Cultures & Conflits

Numro 63 (automne 2006) Mort volontaire combattante

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Louis-Jean DUCLOS

Le quasi-contrat du combat suicidaire

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Rfrence lectronique Louis-Jean DUCLOS, Le quasi-contrat du combat suicidaire, Cultures & Conflits [En ligne],Tous les numros, Mort volontaire combattante, mis en ligne le 01 dcembre 2006. URL : http://conflits.revues.org/index2096.html DOI : en cours d'attribution diteur : Centre d'tudes sur les conflits http://conflits.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://conflits.revues.org/index2096.html Document gnr automatiquement le 27 octobre 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Licence creative commons

Le quasi-contrat du combat suicidaire

Louis-Jean DUCLOS

Le quasi-contrat du combat suicidaire

Pagination de l'dition papier : p. 25-46
Chaque sorte de suicide nest donc que la forme exagre ou dvie dune vertu1. On voudrait crever puisquon ne peut faire crever les autres 2.
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Le 10 septembre 2004, la veille dun anniversaire fameux pour lhistoire du suicide de combat, sest produit un micro-vnement propre illustrer sa problmatique. Ce jour-l, Cancun, au premier jour de la cinquime confrence ministrielle de lOrganisation mondiale du commerce, le militant altermondiste Lee Kyung-hae sest donn la mort la tte dune manifestation paysanne de protestation. Il accomplissait ce faisant, avec toute la dramatique solennit du martyre 3 , un geste de protestation politique 4 et, plus spcifiquement, un suicide accusatoire. Lopinion dans son ensemble prfra y voir le geste dun dsquilibr. Pour lgre et sotte quelle soit dans son rductionnisme, cette raction rvle un refus assez gnral denvisager la complexit dune conduite qui drange. Y voir le symptme dune pathologie vsanique, comme dirait Durkheim 5, est videmment simplificateur lexcs, dans la mesure o un tel acte, fond en idologie, prpar en logistique (ft-elle sommaire), ordonn un objectif et inscrit de surcrot dans une longue tradition, peut difficilement passer pour lexpression paroxystique dune monomanie. Les suicides de combat couvrent un large spectre, allant du suicide collectif dfensif au suicide individuel terroriste 6. En font galement partie ces suicides polmiques aux effets mobilisateurs indirects, dont la seule victime proche est son auteur lui-mme. Peu de choses en commun en effet, quoique tous politiques, entre lattentat terroriste non cibl et lauto-immolation des zlotes de Massada (70 apr. J.-C.) ou le sacrifice 7 dclamatoire du dput Alphonse Baudin en 1851, qui voulait montrer ses concitoyens, comment, en tant que dput rpublicain, on meurt pour 25 francs par jour 8 ou encore lharakiri de Lee Kyung-hae. Il sagirait cependant dans tous les cas de ces suicides altruistes obligatoires, selon la typologie durkheimienne 9, vcus comme des devoirs, au terme desquels le sujet sacrifie limage quon lui a appris avoir de lui-mme: plutt mourir que de survivre au dshonneur; sombrer avec la Rpublique quand on est rpublicain et/ou avec le bateau qui coule quand on en est le commandant, plutt que de survivre leur naufrage. Ces suicides impliquent, nen pas douter, un fort degr de socialisation-exclusion tendant fusionner idalement le suicidant au groupe idologique dappartenance et dshumaniser sa relation avec tout le reste, quil sagisse dendeuiller sa propre mre plore ou dexterminer des innocents dans des conditions passablement odieuses. Si rprouv que soit en loccurrence ce modus operandi, il faut cependant le considrer dabord dun point de vue polmologique comme une technique, le sacrifice de soi ntant alors que lune des modalits du combat. Ainsi du Samson biblique, sensevelissant sous les ruines dun temple de Gaza pour entraner des Philistins dans la mort (xie sicle av. J.-C.), du jihadiste Mohammed Atta, co-auteur des attentats du 11 septembre, en passant par les kamikazes japonais de la Seconde Guerre mondiale, ou Yan Palach simmolant par le feu pour protester contre lentre des troupes du Pacte de Varsovie en Tchcoslovaquie en 1968, la liste est jamais ouverte de ces personnages hroques qui, dans une perspective polmique, se servent du suicide comme dune arme. A dfaut dentrer sans prjugs dans le sujet, il importe du moins de laborder en se gardant des motions et des phobies. Que le sacrifice du Christ, pour pacifiste quon le suppose, puisse tre compar aux morts au champ dhonneur expirant dans les bras de leur aumnier en invoquant le Bon Dieu et leur maman, pour ne rien dire videmment du suicidaire terroriste, pourrait paratre au lecteur comme le dernier blasphme. Il nen reste pas moins quil faut lucider si la mort volontaire du Christ pour lavnement sur terre du Royaume des Cieux entre dans notre problmatique, et sinon, quelle spcificit len exclut?
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On ne saurait donc faire lconomie dune rflexion typologique pralable qui permette de dpasser la morphologie dun phnomne dont lactualit laisse deviner le potentiel apocalyptique, sans pour autant rien rvler de sa dimension thique, sociale et politique. Bien aprs la classification propose par Durkheim en 1897 en suicides gostes, altruistes, et anomiques et largement critique depuis, Jean Baechler dont la thse passionnante, selon Raymond Aron fait autorit distingue, quant lui, onze espces de suicides relevant de quatre genres 10. On aurait pu tenter aussi une approche multi-polarise du suicide de combat selon des axes oscillants, aux extrmits desquels figureraient les contraires actif / passif; protestataire symbolique / meurtrier terroriste; individuel / collectif; offensif / dfensif, etc. Pour mettre de lordre dans cette profusion, Maurice Pinguet, spcialiste du suicide la japonaise, sy est pour sa part essay 11. Nous en avons tir le schma suivant:

Tel est lchiquier mobile sur lequel voluent le suicidant, ses cibles, et les tiers, dans une relation stratgique incertaine.

Acteurs, tiers et socit

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Si toute violence est dramatique, le suicide polmique lest triplement : par ses objectifs visant bouleverser un rapport de forces, par son modus operandi lencontre duquel le sens commun se rvolte, par les victimes parfaitement hasardeuses quil atteint parfois. Sil voque quelquefois, notamment par analogie avec certaines violences de droit commun, la notion de contrat explore plus loin, il sinscrit ncessairement dans un climat de crise affectant acteurs, tmoins et socit. Il pose tout dabord la question du rapport de lagent suicidant avec une base sociale, au front de laquelle figurent tiers et tmoins. Selon, en effet, que cette relation sinscrive dans le consensus ou, au contraire, en rupture avec lenvironnement idologique dominant, elle favorisera lmergence de comportements suicidaires hroques de masse ou lclatement en groupuscules sauto-justifiant, mrs pour laction terroriste. Linhibition de linstinct individuel de conservation est leur dnominateur commun et constitue larchtype du suicide altruiste, moins sous leffet dun processus de dpersonnalisation propre, selon Durkheim, au primitif 12, que par lappropriation individuelle un effet dindividualisation de causes gnrales. Les puissantes motivations qui conduisent le suicidant au passage lacte couvrent un large spectre allant du culturel apparemment le plus gratuit lvnementiel le plus bouleversant. A lhorizon du suicide de combat apparemment le plus vain, celui qui, court terme, ne meurtrit en rien ladversaire se donner la mort ou se la faire donner sans se proccuper den faire payer comptant le prix quiconque renverrait une valeur essentielle pour le guerrier: lhonneur 13 . Pas seulement du guerrier, du militant politique aussi, et mme de ltre social moyen. Ainsi la femme viole au dtour dune bataille se tuera pour ne pas survivre linfamie subie. Ainsi Caton dUtique, en deuil de la Rpublique romaine. A cet impratif culturel qui fait de la mort volontaire un devoir, se mlent, loccasion, des mobiles plus circonstanciels dont Franois Gr a tent linventaire : le dnuement conomique 14, un endoctrinement spcifique, le charisme dun chef, le dsir de vengeance, la dnonciation, le dfi, la haine, la frustration, lattrait dune rcompense, lauto-exaltation rvolutionnaire, la drogue, le droit mme et son corollaire, le gendarme, etc. 15 A cela sajoute
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ventuellement leffet de groupe mettant en uvre des rflexes dimitation, de contagion et dmulation qui peuvent atteindre dans une configuration militaire des dimensions sidrantes: des Thermopyles Stalingrad, le nombre des victimes dont beaucoup eurent un comportement hroco-suicidaire de conformit a atteint 300 000-350 000, sans oublier les 700 000 sacrifis de Verdun. Il va sans dire que, dans une conjoncture aussi mortifre, lidologie en gnral et les religions en particulier jouent un rle dadjuvants si important quelles sont fortement sollicites par les entrepreneurs et les pratiquants du suicide combattant, au prix parfois dacrobaties casuistiques quil nest pas dans notre propos danalyser ici. Les religions laques, moins encombres de tradition sont, cet gard, plus laise. Certaines, KGB aidant, furent, comme le marxisme sovitique, extrmement pourvoyeuses de morts volontaires, dautres, comme le nihilisme de Stavroguine qui prchait son disciple lindiffrence la vie pour le bonheur de devenir dieu 16 le furent moins. Quant aux systmes de croyances qui introduisent lhomme au surnaturel, ils sont dune efficacit prouve, limite en ce qui concerne les religions dites du Livre (christianisme, islam, judasme), par une rvlation littrale contraignante, mais largement ouverte aux manipulations exgtiques. La propension des entrepreneurs de suicides solliciter les religions, dans la mesure o celles-ci promettent quon vive aprs la mort, se manifeste aujourdhui tout particulirement dans laire islamique. Sur cinq conflits actuels mettant couramment en uvre des techniques suicidaires Isral-Palestine, Russie-Tchtchnie, Cachemire-Inde, Al-Qada - Occident, Tamoul-Sri Lanka , la rfrence islamique est fortement sollicite dans les quatre premiers cas. On aurait tort toutefois den conclure au caractre intrinsquement suicidogne de lislam 17 car cest lacuit du conflit qui interpelle la religion et pousse des interprtations transgressives, et non linverse. Plus que des religions qui ne sont, la plupart du temps, que lhabillage sacralisant dune pratique prosaque mais littralement extraordinaire, une impulsion ou un encouragement spcifique est attendre des bases sociales constitues en vue prcisment du combat. Elles rsultent dorganisations allant des forces armes dment institues aux groupes clandestins rvolutionnaires les plus marginaux, souvent les plus fanatiques. Des unes aux autres, lexclusion des nihilistes les plus radicaux et des rgimes matrialistes qui se disent scientifiques, on croit aussi une survie situe, sinon dans des paradis peupls ou non dhypothtiques jeunes vierges, du moins dans la mmoire des hommes. La voie du sacrifice de soi nen est pas moins ardue, mais le conditionnement idologique nemprunte pas les mmes chemins. Le rapport au donneur dordre ou lautorit de rfrence, quil soit le chef institutionnel ou, comme on dit par manire discrtement diffamante, le commanditaire, nest galement pas non plus le mme. Aussi y a-t-il lieu de distinguer entre les deux ples de lengagement combattant : le guerrier incorpor dans une structure militaire dEtat et le rsistant-rvolutionnaire membre de groupuscules clandestins la lgitimit conteste. Quelque part entre les deux se situent le mercenaire contractuel et lactiviste dorganisations semi-lgitimes dnommes terroristes par les uns ou libratrices par dautres.

Lexception militaire
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Linstitution militaire est le lieu par excellence o senseignent, se dveloppent et sincarnent les notions dhonneur, de devoir et de sacrifice 18, mais aussi dobissance, longtemps enseigne comme inconditionnelle. Simultanment cependant, le suicide y est tenu en une telle aversion que la plupart des armes en rpriment les tentatives. Ce paradoxe apparent entre conomie et don de soi, tient ce que le suicide goste, par lequel le suicidant na en vue que des objectifs personnels, est valu techniquement comme une perte deffectif, et moralement comme une lchet. Il inspire ce principe lmentaire de lenseignement tactique de base: tuer et ntre pas tu. Le culte des hros morts au combat, base de crmonies, de monuments et de discours commmoratifs, relve plus dune technique de deuil que de la prescription dune conduite. Littralement, la mort dun combattant dnote une sorte dchec relevant soit dun rapport de force dfavorable, soit dune circonstance accidentelle fcheuse. Dans une certaine mesure, le geste du soldat tomb au champ dhonneur dans lacceptation dune mort volontaire est clbr bien quil soit mort et non parce quil lest. Au dbut
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dune guerre frache et joyeuse, on entonne spontanment la victoire en chantant!. Ce nest quen envisageant plus tard les preuves de la bataille quon chantera par manire dincantation conjuratoire mourir pour la Patrie, cest le sort le plus beau! parce que ce nest tout simplement pas vrai. Le sort le plus beau, cest dtre heureux, dans une patrie resplendissante sans doute, mais au moindre cot possible, notamment en vies humaines. Cette vrit de tous les temps sest affiche tout crment, avec autant darrogance que dillusion, avec le slogan du zro mort dans les armes de la coalition lors de la premire guerre dIrak en 1991. Les perspectives diffrent sensiblement au point de paratre sinverser quand on passe dune situation offensive la phase dfensive dune campagne. Mourir sur place plutt que de reculer , comme lordonnait Joffre en 1914, est, nen point douter, le commandement dune sorte de suicide. Nanmoins, une telle conduite face un danger mortel pour la patrie, mtaphoriquement reconstruite comme un foyer domestique peupl dpouses et denfants, nest, en somme, que banale qui consiste affronter le risque suprme pour le sauvetage des siens. Notons toutefois que linjonction de mourir sur place revt un caractre la fois solennel et collectif qui te lexcutant de base une bonne part de libre arbitre. Ne sagissant, en tout tat de cause, que dun risque, fut-il extrme, le suicide, programm au plan collectif, ne lest pas individuellement. Il serait abusif de penser avec Cline que cette disposition relve dun manque dimagination. Si, de fait, la part dimitation et de soumission hirarchique, voire de dcervelement due la fureur des combats est importante, celle, loppos, du dvouement au chef, du sentiment de lhonneur personnel, de lamour des siens ne lest pas moins. DAzincourt (1415) la Guerre du Golfe (1991), en passant par la Premire Guerre mondiale (1914-1918) et celle des Malouines (1982), le courage, labngation, lesprit de sacrifice, la discipline, la solidarit, et lhonneur, sont, pour Claude Barrois, les ingrdients approximatifs du moi guerrier prt tuer et tre tu, fortement ressasss sinon explicits dans la relation milieu / motivation du combattant suicidaire en dfensive. Dans lambiance du combat, telle du moins que les historiographes la reconstituent, cest la non-prise de risque qui serait moralement suicidaire, en rejetant le combattant dfaillant hors du groupe, dans lopprobre rserve aux lches. En de donc de linjonction de mourir en masse dans des circonstances o le regard des autres raffermit le courage de chacun, la consigne implicite du chef militaire est de ne pas mourir, ce qui fait, finalement, que le volontariat suicidaire aux armes est un phnomne exceptionnel, qui place le suicidant au carrefour de ces conduites dchappement ou doblation reprs par Baechler: chapper au dshonneur davoir survcu sa mission, aux preuves dune captivit inhumaine, voire, par la dfenestration ou le cyanure, aux tourments des tortionnaires; donner sa vie pour ou la place ou en faveur de quelquun 19. Dans le paysage thique de linstitution militaire, le cas des kamikazes japonais 20 fait figure dexception, dans la mesure o il se rattache, dune part, au concept de lhonneur guerrier si prgnant dans la culture nationale nippone et, dautre part, une conception particulire de lobissance militaire. Il se distingue aussi, malgr les piges dun vocabulaire vulgaris, des motivations attribues aux kamikazes du 11 septembre. Si lon en croit les propos fortement empathiques de Maurice Pinguet sur le sujet, rien nmoussait pour eux le tranchant de la mort, ni rcompense, ni paradis, ni mme lespoir dune victoire 21. La discipline en tant que contrainte institutionnelle laissait la place une espce de manipulation, de sorte quil aurait eu paradoxalement plus de courage rsister qu cder au sentiment de solidarit et dmulation si violente vingt ans organis par le commandement. Dans leur mort mme, face lagonie de la nation, ces jeunes gens, parfaitement normaux, pense lauteur, ne cessaient, en toute libert, dy mettre leur fiert et dy trouver, en somme, toutes leurs raisons de vivre 22. Un patriotisme incandescent, certes, mais aussi le poids dune tradition qui ne craint pas de clbrer la mort prcoce et inutile comme [celle de] la fleur de cerisier qui nattend pas de se faner sur larbre 23, seraient ainsi, estime Pinguet, lorigine de ce cristal de labngation. Il est dune puret si dchirante 24 quil a suffi inhiber, chez tant de jeunes Japonais, toute logique de conservation individuelle.

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Le mercenaire militaire ou militaris est le dernier avatar de linstitution combattante rgulire dont la pratique de violence politique est souvent brouille sous leffet dune htive opprobre mdiatise. Le rapport de ces contractuels la mort combattante volontaire nest videmment pas celui du soldat-citoyen-patriote qui meurt pour la patrie dans la conviction que son gouvernement est lgitimement fond lui demander le sacrifice suprme. Quil soit incorpor dans une structure dEtat par contrat direct ou quil soit li celle-ci titre dintrim par un entrepreneur de coercition publique 25, la loyaut du mercenaire nest due qu son contrat, autrement dit la rmunration quil peroit en change de son service, et non lEtat-major qui lemploie ou encore moins au pouvoir politique auquel ce dernier est subordonn. Or le dit contrat, sil nexclut pas le risque de mort, ne comporte certainement pas lobligation de courir au devant delle, quoiquon puisse imaginer un mercenaire assez passionnment attach lentit politique au service de laquelle il est plac pour lui consentir le don de sa vie. Rputs ntre pas des sentimentaux, on ne voit cependant pas pourquoi les mercenaires professionnaliss naccderaient pas la pratique du suicide dhonneur, mentionn plus haut, ni gure davantage ces quasi-suicides de solidarit, inspirs dans lattaque comme dans la dfense par lattachement au chef charismatique ou par limitation des camarades de combat. A lordre militaire, sous-produit fondateur dune socit bien organise et globalement antisuicidaire, soppose une socit civile parfois trs police, parfois profondment dsintgre. Entre ces deux ples, la morphologie des systmes de violence politique recourant larme du suicide va dun supra-nationalisme idologique globalisant, aux groupuscules les plus tnus et les plus sectaires, mais non les moins meurtriers. Souvent dailleurs ces derniers expressions de frustrations catgorielles prcises combinent, au plan des motivations, le romantisme de perspectives eschatologiques enthousiasmantes et le prosasme de revendications bien concrtes, faute de quoi le suicide militant, comme dans le cas du Coren voqu au dbut de cet article, demeure un acte tribunitien de tmoignage limpact politique improbable. Il nen va pas de mme dans les mouvements civils rvolutionnaires ou de libration nationale ou quasi nationale. Du fait de la rpression dont ils sont lobjet et de la clandestinit laquelle celle-ci les contraint, ces derniers ont en commun une tendance sencapsuler dans de micro-structures dont le dlitement dune socit globale en crise favorise la prolifration. Le risque est grand de voir dgnrer certaines dentre elles en sectes purement dlirantes et/ou mafieuses. Dans un chapitre sur les mobiles qui inclinent les combattants-militants au sacrifice volontaire de leur vie, Franois Gr souligne la drive de ces petites structures qui ont recr leur usage une reprsentation substitutive du monde rel 26. A moins, aprs tout, quils ne soient des visionnaires, ce quon ne saura qu la fin de lHistoire, une Histoire fortement obre, en ces temps actuels, par la raction des acteurs et des tiers face la qualit des cibles vises par ces suicides raisonns.

La qualification victimaire
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La galerie des cibles nous conduit des plus abstraites, lointaines, indirectes et symboliques la victime de proximit la plus sanguinolente et nanmoins innocente. De leur nature dpend beaucoup la qualification du suicide qui le vise, le jugement port sur son auteur, le modus operandi de lacte et sa porte stratgique. Plus lobjectif vis est abstrait et gnral, plus les motivations et dynamiques de ceux qui cherchent latteindre seront idologiques, notamment chez ceux qui font le choix du suicide combattant. Faute aussi de cible immdiatement identifiable, de tels suicides ont un caractre dimmolation. Qualifis par Baechler de suicides oblatifs, une certaine motivit populaire imprgne de religiosit les qualifie assez improprement de sacrifice, dans la mesure o ce terme dsigne littralement la mise mort plus ou moins ritualise dune victime en vue dtre agrable la divinit, la crucifixion du Christ en tant, selon la tradition chrtienne, le plus auguste modle La nature de la cible, selon quelle est militaire ou civile, permet certes doprer une grossire distinction. Le suicide meurtrier dun militaire visant un objectif militaire peut passer pour le comble de lhrosme. Nanmoins, dautres observateurs le considreront comme dautant plus dviant que la victime sera cense faire partie du camp des ntres et son agresseur de celui de lexotisme ensauvag. Tel fut largement le cas du jugement port sur la conduite
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des kamikazes japonais auxquels Maurice Pinguet, faisant exception, ne mnage pourtant pas le tribut dadmiration et de compassion quils mritent 27. Il en irait dailleurs de mme, toute notion dagression suicidaire mise part, lorsque les victimes, toutes civiles quelles soient, relvent du camp den face et que les agents de leur trpas, ft-il massif, relvent des organisations militaires de dfense des justes causes: ainsi le bombardement des objectifs civils allemands de la Seconde Guerre mondiale. Le meurtre par assaillant suicidaire du civil dsarm, sous la condition que la victime soit perue comme proche et lagresseur comme relevant du sulfureux empire des barbares, est ressenti, en revanche, comme le comble de labomination. Lopinion occidentale en phase avec ses mdias en a fourni un exemple spectaculaire avec le formidable attentat du 11 septembre 2001 ou, un moindre degr, ceux de Madrid (11 mars 2004) et de Londres (7 juillet 2005), encore que, en ces occurrences, lmotion ne relevait pas seulement de la rprobation morale, mais aussi de lapprhension dune vulnrabilit partage. Plus purement moral est, cet gard, le sentiment de rvolte quinspirent en gnral les attentats-suicides anti-israliens palestiniens. Il en va tout autrement lorsquassaillants et victimes se recrutent dans un mme univers rput barbare, ou tout du moins exotique, que ce soit au Sri Lanka, en Turquie, au Maroc, ou mme en Tchtchnie. On signalera enfin que la confrontation suicidant meurtrier / victime induit dans la dure un rapport dialectique dordre moral qui, en quelque sorte, surdtermine les reprsentations deux-mmes et de ladversaire que se font les acteurs, leurs proches et, partant, la nature de lengagement des parties combattantes et leurs analyses stratgiques, lattitude des tiers, voire lissue de la confrontation. L encore, il faut distinguer entre les pisodes dun affrontement militaire conventionnel et lapparente anomie des conflits dits civils, rvolutionnaires, rsistants et leurs drives terroristes. La moralit des premiers, en effet, mme lorsquils sinscrivent dans lhbtude des mles de masse, garantie par labsolution du risque partag, est exalte lenvi par le commandement militaire, par larrire , et les anciens combattants du lendemain. Les victimes elles-mmes sont immoles sans haine. Dans larsenal des exemples difiants, les combattants suicidaires occupent une place de choix. Combien est problmatique en revanche le suicide meurtrier du combattant de lombre! Agent dune mort artisanale tant en ce qui concerne la sienne que celle de ses victimes, sa dmarche est expose toutes les exploitations de linterpellation subjective. Autant la victime militaire passe pour ligible la mort violente, autant lattentat visant des civils, prsums plus innocents que leurs concitoyens en uniforme, ouvre les perspectives les plus complexes, tant il renvoie les antagonistes dans des systmes sociaux aux temporalits gnralement diffrentes et les enferme, comme lindique Hamit Bozarslan 28, dans des rgimes de subjectivit qui se rpondent, sans toutefois pouvoir sentendre. Car pour surmonter lhorreur de tuer un prochain sans dfense en se tuant soi-mme, il y faut un apprentissage en continu de linhibition des morales ordinaires, de la rification de lautre et de soi et de lenfermement mental dans un systme o nont dhumaine ralit quun au-del ou quun aprs-soi imagin, dans lequel les rcompenses sont suffisamment garanties et correspondent la valeur de lenjeu ainsi quau cot, pour soi et pour la cible, de lopration-suicide. Quelles que soient les contraintes institutionnelles pesant sur les candidats au suicide de combat, celles-ci seraient gnralement impuissantes entraner leur passage lacte, si chaque combattant suicidaire ne reconstruisait son usage propre et exclusif un systme allgorique assez puissant pour lemporter sur ses logiques propres de conservation individuelle et dans lequel des preuves collectives sont vcues comme autant dpreuves personnelles, relles ou imaginaires puissantes.

La mtaphore du contrat suicidaire

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Leffervescence mdiatique qui entoure la dmarche suicidaire et la rpulsion quinspire ce qui reste malgr tout, quelle que soit lnormit dautres abominations, une transgression fondamentale, contribue brouiller dmotion tout effort danalyse de ce type de conduite en ce qui concerne le suicidant lui-mme et son clan, la socit laquelle appartiennent les cibles et les tiers. Elle concourt en tous les cas noyer le suicidant et limage de celui-ci
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dans un systme relationnel peu commun, do mergent les figures de chefs au charisme extraordinaire, des commanditaires mafieux ou des donneurs dordre aussi peu matriels que les voix de Jeanne dArc. Hormis le suicide escapiste , commis en vue dviter des souffrances pires que la mort, se profilent au-del dune apparente pulsion narcissique les produits dune culture, lallgorie de la patrie, la statue du Commandeur, leschatologie laque des lendemains radieux, le Tout-Puissant lui-mme. Il se trouve sans doute que, dans livresse des batailles, lexemple du chef ou des camarades combattants induisent des comportements consciemment suicidaires. Cest alors seulement quapparat superflue lintervention de mdiateurs spcifiques, tels quen requiert au contraire la prdication du monde meilleur, promis par les idologues ou le paradis des dieux dcrits par les clercs. En dpit des tendances la scularisation des mentalits, ces perspectives convoquent fortement lau-del puisque la mort du suicidant npuise pas son projet mais, au contraire, en conditionne laccomplissement. Il fallait donc bien sattendre ce que le fait religieux fasse irruption dans cet espace articul sur la mort, sur les promesses du salut, ainsi que sur les ascses qui y conduisent. Le vocabulaire religieux tend alors submerger le dbat, tant par lgret mdiatique que par tendance drationaliser le suicidant, notamment pour le sanctifier (le martyr) ou le diaboliser (le terroriste), non sans abus smantiques plus ou moins flagrants. Ainsi banalise-t-on et gauchit-on dans le camp du martyr la notion de sacrifice, pour en vacuer la dimension propitiatoire-expiatoire, traditionnellement illustre par limmolation de lagneau et le mystre christique de la rdemption, dans une perspective de soumission, dapaisement et de rconciliation. Tout loppos de ce sacrifice , le suicide contenu polmique ne laisse plus subsister par rapport au sacr quune ide de rmunration: celle qui vient rcompenser les Justes ds ce bas monde, et se parfait dans les batitudes ternelles. Cette drive dun vocabulaire rfr au religieux, tout en lappauvrissant, le vulgarise, en ce quil tend faire du suicide combattant le moyen dun march dans lequel les logiques du religieux sinscrivent dans les contingences des psychologies, de la socit et de la politique. Ainsi pose en termes de march, articulant cot et rcompenses, la problmatique de lacte suicidaire de combat voque lconomie dun contrat o des parties sobligent symtriquement, lune donner, faire ou ne pas faire 29 , lautre lui en verser le prix convenu. Mais sagit-il dun paradigme opratoire ou dune simple mtaphore? Or si les juristes enseignent que les trois lments constitutifs dun contrat bilatral sont laccord des contractants, lobjet du contrat et la cause de celui-ci 30, ceci implique, pour que ce modle contractuel bilatral commutatif du donnant-donnant sapplique ici, quon ait affaire des contractants, personnes (physiques ou morales) parfaitement identifies, capables, et consentantes, saccordant sur un objet certain, en vertu dune cause licite. Force est de reconnatre que, si la discussion du bien-fond de cette approche nest pas dpourvue dune certaine valeur heuristique, le paradigme contractuel ne saurait sappliquer que de manire approximative, voire figure. Le schma ci-dessous vise proposer une interprtation graphique de ce que pourrait tre un contrat suicidaire:

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Sur ce schma figurent, au dessus du sujet suicidant, souscripteur du suppos contrat, ses ventuels co-contractants disposs en demi-cercle allant du plus intime (soi-mme) gauche, au plus lointain, droite (Dieu lui-mme), en passant par la communaut sociale, le groupe combattant, la socit politique dont relve le suicidant. Nous avons galement fait apparatre, entre le suicidant et ses supposs partenaires, les principales motivations du premier, qui figureraient ainsi la cause du contrat. Il apparat de cette manire que la relation tablie entre les co-contractants progresse de lauto-injonction narcissique daffirmation de soi laspiration la plus mystique des joies du Paradis, que les observateurs, selon leurs propres convictions, considreront comme une production subjective ou comme une rvlation surnaturelle. Entre les deux sintercalent, sans dailleurs sexclure le dsir de vengeance, la considration des siens, la pression des institutions, lautorit des chefs ou le sentiment du devoir de contribution laccouchement de mondes meilleurs. Il ressort dune telle configuration que la seule certitude que nous ayons a trait lidentit et la ralit du sujet suicidant. La question se pose alors, en droit des contrats, de la capacit de celui-ci souscrire un tel contrat et de la validit de son consentement.

Le consentement du suicidant
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Est-il totalement et toujours sain desprit celui qui choisit de ne plus tre pour tre plus, ou sexalte ou dprime au point de faire le choix du sacrifice certain plutt que de la mort risque? La fascination du hros suicidaire ne pourrait-elle suffire entraner certains esprits faibles dans les voies du mimtisme? Peut-on impunment, sans risque de dlire, demeurer lcoute du pote qui dcrit ces sacrifis de labsolu, si proches et dj si abstraits, comme des astres scintillants, embrassant la vie sur la bouche et qui enjoint son compatriote: regarde-les au loin enlacer la mort pour exister encore 31? Faute Faute de diagnostic fiable fond sur lexpertise psychiatrique, force est de reconnatre que lautonomie de la volont du suicidant est, pour le moins, fortement expose aux sollicitations de son histoire et aux influences de son milieu, sinon au drglement de ses humeurs. Il est remarquable cependant que, du cot des suicidants comme de celui des cibles vises, les socits concernes rpugnent dresponsabiliser ces combattants de la mort tant, pour les besoins respectifs de leur combat, les uns ont besoin de hros, et leurs antagonistes, dadversaires incriminables. Jusqu preuve du contraire, quelle que soit lhorreur quelle inspire, il nest pas dusage de considrer la mort volontaire pour limage de soi, pour lhonneur
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du groupe social, par thique combattante, par engagement politique pour lavnement de mondes meilleurs ou mme par attrait du Paradis, comme de pure draison. Selon la mtaphore du contrat, le consentement du contractant doit aussi, pour paraphraser notre code civil, ntre pas extorqu par la violence, cest--dire par lexercice dune contrainte physique ou morale personnelle. On voit demble les limites dune violence physique dont lextrme serait justement cette mort laquelle un suicidant hsitant serait tent de se soustraire. Laissons aussi de ct, faute dintention polmique, ce type descroquerie qui prend, dans certaines sectes, laspect dun conditionnement psychique proche de lhypnose. Reste le vaste champ des reprsailles quun prescripteur ferait peser sur les proches dun suicidant potentiel. Sans tre totalement exclure, la mise en uvre et la porte de tels chantages ne sauraient tre considres quexceptionnelles. Le consentement des contractants, disent encore les juristes, ne doit pas non plus tre vici par le dol, dfini comme une tromperie sur la cause et sur lobjet du contrat, ce qui renvoie alors, sauf de fallacieuses promesses de rcompenses, la crdulit ou la foi du suicidant dans dhypothtiques lendemains qui chantent sur la terre comme au ciel, do un questionnement ncessaire sur lidentit du co-contractant et sa capacit dlivrer la rcompense post-mortem promise. Dans le champ politique dans lequel sinscrit le contrat suicidaire, celle-ci, en tout tat de cause, se situe bien au-del dune trs prosaque assurancedcs payable en gratification pcuniaire ou symbolique au profit dun bnficiaire dsign. Sans tre totalement exclure, il ne saurait sagir l que de causes accessoires. Lessentiel est chercher dans lintriorisation dun corpus culturel de valeurs, une allgorie politique, un au-del surnaturel. Ainsi le co-contractant sinduit-il de la prestation attendue.

Construction et promesses du co-contractant

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Quil sagisse de lallgorie du champ dhonneur, du triomphe dun projet idologicohistorique ou de la ralisation dun plan divin, dans lequel tout croyant sattend tirer un jour un bnfice 32, toutes ces entits ont en commun de ne se laisser approcher par le suicidant que par des mdiateurs. Les plus ordinaires dentre eux sont aussi les plus identifiables. Ils se comportent en fonds-depouvoir dun pouvoir politique dEtat ou dopposition, lgal ou non, engag dans un combat. Ce sont eux qui promettent aux suicidants des distinctions sociales posthumes et sengagent, souvent avec des prcdents lappui, attribuer leurs survivants pensions, indemnits et honneurs publics. Parfois clandestins, ils agissent en dlgus dorganisations politiques bien identifis. Rfrences lappui, ils se portent garants de lengagement de celles-ci dlivrer, le moment venu, la rcompense. Ne promettant toutefois que des biens matriels ou symboliques du monde prsent que le suicidant sapprte quitter, nous ne croyons pas que leur intervention soit pour lui llment le plus dterminant. Il y manque lvidence llment motionnel, seul susceptible, croyons-nous, de conduire lindividu lanantissement, par amour des autres et de soi-mme. Le suicide altruiste ne se conoit pas, en effet, sans passion dont lobjet peut tre le leader charismatique 33 plus ou moins relay par ses agents ou, de manire plus sophistique, la cit politique en devenir, gre et annonce par ses idologues et ses commissaires ou encore le royaume des cieux, annonc par ses clercs et ses pontifes. Dun ct, nous trouvons des personnages rels mais mythifis comme Napolon ou Hitler, sinon Ben Laden, qui mritent bien aux yeux des fanatiss quon meure pour eux; de lautre nous avons des abstractions, des allgories, des constructions imaginaires, que les croyants disent rvles qui, elles aussi, justifient le don de soi pour la rdemption de la socit relle 34, en contribution lavnement de la socit parfaite sur la terre comme au ciel . Nos pinacothques et nos cimetires regorgent de reprsentations des paradis souvrant nos chers dfunts. Les reprsentations de limmortalit laque, de la Rpublique qui appelle au sacrifice, de la Libert cense guider nos pas, de la mre-patrie plore mais exigeant nanmoins quon meure pour elle, ornent surabondamment nos monuments et nos espaces publics. En de du concept, la phontique mme du mot qui le dsigne est mobilisatrice et met en branle foules et individus. Des tribuns sans scrupules en abusent. Des civilisations du Verbe sy abment.
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En fait, face au suicidant, leaders mythifis ou systmes idologiques construits nont gure de ralit concrte et la rcompense quils sont censs dlivrer est compromise plusieurs gards. Les lendemains meilleurs, les batitudes ternelles, les jardins paradisiaques, relvent de la croyance. Le leader mythifi, les ministres de lutopie providentielle, les pontifes et leurs vicaires ne sont peut-tre que des mystificateurs. Les promesses de rcompense ne seraient alors que des leurres, auquel cas, pour en revenir la mtaphore juridique, il y aurait dol sur la cause du contrat. Pire encore, si le co-contractant du suicidant nexiste que dans son imagination, le suicidant na contract quavec lui-mme

Lobjet possible, dtermin et licite du contrat

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Il semble ds lors douteux que lobjet du contrat, cest--dire la matire de lengagement des parties 35, rponde aux conditions de validit des contrats retenues par la doctrine: tre possible, dtermin et licite 36. Du cot du co-contractant rmunrateur, pour autant quil soit clairement identifi, des incertitudes psent lourdement sur sa solvabilit, sur la faisabilit et la moralit du projet politique auquel le suicidant tend sassocier, ainsi que sur la ralit des rcompenses clestes promises. Les perspectives eschatologiques ne dbouchent jamais que sur de lhypothtique, bien au-del des certitudes fondes en raison. Les choses sont moins insaisissables pour le suicidant. Cest lobjet de son engagement qui fait dbat. Celui-ci ne porte pas sur le fait avr quil aille, par hypothse, volontairement la mort subie ou auto-administre, mais, en premier lieu, sur la licit de son acte. Lacte suicidaire, en soi, fait en effet lobjet dune rprobation morale assez gnrale, tout du moins dans les cultures quont formes et quexpriment les religions monothistes judo-islamo-chrtiennes. On comprend cependant que, sur le sujet des suicides pour convenance personnelle , les lgislateurs sculiers soient rests sobres, faute de pouvoir envisager de rpression adquate lencontre dun contrevenant dj dcd 37, sinon lencontre des incitateurs. Il en va tout autrement quand on passe au politique. Du fait des politiques qui y trouvaient leur intrt, la pratique de ces suicides quon pourrait qualifier de martiaux a souvent t place, lgard des religions, dans un rapport de connivence, sinon de prescription. Ces religions ne sont-elles pas les seuls corpus idologiques promettant aux humains une survie individuelle, paradisiaque pour les Justes, au premier rang desquels les martyrs? Le vocabulaire lui-mme ne contribue pas peu entretenir la confusion. Ainsi, parler de sacrifice pour dsigner le don de soi, spontan ou sollicit, voire impos, du combattant, incline une lecture religieuse et largement manipule de phnomnes sociaux et politiques dans lesquels le rapport Dieu est instrumentalis. Alors que dans son acception historique loffrande sacrificielle ne devrait avoir dans lesprit des clercs et des fidles quune porte propitiatoire gnreuse en perspectives de rmunration, les pouvoirs politiques ont tt fait de raliser le parti quil pouvait tirer de ces croyances. On notera cet gard que, des trois religions monothistes judasme, christianisme et islam cest encore de ce dernier qumane la condamnation doctrinale la plus catgorique qui nonce: ne vous exposez pas votre perte de vos mains [2/185] 38 et semble a priori la plus loigne dune tradition suicidaire hroque hrite de lantiquit grco-latine et quillustre La Garde meurt et ne se rend pas 39 du gnral Cambronne, dcd il est vrai en 1842 dans son lit, 27 ans aprs ce martial nonc. Il nest donc pas surprenant quen ce domaine et quelles que soient les religions, des entrepreneurs de violence aient toujours trouv des aumniers, professionnels du salut, pour justifier le sacrifice de soi sur lautel des nobles causes thologiques, patriotiques, humanitaires et politiques. Le discours religieux dont sentoure le suicide de combat facilite alors une dmarche qui prsente pour le sujet lui-mme des aspects rvoltants. Cest dire que le suicide de combat trouve plus sa cause dans la situation politique que dans le spirituel, sauf exceptions 40. Parmi celles-ci figure le mystre chrtien de la rdemption : le Christ, victime expiatoire volontaire pour le rachat des pchs du monde passant contrat avec Dieu le pre lui-mme, dont il tait proche, pour le salut des hommes quil aime. Ainsi peuvent se reconnatre en cet auguste modle ceux qui font leur en politique le principe apostolique du don de sa vie la preuve suprme damour pour ses frres 41. Pour autant quun engagement politique soit aussi une forme damour de son prochain et quici il prenne la forme dune immolation pacifique
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par le fer, le feu, le poison ou la grve de la faim celle-ci, cense devoir contribuer lavnement dun monde meilleur, sinterprtera comme une prise tmoin dclamatoire dun public a priori peu mobilis. Rduite la dimension dun fait divers pour la plupart des gens, la question de la lgitimit de cette conduite, qui nest exemplaire que pour quelques uns, ne se pose gure en termes de moralit civile sinon religieuse. Limmolation de soi donne en spectacle ne relve-t-elle pas, aprs tout, dune libert dexpression dautant moins contestable que son exercice russi chappe toute sanction? Bien plus, on crdite dun certain panache lauto-immolation des zlotes de Massada (70 apr. J-C.) ou les trpas du dput Baudin qui prfre se faire tuer sur sa barricade plutt que de sen faire un abri, ou de Yan Palach (mort en 1969), arros dessence ou encore Lee Kyung-hae, voqu en dbut darticle, du pacha de la corvette en perdition, qui choisit de sombrer avec son navire moins que, comme dans le cas japonais, il ne sagisse de suicides de remontrance conformes la tradition confucenne, ou de suicides de bonnes manires drivs du seppuku 42. Le dbat sur la licit du suicide polmique change de nature quand ce dernier se fait meurtrier et quand sa centralit se dplace de lacteur suicidant vers ses victimes. Encore convient-il de distinguer entre suicide de dfense et suicide dagression. Le premier nest, au fond, quune des modalits du refus de dposer les armes, de se rendre ladversaire, daccepter a priori le sort quil vous rserve, notamment la honte de la captivit. Il peut rsulter explicitement de lexcution de commandements manant dautorits promptes vanter les attraits du martyre politique ou affirmer, rpression lappui, lincontestabilit des ordres. Tuer en se tuant, dans ces conditions, passe pour dautant plus lgitime quune confusion absurde sinstalle entre le mcanisme de la lgitime dfense et le suicide meurtrier en dfense puisque mourir soi-mme fait partie du contrat. En fait, la lgitimation de ce suicide meurtrier en dfense tient ce que lagresseur qui en est la cible est suppos recevoir ce quil mrite puisque, aprs tout, cest lui lagresseur. Elle sinscrit en outre dans la culture de lhonneur militaire ou de labngation militante, dans la noble tradition du contrat sacrificiel pass avec les allgories de la patrie ou dun ordre politique meilleur. On ne sera donc pas surpris que, au sein des institutions de combat et dans les milieux qui les ont produites, ce type de suicide meurtrier en dfense sans effet stratgique pour lhonneur pourrait-on dire, passe pour une norme. Le Japon en a fait une illustration surabondante ds ses premiers revers de 1943, en banalisant la conduite de ces militaires qui concluaient un combat malheureux par une charge suicidaire. Il est jusque dans nos coles militaires les plus distingues o on ne proposait nagure limitation des futurs officiers un hros juvnile, sous-lieutenant Pol Lapeyre (dcd en 1925), qui fit sauter son poste plutt que de se rendre, ensevelissant la fois sous les ruines le reste de sa garnison et ses assaillants 43. Si, dans les lignes qui prcdent, luniforme du capitaine de corvette et celui du souslieutenant nintroduisaient pas un lment de rflexion dterminant, cest que les victimes de proximit intgres lobjet du contrat suicidaire taient inexistantes ou disqualifies par leur posture dagresseurs. Il nen va pas de mme lorsque lopration-suicide meurtrire relve de linitiative du suicidant, quel que soit ltat civil ou militaire de ses victimes. Ltat militaire vaut, dans lexercice de la violence, sinon la dtention dun monopole lgal, tout au moins une prsomption de lgitimit. Certes, le soldat en campagne est souvent dcrit comme un soudard prompt au crime dit de guerre , mais le danger auquel il est expos, le cas chant, lui vaut dans ces circonstances-l une immunit particulire et jusqu une certaine rvrence. Selon une thique encore vivace quoique dclinante mourir pour la Patrie , comme le chantent les jeunes recrues, est le sort le plus beau le plus digne denvie et ce en dpit des progrs des doctrines du zro-mort (chez-soi) et du pacifisme post-moderne de sorte que, dans loffensive comme en dfensive, la mort au champ dhonneur survenant entre professionnels passe pour une chose mouvante, certes, mais normale. Peu importerait, dans cette perspective, que celui par qui la mort arrive se suicide ou non, dans la mesure du moins o le procd suicidaire employ nest pas ressenti comme relevant dune dloyaut radicale ou dun exotisme sauvage. A cet gard, il faut reconnatre que les kamikazes japonais (25 octobre 1944-avril 1945), vecteurs dun typhon divin sont plutt svrement traits.

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Dligitimation par la victime

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Oui, mais quadvient-il de la licit du contrat suicidaire quant les victimes sont des civils? Hypothse improbable sil sagit dimaginer une autorit militaire donnant lordre ses soldats daller se tuer pour assassiner des civils ennemis. Elle est, au contraire frquente, dans le cas de suicidants et de prescripteurs hors statut tel que dfini par les conventions internationales relatif au droit de recours la violence politique. En ralit, cest le seul cas o la licit de lobjet de notre suppos contrat suicide + mort dautrui se pose, bien que tranch catgoriquement par la ngative sous la qualification de terrorisme par lopinion dominante de la communaut internationale. Les choses, pourtant, ne sont pas si simples: lagent suicidant est peut-tre membre dorganisations pr-tatiques qui accderont ultrieurement la lgalit, si celles-ci sortent vainqueurs de leur combat, tels les clandestins du Yishouv pr-isralien ou les maquisards du FLN algrien. Jusqu ce que lHistoire tranche ventuellement en sens inverse, cest la catgorie des terroristes dsigne comme tels pour les tenants de lordre contest quappartiennent les auteurs des attentats-suicides visant des civils. Les ractions motionnelles dhorreur, de dgot, et de haine quils suscitent, non seulement dans lenvironnement national des victimes mais aussi lhorizon plus large du concert des nations dites civilises, dbouchent sur un rejet absolu. Il est particulirement virulent lorsque les attentats-suicides atteignent des masses dinnocents civils considrs comme proches, New York (11 septembre 2001), Madrid (11 mars 2004) ou Londres (7 juillet 2005). Sur un mode moins passionn, la mme condamnation stend, par principe, aux oprations suicides confines dans des espaces perus comme exotiques, en Tchtchnie, au Sri Lanka, en Irak, etc. Ce questionnement sur la moralit de lopration suicidaire en cache en ralit un autre: celui de son utilit stratgique. Il nchappe en effet personne que si ses organisateurs finissaient un jour par imposer sur une aire territoriale donne la ralisation dun ordre nouveau lgitim a posteriori par la communaut internationale, au nom de la prescription des faits anciens, le souvenir des souffrances quils auraient imposes ne pserait pas plus lourd sur la longue dure que celui des malheureuses victimes des bombardements terrifiants de Dresde ou de Nagasaki. On ne saurait non plus faire raisonnablement grief lappareil suicidaire qualifi aujourdhui de terroriste, inspirateur, commanditaires, excutants et supporters confondus, de tuer pour des objectifs utopiques, donc en vain, car, aprs tout, on ne sait quun objectif est utopique qu la fin de lhistoire et ce qui passe aujourdhui pour un crime abominable figurera demain linventaire des dommages collatraux et des ufs casss qui ont servi faire lomelette.

Retour au droit positif

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Mieux vaut, en vrit, sen tenir aux dfinitions du droit positif en matire de criminalit de guerre, quelles que soient par ailleurs les rticences des juristes, linverse de maints politiques, confondre guerre et terrorisme. Appliqu ce dernier, le jus in bello offre pourtant un large ventail rpressif portant notamment sur linterdiction de la perfidie , sur la protection des civils et de leurs biens 44. Cependant, dans la pratique et contrairement aux apparences, force est de reconnatre que lventuelle qualification criminelle de ce type de violence, assortie des poursuites que celle-ci entrane, tient moins au caractre civil des cibles touches qu la qualit de leurs auteurs, suicidaires ou non. Ces derniers, sils sont militaires, bnficient, nonobstant le caractre massif des dommages infligs, de la prsomption de respectabilit de leurs Etats, sous rserve toutefois que ceux-ci sortent vainqueurs du conflit dans lequel ils ont ordonn leurs combattants de commettre des actes dEtat objectivement criminels et donc punissables. A linverse, la tendance est rpandue, notamment chez les vainqueurs du moment, de traiter par le droit commun de la dlinquance crapuleuse et/ ou terroriste, laction dauthentiques maquisards, rsistants, partisans et autres combattants travestis, dautant plus que les moyens et procds auxquels ils recourent sans tre plus ltaux que dautres, sont parfois dune rusticit qui renvoie aux formes anciennes de la barbarie. La contradiction est donc flagrante entre lapproche motionnelle du combat suicidaire par la
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victime et la victimologie de guerre en gnral, qui finit toujours par labsolution du vainqueur, quel que soit le type de procd mis en uvre. Le recours la mtaphore juridique, quant lui, conduit sinterroger sur quelques aspects essentiels de la dmarche suicidaire combattante. Elle a fait douter en premier lieu que le cocontractant du suicidant, au-del de ses agents mdiateurs ait une existence bien relle. Passe encore pour le maussade agent dun Etat bien bureaucratis qui promet les primes daprs dcs, mais quen est-il pour les Bons Dieux de tous les paradis, les allgories patriotiques, les socits idalises de demain? Sils sont douteux, la ralit de leur engagement remplir leur obligation de rmunration ne le sera pas moins. Ainsi se pourrait-il que le consentement du suicidant rsulte dun auto-garement ou des effets dune propagande errone ou dolosive. Pire, si ces entits riges en interlocuteurs contractuels nexistaient pas ou sil y avait erreur sur le contenu de leur obligation et/ou sur la moralit de celle-ci, cest la validit mme du contrat suicidaire qui sen trouverait affecte. La mise en question de la moralit du suicide pour le sujet lui-mme, et le dbat spcifique li lallgation de terrorisme montre, en outre, les fragilits dune interprtation contractuelle du combat suicidaire. Au demeurant, et en matire de conclusion, il serait possible davancer que lacrobatie dune interprtation contractuelle du combat suicidaire reste un exercice salutaire, propre vrifier au passage la relative inefficacit stratgique dun procd prsent souvent comme imparable et, de ce fait, particulirement redoutable. Or, contractuel ou non, le suicide de combat nintervient que dans des situations conflictuelles extrmement critiques, tant sous sa forme prosaquement escapiste ou dclamatoire sacrificielle que dans sa version meurtrire o le suicidant se tue pour tuer. Il souligne lextrme faiblesse du parti qui y a recours et il ny a pas dexemple quil ait inflchi le cours dune bataille, encore moins dune guerre. Il nest pas dexemple non plus que sur la dure, le phnomne, linstar dune pidmie, ne spuise et dprisse, quitte ressurgir ailleurs et sous dautres formes au gr dadaptations quasi virales de nouveaux contextes. Lemploi tactique de larme suicidaire relve de lesprance du dsespr. Ses rsultats lchelle de la conflictualit mondiale restent drisoires et sont souvent contre-productifs. Les attentats du 11 septembre 2001 sont, cet gard, exemplaires. Ils voquent plus la survenance dun coup , certes svre, mais hasardeux, que lavnement dune Troisime Guerre mondiale avec ce quun tel concept implique dinfrastructures, dorganisation, de coordination et de commandement. Leurs 3 044 malheureuses victimes nont pas initi un processus qui aurait assur le triomphe des visionnaires dAl-Qada. Celui-ci na dbouch que sur leur dconfiture et quelques dommages pour eux collatraux. Ainsi, linvasion de lIrak ne les visait pas directement mais, en gnralise le dsordre, la fragmentation politique, le foisonnement de la violence et une banalisation des oprations-suicides promises de ce fait un prochain puisement, les guerres civiles qui sensuivent tendent les chasser de lactualit mondiale, eux et leur prophtie de contre-croisade plantaire mondiale. Y aurait-il nanmoins un avenir significatif pour le suicide de combat en gnral et lattentatsuicide en particulier? On serait tent de rpondre par la ngative si on tait bien sr quaucun kamikaze de demain ne disposera dun vrai procd de destruction massive qui plongerait tout ou partie de la plante dans une Apocalypse, dont les commanditaires, politiquement suicidaires eux aussi et improbables survivants, auraient bien du mal sextirper. Notes
1 . Durkheim E., Le Suicide, Paris, PUF, coll. Quadrige, 11e d., (1re d., 1897), 2002, p. 263. 2 . Flaubert Louise Collet, cit par Minois G., Histoire du suicide, la socit occidentale face la mort volontaire, Paris, Fayard, 1995. 3 . Du Premier ministre [sud-coren] aux fermiers tous disent que Lee Kyung-hae est mort en martyr , rapporte Libration, 23 septembre 2003. Nous devons la communication de cette citation Aline Grard, journaliste au Parisien. 4 . Selon lenvoy spcial du journal Hankyorek de Soul, ibid. 5 . Durkheim E., op.cit., p. 20.

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6 . Nous entendons par terroristes les actions violentes menes contre des objectifs non militaires par des non-militaires. 7 . Ce mot, qui reviendra maintes reprises au cours de ce texte pour des raisons de style, nest pas prendre dans son sens technique religieux. Il ne signifie ici rien dautre que le don spontan ou sollicit, total ou partiel, de soi. 8 . Alphonse Baudin, dput lAssemble lgislative (1849) de la IIe Rpublique, tu le 3 dcembre 1851, sur une des barricades leve Paris en protestation rpublicaine au lendemain du coup dEtat du prince-prsident Louis Napolon Bonaparte, prludant au rtablissement de lEmpire. 9 . Durkheim E., op.cit., p. 238. 10 . Genres escapistes, agressifs, oblatifs, ludiques regroupant respectivement onze espces : fuitedeuil-chtiment, crime-vengeance-chantage-appel, sacrifice-passage, ordalie-jeu. Voir Baechler J., Les Suicides, Paris, Calmann-Levy, 1975. 11 . Pinguet M., La Mort volontaire au Japon, Paris, Gallimard, 1984, p. 36. 12 . Durkheim E., op. cit., p. 240. 13 . Barrois C., Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette, coll. Pluriel, 1993, p. 33. 14 . Extrme pauvret et dsesprance sociale seraient, selon Hassan Nour, lune des causes dterminantes des attentats-suicides marocains: Sociologie du combat suicidaire au Maroc (attentats du 16 mai 2003), indit. 15 . Gr F., Les Volontaires de la mort, Paris, Bayard, 2003, p. 136 et suivantes. 16 . Stavroguine dit: Celui qui il sera indiffrent de vivre ou de ne pas vivre, celui-l sera lhomme nouveau. Celui qui vaincra la souffrance et la peur, celui-l sera lui-mme dieu , in Dostoievski F., Les Possds, Paris, Gallimard, 1972, p. 105. 17 . Largument selon lequel la reprsentation du Paradis dAllah promis ses lus comme un lupanar offert aux bats sans fin de soudards libidineux nous semble relever de lislamophobie la plus indigente malgr le ralisme suggestif du texte coranique: des Houris aux grands yeux, semblables aux perles seront la rcompense de leurs actes, [dautant plus] quelles resteront toujours vierges, aimantes et du mme ge, Coran, S.56, V.21-23, 35-36 (traduction de Henry Mercier). 18 . Lhonneur guerrier, synthse des vertus militaires, a pour preuve de vrit, la mort (donne ou reue), crit Claude Barrois, op. cit., p. 199. 19 . Baechler J., op. cit., pp. 221-222. 20 . kamikaze tokubetsu kgekitai (forces dattaque spciale du vent des dieux). 2 198 pilotes se sacrifirent. 34 navires amricains furent couls et endommags, Pinguet M., op. cit., p. 354. 21 . Ibid., p. 254 22 . Ibid., pp. 255-256. 23 . Ibid., p. 260. 24 . Ibid., pp. 258-259. 25 . Voir Les entreprises para-prives de coercition: de nouveaux mercenaires?, Cultures & Conflits, n52, hiver 2003, Paris, lHarmattan, 2003. 26 . Gr F., op. cit., p. 162. 27 . Pinguet M., op. cit., p. 259. 28 . Bozarslan H., Temps, espoir et violence, indit. 29 . Selon la dfinition du professeur Jacques Chestin cit par Raymond G., Droit civil, Paris, Editions Litec, 1996. 30 . Voir par exemple Raymond G., op. cit., pp. 197-229. 31 . Fadwa Touqan, potesse palestinienne, cite par Laxalt T., Naplouse, la reine assige, Ethno n1, novembre 2004, p. 108. 32 . Le Coran est des plus explicites qui nonce tout crment lintention des combattants: Allah a achet aux Croyants leurs personnes et leurs biens contre don eux du Jardin. Ils combattent dans le chemin dAllah. Ils tuent ou sont tus. Ils combattent dans le chemin dAllah, Le Coran S.IX, v.111, trad. par Rgis Blachre, Paris, Maisonneuve et Larose, 1980, p. 22. 33 . Pierre Legendre a crit des pages fort clairantes sur lencadrement nationaliste, o se trouve port jusquau sublime lamour du pouvoir et bien dautres choses encore sur le culte fanatique des chefs, lutopie patriote, lEtat sacr, le Pre omniscient, lide canonique du pontife, la possession du sujet par linstitution, etc. Voir LAmour du censeur, Paris, Le Seuil, 1978, p. 187 et suivantes. 34 . Cest le type mme du sacrifice christique offert limitation des fidles, pas seulement en ambiance chrtienne. Les sacrifis volontaires islamiques dans la voie de Dieu , ont bien conscience de

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contribuer la sanctification de la communaut. Voir Seqqat H., Bayna al-istishd wa al-irhb [entre sacrifice et terrorisme], Fs (Maroc), Zaman, 2003, p. 10. 35 . Raymond G., Droit civil, op. cit., p. 197. 36 . Ibid. p. 218. 37 . Sur la dpnalisation du suicide, voir Mullier A., Le Droit face la mort volontaire, mmoire de DEA, universit Lille-II, 2001-2002, (http://edoctorale74.univ-lille2.fr), assorti dune excellente bibliographie. Punir un mort ne sert rien, note-t-il sobrement (p. 26). On remarquera cependant que la provocation au suicide, forme aggrave de lincitation, fait en France lobjet dune rpression spcifique: voir larticle 223-13 et 14 du code pnal (loi du 31 dcembre 1987, suite la parution du livre de Guillon C., Le Bonnec Y, Suicide mode demploi, Alain Moreau, Paris, 1982). De manire plus lapidaire la sagesse arabe nonce la vanit des sanctions post-mortem: l lijrhin bimiyit .lm (aucune blessure ne fait souffrir un mort). 38 . Voir notre article Paix de compromis et tradition musulmane, Dfense nationale, n8-9, aotseptembre 2000, p. 125. LEglise catholique, quant elle, a condamn globalement le suicide au concile dArles (452) et de Prague (563), Durkheim E., op. cit., p. 370. Quant au judasme, il a dvelopp une casuistique complexe et une description nuance du processus suicidaire au terme desquels il y a lieu de distinguer entre le suicide de rsistance, lgitime, et ce quon pourrait appeler suicide de convenance blmable; voir Dufour Y.R., Le Suicide dans les textes de la tradition juive, www.modia.org. Les colons israliens jusquau-boutistes nhsitent pas, quant eux, prner pour autant que de besoin un sacrifice de soi ( mesirat nefesh en hbreu) allant jusquau suicide (Barnavi E., Dsengagement , Le Monde 2, juin 2005, p. 32). 39 . Ndrl: Cette phrase a t attribue Pierre Jacques Etienne, Baron de Cambronne, le 18 juin 1815 lors de la bataille de Waterloo. 40 . Parmi lesquels Franois Gr pingle justement le nihilisme rig par Netchaev en religion, lequel nihilisme nest pas sans points paradigmatiques communs avec le suicide terroriste contemporain, aux antipodes du mythe du zro mort. Gr F., op. cit., p. 72. 41 . Eptre saint Jean 3 16. 42 . Harakiri, sur les suicides de remontrance et de bonnes manires, voir Pinguet M., op. cit., pp. 236-237. 43 . Lapeyre P., sous-lieutenant au 5e rgiment de tirailleurs sngalais, Commandant le poste de BeniDerkoul [Maroc] [], a tenu en chec, pendant soixante et un jours, un ennemi ardent et nombreux []. Le 14 juin 1925, submerg par le flot ennemi, a fait sauter son poste plutt que de se rendre, ensevelissant la fois sous les ruines le reste de sa garnison et ses assaillants. On sera frapp par lanalogie, trente sicles de distance, entre les conduites du jeune officier et du Samson des premiers temps dIsral, sauf que Samson ntait pas militaire et que les Philistins ntaient pas arms. 44 . Protocole additionnel aux Conventions de Genve de 1949, n1, 1977, art. 37-1 et 48.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Louis-Jean DUCLOS, Le quasi-contrat du combat suicidaire, Cultures & Conflits [En ligne],Tous les numros, Mort volontaire combattante, mis en ligne le 01 dcembre 2006. URL : http:// conflits.revues.org/index2096.html

propos de l'auteur
Louis-Jean DUCLOS Aprs une carrire militaire qui la conduit pratiquer un certain nombre de thtres d'oprations extrieures, Louis-Jean Duclos a effectu une seconde carrire de chercheur en relations internationales, orientation Proche-Orient. Auteurs darticles sur des sujets de gopolitique affrents cette rgion.

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Rsum / Abstract

Une approche typologique de la mort polmique volontaire, militaire ou militante, meurtrire ou purement dclamatoire, rvle dans la dure une diversit de conduites individuelles aux antcdents complexes : de la compulsion pathologique au calcul stratgique. Puiser dans la mtaphore du contrat, comme on dit dans le banditisme de droit commun, une grille danalyse du suicide de combat prsente un grand intrt mthodologique, tant pour lidentification des auteurs et cibles de lacte suicidaire, les causes de celui-ci, son objet et ses effets. Dpouille de ses pollutions motionnelles, lapprhension du kamikazat rvle ainsi les limites d'une conduite plus dsespre quefficace. Mots cls : conflits, kamikaze (missions suicide), sociologie des conflits (polmologie), violence

The quasi-contract of suicidal combat

The typological approach of voluntary polemical death, whether it is military or militant, murderous or purely declamatory, reveals a diversity of individual behaviours with complex antecedents, ranging from pathological compulsions to strategic calculation. To draw on the metaphor of the contract, as with common law crimes, in the analytical framework of combat suicide represents a great methodological advantage both in terms of the identification of the authors and the victims of the suicidal act and of its causes, object and effects. Once all emotional pollutions have been put aside, the apprehension of kamikaze operations reveals the limits of a conduct that is more desperate than efficient. Keywords : conflicts, violence, war Licence portant sur le document :Creative Commons License

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