Ideologas destinadas a prestar sancin terica a las formas de dominacin social, existieron ya en las culturas orientales y antiguas.

Pero el estudio sistemtico de las ideologas qued reservado a la Edad Moderna. Con la disolucin de la ociedad Estamental de la Edad Media y el ascenso de las ciudades !urguesas del "enacimiento, se atendi cada ve# ms a la funcin social de determinados comple$os de opiniones y representaciones. Politlogo alemn, naci en %&'& en la antigua C(ecoslovaquia. Estudi en )ran*furt $unto a +dorno, ,or*(eimer y Carlo c(mid, entre otros. -!tuvo su doctorado en %&./. 0uego de su (a!ilitacin en la 1niversidad de Mar!urgo, se desempe2 como docente privado y conse$ero cientfico. En %&// se traslad a la 1niversidad Erlangen donde ense2 (asta %&3'. 0uego fue director del Instituto de Ciencias Polticas en +quisgrn (asta su nom!ramiento como profesor em4rito en %&&5. us estudios principales versaron so!re conservadurismo y extremismo de derec(a en +lemania. Pu!lic varios li!ros so!re ideologa y conservadurismo. 0a presente o!ra de 6urt 0en* fue reeditada en el a2o '77' a consecuencia de la vigencia de sus estudios so!re la concepcin de ideologa presente en distintas corrientes del pensamiento filosfico. El autor (ace una compilacin sistemtica de textos de diversas escuelas y pensadores que anali#aron directa o indirectamente el concepto de ideologa, la que completa con una introduccin a la 8(istoria del pro!lema9 y comentarios crticos a los textos seleccionados. El pro!lema de la ideologa, se2ala 6urt 0en*, surge en la Modernidad y en relacin con los intentos de emancipacin de la !urguesa europea. El derrum!amiento de las sociedades estamentales de la Edad Media, las nuevas relaciones sociales de produccin e intercam!io y el a!andono del pensar especulativo, tra$eron consigo el inter4s por la funcin social de ciertas opiniones e ideas. i !ien el t4rmino 8ideologa9 fue acu2ado por :estutt de ;racy <o por lo menos usado por primera ve#= para designar la nueva ciencia de las ideas, y adquiri un giro de significado en el pensamiento de Marx <relacionado con el t4rmino peyorativo 8idelogue9 usado por >apolen para descalificar al grupo que practica!a aquella ciencia=, 0en* rastrea los orgenes de aquello que mienta el t4rmino, en su acepcin crtica, en autores del siglo ?@IIA )rancis BaconC siglo ?@IIIA Ca!allero de Daucourt <ayudante de :iderot en la redaccin de la Enciclopedia= y Paul ,enri dE,ol!ac(C siglo ?I?A 0udFig )eur!ac( y igmund )reudC e inclusive del siglo ??, como en el caso del neopositivista Ernst ;opitsc(. )rancis Bacon y el Ca!allero de Daucourt centran sus anlisis en el conocimiento de la naturale#a. El pro!lema estri!a en que los (om!res no acuden a la naturale#a con una total asepsia, en sus conocimientos arrastran pre$uicios y experimentan una tendencia a mantenerlos. Entonces, es preciso desarrollar nuevos m4todos e instrumentos para lograr un conocimiento o!$etivo de la realidad. Esta exigencia moderna se satisface con el surgimiento del m4todo inductivo, la o!servacin y experimentacin cientfica. )rancis Bacon formula la teora de los dolos, postulando una limpie#a general del conocimiento del !aga$e de ideas preconce!idas, opiniones arraigadas y paralogismos. Estos o!stculos los presenta en la figura de cuatro dolos que mantienen su!yugado al entendimientoA los dolos de la tri!u < idola tribu=, que tienen su fundamento en la misma naturale#a (umanaC los dolos de la caverna < idola specu=, engendrados por el (om!re individualC los dolos del foro, del gora o del mercado < idola fori=, resultado de las relaciones entre los (om!res y principalmente del lengua$e que surge de ellasC y por Gltimo, los dolos del teatro < idola theatri=, producto de las teoras y dogmas filosficos. El Ca!allero de Daucourt define el pre$uicio como el 8$uicio errneo que la mente for$a acerca de la naturale#a de las cosas por pere#a en la aplicacin de las facultades del entendimiento9 y !usca las races del mismo en los cuatro grupos de causas anali#ados por Bacon. Paul ,enri dE,ol!ac( denuncia a la religin como instrumento de poder y dominacin. Hsta no constituye un poder espiritual integrador de la sociedad, sino que atenta contra la felicidad de los (om!res en !eneficio de quienes detentan el poder. Como consecuencia de la religin, la poltica degenera 8en el arte funesto de sacrificar la felicidad de todos a las locuras de un individuo o de un pu2ado de rufianes privilegiados9. )euer!ac(, por su parte, critica a la religin como forma de autoalienacin, porque en ella, el (om!re despla#a su propio ser fuera de s y lo o!$etivaC y revela el carcter antropomrfico de la creacin de :iosC )reud define la religin como una actitud precientfica y patolgica, comparndola con la paranoia, y fruto de la proyeccin y el cumplimiento del deseo. Ernst ;opitsc( denuncia el mecanismo por el cual el (om!re interpreta la naturale#a desde una realidad (istricoIsocial particular y, segGn estas concepciones, ela!ora leyes <arrastrando sedimentos antropomrficos= que luego toma para interpretarse a s mismo y fundar por

e$emplo una metafsica, una 4tica y un derec(o 8natural9 <como un mecanismo muy Gtil en la conservacin del orden dado=. :e esta manera, el (om!re lee en la naturale#a lo que antes puso en ella <falacia naturalista=. En Marx, la ideologa es un mecanismo por medio del cual se asegura la reproduccin de las relaciones sociales de produccin y consiste en la naturali#acin de lo que no es ms que (istrico. :e esta manera, el r4gimen capitalista de produccin aparece como 8natural9 a los o$os de una conciencia determinada por dic(o r4gimen. 0a superestructura <estado, religin= se revela ideolgica pues encu!re, es refle$o y naturali#a la infraestructura econmica <relaciones de produccin= que est a la !ase de ella. lo la praxis elimina las ilusorias contradicciones de la teora. 0u*cs sostiene, siguiendo a Marx, que las ideas de los individuos no son ms que la manifestacin de la conciencia de clase, dada por el lugar que ocupan dentro del proceso de produccin social. 0a conciencia de clase es la que verdaderamente determina las acciones (istricas de los individuos y no sus ideas. e (a!la de conciencia falsa cuando no se advierte su carcter de clase <posicin relativa frente al cuerpo social= y por lo tanto no se actGa de acuerdo a los propios intereses de clases. 0a ideologa es crucial pues la vida de una determinada clase social est dada por su grado de conciencia verdadera. ,a(n aclara que ideologa en sentido marxista es slo la conciencia falsa que la clase !urguesa tiene acerca de su situacin social, de su papel (istrico y de sus perspectivas. 0a !urguesa falsea su condicin transitoria disfra#ndola de eternidad para poder existirC posee necesariamente una conciencia falsa, pues es la condicin de su existencia. @o$in Milic, por Gltimo, anali#a el concepto marxista de falsa conciencia enunciando los siguientes rasgosA fetic(ismo <separacin de la conciencia de sus condiciones (itricoIsociales=, fenomenismo <mistificacin o esenciali#acin de los fenmenos=, parcialidad <un aspecto aislado de la realidad es separado de la totalidad y se lo investiga por s solo, olvidando luego esta a!straccin=, carcter a(istrico <a!soluti#acin del conocimiento de un perodo (istrico= y falsedad epistemolgica <independientemente de su verdad psicolgica=. En Milic, la ideologa es ms !ien una ignorancia que un enga2o o autoenga2o conciente. En lo que respecta a la doctrina positivista de las ideologas, encontramos en Comte la idea de que el espritu cientfico disipa las fantasas teolgicas y metafsicas. :ur*(eim, siguiendo a Comte, separa el valor de las cosas de su naturale#a propia. El $uicio de valor expresa una relacin de una cosa con un ideal, lo mismo que el $uicio de realidad, con la diferencia de que 4ste expresa las realidades a que se refiere tal cual son, mientras que aqu4l las transfigura. 0as ideas estn determinadas por la conciencia colectiva dominante. ,al!Fac(s sustenta las sociedades so!re el fundamento de creencias colectivas, las cuales presentan un do!le carcterA por un lado, son tradiciones o recuerdos colectivos, y por otro, son convenciones que resultan del conocimiento del presente. En Pareto las derivaciones ocultan a los (om!res el origen irracional <pulsional= de su o!rar, y todo lo mental se muestra como ideolgico. Jaetano Mosca sostiene que el poder poltico siempre se (a mantenido mediante doctrinas de fe propias de cada sociedad. ;(eodor Jeiger denuncia factores extratericos, como los sentimientos, que influyen en la valoracin del individuo. c(eler postula la existencia de una esfera de los valores independiente de factores (istricoIsociolgicos. u postura esencialista tenda a re!atir el (istoricismo, negando la existencia de una (istoria en s, ms all del conocimiento. El conocimiento, para c(eler, es independiente del proceso (istricoIsocial, por lo que la ideologa desaparece del m!ito epistemolgicoA el cientfico de!e 8superar su situacin de clase9. 0a crtica de ,or*(eimer es similarA 8el concepto moderno de ideologa pasa a desempe2ar una misin contraria a la teora de la cual surgi9. :enuncia, adems, el carcter filosficamente idealista de la concepcin mann(eimiana, con un 8trasfondo metafsico9. Es idealista 8la creencia de que se pueda, sin referirse a las condiciones materiales de origen y de existencia, <...= llegar a comprender una cosmovisin9. )inalmente, ,or*(eimer reserva el nom!re de ideologa a lo 8antit4tico respecto de la verdadA al sa!er que es inconsciente de su dependencia <...=9. ;(eodor +dorno, en la misma lnea de crtica, imputa a la sociologa del conocimiento su rec(a#o a la aut4ntica teora de las ideologas y su tendencia positivista a aceptar los fenmenos sociales 8como tales9 y clasificarlos segGn conceptos universales (ipostasiados. 0a ideologa, como la anali#a Marx, consiste en una 8conciencia que se adelanta a la realidad presente en cuanto proyecta ideas <p. e$., li!ertad, igualdad, felicidad= que fueron posi!ilitadas, pero al mismo tiempo estor!adas, por el desarrollo social9 pero 8incapa# de modificar por s misma esa situacin9. En la sociedad industrial altamente desarrollada la ideologa adquiere un nuevo mati#A 8induce a la !Gsqueda de lucro como

pasin dominante9, defiende la vida como medio, y no como fin en s, y ofrece una 8esclavitud cmoda9 dentro del sistema. Podemos o!servar que la teora central a la que confluyen los primeros planteos so!re la ideologa, en su mayora, y de la que parten las doctrinas posteriores, es la crtica marxista de la ideologa. Esto es as, porque el instrumental conceptual marxista constituye una (erramienta efica# para explicar, desde las relaciones sociales de produccin, el mecanismo por el cual la conciencia deviene falsa, esto es, se torna ideolgica. ;anto es as, que el mismo t4rmino adquiere su significacin peyorativa generali#ada en el planteo marxista. 0a ideologa, adems, se vuelve particular de una clase social, y esto no es un capric(o de Marx, sino que se desprende de la necesidad misma de falsificacin del orden dado por parte de quienes detentan el poder y por el mismo sistema capitalista, que precisa de ella para eterni#arse.

DE FERRATER MORA: I:E-0-JK+. Puede (a!larse de ideologa en cuatro sentidos. I. 0a ideologa es Lo, me$or, fueLI una disciplina filosfica cuyo o!$eto era el anlisis de las ideas y de las sensaciones en el sentido dado por Condillac a estos t4rminos. El MfundadorM de la ideologa Lo de la corriente de los llamados MidelogosML fue :estutt de ;racy <@H+ E=. El primer volumen (Idologie, %N7'= de su o!ra titulada lments d'idologie puede considerarse como el punto de partida de la citada corriente, si !ien, como indica ). Picavet <Cfr. infra), puede (a!larse de MprecursoresM de :estutt de ;racy y de los idelogos franceses del siglo xix. 0os idelogos se interesaron grandemente por el anlisis de las facultades y de los diversos tipos de MideasM producidas por estas facultades. Estas MideasM no eran ni formas <lgicas o metafsicas= ni (ec(os estrictamente psicolgicos ni categoras < gnoseolgicas =, aunque de algGn modo participa!an de cada una de 4stas. 0a ideologa es, segGn :estutt de ;racy, una ciencia fundamental cuyo o!$eto son Mlos conocimientosM. 0a ideologa est ntimamente ligada a la gramtica general, que se ocupa de los m4todos de conocimiento, y a la lgica, que trata de la aplicacin del pensamiento a la realidad. II. Maquiavelo puso ya en claro la posi!ilidad de una distincin <o MdesvoM= entre la realidad L especialmente la realidad polticaL y las ideas polticas. En un sentido ms general ,egel se2al la posi!ilidad de que la conciencia se separara de s misma en el curso del proceso dial4ctico y, ms especficamente, del proceso (istrico. Ello equivale a reconocer la posi!ilidad de una Mconciencia desgarradaM y de una Mconciencia desdic(adaM, esto es, la posi!ilidad de que la conciencia no sea lo que es y sea lo que no es. En la famosa MinversinM de la doctrina de ,egel propuesta por Marx, el desdo!lamiento aparece como una MideologaM. 0as ideologas se forman como MenmascaramientosM de la realidad fundamental econmicaC la clase social dominante MocultaM sus MverdaderosM propsitos <los cuales, por lo dems, puede ella misma ignorar= por medio de una ideologa. Pero la ideologa, a la ve# que ocultacin y enmascaramiento de una realidad, puede ser revelacin de esta realidad. Por lo dems, la ideologa puede servir como Minstrumento de luc(aM, como sucede cuando el proletariado toma el poder y convierte en ideologa militante su concepcin materialista y dial4ctica de la (istoria. 0a nocin de ideologa como ocultacin y revelacin de la realidad social y, en general, de los propsitos (umanos, (i#o fortuna en el siglo xix y (a persistido (asta nuestro siglo. >iet#sc(e, orel y Pareto se ocuparon, en distintas maneras, de Mdesenmascarar ideologasM. Pareto, adems, ela!or una doctrina sistemtica de la ideologa, mostrando que 4sta es siempre una teora no cientficaC segGn Pareto, la ideologa no es descripcin o!$etiva de la realidad social, sino con$unto de normas encaminadas a la accin. En Max c(eler el pro!lema de la ideologa est tratado dentro del marco de la sociologa del sa!er. En efecto, el conocimiento puede estudiarse no solamente en su contenido, sino tam!i4n en su relacin con una situacin social e (istrica. En este Gltimo caso tenemos las ideologas. 0a sociologa del sa!er es en !uena parte sociologa de ideologas. 6arl Mann(eim se ocup tam!i4n de sociologa del conocimiento, en un sentido seme$ante a c(eler, pero con particular inter4s por las cuestiones de ndole poltica y social. iguiendo en parte <y en parte sometiendo a crtica= el marxismo, y aprovec(ando las investigaciones de Max Oe!er, Mann(eim trat sistemticamente el pro!lema de las ideologas como Mrefle$osM de una situacin social que a la ve# ocultan y revelan. MEl concepto de ideologa Lescri!e Mann(eim en su li!ro so!re ideologa y utopaL refle$a el descu!rimiento que surgi como consecuencia del conflicto poltico, esto es, el (ec(o de que los grupos dominantes, puedan estar en su pensar tan intensamente apegados a cierta situacin de intereses, que ya no les sea simplemente posi!le ver ciertos (ec(os que socavaran su sentido de dominacin. Implcito en el

voca!lo PideologaP es la percepcin de que en ciertas situaciones el inconsciente colectivo de ciertos grupos oscurece la condicin real de la sociedad tanto para s mismos como para otros y, de consiguiente, esta!ili#a tal situacinM. Mann(eim distingue entre ideologa parcial <que tiene una ra# psicolgica= e ideologa total <que tiene una ra# social=. III. +unque en algunos respectos se (alla ligada a las concepciones anteriores, la nocin de ideologa propuesta por artre difiere de ellas en puntos capitales. artre llama MidelogosM a los filsofos que no son realmente creadores. 0os filsofos creadores <como :escartes, 0oc*e, ,egel, Marx= son para artre los que (an edificado filosofas que se (an convertido en MmundosM. Ello (a sido posi!le porque tales filsofos (an producido un pensamiento que (a (ec(o viviente la praxis que lo (a engendrado. En cam!io, los idelogos <6ier*egaard, Daspers y, en la 4poca moderna, todos los pensadores excepto los citados antes como Mfilsofos creadoresM= se limitan a explorar y a explotar 0os idelogos llevan a ca!o un inventario y (asta erigen algunos edificios intelectuales, pero todo ello nutri4ndose del pensamiento de Mlos grandes muertosM.