Solange M.

Gunoun

Ce petit texte difficile de Jacques Rancire1, exige une quasi-rforme de lentendement de son lecteur, en particulier de celui qui, impatient, sy prcipite pour retrouver les termes dun dbat vieux de cent ans entre la psychanalyse et ses quelques autres, la philosophie, la littrature, lesthtique. Difficile et inattendu en effet, ce texte, mme pour un familier de la pense et de la prose de Rancire, qui a dabord beaucoup de mal prendre la mesure de sa nouveaut radicale. Aprs une srie de dtours, par lhistoire, la philosophie politique, la critique littraire, la littrature, lesthtique, il surgit pourtant comme sa place, ncessaire et contingent la fois, sous la forme originelle de deux confrences, en rponse linvitation de Didier Comphrout de lcole de psychanalyses de Bruxelles en janvier 2000. Dans cette rencontre , Rancire est convi en tant que tmoin extrieur la psychanalyse, cette science peu affine de son esthtique, et dont la forme caricaturale vhicule par les discours sur le moderne et le postmoderne nattire que ses sarcasmes. Pourtant, si on a dsir de part et dautre que cette rencontre eut lieu, cest quon savait que cette msentente tait grosse de savoir pour les deux partis, et que ce litige fictif serait fructueux, en juger par les prcdents litiges fictifs labors par Rancire avec dautres savoirs et disciplines. Pour que linconscient esthtique , expression qui pointait ici et l dans le discours de Rancire, devienne un concept, devienne une formule rancirienne de linconscient, nulle autre pareille, il a fallu en effet un travail dlaboration conceptuelle, un creusement persvrant dans son champ spcifique quest le rgime esthtique , non lpreuve, mais linterface du concept de linconscient selon Freud. Pour comprendre comment la formule de cet inconscient vient Rancire, il faut en passer par son travail de mise en scne thorique et analyser les deux mouvements de la dmonstration qui constitue cet ouvrage, sans doute rminiscences des deux confrences originelles que nous proposons de lire comme des scnes-fictions . Leffort pdagogique de Rancire va consister dabord redessiner le paysage pistmique et conceptuel labor antrieurement, au service dune nouvelle dmonstration, et donc reprendre la gnalogie de lesthtique, de Baumgarten, Kant, aux idalistes post-kantiens, Schelling, les Schlegel et surtout Hegel. Si lesthtique est dj un terme inappropri selon Hegel qui ne le reprend que parce quil a reu droit de

1. Rancire Jacques, LInconscient esthtique, Paris, Galile, 2001, coll. La philosophie en effet .

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PARUTIONS

LINCONSCIENT ESTHTIQUE DE JACQUES RANCIRE

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cit dans le langage courant2 , Rancire fait le chemin inverse et arrache ce terme au langage courant o il sest abtardi, pour revenir en amont, son sens originel de rgime de pense de lart . Comme ce lieu o se constitue une ide spcifique de la pense savoir celui dune pense de ce qui ne pense pas (p. 14), un mode inconscient de la pense dont les uvres dart et la littrature sont le lieu deffectivit privilgi (p. 11). Il en ressort un signifiant nouveau, homonyme de l esthtique , qui fait signe chez Rancire dun nouveau savoir de la pense inconsciente , et qui bnficie, de toute vidence, de lanticipation rtroactive de la pense inconsciente selon Freud. Comme la thorie freudienne va retrouver, en amont, ses conditions de possibilit et son ancrage dans la configuration dj existante de lesthtique comme pense inconsciente (p. 11). Ce rgime esthtique de la pense de lart, dfini essentiellement partir des philosophes romantiques-idalistes allemands, rejoint celui que la science des crivains, franais surtout, dfinissait de son ct, produisant un nouveau paradigme dans la rcusation point par point du paradigme antrieur des belles-lettres ou du rgime de la reprsentation. Cette grande et silencieuse rvolution esthtique franco-allemande et philosophicolittraire, au tournant du XVIIIe et du XIXe sicle, allait anticiper et conditionner, selon Rancire, bien des rvolutions de la pense du XIXe sicle, comme la psychanalyse et le marxisme, mais, aussi, bien des rvolutions littraires du XIXe sicle (Balzac, Flaubert) ou du tournant du XIXe et du XXe sicle (Zola, Mallarm, Proust). En effet, la rvolution esthtique, cest-dire pour Rancire celle de la pense de ce qui ne pense pas, de la pense inconsciente , fonde sur la logique de lidentit des contraires, est une rvolution biphase, se dployant en deux temps, sur un sicle, et simultanment, dans le renversement perptuel de ses deux termes, ainsi que dans deux champs concourants, la philosophie et la littrature. Tel est donc le paysage pistmique de la rvolution esthtique que la premire scne-fiction brosse et sur lequel se dtache lavance conceptuelle majeure de louvrage, celle des deux formes de linconscient esthtique. Mais ce tableau na de sens que pour les deux drames qui vont sy jouer, commands par le thoricien metteur en scne. Dans la premire scnefiction, le sort pistmique de la rvolution psychanalytique va tre reconsidr laune de la rvolution esthtique. Dans la seconde scne-fiction, cest lavenir mme de linconscient selon Freud qui semble se jouer, faisant temporairement et peut-tre dfinitivement les frais du freudisme radical, dont Jean-Franois Lyotard est le nom-index. Ainsi, Rancire, qui enracine la psychanalyse dans son sol originaire, celui romantique-idaliste allemand de la pense esthtique, convoque Freud deux fois sur le terrain de son rgime esthtique . Une premire fois, pour que Freud dfende ses prtentions luniversalit du schma dipien en
2. Hegel George Wilhelm F., Introduction lesthtique, Paris, Aubier-Montaigne, 1964, p. 25.

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tant que schma de rvlation du savoir . En effet, Freud englobe illgitimement, selon lui, dans la mme affirmation duniversalit, trois choses: une tendance gnrale du psychisme humain, un matriel fictionnel dtermin et un schma dramatique pos comme exemplaire. La question se pose alors : quest-ce qui permet Freud daffirmer cette adquation et den faire le centre de sa dmonstration ? (p. 15-16). La deuxime fois, Rancire fait tenir Freud le rle dacteur de son propre drame, en lui fournissant un nouveau script, o on le voit dfendre ardemment sa conception de linconscient dipien et lhermneutique de lart qui lui correspond, contre celle inspire de Schopenhauer et Nietzsche. En trois squences, le premier acte va mettre ainsi lpreuve lhypothse de Rancire : la rvolution esthtique est la condition de possibilit de la rvolution psychanalytique. Dans Le dfaut dun sujet (p. 17-23), il montre comment lordre de la reprsentation, qui impliquait un certain ordre des rapports entre le dicible et le visible , et des rapports entre le savoir et laction, appuys sur Aristote, faisait de ldipe de Sophocle un sujet impossible pour Corneille et Voltaire et exigeait des corrections considrables de loriginal. Sujet impossible, non pour le contenu incestueux-parricide, mais cause de ce fou du savoir quest dipe et pour la manire dont son secret est dvoil. Les classiques franais se soumettaient, en effet, au modle aristotlicien de fiction conue comme agencement des actions qui faisait advenir le savoir selon lingnieuse machinerie de la priptie et de la reconnaissance (p. 23). Rancire en dduit, dune part, lhistoricit radicale de la psychanalyse, enracine dans la rvolution esthtique, et donc lillgitimit des prtentions freudiennes luniversalit du schma pistmique dipien, sans pour autant infirmer ou confirmer luniversalit de la tendance du psychisme humain et son contenu incestueux-parricide. Et dautre part, il souligne la permanence dun schma sophoclen de la maladie du savoir, avec lequel Freud renoue, aprs Hlderlin, Hegel et Nietzsche, et qui atteste dun rapport permanent entre pense et maladie, entre logos et pathos, prsent dans les fondations grecques mmes de la pense philosophique occidentale. La squence La rvolution esthtique (p. 25-32) montre comment celle-ci a philosophiquement souffl la rvolution psychanalytique son objet (ldipe romantique, ce fou, ce maniaque du savoir qui en fait une maladie), sa logique (lidentit des contraires), sa mthode (le dchiffrement des traces-hiroglyphes et leur rendu, leur rcriture mythologique pour dire le vrai de leur rel jamais enfoui). La squence Les deux formes de la parole muette (p. 33-42) en restitue la gnalogie potique en passant par la figure dHomre selon Vico et la conception platonicienne de lcriture, comme lettre muette-bavarde, que Rancire prend la lettre comme signifiant du rgime dmocratique critiqu par Platon. labore partir du mythe de linvention de lcriture chez Platon, cette parole muette laquelle Rancire a consacr tout un ouvrage, correspond aux deux manires de penser le 119

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rapport entre logos et pathos, qui commandent leur tour deux formes dinconscient esthtique. Si lcriture, le rgime de la lettre bavarde et muette la fois, dessine lespace dun mme domaine, celui de la parole littraire comme parole du symptme (p. 35), cette symptomatologie littraire donne lieu deux types de littrature de linconscient, comme deux conceptions de la maladie des individus, des socits, et des civilisations. Dans la premire, o le logos est immanent au pathos, on a affaire un inconscient ct Cuvier-Balzac. Le symptme y est un hiroglyphe qui donne lieu un dchiffrement et une rcriture, le pote nouveau se faisant gologue et archologue, mdecin et symptomatologue, comme Freud le sera plus tard dans LInterprtation des rves, ou Marx en tant quhermneute de la marchandise . Dans la seconde conception, o le pathos est immanent au logos, on a plutt affaire un inconscient ct Schopenhauer-Nietzsche, qui donne lieu une parole soliloque , sourde, anonyme, laquelle il faut donner corps et voix , jusqu sabandonner la mer du non-vouloir et la volupt suprme de lanantissement schopenhauerien. Au cas o ce premier acte, cette premire scne-fiction aurait laiss la fcheuse impression dune dissolution de linconscient selon Freud dans linconscient esthtique, Rancire rappelle salutairement son interlocuteur / lecteur quil noublie pas le contexte mdical et scientifique dans lequel slabore la psychanalyse , et quil ne rduit pas lconomie des pulsions et ltude des formations de linconscient linconscient sculaire de la philosophie ou linconscient dont tmoignent les uvres dart et la littrature (p. 43). Cette prcieuse mise au point mi-chemin de sa dmonstration, adresse au lecteur inattentif, sujet aux projections imaginaires dfensives, vient prciser les limites de son travail: il sagit en effet de marquer les rapports de complicit et de conflit qui stablissent entre linconscient esthtique et linconscient freudien . La squence Dun inconscient lautre (p. 43-50), prsente rapidement le rapport de Freud lart, aux premiers moments o slabore la psychanalyse, et o il trouve des allis pour sa nouvelle science, mais aussi, demble, des rivaux, adeptes de linconscient ct Schopenhauer-Nietzsche. Alors que son hermneutique est en continuit avec la conception de linconscient ct Cuvier-Balzac, et de la lecture du symptme comme hiroglyphe dchiffrer et rcrire dans une nouvelle mythologie (des pulsions en loccurrence), Freud doit faire face une autre littrature de linconscient esthtique, dans certaines uvres de Flaubert et de Zola par exemple ou chez Ibsen. Son rapport linconscient esthtique se complique alors et ses enjeux thoriques cdent le pas aux enjeux polmiques. La reconstitution de ce duel se fait en trois squences : dans Les corrections de Freud (p. 51-56), Freud revient dlibrment la vieille logique de la reprsentation ; dans Des divers usages du dtail (p. 57-62), Rancire oppose la conception freudienne de lanalyse des dtails celle, illgitime, des pseudo-freudiens radicaux ; et enfin, dans Dune mdecine 120

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lautre (p. 63-78), on comprend que la vocation hermneutique et lucidatrice de lart de Freud a chou, face lentropie nihiliste de linconscient esthtique. Les enjeux polmiques de Freud se confondant quelque peu ceux de Rancire, qui se donne ainsi en Freud un alli objectif indit, dans sa propre lutte contre un certain nihilisme de la pense contemporaine. Les enjeux polmiques de LInconscient esthtique ne sexplicitent ainsi qu la fin, quand bien mme, dans laprs-coup, ils semblent avoir command bien des dveloppements et des positions. En effet, cette seconde scne-fiction ne consiste pas laborer un litige fictif au prsent entre psychanalyse et esthtique, mais restituer un duel entre Freud hermneute de lart et ses proches et lointains disciples, ceux qui le trouvent traditionnel et mme franchement ractionnaire dans ses gots littraires et artistiques classiques, qui considrent que ses analyses esthtiques ne sont pas la hauteur de sa thorie rvolutionnaire de linconscient pulsionnel. Dans ces trois squences, loin de se joindre ce consensus dvalorisant, Rancire adopte une attitude quelque peu provocante. Il montre comment, en fait, cette position est dlibre et consciente de la part de Freud qui choisit ainsi contre les nihilistes contemporains de faire des analyses esthtiques fermement causalistes et univoques (comme dans le Mose de Michel-Ange), corrigeant cet effet les dnouements et les explications des crivains, comme ceux des deux drames dIbsen, Rosmersholm ou La Dame de la mer. Le retour de Freud Aristote quaccomplit Rancire est tout fait tonnant, avec le privilge exorbitant que Freud aurait accord au rtablissement dune bonne intrigue causale, dans ses interprtations des uvres, quitte tourner le dos la rvolution esthtique qui a rendu possible sa rvolution psychanalytique et remonter au paradigme de la reprsentation quelle a rcus. Quitte adopter une position honte, contraire aux impratifs de la science quil est en train dlaborer, en traitant les rves de la Gradiva comme des rves rels, sans les associations du rveur essentielles selon Freud toute interprtation mtapsychologique des rves. Quitte produire cet enfant non analytique , lgitim bien plus tard, quest lanalyse du Mose de Michel-Ange qui en fait le tableau classique du triomphe de la raison sur les pulsions. Cest lenjeu polmique qui le contraint solliciter la biographie et traiter les fictions et traiter les artistes comme des nvross et leurs uvres comme des cas cliniques (comme avec la Gradiva de Jensen), le poussant identifier lintrigue amoureuse un schme de rationalit causal et toujours connecter une donne incestueuse une bonne intrigue de causalit et de culpabilit, au service dun savoir librateur. Il cherche ainsi tmoigner pour la rationalit profonde et scientifique des rves et des fantaisies , et lutter contre les confusions du rel et du fictionnel, contre lindiscernabilit romantique et rversible de limaginaire et du rel (p. 56). Pour Freud, selon Rancire, tout dtail insignifiant dune uvre relve du paradigme indiciaire de la recherche de causes, qui permet de lire linscription sdimente dune histoire (p. 58) ou de remonter au fantasme 121

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matriciel et singulier de la cration. Or, pour des hermneutes qui se rclament de Freud comme Louis Marin ou Georges Didi-Huberman, le dtail fonctionne plutt comme un objet partiel , qui dfait tout ordonnancement logique dune histoire pour opposer deux ordres, le figural sous le figuratif ou le visuel sous le visible reprsent (p. 59). Mais ce type de lecture Freud na pour sa part rien faire. Et pas davantage de toutes ces ttes de Mduse, reprsentantes de la castration que tant de commentateurs contemporains singnient dnicher... (p. 60). Comme lesthtique du sublime de Lyotard na aucun rapport avec la sublimation freudienne, car elle relve plutt de linconscient esthtique inform par Schopenhauer et Nietzsche, et transforme la volupt du retour labme originel en rapport sacr lAutre et la Loi , retournant contre Freud, le nihilisme que ses tudes esthtiques nont cess de combattre (p. 78). En guise de conclusion, on pourrait alors revenir la figure du lecteur voqu au dbut, qui se trouve amen revoir bon nombre de ses prsupposs, du moins sil se laisse enseigner par ce texte, sil veut russir sa dsincorporation symbolique et devenir cet animal littraire du rgime dmocratique de la lettre encore venir que promeut luvre de pense de Rancire. Mais, comme on ne renonce pas aisment au plaisir accroch un certain savoir, il faut bien quon promette un autre plaisir cet animal littraire, pour quil veuille bien renoncer ses anciennes et confortables catgories de pense. On ne lui demande en effet, rien de moins, que de repenser autrement toutes les coupures et les rvolutions dont il est par, la rvolution de Freud, et celle de Marx, les notions de coupure pistmologique et de rvolution potique toutes mal penses et mal places la fin du XIXe sicle, ou encore de se dfaire de lhabitude de tout penser partir des rvolutions et des catastrophes historiques. Il lui faut repenser les termes de rvolution et d esthtique . Quel lecteur ainsi constitu par cinquante ans au moins de ce discours dominant se prterait facilement une telle aventure qui viendrait branler ses fondements intellectuels et ses plus chres croyances ? Il ne lui faudrait pas moins paradoxalement un autre acte de foi, un nouveau pari sur la pense dun autre, sur ce quon lui prsente comme une fiction thorique dailleurs. Pourquoi se prterait-il un tel jeu intellectuel sil ne percevait dabord confusment, puis de plus en plus clairement, la charge, lintensit dun devenir, dune utopie sublime la mesure de ltre chimrique quil est. Utopie, au sens de critique , mais aussi de forme venir de la communaut (intellectuelle en loccurrence), dsirable parce que prcisment impossible dans ltat actuel des disciplines et des savoirs, mais non pas impensable ou informulable. Nous lisons en effet LInconscient esthtique de Jacques Rancire comme la construction utopique bien prcise du (non-) rapport entre deux penses de linconscient, la pense inconsciente de l esthtique au sens de Rancire et la pense de linconscient selon Freud. En nous conviant au banquet de son esthtique , 122

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Rancire ne rejoue pas les oppositions entre les disciplines ou les divisions qui travaillent les discours sur les savoirs, mais il cherche plutt poser linconscient selon Freud comme une dcouverte irrductible, penser dans son historicit radicale comme dans son actualit toujours intempestive. Par ailleurs, si Rancire na rien dire sur la thorie psychanalytique par manque de comptence, comme il nous le dit lui-mme, cest aussi parce que son travail consiste dabord balayer tout le champ de lesthtique comme rgime de pense dun certain inconscient conditionnant et anticipant linconscient selon Freud. laborer alors le concept d inconscient esthtique , cest donner la mesure de ce qui est proprement rvolutionnaire chez Freud. Enfin, si la guerre entre esthtique et psychanalyse na pas eu lieu, cest que ces deux rgimes diffrents de pense inconsciente nauraient pas ncessairement des choses se dire entre eux, chacun ayant sa chose , sa cause. Or, cette leon est difficile entendre. Il est certain que la psychanalyse ou ce qui se prsente peut-tre indment sous ce nom , en intervenant de nos jours dans tous les champs du savoir (en rgnant en dehors de son ordre, donc tyranniquement, comme dirait Pascal), a perdu le tranchant subversif de sa science que Rancire fait au contraire briller ici. Il confie donc aux lgitimes freudiens la tche de dfendre leur legs, ayant fort faire lui-mme pour mettre un peu dordre dans la confusion innarrable du dbat contemporain sur lesthtique o sest replie, en dbandade, la pense de lmancipation, comme il le montre dans Le Partage du sensible3. Penser lgitimement que toute uvre de pense ou de cration peut se concevoir en dehors de ou ct de la connaissance de linconscient que la psychanalyse a labore na rien dexceptionnel. Mais suggrer quil en va de la survie mme de la psychanalyse comme science quil en soit ainsi, cest du moins, selon nous, la nouveaut de la position esthtique de Rancire, lutopie pour laquelle sa fiction thorique travaille, au service dun animal littraire dsincorpor, qui aurait tout gagner se dgager justement, en connaissance de cause, de ce corps pulsionnel, passionnel, pour parler, galit, avec tous. Ds lors, uvrer pour une coexistence contradictoire et htrogne des deux penses de linconscient, sans la dissolution de lune dans lautre, sans la disqualification de lune par lautre, et sans rduire leur (non-) rapport la fameuse incompatibilit pistmique entre philosophie et psychanalyse, cest faire le don de LInconscient esthtique.
Solange M. Gunoun Professeur de littrature franaise luniversit du Connecticut (tats-Unis)

3. Rancire Jacques, Le Partage du sensible. Esthtique et politique, Paris, La Fabrique, 2000.

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