Articulo Arte Nietzsche

EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA: MARIANO BARRENECHEA Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE MAURO SARQUIS
CATLOGOS DECADENTES: DE LA BIOPOLTICA AL DISPOSITIVO ESTTICO MARIANO SVERDLOFF
Centro de Investigaciones Filosficas Programa de Estudios en Filosofa del Arte
cif
AO XI | VERANO 2013-2014 | N 26
VERANO 2013-2014
BOLETN DE ESTTICA NRO. 26
EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA: MARIANO BARRENECHEA Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE MAURO SARQUIS CATLOGOS DECADENTES:
DE LA BIOPOLTICA AL DISPOSITIVO ESTTICO
MARIANO SVERDLOFF
B OLETN DE E STTICA NRO . 26 V ERANO 2013-2014 ISSN 1668-7132
SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
VERANO 2013-2014
SUMARIO
Mauro Sarquis El sentido fisiolgico de la belleza: Mariano Barrenechea y la esttica de Nietzsche Pg. 5 Mariano Sverdloff Catlogos decadentes: de la biopoltica al dispositivo esttico Pg. 47
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EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA: MARIANO BARRENECHEA Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE MAURO SARQUIS
VERANO 2013-2014
Mauro Sarquis CIF/CONICET El sentido fisiolgico de la belleza: Mariano Barrenechea y la esttica de Nietzsche Resumen Este artculo tiene por objetivo general la profundizacin de nuestro conocimiento sobre la influencia nietzscheana en el pensamiento esttico-musical de Mariano Antonio Barrenechea (1884-1949), mediante un anlisis de sus desarrollos en torno al valor biolgico de la belleza y a la naturaleza peculiar de lo bello-musical. Dicho anlisis se ejecuta en tres momentos diferentes en su obra Historia esttica de la msica (1918). En primer lugar, la investigacin se centra en el comienzo de la argumentacin esttica de Barrenechea, vertebrada a partir de un fragmento pstumo de Nietzsche en el que se fundamenta la necesidad de superar una esttica meramente receptiva o femenina. Como segunda instancia del anlisis, la investigacin se detiene en la reduccin de los juicios estticos a postulados biolgicos, operada por Barrenechea en un intento por imitar la metodologa nietzscheana desplegada en el tercer libro de Der Wille zur Macht, La voluntad de poder como arte. Finalmente, el tercer momento del anlisis corresponde a una puesta en paralelo de las conclusiones de Barrenechea acerca del sentido fisiolgico de la belleza con las nociones nietzscheanas de transfiguracin y afirmacin. En el transcurso del trabajo cobran relieve no slo las presencias de Nietzsche, unas veces manifiestas y otras un tanto eclipsadas, sino tambin las ausencias, es decir, la omisin probablemente deliberada de determinados conceptos. Palabras claves Esttica argentina Mariano Barrenechea Nietzscheanismo Fisiologa del arte Esttica receptiva Belleza The Physiological Sense of Beauty: Mariano Barrenechea and Nitezsches Aesthetics Abstract This papers general purpose is the deepening of our knowledge on the
SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46 SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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Nietzschean influence over the aesthetic and musical thought of Mariano Antonio Barrenechea (1884-1949), through an analysis of his developments on beautys biological value and the singular nature of the beautiful in music. This analysis is executed in three different phases in his work Historia esttica de la msica (1918). First, the research focuses on the beginning of Barrenecheas aesthetic reasoning, built over a Nietzsches posthumous fragment in which the philosopher supports the necessity of overcome a merely receptive or feminine aesthetics. Second, the research takes care of the reduction of aesthetic judgments to biological premises, conducted by Barrenechea in an attempt to follow the Nietzschean methodology displayed in Der Wille zur Machts third book, Will to power as art. Finally, the third phase of the analysis is about comparing Barrenecheas conclusions about the physiological sense of beauty with Nietzschean notions of transfiguration and affirmation. In the course of this analysis, not only the presence of Nietzsche, sometimes visible and other times rather eclipsed, but also his absence, i.e. the probably willful omission of certain concpets, gain attention. Keywords Argentine Aesthetics Mariano Barrenechea Nietzcheanism Physiology of Art Receptive Aesthetics Beauty Recibido: 19/04/2013 Aprobado: 06/07/2013. Versin final: 28/02/2014
En el marco de una historia de la recepcin de la filosofa nietzscheana en el pensamiento argentino, el lugar que ocupa Mariano Antonio Barrenechea (1884-1949) merece ser puesto de relieve. Probablemente se trate, en efecto, del nico intelectual argentino que, en una poca en que Nietzsche era ledo casi exclusivamente a travs de las traducciones francesas de Henri Albert, accede a la obra del filsofo alemn, al menos en lo relativo a los pstumos, en su idioma original. As lo manifiesta en un artculo tripartito titulado Los intelectuales y la realidad social, publicado en la revista Nosotros entre agosto y octubre de 1926:
En el mes de noviembre de 1911, encontrndome en Alemania, decid ir a Weimar para conocer el Nietzsche-Archiv, elevado a la gloria del filsofo por el cuidado fraternal de la seora Elisabeth Frster. En aquellos aos lea yo las obras de Nietzsche con verdadera pasin. [] Cuando despus de media hora sal del Archivo con las obras pstumas de Nietzsche bajo el brazo, que la hermana del filsofo me regal para recuerdo de mi visita, y me detuve a echar una mirada de adis a la casa, fij mis ojos en la terraza quedaba sobre el valle de Weimar [] 1
Entre las obras pstumas que Barrenechea recibi de Elisabeth Frster se hallaba la supuesta obra culmine de Nietzsche, Der Wille zur Macht, cuya lectura impact profundamente en el pensamiento
Mariano Barrenechea, Los intelectuales y la realidad social (III), Nosotros XX, LIV, 209 (Septiembre 1926), 221 y 223.
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del argentino. No sabemos con certeza si Barrenechea recibi la edicin de la Taschenausgabe, editada en 1906, o de la Grooktavausgabe, del mismo 1911, ambas publicadas por Elisabeth Frster y Peter Gast. En todo caso, tuvo con seguridad en sus manos los 1067 fragmentos que componen la segunda edicin de la obra y no slo los 483 pertenecientes a la primera edicin, publicada en 1901 por los hermanos Horneffer y Peter Gast. Si se tiene en cuenta, adems, que la traduccin de Henri Albert de Der Wille zur Macht, de 1903, corresponde slo a la primera edicin, y que la segunda tuvo su versin francesa recin en 1937, a cargo de Genevive Bianquis, entonces el acceso de Barrenechea a los pstumos del Nietzsche-Archiv cobra un privilegiado relieve. En el transcurso de los aos subsiguientes, Barrenechea se dedic a estudiar con detenimiento la filosofa nietzscheana y a decantar sus notas en diversos artculos aparecidos en Nosotros y en la Revista de Derecho, Historia y Letras, que terminaron conformando una biografa psicolgica titulada Ensayo sobre Federico Nietzsche (1915).2 Hasta donde tenemos conocimiento, el estudio de la influencia de Nietzsche en Barrenechea no se ha realizado aun exhaustivamente, ya sea porque se ha tomado en consideracin un reducido recorte de su obra, ya sea porque ha sido considerado genricamente como intelectual, sin el hincapi necesario en su labor como estudioso de las artes y crtico musical3. En este sentido, el presente trabajo tiene el objetivo
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche (Madrid: Amrica, 1915). 3 En efecto, hasta donde tenemos noticias, el nico artculo que se dedica exclusivamente a la recepcin de Nietzsche en Barrenechea es el mencionado trabajo de Mnica Beatriz Cragnolini Nietzsche en el pensamiento de Mariano Antonio Barrenechea, Instantes y azares. Escrituras nietzscheanas 1 (Primavera de 2001) 169176. Este estudio se centra en el inters del intelectual argentino por la vida y obra del filsofo expuesta en su Ensayo sobre Federico Nietzsche y en los diversos artculos de Nosotros y la Revista de Derecho, Historia y Letras. Vanse tambin las menciones a Barrenechea en Cragnolini, Nietzsche en el imaginario del siglo XX: dos momentos
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general de profundizar en la influencia nietzscheana sobre el pensamiento esttico musical de Barrenechea y realizar as un aporte al estudio de la recepcin de Nietzsche en Argentina. Nuestro propsito especfico, por su parte, consiste en poner de relieve las huellas de la lectura de Nietzsche en algunas exposiciones que Barrenechea despliega en torno al valor biolgico de la belleza en general y a la naturaleza de lo bello-musical en particular. La obra central que tomaremos en consideracin es Historia esttica de la msica (1918), acaso el escrito ms conocido de Barrenechea. A partir de un dilema introducido en el mbito de la musicologa decimonnica por el crtico musical viens Eduard Hanslick, Barrenechea ensaya all una definicin de lo bello que se tensa entre un discurso de corte darwinista y otro de rasgos marcadamente nietzscheanos. Esta argumentacin nos servir de hilo conductor para hilvanar las sucesivas filiaciones con el filsofo, tales como la necesidad de superacin de una esttica femenina, la reduccin de los juicios estticos a valores biolgicos y algunas consecuencias de la condicin fisiolgica de la belleza. Asimismo, nos apoyaremos constantemente en el Ensayo sobre Federico Nietzsche, publicado tres aos antes que la Historia esttica, dado que ofrece una slida base acerca de la opinin de Barrenechea respecto de los principales tpicos de la filosofa nietzscheana. Con respecto a la controvertida obra Der Wille zur Macht, en la que Barrenechea halla las directrices del pensamiento de Nietzsche sobre las que construye sus propios desarrollos tericos, utilizaremos los tomos XV y XVI de la Grooktavausgabe, siempre en comparacin crtica con la Kritische Studienausgabe de Giorgio Colli y Mazzino
de una historia, La Biblioteca 2-3 (Invierno 2005) 134-143. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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Montinari.4 La nota bibliogrfica de Antonio Morillas sobre la edicin de Colli-Montinari nos ha resultado, a los fines de dicha comparacin, de suma utilidad.5 Es importante remarcar, por ltimo, que si bien este trabajo menciona, entre muchas otras, las nociones generales de belleza y vida, no se encarga en particular de ninguna de ellas. Su objeto, como hemos dicho, es poner de relieve los trazos en los cuales puede detectarse alguna influencia de la filosofa de Nietzsche en Barrenechea. El lector no debera buscar aqu, pues, definiciones exhaustivas ni desarrollos hermenuticos en torno a conceptos determinados, sino ms bien una serie se iluminaciones sobre momentos especficos en la argumentacin de Barrenechea, donde pueden reconocerse marcas nietzscheanas. La misma advertencia vale para las referencias ocasionales a las teoras darwinistas, que no sern tratadas concluyentemente y slo servirn a fin de resaltar las diversas repercusiones de Nietzsche en Barrenechea. HACIA UNA SUPERACIN DE LA ESTTICA FEMENINA Historia esttica de la msica, cuya primera edicin data de 1918, ha sido definida por Barrenechea como un escrito polmico, nacido de los apuntes tomados durante su periodo de crtico musical en el diario La Nacin. Se origina, pues, con la intencin de esclarecer algunos puntos considerados esenciales en la consecucin de un juicio recto sobre el arte sonoro. Dividida en dos partes, la obra comienza con alFriedich Nietzsche, Werke: Grossoktavasugabe [GOA], hrsg. von Elisabeth FrsterNietzsche, Peter Gast, et al., 19 Bnde (Leipzig: Naumann/Krner Verlag, 1894) y Kritische Studienausgabe [KSA], hrsg. von Giorgio Colli y Massimo Montinari, 15 Bnde (Berlin: Walter de Gruyter, 1999 [1980, zewite Auflage 1988]). 5 Antonio Morillas, Concordancia. La voluntad de poder - Edicin ColliMontinari, Estudios Nietzsche 4 (2004) 193-208.
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gunas precisiones tericas relacionadas con el arte en general y con la msica en particular. Barrenechea aborda all, entre muchos otros problemas, la legitimidad de una teora esttica meramente receptiva, el sentido de la belleza y la vinculacin de la esttica con la biologa. La segunda parte, de carcter histrico, muestra el desarrollo de la msica occidental desde la antigedad hasta las postrimeras del siglo XIX, pasando por el perodo eclesistico, el barroco y la poca clsica. A pesar de las dificultades metodolgicas que ello implica, la exposicin histrica pretende estar fundamentada en la seccin esttica, la cual reviste para nosotros un especial inters, dado que all Barrenechea deja entrever la filiacin nietzscheana de algunos de sus argumentos. Antes de dirigir la atencin hacia la presencia de Nietzsche, cabe realizar algunas aclaraciones acerca del carcter y el objetivo general de esta primera parte. En cuanto al carcter, valga aclarar que, influido sobre todo por los trabajos en esttica de Benedetto Croce.6 Barrenechea incorpora para su propia investigacin una marcada exigencia de objetividad y cientificidad:
Las obras de la msica, como las de las dems artes, reposan, pues, sobre las leyes obscuras que rigen el funcionamiento del espritu humano. Debe haber una ciencia de la belleza artstica, que sea reflejo de las ciencias del espritu, desde que el arte es una de las varias formas en que la vida del espritu se manifiesta. En tanto que esta ciencia se establezca, podemos creer que las calificaciones de obra maestra, obra genial y otras que nos sirven para distinguir la suprema belleza artstica, deben impliLa obra de Croce mencionada es Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (Milano/Palermo/Napoli: Remo Sanaron, 1902).
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car tambin necesariamente ciertas cualidades objetivas, distintivas y propias de algunas invenciones del hombre.7
La cientificidad y la objetividad constituyen, pues, rasgos caractersticos de la esttica barrenechiana que, no obstante, no cuenta entre sus objetivos con una fundamentacin de la ciencia de la belleza artstica. Lejos de haber sido concebido, en efecto, como un tratado terico exhaustivo acerca de la esttica, Historia esttica de la msica resulta ante todo una extensa gua sobre el arte musical orientada al lector no especializado, en el mismo sentido en que la tarea periodstica del crtico musical no supone del otro lado un profesional, sino ms bien un lego. La intencin de Barrenechea no va ms all de sentar algunas bases tericas slidas para la realizacin de su itinerario por las diversas manifestaciones musicales, de modo tal que el recorrido histrico de la segunda parte encuentre aqu un sustento objetivo. Con todo si bien no se ocupa por completo de la ciencia de la belleza artstica, casi toda la argumentacin de la seccin esttica est fuertemente vinculada a la nocin de belleza sonora, de la cual podra decirse que estructura el conjunto de sus reflexiones estticas. Barrenechea hace de la belleza sonora un hilo conductor motivado por la lectura de Eduard Hanslick, cuyo estudio en la materia, plasmado en la conocida obra Vom Musikalisch-Schnen (1854), impact significativamente en su pensamiento.8 A lo largo de la seccin esttiBarrenechea, Historia esttica de la msica (Buenos Aires: Claridad, 1963 [1918] 21. Barrenechea se apoya asimismo en las investigaciones de Charles Lalo, en especial en su Esquisse dune esthtique musicale scientifique (Paris: Flix Alcan, 1908): [] la evolucin del arte sonoro, a la vez que est sometida a las leyes de la psicologa individual y a la lgica de los sentimientos, est sometida tambin a ciertas leyes del fenmeno sonoro, que es objetivo y complejo. Barrenechea, La evolucin orgnica de la msica, Nosotros III, IV, 20 y 21 (Mayo y Junio 1909) 194. 8 Eduard Hanslick, Vom Musikalisch-Schnen. Ein Beitrag zur Revision der sthetik der Tonkunst (Leipzig: Rudolph Weigel, 1854).
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ca, sin embargo, Barrenechea encontrar en el crtico musical viens no slo un punto de partida, sino tambin algunos lineamientos de los que mantendr cierta distancia. El contrapunto relativamente implcito entre Barrenechea y Hanslick no carece de inters, dado que algunas de las precisiones acerca de la naturaleza de lo bellomusical convergen con la remisin de Barrenechea a Nietzsche.9 Es precisamente un problema planteado por el mismo Hanslick el que sirve para abrir la exposicin terica de la Historia esttica de la msica. Habiendo reflexionado sobre cmo es lcito hablar acerca del arte sonoro, el crtico viens seala: Es en extremo difcil describir ese independientemente bello de la msica, ese especficamente musical. Como la msica no tiene un modelo en la naturaleza ni expresa un contenido conceptual, slo se puede hacer referencia a ella con trminos tcnicos secos o con imgenes poticas10. Barrenechea, que cita parte de este pasaje al comienzo de su obra, dirigir su argumentacin hacia una superacin de este dilema en una tnica vitalista. La perspectiva de Hanslick, en cambio, fundada en una actitud analtica y positivista, hace caso omiso a la dimensin vital. Dado que su finalidad consiste en combatir los postulados principales de la estti9
Hanslick y Nietzsche tienen en comn el haber sido, en algn momento de sus derroteros intelectuales, detractores de la esttica wagneriana. De este modo, Wagner podra erigirse como una figura mediadora entre ambos pensadores, esto es, un trmino medio en el que confluyen sus divergentes ideas acerca de la msica. Tanto en los apartados de Historia esttica de la msica dedicados a Wagner (La pseudoesttica wagneriana y Efectos aparentes de wagnerismo triunfante), como en los captulos de Msica y literatura y Ensayo sobre Federico Nietzsche que consagra a la relacin Nietzsche-Wagner, Barrenechea no pone de relieve, pese a que le era familiar, el carcter mediador del msico alemn, esto es, su condicin de lazo, al menos terico, entre Nietzsche y Hanslick. Vanse Historia esttica de la msica. 41-44; Ensayo sobre Federico Nietzsche, 61-86, 169-227; Msica y literatura (Valencia: Prometeo, 1916) 154-202. 10 Hanslick, De lo bello en la msica (Buenos Aires: Ricordi, 1947) 49-50. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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ca romntica,11 evita argumentos tales como la vinculacin entre arte y vida. Segn el dilema hanslickiano, las imgenes poticas, desprovistas de todo cariz objetivo y pertenecientes a una concepcin expresiva de la msica (en virtud de la cual la finalidad de la obra musical es la de expresar sentimientos) son desterradas del mbito de la esttica, mientras que la sequedad del lenguaje tcnico no logra penetrar en la singularidad estrictamente musical del contenido de la obra. Cmo hablar entonces correctamente sobre la msica y sobre lo bello-musical?:
[Lo bello musical] es algo especficamente musical. Entendemos por tal una belleza que, independientemente y no necesitada de un contenido aportado de afuera, radica nicamente en los sonidos y su combinacin artstica. [] El material de que se sirve el compositor, y cuya riqueza nunca podr suponerse bastante abundante, son la totalidad de los sonidos, con la posibilidad intrnseca de utilizarlos para distintas combinaciones de meloda, armona y ritmo.12
lmites del discurso sobre el arte sonoro y, de alguna manera, la anulacin misma del dilema, dado que no cabra la posibilidad, estrictamente, de un abordaje esttico que comprendiera fidedignamente lo musical. Hanslick reconoce, en efecto, que no se puede dar una descripcin verbal de la msica.13 La solucin hanslikiana al dilema da como resultado la imposibilidad de traduccin entre el lenguaje musical, compuesto de ideas sonoras o musicales, y el lenguaje conceptual.14 Apropindose de la problemtica planteada por Hanslick, Barrenechea se detiene en una crtica al abordaje meramente tcnico de la msica:
Del saber simplemente tcnico resulta, en crtica como en historia del arte, la pedantera y la suficiencia, y como la suficiencia y la pedantera son siempre superficialidades de espritu, hay que concluir que la tcnica sola es la superficialidad de las cosas. Del conjunto de conocimientos prcticos que constituyen la teora tcnica, hay que elevarse hasta la idea que la crea o utiliza15
A causa de las dificultades lingsticas para penetrar en la peculiaridad de lo musical, la definicin hanslickiana se asemeja a una aseveracin tautolgica, segn la cual la manera correcta de hablar sobre la msica, de acercarse a lo bello-musical, implica reconocer per se la naturaleza exclusivamente musical del arte sonoro. Es la combinacin de los sonidos la que constituye el autntico contenido de la msica, y esta combinacin es lo que Hanslick llama forma sonora. En la aparente paradoja de que el contenido propio de lo musical es la forma (la tesis central del llamado formalismo hanslickiano), la superacin del dilema antes planteado implica el reconocimiento de los
Ibid. Prefacio (1891), 9 -10. Cf. Magda Polo Pujadas, Filosofa de la msica del futuro. Encuentros y desencuentros entre Nietzsche, Wagner y Hanslick (Zaragoza: PUZ, 2011) 92 ss. 12 Ibid., 47.
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Por tcnico, Barrenechea comprende aquel conjunto de conocimientos prcticos que se emplean en la reproduccin de los estmulos estticos, es decir, el acopio de saberes meramente tericos que enIbd., 116. En un intento por caracterizar lo bello-musical, Hanslick recurre a las nociones de arabesco y calidoscopio. Al respecto, Magda Polo Pujadas (Filosofa de la msica del futuro, 101) puntualiza: [Hanslick] utiliza trminos tcnicos como [estos] porque no encuentra otra equivalencia en el mbito musical, ya que reconoce que es terriblemente difcil describir lo especficamente musical de la belleza. 14 La msica seala el crtico viens puede representar holgadamente con sus medios peculiarsimos cierto crculo de ideas [] Las ideas que el compositor representa son sobre todo y en primer trmino netamente musicales. Hanslick, De lo bello en la msica, 25-26. 15 Barrenechea, Historia esttica de la msica, 16
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tran en juego al momento de componer (y reproducir) una obra de arte. Operar crticamente slo con un conocimiento tcnico, esto es, devenir un mero profesional de la msica, implica demorarse en la superficialidad de los acontecimientos sonoros. A fin de cuentas, la erudicin en materia de arte no asegura una verdadera comprensin del sentido de la obra, por lo que la va de los trminos tcnicos secos es insatisfactoria a la hora de interpretar correctamente un producto artstico. Las imgenes poticas, por su parte, corren la misma suerte, no porque impliquen un exceso de teora, sino precisamente a causa de su carcter no objetivo. En contra de la exigencia de cientificidad que Barrenechea hereda de Croce, un abordaje expresivo de lo musical no logra despojarse de los lastres de la apreciacin subjetiva. Segn la perspectiva barrenechiana, la teora de la msica debe elevarse hasta la idea que da origen a la obra musical. Semejante tarea sienta implcitamente la posibilidad de penetrar conceptualmente en el contenido de la msica, que est formado por los movimientos de la sensibilidad del compositor. [] Las formas musicales contienen, objetivan y sistematizan esta vida emocional [] Hablar, pues, de ideas musicales que no pueden ser expresadas conceptualmente, no es ms que jugar con las palabras para no decir nada.16 La referencia a la concepcin hanslickiana de la idea musical es evidente; Barrenechea se separa as radicalmente de Hanslick. Con la doble intencin de fundamentar la crtica de la tcnica, y al mismo tiempo preparar el terreno para una legitimacin de la posibilidad de acceder al contenido de lo musical, acude a un extenso prrafo de Nietzsche, que si bien es extrado de la apcrifa obra Der Wille zur Macht, debe considerarse autntico:
Lo que distingue al artista del profano (el receptivo) remarca el filsofo es que ste alcanza el punto culminante de su irritabilidad recibiendo y aquel dando [] Cada uno de los dos estados posee una ptica contraria a la otra. [] Se trata de algo as como de una diferencia entre los dos sexos. [] Nuestra esttica ha sido hasta el presente una esttica femenina en el sentido que han sido siempre los hombres receptivos los que han formulado sus experiencias respecto de lo que es bello.17
A travs de las palabras de Nietzsche, Barrenechea sugiere que los profesionales o eruditos de la msica permanecen en un estadio femenino de la esttica. En su intento por superar la superficialidad del abordaje tcnico anida una pretensin de sobrepasar los lmites de la crtica exclusivamente receptiva. La va para cumplir semejante objetivo ser, como veremos ms adelante, la de un intento de traduccin de la nocin de belleza al mbito general de lo vital, o, como el mismo autor lo llama, una reduccin de los juicios estticos a valores biolgicos. Barrenechea delinear los mrgenes generales de una esttica que intenta penetrar en una comprensin del acto creador y as poder acceder al contenido de lo musical, superando al mismo tiempo el dilema hanslickiano. Resulta pertinente sealar, antes de avanzar hacia el tratamiento de la belleza, que el citado aforismo nietzscheano no aparece completo en la cita de Barrenechea. Tanto en Der Wille zur Macht como en la
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 15-16. Si bien Barrenechea no lo explicita, se trata del aforismo 811 de la obra errneamente adjudicada al filsofo alemn (cf. GOA 16, 238-240). Probablemente haya sido traducida por l mismo a partir de un ejemplar de la misma edicin del Archivo Nietzsche. La autenticidad del fragmento, no obstante, puede ser comprobada en tanto aparece en la edicin crtica de Colli y Montinari (KSA 13, 14[170], 356-357). Comparando las dos ediciones, Der Wille zur Macht presenta algunas leves modificaciones que no afectan el sentido global del aforismo.
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Ibd., 60-61. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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edicin de Colli y Montinari, el fragmento presenta una seccin previa en extremo relevante para comprender el papel de la filosofa nietzscheana en el pensamiento del intelectual argentino. En dicha seccin, Nietzsche enumera los estados fisiolgicos que se encuentran especialmente desarrollados en el artista, entre los que se destaca la embriaguez (Rausch): El aumento del sentimiento de poder; la interior necesidad de transformar las cosas en un reflejo de la propia plenitud y perfeccin.18 El sentido de esta descripcin radica en la intencin nietzscheana de penetrar y registrar la experiencia respecto de lo que es bello ya no desde la perspectiva de los hombres receptivos, sino desde la ptica de quienes dan. El artista o creador experimenta la belleza atravesando el estado fisiolgico de la embriaguez dionisaca, esto es, un estado en el que la sensacin interna de la propia fuerza es aumentada al punto de necesitar transfigurar lo exterior, de tener que transformarlo en un reflejo de ese mismo sentimiento de abundancia y exceso. Esta idea se encuentra expresada y desarrollada en Gtzen-Dmmerung, obra estudiada por Barrenechea, en la que Nietzsche se detiene en la relacin entre la embriaguez y el arte:
Para que haya arte, para que haya algn hacer y contemplar estticos, resulta indispensable una condicin fisiolgica previa: la embriaguez. [] Lo esencial en la embriaguez es el sentimiento de plenitud y de intensificacin de las fuerzas. De este sentimiento hacemos partcipes a las cosas, las forzamos a que tomen de nosotros [] Este tener-que-transformar las cosas en algo perfecto es arte.19
que Nietzsche, no haga aqu mencin (ni uso) del concepto nietzscheano de embriaguez. Sin embargo, y esto es lo importante, comulgar con la idea de que la experiencia de lo bello est ntimamente relacionada con una esencial cuota de exceso o sobreabundancia, con un movimiento de ascenso o aumento del sentimiento de poder (Machtgefhl) o del sentimiento de intensificacin de las fuerzas (Gefhl der Kraftsteigerung). En este sentido, comprender que una clave para penetrar en la perspectiva activa del acto creador reside en lo que Vattimo llama, a propsito de la concepcin nietzscheana del arte, su carcter de exceso:
Es arte toda actividad de embestida de lo externo por parte de lo interno, de imposicin a las cosas de las imgenes, fantasas, valores simblicos, etc. inventados por el sujeto bajo el estmulo de emociones e impulsos instintivos.20
El arte es exceso porque es producto de una sobreabundancia de fuerzas, de una plenitud que desborda al sujeto creador y afecta a las cosas, transfigurndolas. Hacia una definicin de la belleza en estos trminos, que marcan una direccin decididamente divergente con respecto a la postura formalista de Hanslick, marcha ahora la argumentacin de Barrenechea, que abordar desde sus fundamentos filosficos y biolgicos la conexin entre arte y vida.
SOBRE LA REDUCCIN DE LOS JUICIOS ESTTICOS A POSTULADOS BIOLGICOS
Resulta curioso que Barrenechea, encaminado en la misma direccin

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Interpelado por la necesidad de hallar un sentido de lo bello, Barrenechea acude una vez ms a Nietzsche: debemos reducir, como
KSA13, 14[170], 356. Nietzsche, Crepsculo de los dolos, trad. de Andrs Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2006) 96-97. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
Gianni Vattimo, Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger , trad. de Juan Carlos Gentile (Barcelona: Pennsula, 1986) 91.
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cree Nietzsche, los juicios estticos a valores biolgicos.21 La perspectiva biolgica no slo asegura una base objetiva sobre la que fundamentar la legitimidad de los juicios estticos, sino que garantiza, sobre todo, una interpretacin que lograr superar aquel dilema hanslickiano acerca de cmo se debe hablar de la msica. Replantear la cuestin en trminos biolgicos implica evitar la sequedad de los trminos tcnicos y el discurso que redunda en meras imgenes poticas. Se trata, para Barrenechea, de no recaer en una esttica de la receptividad y de poder abordar el problema de lo bello desde la perspectiva de la creacin artstica. Al momento de corroborar cun profunda es la influencia de Nietzsche en esta reduccin, emerge la dificultad de no contar, ms all de la ya apuntada mencin, con referencias de Barrenechea a textos nietzscheanos. Y la tarea se torna ms complicada an cuando salta a la vista que el tratamiento barrenechiano de las nociones biolgicas se halla estrechamente relacionado con un discurso de cuo evolucionista-darwinista. A primera vista, el intento de Barrenechea por traducir el problema de la belleza en trminos biolgicos parece, de hecho, un rodeo que se acerca mucho ms al darwinismo que a Nietzsche. Creemos, motivados por la referencia al filsofo antes sealada, que es posible rastrear algunos puntos de contacto entre las afirmaciones de carcter biolgico de Barrenechea y algunos pasajes de Nietzsche presentes, sobre todo, en Der Wille zur Macht, de cuya lectura el intelectual argentino ha extrado una gran cantidad de material. En el transcurso de la exposicin ser necesario contrastar las afirmaciones de ambos pensadores con algunos puntos clave del darwinismo, corriente familiar a Barrenechea22 y cuyas ideas princiBarrenechea, Historia esttica de la msica, 18. Hasta donde tenemos conocimiento, Barrenechea ley de Charles Darwin The Expression of the Emotions in Man and Animals (London: John Murray, 1872) y de Herbert Spencer Essays: Moral, Political and Aesthetic, Facts and Comments (New
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pales Nietzsche conoci por primera vez a travs de la obra magna de Friedrich-Albert Lange, Geschichte des Materialismus (1866).23 La primera certeza que podemos sealar consiste en que la nocin misma de una reduccin de lo esttico a lo biolgico est motivada por el desplazamiento nietzscheano de lo esttico a lo fisiolgico. Puntualmente, Barrenechea piensa en el cuarto y ltimo captulo del tercer libro de Der Wille zur Macht, titulado La voluntad de poder como arte, al que caracteriza, en su Ensayo sobre Federico Nietzsche, como una fisiologa general del arte, en que Nietzsche reduce todos los valores estticos a valores biolgicos.24Este desplazamiento hacia lo biolgico fue condensado por el filsofo alemn en una lacnica sentencia aparecida en Nietzsche contra Wagner, opsculo que Barrenechea conoca muy bien: la esttica no es otra cosa que una fisiologa aplicada.25 No es de extraar, pues, que Barrenechea fuese consciente de la importancia de la dimensin fisiolgica en la filosofa de Nietzsche. Es a partir de Menschliches, Allzumenschliches, en efecto, que el pensamiento de Nietzsche experimenta un paulatino giro en virtud del cual tiende a otorgar cada vez ms importancia a los condicionamientos fisiolgicos de la subjetividad, no slo en la aprehensin del mundo exterior e interior, sino tambin en la produccin misma de valores de los ms diversos tipos (morales, religiosos, estticos). En el curso
York: D. Appleton and Company, 1880) y el segundo volumen de Principles of Psychology (London: Longman, Brown, Green and Longmans, 1855). 23 Friedrich-Albert Lange, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Iserlohn: J. Baedeker, Verbesserte und Vermehrte Auflage 18731875 [1866]). 24 Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 242. 25 Nietzsche, Nietzsche contra Wagner, en Obras completas, 15 tomos (Buenos Aires: Aguilar, 1948-1959) VIII, 203. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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de esta tendencia, Nietzsche terminar por operar una interpretacin de todo fenmeno esttico como expresin de un conjunto de estados fisiolgicos, en especial en las obras posteriores a Also sprach Zarathustra. Siguiendo la misma lnea que Nietzsche, Barrenechea emprende entonces la reduccin de lo esttico a lo biolgico en los siguientes trminos:
Lo bello, la emocin esttica, son hechos cuyos caracteres quedan condicionados, como la categora de lo bueno, de lo til, de lo malo, a nuestros valores inferiores de conservacin. Lo que desde el punto de vista esttico nos disgusta instintivamente puede ser considerado como algo perjudicial y contrario a nuestra sensibilidad []. La naturaleza tiende a la vida, y la vida tiende hacia la fuerza, ante ella se inclina. Bajo la accin de la necesidad y de coacciones exteriores, la materia reacciona, se mueve hacia un cierto fin. Es ya la vida. Si el fin que la substancia viva persigue es encontrado gracias a un movimiento bien adaptado y despus de un nmero infinito de tentativas, la materia viva se particulariza por una funcin, se constituye en organismo, nace un ser vivo []. En virtud de estos procesos acumulados se han ido realizando y perfeccionando en el curso de la evolucin biolgica, por el oscuro trabajo de las asociaciones celulares, todas las especies animales []. Siempre, en todos los casos, estos procesos han terminado por la creacin de una especie, de una raza, de un tipo; han realizado y creado al mismo tiempo fines []. Como creadores de fines biolgicos estos procesos orgnicos pueden considerarse como modelos imitables por toda substancia viva de la misma especie. Encierran, definen un grupo, y entre los individuos de este mismo grupo quien imita o reproduce con ms perfeccin el proceso funcional, esencial de la especie, es el que prospera, el que acrecienta y afirma la viSARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
da, as como el individuo que lo reproduce mal languidece, su vida disminuye, tiende a desaparecer []26
En un primer acercamiento general cobran relieve dos conjuntos diferentes de trminos y enunciados que adoptan, como hemos sealado, por un lado un matiz evolucionista y por otro una tnica nietzscheana. Referencias a los valores de conservacin, a un movimiento bien adaptado y a una evolucin biolgica, dan la pauta de un acercamiento de Barrenechea a ideas lindantes con el evolucionismo darwinista. Por su parte, la mencin a una materia o substancia viva, que sugiere una continuidad entre lo inorgnico y lo orgnico, y la inequvoca referencia a la afirmacin de la vida, sealan una huella que probablemente haya dejado la lectura de Nietzsche. Estos conjuntos de afirmaciones no emergen arbitrariamente, sino que se hallan motivados por el hecho de que Barrenechea mismo tena presente algunas diferencias clave entre el pensamiento nietzscheano y el darwinismo. Existen dos instancias en las que da cuenta de esta divergencia, ambas presentes en su ensayo sobre el filsofo alemn. La primera de ellas es realizada en el contexto de la crtica al darwinismo que Nietzsche acomete en su supuesta obra Der Wille zur Macht. Barrenechea resume la opinin del filsofo en los siguientes trminos:
La lucha por la existencia no se cumple necesariamente en favor de los ms fuertes: el progresivo perfeccionamiento de los seres es consecuencia supuesta de esta lucha; es, pues, pura fantasa. La lucha por la vida puede beneficiar tanto al dbil como al fuerte, y la astucia muchas veces suple con ventaja a la fuerza. El hombre como especie no progresa y como especie no representa un progreso ante los dems animales. En ningn caso se ha probado que de los organismos inferiores se desenvuelvan organismos superiores. Todos crecen conjun26
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 18-19.
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tamente, en confusin, unos sobre y contra otros, y las formas ms ricas y complejas que llamamos tipos superiores, perecen con ms facilidad.27
Acerca de la divergencia entre Nietzsche y el darwinismo, George Stack confirma la rectitud de las apreciaciones de Barrenechea:
Aunque Darwin y Spencer conciben la evolucin como un movimiento que asciende de las formas ms bajas a las ms elevadas, Nietzsche afirma que el mundo vegetal y el mundo animal se desenvuelven conjuntamente, en un proceso heterogneo y competitivo, donde cada especie pugna por su propio crecimiento. En el transcurso de este dilatado proceso de lucha se da una evolucin, incluso en los trminos de una seleccin natural o artificial. Sin embargo, Nietzsche no cree que este proceso selectivo favorezca a los individuos dotados o excepcionales, o a los ms aptos. Los procesos evolutivos de largo plazo tienden, como hemos visto, a favorecer al individuo tpico, promedio, mediocre en una especie31
Si bien la fuente sobre la que Barrenechea reproduce las ideas nietzscheanas resulta poco confiable, puede demostrarse que en lneas generales acierta en cada una de sus apreciaciones sobre la postura del filsofo frente al evolucionismo. Casi en los mismos trminos, Nietzsche expresa las ideas acerca de que el hombre como especie no progresa y que no representa un progreso ante los dems animales en el fragmento 90 de Der Wille zur Macht, que se corresponde, sin alteraciones significativas, con un pstumo de la primavera de 1888. Ante la ilusin del avance progresivo del hombre, Nietzsche antepone all la imagen de una perpetua experimentacin: El aspecto general es el de un enorme taller de experimentos en que se consigue algo muy de tarde en tarde, y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica, toda relacin y cohesin faltan.28 Por su parte, la idea de que la struggle for life no favorece al ms fuerte puede leerse en el fragmento 685 de la obra apcrifa (recogido e identificado por Colli-Montinari bajo la cifra 14[123],29 en la misma lnea que los aforismos 242 y 262 de Jenseits von Gut und Bse, obra que Barrenechea haba estudiado detenidamente. Nietzsche asevera all que aquella fuerza de adaptacin que ensaya minuciosamente condiciones siempre cambiantes y que comienza un nuevo trabajo con cada generacin, casi con cada decenio, no hace posible en modo alguno la potencialidad del tipo.30
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 241. KSA 13, 15[8], 408-409 y GOA 15, 204. Cf. Nietzsche, La voluntad de poder, trad. de Anbal Froufe (Madrid: Edaf, 2006) 88. Esta edicin no sigue la numeracin de los fragmentos de la GOA y presenta diversas incorrecciones. A los efectos de no repetir sus errores, la traduccin que reproducimos ha sido revisada atentamente. 29 Cf. KSA13, 303-305 y GOA 16, 148-151. 30 Nietzsche, Ms all del bien y del mal, trad. de A. Snchez Pascual(Madrid: Alian27 28
Es importante sealar, a la luz de estas apreciaciones, que Barrenechea no concibe a Nietzsche como un anti-evolucionista, sino que reconoce en l una refutacin del sentido, a veces extremadamente optimista, que los procesos evolutivos reciben por parte del darwinismo. Barrenechea sabe que en la filosofa de Nietzsche no se niega, y tampoco se solapa en momento alguno, ni la lucha por la existencia, ni la importancia de la adaptacin al medio. La salvedad del filsofo alemn se dirige, dicho una vez ms, contra la interpretacin que los bilogos ingleses de la poca realizaban de la struggle for life. En este sentido, sera lcito suponer que las sealadas referencia de Barrenechea a la evolucin, la adaptacin y la conservacin no entran en conflicto con una concepcin nietzscheana de la vida. No obstante, una segunda referencia de nuestro autor a la diatriba del filsofo conza, 2005) 207 (af. 242). 31 George Stack, Lange and Nietzsche (Berln/New York: Walter de Gruyter [Mographien und Texte zur Nietzsche-Forschung 10]1983)180. La traduccin es propia. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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tra el evolucionismo darwinista podra plantear una duda en torno, puntualmente, a la idea de conservacin. En relacin con las tesis principales de Jenseits von Gut und Bse, Barrenechea parafrasea la escritura de Nietzsche:
El instinto fundamental de la vida, se lee ya en Ms all del bien y del mal, no es el de la conservacin, como aseguran los bilogos de la escuela inglesa. Lo que vive quiere imponer su fuerza. La vida es voluntad de poder, de afirmarse, de dominar. La conservacin no es ms que un efecto indirecto y frecuente de este instinto. Su expresin caracterstica es voluntad de poder.32
no es la tendencia que sigue primordialmente la vida, sino que, si es lcito hablar de una inclinacin originaria, esta debe ser caracterizada como propensin hacia la fuerza o el poder a costa de la propia subsistencia. Es por esto que la afirmacin de Barrenechea acerca de la condicin primaria de los valores inferiores de conservacin, sobre los cuales se construyen las categoras de lo bello, lo bueno y lo til es, en principio, incompatible con la concepcin nietzscheana de la vida. Parecera que, si nuestro autor hubiese querido seguir aqu a Nietzsche, habra utilizado una terminologa ms apropiada. Sin embargo, y por ms llamativo que parezca, la referencia de Barrenechea a la conservacin proviene directamente de Nietzsche. Al respecto, es decisiva la marca dejada por el fragmento 804 de Der Wille zur Macht, puesto que es Nietzsche mismo quien all se expresa en trminos de Erhaltung. En efecto, al comienzo de su reduccin Barrenechea no hace sino parafrasear el siguiente pasaje:
Lo que nos resulta repugnante en estricto sentido esttico es, por largusima experiencia, daoso al hombre, como peligroso, como acreedor a la desconfianza: el instinto esttico que habla de improviso (por ejemplo, en el disgusto) equivale a un juicio. En tal sentido, lo bello est en la categora general de los valores biolgicos (biologischen Werthe) de lo til, de lo benfico, de lo que intensifica la vida [...] De este modo lo bello y lo feo son reconocidos como condicionados (bedingt) en relacin con nuestros valores de conservacin inferiores (unsre untersten Erhaltungswerthe).35
Darwinismo y teleologa, nota 31, 631-632. 35 GOA 16, 230-232. La traduccin es de Anbal Froufe. Vase la nota 29 en La voluntad de poder, 530). Este fragmento ha sido recogido como VIII, 10[167] en la edicin de Colli-Montinari (KSA12, 554-555). La comparacin entre la GOA y la KSA pone en evidencia que el ttulo original del fragmento ha sido tergiversado. Donde Nietzsche titula Aesthetica. Zur Entstehung des Schnen und des Hlichen (Esttica. Sobre la gnesis de lo bello y lo feo), la edicin de Krner tergiversa en SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
Mientras el instinto de conservacin tiende a la permanencia del individuo o la especie, la voluntad de poder persigue la imposicin de la fuerza a costa incluso de la propia vida. La conservacin ser, eventualmente, una consecuencia secundaria de su lgica ascendente. Barrenechea conoce perfectamente la ntima relacin que Nietzsche establece entre Wille zur Macht y Leben33 y, sobre todo, las implicancias que ello tiene en la discusin acerca de la evolucin biolgica. En su lectura de los textos nietzscheanos encuentra una profunda refutacin de lo que Lange llama la metafsica optimista del darwinismo ms difundido, y que expresa la creencia en que la naturaleza alcanza, mediante la supervivencia del ms apto, sus propios fines o propsitos.34 Barrenechea sabe que, a los ojos de Nietzsche, la conservacin
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 231. La cursiva es nuestra. Barrenechea no explicita que el aforismo al que hace referencia, casi en un gesto de parfrasis, es el nmero 13 de Jenseits von Gut und Bse. Una crtica similar a la conservacin puede leerse asimismo en el aforismo 349 de Die frhliche Wissenschaft. 33 Cragnolini sostiene en Nietzsche en el pensamiento de Mariano Antonio Barrenechea, 172: En cuando a la nocin de voluntad de poder, Barrenechea la interpreta como expresin que describe el aspecto general de los fenmenos de la vida. 34 Cf. Federico Alberto Lange, Historia del Materialismo, trad. de D. Vicente Colorado, 2 tomos (Madrid: Daniel Jorro Editor, 1903) II, Segunda Parte. Captulo IV:
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Pese a los equvocos que la terminologa evolucionista pueda ocasionar, resulta evidente que Barrenechea no parte de una perspectiva darwinista. Nietzsche, por su parte, se refiere aqu al condicionamiento de lo bello en tanto su experiencia proporciona el aumento del sentimiento de poder (Vermehrung von Machtgefhl),36algo que Barrenechea parece querer expresar bajo la frmula de una aceleracin de nuestra actividad funcional que provoca una sutil y general movilidad orgnica.37Del mismo modo que en el citado fragmento 14[170], Nietzsche tiene aqu presente que la experiencia de lo bello vara de acuerdo con los tipos de hombres, condicionada en cada caso a la conservacin del hombre de rebao (Heerdenmensch), del hombre de excepcin (Ausnahmemensch) y del superhombre (ber-Mensch). En la medida en que el concepto nietzscheano de lo bello pertenece al conjunto de valores que intensifican la vida o que aumentan el sentimiento de poder, la nocin que Nietzsche esboza aqu de la conservacin parece no estar referida tanto al criticado instinto de conservacin darwiniano, en sintona con la seleccin natural que se opera en la lucha por la existencia, sino ms bien a una conservacin ligada a un proceso de seleccin deliberada, a travs de la cual es deseable la cra (Zchtung) y mantencin de tipos superiores de hombre.38 Este sentido de la conservacin a travs de una seleccin voluntaria no parece repercutir, sin embargo, en la reduccin barrenechiana de lo esttico a lo biolgico. En la remisin de Barrenechea a los valores inferiores de conservacin, si bien existe una
Biologischer Werth des Schnen und des Hsslichen (Valor biolgico de lo bello y lo feo). El resto del fragmento permanece fielmente transcripto. 36 GOA 16, 231. 37 Barrenechea, Historia esttica de la msica, 18. 38 Cf. Stack Lange and Nietzsche, 161. Nietzsche se refiere al tpico de la cra en varios pasajes. Vase al respecto: Ecce Homo, trad. de A. Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2005) 79; Ms all del bien y del mal, 194-195, 205-207 y 228-231 (affs. 242, 251 y 262); Crepsculo de los dolos, 78-80 y sobre todo KSA12, 9[153] (= GOA 16, fr. 898). SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
vinculacin entre estos y un aumento de la actividad funcional, permanece en el fondo una ambivalencia que no permite decidir si se trata de una comprensin darwinista de la conservacin o de un sesgo nietzscheano. Hecha esta aclaracin, no debera llamar la atencin que, a continuacin, Barrenechea opte por una frmula nietzscheana para dar cuenta de la tendencia vital bsica: la vida tiende a la fuerza, ante ella se inclina. Semejante expresin sugiere una definicin de la vida en trminos de voluntad de poder aunque, por otro lado, no entra en conflicto, considerado el asunto estrictamente, con la asuncin de la conservacin darwiniana, puesto que, en rigor, los sobrevivientes de la lucha por la existencia son, en concordancia con la teora de Darwin, los ms aptos, es decir, lo ms fuertes:
Al reflexionar sobre esta lucha podemos consolarnos con la completa seguridad de que la guerra de la naturaleza no es incesante, que no se siente ningn miedo, que la muerte es generalmente rpida y que el fuerte [vigorous], el sano, el feliz, sobrevive y se multiplica.39
Podramos decir con seguridad que, en la referencia de Barrenechea a la relacin entre vida y fuerza, no hay al menos contradiccin con los principios del evolucionismo darwinista. Existe, no obstante, un punto en el cual se deja ver una huella nietzscheana que refuta la filiacin con el darwinismo. En efecto, cuando Barrenechea afirma que, por el mero hecho de tender a la fuerza, la materia reacciona, se mueve [] es ya la vida, parece adoptar una postura que borra toda distincin discreta entre lo orgnico y lo inorgnico. En este breve gesto podra dejar entrever algunas consecuencias de la concepcin de la
Darwin, On the Origin of Species (London: John Murray, 1859) 79. La traduccin es propia.
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vida como voluntad de poder. Recortada sobre el trasfondo de toda la filosofa nietzscheana, la voluntad de poder ocupa un lugar de suma importancia, puesto que Nietzsche ensaya con ella una interpretacin de la constitucin misma del mundo. No nos introduciremos aqu en la elucidacin de este concepto clave, aunque es importante hacer una breve referencia a l en la medida en que hecha luz sobre la relacin que el concepto nietzscheano de vida mantiene con las nociones de lo orgnico y lo inorgnico. La primer salvedad que debe realizarse concierne al carcter ficcional o interpretativo de la voluntad de poder. Laura Laiseca acierta en reconocer la dificultad de Nietzsche por sortear las barreras de un lenguaje impregnado de prejuicios metafsicos:
[] pese a sus dificultades, no debe entenderse la voluntad de poder como un principio metafsico, como una especie de unidad en la multiplicidad. Con todos los inconvenientes que conlleva eludir el lenguaje metafsico y sus categoras, Nietzsche intenta una nueva terminologa []40
Nietzsche no retrocede, como algunos han dicho, a un punto de vista metafsico; ms bien sigue a Lange en tanto propone representaciones metafricas o figurativas que no pretenden constituir conocimiento.41
Entendida como hiptesis o metfora del mundo, la voluntad de poder posee una extensin virtualmente ilimitada, merced a la cual rebasa el mbito de lo estrictamente orgnico y alcanza el vasto crculo de lo inorgnico42. Como consecuencia de esta potencia hermenutica, el concepto nietzscheano de vida (Leben) sufre una profunda modificacin; ya no se referir slo a los organismos que son objeto de la biologa, sino que incluir en su seno elementos y procesos que corresponden a la fsica y a la qumica. En un fragmento pstumo del verano de 1885, incluido sin modificaciones substanciales en Der Wille zur Macht bajo el nmero 642, Nietzsche sintetiza: La alianza entre lo inorgnico y lo orgnico (Die Verbindung des Unorganischen und Organischen) debe encontrarse en la fuerza de repulsin que ejerce todo tomo de fuerza. Vivir (Leben) debera ser definido como una forma duradera de procesos de las fijaciones de fuerza en que los diversos combatientes crecen desigualmente.43 El denominador comn a lo orgnico y lo inorgnico es, segn Nietzsche, la fuerza y su movimiento de repulsin (al que se aadir tambin un instinto de aproximacin44). En virtud de la alianza entre estos dos dominios, la vida ya no queda restringida al campo de lo
Stack, Lange and Nietzsche, 16. Cf. KSA 11, fr. 36[31],563 y fr. 38[12], 610-611 (= GOA 16, fr. 619, p. 104 y fr. 1067, 401-402). 43 KSA11, fr. 36[22]560-561 (= GOA 16, fr. 642, 117. La traduccin corresponde a Anbal Froufe. Vase la nota 29. 44 KSA 11 fr. 36 [21], 560 (= GOA 16, fr. 655, 122-123).
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Este intento nietzscheano por escapar a la coaccin del lenguaje de la tradicin sigue, tal como lo ha demostrado Stack, la propuesta de Lange en trminos de ficcin explicativa o figurativa:
Nietzsche sigue a Lange al negar el conocimiento absoluto o la verdad absoluta. Aquello que puede ser dicho acerca del enigma de la existencia debe presentarse en forma de construcciones poticas, metafricas, estticas o hipotticas. En su idea de una voluntad de poder que impregna todas las cosas,
Laura Laiseca, El nihilismo europeo. El nihilismo de la moral y la tragedia anticristiana en Nietzsche (Buenos Aires: Biblos, 2001) 281
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orgnico, sino que es definida en relacin con la fuerza y los procesos en los que un estado de la lucha de fuerzas queda relativamente fijado. La disolucin de la diferencia orgnico-inorgnico y la consecuente expansin del concepto de vida son tales que ya no tiene sentido hablar de lo propiamente inorgnico: la voluntad de poder es aquello que gua el mundo inorgnico, o mejor dicho sentencia Nietzsche no existe ningn mundo inorgnico.45 Si ya no tiene sentido hablar de un mundo inorgnico, afirmaciones como la de Barrenechea en torno a la equivalencia entre la mera materia y la vida, quedan justificadas en el marco de una influencia o repercusin de la doctrina de la voluntad de poder en la concepcin misma de vida. En las aseveraciones de Barrenechea parece suponerse, al igual que en la filosofa nietzscheana, que no existe una discontinuidad entre el orden orgnico y el inorgnico. En ambos pensadores se produce, consecuentemente, una prodigiosa expansin del concepto de vida.46 Es importante resaltar, al respecto, que Barrenechea identifica materia y vida utilizando como trmino medio una nocin de fuerza que ya no tiene tanto que ver con el resultado de la lucha por la existencia (el fuerte como el ms apto), sino que se relaciona ms bien con la lgica de avance y conquista de la volunKSA, 11, fr. 34[247] 504. Este fragmento no aparece en Der Wille zur Macht. Esta expansin del concepto de vida en el marco de la recepcin de la filosofa nietzscheana es reconocida por Safranski como una marca sintomtica de la tnica vitalista que condicion la lectura de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo XX: En el vitalismo el concepto de vida se hace tan amplio y elstico, que todo cabe en l: el alma, el espritu, la naturaleza, el ser, el dinamismo, la creatividad. El vitalismo repite la protesta del movimiento Sturm und Drang contra el racionalismo del siglo XVIII. Entonces naturaleza era una palabra combativa. El concepto de vida tiene ahora la misma funcin. La vida es una plenitud de formas, una riqueza inventiva, un ocano de posibilidades, tan imprevisible y aventurero, que ya no necesitamos ningn ms all. Rudiger Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, trad. de Ral Gabs (Barcelona: Tusquets, 2004) 343.
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tad de poder. Slo as concebida puede la fuerza operar una equivalencia entre la mera materialidad y la vida. Asimismo, esta concepcin de la fuerza permanece compatible con la conservacin nietzscheana entendida en el horizonte de una Zchtung. La balanza que sopesa las perspectivas de Nietzsche y Darwin se inclina pues definitivamente por el filsofo alemn, quien, pese a la dificultad que presenta en el uso terminolgico, mantiene una perspectiva evolucionista no darwiniana sobre la que Barrenechea opera su reduccin de lo esttico a lo biolgico. La presencia del filsofo alemn puede ser puesta de relieve, una ltima vez, en la caracterizacin barrenechiana de aquel organismo que mejor imita o reproduce el proceso funcional de la especie, y que acrecienta y afirma la vida. Semejante descripcin remite a la formulacin que el mismo Barrenechea hiciera acerca de la voluntad de poder en su deslinde del instinto de conservacin, segn la tesis del aforismo 13 de Jenseits von Gut und Bse. All manifestaba que lo que vive quiere imponer su fuerza. La vida es voluntad de poder, de afirmarse, de dominar. Entendida la imposicin de la fuerza como la relacin entre dos organismos o dos conjuntos de fuerzas con una intencin de avance, es decir, de asimilacin de lo exterior y de expansin de lo propio,47 el resultado satisfactorio de este movimiento implica una afirmacin. En una primera instancia, se trata de una afirmacin de s mismo, esto es, de un arrojo exitoso en pos del aumento de la propia fuerza en el cual el organismo crece y se robustece. En este sentido, la afirmacin de s se encontrara en franca contradiccin con el estado de necesidad que supone todo instinto de conservacin:
Cf. Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, trad. de Carmen Artal (Barcelona, Anagrama, 1994) 14-16.
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Querer la propia conservacin es expresin de un estado de necesidad, de una limitacin de la autntica pulsin vital fundamental: esta va en pos de la ampliacin del poder y, con harta frecuencia, en esa voluntad pone en cuestin y sacrifica la autoconservacin (Selbsterhaltung).48
EL VALOR BIOLGICO DE LO BELLO La reduccin de lo esttico a lo biolgico concluye con una definicin de lo bello que, enraizada en el plano general de la vida, permite a Barrenechea arribar a una superacin del dilema hanslickiano:
Bien, bello, bueno, til, es lo que realiza el fin determinado del organismo; mal, malo, intil, feo, es todo lo que causa el empobrecimiento del tipo []. La belleza es todo lo que refuerza la energa, el ritmo funcional del tipo; la fealdad obra de una manera depresiva, es la negacin del ritmo de la vida.49
Conservarse no implica una auto-afirmacin porque no conlleva un arrojo, una tendencia al acrecentamiento. Este pasaje de Die frhliche Wissenschaft, que preludia las conclusiones comentadas por Barrenechea, sugiere asimismo que si existe una tensin entre la afirmacin de s y la propia conservacin, entonces el carcter afirmativo de la imposicin de la fuerza no se reduce a aquel organismo que va en pos de la ampliacin del poder, dado que pone en cuestin y hasta sacrifica su Selbsterhaltung. Afirmarse es, pues, no tanto recobrarse tras el riesgo de la lucha, sino entregarse a la lucha misma. Y dado que la lucha por la existencia es la condicin de la vida misma, proyectada por Nietzsche a travs del prisma de la voluntad de poder, afirmarse es afirmar la lucha, es decir, afirmar la vida. En este sentido pueden ser entendidas las palabras que Barrenechea utiliza para caracterizar al organismo exitoso: ir en pos del acrecentamiento de la vida es asimismo afirmarla. Con todo, no podemos establecer con exactitud si Barrenechea efectivamente reproduce la nocin de la afirmacin de la vida teniendo en cuenta la totalidad de los supuestos filosficos que conlleva. En lo relativo tanto a la nocin de vida y fuerza como a la de afirmacin, emerge ante nosotros la certeza de una innegable filiacin nietzscheana. El tono darwinista que por momentos parece adoptar Barrenechea no debe considerarse ms que como la expresin del costado evolucionista del mismo Nietzsche.
Nietzsche, La gaya ciencia, trad. de Jos Mardomingo Sierra (Madrid: Edaf, 2003) 348-349 (af. 349).
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A aquella pregunta por un legtimo abordaje sobre lo especficamente bello musical, Barrenechea responde ahora en trminos de fuerza. La belleza se define como lo que refuerza la energa del tipo, como un agente afirmador del organismo y de la vida. Este carcter tonificante de lo bello se encuentra tan claramente esbozado en el ya comentado fragmento 10[167] que resulta difcil no interpretar la definicin barrenechiana como una derivacin directa de la nietzscheana. Recordemos que este fragmento vertebra de algn modo la reduccin biologicista de lo bello, pues propone una perspectiva biolgica sobre los conceptos de bello (Schne) y feo (Hlich). Nietzsche piensa all lo bello bajo la categora de lo que intensifica la vida e identifica el sentimiento de lo bello (Gefhl des Schnen) con el aumento del sentimiento de poder (Vermehrung von Machtgefhl)50. El sentido fisiolgico tonificante de la belleza sugiere asimismo un interesante paralelismo con la tipologa de organismos que prospeBarrenechea, Historia esttica de la msica, 19. KSA12, 554-555 (= GOA 16, 230-232). Cf. tambin KSA13, 293-294 (= GOA 16 [af. 800] 227-228.
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ran y languidecen, descripta anteriormente por Barrenechea. En efecto, as como hay individuos que pueden reproducir satisfactoriamente el ritmo funcional de la especie, lo bello realiza el fin determinado del organismo y, consecuentemente, incrementa su energa. Esto significa, en el caso del hombre, que a cada tipo no slo corresponde una experiencia de lo bello, tal como afirma Nietzsche en el mencionado fragmento 10[167], sino adems una clase especfica de arte. Podra aventurarse entonces que Barrenechea reproduce en un nivel biolgico la conocida topologa nietzscheana de subjetividades presente en el aforismo 370 de Die frhliche Wissenschaft, donde el filsofo distingue entre quienes sufren por sobreabundancia y empobrecimiento de vida. Los primeros son lo suficientemente fuertes como para reclamar un arte dionisaco, es decir, un arte afirmador de la vida, un arte que dice s a la condicin agnica y trgica de la existencia. Los segundos, en cambio, requerirn un arte de cuo romntico, que les sirva de sedante y los ayude a huir del dolor51. Semejante categorizacin establece una jerarqua entre clases de arte fundada en los sujetos que las reclaman y producen. Estos actores, a su vez, se someten a una jerarqua basada en la capacidad de confrontar el sufrimiento a travs de la propia fuerza, no concebida sta como facultad de soportar (tal sera, en efecto, un concepto cercano al darwinismo) sino, en sintona con la definicin en trminos de voluntad de poder, como facultad de transformar. A propsito de la capacidad transformadora del arte, la definicin barrenechiana de la belleza en trminos biolgicos, en lnea con el desplazamiento nietzscheano hacia lo fisiolgico, intenta aprehender un proceso mediante el cual el hombre no slo tonifica sus propias energas, sino que exterioriza o comunica su plenitud hacia otros:
[La] base biolgica de la funcin del arte [es] afirmar y realizar la plenitud de una vida armoniosa y superior [] Todo arte verdadero tiene sobre la sensibilidad un efecto tnico y reactivo, aumenta la energa, acrecienta la fuerza, acelera y acenta el ritmo funcional, enciende en el alma la alegra, es decir, el sentimiento de la fuerza acrecentada. La condicin esttica dispone primordialmente de una abundancia extrema de medios de comunicacin y de expresin, y a la vez de una extrema capacidad receptiva para las excitaciones y los signos.52 El arte repercute as tanto sobre el interior del organismo, produciendo un efecto tonificante biolgico (acrecentamiento de la fuerza) y psicolgico (aumento del sentimiento de la fuerza), como sobre el exterior, en tanto pone a disposicin una abundante cantidad de medios de expresin que hacen posible una manifestacin del aumento de energa. Esta doble direccionalidad del carcter afirmador de lo bello encuentra en la nocin nietzscheana de transformacin o transfiguracin una expresin afn, pese a que Barrenechea no sigue con rigurosidad la terminologa del filsofo. As consideradas las cosas, el arte que afirma tanto al organismo como a la vida sera, en concordancia con la perspectiva barrenechiana, un arte transfigurador de la propia subjetividad y del mundo. Barrenechea no slo rehsa hablar en trminos de transformacin o transfiguracin, sino que evita adems un concepto an ms importante de la filosofa nietzscheana que, sin embargo, parafrasea
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 20. Esta misma idea aparece en un artculo de mayo de 1930: Y tal vez la Psicologa alcance a demostrar por ltimo que el fundamento de la condicin esttica [] es realmente un fenmeno de plenitud de vida, de superabundancia de fuerzas instintivas, cuya elevacin aumenta proporcionalmente las facultades de comunicacin y de expresin. Barrenechea, Principios elementales de esttica, El monitor de la educacin comn, XLIX, 689 (Mayo 1930) 317.
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Cf. Nietzsche, La gaya ciencia, (af. 370), 394-398. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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constantemente. Se trata de la nocin de embriaguez, a la que Nietzsche seala, segn vimos, como la condicin fisiolgica previa de todo arte. En la embriaguez se juega el carcter transfigurador del arte, tanto para Nietzsche como para Barrenechea. Con el fin de poner en evidencia el rol central de la embriaguez, Nietzsche reinterpreta los conceptos fundamentales de Die Geburt der Tragdie:
Qu significan los conceptos antitticos apolneo y dionisaco, introducidos por m en la esttica, concebidos ambos como especies de embriaguez? La embriaguez apolnea mantiene excitado ante todo el ojo, de modo que ste adquiere la fuerza de ver visiones. El pintor, el escultor, el poeta pico son visionarios par excellence. En el estado dionisaco, en cambio, lo que queda excitado e intensificado es el sistema entero de los afectos: de modo que ese sistema descarga de una vez todos sus medios de expresin y al mismo tiempo hace que se manifieste la fuerza de representar, reproducir, transfigurar, transformar, toda especie de mmica y de histrionismo.53
pacidad de embellecer las cosas. En la agudizacin de la sensibilidad como consecuencia de la excitacin vital, Vattimo reconoce un elemento constitutivo de la caracterizacin fisiolgica nietzscheana del arte. A esta excedencia de los sentidos pertenece asimismo una superabundancia de medios de comunicacin, junto con una extrema receptividad a los estmulos y seales. Es la culminacin de la comunicatividad y de la traducibilidad entre seres vivos.54 Podramos aventurar, de acuerdo a lo formulado por Nietzsche y a lo sugerido por Barrenechea, que la capacidad transfiguradora del cuerpo y del ojo, excitados por la embriaguez, se encuentra posibilitada por este puente lingstico o semiolgico tendido entre el sujeto y las cosas. El arte es exceso porque la sobreabundancia de fuerzas hace hablar a las cosas mismas.55 Si bien Barrenechea no pretende, al menos expresamente, dotar al arte de la capacidad de hacer hablar a las cosas, entiende que en la sobreabundancia de medios expresivos provocada por la condicin esttica del aumento de la energa y el acrecentamiento de la fuerza (claras referencias a la embriaguez) reside la clave para penetrar definitivamente en el contenido vital de la obra, en aquello que la obra quiere comunicar y que, en el caso de la msica, no resulta en absoluto impenetrable, como crea Hanslick. Barrenechea confa en que las obras de arte musical estn formadas por los movimientos de la sensibilidad del compositor, que ahora pueden ser interpretados como
KSA13, 14[119], citado en Vattimo, Introduccin a Nietzsche, trad. de Jorge Binaghi (Barcelona: Pennsula, 1996) 131-132. 55 En este sentido pueden ser ledas las palabras que Zaratustra dispensa a la soledad: Aqu se me abren de golpe las palabras y los armarios de palabras de todo ser: todo ser quiere hacerse aqu palabra, todo devenir quiere aqu aprender a hablar de m Nietzsche, As habl Zaratustra, trad. de A. Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2006) 263.
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En este pasaje de Gtzen-Dmmerung, Nietzsche sustrae lo apolneo y lo dionisaco del entorno metafsico, en el que haban sido pensados como clave esttico-ontolgica de la esencia ntima del arte, y los introduce en el terreno de la fisiologa. Si ellos pueden ser pensados como clases de embriaguez, es porque se descubre en este estado fisiolgico aquel carcter de exceso que signa al arte y con el cual comulga ahora Barrenechea. El ojo visionario y el cuerpo (Leib) en tanto conjunto de afectos adquieren nuevas potencias bajo este influjo; no slo exceden sus capacidades ordinarias, sino que ganan adems la capacidad de transfigurar y transformar. Se trata del exceso del arte que sealara Vattimo y al que ahora habra que sumar, a la luz de la definicin biolgico-fisiolgica de la belleza, la ca53
Nietzsche, Crepsculo de los dolos, 98. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
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acrecentamiento de vida o plenitud de fuerza:

Ese acrecentamiento de vida, esa plenitud de fuerzas, ese entusiasmo del nimo son a la vez la condicin de la actitud esttica y el fin del arte, porque el efecto natural de la obra de arte es provocar en el contemplador, en el espectador, en el oyente, el estado de sensibilidad capaz de crear la obra de arte, es suscitar la condicin esttica, es convertir a cada oyente, a cada espectador, a cada contemplador en otro artista56
acerca de lo bello-musical y arriba a una tesis de corte vitalista. Y as como las presencias son significativas, algunas ausencias tienen tambin algo para decirnos. Como hemos sealado, Barrenechea no menciona la nocin de voluntad de poder, pese a que comulga con una concepcin de la vida que supone la misma lgica ascendente y que asume algunas consecuencias que el mismo Nietzsche tematiza, como la expansin del concepto de vida. Del mismo modo, no hay mencin alguna a la embriaguez, pese a que el efecto tnico de lo bello (aumento de energa, acrecentamiento de la fuerza, aceleramiento del ritmo funcional y la abundancia extrema de medios de comunicacin) describe los mismos sntomas que Nietzsche identifica como Rausch. Estas privaciones de la terminologa nietzscheana parecen ser, vistas as las cosas, no tanto ausencias absolutas como modos tcitos de aparicin. A la luz de los desarrollos del Ensayo sobre Federico Nietzsche, es evidente que Barrenechea elige conscientemente esquivar estas expresiones, pero el contenido de su propio pensamiento devela hasta qu punto sigue al filsofo en sus tesis ms importantes. A la luz del recorrido realizado, puede decirse con certeza que la relacin de Barrenechea con Nietzsche no se limita al mero comentario, tal como podra derivarse tomando en consideracin slo sus escritos sobre el filsofo. Con toda seguridad puede afirmarse que la filosofa nietzscheana ha dejado importantes huellas en el pensamiento original del propio Barrenechea, de las que aqu hemos recorrido las tesis sobre la condicin biolgica de lo bello en el marco de la superacin de una esttica esencialmente receptiva. La impronta de Nietzsche, con todo, no ha de limitarse a este nico tpico. Para futuras investigaciones queda planteada la tarea de avanzar en la elucidacin integral de esta influencia.
Siguiendo los pasos de Nietzsche, la reduccin barrenechiana de lo esttico a lo biolgico conduce de esta manera a una definicin de la belleza que permite sentar de una vez por todas las bases para una esttica no femenina, tal como denunciaran Nietzsche y el mismo Barrenechea. El registro de la experiencia de lo bello ya no se realizar ms a partir de los hombres receptivos porque, gracias a la naturaleza tonificante de la belleza, puede establecerse un profundo nexo entre los creadores y los receptores del arte. CONSIDERACIONES FINALES El rodeo que ha conducido a Barrenechea desde una concepcin evolucionista de la vida hasta la definicin de lo bello como incremento de fuerza y proceso de transfiguracin, sienta las bases ontolgicas para una penetracin fisiolgico-esttica en el contenido de la obra musical. La huella nietzscheana no carece de importancia para el pensamiento barrenechiano, puesto que la exigencia de ir ms all de una esttica femenina, el tratamiento fisiolgico de lo esttico y el carcter de exceso de un arte afirmador y transfigurador, constituyen el puente a travs del cual Barrenechea supera la postura formalista
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 20. Cf. tambin Principios elementales de esttica, 317.
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DE LA BIOPOLTICA AL DISPOSITIVO ESTTICO
MARIANO SVERDLOFF
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Mariano Sverdloff Universidad de Buenos Aires/CONICET Catlogos decadentes: de la biopoltica al dispositivo esttico Resumen El presente artculo, que incluye imgenes de colecciones cientficas, criminolgicos y artsticas finiseculares, intenta interrogar la figura de la coleccin. El catlogo, una de las formas ms recurridas del archivo biopoltico finisecular, es tambin uno de los procedimientos centrales de la literatura fin-de-sicle: rebours (1884) de J.-K. Huysmans, Monsieur de Phocas (1901) de Jean Lorrain, Le chercheur de tares (1898) de Catulle Mends pueden de hecho ser ledos como colecciones de rarezas y deformidades. Ahora bien, hace ya algunas dcadas que el discurso crtico y terico vuelve sobre el corpus de la dcadence, en un acercamiento que parece desbordar el simple inters historiogrfico. La puesta en serie, la deformacin del lenguaje, la lectura de la modernidad como antinaturaleza, la relacin entre crtica y clnica, tpicos tales como el despedazamiento o la artificialidad del cuerpo, son elementos que encuentran, tanto en la crtica como en el arte y la literatura contempornea, una obvia resonancia. Esta relectura del fin-de-sicle puede entenderse, pues, como una arqueologa que la reflexin crtica hace sobre s misma para comprender sus propias condiciones de enunciacin. Para hablar de la dcadence, la crtica construye nuevas colecciones de aberraciones, como si la dcadence obligara a los discursos a proponer sus propias series: el objeto de las pginas que siguen es interrogar esa persistencia de la serialidad decadente. Palabras claves Decadencia Colecciones Catlogos Crtica Fin de sicle Decadent Catalogs: From Biopolitics to Aesthetical Device Abstract The aim of this paper, which includes imagery taken from scientific, criminological and artistic catalogs, is to examine the notion of collection. The catalogue, one of the most extended forms of the biopolitical fin-de-sicle archive, is also a central device in fin-de-sicle literature: Rebours (1884) by
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J.-K. Huysmans, Monsieur de Phocas (1901) by Jean Lorrain, Le chercheur de tares (1898 ) by Catulle Mends, may in fact be read as collections of oddities and deformities. These last decades, critical and theoretical discourse has reexamined the corpus of the dcadence, in an approach that is no longer exclusively driven by historiographical interest. Serialization, deformation of language, readings of modernity as anti-nature, associations between critic and clinic , topics such as disintegration or artificiality of the body, are elements that have an obvious resonance in contemporary criticism, art and literature. This reinterpretation of the fin-de-sicle can thus be understood as an archeology that critical reflection formulates to understand its own conditions of enunciation. To speak of dcadence, criticism proposes new collections of aberrations, as if dcadence forced critical discourse to propose its own series : the following pages interrogate the persistence of this decadent seriality. Keywords Decadence Collections Catalogs Criticism Fin de sicle
Recibido: 29/10/2013 Aprobado: 07/12/2013. Versin final: 25/02/2014
El catlogo, una de las formas ms recurridas del archivo biopoltico finisecular, es tambin uno de los procedimientos centrales de la literatura fin-de-sicle: rebours (1884) de Joris-Karl Huysmans, Monsieur de Phocas (1901) de Jean Lorrain, Le chercheur de tares (1898) de Catulle Mends pueden de hecho ser ledos como colecciones de rarezas y deformidades. La mirada biopoltica es un fenmeno ambiguo: por un lado, el saber positivista intenta exorcizar las desviaciones sometindolas al cedazo normalizador de la clasificacin; por el otro, la literatura y el arte se dejan fascinar por ese catlogo de heterogeneidades y lo convierten en un operador central de su dispositivo esttico. Si en el campo de los discursos histricos, mdicos y legales la metfora de la degeneracin sirvi para objetivar una alteridad a la cual era necesario aislar y describir, en el territorio de las letras y las artes la dcadence se enunci en una complaciente primera persona. La literatura tendi a concebirse como una very disease of form, segn la expresin de Arthur Symons, y puso a producir en su propio espacio esas series de anormalidades que el positivismo se propona conjurar.1
1
Por su enfermedad misma de la forma, esta literatura es ciertamente tpica de una civilizacin que ha llegado a ser demasiado lujosa, que inquiere demasiado, que es demasiado lnguida para el alivio de la accin, demasiado ambigua para cualquier nfasis en la opinin o en la conducta. Refleja todos los estados de nimo, todas las maneras de una sociedad sofisticada, su propia artificialidad es un modo de ser fiel a la naturaleza [de la civilizacin]: sencillez, cordura, proporcin las cualidades clsicas cunto poseemos de ellas en nuestra vida, en nuestro entorno, como para que las busquemos en nuestra literatura tan obviamente una literatura de decadencia? Arthur Symons, The Decadent Movement in Literature, Harpers Magazine (Nov. 1893) 858-868, en 859. Las traducciones del presente artculo son nuestras. SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85 SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
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Ahora bien, hace ya algunas dcadas que el discurso crtico y terico vuelve sobre el corpus de la dcadence, en un acercamiento que parece desbordar el simple inters historiogrfico. La puesta en serie, la deformacin del lenguaje, la lectura de la modernidad como antinaturaleza, la relacin entre crtica y clnica, tpicos tales como el despedazamiento o la artificialidad del cuerpo, son elementos que encuentran, tanto en la crtica como en el arte y la literatura contempornea, una obvia resonancia. Esta relectura del fin-de-sicle puede entenderse, pues, como una arqueologa que la reflexin crtica hace sobre s misma para comprender sus propias condiciones de enunciacin. Vase si no este fragmento de Invention de lhystrie. Charcot et liconographie photographique de la Salptrire (1982) de DidiHuberman:
Aquello que las histricas de la Salptrire exhiban con sus cuerpos, nos habla de una extraordinaria complicidad entre mdicos y pacientes, de la relacin entre deseo, mirada y conocimiento. Acerca de tal relacin se interroga este libro. Tenemos a nuestra disposicin la serie de imgenes de la Iconographie photographique de la Salptrire. Hay all de todo: poses, ataques, gritos, actitudes pasionales, crucifixiones, xtasis, todas las posturas del delirio. Si todo parece estar en estas imgenes, se debe a que la situacin fotogrfica cristalizaba de manera ideal el lazo entre el fantasma histrico y un fantasma del saber. Se instaur un encantamiento recproco: mdicos insaciables de imgenes de la Histeria, histricas dispuestas a participar y que incluso subieron la apuesta con sus cuerpos cada ms teatralizados. En este sentido, la histeria en la clnica se convirti en un espectculo, en la invencin de la histeria. De hecho, la histeria fue subrepticiamente identificada con una suerte de arte, similar al teatro o la pintura. 2
Cmo no discernir en esta interpretacin que propone DidiHuberman de los registros fotogrficos de Charcot una solapada reflexin sobre la propia construccin crtica? Esa mirada fascinada por la teatralidad del dispositivo clnico no incluye, despus de todo, al propio ensayista y a sus eventuales lectores? Y finalmente: la decisin por parte de Didi-Huberman de reproducir la iconografa fotogrfica de la Salptrire en su libro no es un gesto metacrtico que reduplica en cierta forma esa lgica de la exhibicin serial de la biopoltica finisecular? Pareciera que, para hablar de la dcadence, fuera a su vez necesario construir nuevas colecciones de aberraciones, como si la dcadence obligara a los discursos a proponer sus propias series: el objeto de las pginas que siguen es interrogar esa persistencia de la serialidad decadente. EL DISCURSO DE LA DEGENERACIN EN EL SIGLO XIX En el fin-de-sicle se asiste a la consolidacin de lo que Roberto Esposito ha llamado paradigma inmunitario: la reduccin de la individualidad a su magnitud biolgica, la poltica entendida como manipulacin (produccin y supresin) de la vida por parte del poder soberano.3 Como recuerda Alfred Edward Carter, ya desde el principio del siglo la psiquiatra se muestra obsesionada por la relacin entre degeneracin e imbecilidad.4 En 1798, Philippe Pinel publica su Nosographie philosophique, ou la mthode de lanalyse applique la mdecine y en 1800 el Trait mdico-philosophique sur lalination mentale ou la manie, donde investiga fenmenos tales como las leCfr. Roberto Esposito, Bos. Biopoltica y filosofa, traduccin de Luciano Padilla Lpez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), y del mismo autor, Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida, traduccin de Luciano Padilla Lpez (Buenos Aires: Amorrortu, 2005). 4 Alfred Edward Carter, The Idea of Dcadence in French Literature, 1830-1900 (Toronto, TUP, 1968) 65 ss.
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Georges Didi-Huberman, Invention de lhystrie. Charcot et liconographie photographique de la Salptrire (Paris: Macula, 1982) 5.
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siones del pensamiento en la alienacin, la mana o delirio general, la melancola o delirio exclusivo, la demencia o abolicin del pensamiento o el idiotismo u obliteracin de las facultades intelectuales y afectivas.5 Asimismo, Jacques-Joseph Moreau, argumenta en Les facults morales considerees sous le point de vue medical (1836), que las familias que producen genios son tambin las que tienen mayor cantidad de alienados. Encontramos en la obra de Moreau (quien, dicho sea de paso, public en 1845 Du hachisch et de lalination mentale, texto que tendra gran influencia sobre los Paradis artificiels de Baudelaire), los trazos fundamentales de la crtica literaria de orientacin positivista: la reduccin de los fenmenos psicolgicos a sus causas fisiolgicas, la asimilacin entre genio y locura, y la lectura de las genealogas familiares en trminos de degeneracin progresiva. Estos mismos tpicos se reiteran en las obra del doctor Prosper Lucas, quien en 1847-1850 publica su Trait philosophique et physiologique de lhrrdit naturelle dans les tats de sant et de maladie du systme nerveux, texto con impacto en las teoras de mile Zola y Hippolyte Taine; o en la obra de Bndict Augustin Morel, quien en su Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine (1857), argumenta que la locura es el producto de la degeneracin de un tipo humano primitivo sano.6 Se trata de un tpiPhilippe Pinel, Trait mdico-philosophique sur lalination mentale, seconde dition entirement refondue et trs-augmente (Paris: J.A. Brosson, 1809) 78, 139, 161, 173 y 181. 6 Bndict Augustin Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine (Paris: Baillire, 1857) 417: El encadenamiento fatal de los fenmenos patolgicos que se engendran y se alimentan recprocamente, termina por llevar a los ltimos descendientes de una raza enferma a un estado de imbecilidad y de idiotismo incompatible con la normal propagacin de la gran familia humana.//Si investigamos la causa de tal degeneracin, nos tentar primero relacionarla con que la raza no se ha cruzado con otras. Es evidente que esta causa juega un rol importante en la historia de las degeneraciones, pero en el caso actual no es la
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co que har poca, que prepara la tantas veces repetida identidad entre decadencia y modernidad, que encontraremos, por ejemplo, en la Psychopathia sexualis (1886) de Richard von Krafft-Ebing, donde se dice, como seala Charles Bernheimer,7 que las grandes ciudades cosmopolitas favorecen la perversin sexual.8 La modernidad, pues, como el triunfo de la excepcin sobre la norma, del individuo sobre la sociedad, de la clula sobre el organismo. La serie biopoltica es una forma, tal como veremos, de clasificar esa novedad. LITERATURA Y DECADENCIA Ahora bien: el discurso sobre la decadencia est inextricablemente unido a la literatura. Desde el llamado pre-romanticismo, segn estudiara Mario Praz en La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica (1930), se advierte una gran atraccin por las manifestaciones alteradas de la personalidad y por las perversiones sexuales.9
nica que impulsa a una desviacin enferma que se aparta del tipo primitivo de la humanidad. 7 Charles Bernheimer, Decadent Subjects. The Idea of Dcadence in Art, Literature, Philosophy, and Culture of the Fin de Sicle in Europe, edicin al cuidado de T. Jefferson Klinend y Naomi Schor (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2002) 140. 8 El ejemplo de Roma, de Grecia, de Francia bajo Luis XIV y Luis XV, pueden servirnos de leccin. En estos tiempos de decadencia poltica y moral se han visto aberraciones monstruosas de la vida sexual, pero estas aberraciones pueden atribuirse al menos en parte al estado neuropatolgico y psicopatolgico de la poblacin. Se desprende de la historia de Babilonia, de Nnive, de Roma, as como de la [historia] de las capitales modernas, que las grandes ciudades son focos de tensin y sensualidad degenerada. A este respecto, es preciso recordar que, de acuerdo con la obra de Ploss, las aberraciones del sentido gensico no se producen entre los brbaros o semi-brbaros, a excepcin de los aleutianos y la masturbacin de las mujeres orientales y hotentotes. Richard von Krafft-Ebing, tude mdico-lgale, Psychopathia sexualis: avec recherches spciales sur linversion sexuelle, traduit sur la 8e dition allemande par mile Laurent et Sigismond Csapo (Paris: G. Carr, 1895) 8-9. 9 Mario Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, traduccin de SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
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As lo testimonian, ya tpicamente, el Marqus de Sade, Charles Baudelaire, los hermanos Goncourt, o autores como Rachilde (llamada Madame Baudelaire por Maurice Barrs) u Octave Mirbeau, quien reedita las perversiones del divino marqus en su extrao Le jardin des supplices (1889). A partir de la segunda mitad del siglo XIX, con la difusin de la psiquiatra, los escritores encontraran un sostn cientfico para sus exploraciones de los estados mrbidos; quiz el mejor ejemplo de este uso literario del determinismo mdico sea la adopcin del discurso mdico por parte del naturalismo, tal como se expone en Le roman exprimental (1880) de mile Zola.10 Inversamente, el discurso psiquitrico acude a menudo a la literatura: Cesare Lombroso, en su Genio e follia (1864), para abonar su teora
Jorge Cruz (Caracas: Monte vila, 1979 [1930]). 10 mile Zola, La novela experimental, en El naturalismo, traduccin de Jaume Fuster, Barcelona, Pennsula, 1989. Cfr. asimismo la anotacin del 4 de mayo de 1862 del Journal de los hermanos Goncourt: Domingo, 4 de mayo. Estos domingos pasados en el boulevard del Temple, en lo de Flaubert, salvan del aburrimiento del domingo. Las conversaciones saltan de cima a cima, se remontan hasta los orgenes del mundo, hurgan en las religiones, pasan revista por las ideas y los hombres, van de las leyendas orientales al lirismo de Hugo, de Buda a Goethe. Se pierde uno en los horizontes del pasado, se suea con cosas enterradas, se piensa en voz alta, se hojea el recuerdo de las obras maestras, se encuentra y se saca de la memoria citas, fragmentos, pasajes de poemas, como miembros de dioses sacados de una excavacin en el tica. Luego de eso, acto seguido se desciende a los misterios de los sentidos, a lo desconocido de los gustos extraos, de los temperamentos monstruosos. Las fantasas, las perversiones, los caprichos, las demencias del amor carnal son estudiados, ahondados, analizados, especificados. Se filosofa sobre Sade, se teoriza sobre Tardieu. Se dispone el amor sobre una mesa de anfiteatro y las pasiones son pasadas por el speculum. Se produce en esos encuentros, que se podran llamar las cortes de amor cientfico del siglo XIX, los materiales de un libro sobre el amor, que quiz no se escriba nunca, pero que sera, sin embargo, un buen libro: LA HISTORIA NATURAL DEL AMOR. Jules y Edmond de Goncourt, Journal des Goncourt: mmoires de la vie littraire; deuxime volume (Paris: Charpentier, 1891)31-32. SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
de que el genio es un producto de la locura, acude a Horacio y Diderot como citas de autoridad.11 Recordemos que para Lombroso tambin los grandes artistas estn afectados por deformidades anatmicas, al igual que los delincuentes o los revolucionarios, las prostitutas o los alienados que analiza en obras como Luomo delinquente (1876) o La donna delinquente, la prostituta e la donna normale (1893). El mejor ejemplo de la retrica antidecadente de la crtica literaria positivista es, por supuesto, Entartung (1892-93, traducido al francs en 1894 con el ttulo de Dgnrescence) de Max Nordau, donde toda la literatura fin-de-sicle (que Nordau, dicho sea de paso, conoca muy bien) es interpretada como un sntoma de locura y alienacin. Nordau, como se sabe, vea en las nuevas formas de arte una variante del misticismo religioso y por tanto de oscurantismo.12 La literatura de las ltimas dcadas del siglo XIX es para Nordau el producto de una general crisis de las costumbres y los valores, que se piensa como una subversin, cuyo epicentro estara en Pars, de los valores civilizados. Nordau hace una descripcin de las patologas del mundo finisecular que recuerda, irnicamente, a la de muchos de los autores que critica, lo cual es otra prueba de la contaminacin entre el discurso antidecadente y los tpicos de la propia literatura decadente (del mismo modo, resulta paradjico que el propio xito editorial de la obra de Nordau haya contribuido a la difusin de autores acusados
Cesare Lombroso, Lhomme de gnie, traduit sur la 6e dition italienne par Fr. Colonna dIstria, agrg de philosophie, et prcd dune prface de M. Ch. Richet, (Paris: Alcan, 1889) 2-3. 12 Para la problemtica y ambigua ubicacin ideolgica de Nordau, que desborda con mucho los retratos caricaturales y simplficadores que del autor de Entartung trazaran escritores como Rubn Daro, George Bernard Shaw o Vernon Lee, cfr. George L Mosse, Max Nordau, Liberalism and the New Jew, Journal of Contemporary History 27, 4 (Oct. 1992) 565-581 y Hans-Peter Sder, Disease and Health as Contexts of Modernity: Max Nordau as a Critic of Fin-de-sicle Modernism, German Studies Review 14, 3 (Oct. 1991) 473-487.
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de degenerados, como Ibsen o Kierkegaard). Como puede verse, las fronteras entre literatura y ciencia mdica son sumamente lbiles. Evanghlia Stead recuerda un ejemplo delicioso, el del libro del mdico higienista Ernst Monin Lhygine de la beaut: formulaire cosmtique (1886).13 En el prlogo, que en realidad es una suerte de cuento fantstico escrito por Catulle Mends, se narra que solamente sern admitidas en el cielo aquellas mujeres que hayan sido bellas durante su vida terrena. Sealemos asimismo que KrafftEbing bautiz dos parafilias, el sadismo y el masoquismo, con los nombres de dos escritores, Sade y Sacher-Masoch,14 y de hecho la propia fortuna editorial de la Psychopathia Sexualis es testimonio de esta extraa alianza entre ciencia mdica y escritura que encontramos en el fin-de-sicle: la primera edicin de 1886 tena 110 pginas, mientras que la ltima, de 1903, nutrida por los diversos testimonios personales que le enviaron a Krafft-Ebing los lectores que se sentan identificados con las diversas patologias de su libro, lleg a contar con 437 pginas.15 Cun inestables eran las fronteras entre este positivismo normalizador y aquellos fenmenos que pretenda explicar y clasificar, lo testimonia a su vez el libro de Cesare Lombroso sobre la hipnosis y los fenmenos paranormales Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritici (1908), traducido al francs como Hypnotisme et spiritisme (1910) y al ingls con el expresivo ttulo de After Death - What? (1909).16 Se
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trata este de un curioso texto (apenas analizado por la crtica, si exceptuamos las breves observaciones que Charles Bernheimer le dedica en Decadent subjects) en el cual Lombroso intenta explicar cientficamente toda una serie de fenmenos paranormales, tales como la telepata, la hipnosis o las apariciones de ultratumba17. Es notable aqu la interseccin entre ciencia (a menudo se recurre a explicaciones que invocan la existencia de partculas radioactivas, o la fotografa como medio de registro) y temas tpicos de la literatura fantstica del siglo XIX, tales como los dobles o la comunicacin con los muertos. Una de las caractersticas centrales de este texto es que lo paranormal est ntimamente relacionado con el arte, un terreno que para Lombroso era, tal como hemos visto, necesariamente patolgico. El ms all lombrosiano es sumamente locuaz y no cesa de emitir signos: los fantasmas se dejan registrar y fotografiar, los mdiums se expresan continuamente a travs de la escultura trascendental, el dibujo y el lenguaje potico. De este modo, el autor de Luomo delinquente se convierte en un impensado precursor de los documentos surrealistas de experiencias inconscientes, de textos tales como Le Mythe tragique de lAngelus de Millet (1963), Nadja (1928) de Andr Breton o LImmacule Conception (1930), de Breton y Paul luard. La
Rendered into english by William Sloane Kennedy (Boston: Small-Maynard & Company Publishers, 1909); Hypnotisme et spiritisme, traduction de Ch. Rossigneux [introduction de Gustave Le Bon](Paris: E. Flammarion, 1910). 17 Dice Gustave Le Bon, en su desdeoso prlogo a la edicin francesa del libro de Lombroso: En el dominio de la creencia, el sabio no supera al ignorante. La circunspeccin del hombre de laboratorio es rpidamente reemplazada por una credulidad sin lmites. Este libro dar pruebas de ello a cada pgina. Su autor es un clebre sabio, habituado a los mtodos cientficos ms seguros. En cuanto abord el estudio de los fenmenos espiritistas, su ciencia se desvaneci y fue sustituida por una infinita credulidad. Por esto, es muy instructiva la lectura de esta obra. Es una de las razones que me decidieron a hacerla traducir. Tiene por otra parte el mrito de presentar una cuadro sumamente completo de los fenmenos que pretenden realizar los espiritistas. Gustave Le Bon, Introduction, en Lombroso, Hypnotisme et spiritisme, 3. SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
vanghlia Stead, Musa Medicinalis: variations sur la mdecine et les lettres au tournant du sicle dernier, Romantisme 94 (1996)111-124. 14 Sobre el descubrimiento y la consecuente nominacin de estas dos parafilias, cfr. Gilles Deleuze, Sacher Masoch y Sade, sin datos de traductor (Crdoba: Editorial Universitaria de Crdoba, 1969[1967]) 16. 15 Bernheimer, Decadent Subjects, 142. 16 Lombroso, After death what? Spiritistic phenomena and their interpretation. SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
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esttica de los mdiums lombrosianos revela una involuntaria modernidad: los diseos del marinero Machner y de la campesina alemana sonmbula (imgenes 1-4) se parecen extraamente a los productos de ese arte finisecular degenerado que Nordau deploraba. Las colecciones lombrosianas de registros paranormales son como la versin ultraterrena de los Salons des indpendants, que exhiban cuadros de Odilon Redon, Georges Seurat o Henri-Edmond Cross. SERIALIZAR LA DECADENCIA El discurso sobre la dcadence no deja de construir catlogos, series de locos, alcohlicos, msticos, prostitutas, imbciles. Ahora bien: a qu se debe esta estrecha relacin entre la decadencia y la serialidad? Quiz la explicacin haya que buscarla en la indefinicin de la nocin de dcadence, que convoca a una acumulacin siempre insatisfactoria de trminos que habran de definir un significado en fuga. De all que sea un tpos obligado de todos los estudios actuales sobre la dcadence, el reconocimiento de este carcter vago y escurridizo del objeto a investigar, declaracin a la que generalmente le sigue una serie de citas tomadas de textos del siglo XIX, a los efectos de extraer de esas ocurrencias algn significado estable. Decadencia es un trmino vaco, y esta vaciedad, tal como explica Sylvie-Thorel Cailleteau, se reduplica en la irona de las propias definiciones enunciadas por los escritores:
[...] dcadence designa menos un objeto que el uso de la palabra dcadence [] Bajo la pluma de Baudelaire, de Verlaine, de Bourget, de Gourmont, quienes fueron los primeros en teorizar sobre esta nocin, el vocablo dcadence aparece en primer lugar como una cita, generalmente acompaada de un comentario relativo a su inaninad, as como a su encanto y a las imgenes que despierta. Dcadence se presenta, extraamente, como un trmino que no tendra sentido propio [...]
dcadence o decadente, se emplea generalmente en segundo grado, se escribe a menudo en itlicas, se subraya o se pone entre comillas (en los textos ingleses, por ejemplo, se cita la forma francesa), como si siempre fuera necesario marcar una divergencia, al menos una distancia [...]18
La ambigedad del trmino dcadencia rebasa el mbito de la literatura. En las ltimas dcadas del siglo XIX, la palabra dcadence debe su vaguedad a un exceso de significacin: la dcadence es un poncif que puede aplicarse a casi cualquier objeto, un fragmento de doxa que merece la burla de Flaubert en su Dicionnaire des ides reues19. Y como sucede a menudo con los clichs, es necesario precisar su significado mediante una serie de ejemplos o casos. De hecho esa vaguedad, puede ser interpretada tambin como un sntoma de desconcierto. Vase la definicin que hace Max Nordau del trmino fin-desicle:
Esta palabra de moda est marcada por esa vaguedad que la hace apta para indicar todas las cosas apenas conscientes y poco claras que se agitan en los espritus. As como las palabras libertad, ideal, progreso, que aparentan expresar nociones y son simplemente sonidos, fin de siglo tampoco tiene ningn valor por s mismo, y recibe una significacin variable segn las ideas que tengan quienes se sirvan de l.] La forma ms segura de saber qu se entiende por fin de siglo es revisar una serie de casos en los que esta palabra ha sido empleada. Los que vamos a citar aqu han sido tomados de los diarios y libros franceses de los dos ltimos aos.20
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Sylvie Thorel-Cailleteau, Dcadence inanit sonore, Thorel-Cailleteau (ed.), Dieu, la chair et les livres. Une approche de la dcadence (Paris: Honor Champion, 2000)14 19 Gustave Flaubert, Le Dictionnaire des ides reues, suivi du Catalogue des ides chic (Paris: Le Livre de Poche, 2013 [1913]) 13 : poca (la nuestra): Tronar contra ella. Quejarse de que no es potica. Llamarla poca de transicin, de decadencia. 20 Max Nordau, Dgnrescence, traduit de lallemand par Auguste Dietrich, 2 t. (PaSVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
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La funcin de la serie aqu es aclarar una palabra que, en el fondo, ha sido oscurecida por la histeria (esto es, por la simulacin) de los espritus influenciados por la confusin de la poca. Recurdese que el decadente, segn nos dice Max Nordau (y repetir, por ejemplo, un Octavio Bunge), es siempre un farsante, un grafmano, que busca seducir, disfrazarse para medrar. La serie sirve para situar al degenerado en su contexto y de esa forma desenmascararlo. Retrica de la catalogacin que tendr su apoteosis en la tanapoltica nazi, tal como se observa en las planchas de Kunst und Rasse (1928) de Paul Schultze-Naumburg, analizadas por Eric Michaud,21 las cuales son un excelente ejemplo de la persuasin que provoca la coleccin en tanto procedimiento (imgenes 16-18). En efecto, es difcil que alguien, si contempla aisladamente Femme nue assise sessuyant le pied (1921) de Picasso, se convenza de que est ante una obra de arte decadente; sin embargo, su inclusin en una serie constituida por fotografas de otros cuadros degenerados y patologas fsicas (imagen 18), produce algo as como una evidencia, de la misma forma que el criminlogo, despus de observar el cuadro del atlas criminal de Lombroso, comprender cmo son las facciones de un delincuente. La serie prolifera alrededor de ese centro vaco, indemostrable, que es la degeneracin. Dado que la decadencia es un mito y no una realidad objetiva, es necesario hacerlo existir a travs de la enumeracin. Curiosa dinmica del simulacro, en la que la propia operatoria de los textos antidecadentes, reduplica a esa catalogacin ficcional que encontramos en las bibliotecas, invernculos y museos de los estetas finiseculares. Como si el fantasma de la simulacin histrica se reduplicara en el fantasma de la serie biopoltica que, al tratar de conjurar la degeneris: F. Alcan, 1894[1892-3]) I, 7. 21 ric Michaud, La esttica nazi. Un arte de la eternidad, traduccin de Antonio Oviedo (Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2009[1996]).
racin, en realidad potencia ese ncleo vaco (histrico) que le da existencia. La serialidad, entonces, como una de las formas de esa autorreflexividad que, segn ha demostrado Vladimir Janklvitch,22 es uno de los operadores fundamentales de la dcadence. Estamos pues ante una homologa estructural entre el discurso decadente y antidecadente que, de hecho, es tcitamente reconocida por la crtica y la historia toda vez que se estudia, como formando parte de un mismo bloque discursivo, a Max Nordau y a Joris Karl Huysmans, a Desir Nisard y a Paul Verlaine. Escribir la dgnrescence, la Entartung, es construir series de heterogeneidades, lo cual recuerda, obviamente, a esos mosaicos puntillistas y japonistas que arma la propia criture artiste. Las descripciones de estilos decadentes que encontramos en los textos de Nisard o Nordau, no podran acaso ser intepretadas como un comentario sobre los propios textos antidecadentes, dado que ellos tambin son colecciones de aberraciones?23 Y
Vladimir Janklvitch, La dcadence [1950], en Thorel-Cailleteau, Dieu, la chair et les livres, 46-47. 23 Nordau, Dgnrescence, I, 21-22: Todo, en estos hogares [los del fin de siglo], busca excitar y trastornar los nervios. La incoherencia y la oposicin de todos los objetos, la contradiccin constante entre su forma y uso, lo extrao de la mayor parte de ellos, todo apunta a causar aturdimiento. [] Todo est reunido al azar, de una forma heterognea y sin responder a una unidad determinada; un estilo histrico definido pasa por anticuado, pesadamente provincial; y en cuanto a un estilo propio, la poca no lo ha producido todava. El nico intento en ese sentido quiz se encuentre en los muebles del seor Carabin expuestos en el Saln del Campo de Marte en Pars. Pero los descansos de escaleras sobre las que se abalanzan tumultuosamente furias desnudas y posedas, esas bibliotecas cuyas cabezas cortadas de asesinos forman el zcalo y la pilastra, incluso esa mesa que ofrece la apariencia de un gigantesco libro abierto, sostenido por gnomos, constituyen un estilo de afiebrados o condenados. Si el director general del Infierno de Dante tiene una sala de recepcin, debe estar provista de muebles similares. Las creaciones del seor Carabin no son un amoblamiento, sino una pesadilla. Dsir Nisard, tudes de moeurs et de critique sur les potes latins de la dcadence. Seconde dition, 2 t. (Paris: Hachette, [1834] 1849) II, 64-65: El Pompeyo de Lucano
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finalmente, ese deseo de coleccionar que afecta a los propios censores de la dcadence, no es para Nordau, de hecho, un sntoma de degeneracin?
El furor de coleccionar de nuestros contemporneos, el amontonamiento, en sus moradas, de un bric--brac sin objetivo, que no se convierte en ms til ni en ms bello porque se lo bautice con el nombre tierno de bagatelas, se nos muestra bajo una luz totalmente nueva si sabemos que Magnan ha constatado en los degenerados un irresistible instinto de adquirir chucheras intiles.24
CRTICA Y COLECCIONISMO Cualquier fenmeno pudo ser ledo como sntoma de decadencia; y decadentes fueron el opio, el ter y el haschs; la tuberculosis y la sfilis; Schopenhauer, Nietzsche y el nihilismo; la guerra-franco prusiana, la Comuna de Pars, el boulangisme, la liberacin de la mujer, los atentados anarquistas de la dcada del 90 y el affaire Dreyfus; el wagnerismo, el simbolismo y el impresionismo; el uranismo, la androginia, el onanismo y la histeria; el ocultismo rosa-cruz, la religiosidad de un Kierkegaard y la ola de conversiones al catolicismo de escritores en las ltimas dcadas del siglo; las figuras mitolgicas de Narciso, Eros o Psyque; la literatura latina tarda, la literatura griega bizantina, y los autores nrdicos finiseculares. Para el crtico la propia nocin de dcadence se presenta como un catlogo a bierto. El tpico de la dcadence parece estar sujeto a la misma suerte que cualquiera de los paneles del Atlas Mnemosyne de Aby Warburg: la posibilidad
no presenta coherencia ni unidad, nada es armnico en esta maraa, en esta inhbil creacin; lo grande est aqu en el mismo plano que lo pequeo. Parece que uno ve un cuerpo humano hecho de piezas dispares, cuyas partes no estaran unidas entre ellas ms que por groseras costuras, como en un maniqu de guerra. 24 Nordau, Dgnrescence, I, 49. SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
de una expansin infinita. Quien estudie la dcadence se enfrenta pues al hecho paradjico de que est escribiendo una coleccin de colecciones, un catlogo al segundo grado. Como seala Jean de Palacio, el crtico tambin deviene biblifilo, coleccionista25: los estudios sobre esa imprecisa zona cultural que es la dcadence o el fin-de-sicle convocan necesariamente a la investigacin de textos marginales, a menudo inditos o manuscritos. Lo cual es perceptible, por ejemplo, en la lectura que hace el propio Jean de Palacio de autores como Lon Cladel, Fernand Kolney o Salvator Gotta, en las centenas de fuentes desconocidas citadas por Evanghlia Stead en Le monstre, le singe et le ftus,26 o en las intervenciones de Sylvia Molloy compiladas en Poses de fin de siglo, donde se analiza, por ejemplo, Borderland y La eterna angustia de Atilio Chippori o la obra de Augusto DHalmar. 27 Como ha dicho Walter Benjamin: Coleccionar es una forma de recordar mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas de la cercana, la ms concluyente.28 Podra decirse asimismo que, en este caso, la cercana se ve reforzada por la superposicin entre mtodo y objeto investigado: cuando el crtico-coleccionista de hoy indaga la dcadence descubre a sus precursores, lo cual es un ndice de la proximidad que el fin-de-sicle tiene con la experiencia contempornea del arte y la literatura. De hecho, las ltimas dcadas del siglo XIX pueden considerarse como el laboratorio de muchas de nuestras preocupaciones crticas y tericas. El fin-de-sicle no se ofrece como un almacn de tpicos o temas ms o menos fechados, que deberan
Jean De Palacio, Figures et formes de la dcadence (Paris: Seguier, 1994) 9-22. Stead, Le monstre, le singe et le ftus: tratogonie et Dcadence dans l'Europe fin-desicle (Genve: Droz, 2004). 27 Silvia Molloy, Poses de fin de siglo. Desbordes del gnero en la modernidad (Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2012). 28 Walter Benjamin, Libro de los pasajes, traduccin de Luis Fernndez Castaeda, Isidro Herrera y Fernando Guerrero (Madrid, Akal, 2005 [1983]) 223.
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ser monografiados por la historia del arte o la literatura, sino como un espacio en el cual es posible hacer la arqueologa de nuestros propios mtodos y categoras. La serie decadente, en tanto dispositivo de produccin y clasificacin de heterogeneidades, es un excelente ejemplo de la insistente actualidad de ese bric--brac finisecular.
1. Flores dibujadas por una campesina alemana en estado de sonambulismo, en Lombroso, After death what? Spiritistic phenomena and their interpretation. Rendered into english by William Sloane Kennedy (Boston: Small-Maynard & Company Publishers, 1909) 120.
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2. Dibujos medimicos del marinero Machner, en Lombroso, After death what?, 126.
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5. Fotografa de experimento de levitacin con el mdium Zuccarini, en Lombroso, After death what?, 168.
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6. Fotografa de la levitacin completa de una mesa por la mdium Eusapia, en Lombroso, After death what?, 44.
7. Bandas luminosas vistas en las sesiones espiritistas hechas con los Randone, familia de psquicos, en Lombroso, Cesare, After death what?, 189.
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8. Flicien Rops, Mdecine exprimentale (grabado, 225 x 163). Arriba: No hagas a las cerdas lo que no quieres que te hagan a ti.
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9. ndice con la clasificacin de patologas sexuales, en Krafft-Ebing, tude mdico-lgale, Psychopathia sexualis, 593-595.
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10. Lombroso, Lhomme criminel, Atlas, XXXII (Paris: Felix Alcan, 1887) plancha XI: El No1 es violador y proxeneta de su hija, y del No 2 al 5 son pederastas alemanes. Del N 6 al 34 son criminales alemanes. Del No 35 al 41 son jefes de delincuentes italianos. El No 42 es Francesconi, de buena familia, quien mat en Austria a un oficial de posta para robarlo. El No 48 es Martinati, quien mat a su mujer movido por al amor carnal a su hermana. El No 43, un joven ladrn piemonts. Del No44 al 47, estafadores piemonteses.
11. Rostros de mujeres asesinas, en Pauline Tarnowsky, Les femmes homicides (Paris: F. Alcan, 1908) plancha XXXIV.
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12-15. Odilon Redon, L'homme-cactus (carbonilla, 465 x 315, 1881), Martyr ou Tte de martyr sur une coupe ou Saint Jean (carbonilla, 370 x 360, 1877), Tte sur une tige (carbonilla, 402 x 330, 1885) y Dmon ail tenant un masque (lpiz negro, 206 x 130, 1876).
16. Rops, Flicien. Mors syphilitica (La mort de joie, Mors syphilitique). Grabado a punta seca, 222 x 162 (1866).
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19. Lminas que proponen a la escultura clsica como modelo de belleza armnica y no degenerada, en Schultze-Naumburg, Kunst und Rasse, 76-77.
17-18. Lminas que comparan series de deformidades fsicas y obras de arte degeneradas, en Paul Schultze-Naumburg, Kunst und Rasse (Mnchen-Berlin, J.F. Lechmanns Verlag, 1938 [1928]) 114-115 y 118-119.
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BOLETN DE ESTTICA Publicacin del Programa de Estudios en Filosofa del Arte /Centro de Investigaciones Filosficas DIRECTOR Ricardo Ibarluca (Universidad Nacional de San Martn) COMIT ACADMICO Karlheinz Barck (Zentrum fr Literatur -und Kulturforschung/Berln) Jose Emilio Buruca (Universidad Nacional de San Martn) Anibal Cetrangolo (Universit Ca Foscari de Venezia) Jean-Pierre Cometti (Univerist de Provence, Aix-Marseille) Susana Kampff-Lages (Universidade Federal Fluminense) Leiser Madanes (Universidad Nacional de La Plata) Federico Monjeau (Universidad de Buenos Aires) Pablo Oyarzun (Universidad de Chile) Pablo Pavesi (Universidad de Buenos Aires) Carlos Pereda (Universidad Autnoma de Mxico) Mario A. Presas (Universidad Nacional de La Plata, CONICET) Kathrin H. Rosenfield (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) Sergio Snchez (Universidad Nacional de Crdoba) Falko Schmieder (Zentrum fr Literatur -und Kulturforschung/Berlin) Maquetacin: Fernando Bruno (Universidad Torcuato Di Tella) Alejandro Dramis (EMAD) Diseo: Mara Heinberg PEFA/CIF Miones 2073 (1428) Ciudad Autnoma de Buenos Aires (5411) 47870533 info@boletindeestetica.com.ar ISSN 1668-7132 Editor Responsable: Ricardo Ibarluca

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EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA: MARIANO BARRENECHEA Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE MAURO SARQUIS

CATLOGOS DECADENTES: DE LA BIOPOLTICA AL DISPOSITIVO ESTTICO MARIANO SVERDLOFF

Centro de Investigaciones Filosficas Programa de Estudios en Filosofa del Arte

BOLETN DE ESTTICA NRO. 26

B OLETN DE E STTICA NRO . 26 V ERANO 2013-2014 ISSN 1668-7132

SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46

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EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA: MARIANO BARRENECHEA Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE MAURO SARQUIS

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Ibd., 60-61. SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46

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Resulta curioso que Barrenechea, encaminado en la misma direccin

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Barrenechea, Historia esttica de la msica, 18-19.

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acrecentamiento de vida o plenitud de fuerza:

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