Elcaldero 9

Las opiniones expuestas en esta publicacin son responsabilidad de los autores y no necesariamente representan la opinin de los Editores.
Esta revista es plural y respetuosa de la diversidad Imagen de portada: "CER ! "# I $I %ER" by &ade . 'engco ( con permiso para El Caldero o )ay nada *ue siente me+or *ue terminar una pintura, mostrarla y traer sonrisas a los rostros de la gente, esto )ace *ue todas las )oras *ue paso traba+ando valgan totalmente la pena"
http://jadegoblin.elfwood.com/
EL CALDERO AO 2 No 9
C" %E I-"
I. II. III. I4. 4. 4I. 4II. 4III. IA. A. AI. Entrevista a Raymond 'uc.land / 0aragan 1ri22it). La -iosa y el -ios 3 Claudia 4ico 5omosexualidad 6asculina y sacralidad 3 Rev. C)ristian "rti7 Cocina m8gica 3 Loni 9lores Cuando el oto:o pasa por nosotros 3 ;erseo -ymantos La importancia de *ue te llamen bru+o <a= 3 Ra>l -uende El2o. La 6uerte La gran %rans2ormadora 3 4ideo -ocumental de Rev. C)ristian "rti7 umerolog?a 3#anti @larcn Revisin del C)icago ;agan ;ride BCDB 3 1regory 6ic)ael 'reEer $arloc.Fs ;agan #tore 3 $arloc. $icca y ;er> / &uan 6anuel Espino7a 1u7m8n #eax 1esit) @riel ;)oenice
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Rev. C)ristian "rti7 y Laura 1on78le7
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http://ladiosaluna.blogspot.mx/
Este tiempo de cosec)a nos invita a re2lexionar en lo *ue encontramos )oy en nuestro )uerto, en nuestro +ard?n, en nuestra vida.... GCosec)aste abundanciaH @gradece, dis2r>tala y comparte. GCosec)aste amorH @gradece, v?velo y comparte.GCosec)aste saludH @gradece y comp8rtela ayudando a los *ue no la tienen. I si acaso tu cosec)a no 2uJ buena... GEstas seguroH GCosec)aste carest?aH @gradece *ue tienes la abundancia de todos tus amigos alrededor.GCosec)aste desamorH @gradece *ue lo *ue no es para t? pronto se 2uJ de tu lado. GCosec)aste en2ermedadH @gradece *ue escuc)aste a tu cuerpo y lo tratar8s me+or. #ea cual sea tu cosec)a, es tuya y solo tuya, siJntete orgulloso no slo de )aber vivido las alegr?as pero tambien de )aber sobrevivido las adversidadesK y *ue a)ora te preparas a )acer un via+e a la mitad oscura del a:o, carga con orgullo tu cosec)a, *ue las ense:an7as te llevar8n a salvo al otro lado, de vuelta a la lu7, en el ciclo interminable de la vida. Camina siempre "rgulloso de ser pagano, de conocer ?ntimamente los procesos de la vida y de tener la certe7a *ue este sendero te )ace una me+or persona. Camina siempre "rgulloso de ser pagano, de tener amor para toda la madre tierra y los *ue )abitan en ella, aun*ue no compartan tus puntos de vista, 2iloso2?a o religin Camina siempre "rgulloso de ser pagano, de saber *ue tu comunidad estar8 siempre para apoyarte y *ue tienes el compromiso de apoyar a tu comunidad. Camina siempre "rgulloso de ser pagano, y de ser parte de esta tribu, encontraste tu casa, a tus )ermanos y )ermanas, a tu manada. Camina siempre "rgulloso de ser pagano, mas nunca de+es de pisar la tierra.... Laura 1on78le7
L%exto originalmente escrito y dedicado a mis )ermanos de 6onterrey, en el 2este+o del d?a del "rgullo ;agano, BM de #eptiembre del BCDBL
www.raybuckland.com
$itc)tal. entrevista a Raymond 'uc.land.

;or 0aragan 1ri22it).
Raymond 'uc.land es conocido como "El ;adre de la $icca @mericana", introdu+o la $icca a los Estados !nidos de orteamerica. @ continuacin compartimos parte de la entrevista reali7ada por 0aragan 1ri22it) 1ri22it) dentro de su su programa. Esta c)arla aparece en El Caldero como una colaboracin especial con permisos de 0aragan 1ri22t) y Raymond 'uc.land.
0.1. #J *ue usted tiene esta pasin por la escritura y *ue viene de la in2luencia de su padre, GciertoH R.'. ;or supuesto, Jl no escribi pro2esionalmente, pero escribi relatos cortos, obras donde escribi m>sica y poes?a, durante los a:os de la guerra <yo crec? durante la segunda guerra mundial=, Jramos m8s como )ermanos *ue padre e )i+o y est8bamos muc)o en el teatro, Jl )i7o un gr8n traba+o teatral, produ+o y dirigi varias obras de teatro, estaba muy involucrado en todo, pero especialmente en escribir, supongo *ue me contagi. #iempre )e sido un 8vido lector, desde *ue me acuerdo, creo *ue desde el momento en *ue aprend? a leer, me encantaba leer casi todo, especialmente enciclopedias, tienen tanta in2ormacion, sabes. 0.1. #J *ue public su primer art?culo cuando ten?as DB a:os, Gde *uJ trato ese art?culoH R.'. En primer lugar dJ+ame decirte *ue mi padre tuvo esta maravillosa m8*uina de escribir, se iba a traba+ar todos los d?as y de+aba la m8*uina de escribir con su tapa y se me daban instrucciones estrictas de no tocar la m8*uina de escribir y mi madre me dec?a " o to*ues su m8*uina, )agas lo *ue )agas, se dar8 cuenta" y a mi me gustaba *uitarle la tapa y la miraba y me dec?a: NGcmo podr?a darse cuentaHN y contaba, a cu8ntos espacios estaba, cmo la de+o cuando la uso y yo la usaba y luego la ponia as? de nuevo, pensaba *ue exactamente como Jl la de+ y mi padre llegaba a casa y destapaba la m8*uina y decia NG)as estado usando mi m8*uina de escribirHN Jl siempre sabia.... as? *ue pude escribir varias cosas. Estaba muy interesado en las parodias de la Jpoca, ese parec?a un buen comien7o en lugar de tener *ue pensar en todo el tema, pod?as parodiar otra cosa, )ab?a un maravilloso poema de Robert 'roEning titulado "Cmo llevaron la buenas nuevas a @ix", es un poema muy largo, es acerca de dos persona+es y cmo iban a contarle las buenas noticias sobre la victoria de la guerra a las distintas ciudades y pueblos, montados en sus caballos .... as? *ue mirJ esto y en ese momentoK *ue est8bamos viviendo en otting)am, / )ogar de Robin 5ood, por supuesto /, pero otting)am 2uJ tambiJn el )ogar de bicicletas Raleig) y al mirar
el poema pensJ *ue con un poco de modi2icacin pod?a )acer esto una carrera de bicicletas, as? *ue )ice todo este asunto acerca de una carrera de bicicletas, por lo *ue mi padre di+o, debes enviarlo a las industrias de Raleig), as? *ue lo env?e a ellos. Raleig), por supuesto, es una empresa enorme *ue tienen una revista, en Raleig) les encanto y lo publicaron en su revista.
0.1. Eso es incre?ble y ten?a DB a:os GnoH <#?= @)ora, su primer libro 2ue publicado en el OP y desde entonces no )a parado ..... R.'. 'ueno, es di2?cil parar, tengo esta 2iloso2?a, ves un montn de gente *ue escribe art?culos de peridicos y revistas y cosas as?, y yo )ice un buen n>mero de ellos y luego me puse a pensar *ue, como sabes, es un gran es2uer7o el *ue se dedica a escribir un art?culo y luego la revista sale y est8 disponible por alrededor de un mes, tal ve7 y luego el prximo n>mero sale, as? *ue todo ese es2uer7o slo va a durar un mes, Gcu8nto me+or poner un poco m8s de es2uer7o y producir un libro *ue estar8 alrededor durante a:os y a:os y a:osH, as? *ue empecJ a escribir libros en lugar de art?culos de revistas, pero de nuevo, era un poco escJptico al principio. %en?a una idea para un libro y pensJK no *uiero escribir todo el libro y *ue lo rec)acen, por*ue entonces )abr?a perdido todo ese tiempo y es2uer7o, as? *ue lo *ue )ice as?, escrib? los primeros tres cap?tulos y un esbo7o de todo lo dem8s y lo env?a a la editorial y en base de la sinopsis y los M cap?tulos me env?aron un contrato, / <*ue es muy bueno= / #iempre soy muy cuidadoso con lo *ue )ago y GCmo me preparJ para esoH, mirJ la clase de libro *ue era y 2u? a la libreria y me 2i+e en *uiJn publicaba ese tipo de cosas y 2uJ un libro *ue 2inalmente sali como "!na gu?a de bolsillo a lo sobrenatural " 2uJ publicado por @ce 'oo.s, y @ce En ese momento estaba )aciendo un montn de cosas de meta2?sica y ocultas y eran una maravillosa editorial, l?deres en ese campo, as? *ue pensJ *ue ser?a un buen lugar para enviarlo, pero tambiJn entonces mirJ los t?tulos de sus libros y pensJ *ue si yo usaba un t?tulo *ue 2uese similar a los libros *ue ten?an, ellos estar?an m8s dispuestos a aceptarlo, as? *ue se me ocurri el t?tulo "1u?a de bolsillo a lo sobrenatural" as? *ue lo env?e y me dieron un contrato de inmediato, tuve muc)a suerte. 0.1. ;ienso *ue se trata m8s de )abilidad en realidad, 2uJ muy astuto de su parte realmente abordarlo de esa manera. !na de las cosas *ue creo *ue es m8s sorprendente es, no slo su pasin por la escritura, sino *ue en realidad escribe dos o tres libros a la ve7, lo cual es muy interesante, as? *ue Gcmo se )ace esoH, Gse dedica por e+emplo del lunes al martes a uno y luego al otroH... Gcmo lo lograH R.'. o, estoy traba+ando por decir *ue en el libro principal, el libro n>mero uno, pero, por supuesto, al mismo tiempo, en mi mente est8 muc)o de mi material preliminar, *ue sucede cuando me ba:o o cuando estoy en la cama o en cuando voy al ba:o, donde sea, mi mente siempre est8 traba+ando, le digo a mi esposa *ue un escritor traba+a BQ )oras al d?a, y es cierto en ese sentido, te vas a la cama con el problema de una trama y despiertas por la ma:ana y lo resuelves, por lo *ue )as estado traba+ando en la trama durante la noc)e, mientras duermes )as estado traba+ando.
@s? *ue estoy traba+ando en un libro o *ui78s dos de esa manera. 5ago notas, en realidad tengo M computadoras, no una para cada libro, pero un e*uipo *ue es estrictamente para Internet, as? *ue si me sale un virus no perderJ ninguno de mis escritos, la otra es estrictamente para escribir, *ue nunca se conecta a Internet y la tercera es uno de esos libros port8tiles pe*ue:os, por lo *ue es una cosa pe*ue:a y >til *ue llevo conmigo a todas partes, por e+emplo, en el libro port8til tomo notas sobre libros *ue realmente no )an comen7ado todav?a, pero tengo ideas para ellos y si es de 2iccin, empie7o a construir estudios de los persona+es, lo *ue el persona+e va a ser, es*uemas argumentales y cosas por el estilo, as? *ue puedo estar traba+ando muy simplemente en un libro, un poco m8s complicado en otro y el libro principal es en el *ue me siento a traba+ar todo el d?a, y por supuesto, si estoy traba+ando en el libro principal y me llega una rac)a de blo*ueo <yo muy rara ve7 tengo rac)as de blo*ueo, pero de ve7 en cuando la cosa va un poco seca= me voy a uno de los otros libros, me d8 un poco de alivio y luego vuelvo al principal, as? *ue no es realmente di2?cil. 0.1. Es un mJtodo maravilloso y productivo. @s? *ue una de las cosas *ue no todo el mundo sabe acerca de usted es *ue usted realmente estaba involucrados m8s o menos en la escritura de otras cosas, como por e+emplo, guiones de cine y *ue en realidad estaba involucrado en Los @ngeles con algunas 2iguras muy importantes en la comunidad de actores y tambiJn en dirigir la comunidad, es algo incre?ble. En el momento en *ue escribi algunos guiones de cine, *ue escribi seis, viv?a en #an -iego en su momento, era muy conveniente para usted por*ue estaba muy cerca de L.@. y estaba involucrado con algunas personas muy interesantes, Gnos puede decir al respectoH R.'. #?, )e sido muy a2ortunado con muc)as cosas a travJs de toda mi vida. Io estaba en #an -iego y estaba buscando un traba+o de medio tiempo, en ese tiempo no )ab?a todav?a llegado al punto en el *ue pod?a escribir por tiempo completo, por lo *ue necesitaba un poco de traba+o de medio tiempo para ayudarme. @s? *ue este traba+o era para una empresa de "casting" , se dedicaban a reclutar gente para pel?culas, anuncios publicitarios y cosas por el estilo, y el tipo *ue dirig?a la agencia <Jl y su esposa corr?an la agencia=, pas a ser el NmanagerN del actor &o)n Carradine, &o)n decidi *ue se mudar?a de Los Rngeles a #an -iego a vivir con la pare+a, lleguJ a conocerlo y coincidimos en )ablar de teatro, por*ue estaba muy involucrado en la parte de atr8s del teatro en Inglaterra y conoc?a a varios persona+es, recuerdo *ue pasamos un par de )oras discutiendo -onald $ol2it, yo era el mayor 2an *ue podr?a )aber, pasamos un rato divertido )ablando sobre $ol2it. @s? *ue &o)n me dice, me mudo a*u?, pero mi coc)e est8 en otro lugar <no recuerdo donde= me di+o: Gpuedes traer mi coc)eH, di+e *ue s?, as? *ue volJ )asta all? y me tra+e el 6ercedes 'en7 convertible, 2eli7mente paseando por la costa )asta llegar a #an -iego en 6ercedes de Jpoca y desde entonces me pasaba la mayor parte de mi tiempo con &o)n, lo llevaba a su corte de pelo o cual*uier cosa, )acia traba+os para Jl y pas8bamos muc)o tiempo +untos, )ac?amos algunos videos y entrevistas, &o)n estaba bastante vie+o en ese momento, )i7o una
aparicin en ";eggy #ue se cas", )i7o una serie de apariciones, pero 2ue perdiendo su memoria, estaba teniendo problemas para recordar las l?neas y por supuesto sus manos, no sJ si recuerdas *ue 2ue parali7ado por la artritis, de todos modos )ab?a escrito este guion para Jl y le encant, era una comedia llamada ";ositivamente el >ltimo de -r8cula ", pensJ en todas estas pel?culas de -r8cula *ue terminan con -r8cula muriendo, pero pasa un tiempo y viene otra pel?cula con -r8cula, as? *ue obviamente no )a sido asesinado, lo *ue yo *uer?a es *ue 2uera positivamente el >ltimo -r8cula, era una comedia y a &o)n le encant, pero se di cuenta de *ue no pod?a )acerlo, me di+oK debes enviarselo a 4inny. 4inny, por supuesto, era 4incent ;rice, buen amigo de &o)n, as? *ue le di+e "%ienes la direccin de 4inny, para *ue yo pueda enviarselo", as? *ue un par de semanas m8s tarde yo estaba en casa, en mi condominio en #an -iego, son el telJ2ono, cog? el telJ2ono y escuc)J "Ray, Ray 'uc.land" esta vo7 preguntaba por m? y yo pense ")ombre, esta vo7 suena tan 2amiliar" y le di+e *ue s? y me di+o: soy es 4incent ;rice, casi me a)ogo con mis dientes, as? *ue terminamos )ablando durante BC minutos o media )ora, acerca de &o)n, ante todo y sobre el guion pero sobre todo, tuve la oportunidad de decirle, sabes *ue te sustitu? unos a:os atr8s, en DPSB creo *ue 2ue, los dos )ab?amos sido programados para estar en el programa de 4irginia 1ra)am, *ue era un gran s)oE de televisin nacional, un programa de entrevistas en esos d?as, en los a:os SC y 2ue una edicin especial de 5alloEeen, *ue era con 4incent ;rice, y yo era uno de los invitados, me d? cuenta cuando lleguJ all? *ue 4incent ;rice estaba en2ermo y no pudo )acer el s)oE, yo estaba muy decepcionado en el momento , 4incent ;rice iba a )acer la introduccin a la serie, lo *ue iba a ser muy complicado, iba a ser su vo7 y su cara, de modo *ue su rostro 2lotara alrededor de la pantalla, )aciendo las presentaciones de todos los di2erentes invitados del s)oE, as? *ue como no pudo estar all?, me pidieron )acerlo a m?, as? *ue yo estaba en la pantalla con la cara 2lotando sustituyendo a 4incent ;rice, bueno todos estos a:os m8s tarde, casi die7 o *uince a:os m8s tarde, en los TC, yo estaba en #an -iego c)arlando con Jl en el telJ2ono )ablando de cmo )ab?a llegado a sustituir a 4incent ;rice, 2ue totalmente divertido .... Le encant mi guin, pero no lo pudo )acer, por*ue para entonces ya )ab?a de+ado de )acer ese tipo de pel?culas, ya sea comedia o terror, Jl estaba concentrado en su traba+o de arte, as? *ue no lo )i7o, todav?a tengo el guion, por si alguien est8 interesado ......... pero esa 2ue mi experiencia con 4incent ;rice, muy interesante 0.1. Esta es la parte de usted *ue la mayor?a de la gente no sabe muy bien por*ue es conocido en la comunidad, ya sea la comunidad pagana o de lo oculto en general, relacionado con la bru+er?a y el espiritismo y todo, pero no realmente en el mundo de la pantalla de produccin, pero es muy interesante. !sted )a introducido $icca en EE.!!. en DPOM/OQ, *ue es una )istoria muy interesante y nos gustar?a )ablar de eso, por*ue sabe *ue *ueremos saber un poco de Ray y es muy bonito. #abemos *ue en realidad se reuni con el #r. 1ardner y esa estoy seguro 2ue una experiencia absolutamente incre?ble, Gnos puede contar un poco m8s sobre esto, por 2avorH R. '. #?, claro. 5e estado interesado en lo oculto durante a:os, creo *ue alrededor de los DC a:os m8s o menos, mi t?o / )ermano de mi padre / era un espiritista y sab?a *ue yo era un 8vido lector , me prest un libro sobre espiritismo y me lo deborJ y despuJs me 2u? alegremente a ver *uJ m8s ten?a, le? todos los libros *ue el ten?a, as? *ue luego tuve *ue ir a la biblioteca local, me abr? camino )asta los libros de espiritismo, 2antasmas, E#;, magia, bru+er?a y todo el asunto, y el
interJs continu durante muc)os a:os y antes de *ue me casara por primera ve7, nos +unt8bamos con algunos amigos cada 2in de semana y ten?amos sesiones de "ui+a y espiritismo y otros 2ines de semana tendr?amos investigacin a travJs de toda la in2ormacin *ue ten?amos. ;as el tiempo otra ve7 y en alg>n momento, no recuerdo exactamente cu8ndo, me encontrJ con los libros de "ld 6argaret 6urray "%)e Eitc) cult in $estern Europe" y "%)e 1od o2 t)e $itc)es" la lectura de esos dos me 2ascin completamente y sent? *ue ella realmente ten?a algo en su teor?a de *ue la bru+er?a era en realidad una religin pre/cristiana y no slo la mani2estacin anti/cristiana *ue la Iglesia o2rece, estaba 2ascinado con esto, pero 2ue algunos a:os m8s tarde, cuando 1erald 1ardner / 1erald, por supuesto, 2ue la primera persona a escribir sobre bru+er?a, *ue en realidad era un bru+o, nos guste o no su traba+o / 2uJ la 2igura m8s importante, en mi opinin, dentro de la bru+er?a y la $icca moderna, y as? a)ora Jl era el primero en escribir sobre la bru+er?a como un bru+o, salido del armario de las escobas, escribi "$itc)crat2 today" en DPUQ y "%)e 6eaning o2 $itc)cra2t" en DPUP, estos dos libros los le? inmediatamente despuJs de *ue salieron y casi al mismo tiempo, volv? a leer los libros de 6argaret 6urray y los cuatro libros +untos realmente de+aron una gran impresin en m?, me di+e, Nsabes, esto es lo *ue )e estado buscando" aun*ue no sab?a *ue lo )ab?a estado buscando, realmente me lleg personalmente, esto es lo *ue *uiero, es di2erente, no es cristianismo, )i7o todo un mundo de sentido, es el die7mo a la naturale7a, se trata de la reencarnacin *ue es algo en lo *ue creo, tiene muc)o sentido me gustar?a ser parte de esto. Escrib? a 1erald 1ardner, en ese tiempo con atencin a su editor, su editor lo remiti a Jl y 1erald me contest, as? *ue construimos esta correspondencia y con el tiempo lleg al punto donde me di+e *ue de2initivamente *ueria ser parte de esto , *uer?a iniciarme en el arte, por lo *ue entonces Jl me puso en contacto con su alta sacerdotisa Lady "lEen *uien viv?a en ;ert), Escocia y 2inalmente se acord *ue iba a via+ar a ;ert) y me iniciJ all?. 9ue entonces cuando conoc? a 1erald, Jl estaba preparandose para irse, iba al L?bano cada invierno, ten?a problemas de salud y pasar?a el invierno en el L?bano, estaba a punto de salir as? *ue lo conoc? brevemente, una maravillosa persona, de car8cter maravilloso, maravilloso sentido del )umor, ten?a el sentido del )umor brit8nico, muy seco y realmente con2irm lo *ue )ab?a dic)o en sus cartas, una de las ra7ones por las *ue )ab?an acordado para *ue yo 2uera all8 y ser iniciado por Lady "lEen, 2ue *ue tuvo respuesta por parte de sus libros de muc)os lugares, sobre todo en Europa, pero *ue no ten?an respuestas de los Estados !nidos desde cual*uier co2rad?a establecida all?, as? *ue ten?a muc)as ganas de conseguir establecer el arte all8, ponerlo en marc)a, para empe7ar el @rte como Jl lo conoc?a. Realmente yo no estaba buscando nada de eso, yo slo *uer?a ser iniciado, slo *uer?a estar en un a*uelarre, yo slo *uer?a ser un practicante de bru+er?a......
;asJ por todo esto en un curso intensivo, todo el tiempo *ue pasJ all?, un curso intensivo para yo poder llegar al punto en el *ue pod?a volver a*u? y en realidad podr?a comen7ar un a*uelarre y, con suerte otros m8s a partir de eso y establecer el arte Eso 2ue lo *ue )ice, yo no estaba buscando nada por m? mismo como un l?der o promotor o lo *ue sea, yo slo *uer?a ser parte de ello. Eso es lo *ue yo )ice, me iniciJ a 2inales de DPOM y creo *ue mi primera reunin de a*uelarre a*u? 2ue a principios del NOQ 1erald me di+o ")emos escuc)ado de muc)as personas en este pa?s *ue, como t>, )an estado buscando el arte y no lo )an encontrado", por lo *ue todas esas cartas luego me las reenviarian a m?. 6e criticaron bastante en esos primeros d?as, me acuerdo *ue una ve7 est8bamos en una reunin a*uelarre y el telJ2ono son y se oy una vo7:
/ "Este es 5ans 5ol7er" y le di+e, s? se:or, G*uJ puedo )acer por ustedH, y di+o /"6e pregunto si puedo ir y participar en el c?rculo" y yo le di+e, lo siento pero esto es slo para los $iccans iniciados, usted tiene *ue ser iniciado con el 2in de entrar en el c?rculo / ";ero soy 5ans 5ol7er" #? entiendo eso y dJ+eme explicarle #r. 5ol7er, esto es slo para $iccans iniciados y bueno, se *uedo de muy mal )umor
Escribi una cosa *ue se llama "%)e $itc)cra2t report" <El in2orme de la bru+er?a= *ue 2ue considerado por todo mundo en la pr8ctica como "%)e $itc) Crap report" <El in2orme de mierda de la bru+er?a=, Jl me critic por ser "t?picamente brit8nico, un cre?do y no permitir el acceso a la gente"K pero no 2ue eso, yo pensaba *ue no a cual*uier persona *ue *uiera entrar, pod?a entrar, se necesita seleccionarlos con cuidado, al igual *ue 1erald y "lEen me )ab?an dic)o "%ienes *ue saber *ue son adecuados para el arte y *ue el arte es el adecuado para ellos, *ue sean sinceros, *ue no solo buscan sexo, drogas y cosas por el estilo", y ten?an toda la ra7n, por lo general )ay un per?odo de espera de un a:o y un d?a antes de ser iniciado. Io estaba tratando de seguir lineamientos y establecer el a*uelarre, crearlo a partir de esas bases, y mientras tanto )ab?a gente como 5ans corriendo y pataleando diciendo N*ueremos entrar, *ueremos entrar" y en realidad )ab?a un montn de gente *ue se dedic y *ue deber?an )aber entrado, pero simplemente era imposible traer a todos de todo el pa?s. 5ab?a un montn de gente *ue estaba tan impaciente y pensaron *ue ")emos visto la pel?cula "La semilla del diablo" <RosemaryNs 'aby= as? *ue sabemos lo *ue es la bru+er?a, sabemos todo al respecto", y se le?an libros sobre magia ceremonial o lo *ue 2uera, as? *ue )ab?a todo tipo de a*uelarres *ue brotaron por todos lados y *ue realmente no sab?an lo *ue estaban )aciendo, eran parte satanismo, parte magia ceremonial o cual*uier cosa. Esto signi2ico *ue ten?amos *ue saltar )acia adelante, ten?amos *ue ir a un poco m8s r8pido de lo *ue realmente *uer?a, con el 2in de compartir lo *ue pens8bamos *ue era la versin autJntica de el arte, de modo *ue es como empe7 y desde all? se extendi gradualmente 9imos capaces de tener covens establecidos a lo largo de Canad8, Louisville 0entuc.y , ueva &ersey, etc. 9ue un comien7o di2?cil pero al principio yo no estaba buscando ser el padre de la $icca @mericana. 0.1. 'ueno, pero lo esV
Estoy seguro *ue )a visto todo lo concerniente a los cambios en la bru+er?a, pero en primer lugar perm?tanme mencionar esto, por*ue la gente, *ue no comprenden realmente a lo *ue los estadounidenses a veces llaman '%$ o $icca, <y la gente en el Reino !nido a veces realmente no entiende por *uJ lo llamamos as?=, es en realidad un medio para ser precisos acerca de *uJ estamos )ablando, por*ue $icca tom otras direcciones, *ue en realidad no es lo *ue era en el principio, cuando empe7, por e+emplo, lo *ue 1erald )i7o, as? *ue a veces tenemos *ue ser precisos al respecto / !n invitado *ue tuve el otro d?a y me di+o: NG#abes )ay $icca y eo/ $iccaH, esa es una muy buena manera de decirloN. !sted )a )ablado de esto antes, no se llamaba $icca en absoluto, slo era bru+er?a y eramos solamente bru+as <bru+os=, no exist?a el termino $icca y $iccans. R.'. ;or supuesto, cuando 1erald escribi sobre esto en "$itc)crat2 today" y "%)e 6eaning o2 $itc)cra2t", us las palabras bru+o y bru+er?a, creo *ue slo un par de veces menciona $icca en los libros, estaba )ablando de bru+as y bru+er?a y as? era, eso es en lo *ue me iniciJ y es como le llam8bamos, 2ue m8s tarde despuJs de *ue pasaron los a:os, *ue Jl me di+o *ue la gente *ue llegaba a la bru+er?a dec?a, "usted sabe *ue )ay una connotacin negativa a las palabras bru+a y bru+er?a, Gpor *uJ no podemos cambiar el nombreH "
'ueno, yo escuc)aba eso por largo tiempo y 1erald lo oy tambiJn, yo coincid?a con los sentimientos de 1erald acerca de esto, / ""0 si cambiamos el nombre, digamos *ue nos llamamos Ntree)uggersN <amantes de los 8rboles= en lugar de bru+as, Gcu8nto tiempo creen *ue pase antes de *ue alguien diga: )ey se )acen llamar tree)uggers, pero en realidad son bru+as"/ as? *ue se 2rustrar?a el ob+etivo, para mi manera de pensar es muc)o m8s sensato educar a la gente sobre lo *ue es la bru+er?aV lo *ue los bru+os realmente somos, lo *ue realmente )acemos, en lo *ue realmente creemos, educar a la gente en lugar de cambiar los nombres, y tratar de ocultar *uiJnes somos. @s? *ue )ab?a una especie de ........ no 2ue realmente una batalla, pero 2ue esta dicotom?a ocurriendo desde )ace algunos a:os, los *ue *uer?an *ue se le llame bru+a y bru+er?a y los *ue *uer?an usar la palabra $iccan y $icca, seguramente alguien di+o "4amos a llamarnos a nosotros mismos $iccan" y esto ocurri )ace muc)o tiempo y poco a poco lleg a ser *ue $icca es el lado religioso, la adoracin de los -ioses @ntiguos, observar los #abats, seguir la escuela de 1erald 1ardner etc, por otro lado, los )ec)i7os y la magia, 2ue eti*uetado como bru+er?a. #igo creyendo *ue $icca y bru+er?a para m? son lo mismo, pero esta es la 2orma en *ue parece estar resultando, por lo *ue $icca es la 2orma 1ardneriana, y bru+er?a es la magia y los )ec)i7os. 5ay una gran cantidad de matices a*u?, muc)os de los Ncone+itos espon+ososN, bueno yo no deberia usar ese termino.........una gran parte de la gente +oven *ue *uiere entrar en esto, *uieren entrar por la emocin, por el gusto de )acerlo, por llamarse bru+os y *uieren meterse para lan7ar )ec)i7os y )acer traba+os m8gicos, bueno, si lo *ue desean es lan7ar )ec)i7os y )acer magia, entonces son NmagiN, es una pr8ctica, no es una religin. Como mago no es necesario decir *ue eres un bru+o o un $iccan, eres un mago, pero esto parece ser cierto para muc)os de ellos.
'ru+er?a entonces, se )a convertido a)ora y se est8 alineando muc)o con lo *ue en los vie+os tiempos en Inglaterra era bru+er?a N)exN, el antiguo conocimiento de traba+o m8gico y la 2orma del )ombre astuto de )acer las cosas, separando el v?nculo con las deidades, el -ios y la -iosa, los rituales y los #abats, pero a)ora est8s mencionando neo/$iccaH, s? *ue es bueno, parece *ue cada die7 a:os m8s o menos, vamos a tener una nueva $icca ........ ;ero de cual*uier modo yo soy mas de la idea de, si no puedes vencerlos, >nete a ellosK as? *ue escrib?, "$icca 2or li2e" y "$icca 2or one" y en los libros tratJ de explicar mis sentimientos acerca de la palabra $icca y la bru+er?a, pero ya sabes, todo lo *ue te emociona, lo *ue te )ace 2eli7, eso est8 bien para t?. Io no dir?a *ue "esta es la eti*ueta de verdad, esto es lo *ue tiene *ue ser" no, lo *ue 2unciona para t? eso es lo *ue importa. 0.1. "bviamente, )a estado presente durante muc)os a:os, y aun est8, dentro de lo *ue )emos estado )ablado. Las palabras y la 2orma en *ue abordamos las cosas y cmo podemos llamarlas, pero lo *ue *uiero realmente preguntar, por*ue usted estuvo a)? y )a sido testigo de esto. Cmo ve todo esto, como se )a trasladado y trans2ormado, por*ue usted 2ue el *ue tra+o la semilla a los EE.!!., a)ora *ue todo esto germin, es un bos*ue, un bos*ue en estos momentos en donde )ay tantas especies de 8rboles, es en este momento una gran 2amilia. <9uera de control= as? *ue a)ora tenemos toda esta selva salva+e pasando, as? *ue Gcmo ve esa trans2ormacin y cu8les son los puntos buenosH
R.'. Existe el bien y el mal como todas las cosas, lo malo es *ue lleg al punto en el *ue cual*uiera puede )acer cual*uier cosa y decir *ue esto es bru+er?a y nadie puede decir Nno, no es" ya *ue podr?a serlo ante sus o+os, aun*ue no sea est8ndar en lo *ue es la bru+er?a y lo *ue no lo es ......... esto es malo en ese sentido, pero es bueno en el sentido de *ue todos somos personas y todos somos di2erentes y no existe una >nica religin *ue se adapte a todo el mundo. 5ay gente *ue *uiere una abundancia de rituales y ceremonias y *ue los atrae el catolicismo romano y los *ue gritan a la pantalla de %4 y corren como el 'autista por el lado cristiano, lo mismo dentro de la bru+er?a o $icca, tienes a toda esta gente di2erente y algunos pre2ieren la ceremonia r?gida en di2erentes caminos, 1ardneriana o @le+andrina o cual*uier otraK )ay *uienes son parte de un 2lu+o libre y *uieren )acer su propia cosa y ni si*uiera
eti*uetarla y sin embargo se identi2ican como bru+as. Con la religin especialmente, nunca +am8s debe sacri2icarse, uno debe ser capa7 de sentirse completamente a gusto en lo *ue )ace, lo *ue cree y lo *ue dice, as? *ue en ese sentido no creo *ue podamos limitar lo eti*uetamos como bru+er?a o $icca. ;ero en esta dicotom?a tambiJn es necesario alg>n tipo de norma, *ue debe ser capa7 de dibu+ar una l?nea en lo *ue es y lo *ue no. Es posible *ue slo se necesitan esas normas cuando se trata de cosas como, digamos, la antigua religion en las 2uer7as armadas, los *ue tiene el libro de la mano de los capellanes y se publica, dando una l?nea, una demostracin de cmo se llevan a cabo los rituales, por*ue necesitan alg>n tipo de mane+o all?, por*ue en las 2uer7as armadas no podemos )acer eso, ")a7 todo lo *ue *uieras y si lo aceptamos como bru+er?a", a)? si *ue es muy di2?cil. La antigua bru+er?a tradicional Inglesa <'%$= me parece / y podr?a estar completamente e*uivocado / creo *ue es cercana a la 1ardneriana pero probablemente antes de *ue 1ardner se apoderara de Jlla, como se sabe, se redact en un a*uelarre dirigido por "ld -orot)y Clutterbuc. y cuando Jl se )i7o cargo de la clase, cuando ella muri se le permiti publicar los rituales, luego tom el libro y lo miro y di+o: Npuedo ver a travJs de los a:os cmo algunas cosas se perdieron, se 2ueron de+ando 2uera, y puedo ver cmo ciertas cosas *ue se )an tra?do no pertenecen a*u? " cosas de la magia ceremonial, as? *ue trat de poner esto en l?nea con la 2orma en *ue Jl pensaba *ue deber?a ser y se convirti en lo *ue se conoce como bru+er?a 1ardneriana, su 2orma, esto es en lo *ue yo me iniciJ originalmente y *ue yo cre?a en ese momento, era La >nica bru+er?a, a lo largo de los a:os )e aprendido *ue no es asi. @ntes de eso, antes de 1ardner, era "ld -orot)y Clutterbuc. y otros a*uelarres, *ue eran y en realidad siguen existiendo en todo el pa?s, eso es la vie+a '%$ y puede variar por e+emplo, de la regin sur oeste de Inglaterra y parte de ella puede ser completamente di2erente de la norte. %oda es '%$, pero var?a un poco. @s? *ue las eti*uetas son muy di2?ciles y necesarias a>n en muc)os sentidos. 0.1. ;ues es una cosa regional, ya sabe *ue soy originario de ;ortugal, nac? en Lisboa. %engo una amiga, ella es #uma #acerdotisa 1ardneriana, y traba+a muc)o con la tradicin IbJrica *ue es una tradicin autctona, ind?gena de ;ortugal. I es muy interesante debido a *ue es exactamente lo *ue sucedi en esta tradicin ind?gena, cierta regin del pa?s, cuenta con ciertos procedimientos, incluso -ioses *ue adoran y luego vas al sur o al norte y )ay di2erencias pero todo es ind?gena y tradicional, )ay varias maneras y var?an muc)o, es caracter?stico a algo *ue es ind?gena.
!na de las cosas *ue di+o una ve7 en una entrevista, es *ue )emos perdido las 2ronteras de lo *ue es la bru+er?a y lo *ue no lo es, Gtodav?a se siente de esa manera o siente *ue algunos l?mites se )an creado a)ora o *ue )ay l?neas de2inidas, o estamos traba+ando en esoH R.'. Las l?neas bien 2ueron bien de2inidas por 1ardner, por e+emplo, obviamente, eran necesarias en ese momento, creo *ue )emos superado eso, no creo *ue muc)as de esas 2ronteras y l?neas sean necesarias y sin embargo todav?a )ay este tipo de es*uema b8sico de lo *ue necesitamos, esos cimientos si se re*uieren.
;odemos tomar una base general y podemos construir cual*uier tipo de estructura en ella, pero tenemos *ue tener esos cimientosK y nosotros decimos muy bien, todo lo *ue se va a construir ser8 rectangular, por lo *ue necesitamos una base *ue es rectangular y se puede construir lo *ue *uieras, un piso, dos pisos, tres pisos, puedes construir lo *ue sea, en tanto *ue enca+e en esos cimientos. Este es el modo en *ue $icca se )a convertido, la bru+er?a se )a convertido, pero tienes *ue tener esos cimientos, las mismas bases y si tu / como yo siento *ue tiene *ue ser/ realmente le llamas bru+eria, si tienes una base religiosa all?K a *uien llames, cual*uier nombre *ue utilices para las deidades, tienes *ue tener ese reconocimiento b8sico del cambio de las estaciones, del mismo modo como *uiera *ue denomines los #8bats y los Esbats, no importa, pero )ay *ue reconocer *ue es este cambio de las estaciones, *ue es universal, por lo *ue tiene *ue tener esa base, esos cimientos, pero lo *ue )agas en torno a esos cimientos depende totalmente de ti.
9ragmento de la entrevista *ue reali7 0aragan 1ri22it) a Raymon 'uc.alnd, citado con permiso del autor para la edicin n>mero nueve de la revista "El Caldero" ;ara escuc)ar la entrevista completa < En InglJs= visita )ttp:WWEEE.youtube.comWEatc)HvXoI;)Sb@c!lEY2eatureXplcp %ranscripcin y traduccin Laura 1on78le7 Edicin y adaptacin C)ristian "rti7 "%)is intervieE Eas conducted by 0aragan 1ri22it) on $itc)tal.<c=BCDB 0aragan 1ri22it)<c=BCDB. @ll rig)ts reserved." "Esta entrevista 2ue reali7ada por 0aragan 1ri22it) en $itc)tal. <c= BCDB 0aragan 1ri22it) <c= BCDB. %odos los derec)os reservados."
0aragan 1ri22it) 'io. 0aragan 1ri22it) es un #umo #acerdote Mer 1rado de la tradicin @le+andrina de bru+er?a de la l?nea de 'oston, 6assac)usetts, Estados !nidos de @mJrica, Iniciado, Consagrado y -edicado al traba+o de la bru+er?a. 0aragan tambiJn desarrolla un traba+o muy intenso con nuevos aprendices en su Coven en #alem, 6assac)usetts, traba+ando en los Ritos #agrados de la %radicin @le+andrina y la celebracin de los misterios de los -ioses @ntiguos. 0aragan es tambiJn el autor de dos C-s de cantos / "C)ants o2 "ld" y "5ymnos", publicados en BCCT, BCDD. @utor de 4ene2icum el blog portuguJs / Los pensamientos y opiniones acerca de la $icca %radicional y an2itrin del ya 2amoso s)oE $itc)tal. en Ioutube.
El proyecto m8s reciente 0aragan est8 en 1oogleZ donde cre una p8gina en portuguJs titulada "Convenire" donde 0aragan es an2itrion de "1oogle 5angouts" en portuguJs, sobre $icca %radicional. 0aragan *uiere aclarar e instruir a la comunidad pagana en general sobre diversos temas ocultos pertenecientes a las diversas tradiciones de la bru+er?a como la %radicin @le+andrina. ;ara conocer mas acerca del traba+o de 0aragan 1ri22it) puedes visitar su canal de Ioutube EEE.youtube.comWuserW$itc)tal.#)oE
LA DIOSA Y EL DIOS
Claudia Vico. En el Movimiento de la Diosa consideramos a los grandes arquetipos divinos, la Diosa y el Dios, como portadores ambos de caractersticas solares y lunares. Las primeras son: accin, movimiento, lu , da, iniciativa, impulso, ra n. Las segundas, quietud, rela!acin, oscuridad, noc"e, intuicin, enso#acin. Durante muc"o tiempo se crey, en algunos lugares de $ccidente, que la Diosa representaba a los poderes lunares y el Dios a los solares. %ero vamos descubriendo, cada ve m&s, que en los albores de la "umanidad e'istieron Diosas (olares y Dioses Lunares en distintas culturas de )sia menor, )m*rica del (ur, +recia pre,"el*nica, Europa mediterr&nea, -ndia pre,aria, .apn, /orea, Egipto, )ustralia y en las tierras de las tribus -nuit 0esquimales1, lo cual nos demuestra que es un error seguir sosteniendo esta cosmovisin partida. )doramos a la Diosa como Luna y como (ol, e igualmente al Dios ya que es su re2le!o sagrado. 3amos m&s all& de la polaridad divisionista que nos leg el patriarcado. En muc"as tribus antiguas la Diosa era personi2icada como el disco (olar, activa como te!edora de las relaciones "umanas, c"amana y "acedora de los productos que mantenan la vida material, cultural y espiritual sobre todo en las tribus matristicas 0)rinna, )kewa, 4ebe, )urora, )materasu15 en otras
culturas se la relacionaba con la Luna 0(elene, Diana, 6uyen, -'c"el1 en consonancia con el ciclo menstrual, las gestaciones y los partos, acontecimientos todos estrec"amente relacionados con los ciclos mensuales lunares. En *pocas m&s tempranas de la "umanidad, tanto Ella como El tenan smbolos solares y lunares 0por e!emplo, entre los pelasgos1 y es as como la vemos en los grupos del Movimiento de la Diosa. )mamos y traba!amos la solaridad 2emenina tanto como la lunaridad. 7 motivamos a los varones a "acer lo mismo con sus caractersticas lunares y solares. 8ecientemente se "a descubierto que los varones tienen un ciclo "ormonal mensual 0lunar1 de 99,9: das apro'imadamente. ;ada es como el patriarcado nos ense#. Estamos re descubriendo el mundo. LA DIOSA Las 2iguras "umanas m&s antiguas 09<.<<< )/1 se encuentran en las cuevas,santuarios de %ec",Merle y son dos 2iguras 2emeninas representando a diosas con cabe as de p&!aro y diosas sin cabe a, dibu!adas con arcilla mo!ada rodeadas por 2iguras de animales con las que no "ay una lnea divisoria ta!ante, se las ven entreme cladas. Esto sugiere 2uertemente un culto con cualidades c"am&nicas: la 2alta de cabe a o la cabe a de ave simboli an el via!e en estado de trance "acia otros reinos, mientras que el mundo animal interconect&ndose con el "umano nos recuerda la cone'in espiritual y material entre "umanos y animales e'istente en el c"amanismo y en la bru!era. $tras 2iguras posteriores, las llamadas =venus>, representan a mu!eres embara adas con vientre y pec"os muy abultados y un prominente tri&ngulo p?bico, en obvia re2erencia a la 2ertilidad y a la abundancia de la ;aturale a La materia,espritu es sagrada en Ella sin concepto de pecado ni de suciedad. El nacimiento, la !uventud, la ve!e y la muerte son igualmente sagrados, partes indisolubles del proceso cclico de la e'istencia. EL DIOS En el Movimiento de la Diosa amamos como )rquetipo (agrado Masculino al Dios /ompa#ero. @as&ndonos en las investigaciones sobre las antiguas culturas matristicas paganas, como /atal Auyuk,
Aacilar, /reta pre,minoica, y a?n en las actuales y escasas comunidades matri2ocales del mundo 0como la de los Mosuo en el suroeste de /"ina1, este arquetipo toma cuerpo en los varones de estas culturas, pac2icos, compa#eros, sin vocacin de apropiarse de las mu!eres ni de los "i!os que ayudan a crear. Los varones Mosuo, por e!emplo, consideran que la violencia es una vergBen a y un des"onor. El Dios /ompa#ero es un /o,creador. Ese Dios tambi*n es parte de la ;aturale a viviente y representa a los seres masculinos de todas las especies. /omo dice (tar"awk, la imagen del Dios )stado en la @ru!era es radicalmente di2erente a cualquier otra imagen masculina de nuestra cultura. Es di2cil de entender, porque no cua!a en ninguno de los estereotipos. Es salva!e pero no cruel, si se eno!a no es violento, es se'ual pero no coercitivo, espiritual pero no ase'uado, capa de amar pro2undamente. Cn verdadero /ompa#ero e Ai!o de la Diosa.
E'tractos del libro =@ru!era siglo DD-, el Movimiento de la Diosa> Claudia Vico. . %ara conseguirlo mandar mail a artediosaE"otmail.com.
ww.diosademilnombres.blogspot.com www.tarotvivo.blogspot.com www.pinturaconmagia.blogspot.com www.elconsultoriodelabru!a.blogspot.com www.delpanicoalavida.blogspot.com www.masa!esdelalma.blogspot.com
5omosexualidad 6asculina y #acralidad.

C)ristian "rti7
[ue la adoracin )acia 6? estJ en el cora7n de *uien se regoci+aK pues ved *ue todos los actos de amor y placer son 6is rituales.
La carga de la -iosa -oreen 4aliente
-entro de la mayor?a de las visiones paganas la )omosexualidad es una mani2estacin m8s de la naturale7a y su diversidad. @ctualmente un gran n>mero de )ombres )omosexuales practican alg>n tipo de senda pagana, en donde en menor o mayor grado son aceptados, entendidos e incluso celebrados. #in embargo la mayor?a de los )ombres )omosexuales venimos de un sistema sociocultural y religioso )eterosexista, en donde se nos )a dic)o *ue ser gay es inadecuado, malo o incluso abominable. Esto )a provocado *ue la identidad personal muc)as veces *uede )erida, minimi7ada, alienada y muc)as veces en2erma. #anar lo masculino )erido desde la practica espiritual es un bello via+e )acia el placer, la libertad y el amor. ;ienso en la 2igura del dios ;an como un bello s?mbolo de conexin con los instintos y la vidaK de )ec)o, el termino pansexual se re2iere a una orientacin sexual )umana, caracteri7ada por la atraccin estJtica, rom8ntica o sexual por otras personas independientemente del sexo y gJnero de las mismas. ;or lo tanto, los pansexuales pueden sentirse atra?dos por varones, mu+eres y tambiJn por a*uellas personas *ue no se sienten identi2icadas con la dicotom?a varnWmu+er o con la de masculinoW2emenino, incluyendo as?, por e+emplo, a intersexuales, transexuales e intergJneros. "tra 2igura asociada a la sacralidad )omosexual es @nt?noo, un +oven de gran belle7a, 2avorito y amante del emperador romano @driano. %ras su muerte 2ue dei2icado y se le rindi culto. 6uc)os de los retratos *ue se )icieron de Jl se )an conservado )asta nuestros d?as. -esde el Renacimiento )asta la actualidad, @nt?noo )a sido muy representado en el arte, especialmente en
la escultura, y su enigm8tica 2igura )a captado la atencin de numerosos artistas. En el paganismo @nt?noo es un importante s?mbolo de la )omot)eosis, una 2orma de culto centrado en la deidad )omosexual. En el )ermoso libro de #tar)aE. La -an7a en espiral se explora una visin biolgica y espiritual de la naturale7a mas all8 de la divisin )eterosexual 3 )omosexual. @ travJs de la creacin partenogenJticaL la deidad se expande en si misma en s?mbolos y met82oras autoerticas, )omosexuales y posteriormente )eterosexuales. Interesante punto de re2lexin *ue converge con las etapas de desarrollo psicosexual y la exploracin del mundo. ;rimero se conoce a si misma, luego conoce al otro y posteriormente al di2erente. -e )ec)o la vida toda en este planeta surgi de una evolucin partenogenJtica. En algunas visiones nativistas e indoamericanas como en la cultura 5opi, los )omosexuales son entendidos como algo totalmente natural y adecuado, inclusive en algunas tribus se les considera seres m8gicos y especiales ya *ue poseen la c)ispa divina de -ios 3 -iosa.
%odo lo *ue )a sido creado en la red de la vida es sagrado, no existen errores en la naturale7a. -esde la mas pe*ue:a de las )ierbas )asta las grandes monta:as, todo es per2ecto en si mismo. La mente )umana es la *ue )a creado la separacin, los +uicios de valor, las ideolog?as y con ello nos )emos desconectado de la madre natura, la gran madre *ue ama a todos sus )i+os e )i+as. #er )omosexual es una experiencia mas de lo )umano y por lo tanto de lo sagrado, es un transito de encarnacin muc)as veces duro, ya *ue en algunas sociedades aun es censurado y +u7gado de 2orma impl?cita o expl?cita. #in embargo si estas leyendo esto y eres un )ombre )omosexual recuerda *ue nadie puede despo+arte de tu dignidad, de tu poder y de tu amor a la vida. o permitas *ue la violencia patriarcal y mac)istas rompa tu esp?ritu, levanta tu cora7n y de+a *ue lo llene el gran esp?ritu de la vida.
Cuerpo de )ombre #acralidad y empoderamiento )omosexual.

6i cuerpo de )ombre es sagrado, mas all8 de los estereotipos y argumentos *ue )a usado el patriarcado para desposeerlo y ad+udicarle valores 2alocJntricos y mac)istas. 6i cuerpo es sagrado, mas all8 de *ue me )ayan educado para lastimar, someter y violar con el. 6i cuerpo es sagrado, mas all8 de las imposiciones de roles sexuales y de la descali2icacin *ue surge cuando lo *uiero compartir con *uien yo *uiera, incluso con otro )ombre. 6i cuerpo es sagrado y es un )ermoso v?nculo con la vida, la creatividad y el placer. o esta )ec)o para ser vendido, destruido o usado. 6i cuerpo no es una )erramienta de guerra, sometimiento y de imposicin, mi cuerpo es m?o, y es sagrado.
9raccin de: #acralidad y empoderamiento )omosexual de Rev. C)ristian "rti7
Cocina Mgica
Fue la a2irmacin de que la cocina es una alquimia es realmente acertada ya que imaginar todo tipo de trans2ormaciones, cultura, aprendi a!e y mutaciones de la cual "acen a este arte una de las 2ascinaciones del ser "umano. Loni 4lores La cocina "a estado arraigada a nosotros desde el principio, desde el nacimiento del ser "umano, desde la conciencia que a2irma que tenemos que alimentarnos para e'istir, la ca a 2ue una de las primeras maneras de e'presar esta necesidad, en la vasta imaginacin del ser "umano est& el "ec"o de identi2icar que alimentos era consumibles y cu&les no, cu&les deberan ser los alimentos b&sicos, y cuales los alimentos de temporada, como /"e2 me doy a la tarea de "acer investigacin de cada alimento con el 2in de saber sus propiedades, su valor nutrimental y la aplicacin en cada receta, pero como bru!a, tengo la obligacin de identi2icar que alimentos ayudan al alma, al cuerpo y a la mente, dando un recorrido por las lunas, y los cambios de estacin , con el 2in de "acer recetas que no solo ayuden al cuerpo, sino a ayudar a que nuestro espritu se alimente y as, apostar por una mente mas nutrida. El cocinar es algo que le permite al ser "umano un acercamiento con su alma, sus pensamientos , su creatividad y todo el amor que puede remitir, as crece, aprende de s mismo y acerca de las leyes del universo. %ara poder convertir nuestra cocina en un recinto donde "ar&s tus recetas m&gicas debemos aprender G cosas:
;uestro ambiente: mantenerlo limpio, organi ado, y en armona es importante, ya que como tu altar, es el lugar en donde te e'presaras m&gicamente. ;uestro cuerpo: "acer una limpie a espiritual, estar limpio, y pulcro ya que la "igiene es importante para tus alimentos. ;uestros estados de &nimo: estar tranquilo, y en plena conciencia de lo que vas a "acer es la clave para que tu receta te salga como la requieres. H/omo comen amosI
Debemos recuperar el conocimiento en nuestros ciclos naturales: el seguir de las lunas, cuando es me!or cortar una planta, en qu* momento del a#o se dan las me!ores cosec"as de cual alimento, es volver a nuestras races, a sentirnos campesinos una ve m&s y estar en contacto con nuestra Madre Jierra /onsumir alimentos sanos, antio'idantes y de temporada, no quiero decir que si comes una man ana en invierno es malo, sino que debemos tomar en cuenta que los alimentos nos sirven en cuerpo y alma para especi2icas dolencias o sanaciones en distintas 2ases del a#o. 7 es importantsimo cultivar una actitud positiva ya que sin ella "ar&s de tu platillo algo m&s parecido al engrudo.
-ngredientes esenciales
El )mor: este impregna cada uno de nuestros platillos, comunica el sentir del alma, transporta a lugares esenciales 0la casa de la abuela, la sopa de mam&, el lugar donde creciste1, ense#a a que "ay que ser prudentes y agradecidos con lo que se nos da y nos ense#a a traba!ar m&gicamente de una manera simple y basta. La /reatividad: esta te ense#a a ser paciente y ponerle 2irma, !ugar con los colores a crecer interiormente, se dice que la creatividad en la cocina es como cuando un pintor plasma con sus colores el sentir y el car&cter de lo que quiere representar, en tu cocina m&gica debes e'perimentar, sentir, oler, e inclusive escuc"ar el delicioso cru!ido de los alimentos, para as comunicarte con ellos y con ello empie as a recrear di2erentes recetas, para animar el espritu, recon2ortar el cora n, o tranquili ar la mente. El 8espeto: a cada uno de los alimentos y poder e'perimentar con sus di2erentes combinaciones, ser dignos de saber cocinarlos en un ritual es de muc"a ayuda , pero tambi*n necesitas sabidura para entender cmo me clarlos sin que ni un alimento se sienta menos que otro, o que alguno esconda el sabor de otro. La pure a: del interior y del e'terior , para mane!ar las emociones, para sentir tus alimentos y cocinar con soltura, y sobre todo para "acer tu propia "ortali a y escoger los alimentos m&s sanos que encuentres, no caigas en la 2acilidad que te proporcionan algunas marcas y todo debe ser org&nico.
La )rmona: en tu cocina debe ser lo primordial, tiene que tener tu toque, como tu recamara tal ve , ese es el lugar donde solo tu e'presar tus sentimientos, tu 2irma, en donde los elementos armoni an.
Marcela Leonor 4lores +amboa 0Loni 4lores1

/"e2 8epostera en /andy Moon, mi negocio personal, Locutora en el programa de radio Aablemos de %aganismo con Loni 4lores, y a"ora 2ormo parte del equipo de Kicca Monterrey. Mi aprendi a!e en la cocina es desde que tengo uso de ra n, pero en lo pro2esional empec* cuando tena LM a#os pasando por un sin n?meros de restaurantes, la mayora de cocina regional, en donde aprend de mi cultura y mi regin, tomando amor y d&ndole *n2asis a la cocina me'icana. (oy @ru!a solitaria desde el N<<O, cuando encontr* mi senda espiritual, me di cuenta que lo que "aca ya casi autom&ticamente, tena un nombre dentro de este maravilloso mundo: La /ocina M&gica.
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Cuando el Otoo pasa por nosotros

%erseo Dymantos /uando llega el oto#o la naturale a reali a diversos cambios, las "o!as se caen de los &rboles y desaparece el verdor y calor del verano. Dicen que es una *poca de muerte, y recogimiento, el 2rio, la lluvia y el viento parece que comien an a instalarse, borrando y limpiando las "o!as cadas, ayudando a la naturale a en su renovacin. %ero no es del $to#o de lo que "ablo en este artculo, o qui &s no del oto#o en el entorno, seg?n mi e'periencia, esta estacin tiene lugar tambi*n en mi interior, no necesariamente coincidiendo con la 2ec"a anual. Ae escuc"ado que muc"as personas lo llaman =crisis de 2e>, pero a m esta denominacin no me gusta especialmente, pues instila un cierto signi2icado negativo que no me gusta usar sobre este estado.
El =$to#o interno> sucede lentamente, casi sin darnos cuenta, "ay algunos conceptos que no terminamos de enca!ar, y que vamos apartando de nuestra conciencia para mantenernos en un =equilibrio> muc"as veces 2icticio. Las =crisis de 2e> por las que muc"os de nosotros pasamos se ven como un estado no deseado, que genera cierta 2rustracin y ansiedad, por no tener claro qu* creer y cmo "acerlo, y sobre todo por el silencio que se genera, pues creemos que el resto del mundo tiene muy claro todo, pensamiento que empeora nuestras emociones 2rente a este estado. 3eo completamente normal, que "aya personas a las que no les guste el oto#o o el invierno, pero por m&s que quieran que pase, y se agobien o se 2rustren, *ste no va a pasar, todo lleva su propio ritmo y sigue su propio curso.
Durante esta etapa, se nos desmantelan las estructuras mentales que tenemos sobre un concepto o creencia, son las "o!as que caen de los &rboles y los de!an desnudos, igual nos pasa a nosotros, quedamos tan desnudos que evitamos reconocer que estamos pasando por esta etapa, muc"as veces resulta motivo de mo2a por parte de otros o de vergBen a para uno mismo.
/omo observadores de los ciclos naturales, tenemos que entender que estos procesos internos son necesarios para nuestra maduracin y crecimiento personal. /ada da es un universo completamente nuevo en el que descubrirnos, y da tras da vamos acumulando vivencias y e'periencias en nuestro 2oro interno, Hcmo entonces vas a querer conservar durante a#os y a#os las mismas creenciasI /uando "ablo de creencia, no me re2iero estrictamente a creencias religiosas o espirituales, aunque mayoritariamente en los =$to#os internos> este tipo de creencias suelen ser las primeras "o!as que caen.
El mensa!e que quiero recalcar en este artculo, es la importancia de vivir estos momentos con tranquilidad, es pre2erible de!ar 2luir las cosas que 2or arnos internamente a "acer algo o a creer en algo que realmente no nos llena. (i nuestra meta personal es crecer espiritualmente tenemos que tener en cuenta que a veces el proceso de crecimiento no consiste en aprender, sino en =desaprender> y esto es para lo que sirven los $to#os o =las crisis de 2e>, es necesaria la muerte para el nacimiento, para el renacer. %ara lograr la calma solo tenemos que observar alg?n &rbol que est* perdiendo sus "o!as, re2le'ionemos ba!o sus ramas las "o!as que se nos "an cado o se nos est&n cayendo, re2le'ionemos la utilidad que "an tenido si la "an tenido, y a"ora la utilidad que tienen o que no tienen. 3amos a soltar las creencias que no necesitamos, o que nos 2renan, vamos a agradecerles y a despedirlas con cari#o, y vamos a transitar este estado, "asta perder la ?ltima "o!a que no nos sirve, para luego abrir nuestros bra os y cora ones para la llegada de la primavera donde 2loreceremos, y para el verano donde daremos nuestros 2rutos, teniendo siempre en cuenta, que sin ese oto#o triste y ese invierno 2rio, estos 2rutos no "ubieran sido posible.
@log de %erseo Dymantos: laantorc"aqueiluminalassombras.blogspot.com
La importancia de *ue te llamen 'ru+o <a=

Ra>l -uende El2o.
@ lo largo de la )istoria de la )umanidad, el papel *ue )an desempe:ado a*uellas mu+eres o a*uellos )ombres *ue )an sido llamados bru+as o bru+os )a sido sin lugar a dudas el de trans2ormadores, de generadores de cambios y revoluciones *ue )an traspasado las barreras del tiempo y los espacios. -esde el comien7o de los tiempos, la mu+er y el )ombre siempre )an buscado esa conexin con la divinidad, y al buscarla se )an encontrado con ellos mismos, con su verdadera esencia pura y natural. -esde tiempos remotos, anteriores a la )istoria, el misterio de la muerte, los 2enmenos ambientales, la utili7acin de )erramientas y la creacin de pe*ue:os rituales *ue aseme+aban sus relaciones con la cacer?a y las cosec)as, despertaron en el )ombre y la mu+er del neol?tico, por e+emplo, esa b>s*ueda con su esencia vital, de supervivencia y de comunicacin con el m8s all8. 9ueron siendo canales entre las 2uer7as animales y naturales *ue les prove?an el alimento para sus tribus. En la literatura cl8sica de culturas greco latinas, vivimos la 2uer7a oscura *ue posee la 2emineidad, en 2iguras claramente ligadas a la )ec)icer?a. ;ersona+es como Circe y 6edea, 2ueron e+emplo de ello al ser las portadoras de ese valor *ue conectaba con sus instintos, esa comunicacin con la divinidad, su contacto con -iosa 5ecate, sus instintos de +usticia )ec)os una realidad, sus venenos, sus pociones. Realmente due:as de sus propia voluntad, portadoras del don del cambio, verdaderas trans2ormadoras. -urante la edad media en Europa, la cacer?a de bru+as llevaba detr8s de s? un plan siniestro de opresin patriarcal, de un 2eudalismo in+usto *ue *uer?a adue:arse de lo *ue le pertenec?a a todos, de buscar culpables ante la decadencia de una sociedad en2erma de poder. !na )isteria *ue lleg )asta a
@mJrica con la con*uista de los pueblos europeos. uestros pueblos nativos, de toda @mJrica, *ue perdieron sus valiosos tesoros enigm8ticos de magia, energ?a y comunicacin divina al llegar los castigos, los pecados, los dogmas, el in2ierno y otros tJrminos *ue a>n )orrori7an. I a>n as?, el esp?ritu de libertad se preserv en algunos y algunas\ En a*uella mu+er *ue curaba con )ierbas como lo )ac?a su abuela. En a*uel )ombre *ue continu observando la luna y el comportamiento animal para regular su siembra y sus cosec)as. En a*uella mu+er *ue utili7ando piedras, agua o 2uego, preven?a a otros de lo *ue ocurrir?a en el 2uturo. En a*uel )ombre *ue reali7aba un canto sagrado a los esp?ritus de los 8rboles o de los animales, para guarecerse y ser bendecido por la gran 6adre. En a*uella mu+er partera *ue asist?a a las angustiadas madres en ese momento sagrado. En a*uellos grupos *ue cada luna llena se congregan para celebrar a los antiguos\. @ ellos se les conoce entonces como 'R!&"# I 'R!&@#. -entro del eo ;aganismo, seas Eiccan, )elenista, asatr>, odinista, etc. %ienes *ue saber ser un contacto entre lo divino y lo pro2ano, con el poder de construir, crear, sanar y dar vida. @l igual *ue conocer tus instintos, tus miedos y tu parte destructiva, arrolladora e incluso la de dar muerte. Las religiones dentro del paganismo actual basamos nuestras estructuras rituales en todo a*uello *ue aprendimos en nuestra convivencia con la naturale7a y sobre todo, con nuestras experiencias personales y no tanto con un dogma. Eso nos convierte en trans2ormadores y trans2ormadoras, en al*uimistas de nuestro propio camino de vida y visin de divinidad y de alg>n modo en bru+os y bru+as. 5oy en d?a a>n es di2?cil para muc)os y muc)as el salir del clset de las escobas, el salir del armario y decir abiertamente soy bru+a <o= . @ pesar de *ue los tiempos )an cambiado, en el mundo de )oy para muc)os y muc)as es di2?cil aceptarlo dentro de sus 2amilias, con amigos de toda la vida e incluso con la pare+a o la persona con la *ue salen. 6uc)o traba+o de di2usin e in2ormacin acerca de nuestras costumbres, celebraciones y cu8l es el sentido de vida de un neopagano ya se )a )ec)o, y siguen teniJndonos en ocasiones, alg>n tipo de temor. G%e )as preguntado por *uJH G;or *uJ si no )acemos da:o a nadieH G;or *uJ si tenemos reglas y Jtica de comportamiento y respetoH G;or *uJ si buscamos la unidad y la paci2icacinH '8sicamente por*ue el mundo occidental sigue a>n arraigado a costumbres
patriarcales, a las ideas de opresin, pecados y culpas\ Realmente es di2?cil ser bru+a o bru+o y encontrar *uiJn acepte tu libertad de pensamiento, tu libertad de ser, estar, existir de la mano de la naturale7a, los elementales, los -ioses y buscar siempre lo me+or para tu alma y tu cuerpo. @ muc)os y muc)as no les agrada estar con alguien *ue conoce, *ue tiene respuestas, *ue mane+a su mente abierta sin tab>es, sin culpas, con libertades de accin y pensamiento. @>n as?, a*u? estamos, continuando los ciclos de la rueda, y viviendo cada experiencia de una manera divina, cual*uiera *ue esta sea. #er bru+o <a= es saber escuc)ar la naturale7a, los animales, las plantas, los r?os, es respetar todo lo *ue la 6adre naturale7a nos regala por*ue sabemos *ue cuando se acabe la naturale7a, se acabar8 toda magia, pues de ella proviene. #er bru+o <a= es amarte a ti mismo, amar tu cuerpo, darle vida a tu alma. Escuc)ar tus pensamientos y deseos. El verdadero bru+o siempre se construye a s? mismo llegando a su centro, meditando, escuc)ando su divinidad interior. #er bru+o <a= es buscar un sentido a la existencia, ayudando a unir, no destruyendo. Construyendo la7os de )ermandad y respetando al otro. @prender a escuc)ar sin +u7gar, aprender a dar sin esperar recibir. #er bru+o <a= es aceptar tu debilidad, tus temores, tus miedos y 2rustraciones, es aceptar todo a*uello *ue es oscuro pero a la ve7 trans2ormador. Es darte la oportunidad de renacer de todo a*uello *ue dentro de ti )a muerto.
El verdadero bru+o o bru+a no busca el poder, sabe *ue ya lo tiene. I lo ve en su capacidad de amar, cambiar, transmutarse, admirar la belle7a de un nuevo d?a. Estrec)ando la7os con sus )ermanos espirituales y comprendiendo sus emociones, a>n y en los tiempos de en2ado. Reali7ando un diario lunar para experimentar como las 2ases a2ectan o bene2ician su vida. Llorando con su mascota, gato o perro cuando se siente solo o sola. 5aciendo de cada d?a una celebracin de nuevos retos. @prendiendo a soltar a de+ar ir, y saber *ue la muerte es un ciclo m8s. Leyendo in2orm8ndose y document8ndose. E+ercitando su cuerpo, escuc)8ndolo, acept8ndolo. #onriendo, bailando, gritando, llorando. #iempre de la mano de la divinidad. Es )ermoso tener todo esto, es )ermoso tener tanto poder. Realmente no tiene *ue llegar nadie para decirte si eres o no un buen o mal bru+a o bru+o. %ienes *ue ser tu mismo *uien aprenda a vivir de la mano de esta espiral in2inita y sagrada y crecer con ella. %ienes *ue buscar el 2ondo de las cosas y no solo las 2ormas. -ebes conectar con tu centro. -arle valor a tu esencia como persona por*ue solo as? conseguir8s las verdaderas )erramientas de trans2ormacin. ;or*ue podr8s leer mil )ec)i7os y )acer mil pociones de magia, pero la verdadera al*uimia empie7a )aciendo un verdadero cambio interno, pues siempre se puede estar me+or de lo *ue ya se est8. El cambio interno crea magia en ti y crea poder en ti. La importancia de *ue te llamen bru+o es saber *ue el camino +am8s termina\ I eso es una bendicin.
http://ladiosaluna.blogspot.mx/2012/10/video-la-muerte-la-gran-transformadora.html
umerolog?a, predicciones matem8ticas

#anti @larcn
El azar no existe. Hemos inventado esta palabra para designar el efecto desconocido de una causa desconocida. Voltaire
Durante
miles
de
aos,
los
nmeros
han
fascinado a la humanidad con su sabidura tan profunda, y a pesar de que a lo largo del tiempo muchos documentos se han perdido, los manuscritos y fragmentos que han sido hallados en Egipto, China y la India nos permiten de cierta manera acercarnos a las mentes de los primeros matemticos que existieron. En general muchos de nosotros sabemos que los rabes fueron los creadores del sistema numrico utilizado por nosotros en la actualidad, los "nmeros arbigos" introducidos por ellos a Europa, aunque comprendemos que su invencin surgi en la India, debindole entonces a la cultura india la invencin del sistema de numeracin de base 10, de lo cual encontramos evidencia por ejemplo en los textos sagrados hindes en donde "los Veda" y "los Upanashad" explican que los rabes basaron sus conocimientos en los propios hindes quienes a su vez supuestamente adquirieron dicho conocimiento de los dioses. Dentro de la numerologa se mantiene la creencia de que existe una relacin entre los nmeros, los seres vivos, los astros, y las fuerzas tanto fsicas como espirituales dando a entender de esta manera que cada nmero contiene en si un significado simblico que permite a travs de su correcta interpretacin descifrar la vibracin actuante ya sea sobre una persona, evento u objeto, transformndose de esta forma el uso de los nmeros en algo de carcter universal, superando las barreras ya sean de raza, clase o idioma. Podemos ver esta correlacin en los planteamientos chinos por ejemplo, que influenciados por los viajeros fenicios atribuyeron las cualidades del fuego, el sol, el da, el calor y el color blanco a los nmeros impares mientras que a los pares les correspondan las cualidades contrarias, es decir el frio, la luna, el agua, el negro y la noche, e
inclusive entendemos que tanto los antiguos msticos y matemticos como los modernos tericos fsicos y matemticos del tomo reducen nuestro universo a simples nmeros. En el ao 530 a.C (antes de nuestra era), Pitgoras, desarroll en forma metdica una relacin entre los planetas y su vibracin numrica, la denomino la msica de las esferas. Mediante su mtodo de numerologa descubri que las palabras tienen un sonido que vibra en consonancia con la frecuencia de los nmeros como una faceta ms de la armona del universo y las leyes de la naturaleza, Pitgoras es el Padre de las matemticas, pero de esta misma manera es el de la numerologa, ya que segn l todo puede reducirse a trminos matemticos. La numerologa en la actualidad es una herramienta matemtica que nos ayuda a travs de una serie de datos precisos a realizar un perfil de la personalidad que nos mostrar cual es nuestro potencial, que nos frena y cual es el mejor camino de accin a seguir para lograr de esta manera obtener una orientacin gracias a que los nmeros son representaciones fundamentales de toda la gama de elementos que constituyen el universo.
Descubriendo mi nmero personal Este nmero se calcula a partir de la reduccin de la fecha de nacimiento, es decir se suma el da, el mes y el ao completo del nacimiento de la persona hasta reducirlo a un solo dgito, de esta forma por ejemplo si una persona naci el 11 de septiembre de 1954, sumamos el 1 + 1 (da) + 9 (mes) y 1+9+5+4 (ao), dando por resultado un 30 que simplificado (3+0) dar un 3 siendo este el nmero personal. Cada nmero tiene una vibracin especial que nos ayudar a entender rasgos de nuestra personalidad. El nmero 1: Este nmero esta asociado al Sol y por consiguiente al signo de Leo, representa la energa activa, lo masculino, la creatividad y la innovacin. La voluntad es una cualidad de este nmero, lo cual lo lleva a ser un lder excepcional lleno de valor y voluntad.
El nmero 2: Este nmero esta asociado a la Luna y al signo de Cncer, representa la energa pasiva, lo femenino, la cooperacin es una cualidad innata de este nmero as como la dualidad, y los sentimientos que en ocasiones llevan a la irracionalidad. Tienen un sentido especial por la familia para buscar tranquilidad. El nmero 3: Nmero asociado a Jpiter y a los signos de Piscis y Sagitario, el movimiento, la comunicacin y la variedad. Las funciones sociales y todas sus vertientes como la conversacin y el gusto por la compaa son caractersticas de este nmero. El nmero 4: Este nmero esta asociado al Sol y por consiguiente al signo de Leo, la ttrada que simboliza el equilibrio, la productividad, la persistencia, la participacin y el trabajo arduo. El cuatro es el smbolo de la unidad del clan, por lo cual la ayuda hacia los conocidos es su virtud. El nmero 5: Asociado a Mercurio y a los signos de Gminis y de Virgo, la adaptabilidad a los cambios se convierte en una gran virtud de este digito, un nmero ingenioso e inteligente, siempre aspirando al conocimiento, seguro, trabajador y de grandes sentimientos. El nmero 6: Dgito que esta asociado al planeta Venus y a los signos de Tauro y Libra, un nmero bastante generoso, perfeccionista y con un gran sentido hacia la familia lo que le hace ser un nmero leal, amoroso, conservador y con un gran sentido de la responsabilidad, aunque tiene que tener cuidado con la rutina. El nmero 7: Asociado a la Luna y al signo de Cncer, es smbolo de la ley y las reglas que ordenan al cosmos, un dgito con un sentido de la vida bastante espiritual, llamado por el conocimiento, la ciencia y la magia. Tiene una gran confianza en si mismo, lleno de imaginacin y visin. El nmero 8: Nmero asociado a Saturno y a los signos de Capricornio y Acuario, tienen el poder en su palabra, un nmero que representa la igualdad en perfecta concordancia con las leyes naturales y la justicia (causa y efecto), la organizacin, la ambicin y el deseo de una buena posicin dentro de una sociedad tambin son caractersticas de este digito. El nmero 9: Asociado al planeta Marte y al signo de Aries y Escorpio, un nmero repleto de sabidura y espiritualidad, la obtencin de experiencia resulta ser algo importante para este nmero, de esta manera se crea su consciencia. Un digito algo solitario pero con un gran sentido de responsabilidad y cooperacin.
Los nmeros 1,2 y 3 representan la unidad, es decir el Yo, por su parte los nmeros 4,5 y 6 representan la multiplicidad, el Tu, y para finalizar los nmeros 7,8 y 9 son smbolos de la totalidad, el ello. Los cuatro elementos y los nmeros:
En tiempo pasado los seres humanos pensaron que estos elementos mantenan una gran influencia sobre sus vidas cotidianas tanto as que llegaron a pensar que las controlaban y determinaban si habra comida o hambruna, y al ver los reportes en las noticias nos es fcil captar la gran influencia que tienen estas fuerzas elementales sobre nuestras vidas, la numerologa nos muestra que los nmeros son manifestaciones fundamentales de todo lo que compone el universo, inclusive los elementos. El aire, que corresponde al este, esta asociado a la mente y la cabeza tiene una correspondencia con los nmeros 1 y 8. El fuego, que corresponde al sur, esta asociado a la intuicin, lo espiritual, la magia y la introversin tiene una relacin especial con los nmeros 7 y 9. El agua, que corresponde al oeste, esta relacionada con los sentimientos y las emociones, mantiene una relacin con los nmeros 2, 3 y 6. La tierra, que corresponde al norte, esta relacionada con lo material, la belleza, el trabajo y el dinero esta relacionado con los nmeros 4 y 5.
La energa anual: A diferencia de la concepcin del tiempo que tienen la mayora de las personas, el ao nuevo desde el punto de vista numerolgico no inicia el 1 de enero, sino que comienza a finales de septiembre y a comienzos de octubre, cada ao universal tiene un ritmo vibratorio particular, estas vibraciones numerolgicas del ao universal tienen una transformacin cuando entran en contacto con nuestro nmero personal. El ao 2013 tiene una vibracin 6, ya que al sumar sus dgitos (2+0+1+3) este es el resultado, un ao impregnado de amor y unin familiar pero que tambin esta relacionado con la poltica y la agricultura. Esta informacin resulta bastante til para saber que ciclo numerolgico de los 9 existentes estamos atravesando, esto se logra al sumar el nmero de vibracin personal tal como se expuso antes con el nmero de vibracin anual, que en este caso sera el 6, es decir que si por ejemplo una persona es un nmero 3 se le suma 6 y da 9 siendo este el ao que esta viviendo. As que .. 1,2,3 ... Si eres nmero: 1 2 3 4 5 6 7 Llegaste al ao: 7 8
9 Quiere decir que: Alejarnos del ruido Recompensas econmicas Sanar y crear un nuevo espacio Iniciar y lograr independencia. El amor, favorable Se activa la vida social. Construir
1 2 3 4
8 9
5 6 Ao uno nuevos captulos en nuestra vida.
Abrirnos a lo que la vida nos ofrece Formalizar la relacin
Podremos emprender nuevas cosas, tendremos un aire de independencia e innovacin. Es el ao perfecto para independizarnos si as lo queremos, pero de no ser as es el ao perfecto para convertirnos en lderes (en especial de nuestras vidas). Ao dos la intuicin sube.
El amor se convierte en una prioridad, tal vez formar una relacin ms estable y trabajar en equipo. Esas "corazonadas" se desarrollaran cada vez ms. Es un buen ao para las sociedades. Ao tres te acuerdas de tu vida social?
Es un ao lleno de creatividad, comunicacin en donde el optimismo reinar. Indudablemente podremos aumentar el crculo de nuestras amistades (sabiendo escoger), esto se debe a la facilidad de interactuar que trae consigo este ciclo. Ao cuatro dinero y amor.
En lo material es un tiempo de reconstruir, de trabajar, de volvernos ordenados y proyectarnos trabajando arduamente para poder ver luego los resultados, pero ve siempre con calma. Ao cinco y si cambiamos algunas cosas?
Un ao lleno de movimientos. Si has esperado para realizar cambios (de hogar, de pas, de trabajo) es el momento propicio abriendo los brazos a las oportunidades que vienen. Ao seis boda quizs?.
Es un ao hermoso para unirnos con nuestra pareja, y construir un exitoso hogar. La capacidad de amar y amarte aumenta (al igual que el instinto maternal), la familia ser central en este ao, inclusive la compra de vivienda, personas del pasado reaparecen. Ao siete meditando ... ando.. Om.
Ao para conectarnos con nuestro "Yo interior", as que a lo mejor quieras alejarte de las multitudes y escucharte a ti mismo/a esta vez, quizs inicies nuevos estudios, la concentracin ser una virtud de este ao. Ao ocho sembraste? ahora cosecha los frutos.
Se llegan las recompensas econmicas con el ocho. Es un buen momento para invertir ya que es probable que los ingresos aumenten, ascensos e inclusive ofertas laborales podran venir. Aprovecha este periodo y logra la estabilidad. Ao nueve cierra la ventana, la puerta y tus ciclos.
Es un ao para sanarnos, con esto me refiero a sacar fuera lo que ya no nos sirve (y no hablo solo de lo material) desintoxcate!, para que de esta forma lleguen cosas nuevas el prximo ao. La numerologa en ltima instancia no predice, sino que marca una energa vibracional que funciona como las estaciones, tal como nuestros Sabbats, con los momentos de invierno, primavera, otoo y verano, ciclos con los cual debemos armonizarnos para lograr obtener todos sus beneficios, mejorar nuestra calidad de vida y crecer. Los aos 1, 2 y 3 son considerados aos de primavera, en el ao 1 la persona recibe el terreno en el cual debe comenzar a sembrar; en el ao 2 lo que sembr comienza a germinar para luego florecer en el 3, son aos de "relax", las complicaciones quedan fuera. Luego de la primavera llega el verano y a esta estacin corresponden los aos 4, 5 y 6. Con el ao 4 comenzamos a trabajar mucho, el ao 5 (el verano intenso) es el ao de cambiar y de captar y aprovechar las oportunidades mientras que ya el ao 6 finaliza los tiempos de verano en donde buscamos el "brazo del hogar" para equilibrarnos, estar con la familia y volvernos ms responsables. El otoo llega de la mano del nmero 7 con xito y reconocimientos, es cuando comenzamos a recoger lo que se sembr (el efecto de la causa), aunque puede llegar a ser algo melanclico este ao; por su parte el ao nmero 8 es un ao limite entre el otoo y el invierno en donde se recoge por completo la cosecha, si es que se sembr, porque es un ao de recompensa o de castigo dependiendo de que "tan bien nos portamos" en los aos anteriores y para finalizar el nmero 9 es el fro invierno en donde descansamos, se reservan energas y nos preparamos para comenzar nuevamente el prximo ao.
Revisin del DC ] @niversario del "C)icago ;agan ;ride, BCDB"

;or 1regory 6ic)ael 'reEer
G-e *uJ trata el "rgullo ;agano en C)icagoH
"rgullo ;agano en C)icago es un evento, entre muc)os d?as del orgullo pagano *ue se producen en todo el mundo entre el D de agosto y MD de octubreK en el marco del ;royecto 6undial del "rgullo ;agano. %enemos eventos en todo Estados !nidos, en @mJrica Central, @mJrica del #ur, Canad8, Europa y @ustralia. Cada -?a del "rgullo ;agano es sin 2ines de lucro y nuestro ob+etivo es 2omentar el orgullo en la identidad pagana a travJs de la educacin, el activismo, la caridad y la comunidad, as? como el avance de la religin y la eliminacin de los pre+uicios y la discriminacin basada en las creencias religiosas. El P de septiembre BCDB cerca de OCC personas se reunieron para celebrar el DC ] aniversario del "rgullo ;agano en C)icago. &untos )emos recaudado m8s de D.MCC libras de comida para alimentar a los necesitados en la 7ona y en atencin a las Caridades Catlicas de C)icago, *ue estaban muy contentos de recibirlo, ya *ue estaban en necesidad de alimentos para ayudar a los desamparados y )ambrientos. 1racias a todos por este apoyo. 5emos puesto una gran sonrisa en sus rostros. "rgullo ;agano C)icago don ^ BCC.CC <dlares= a Cat 4ando para ayudar y asistir a la adopcin y el cuidado de muc)os gatos sin )ogar. %ambiJn reciclamos muc)os telJ2onos celulares usados y cartuc)os de tinta para evitar da:ar a nuestra 6adre %ierra. Este a:o cont con dos rituales p>blicos dirigidos por "Reclaiming C)icago" y #)auna @ura 0nig)t. 9uimos bendecidos al tener #elena 9ox y C?rculo #antuario con nosotros. Entre los aspectos m8s destacados de la +ornada incluy diversos talleres gratuitos como "6agia 6exicana" por Laura 1on78le7, "@ncestor 6agic" <6agia con ancestros= con #elena 9ox, "Ritual Eu2rico, participativo y trans2ormador" con #)auna @ura, curacin con sonido, mitolog?a griega, cristales, elementos b8sicos de rituales, y otros.
os *uedamos muy decepcionados de *ue nuestro proveedor de alimentos no se present, pero le damos muc)as gracias a la comunidad por la comprensin y apoyo. El d?a 2ue estupendo y estamos muy agradecidos por nuestra maravillosa y amorosa Comunidad ;agana en el 6edio "este. El prximo a:o contaremos una ve7 m8s con #elena 9ox, *uien estar8 al 2rente de la ceremonia p>blica de apertura, y &o)nny Rapture *uien llevar8 a cabo el ritual de cierre 2inal.
Esperamos ansiosos a verlos de nuevo. %odos son bienvenidos.

#i deseas unirte a nuestra lista de correo o participar, por 2avor escriba a %Eila a / ;aganpridec)icago_Ia)oo.com @mor, bendiciones y 6agia 1regory 6ic)ael 'reEer @uttumnleaves_ya)oo.com Coordinador Regional del 6edio "este #uperior para el ;royecto "rgullo ;agano en todo el mundo =C< %raduccin: Laura 1on78le7
$@RL"C0F# ;@1@
#%"RE
"$arloc.Fs ;agan #tore comen7 a brindar sus servicios en 'uenos @ires, 2uncionando como tienda on/line a partir de diciembre del BCDC . ;ero en realidad la tienda surge en mi mente alrededor del a:o BCCO, por*ue me d? cuenta de una enorme 2alta de tiendas de paganismo, Eicca y bru+er?a tradicional en mi pa?s, la mayor?a de las tiendas esotJricas est8n muc)o m8s orientadas a religiones a2ricanistas y a todo lo relacionado con la eE @ge. 1eneralmente se )ace casi imposible poder encontrar )erramientas y suministros para pr8cticas Eicca y paganas, no slo a nivel 2?sico local, on/line tambiJn. ;or esa ra7n pensJ en brindar a todos los practicantes paganos y Eiccanos una Eeb de compras donde pudieran encontrar los productos *ue generalmente no se pueden conseguir en los mercados locales. ComencJ el sitio como un modesto blog donde publicaba algunos art?culos importados, pero con el paso del tiempo $@RL"C0F# ;@1@ #%"RE se 2ue trans2ormando y sin yo darme cuenta comencJ a trans2ormarme en artesano. El inicio de mi 2aceta de artesano comien7a con el o2recimiento de una amiga para participar en una 2eria pagana, y aun*ue en un primer momento participJ con muy pocos productos artesanales, algo 2ue despertando esas ganas de crear y de 2or+ar los productos *ue todos pueden ver en mi Eeb a)ora.
Cada una de mis artesan?as surgen del a28n de brindar un producto delicado y *ue cuando alguien llegue a mi Eeb sienta *ue el art?culo *ue se lleva 2ue con2eccionado exclusivamente para Jl. Estos art?culos son exclusivos de la tienda y ver8s *ue muc)os son reali7ados solo por pedido, debido a *ue tambiJn trato de *ue cada cliente me cuente cual es la )erramienta m8gica *ue sue:a para s?, y de esta manera trato de convertir su sue:o en realidad buscando el dise:o *ue puede a+ustarse al pedido solicitado. Los primeros dos a:os la tienda solo reali7aba env?os en el radio de Capital 9ederal y el 1ran 'uenos @ires, pero con el paso del tiempo y la participacin en 2erias paganas y la exposicin en internet y sobre todo en 9aceboo. empe7aron a llegar solicitudes de pedidos de otras provincias de @rgentina en un primer momento y luego comen7aron a llegarme pedidos de otros pa?ses. Ia para el a:o BCDB comencJ a reali7ar env?os al exterior )aciendo llegar productos incluso a EE.!!. siempre garanti7ando la misma calidad de los productos *ue se ven en la Eeb.
6i l?nea de productos es cada ve7 mayorK a:ado nuevos productos y categor?as de productos cada mes, en un es2uer7o para o2recer nuevas opciones como sean posibles y brindarle a los clientes la me+or seleccin de art?culos para pr8cticas Eicca y paganas as? tambiJn como para reali7ar regalos de tem8tica pagana. 1ran parte de mi base de productos es una compilacin de las peticiones y observaciones 2ormuladas por cada uno de ustedes, los clientes. 4aloro muc)o sus comentarios, preguntas y sugerencias, as? *ue cuando visites mi Eeb )ttp:WWEEE.Earloc.spaganstore.mex.tlW rellena nuestro 2ormulario de contacto o env?ame un e/mail a Earloc.MPMU_ya)oo.com.ar @seg>rate de registrarte en el bolet?n o en la p8gina de 2aceboo. de la tienda: )ttp:WWEEE.2aceboo..comWpagesW$arloc./;agan/#toreWDOQPMMSDOPBQBTT para recibir las noticias y novedades sobre descuentos en productos >nicos y los precios de li*uidacin de temporada. o te distraigo m8s y te invito a visitar la tienda y recorrer los art?culos de la misma. Espero y deseo *ue puedas encontrar lo *ue est8s necesitando para tus practicas. $arloc.
La $ica y ;er>
&uan 6anuel Espino7a 1u7m8n #eax 1esit) @riel ;)oenice
;er> es un pa?s en @mJrica del #ur, lleno de misterios ancestrales de los cuales slo se sabe lo *ue algunos cronistas espa:oles e )istoriadores modernos, )umildemente )an logrado describir y estudiar para la posteridad, pero por temas econmicos <es decir sin apoyo estatal o privado= no se desarroll m8s investigaciones del mismo, *ued8ndose la in2ormacin en lo ar*ueolgico *ue en lo antropolgico. %anto as? *ue las reli*uias encontradas en 6acc)u ;icc)u 3 Cusco, 2ueron llevadas a 5arvard 3!#@ y DCC a:os despuJs )an sido devueltas a ;er> a travJs de luc)as diplom8ticas, para ser de nuevo abandonadas en un museo del cual slo se ex)iben mas no se investiga m8s de ello.
La sociedad actual del ;er>, es de 2e +udeo/cristiana, promoviJndose m8s la comunidad evangelista sobre la Iglesia Catlica @postlica Romana, mas a pesar de esta in2luencia generali7ada, las ciudades m8s desarrolladas como su capital Lima, una mayor?a es laica, pero sus criterios se basan a>n en el m8s ateo, como la visin monote?sta y creacionista. ;er> es un pa?s multicultural, por la diversidad de culturas como los *uec)uas, aymaras y los m8s de DCC pueblos de la selva, adem8s del mesti7a+e y la migracin Europea y @si8tica a nuestro pa?sK cada sub/ sociedad trae consigo sus propias creencias *ue encuentran su 2usin en estas tierras, cre8ndose una diversidad de neo/supersticiones *ue se pierden en la noc)e de los tiempos. La santer?a, el c)amanismo, la bru+er?a andina y ama7nica, 2orma parte de nuestra cultura, vetada y solicitada por muc)os creyentes +udeo/cristianos, la moral o la Jtica en estos practicantes de las ciencias ocultas se pesa en el valor econmico de sus servicios y cuantos da:ados tienen en su )aber, como sicarios m8gicos, la magia 'lanca, puede ser tomada como algo ilusorio o dJbil en labios de los bru+os *ue en ;er> se desarrollan. Lo oriental, a travJs de las diversas academias de artes marciales, di2undieron el 'udismo, el %aoismo y sus variantes, teniendo acogida en la gente, as? mismo el )induismo a travJs de los centros de yoga tuvo su di2usin acogiendo un grupo importante en Lima. En ese contexto las "rdenes Inici8ticas de tendencia 6asnicas y Rosacruces, se desarrollan en grupos muy pe*ue:os y e2?meros, sucediJndose como clubes 2ilos2icos, solvent8ndose de sus publicaciones y cuotas mensuales, no )abiendo mayor desarrollo en sus pr8cticas. La nueva era, en sus contextos teos2icos, gnsticos y ovnicos, tiene acogida por re interpretar la visin +udeocristiana, amalgam8ndose con otras tendencias orientales, logrando la acogida de los *ue desean resultados
inmediatos o certi2icaciones para seguir divagando sus ideas, al igual *ue los santeros, c)amanes o bru+os, su Jxito se mide en cuanto cobran y cuantas gente )an sanado, a travJs de su magia blanca. @mbos casos se mide muc)o el nivel del maestro por el nivel de ego *ue pueden ostentar. La propuesta $icca llega a ;er> de modo accidental, pues aparecieron personas autodenominadosWas "6aestroWa" pero *ue en realidad o eran IniciadosWas en las @rtes 68gicas, es decir, nadie los certi2icaba de tal modo o los reconoc?an de dic)o modo y *ue en los grupos de internet de la $icca yWo a2ines se autodenominaban $iccan<aWo=.
Estas personas autodenominadas "$iccan" slo pose?an un conocimiento limitado, por no decir escaso sobre "esoterismo" y a>n menos en lo *ue $icca se entiende, m8s all8 de la internet. Estos "6aestrosWas" mal interpretaban estas artes y ciencias, de 2orma p>blica aprovec)8ndose del desconocimiento de los simpati7antes. Empe7ando a 2ormarse grupos o covens donde el Ego, el %imo, el @buso, la ;oser?a yWo Lucro, 2ueron los primordiales elementos de estos <si bien se podr?a reconocer *ue en un principio pudo existir toda la buena intencin, terminaron recayendo en estos de2ectos=. El problema radicaba en *ue no exist?a una vo7 o2icial *ue recono7ca a estos grupos yWo l?deres de ser los idneos o *ue al menos est8n debidamente 2ormados en este camino en el ;er> o 5abla 5ispana. La mayor?a de grupos *ue se 2ormaron de esta clase de l?deres, nunca se tomaron el tiempo de buscar a verdaderos iniciados en esta Religin, ni menos someterse ba+o alguna Institucin o &erar*u?a, tal como establece la $ica %radicional <1ardneriana/@lexandrina=. El Circulo de Estudios, con2ormado por S iniciados *ue 2orm8bamos parte de di2erentes tradiciones <5ermetismo, 6asoner?a, 6artinismo, Rosacru7 y %)elema= 2undado en DPPS, investig a pro2undidad sobre la propuesta religiosa $icca en el a:o BCCCK no solo consiguiendo los libros de los 2undadores de la misma, sino tambiJn gracias a nuestras Instituciones Inici8ticas contactamos v?a pen pal, e/ mail, c)at y v?a tele2nica a otros iniciados y 2undadores de di2erentes %radiciones en los pa?ses de 5abla Inglesa y 1ermana, tratando de recopilar la in2ormacin de cada grupo, sobre lo *ue o2rec?a, su 2ormacin, instruccin, conocimientos y el curriculum vitae de sus 2undadores. -e este modo con2irmaron *ue la $icca planteada por los *ue se dec?an $iccanos no era esa $icca *ue realmente practicaban los Iniciados de las %radiciones reconocidas, sino *ue estos estaban incorporando elementos de la nueva era o la gnosis en sus discursos o rituales. -e este modo, despuJs de concluir sus investigaciones, resolvieron por seguir la %radicin #a+ona o #eax $ica 2undada en DPSM por Raymond 'uc.land por la calidad de su 2undador, por su 2ormacin directa con 1erald 1ardner y ser 2undador de La $ica de 1ardner en !#@ o2icialmente en DPOQ, con lo *ue se reconoci, la instruccin avan7ada y lo *ue vendr?a a ser el criterio de 1ardner respecto a la 'ru+er?a <$itc)cra2t=. ;ues reconocieron en la $ica, un camino espiritual *ue escapa al Ego y al Lucro personal de los #eudo/6esianicos y 0armistas, encontrando en su pr8ctica una 2ormacin Inici8tica, *ue obedece a una disciplina en consecuencia con nuestros actos y auto/cr?tica con el 2in de me+orar a travJs de la al*uimia. %eniendo esas premisas dentro del ra7onamiento Inici8tico consideraron *ue 'uc.land es un Legatario de la >ltima innovacin de la visin sobre la propuesta religiosa conocida como $icca y por tanto, la creacin de la #eax $ica, obedece a un criterio *ue no de2orma la propuesta de La $ica de 1ardner sino la re/estructura o re2orma para su pr8ctica en los a:os DPSC`s en adelante. @dem8s el sistema *ue 'uc.land plantea esdemocr8tico democr8tico, democr8tico
no )ay t?tulos o grados y sobre todo es progresista. progresista Caracter?sticas *ue enca+aba con las aspiraciones e ideales sin8r*uicos de los Iniciados. Es as?, *ue en 6ayo del BCCD se constituy el Coven #eax $ica ;er>, ;er> al comien7o cerrado al p>blico en general, empe7aron a estudiar y reali7ar el a:o y un d?a de eo2itado <Ceorl= ba+o el sistema de la -edicacin en #olitario, con encuentros en cada #abbat y cada Esbat, estipulado en %)e %ree. %ree En 6ayo del BCCB recibieron la visita de dos gesit)s sui7os de la #eax $ica: 1esit) Ent)an <ST= y 1esit) $iso2 <SM= *uienes los iniciaron o2icialmente validando de ese modo el reconocimiento, instruyJndolos en cmo @dministrar el Coven y cmo Ense:ar.
Este primer grupo lo con2orm: 1esit) 6ars < QB = 1esit) Le)na < MS = 1esit) @lban/ @lban/%or < MT = 1esit) Roselynn < MM = 1esit) ;syco/ ;syco/9ran < BS = 1esit) ut/ ut/Ra < BU = 1esit) -uan/ -uan/6anael 6anae < BD = @l iniciar mar7o del BCCM por cuestiones personales de los miembros, el proyecto *ued en stand by. En Enero del BCCQ se reuni el grupo, pero las obligaciones pro2esionales, a2ectivas, 2amiliares, laborales y espirituales trunco la continuidad del proyecto, cuatro de ellos via+aron al extran+ero, una contra+o matrimonio por lo cual ya no pudo seguir y solo *uedaron dos personas 1esit) 6ars y 1esit) -uan/6anael. En oviembre del BCCQ se intent continuar el proyecto a travJs de 1esit) -uan/6anael con apoyo de 1esit) 6ars *uien por su traba+o slo pod?a asesorar, pero 1esit) -uan/6anael por otros proyectos, tuvo *ue postergar la apertura del coven, tratando de mantener al menos comunicacin con los 1esit)s y conocer nuevos 1esit)s en otros pa?ses, a travJs del 2oro de ya)oo/groups de #eax $ica "22icial, conociendo a Raymond 'uc.land y a 6ic)ael '. #mit), #mit) *uien 2uera el Der #tiEeart #tiEeart de la #eax $ica<DPPM/ $ica<DPPM/BCCC= elegido por Raymond 'uc.land. 'uc.land 9ue as?, *ue 1esit) -uan 6anael, en oviembre del BCCU retom el proyecto con el apoyo y sugerencias de los O miembros del Coven y los otros #eax 1esit)s de 5abla Inglesa, para poder reali7arlo. -e este modo, se inici un largo proceso para la re apertura del Coven #eax $ica en ;er>. ;rimero con la Convocatoria para la 9ormacin de Iniciados, el cual tuvo tres llamamientos. 6uc)os postularon, pero por la importancia de la 2ormacin, solo unos cuantos pod?an pasar, pues se trataban de *uienes ser?an los instructores del coven y a su ve7 Iniciados de la misma. Es as? *ue los *ue *uedaron para iniciar el #eminario #eax $ica, de 2orma eliminatoria terminaron *uedando tres de un grupo de casi veinte personas.
En oviembre del BCCO el #eax $ica ;er> Coven es admitido en la Con2ederacin 6undial de Covens #eax $ica y se )ab?a creado la primera p8gina de la #eax $ica en castellano cuya direccin 2ue)ttp:WWmandragora.atspace.com )ttp:WWmandragora.atspace.com ;ara 6ar7o del BCCS contando con tres gesit)s se inici la convocatoria de @pertura "2icial ;>blica del Coven, reali7ando DC C)arlas In2ormativas para el ingreso de los interesados al #eminario de la #eax $ica y en#am)aim #am)aim < D de 6ayo BCCS = #e apertura o2icialmente el #eax $ica ;er> Coven y con ello la creacin del primer 9oro para el #eax $ica ;eru Coven )ttp:WWseaxEicaperu.proboardsDCU.com con el cual se public la in2ormacin necesaria para saber de la religin y para poder responder a las dudas de los interesados e Iniciados.
En &unio del BCCS se elige entre los Covens y #olitarios de la Con2ederacin 6undial de Covens de la #eax $ica al Mer #tiEeard de la #eax $ica: 1esit) $ul2eage del #piral #eax / !0 y con Jl se constituye el #eax $ica 5ig) $itan nombrando a sus representantes regionales como Eorls. Eorls ;ara #udamJrica se nombr como Eorl al #eax 1esit) -uan 6anael. En #eptiembre del BCCS nace la nueva Eebsite y 2oro propio )ttp:WWseaxEica)ispano.org para los de )abla )ispana en general. En #eptiembre del BCCT el #eax $ica 5ig) $itan decidi disolverse al ver cumplida su misin de conectar a todos los 1esit)s del mundo. #ean 1ibbs/;ercival conocido inicialmente como 1esit) !rsus y luego se renombra 1esit) $ul2eage, se dedica al desarrollo de su reciente obra "Lyblac : @nglosaxon $itc)cra2t". El 1esit) -uan/6anael, sintiendo *ue deb?a transmutar por la experiencia ganada, elegi un nuevo nombre y ese 2ue "@riel ;)oenice". En adelante es conocido como 1esit) @riel ;)oenice. ;)oenice -urante los a:os siguientes el coven en Lima, segui creciendo y renov8ndose, aprendiendo en cada paso de sus errores y me+orando en sus aciertos, )asta oviembre del BCDD, BCDD *ue la #eax $ica ;er> Coven retoma contacto con el ;adre de la #eax $ica: 9aeder 1esit) RavenEol2 RavenEol2, nEol2 es decir, Raymond 'uc.land.
Con Raymond 'uc.land a travJs del intercambio de correos electrnicos en el entorno de la red social 9aceboo., se empe7 a re2lexionar la situacin de la #eax $ica, proponiJndose reali7ar un documento *ue aclare y especi2i*ue el contenido del libro 2undacional "%)e %)e %ree: %)e Complete 'oo. o2 #axon $itc)cra2t" $itc)cra2t <DPSM= as? como su Edicin BCCU. -e este intercambio naci en BM de 9ebrero del BCDB, "Los Lineamientos de la #eax $ica" <1uidelines o2 t)e #eax $ica= )ttp:WWQt)Eiseman.Eordpress.comWBCDBWCBWBMWlineamientos/de/la/seax/EicaW y se renombr el nombre del #eax $ica ;er> Coven en 6imirNs $ell #eax Coven 3 ;eru. ;eru. Los siguientes gesit)s traba+aron en el documento: ;riest: 1esit) Reydan ;riestess: ;riestess 1esit) ".ina #cribe: #cribe 1esit) @gni Loto -e a)? en adelante, se )a mantenido el Coven, ense:ando a los nuevos sobre la #eax $ica, y aceptando dentro del Coven a los *ue de cora7n y mente, est8n dispuestos a seguir el traba+o de sostener la religin, dedic8ndole la debida devocin a los -ioses.
%)egn: %)egn 1esit) @riel ;)oenice Revisado y aprobado por: 9aeder o2 #eax $ica: $ica Raymond 'uc.land
Imagen de C)ristian "rti7.
http://ladiosaluna.blogspot.com/
EDICIONE DI!I"ALE DIO A L#NA
M ico. Prohibida su reproduccin, duplicacin o copiado electrnico sin autorizacin del autor. Todos los derechos reservados. 2012 VERSI ! !"I!E # ! E!"$#ES % &$TERI$" &'"TI&E(I$

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$itc)tal. entrevista a Raymond 'uc.land.

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