L'influence des ides archtypales sur les thories scientifiques de Kepler Deux confrences donnes par le professeur WE Pauli,

en 194 , au !lu" de Psycholo#ie de $urich Bien que le sujet de cette tude soit historique, son but n'est pas simplement d'numrer les faits concernant l'histoire scientifique ou mme principalement de prsenter une valuation d'un grand scientifique mais plutt d'illustrer un point de vue particulier sur l'origine et le dveloppement des concepts et des thories de la physique de la science naturelle la lumire d'un e emple historique! "ontrairement la conception purement empirique selon laquelle les lois naturelles peuvent, avec une quasi#certitude, tre obtenues partir du matriau de la seule e prience, de nombreu physiciens ont rcemment nouveau soulign le fait que l'intuition et la direction de l'attention jouent un rle considrable dans le dveloppement des concepts et des ides, qui transcendent gnralement mieu que la simple e prience, ce qui est ncessaire pour la construction d'un systme de lois naturelles $une thorie scientifique %! &u point de vue de cette conception qui n'est pas purement empirique, que nous acceptons galement, se pose la question, quelle est la nature du lien entre les perceptions des sens et les concepts ' (l semble plus satisfaisant d'introduire ce point le postulat d'un ordre cosmique indpendant de notre choi et distinct du monde des phnomnes! )ue l'on parle d'une ''participation des choses naturelles dans les ides'' ou d'un comportement de choses mtaphysiques, c'est##dire, qui sont en eu #mmes rels, la relation entre la perception des sens et l'ide reste fonde sur le fait que tant l'*me de l'observateur, que ce qui est reconnu par la perception, sont soumis un ordre pens pour tre objectif! "haque reconnaissance partielle de cet ordre dans la nature mne la formulation de dclarations qui, d'une part, concernent le monde des phnomnes et, d'autre part le dpasse par l'utilisation +idalise+ de concepts logiques gnrau ! ,e processus de comprhension de la nature ainsi que le bonheur que l'homme sent dans la comprhension de ce qui est, dans la prise de conscience ou de nouvelles connaissances, semble donc tre fonde sur une correspondance, un ''filtrage'' d'images internes pr#e istantes dans la psych humaine avec des objets e ternes et leur comportement! "ette interprtation de la connaissance scientifique, bien s-r, remonte .laton et est, comme nous le verrons, plaide trs clairement par /epler! (l parle en fait d'ides qui sont pre istantes dans l'esprit de &ieu et ont t implantes dans l'*me, l'image de &ieu, au moment de la cration! "es images primaires, o0 l'*me peut percevoir l'aide d'un +instinct +inn+, sont appels par /epler archtype! ,eur accord avec les +images+ primordiales ou archtypes introduits dans la psychologie moderne par "1 2ung et fonctionnant comme +instinct de l'imagination+ est trs vaste! )uand la psychologie moderne apporte la preuve pour montrer que toute comprhension est un processus de longue haleine entrepris par des processus inconscients longtemps avant que le contenu de la conscience peut tre formul de manire rationnelle, il a dirig de nouveau l'attention sur le niveau archa3que prconscient de la cognition! 4 ce niveau, la place des concepts clairs est prise par des images avec un contenu motionnel fort, pas pens mais contempl, pour ainsi dire, tout en tant dessin! &ans la mesure o0 ces images sont une +e pression d'un tat faiblement suspect mais encore inconnu des affaires'', elles peuvent aussi tre appeles symboliques, conformment la dfinition du symbole propos par "1 2ung! "omme oprateurs d'ordre et d'images formatrices dans ce monde d'images symboliques, les archtypes fonctionnent ainsi comme le pont cherch entre les perceptions des sens et les ides et sont, en consquence, une prsupposition ncessaire mme pour dvelopper une thorie scientifique de la nature! "ependant, il faut se prmunir contre ce transfert a priori de la connaissance dans l'esprit conscient et relatif

certaines ides capables de formulation rationnelle! &ans le but d'illustrer la relation entre les ides archtypes et les thories scientifiques de la nature, 2ohannes /epler $5675#589:% me semblait particulirement appropri, car ses ides reprsentent une tape intermdiaire entre le remarquable, antrieur, magique#symbolique et les descriptions modernes des mathmatiques quantitatives de la nature! ,es principau crits de /epler sont ; 5%<ysterium cosmographicum, 5st ed!, 56=8> ?d ed!, 58?5! ?%4d vitellionem paralipomena, 58:@! 9%&e stella nova in pede serpentarii, 58:8! @%&e motibus stellae <artis, 58:=! 6%Aertius interveniens, 585:! 8%&ioptrice, 5855! 2e dois mentionner brivement ce moment que les trois fameuses lois de /epler du mouvement plantaire, sur lesquelles BeCton a fond sa thorie de la gravitation $58D7%, ne sont pas ce qu'il recherchait! En vrai descendant spirituel des .ythagoriciens, il tait fascin par la vieille ide de la musique des sphres et essayait toujours de trouver des proportions harmonieuses, dans ce qui pour lui tait de toute beaut! (l attachait la plus grande importance la gomtrie, affirmant que ses thormes +ont t dans l'esprit de &ieu depuis l'ternit+! Fon principe de base tait ''1eometria est archetypus pulchritudinis mundi '' $la 1omtrie est l'archtype de la beaut du monde% ,'essai donne une brve biographie de /epler et continue discuter de l'organisation hirarchique de ses concepts archtypau ! ,a plus haute place est occupe par la trinit chrtienne de la &ivinit, qui est incapable de visualisation! .our /epler, la plus belle image qui reprsente la forme propre de &ieu d'tre est la sphre trois dimensions! (l dit dj dans ses premiers travau $ 5 % ; + L'image du Dieu trinitaire est dans la surface sphrique, c'est--dire, le Pre est dans le centre, le Fils est dans la surface extrieure, et le Saint-Esprit est en l'galit de la relati n entre le p int et la circ nfrence+! ,e mouvement ou l'manation passant du centre la surface e trieure, une image qui revient souvent avec lui et est troitement lie au noplatoniciens $.lotin en particulier% est pour lui le symbole de la cration, tandis que la surface e trieure courbe elle#mme est cense reprsenter l'Gtre ternel de &ieu!% ,e premier lie naturellement la forme avec l'e traversion et le second avec l'introversion! &ans ses crits ultrieurs, /epler nous emmne un peu plus loin dans l'ordre hirarchique de son univers, en passant, c'est, partir des ides dans l'esprit de la divinit dans le monde corporel! (ci les corps clestes, avec le soleil comme point central, sont pour lui une prise de conscience de l'image idale, sphrique de la Arinit, mais moins parfait que lui! ,e soleil dans le centre, comme la source de lumire et de chaleur et donc de la vie, lui semble particulirement adapt pour reprsenter &ieu le .re! ,a vision de /epler de cette correspondance entre le soleil avec ses plantes environnantes et son image sphrique comme rsum de la Arinit est considre comme primaire! .arce qu'il regarde le soleil et les plantes avec cette image archtypale dans le fond, il croit avec ferveur religieuse dans le systme hliocentrique! "ette croyance hliocentrique le pousse rechercher les vritables lois de la proportion du mouvement plantaire comme la vritable e pression de la beaut de la cration! "ompte tenu du conflit de /epler avec Hludd # le reprsentant de l'alchimie traditionnelle # il est important que le symbole de /epler # d'un type dsign par 2ung comme un mandala en raison de sa forme sphrique I ne contient aucune indication du nombre quatre ou du quaternaire! .eut#tre cela est d- l'absence d'un symbolisme de temps dans l'image sphrique de /epler! ,e mouvement en ligne droite, dirig l'cart du centre, est le seul genre contenu dans le symbole de /epler, et dans la

mesure o0 ce mouvement est rattrap par la surface e trieure de la sphre, le symbole peut tre qualifi de statique! ,a Arinit n'avait jamais t reprsente de cette manire avant /epler, et depuis il se tient au seuil de l'*ge scientifique, on est tent de supposer que le +mandala de /epler+ symbolise un mode de pense ou une attitude psychologique, dpassant de loin en importance la personne de /epler, produisant cette science naturelle que nous appelons aujourd'hui classique! &epuis un centre intrieur , la psych semble se dplacer vers l'e trieur, dans le sens de l'e traversion, dans le monde physique dans lequel, par dfinition, tout ce qui se produit est automatique, de sorte que l' esprit, en lui#mme dans un tat de repos, embrasse ce monde physique, pour ainsi dire, avec ses ides! ,a prochaine tape de hirarchisation du cosmos de /epler implique les *mes individuelles! "e qu'il entend par les *mes individuelles ne sont pas seulement les *mes humaines, mais, en utilisant le concept de .aracelse de l'+4rchaeus+, c'est aussi les *mes des plantes! ,a terre ayant perdu sa position privilgie pour les coperniciens, /epler se sent li lui attribuer une *me, la terrae anima! "ette terrae anima est aussi une puissance formative $facultas Hormatri % l'intrieur de la terre et de l'avis de /epler est responsable des phnomnes mtoriques! .our /epler, l'*me individuelle, comme une image de &ieu, est en partie un point et en partie un cercle ; anima est punctum qualitativum! &ans le te te original, les fonctions de l'*me attribues au point central et celles au cercle priphrique sont e pliques dans les Jarmonices mundi! Felon cette conception, la fois le point et le cercle sont des vues spciales de /epler sur l'astrologie! Felon lui, la justification de l'astrologie rside dans la capacit de l'*me individuelle ragir # avec l'aide du instinctus I certaines proportions harmonieuses qui correspondent au divisions rationnelles spcifiques du cercle! "omme avec la perception de l'euphonie dans la musique, l'*me est dit avoir une capacit spcifique similaire ragir au proportions harmonieuses des angles que les rayons de lumire des toiles, frappant la terre, forment les uns avec les autres! /epler cherche lier l'astrologie des effets de rsonance optique, par des lignes de la pense scientifique de causalit! "ette rsonance est base sur le fait que, selon lui, l'*me connaKt les proportions harmonieuses, parce que, en raison de sa forme circulaire, c'est une image de &ieu! &e l'avis de /epler, les effets astrologiques ne sont pas causs par les corps clestes, mais plutt par les *mes individuelles avec leur capacit spcifiquement slective de ragir certaines proportions! .uisque ce pouvoir de raction, d'une part, reLoit les influences du monde corporel et, d'autre part, est bas sur la relation de l'image de &ieu, ces *mes individuelles $la terrae anima, et la hominis anima % deviennent pour /epler les reprsentants essentiels de l'harmonie cosmique $harmonia mundi%! ,e point de vue de /epler sur l'harmonie cosmique est incompatible avec le point de vue du respect physicien et rosicrucien Mobert Hludd d'N ford qui, en tant que reprsentant de la philosophie alchimique traditionnelle, a publi une polmique vhmente contre l'Jarmonia mundi de /epler! ,'intellectuel +counterCorld+ avec laquelle /epler s'affronte ici est la description archa3co#magique de la nature aboutissant un mystre de la transmutation OPandlungsmysteriumQ! Hludd commence partir de deu principes polaires fondamentau ; la forme, comme le principe de la lumire , venant d'en haut, et la matire, comme le principe sombre, demeurant dans la terre! "onformment la symtrie e acte, au#dessus et au#dessous, le monde est le reflet de l'invisible &ieu trinitaire, qui se rvle en elle! Rne lutte constante se passe entre les contraires ; en bas, la pyramide matrielle pousse vers le haut de la terre comme un arbre, la matire devient plus fine vers le haut > en mme temps, la pyramide de la forme pousse vers le bas avec son ape sur la terre, e actement en miroir de la pyramide matrielle! 4u milieu, la sphre du soleil, o0 ces principes opposs s'quilibrent justement l'un l'autre, est engendr le mystre du mariage chymique, l'infans solaris, qui est en mme temps l'*me du monde libre! En accord avec les vieilles ides de .ythagore, Hludd volue partir des proportions des parties de ces pyramides de la musique cosmique, dans lesquelles les intervalles musicau simples suivants jouent le rle principal ;

"eci est illustr par diffrentes figures! Hludd semble avoir attaqu /epler si violemment parce qu'il sentait que, malgr leur point de dpart commun de concepts archtypau similaires, /epler tait l'enfant d'un esprit qui reprsentait une grave menace pour le propre monde de mystre archa3que de Hludd! 4lors que, pour /epler seulement ce qui est capable d'tre quantitatif, la preuve mathmatique appartient la science objective, pour Hludd rien ne peut avoir un sens objectif, sauf s'il est connect directement au mystres alchimiques ou rosicruciens! "'est pourquoi il rejette comme +substance sdimentaire+ les quantits reprsentes dans les diagrammes gomtriques de /epler et ne reconnaKt que ses propres figures hiroglyphiques $.icturae aenigmata% comme les e pressions symboliques de la +nature intrieure+ de l'harmonie cosmique! (l critique galement /epler pour avoir trop dplac l'harmonie cosmique dans le sujet, la mettant ainsi ainsi en dehors du monde physique au lieu de la laisser dans l'*me du monde, dormant dans la matire! /epler, par contraste, reprsente le point de vue moderne que l'*me est une partie de la nature! En gnral, on a l'impression que Hludd avait toujours tort quand il se laissait entraKner dans une discussion sur l'astronomie ou la physique! .ourtant, la polmique entre Hludd et /epler est encore d'importance pour l'homme moderne! Rn important pointeur se trouve dans la critique de Hludd contre /epler ; +! us me f rce" dfendre la dignit de la quaternit+ $cogis me ad defendam dignitatem quaternarii%! .our l'homme moderne, c'est un symbole de l'e haustivit de l'e prience, ce qui n'est pas possible dans la mthode scientifique d'observation et avec le point de vue archa3que, qui vise galement e primer les motions et les valeurs de sentiment de l'*me avec ses images symboliques, en tant que point de vue scientifique! 4 la fin de l'essai une tentative est faite de porter ce problme du ST((e sicle en association avec le souhait gnral senti aujourd'hui pour une plus grande unification de notre vision du monde! (l s'agit d'une proposition initiale de reconnaKtre l'importance de la phase scientifique de la connaissance pour le dveloppement des ides scientifiques en compltant l'enqute de cette connaissance scientifique OErUenntnis nach aussenQ par une enqute dirige vers l'intrieur OErUenntnis nachinnenQ! ,e premier processus est consacr l'adaptation de notre connaissance des objets e trieurs > celui#ci doit mettre en lumire les images archtypales utiliss dans la cration de nos concepts scientifiques! "e n'est qu'en combinant ces deu directions de recherche qu'une comprhension complte peut tre obtenue!

(l est ensuite soulign que, bien que nous avons maintenant les sciences naturelles, nous n'avons plus une image scientifique du monde OPeltbildQ! "ette circonstance, cependant, devrait rendre plus facile pour aller vers un concept unifi du cosmos tout entier O1esamtCeltbildQ, dont les sciences naturelles ne sont qu'une partie! ,a physique quantique moderne s'est rapproche du point de vue quaternaire, qui a t si violemment oppos la science de la nature, qui a t en germe dans le 57me sicle, dans la mesure o0 il prend davantage en considration le rle de l'observateur en physique quantique que dans le cas dans de la physique classique! "ontrairement l'observateur +e clu+ de ce dernier, l'ancien postule une interaction incontrlable entre l'observateur ou les moyens d'observation et le systme observ avec tous les processus de mesure, et invalide la conception dterministe des phnomnes pris en charge dans la physique classique > la srie d'vnements qui se droulent selon des rgles prdtermines est interrompue par l'observation slective, qui # comme un vnement essentiellement non automatique, selon le point de vue de la physique moderne peut tre compar une cration dans le microcosme ou mme une transmutation OPandlungQ, mais avec des rsultats imprvisibles! Bon seulement l'alchimie, mais aussi l'ide hliocentrique fournit des e emples instructifs du problme de savoir comment le processus de connaissance est lie l'e prience religieuse de la transmutation subie par celui qui acquiert des connaissances OPandlungserlebnis dos ErUennendenQ> il transcende la science naturelle et ne peut tre compris que par des symboles, qui e priment la fois l'motionnel, l'aspect sentiment de l'e prience et sont prsents dans la relation vitale la somme des connaissances contemporaines et le processus rel de la cognition! "'est prcisment parce que de nos jours la possibilit d'un tel symbolisme est devenu une ide trangre, qu'il peut tre considr comme particulirement intressant d'e aminer un autre *ge o0 le concept de ce qui est maintenant appel la mcanique classique scientifique tait tranger, mais qui nous permet de prouver l'e istence de symboles qui ont eu une fonction simultanment religieuse et scientifique!