin del diferencial de poder y la constitucin del paradigma del conocimiento prudente para formas de vida decentes. Un paradigma otro que emerge y germina desde la perspectiva de la colonialidad, que busaca coaliciones consciente de la diferencia colonial, en el que se resisten a la globalizacin localizada y la localizacin globalizada tanto de la derecha, como de la izquierda, contribuye al cosmopolitismo crtico precisamente por fomentar una conciencia de la diferencia de perspectivas en la compatibilidad de proyecto: la emancipacin, la liberacin, la descolonizacin. Un paradigma otro tambin nos lleva a otra ideologa, la del cosmop9olitsmo critico que se est construyendo en los bordes donde emerge el pensamiento fronterizo de la subalternidad como desde la hegemona atenta, consciente y abierta a la colonialidad. El pensamiento fronterizo surge del diferencial colonial de poder y contra l se erige. El pensamiento fronterizo no es un objeto hbrido sino un pensamiento desde la subalternidad colonial desde la perspectiva hegemnica. El pensamiento fronterizo es uno de los caminos posibles al cosmopolitismo crtico y a una utopstica que nos ayuda a construir un mundo donde quepan muchos mundos.