Cristologa

El Concilio de Nicea

Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la !e cristiana insisti en la verdadera encarnacin del "ijo de Dios# $venido en la carne%. &ero desde el siglo '''# la 'glesia tuvo que a!irmar !rente a &a(lo de )amosata# en un Concilio reunido en *ntioqua# que Jesucristo es hijo de Dios por naturale+a , no por adopcin. El primer Concilio Ecum nico de Nicea# en el a-o ./0# con!es en su Credo que el "ijo de Dios es $engendrado# no creado# de la misma su(stancia 12homousios23 que el &adre% , conden a *rrio que a!irma(a que $el "ijo de Dios sali de la nada% , que sera $de una su(stancia distinta de la del &adre%. C.'.C 450

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INTRODUCCIN La con!esin de la unicidad de Dios# que tiene su ra+ en la 6evelacin Divina en la *ntigua *lian+a# es insepara(le de la con!esin de la e7istencia de Dios , asimismo tam(i n !undamental. Dios es 8nico9 no ha, m:s que un solo Dios9 $La !e cristiana con!iesa que ha, un solo Dios# por naturale+a# por su(stancia , por esencia%. )iguiendo la tradicin apostlica# la 'glesia con!es en el a-o ./0 en el primer Concilio Ecum nico de Nicea que el "ijo es $consu(stancial% al &adre# es decir# un solo Dios con l. ;&or qu se considera a Nicea ' el primer concilio ecum nico< ;&or qu no podra serlo alguno de los otros concilios m:s antiguos< Como el concilio de Jerusal n# mencionado en el capitulo =0 de los hechos de los *pstoles. La eleccin es# en cierta manera# accidental desde el punto de vista histrico. La asam(lea de Jerusal n# cuando >los *pstoles , los Di:conos se reunieron2 para estudiar la circuncisin , otros ritos de la le, Juda# podra# ciertamente# considerarse un concilio representativo de toda la 'glesia , tam(i n# qui+:s# la asam(lea de &entecost s o la ultima cena. )in em(argo# despu s de la dispersin de los apstoles# poco despu s del Concilio de Jerusal n# la posi(ilidad de una asam(lea representativa de toda la 'glesia se convirti en algo remoto. La tradicin conciliar de la 'glesia se remonta a la era apostlica , que se considera(a que la gua del Espiritu )anto# que actua(a a trav s de la comunidad# era el medio m:s e!ica+ para lograr la armona , resolver las di!icultades. Nicea !ue considerado como el primero , no el concilio de Jerusal n# ni la asam(lea de &entecost s# ni cualquier otra reunin posterior de aquellos tiempos. ?ui+:# el intervalo de casi tres siglos# desde "echos hasta el ./0# resulta(a para aquellas mentalidades e7cesivamente grande como para aceptar la e7istencia de una continuidad institucional con la poca antigua. @ue la pa+ de que empe+ a go+ar la 'glesia con la conversin al cristianismo del emperador Constantino lo que hi+o posi(le el acontecimiento de un concilio ecum nico.

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@ue el mismo Constantino quien convoco el Concilio de Nicea , se o!reci a pagar los gastos de viaje , alojamiento de los que asistieron. El Concilio de Nicea no se autodenomino $ecum nico%# sino# m:s (ien# $grande% , $sagrado%.

I. El concilio1 de Nicea2 (325 primero ecumnico)

@ue convocado so(re todo para dar respuesta al arrianismo. Esta hereja (cu,o padre era *rri) ense-a que el Aer(o no era Dios en sentido estricto# sino una especie de BBdios intermedio# el primer BBhechoBB# por medio del cual Dios ha(a creado el mundo. @ue desde el principio lleno de gracia# , adoptado como hijo por el &adre en prevencin de sus meritos. Contra tal doctrina el concilio redacto , proclamo el credo que recitamos aun en la eucarista# , que de!ine la unidad a(soluta de Dios# pero en tres personas# de las cuales el "ijo es engendrado , de la misma sustancia del &adre. Ese mismo Aer(o se encarno en el seno de Cara# muri , resucito por nosotros# , !ue constituido )e-or.

=C.'C.

450 Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la !e cristiana insisti en la verdadera encarnacin del "ijo de Dios# $venido en la carne%. &ero desde el siglo '''# la 'glesia tuvo que a!irmar !rente a &a(lo de )amosata# en un Concilio reunido en *ntioqua# que Jesucristo es hijo de Dios por naturale+a , no por adopcin. El primer Concilio Ecum nico de Nicea# en el a-o ./0# con!es en su Credo que el "ijo de Dios es $engendrado# no creado# de la misma su(stancia 12homousios23 que el &adre% , conden a *rrio que a!irma(a que $el "ijo de Dios sali de la nada% , que sera $de una su(stancia distinta de la del &adre%.
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Nicea# nom(re de dos antiguas ciudades. La m:s importante de las dos# ahora '+niD (Eurqua)# se encontra(a en Fitinia# en la orilla oriental del lago *scanius. @undada por un lugarteniente de *lejandro Cagno# *ntgono Cono!talmos# en el siglo 'A a.C.# m:s tarde destac (ajo dominacin romana. @ue la sede de los concilios de Nicea (./0 , GH4 d.C.) , desde =/I4 hasta =/5= la capital del 'mperio (i+antino. La otra Nicea esta(a en el empla+amiento de la actual ciudad de Ni+a# en @rancia. Encarta /II0

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)an *tanasio# campen teolgico de Nicea# ense-a que el hom(re !ue creado incorrupti(le por gracia# segJn la imagen del Aer(o. Destruida tal imagen por el pecado# el &adre quiso reconstruirla# , para eso envi de nuevo al Aer(o# el cual se encarno en la carne de pecado# corrupti(le# para hacerla participante de su incorrupti(ilidad. a) El emperador Con !an!ino " la in !i!uci#n conciliar. * partir de Constantino la institucin sinodal o(tiene un reconocimiento jurdico concreto , sus decisiones tienen e!ecto en las le,es imperiales. El car:cter pJ(lico de las asam(leas eclesi:sticas queda su(ra,ado# en particular# por el hecho de que el emperador se atri(u,e tam(i n la !uncin de convocar los concilios.# al menos los de inter s m:s general# de de!inir las modalidades de participacin , de desarrollo del mismo , de dar !inalmente una sancin legal a sus decisiones. La trans!ormacin de la instancia conciliar en rgano del Estado# que se cumplir: , se mani!estar: ,a sustancialmente con el Niceno '# estuvo preparada por las peripecias ligadas al primer con!licto eclesial con el que tuvo que en!rentarse Constantino# apenas se a!ian+a su poder en occidente , se produce con l el giro hacia el cristianismo. La conducta de Constantino esta(a en con!ormidad con las ideas de la antigKedad# que reconocan al emperador una responsa(ilidad especial en materia religiosa. Esta imagen del so(erano como pontifex maximus pasara tam(i n al cristianismo# dominando durante siglos la visin del basileus. &or ese mismo motivo pareci tam(i n indiscuti(le el paso an:logo de Constantino que# un decenio m:s tarde# dio origen al primer concilio ecum nico# cuando el emperador tuvo que en!rentarse en el a-o ./4 con una cuestin mucho m:s grave , desgarradora que el cisma donatista. 1. $ar!icipan!e " E !ruc!ura *tanasio asista al concilio en calidad de diacono , secretario del o(ispo *lejandro de *lejandra en Egipto # dijo# al !inal de su vida , despu s de dar ci!ras# que asistieron al concilio .=H o(ispos. Cu, pocos vinieron de Lccidente9 dos sacerdotes como legados del o(ispo de romaM el o(ispo Lsio de Crdo(a# en Espa-a# con!idente del emperador Constantino , un personaje importante en el concilio.

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Del norte de N!rica , del valle del Nilo llegaron unos veinte dirigidos por el o(ispo de *lejandra# la sede m:s importante de la regin. Los dem:s eran de la 'glesia lengua griega# es decir# que procedan de Orecia del sur de los Falcanes# Fulgaria# Eurqua# L(ano# &alestina# determinadas partes de Jordania# siria# , las islas del este del mediterr:neo# especialmente Creta , Chipre. Los o(ispos han sido siempre el cora+n de los concilios ecum nicos. *s !ue en los primeros concilios# aunque tam(i n asistieron otras personas. El o(ispo de 6oma envi legados# estos !ueron# en general# sacerdotes. *rrio la !igura central de Nicea '# era sacerdote. Del grupo laico destacaron los emperadores de Lriente# que participa(an en los concilios# (ien en persona# (ien mediante representantes. La emperatri+ 'rene !ue la principal organi+adora del concilio# asisti a la ultima sesin# como copresidente# con su hijo# el joven emperador Constantino A'. Pna ra+n que e7plica los lmites# con relacin al tipo de miem(ros asistentes# procede del principio de unanimidad del consenso. Es decir9 que para que un decreto resultara apro(ado de(a o(tener un apo,o un:nime# o# por lo menos# una ma,ora a(rumadora. El pensamiento de los presentes se e7presa(a# normalmente# por aclamacin , no mediante una votacin minuciosamente compro(ada. Este principio de unanimidad !ue mu, importante. )upona que un concilio poda avan+ar , tomar decisiones vinculantes# de tal modo que# manteniendo el apo,o de la ma,ora# logra(a minimi+ar el riesgo de divisiones dentro de la iglesia. Eenia que encontrar !ormulas su!icientes !le7i(les como para que resultaran acepta(les para todos. De este modo# Nicea ' de!ini un credoM , slo dos o(ispos , el sacerdote *rrio discreparon. Este !ue el genio de los concilios ecum nicos que contri(u,o a mantener a la 'glesia unida su primer milenio. Este principio se ha mantenido hasta nuestros das. &or eso se considero importante# en Erento# Aaticano ' , ''# que el consenso so(re los decretos !uera lo m:s un:nime posi(le.

%) &a pro%lem'!ica del Concilio de Nicea. El conte7to del Concilio de Nicea es el de la escuela alejandrina de cristologa ,# especialmente# de la negacin por parte de *rrio# sacerdote de *lejandra (..5)# de la igualdad en la divinidad del "ijo de Dios con el &adre. La cristologa neotestamentaria , los sm(olos de !e posteriores !undaron su a!irmacin de la !iliacin divina de

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Jesucristo en el estado glori!icado de su humanidad resucitada. En los antiguos sm(olos la condicin divina se atri(ua al hom(re JesJs# muerto , resucitado# de quien la !e pro!esa(a la preQe7istencia como "ijo de Dios. Pna a!irmacin en t rminos propios de la divinidad del "ijo preQe7istente pareca contradecir9 =. *l monotesmo ((lico. /. Concepto @ilos!ico de la unicidad a(soluta de Dios. )o(re estas dos (ases !unda *rrio su argumentacin# apelando# te7tos del *E# &rov.H# //# ,# por otro# a la $monarqua% divina. )ostena que el "ijo de Dios ha(a sido $engendrado (gennetos)# t rmino que# sin em(argo# entenda en el sentido amplio de $producido% (gennetos) pero que aplica(a en el sentido especi!ico de $hecho%# $creado%. El "ijo# por tanto# era in!erior al &adre# pues ha(a sido creado por Dios en el tiempo , se ha(a convertido en el instrumento del que ha(a servido Dios para crear el mundo. Era# e!ecto# un intermediario entre Dios , el mundo# no# por el contrario# le mediador entre Dios , la humanidad que una a am(os en su persona. Ni verdadero Dios ni igual a Dios# el "ijo para *rrio# no era tampoco verdadero hom(re# ,a que la carne (sarx) que el ver(o (logos) le uni no constituaQni poda hacerloQ una verdadera , completa humanidad. *parece# pues# claramente que la perspectiva Logos-sarx condujo a *rrio a una cristologa reduccionista que no da(a cuenta del misterio revelado de Jesucristo en am(os aspectos# el de la divinidad , el de la humanidad# a propsito de los cuales el reduccionismo de *rrio se (asa(a principalmente en consideraciones !ilos!icas tendentes a $heleni+ar% el contenido.

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c) El i(ni)icado de Nicea. En respuesta a la crisis arriana# el Concilio de Nicea a!irma que la !iliacin divina# que el NE . atri(u,e a Jesucristo# ha de ser entendida en sentido estricto lo que el Concilio de Nicea es interpretar la con!esin de !e neotestamentaria en el conte7to de la crisis arriana. * pesar de la estructura trinitaria de la pro!esin de !e nicena# un segundo articulo# relativo a la &ersona de Jesucristo# adopta# como lo haca el pro(lema planteado por *rrio. )e ha(la directamente de Jesucristo# del que se a!irma la !iliacin divina. * la categora ((lica 4 del $unig nito% (monogen s) del &adre se a-ade# a modo de e7plicitacin (toutestin)# la de ser $de la sustancia% (ousia) del &adre# la de ser engendrado (genn tos)# no hecho (poi theis) ,# ste es el t rmino decisivo la de ser $de la misma sustancia% (homoousios) del &adre. El t rmino homoousios# sin em(argo# se ha de interpretar en el conte7to en que est: usado9 respondiendo a la negacin arriana de la igual divinidad del hijo con el &adre. Lo que se proclama es que el "ijo de Dios es tan divino como el &adre e igual a l en la divinidad. El Concilio de Nicea a!irma los ttulos mesi:nicos0 de JesJs como9 a) El 6esucitado ($un solo )e-or Jesucristo%). () La proclamacin de su !iliacin divina en el lenguaje $ontico% del evangelio de Juan (monogenes# el unig nito) en el leguaje ontolgico helenstico (ousia# homoousios). &or lo que respecta a la condicin humana de JesJs# el sm(olo Concilio de Nicea# para contrarrestar el reduccionismo arriano# a!irma que en Jesucristo el "ijo de Dios no slo $
El Nuevo Eestamento no a!irma e7plcitamente que Cristo ha coe7istido desde la eternidad con el &adre ni que la !orma de Dios en la que l e7ista con anterioridad a la Renosis !uera e7actamente la misma que la del &adre# ni que la !iliacin divina de JesJs equivaliera a una igualdad de naturale+a con el &adre. )an Juan a!irma que en el principio e7ista el ver(o , que el Aer(o era Dios. *hora (ien# ;qu quera decir e7actamente la a!irmacin Jn=#= de que en el STUV e7ista la pala(ra WXYZ[9 que ella comparta el noQcomien+o de Dios. &odra equivaler a decir que Cristo e7ista# es decir# ha(a surgido al principio en !uncin de la creacin# esta(a al servicio de ella , condicionado por ella. *rrio pens a Cristo como ser divino# Dios de segundo orden# \]^_]TZ[ `]X[. Cristo sera como la sa(idura en el *E# el primog nito de las creaturas. @undamentos de Cristologa ''# F*C# pag.5I4Q5I0. 4 El concilio da una respuesta de !ondo9 la Fi(lia tiene que ser leda a la lu+ de la tradicin viva en la iglesia , ser interpretada por los sucesores de los apstoles. Oon+ales# LlegarioM@undamentos de Cristologa ''# F*C# pag 5IG 0 La aplicacin de los ttulos Cesas , )a(idura a Cristo ;inclina(an a pensar su constitucin en clave de devenir , de creacin , de eternidad<. "engel , Froan est:n de acuerdo en que los te7tos so(re la sa(idura en *E son la clave para comprender la !igura de JesJs en los sinpticos , en san Juan como puente hacia el titulo $logos%. Oon+:les# LlegarioM @undamentos de Cristologa ''# F*C# pag 5I0Q5I5
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se hi+o carne% (sarDotheis)# sino que a-ade a modo de e7plicacin9 $se hi+o hom(re% (enantrpesas). Esta $humani+acin% del "ijo de Dios se ve en una perspectiva soteriolgica que prolonga el motivo soteriolgico de la cristologa de los &adres de la 'glesia. Esta(a en juego# como (ien lo ha(a captado san *tanasio el protagonista de Nicea# la salvacin de la humanidad en Cristo JesJs. )i Jesucristo no !ue ni verdadero hom(re ni verdadero Dios# como a!irma(a la cristologa Logos sarx de *rrio# no sera capa+ de traer la salvacin o la humanidad no podra salvarse en l. La e7periencia !undante de la 'glesia apostlica# segJn la cual la salvacin de la humanidad consista en su !iliacin con Dios en Jesucristo# queda(a amena+ada. &ara hacer participes a los hom(res de la !iliacin de Jesucristo con Dios era necesario que el "ijo encarnado !uera verdadero hom(re , verdadero Dios# el $mediador%# es decir# el que une en su propia persona tanto la humanidad como la divinidad# , no un $intermediario% que no es ni lo uno ni lo otro. Nicea mostr as la estrecha unin que e7iste entre la soteriologa , la cristologa# es decir# entre lo Jesucristo es para nosotros , lo que JesJs es en s mismo. Demostr casi anticip:ndose a las tendencias reduccionistas posteriores# que toda separacin del CristoQparaQm del CristoQ enQsQmismo o del CristoQparaQDios arruina la !e.

1.1 *i!uaci#n +i !#rica, el -rriani mo.

)e trata de una hereja *lejandrina de principios del siglo 'A. *rrio naci en Li(ia en /05# , estudio en *ntioqua# (ajo Lucino# simpati+ante de Carcin. Lrdenado pres(tero en *lejandra por el a-o .=H empe+ a ense-ar (in!luenciado por el neoplatonismo# , e7agerando ciertas posiciones de Cirilo , de Lrgenes.) que el Aer(o no era Dios en el sentido estricto# igual al &adreM sino una creatura e7celente# la mejor de todasM pero no eterno# sino imagen del Jnico eterno. )e !unda(a para ello en Juan=5# /H9 $)al del &adre , vine al mundo%. cont como seguidores a muchsimos L(ispos Lrientales (Eam(i n seguidores de Luciano). *s mismo lo seguan muchos intelectuales *lejandrinos. )u atractivo era presentar el cristianismo como doctrina intelectual m:s cient!ica de su poca.
Dios no siempre fue Padre, sino que hubo un tiempo en que fue solo Dios, aun no Padre: slo despu s fue Padre. !o siempre existi el "i#o, pues todas las $osas empe%aron a existir de la nada, & todas fueron $readas. 'l mismo (erbo de Dios fue he$ho de la nada, & hubo un tiempo que no exist)a, sino que $omen% a existir por $rea$in enton$es hab)a slo Dios, pero aun no (erbo ni sabidur)a. *uando Dios quiso $rearnos, enton$es $reo primero a uno, a quien llamo (erbo +abidur)a e "i#o, & por medio de l nos $re.

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'l (erbo no es ,erdadero Dios. Porque aunque se le llame Dios, sin embargo no es ,erdadero Dios- sino que Dios lo hi%o parti$ipante de su gra$ia, $omo a todos nosotros, pero a l le $on$edi el nombre di,ino..

&or su platonismo a!irma(a que la divinidad# adem:s de no creada# de(a ser no engendrada. &or tanto el "ijo (logos) no es verdadero Dios. )i se le llama hijo es porque el &adre lo adopt como tal en previsin de sus m ritos. &or tanto es una creatura e7celente# intermedia entre Dios , el Pniverso# , es el instrumento de la creacin que us el &adre. El Logos tomo el lugar del alma en el cuerpo de Jesucristo. b el Logos cre el Espiritu )anto como primera creatura. )e trata pues# de un gnosticismo que quiere reducir el misterio a una interpretacin cient!ica de corte platnico. El o(ispo de *lejandra# *lejandro conden la hereja. &ero a!errado a ella *rrio desprecio la condenacin de su L(ispo , se neg a o(edecer. Entonces *lejandro convoco a un concilio de casi =II L(ispos a!ricanos. La gran ma,ora menos dos de ellos conden la doctrina. b al no someterse *rrio# lo e7comulgaron. Entonces este acudi a sus compa-eros , discpulos de Luciano en el Lriente.

a. &a con!ro.er ia o%re el -rriani mo. Las ideas pro!esadas por *rrio# o al menos aquellas !ormulaciones que dieron prete7to al con!licto dogm:tico# pueden reducirse a una premisa !undamental# que *rrio deduce de la concepcin a(soluta de la a(soluta unidad , trascendencia de Dios9 slo Dios es principio >no engendrado2 , la esencia divina no puede dividirse ni comunicarse a los otros# mientras que lo que e7iste ha sido llamado a al ser de la nada. )on estas tesis so(re Dios# compartidas adem:s por sus propios adversarios# las que impulsaron a ver en el pensamiento de *rrio la e7presin de un monotesmo rgido# m:s sensi(les a las instancias racionales de la !iloso!a que al dato ((lico cDerigma tico. )egJn una lectura distintaQ del relieve que adquiere el principio de la divina (la esencia no engendrada de Dios). * la lu+ de las a!irmaciones de arrio so(re el Logos. El es criatura ( )# ciertamente superior a todas las dem:s# pero ha sido sacado de la nada lo mismo que ellas. *s pues# como criatura# tuvo un principio. Pno de los slogan m:s cele(res , discutidos so(re el logos# que !ueron atri(uidos a *rrio# consisti precisamente en la a!irmacin# luego en Nicea# segJn la cual >hu(o un tiempo en que l no era2
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*rrio# @ragmento. Enchiridion &atristiconn. 54HsM

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1.2 Con.ocaci#n del Concilio.

El emperador ConstantinoG ha(a no slo !irmado el Edicto de Cil:n en el a-o .=.# por el que da(a li(ertad a la 'glesia cristiana# sino que de algJn modo se ha(a constituido en su protector. El /H de octu(re ha(a vencido al emperador Cajencia de 6oma# , atri(ua esa victoria al signo de Jesucristo que ha(a mandado gra(ar so(re su estandarte. Cirando por la pa+ en el oriente del imperio 6omano# se decidi a convocar un concilio de todos los o(ispos# , lo presidieron el o(ispo consejero de Constantino. Lsio # los delegados papales Aito , Aicente# el o(ispo de *lejandra# *lejandro , su consejero el diacono *tanasio. *s como del lado *rriano# Euse(io de Ces:rea , Euse(io de Nicomedia. El concilio se reuni el /I de ma,o del ./0 en el palacio imperial de Nicea en donde Constantino presidio la sesin inaugural al testimonio de Euse(io de Ces:rea que ha(la por e7tenso de los aspectos protocolarios , en ma,or medida de los t rminos del de(ate doctrinal , pasa por alto el e7amen de la cuestiones disciplinares. )e piensa que la presidencia la ocup Lsio de Crdo(a# no porque se tratara del legado romano# sino como delegado del emperador. &ero ha, que indicar que segJn el in!orme que nos hace Euse(io# el mismo emperador presidio los de(ates# al menos en lo que ata-e al pro(lema doctrinal. De todas !ormas# tanto si Lsio !ue su presidente# como si esta !uncin estuvo encomendada a varias personas# ha, que a!irmar que Constantino se reserv la posi(ilidad de intervenir en los tra(ajos de la asam(lea. El concilio tena ante s# un grave pro(lema9 aceptar la heleni+acin de la !e# al poner la !iloso!a Neoplatnica como criterio para la interpretacin de la Escritura# o (ien a!irmar de tal manera la !e# que aceptase aun el misterio no e7plica(le por ninguna categora !ilos!ica
No es seguro que Constantino pensara desde el principio en Nicea como sede de la asam(lea# segJn una !uente siraca se indica que en un primer , tiempo se ha(a !ijado en la ciudad de *ncira# en Oalacia. ?ui+:s la eleccin de *ncira se de(i inicialmente a la presencia en aquella sede episcopal de un !irme opositor del arrianismo como Carcelo# antes de que Constantino# dado el 7ito del concilio antioqueno# decidiera tomar de nuevo la iniciativa con una poltica mas moderada# intentando evitar un en!rentamiento cada ve+ m:s pro!undo entre corrientes contrarias# segJn la lnea mani!esta(a en la carta a *lejandro , a *rrio. El traslado a Nicea# aunque motivado por ra+ones logsticas , clim:ticas# puede interpretarse como un gesto !avora(le a los *rrianos. No solo se trata(a de una sede cercana a la resistencia imperial de Nicomedia# sometida por tanto a la in!luencia de la corte# tam(i n por la regin# empe+ando por el metropolita Euse(io de Nicomedia , por el mismo o(ispo de la ciudad# Eegnides# se ha(a mostrado mu, (en vola para con *rrio , sus ideas. *l(erigo# OiuseppeM "istoria de los Concilios Ecumenicos. &ag. /GQ/H.
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(aunque naturalmente hu(iesen de usar un lenguaje griego# que era el comJn de la poca). &ero tenan que elegir de entre el lenguaje aquella pala(ra de la sagrada escritura. En e!ecto# cuando la escritura llama a Jesucristo "ijo de Dios ;en que sentido lo a!irma< De la respuesta a esta pregunta depender: la aceptacin o el recha+o del misterio de la Erinidad# , consiguientemente del Fautismo en su nom(re. )an *tanasio recha+a el (autismo con!erido por los arrianos# porque al no aceptar stos la divinidad de Jesucristo# en realidad no (auti+an en nom(re de la Erinidad. &ero al tratarse as el misterio de la Erinidad# de su a!irmacin o negacin dependan tanto el concepto cristiano mismo de Dios# como toda teologa de la redencin9 tolerando la doctrina arriana# se seguira que Jesucristo al no ser verdadero Dios# en realidad no ha(a muerto como Dios en la Cru+# ni como tal ha(a resucitado. b as# no seriamos redimidos. Desde ha$e $asi / siglos, ,arios pensadores liberales han a$usado a los $on$ilios de haber 0"eleni%ado12 la fe, es de$ir de haber trai$ionado la palabra de Dios, para $on,ertirla en una expresin religiosa $orrespondiente a una filosof)a griega. Esto es lo que pretenda la hereja arriana, y a lo que habra la puerta ampliamente 'usebio de *es3rea: al pretender que se afirmase slo aquello expl)$itamente di$ho en la es$ritura (sin una norma de fe), daban ,)a a la libre interpretacin subjetiva de la re,ela$in, & por tanto a una pluralidad de religiones $ristianas m3s o menos gnsti$as

1.3 El credo de Nicea.

El concilio se centro no directamente en la doctrina Cristolgica# sino en la Erinitaria9 esta(a en juego el concepto mismo del Dios revelado por Cristo. &ero en cuanto a la 'glesia trat de
@austo )ocino padre de las sectas unitarias que reconocen a JesJs slo como un gran maestro de la le, revelada acusa(a las a!irmaciones dogm:ticas catlicas de ha(er "eleni+ado la !e. e7iga que se conclu,ese todo elemento e7tra-o a la escritura# porque segJn l los dogmas trans!orma(an en doctrina racional , humana lo que en la escritura era simple# directo , claro para el cora+n humano9 as se convirti en precursor del li(eralismo , racionalismo religioso. En este siglo se ha populari+ado la idea li(eral de que el dogma Cristolgico es una "eleni+acin de la !e. *rticulo @austo )ocino.
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e7plicar este misterio# inmediatamente se situ dentro de la revelacin acerca de la persona de Cristo. La defini$in del $on$ilio: *reemos en un Dios, Padre 4odopoderoso, ha$edor ($reador) de todas las $osas, ,isibles e in,isibles. 5 en un solo +e6or 7esu$risto, "i#o de Dios na$ido unig nito (genneth nta e8 tou Patrs monogene) del Padre: esto es, de la substan$ia del Padre (tout stin e8 t s ousias tou Patrs): Dios de Dios, Lu% de Lu%, Dios ,erdadero de Dios ,erdadero: na$ido (engendrado: genneth nta) no $reado, de la misma substan$ia (homoo9sion) que el Padre, por el $ual fueron he$has todas las $osas, las del $ielo $omo las de la tierra: el $ual por nosotros los hombres & por nuestra sal,a$in ba# & se en$arno (sar8oth nta) ha$i ndose hombre (enenthrop santa), & sufri & resu$it al ter$er d)a, & subi a los $ielos, & ,iene a #u%gar a ,i,os & muertos. 5 tambi n en el 'spiritu +anto. :as quienes di$en: 0"ubo un tiempo en que no existi1, & 0antes de ser engendrado no exist)a1 o bien que 0llego a ser de lo que no exist)a (esto es $reado de la nada) o a partir de otra substan$ia (persona: ex het ras h&post3seos) o esen$ia o afirmar que el "i#o de Dios es $ambiable o mutable, los anatemati%a la ;glesia *atli$a.< 1.3.1 &a circun !ancia del /m%olo niceno, la car!a de Eu e%io de Ce area a u comunidad. El acto m:s importante del concilio# el que ha(ra de asegurar su 7ito histrico# !ue la redaccin , apro(acin de la de!inicin de !e en la !orma de un sm(olo o compendio de las verdades esenciales# pro!esadas por la 'glesia. Euse(io=I de Cesarea. En una carta a los !ieles de su dicesis# escrita con ocasin de la decisin conciliar# mientras se encontra(a todava en Nicea# cuenta cmo se llego a redactar el te7to del sm(olo so(re la
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Desinger =/0

Euse(io de Cesarea (/5I<Q.4I<)# telogo# historiador eclesi:stico , erudito cristiano# posi(lemente nacido en &alestina. Euse(io &:n!ilo adopt este nom(re por su amigo , pro!esor &:n!ilo de Cesarea# cu,a amplia (i(lioteca le proporcion gran parte de los materiales histricos para sus o(ras literarias posteriores. Euse(io cola(or adem:s con &:n!ilo en una edicin de la )eptuaginta# (as:ndose en la "e7apla del escritor , telogo cristiano Lrgenes# , en la preparacin de una apologa (cinco li(ros# en la actualidad perdidos) de las doctrinas de este escritor. Eras el martirio de &:n!ilo# Euse(io a(andon Cesarea , march a Eiro. C:s tarde hu, de esta ciudad durante las persecuciones que los cristianos su!rieron a comien+os del siglo 'A# , es pro(a(le que !uera encarcelado a su llegada a Egipto. Las persecuciones cesaron despu s del a-o .=I , !ue puesto en li(ertad. "acia el a-o .=4# Euse(io se convirti en o(ispo de Cesarea. En el Concilio de Nicea (./0) pronunci el discurso de apertura , se convirti en el lder de los semiarrianos# grupo moderado contrario a la discusin de la naturale+a de la )antsima Erinidad# que pre!eran el sencillo lenguaje de las )agradas Escrituras a las sutile+as de las distinciones meta!sicas. En Nicea acept la posicin de *tanasio# aunque mostr inclinaciones arrianas en los )nodos de *ntioqua (./0) , Eiro (..0). Euse(io cont con la proteccin de Constantino '# emperador de 6oma# , !ue uno de los hom(res m:s instruidos de su tiempo. Fi(lioteca de Consulta Cicroso!t e Encarta e /II0. f =dd.Q/II4 Cicroso!t Corporation.
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El Concilio de Nicea

(ase de una propuesta su,a. El o(ispo de Cesarea no solo omite la condena que se le ha in!ligido en *ntioquia , o!rece una e7plicacin !or+ada del te7to de Nicea para hacerlo cuadrar con sus planteamientos doctrinales# sino que deja vislum(rar ,a una actitud de!ensiva en la preocupacin por el hecho de que su 'glesia ha,a podido reci(ir noticias ine7actas. )egJn al presentacin que hace Euse(io# el sm(olo niceno no sera m:s que una reela(oracin de la pro!esin de !e el ha(a e7puesto al concilio. )in em(argo el te7to del te7to apro(ado por el concilio resulta distinto del de Euse(io , est: es la ra+n por la que l tiene que aclarar a su 'glesia cmo !ue posi(le que se adhiriese a l. La carta comien+a invocando el argumento de la tradicin# tal como lo ha(a hecho *rrio en una pro!esin de !e dirigida a *lejandro de *lejandra antes de Nicea. *unque aqu parece mas desarrollada la reivindicacin del car:cter doctrinal. La pro!esin de Euse(io se arraiga en la paternidad en la !e# garanti+ada por el o(ispo# , en el depsito que le transmitieron sus predecesores en el episcopado. 6ecuerda cmo esta !e !ue para l o(jeto de la primera instruccin (autismal# como corresponde a la ense-an+a de las Escrituras , cmo l la pro!eso , la ense-o tanto de pres(tero como de o(ispo. &or consiguiente Euse(io tiene inter s en se-alar el arraigo de una tradicin (ien consolidada , la ve+ coherencia de su propia actitud. Aiene luego el contenido de la pro!esin dispuesto en tres artculos9 (&adre# "ijoQ naturalmente m:s amplioQ , Espiritu )anto). De estos enunciados centrales se vuelve luego so(re cada uno de ellos# con la intencin de con!irmar la teologa de las tres hipstasis# que tiene su Jltimo !undamento en las instrucciones del 6esucitado a los discpulos. La pro!esin de !e se cierra con la solemne con!irmacin de su lealtad , de su !idelidad# en presencia de Dios omnipotente , del )e-or JesJs. a) &a )e de Nicea. )iguiendo el orden con que se presentan en el te7to. 1. &a primera de e !a )ormulacione se (asa9 En la e7presin $es decir# de la esencia (o gBsustanciaBB) del &adre% ( ). )e intenta aqu replicar a las tesis tan conocidas de los arrianos segJn las cuales el logos ha sido creado de la nada , no se da ninguna comunin ontolgica entre el "ijo , el &adre. )e a!irma entonces que el "ijo comparte la esencia del &adre# introduciendo un concepto que se remacha poco despu s con el t rmino (de la misma esencia o sustancia.)

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El Concilio de Nicea

La e7presin no era realmente nueva# dado que es posi(le reconstruir su historia al menos desde cien a-os antes de Nicea. El punto de partida puede se-alarse ,a en Eertuliano. *l desarrollar su Cristologa del Logos con la a,uda de los conceptos de ratio & sermo, tertuliano precisa(a que con este Jltimo t rmino (re!erido al Aer(o e7presado o e7teriori+ado en el momento de la creacin) no se entenda una simple e7presin o e!ecto !sico# sino una propia , verdadera sustancia que procede de la sustancia del &adre. Despu s de l# tam(i n en l :m(ito latino# Novaciano ha(a proseguido en la misma direccin llamando al "ijo +ermo# una sustancia divina que procede del &adre. Eam(i n Lrgenes# a pesar de que se di!erencia(a de los telogos latinos al sostener que el "ijo es engendrado ab aeterno , al poner en guardia contra una interpretacin materialista del proceso generativo# parece ser que us esta e7presin en tres pasajes# por otra parte de dudosa autenticidad. )in em(argo# antes de Nicea# Euse(io de Cesarea se ha(a mostrado (astante reservado ante esta e7presin# a pesar de que no la recha+ claramente como su homnimo de Nicomedia. La idea era com(atida a(iertamente por los arrianos , por sus de!ensores# como se deduce de los pasajes contenidos en la carta de *rrio a *lejandro , de la carta de Euse(io de Nicomedia a &aulino de Eiro. *s se e7plicara la insercin claramente pol mica# en el sm(olo Niceno# aunque no se dice nada de la acepcin precisa que se le atri(ua. Cas aJn# como se nota en anatematismo !inal# el t rmino tiende a ser considerado como sinnimo de # agravando as la interpretacin del sm(olo niceno. 2. *e(unda )ormulaci#n. 'ntroducida con una !uncin antiarriana consiste en la a!irmacin $Dios verdadero de Dios verdadero% la teologa arriana su(ra,a la a(soluta unicidad divina del &adre# apelando a Jn =G#.. *s para Euse(io de Cesarea el &adre es $verdadero Dios%# mientras que el Logos es $Dios%. e e!ecto# puestos entre la espada , pared los arrianos esta(an dispuestos a reconocer que el "ijo era $verdadero Dios $# puesto que ,a admitan cierto sentido que era Dios , que e7ista realmente. La precisin posteriorQengendrado no creado% intenta(a re(atir una de las ideas m:s conocida del arrianismo la asimilacin entre lo $engendrado , creado%. El caso de la !ormula $consustancial al padre%. Con este termino se e7presa induda(lemente el recha+o mas claro de las posiciones arrianas# a!irmando# que el "ijo , participa del mismo ser del &adre , no slo por parte de los arrianos. Los motivos de estas di!icultades eran varios. =Qhomoousios pareca insinuar el peligro de una concepcin materialista de la divinidad# en la que el &adre , el "ijo se entendieran como partes o porciones separadas de una sustancia concreta.

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3. Tercero e(0n la opini#n de lo homoousios. "a(ra sido o(jeto de una condenacin en l snodo antioqueno contra &a(lo de )amosata. @inalmente se le critica(a por no ser un termino escriturstico. La replica de los ortodo7os

so(re este ultimo punto reconocer:# en parte la legitimidad de esta reservaM tam(i n a ellos les hu(iera gustado adoptar e7presiones del lenguaje ((lico# pero no era posi(le por el riesgo de am(igKedad procedente de los arrianos. *dem:s# como a!irmo *tanasio# auque no aparece e7presamente en la escritura# el homoousios re!leja su intencin , su sentido. &or otra parte en lo que ata-e al motivo de la condenacin antioquena# se sostendr: que se de(i a una mala inteligencia del verdadero signi!icado del t rmino# en el sentido de una concepcin materialista de la divinidad. La pro!esin de !e de Nicea no se limita(a al sm(olo propio , verdadero# en tres artculos# sino que inclua adem:s algunos anatematismos. Estos presentan una denuncia renovada , circunstanciada del arrianismo# que saca en parte su modelo de los anatematismos contenidos en la pro!esin de !e del snodo antioqueno. a) El &rimero va dirigido contra la negacin de la eternidad del "ijo , ante la vista el lema $hu(o un tiempo en el que no era%. () El )egundo , el Eercero remachan la doctrina de la generacin eterna# condenando la idea de que el "ijo# $antes de nacer# no era% , de que $ha nacido de la nada%. c) En el Cuarto se recha+a la doctrina segJn la casual el "ijo se deriva $de otra hipstasis o sustancia. 6especto al &adre. Evidentemente aqu los t rminos de , de se utili+an con un signi!icado equivalente. @inalmente en el Jltimo anatematismo se recha+a la tesis que de que el "ijo de Dios es que de(e entenderse en el sentido de $sometido% a un cam(io moral o $peca(le%. )emejante idea se la ha(a atri(uido a *rrio su o(ispo *lejandro el logos estara e7ento de cam(io Jnicamente por un acto de su voluntad# pero no por su constitucin ontolgica# ,a que esto se atri(u,e e7clusivamente a Dios. 1.3.2 +omoou io .11

En el lenguaje !ilos!ico ha(a sido empleado por &lotino , &or!irio a propsito de seres pertenecientes a la misma clase# en cuanto que comparten entre si el mismo tipo de contenidos.
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El recha+o del arrianismo se apo,a(a esencialmente en este t rmino# pero se trata(a de un voca(lo nuevo para una pro!esin de !e , adem:s de car:cter controvertido. Euse(io en la carta a Cesarea# que re!iere la interpretacin que dio Constantino en respuesta a las dudas e7presadas por los &adres conciliares. El emperador aseguro que homoousios no de(a entenderse en sentido materialista# al estilo de lo que sucede con los cuerposM al tratarse de realidades incorpreas , espirituales# la generacin del "ijo por el &adre no produjo escisin o divisin alguna en la divinidad. Euse(io re!iere la interpretacin que l mismo dio de esta pala(ra en t rminos positivos durante la discusin del es(o+o del sm(olo9 $Consustancial al &adre% indica que el "ijo de Dios no tiene ninguna semejan+a con las criaturas que !ueron hechas# sino que es semejante en todo al Jnico &adre que lo engendr# sin que se derive de otra hipstasis o sustancia m:s que la del &adre. En el :m(ito cristiano# este termino proceda de la literatura gnstica# en donde indica(a $semejan+a en el ser% entre seres diversos o su pertenencia al mismo modo o grado de ser. Eam(i n en este caso la acepcin resulta gen rica , en este sentido como homoousios @ue utili+ado por Lrgenes re!iri ndose a )a( G#/0Q/5# sostuvo que ha, una comunidad de sustancia entre el &adre , el "ijo# desde el momento en que una emanacin es homoousios, es decir de la misma sustancia# respecto al cuerpo del que es emitida. De todas !ormas# Lrgenes no intenta(a pro(a(lemente a!irmar la identidad de sustancia entre el &adre , el "ijo# sino el hecho de que participan de la misma sustancia. En Nicea la comprensin que se tena de los conceptos de ous)a , de homoousios )e reduca inequvocamente a unas categoras $monarquia+as%. En particular# pesa aqu la !ormulacin del cuarto anatematismo# con su aparente asimilacin entre $hipstasis% , $ousa% ;&or qu camino se lleg entonces a insertar el homoousios en el credo niceno< *lgunos sostienen que la iniciativa de(e atri(uirse al mismo Constantino# segJn lo que declara la carta de Euse(io. )egJn esta tesis# se recurri intencionalmente a un t rmino que pareca tener una connotacin de varios signi!icados. &recisamente por esto se ha(ra prestado a convertirse en un elemento de la poltica de unidad que (usca(a el emperador. @inalmente# se recuerda# que *tanasio# campen por antonomasia de la !e nicena# muestra ciertas reservas !rente al homoousios, al menos hasta los a-os 0I.

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La acepcin del homoousios # en la primera !ase de la controversia arriana# de(i adquirir un contenido m:s preciso ante los ojos de los telogos# sino a los del emperador.

1.1 Conclu ione do(m'!ica 12.

Los decretos de Nicea son considerados actualmente como algo per!ectamente !ijados. El credo de Nicea surgi de la pol mica que se gener a propsito de las ense-an+as de *rrio # un predicador popular , p:rroco en la ciudad de *lejandra# so(re la divinidad de la segunda persona de la trinidad# el "ijo de Dios. Este credo !ue aceptado por los miem(ros del concilio como la mejor e7presin de sus creenciasM condeno la comprensin sumamente de(ilitada de la divinidad que *rrio atri(ua al "ijo de Dios# aunque a este no se le nom(ra por su nom(re. La pala(ra homoousios, traducida por $onsustan$ial o del mismo ser para descri(ir la relacin del &adre con el "ijo. &uede descri(irse como un credo (autismal# adaptado por el concilio para o!recer un criterio de ortodo7ia. Lo queda claro en el credo es la asom(rosa creatividad de la 'glesia de los tres primeros siglos# junto con la !idelidad a la Escritura. "a, pre!iguraciones de la Erinidad ,a en el *E e indicaciones mucho m:s claras en NE# nota(lemente en las narraciones de la anunciacin Lc =#/5Q.H# el (autismo de JesJs , su discurso en la Jltima cena Jn =.#.=Q =G#/5.M en el encargo a los discpulos de (auti+ar $ en el nom(re del &adre , del "ijo , del Espritu )anto% . El credo de Nicea dio prue(as de solide+ durante m:s de un siglo# aunque la controversia arriana era di!cil de resolver. el concilio de h!eso prohi(i cualquier tipo de cam(ios en ele credo (ajo pena de anatema. =. "a, un solo Dios# que es padre todopoderoso (o mejor9 )e-or universal panto8r3tor): contra el dualismo marcionista , posteriormente maniqueo. &or l !ueron hechas todas las cosas materiales , espirituales. (> lo visi(le , lo invisi(le2) /. El hijo es engendrado , Jnico. .. Es de la misma su(stancia del &adre. 4. No !ue hecho (creado)# contra los arrianos.)
b aquellos que dicen $hu(o una ve+ cuando l no era% , $antes de que !uera engendrado# no e7ista% , que procedi de cosas que no e7istan# o de otra hipstasis o sustancia# a!irmando que el "ijo de Dios est: sometido a cam(ios o alteracin# a estos la 'glesia catlica , apostlica los considera anatema.
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0. El mismo se encarn , se hi+o hom(re9 contra los docetas. 5. El mismo su!ri , resucit al tercer da9 contra los docetas. G. )u(i a los cielos# , viene como jue+ de vivos , muertos. H. Condena como hereja# la a!irmacin de que el "ijo de Dios es cam(ia(le o muta(le ( e 8tistn e treptn)- pues el cam(io parece colocar al hijo (en cuanto "ijo del &adre# engendrado) dentro de la categora de las criaturas# contra el arrianismo. 1.1.1 &a re pue !a de Nicea, Cri !o2 +i3o2 e con u !ancial con Dio $adre. La respuesta del concilio de Nicea se da dentro de una lectura del credo de los apstoles # que ,a tiene esta estructura trinitaria9 creo en un Dios &adre# en un solo )e-or Jesucristo , en el Espiritu )anto. La Fi(lia se lee situando a Cristo a la lu+ del &adre , a la lu+ del Espritu. La a!irmacin de su condicin de "ijo es el presupuesto reci(ido del NE , de la tradicin apostlicaM ahora se trata de precisar esa !iliacin. El "ijo no es una pretura# procede no por creacin temporal# sino por generacin eterna como unig nito del &adreM no es el resultado de un acto de su voluntad# sino e7presin de su esencia de &adre# en equivalencia real respecto de l# por lo cual de(e ser considerado como $ Dios de Dios lu+ de lu+# Dios verdadero de Dios verdadero%. Esta !iliacin se di!erencia radicalmente de la creacin. No se trata de ninguna de las !ormas de !iliacin o generacin que nos son conocidas tanto en el *E como de la e7periencia humana en el orden (iolgico# social o poltico. No es una !iliacin de naturale+a meramente !sica# espiritual# moral# jurdica. Eiene en comJn con ellas la idea de origen# causalidad# relacin# participacin# responsa(ilidad# proteccin. &orque tiene algo comJn con ellas ha(lamos de generacinQ !iliacin en am(os casos# pero para di!erenciarlas a-adimos a la !iliacin de Cristo respecto de Dios los adjetivos cali!icativos , ha(lamos de9 !iliacin sustancial. Cristo es engendrado en la eternidad# constitu,endo la realidad misma de DiosM no es creado en el tiempo como medio para hacer surgir la creacin , evitar as el contacto

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directo de lo divino con lo material. Es de la misma esencia del &adre# por tanto# no in!erior ni en ser# ni en poder. En cuanto tal es real e7presin , mediacin creadora de todas las cosas. Ese "ijo unig nito# engendrado , no creatura# consustancial con el &adre# es el que se ha encarnado# padecido# muerto , resucitado por nosotros. La encarnacin no es la perdida de la trascendencia divina# ni cada disolvente en sentido pantesta# sino la constitucin real de una nueva e7presin de Dios# a la que l otorga la m:7ima consistencia humana con la m:7ima transparencia divina. b este es el sentido de la divinidad de Cristo en cuanto "ijo# que no es una misma cosa que el &adre# ni lo despla+a o sustitu,e en cuanto talM ha, una unidad en la di!erencia , una di!erencia en la unidad. En adelante creemos en Dios &adre , en su "ijo Jesucristo. * la de!inicin dogm:tica del concilio a-ade# ,a !uera del credo# el anatema contra que contradicen esta !e de la 'glesia# diciendo que hu(o un tiempo en el que el "ijo no e7ista# que antes de ser hecho no e7ista# que es de otra naturale+a o esencia que el &adre. ?uienes tales cosas a!irman se alejan de la realidad o(jetiva !undante de la !e (Cristo) , por ello no !orman parte de su cuerpo (la 'glesia). Este es el sentido del anatema. Con esta de!inicin conciliar aparece la novedad del concepto cristiano de dios# que inclu,e en l comunidad (pero recha+a el politesmo pagano) , mantiene en el la unidad (!rente al monotesmo Judo# que es e7clusin de la nter su(jetividad divina). Estamos ante una superacin de am(os (el pluralismo politesta , el monotesmo solipsista). El monotesmo trinitario es lo especi!ico cristiano hasta ho, !rente a judasmo e 'slam.

1.1.2 *i(ni)icaci#n permanen!e de la deci i#n conciliar. Estamos ante la primera signi!icacin dogm:tica en la que la 'glesia hace una interpretacin normativa de la escritura a la lu+ de la tradicin apostlica tal como esta se !ormula en la regla de !e reci(ida. b lo hace utili+ando un t rmino no ((lico ,i(ual2 , e encia. Esta pala(ra ha(a tenido una prehistoria compleja. )u sentido no sido siempre el mismoM la encontramos en los escritos gnsticos del siglo ''. En el concilio se utili+a para a!irmar que la naturale+a del "ijo es tan divina como la del &adre# porque es la misma , la Jnica# aun cuando no precisa se trata de identidad num rica o de indentidad especi!ica. *qu se ha traspasado el universo ((lico usando un t rmino !ilos!ico cu,o sentido especi!ico no es el su origen primero.# sino el de su !uncin inmanente en el nuevo conte7to#

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por tanto# ha, que deducirlo so(re todo de su lugar , lgica dentro de la de!inicin. *!irmar la consustancialidad equivala a apelar a la !ormulacin suprema pensa(le para esta(lecer la igualdad !uncional , meta!sica entre el "ijo , el &adre. El concilio ha e7presado con terminologa !ilos!ica lo que los evangelios a!irman en sus relatos de hechos , comportamientos de JesJs en relacin con Dios. hste tiene igualdad de autoridad (homoQe7ousia)# igualdad de conocimiento , por ello capacidad revelante (homoQ gnsis)# reciprocidad de amor(homoQag:pe) , ejercer: el juicio como lo ejerce Dios (homoQ Drisis). &or eso puede ser el revelador , salvador a(soluto. El concilio sinteti+a esos datos ((licos conclu,endo que es una necesidad a!irmar en el orden de la esencia lo que los evangelios dicen en el orden de la accin9 tal es la intencin Jltima del t rmino homoousios . *hora (ien# la Jltima garanta para la 'glesia deriva de la autoridad apostlica actuante por los o(ispos en el concilio , de su con!ian+a en la accin perenne del Espritu )anto en ella para mantenerse en la verdad. 1.1.3 4+a" !ran ici#n po i%le de lo !e5!o %/%lico a la de)inici#n do(m'!ica del concilio6 ?uien reclamo tener el mismo poder (autoridad# potencia# santidad.) de que Dios# vivir en reciprocidad de conocimiento , amor con l mientras esta(a en este mundo# , luego a sido acreditado por Dios en la resurreccin# es que tenia igualdad de naturale+a con Dios. Lo revela(a en el tiempo no era sino su eterna relacin con el &adre. El concilio de!ine en clave de ser , de eternidad lo que los evangelios narran como relacin revelante de Dios , actuacin equivalente a la de Dios. En este sentido la de!inicin conciliar va mas all: del NE. El !undamento del te7to de Nicea es ((licoM ahora (ien# la deduccin que hace siendo posi(le# no era necesaria# ,a que tam(i n seran tericamente posi(les otras lecturas de esos mismos te7tos de Juan en distinto Lrden9 $El &adre es ma,or que ,o%Q$El &adre , ,o somos uno% (Jn=4#/HM =I#.I). Los relatos de la in!ancia en Cateo , Lucas se pueden interpretar hacia atr:s9 desde los relatos pro! ticos de vocacin en el *EM o hacia delante a L* LPi DE Jn =#=4M @lp./#5Q==M"e( =#=Q4M 6om. H#..

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La de!inicin de Nicea es un acto constitu,ente por parte de la 'glesia# que interpreta la Escritura ,endo m:s all: de ella para responder a preguntas nuevas# apo,:ndose en la tradicin apostlica presente en ella e interpretada por la autoridad episcopal# si la revelacin divina originaria slo nos llega por los testimonios de los testigos oculares# la interpretacin autentica en el tiempo posterior slo nos llega por mediacin de los testigos autori+ados# quienes suceden a los apstoles en la tarea del ministerio. En Nicea queda implcitamente de!inido el cristianismo no como religin de li(ro# sino como religin de tradicin oral , de cele(racin sacramental# de testimonio , de interpretacin. El rgano interpretativo es la 'glesia presidida por los L(ispos. ?uien no est: en comunin con esta decisin suprema no pertenece a la 'glesia de Cristo. Eestigos en la vida , pro!esores en la c:tedra son necesarios 9 ahora (ien# la pala(ra !inal# que presupone otras pala(ras previas , que se ejercita desde dentro de la comunidad en comunin con ella , distancia a ella# sa la tiene el testimonio concord de los sucesores de los apstoles# que se e7presa desde los tiempos del NE en los concilios ("ch. =0# =Q..) .Nicea adelanta en principio los criterios para resolver los pro(lemas que se plantear:n con Lutero , su re!orma en el ) jA'. Cristo es ca(e+a de la 'glesiaM la 'glesia e7iste en comunin de !e , comunin de vidaM comunidad es organismo# cola(oracin# solidaridad , acciones decisivas. La verdad nace de ese cuerpo org:nico constituido por los apstoles# pro!etas# maestros# animado por el Jnico Espiritu de Cristo. El apstol es un elemento constitu,ente de la 'glesia. "a, una do(le apostolicidad9 la de do$trina, que debe mantener la palabra originaria de *risto- & la del ministerio, que debe a$tuali%ar la autoridad de *risto. !o ha& apstol sin e,angelio ni ha& e,angelio sin apstol.

1.5 -claracione al concilio,

1.5.1. El de arrollo do(m'!ico. Euse(io de Cesarea atac la de!inicin dogm:tica de Nicea# porqu # a su parecer# no se apega(a a la letra de la )agrada Escritura. *parentemente su o(jecin era un signo de !idelidad a lo revelado. En realidad era todo lo contrario con esto peda que se dejara lo de la comprensin de la revelacin tal , como esta(a desde hace siglos. Esto a lo que da(a paso era que los dem:s podan interpretar la Escritura segJn su entender , a construir su !e# en el !ondo la sola Escritura a(rira la puerta a una multiplicidad desen!renada de interpretaciones de la !e# (ajo pr:cticamente un li(re e7amen. b el concilio no lo poda permitir.

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1.5.2. &a !erminolo(/a. El concilio de Nicea adopt# tras varias discusiones# el termino homoo9sios (consu(stancial9 de la misma su(stancia) para e7presar la igualdad entre el &adre , el "ijo# en cuanto am(os son un Jnico , mismo Dios. Eal t rmino# tuvo sin em(argo# una oposicin# porque a varios o(ispos griegos les sa(a a sa(elianismo ()a(elio a!irma(a la identidad a(soluta entre el &adre , el "ijo# (asado en la unicidad de Dios9 &adre e "ijo seran en tal caso Jnicamente nom(res de diversas mani!estaciones de Dios). tanto m:s# cuanto entre los a-os /54Q/5H se ha(a reunido tres veces un snodo de o(ispos griegos en *ntioqua para condenar , deponer al L(ispo de esa ciudad (&a(lo de )amosata).# sa(eliano# que de!enda la a(soluta identidad entre el &adre , el "ijo# , ha(a usado la pala(ra homoo9sios para e7presar su hereja. b de la hereja de &a(lo de )amosata , del sa(elianismo se deduca que el &adre ha(a su!rido en la cru+ (hereja patripasiana). )in em(argo# al entender la !rmula correctamente9 de la misma )u(stancia# pero el "ijo procede del &adre en cuanto es engendrado# todos los L(ispos menos dos ()egundo de Eolemaida , Eheon:s de Carm:rica# que !ueron depuestos de su sede) !irmaron la con!esin de !e. *lgunos o(ispos que !irmaron esta !rmula se opondr:n despu s. En la condenacin (anatema) de los herejes# se separa de la comunin con la 'glesia a quienes a!irman que el Aer(o proviene de otra &ersona ( hipstasis) diversa del &adre. El pro(lema de ese t rmino se clari!icar: posteriormente en el concilio de Calcedonia. El termino homoosios (de igual ser o su(stancia). &rovoc despu s del concilio varias di!icultades entre los o(ispos. &or causa del sentido sa(eliano (el &adre# el "ijo , el Espiritu )anto serian modalidades e7trnsecas (en la mani!estacin) de Dios. por ello se llam a dicha hereja modalismo. 1.5.3. Cri !olo(/a2 o!eriolo(/a " Teolo(/a. Pno de los motivos que sostienen e impulsan la de!inicin de Nicea so(re Cristo es el +oteriolgi$o: porque cristo es consustancial con el &adre nos lo puede revelar , nos puede redimir. &or l conocemos a DiosM al verdadero Dios en su divina realidad con rostro# pala(ras , acciones humanas# no a un Dios de segundo orden# tras el cual quedara oculto el origen

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El Concilio de Nicea

primordial# el !ondo de la realidad# el Dios slo divino. No queda nada por detr:s de l# aun cuando nos sea m:s misterio cuanto m:s se nos acerca , est: delante de nosotros. )lo Cristo es Dios de Dios# tenemos la revelacin , donacin de!initiva. La salvacin no puede ser algo separado de Dios o que no implique el don de Dios mismo. &ero el aspecto m:s esencial de Nicea No es ni el soteriolgico ni el Cristo lgico# sino el teolgico9 es el esclarecimiento de la naturale+a misma de Dios# ,a que en el !ondo se a!irma que el "ijo pertenece al ser del &adre. Dios es Dios en cuanto &adre , Cristo es Dios en cuanto "ijo. 1.7 &a ac!ualidad de Nicea. El arrianismo represent una heleni+acin del contenido de la !e cristolgica de la 'glesia. Contra esto# el credo niceno a!irmo claramente la di!erencia entre el misterio de Jesucristo , los conceptos !ilos!icos helensticos. )i (ien se e7presa en un lenguaje helenstico# pues se ha(a hecho necesario a trav s de la heleni+acin lingKstica# este dogma representa una desheleni+acin del contenido. &or un lado no e7istan de antemano categoras ontolgicas para e7presar el misterioM ha(a que crearlas de nuevo. "a(a que usar los t rminos e7istentes# pero# a medida que se les usa(a para e7presar el misterio# stos reci(an un nuevo ,

$so(rea-adido% signi!icado. Pna autentica inculturacin ha de dar cuenta# en el lenguaje de la cultura circundante# de la di!erencia de contenido entre !e cristiana , los conceptos !ilos!icos vehiculares de la cultura. Esto es precisamente lo que Nicea hi+o al en!rentarse con la cultura helenstica. La naturale+a histrica de la revelacin cristiana e7ige siempre una renovada $actuali+acin%# en la historia , en la cultura# del leguaje# mediante el cual se propone el contenido inmuta(le de la !e. &or otro lado una actuali+acin semejante no consiste simplemente en una $traduccin% o $transposicin%M e7ige# m:s (ien una $reinterpretacin% dentro de un nuevo conte7to de un contenido inmuta(le. En sentido# para responder a *rrio era preciso discernir entre dos modos posi(les de comprender la !iliacin divina de Jesucristo.

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Nicea nos da una interpretacin que mantiene el signi!icado ((lico pero haciendo uso de la terminologa ontolgica , helenista. Esta eleccin , el discernimiento de !e que implica sigue siendo nota(lemente actual9 ho, no !altan Cristologas reduccionistas que interpretan la !iliacin divina de Jesucristo hasta hacerlo en alguna manera $divino%# pero no $verdaderamente Dios% e igual a Dios &adre en la divinidad. La cristologa de Nicea comporta implicaciones para el concepto cristiano de Dios. )u(ra,a la propia peculiaridad a dos distintos niveles9 Dios se auto comunica personalmente en la e7istencia humana del hom(re JesJsM esta auto comunicacin de Dios en su "ijo encarnado desvela la e7istencia de auto comunicacin entre las tres personas que e7iste en el misterio de la vida intima de Dios9 la Erinidad econmica pone de mani!iesto la ontolgica. *rrio no llego a reconocer en Jesucristo el $rostro humano de Dios $# segJn Jn=4# d $el que me ve a m# ve al mi &adre%. *pelando a la trascendencia divina# *rrio se neg a admitir que dios pudiera estar sujeto al devenir , someterse a la humillacin , a la muerte humana. La !e cristiana# por el contrario# pro!esa# segJn el NE# el $autovaciamiento% (Denosis) de Dios mismo en JesJs a!irma a(iertamente que la a(soluta trascendencia , li(ertad de dios lo hacen capa+ de auto comunicarse con los hom(res en un hom(re. )emejante comunicacin divina a la humanidad nos a(re# a su ve+# una nueva perspectiva hacia lo que es Dios en si mismo9 auto comunicacin eterna el &adre , el "ijo. La Cristologa de Nicea# por tanto# conduce a nuevas intuiciones del misterio de Dios9 Jesucristo es verdaderamente Dios porque es el verdadero "ijo de Dios.

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CONC&U*ION
El siglo 'A est: centrado en la de!ensa de la verdadera divinidad de Cristo (consustancial con Dios) la !ormula $unidad de personas , dualidad de naturale+as% es slo un esquema o marco para ordenar la inmensa rique+a de datos so(re Jesucristo que o!rece el testimonio ((lico. Es verdad# sin em(argo# que la Cristologa vivida# cele(rada# , predicada# !ue mucho m:s rica que la teori+ada. La cristologa e7periencial en la 'glesia !ue siempre la reserva desde la cual !ue releda la Fi(lia en toda su amplitud , cele(rado el misterio de Cristo en toda su rique+a. En la lucha de *rrio con la 'glesia de de *lejandra , so(re todo en *rrianismo posterior se una contraposicin entre la !e# atenida a la tradicin apostlica que con!iesa a un Jesucristo# "ijo de Dios# redentor , generador de una !iliacin para los hom(res que lleva a reconocer su !iliacin eterna. *nte todas las luchas prevalecer: la !e apostlica. Con *rrio asistimos al primer intento de pensar el Cristianismo desde categoras , presupuestos de la cultura que ese momento tena. La respuesta del concilio es un paso decisivo para superar una $heleni+acin% del cristianismo. Como ,a se ha visto# *rrio radicali+ las tendencias su(ordinacionistas e7istentes en la tradicin origenista anterior hasta el punto de negar la divinidad del "ijo# reduci ndolo a po)ema# a simple criatura. *rrio niega rotundamente la posi(ilidad de una aut ntica generacin en Dios ,# en consecuencia# no tiene inconveniente en a!irmar que la !iliacin del Aer(o no tiene lugar por generacin# sino por gracia. C:s aJn# la e7istencia del Aer(o estara en dependencia de la creacin del mundo# pues Dios ha(ra creado el Aer(o para crear el mundo a trav s de l. El documento clave del Concilio es el )m(olo# en el cual se pro!esa e7plcitamente la per!ecta !iliacin , divinidad del Aer(o# es decir# su $onsustan$ialidad con el &adre. En vista de las evasivas de *rrio para negar la per!ecta divinidad del "ijo# los &adres de Nicea decidieron incluir una glosa de suma importancia9 kes decir# de la esencia (ousa) del &adrek. Los &adres asistentes al Concilio# especialmente )an *tanasio# que asiste como di:cono de *lejandro de *lejandra# testimoniar:n despu s la intencin del Concilio al introducir este inciso9 su(ra,ar la estricta generacin natural del "ijo por parte del &adre. El Concilio quiere proclamar en !orma inequvoca que el "ijo no es algo hecho por el &adre# sino una comunicacin del propio ser del &adre por modo de generacin.

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Es de suma importancia doctrinal , teolgica el inciso es decir. Los &adres de Nicea tienen la conviccin de que en los incisos que a-aden no est:n dando un paso m:s all: de la a!irmacin de que el "ijo es engendrado por el &adre. No se trata de un desarrollo o evolucin de la doctrina pro!esada anteriormente# sino de se-alar el sentido en que esa misma doctrina ha de tomarse. La e7presin engendrado ha de tomarse# pues# en toda su radicalidad. )e trata de una generacin en la que el &adre kentregak verdaderamente al "ijo su propia sustancia. No es pues una generacin por gracia# sino una generacin por naturale+a=.. Especial importancia teolgica reviste el hecho de que# para rea!irmar cuanto se viene diciendo en torno a la !iliacin del Aer(o# se utili+a un t rmino !ilos!ico , no ((lico9 homousios=4. &recisamente porque el &adre entrega al "ijo su propia sustancia al engendrarle# es necesario decir que el "ijo tiene la misma sustancia que el &adre. La intencin del Concilio es patente9 recha+ar la kheleni+acink del cristianismo propugnada por *rrio. b para recha+ar el compromiso arriano con el pensamiento hel nico# utili+a un t rmino propio de la cultura griega=0. La divinidad del "ijo queda# pues# claramente pro!esada# (as:ndose precisamente en el hecho de que el "ijo procede del &adre por va de generacin. &ara suprimir am(igKedades de lenguaje# los &adres de Nicea insisten aJn m:s# recha+ando e7plcitamente el uso arriano del t rmino poema como e7presin aplica(le al Aer(o. *s se evita que el Aer(o pueda entenderse como una criatura. El punto neur:lgico del )m(olo es el homousios. )e trata de un voca(lo que desde el primer momento molest no slo a los arrianosM molestar: tam(i n a los semiarrianos. En un primer momento# el t rmino homousios no implica(a m:s que la a!irmacin de que el "ijo posee la misma sustancia o esencia del &adre# sin entrar en el hecho de que de esta participacin implique el que las dos sustancias o esencias lla del &adre , la del "ijol sean num ricamente la misma. Esta es una cuestin que ser: puntuali+ada m:s tarde. En las primeras discusiones con los arrianos no se plante la distincin entre unidad espec!ica ,
kNo se trata de una a!irmacin nueva# sino de una e7plicacin# de una interpretacin de lo que ,a se ha dicho. )iempre se ha pro!esado que el "ijo era engendrado del &adre9 se quiere ahora precisar que se trata de una verdadera genera$in. )i el "ijo es verdadero "ijo por generacin# tiene que serlo segJn la sustancia del que lo engendra# como ocurre en toda generacin
=.

natural9 un hom(re engendra a un hom(re. )e da una comunicacin al hijo de la sustancia paternak (F. )es(oK # J. molinsDi# 'l Dios de la sal,a$in# en F. )es(oK (ed.)# "istoria de los Dogmas# '# cit.# =d0). =4 Como advierte la Comisin Eeolgica 'nternacional el t rmino homousios# utili+ado en Nicea es !ilos!ico , no ((lico. k)in em(argo# la intencin Jltima de los &adres del concilio !ue solamente# , ello consta# e7presar el sentido aut ntico de las a!irmaciones del Nuevo Eestamento so(re Cristo# en !orma unvoca , sin am(igKedad algunak. (Comisin Eeolgica 'nternacional# *uestiones sele$tas de $ristolog)a# =dGd# ''# *). =0*rrio representa# en e!ecto# el es!uer+o m:s nota(le por presentar el misterio trinitario con!orme al modelo helenstico de los seres intermedios entre Dios , el mundo. Los &adres de Nicea recha+an este compromiso con el mundo hel nico lso(re todo el esquema de los platnicos , neoplatnicosl al reconocer solamente dos modos de ser9 el ser increado (no hecho)# , el ser creado. C!r Comisin Eeolgica 'nternacional# *uestiones sele$tas de $ristolog)a# =dGd# ''# *.

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unidad num rica de esencia entre el &adre , el "ijoM lo que se de(ata era si la naturale+a del "ijo es creada o no# es decir# si el "ijo pertenece a la es!era de la divinidad o a la es!era del ser creado. De ah que no se pueda decir# ha(lando en perspectiva histrica# que el t rmino homousios estuviese utili+ado por Nicea en un primer momento para designar la unidad num rica de la esencia divina. )in em(argo# en el )m(olo de Nicea s se a!irma esta unidad num rica de la esencia divina. Esta a!irmacin# tan importante en la doctrina trinitaria# se encuentra implcita en la con!luencia de dos a!irmaciones reali+adas en Nicea9 la primera# Dios no es m:s que uno# una sustancia que no puede ni multiplicarse# ni dividirse en diversos sujetosM la segunda# la esencia del "ijo es igual en todo a la del &adre con per!ecta identidad. De estas dos a!irmaciones se sigue que la sustancia del "ijo tiene que ser num ricamente la misma que la del &adre# ,a que el "ijo no ha podido reci(ir la sustancia paterna por multiplicacin o divisin. En consecuencia# o el "ijo tiene la misma sustancia# incluso en nJmero que el &adre# o no ha reci(ido la misma sustancia=5. 8I8&IO9R-:I-.

=. Llegario Oon+:les# de Cardenal# =undamentos de *ristolog)a ;;, :eta & :isterio# pag. 5IIQ5H/. edit. F.*.C.# Cadrid /II5. /. &(ro. Oon+:les# 'gnacio Carlos# ).'. 'l es nuestra +al,a$in *ristolog)a & +oteriolog)a, *ole$$in de 4extos >3si$os para +eminarios Latinoameri$anos. Pag. ?@A-??B CEL*C. .. Eanner# Norman &. Los *on$ilios '$um ni$os de La ;glesia. &ag./5Q40# 'glesia , )ociedad# edit. F.*.C. para una historia de Lccidente# Cadrid /II.. 4. Dupuis# Jacques. ;ntrodu$$in a la *ristolog)a# Eomo A'# pag.=.GQ=4.# edit. Aer(o Divino.=ddH

El t rmino homousios se distingue netamente de otro t rmino griego que le es mu, parecido9 homoiousios. Cientras que homousios designa dos seres de la misma sustancia o esencia# homoiusios designa dos seres semejantes ,# en el lenguaje vulgar# se utili+a(a para designar el parecido de dos seres slo en sus cualidades accidentales9 !orma# color# peso# etc. &or eso los &adres se opusieron al uso que los semiarrianos quisieron hacer de este voca(lo. No les pareci su!iciente para e7presar el dogma# aunque los semiarrianos dijesen que el "ijo era khomoiousios en todo al &adrek. C!r '. Lrti+ de Pr(ina# !i$ea & *onstantinopla# cit.# HG.
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0. *l(erigo# Oiuseppe# "istoria de los *on$ilios '$um ni$os. &ag.=HQ44 edic. )guemeQ )alamanca =ddd. 5. Catecismo de la 'glesia Catlica 450# /4/# G. Fi(lioteca de Consulta Cicroso!t e Encarta e /II0. f =dd.Q/II4 Cicroso!t Corporation.
H. Desinger =/0

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