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Universidade Federal do Esprito Santo Centro de Cincias Humanas e Naturais (CCHN) Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes

Polticas

Lavnia Coutinho Cardoso

Revolta Negra na Freguesia de So Jos do Queimado: escravido, resistncia e liberdade no sculo XIX na provncia do Esprito Santo (1845 1850)

Vitria 2008

LAVNIA COUTINHO CARDOSO

Revolta Negra na Freguesia de So Jos do Queimado: escravido, resistncia e liberdade, no sculo XIX, na provncia do Esprito Santo (1845 1850).

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria Social das Relaes Polticas. Orientador: Prof. Dr. Geraldo Antnio Soares.

VITRIA 2008

Lavnia Coutinho Cardoso

Revolta Negra na Freguesia de So Jos do Queimado: escravido, resistncia e liberdade, no sculo XIX, na provncia do Esprito Santo (1845 1850).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em ______ de ___________ de 2008.

Comisso Examinadora:

Prof. Dr. Geraldo Antnio Soares Universidade Federal do Esprito Santo Orientador Prof. Dr. Nara Saletto Universidade Federal do Esprito Santo Membro Prof. Dr. Snia Barreto Universidade Federal do Esprito Santo Membro

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil) Cardoso, Lavnia Coutinho, 1967Revolta negra na Freguesia de So Jos do Queimado : escravido, resistncia e liberdade no sculo XIX na provncia do Esprito Santo (18451850) / Lavnia Coutinho Cardoso. 2008. 107 f. : il. Orientador: Geraldo Antnio Soares. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Espr ito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Revoltas. 2. Liberdade. 3. Escravido Movimentos antiescravagistas. 4. Esprito Santo ( Estado) Sculo XIX. I. Soares, Geraldo Antnio. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo. CDU: 93/99

C268r

minha me. Aos ancestrais que ousaram no sonho da liberdade. Olorum e aos Orixs que do significado minha vida.

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos professores do programa de Psgraduao em Histria, em especial ao meu orientador, o prof. Geraldo Antnio Soares, pela pacincia e pela dedicao ao longo da confeco desse trabalho. Ao prof. Gilvan Ventura da Silva, pela sempre imediata disponibilidade a qualquer sinal de dvida. Aos professores membros da banca de qualificao e da banca examinadora, por participarem desse momento to importante na minha trajetria acadmica. Ao professor Dr. Paulino de Jesus, da Universidade Estadual de Santo Catarina, pelas indicaes bibliogrficas e pela ajuda na conduo do trabalho. professora Clara Miranda, da UFES, pela disponibilizao das fontes icnogrficas. professora e mestra de yoga, ngela Vescovi, pelo apoio, pelo amor e pela firmeza. Aos funcionrios da secretaria do mestrado, ao estagirio Heron, pela presteza em auxiliar-me todas as vezes em que precisei. Aos funcionrios da Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, em especial bibliotecria Martha, da seo Colees Especiais, pela ajuda e pela pacincia. Aos amigos dos tempos de graduao - Gustavo Forde, Srgio Baptista e Suely Carvalho - pela fora e pelas palavras sempre animadoras. amiga e professora da Universidade de Braslia Edileuza Penha de Souza, pelo incentivo e pela contribuio nesse trabalho. Ao Igor Vitorino e Miriam Cardoso, com quem pude repartir minhas incertezas e minhas dvidas na conduo do trabalho. Ao Sr. Joo Luiz Castello, pelo emprstimo de livros e de textos sobre o municpio da Serra. Aos colegas de curso Enaile Flauzina Carvalho, Juliana Simonatto, Csar Guedes, Rodrigo Goularte e Washington Siqueira, com que tive o prazer de conviver durante o mestrado. Aos amigos-irmos Antnio Marcos, Juliana Duarte, Ricardo Daher, Ronaldo Domingues, Tatiana Pasolini, Alexsandro, Bernadete Mercandelli, Saskia S e

Messias Tadeu Capistrano, bem como todos aqueles que, com palavras e com gestos de carinho, conduziram-me a esse momento. Finalmente, quero agradecer minha famlia: minha me, pelo exemplo, ao meu pai, que, mesmo em silncio, sempre acreditou no meu sonho, ao meu irmo e melhor amigo Luciano, pelo incentivo.

Lavnia Coutinho Cardoso

RESUMO
A Insurreio do Queimado resultado da construo de processo poltico de conquista da liberdade, em busca da carta de alforria. As variadas formas de resistncia negra escravido, como fuga, formao de quilombos, assassinato de senhores e as insurreies, nos revelam as contradies existentes na sociedade do sculo XIX. Mesmo na condio de cativos, no sculo XIX, os negros paulatinamente foram conquistando alguns espaos de liberdade, a terem, inclusive, uma hierarquia informal entre eles, com lideranas capazes de arregimentar pessoas para o trabalho e de negociar com as autoridades locais, quer fosse sacerdote da igreja catlica, quer fosse seu senhor. A rede de aes que antecede ao dia 19 de maro de 1849 se traduz no que denominamos sincopa libertria, na medida em que estabelece uma negociao pela liberdade, nos espaos de improviso do cotidiano, e exercita o dilogo como forma de fazer ou de promover polticas emancipatrias. A libertao em troca dos prstimos na construo de uma igreja catlica e a negociao diante do impasse criado pelo proco resultaram em uma ao violenta, por parte dos escravos, como meio de garantir a liberdade. Isso acabou por culminar na priso e na fuga dos negros, diante da ao das foras repressoras da polcia local. Para os escravizados do Queimado, esse fato significou possuir a Carta de Alforria, ou seja, sair da condio jurdica de cativo para tornar-se dono de sua liberdade, nos termos do que esta significa no sc. XIX.

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ABSTRACT
The insurgency Queimado is the result of the construction of the political process of conquest of liberty in search of the letter of manumission. The various forms of black resistance to slavery and scape, the formation of quilombos, muder of you and uprisings is showing the contradictions in society of the nineteenth century. Even in the condition of prisoners of war in the nineteenth century the blacks came gradually gaining some areas of freedom, and even an informal hierarchy between them, with leaders able to arregimentar people to work and negotiate with local authorities, whether it be the Catholic priest or its sir. The network of shares before the March 19, 1849 is reflected in what we call syncope libertarian in that it establishes a dialogue to negotiate the freedom of improvisation in the spaces of daily life, exercises and dialogue as a way to make or promote policies emancipating. The freedom in exchange for loans in building a Catholic church, the negotiation before the impasse created by the parish priest, resulted in a violent action on the part of slaves as a means of ensuring the freedom, which resulted in the imprisonment and escape before the action of forces repressor as local police. For those of enslaved blacks Queimado that means having the Charter of Alforria; or leave the legal condition of captive to become owners of their freedom in terms of what this means in the sixth century XIX.

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SUMRIO
Introduo________________________________________________________12 Captulo ________________________________________________________ 20 1.1 Insurreio do Queimado: memria e historiografia ____________________21 1.2 A construo da ordem pblica na fala de presidentes da provncia do Esprito Santo (1845- 1850) _________________________________________________ 32 1.3 Os nmeros da populao escrava na provncia do Esprito Santo, nos Oitocentos . ________________________________________________________45

Captulo ________________________________________________________ 51 2.1 Escravido, liberdade e resistncia no sudeste do Brasil, nos Oitocentos. __ 52 2.2 Espaos de liberdade na provncia do Esprito Santo. _________________ 62 2.3 Aspectos geogrficos da comarca de Vitria, no sculo XIX. ____________ 70

Captulo ______________________________________________________________ 75 3.1 A construo da Matriz na Freguesia do Queimado (1845-1849). ________ 76 3.2 A negociao como micro-poltica: trabalhadores escravos do Queimado. _ 83 3.3 Alforria e insurreio, em 19 de maro de 1849. _____________________ 89

Captulo V _______________________________________________________ 99 4.1 Consideraes Finais. _________________________________________ 100 4.2 - Fontes e Bibliografia. __________________________________________ 102

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INTRODUO

A dissertao que a partir de agora apresento fruto de estudo iniciado ainda na graduao, no ano de 1988, em que eu era bolsista de Iniciao Cientfica / MEC/ CNPQ. Orientanda do professor Ms. Cleber Maciel1, eu iniciei meus estudos tendo, por objeto de estudo, o negro, e, como recorte, a religiosidade de matriz africana, na Grande Vitria2. Ao longo dos anos, o recorte mudou; contudo, o objeto de pesquisa permaneceu o mesmo - a presena do elemento negro no Brasil e as questes que a norteiam. Esse trabalho tem, como temtica central, a escravido e os significados da liberdade para os escravos envolvidos na Insurreio do Queimado. Tem-se estabelecido, como recorte temporal, o perodo que vai de 1845 a 1850. Tal recorte se justifica por ser 1845 o ano do incio da construo da igreja (palco da insurreio) em homenagem a So Jos, na ento freguesia do Queimado, sob a superviso do missionrio capuchinho frei Gregrio Maria de Bene, e1850 ser o ano em que os principais lderes da Insurreio so condenados e sentenciados morte. A escravido moderna um dos temas mais estudados da histria do Ocidente, em seus vrios aspectos; essa vem sendo alvo de interesse de historiadores americanos, do norte e do sul, de europeus e, recentemente, de africanos, que tm se dedicado pesquisa-l. No Brasil, o perodo escravista impregnou todos os aspectos do cotidiano; logo, primeiramente faz-se necessrio estabelecer um panorama acerca dos vrios setores da vida e das formas de se viver no pas, a partir do sculo XVI, com a chegada dos primeiros negros escravizados, at a completa abolio da escravatura, no final do sculo XIX.

Dos anos de 1450 ao final do trfico atlntico, em meados do sculo XIX, mais de 11 milhes de africanos foram enviados para as Amricas; desse nmero, 40% foram enviados ao Brasil. Pelos
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. Professor do departamento de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) e Mestre

pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em dissertao cujo ttulo Discriminaes Raciais em Campinas.
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Compreende os municpios de Cariacica, Serra, Vila Velha, Viana e Vitria.

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portos do Rio de Janeiro e Bahia (Salvador, presumivelmente) entraram respectivamente cerca de 800 mil e 700 mil escravos. No perodo compreendido entre a metade do sculo XV III e a metade do sculo XIX, estima-se que de 100 a 150 mil eram or iginrios do Sudo Central ( CAIRUS, 2002, p. 10).

Nesse caleidoscpio em que a temtica central da dissertao se insere, preciso partir-se de uma viso geral da problemtica para, ento, deter-se em um ponto especfico. Para uma situalizao no tempo, no contexto geral o sculo XIX foi marcado pelo incio do que se pode chamar de globalizao do mundo, em que, na Europa, consolidavam-se um sistema tcnico e um modo de produo - o capitalismo3. A Inglaterra, principal parceira comercial do Brasil, desde a vinda da corte portuguesa para o Rio de Janeiro e a conseqente elevao do Brasil como sede do Imprio Portugus, inicia um duro ataque ao trfico negreiro transatlntico. Com a consolidao da independncia, em sete de setembro de 1822, a Inglaterra estabelece a assinatura de um tratado que probe e torna crime o comrcio de negros no Atlntico, como pr-condio para reconhecer o Brasil como nao soberana. Segundo Jos Murilo de Carvalho (1988), tal fato inicia o processo de Abolio no Brasil, com a instituio de leis que vo, paulatinamente, abolindo a escravido4, mesmo com a oposio das elites agrrias do sul-sudeste. Essa situao se traduz em duas questes: 1) na construo do Estado e de uma Elite Nacional, 2) na instabilidade social que marca o perodo imperial no Brasil. Conforme esse autor (1988), o Primeiro Reinado marcado pela gerao mtua do Estado Nacional e de uma elite brasileira, assim como de levantes, de revoltas e de insurreies, tanto no
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Sem cair em esquemas tericos prontos ou em reducionismo economicista, acreditamos que, para

se ter uma anlise mais abrangente da temtica desse trabalho, no se pode desconectar nenhum dos aspectos da vida em sociedade. O capitalismo no determinante, mas um aspecto que delineia as relaes em sociedade, na poca.
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Lei do Sexagenrio, Lei do Ventre-livre, bem como as revoltas negras que eclodem no pas e o

Movimento Abolicionista.

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meio rural, quanto no meio urbano5. As revoltas podem ser divididas em dois grandes grupos. O primeiro, seguiu-se imediatamente abdicao de Pedro I e perdurou at 1835, um ano depois da morte deste prncipe e da promulgao do Ato Adicional. O segundo, foi posterior ao Ato Adicional e s terminou no Segundo Reinado (CARVALHO, 1988, p. 230). Este perodo marcado pelo debate entre dois projetos: o Federalista, defendido por liberais, e o Unitarismo, constitucionalista, defendido pelas elites locais. De fato, o Ato Adicional deu um novo desenho organizao poltico-institucional do pas recm-independente, com a adoo de certos princpios federalistas que contriburam para acomodar as elites provinciais e integr-las ao novo Estado. Aps 1850, a monarquia parlamentar garante estabilidade e legitimidade aos grupos privilegiados, e passa a:

[...] enfrentar dois problemas quase intratveis, embora cruciais para a soberania nacional, para a sobrevivncia da classe proprietria, e para o prprio Estado: o problema do trfico e o problema da estrutura agrria e da imigrao (CA RVALHO, 1988, p. 236).

A partir do sculo XIX, a forma bsica de relacionamento social da sociedade colonial, que girava em torno dos senhores e dos escravos, comea a ser substituda por outras formas de relacionamento marcadas pela resistncia explorao. Tem-se, a partir dessa data, uma constante tenso no sistema de relaes sociais, que se d entre o enorme contingente de negros escravizados, de negros forros (ex-escravos) e seus descendentes, e os proprietrios de terras, os senhores de escravos e os homens brancos livres. O desejo de liberdade e as diversas formas de resistncia escravido levadas a cabo pelos negros desde o perodo colonial, intensificam-se; esse quadro alia-se configurao de uma nova elite oriunda do meio rural e urbano, formada, agora, cada vez mais por brasileiros de nascimento. A poltica imigrantista torna-se, ento, uma da vias para solucionar os
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Ver, no quadro 1 (um), descrio das principais revoltas (1831-1835), com perodo, durao,

localizao e principais participantes (CARVALHO, 1988, p. 231).

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problemas acima mencionados. Para Gilda Rocha (2000, p. 24), a instalao de pequenas propriedades, no Estado brasileiro, por meio da imigrao, visava a promover o povoamento, a fazer a transio da mo-de-obra escrava para o trabalho livre, disponibilizando trabalhadores para a ento emergente lavoura cafeeira. Na provncia do Esprito Santo, pronunciamentos na Assemblia Provincial tornam evidente que a imigrao constituiu-se em uma poltica de povoamento da terra. Pouco se fala na utilizao do imigrante como fora de trabalho, como no caso do oeste paulista. Nesse sentido, a imigrao no Esprito Santo se aproxima do modelo encontrado no sul do pas (Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina). Nessas provncias, a localizao do imigrante se d em pequenas propriedades e no estabelecimento de pequenos ncleos urbanos. At 1850, nosso estado era povoado somente em uma estreita faixa litornea composta por vilas de pescadores e por ncleos fundados, no perodo colonial, por jesutas, como: Vitria, Serra, Nova Almeida, Santa Cruz, Benevente e Guarapari. Havia tambm algumas freguesias, como a de So Jos do Queimado, na Serra, e as do interior (a de Cachoeiro e a de Alegre). Estas atendiam a um interesse de povoamento do serto, objetivando, alm da criao de uma economia, mesmo que de subsistncia, a garantir as fronteiras da provncia. Os negros escravizados se constituam na principal mo-de-obra disponvel, tendo sua demanda aumentada pela expanso da cultura cafeeira, principalmente na regio sul da provncia (AL MADA, 1984). Realizando minhas primeiras leituras, durante o primeiro ano do mestrado, depareime com a afirmao do historiador e professor Flvio Gomes, em seu livro Negros e Poltica (1888-1937), em que este afirma que:

Ao longo do sculo XIX, so vrios os episdios apesar das poucas narrativas da historiografia em que a questo racial envolvendo libertos, africanos e homens de cor foi colocada em pauta. possvel recompor expectativas e projetos polticos tanto de escravos como dos setores de homens pardos e negros letrados, mesmo na Independncia e no perodo

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regencial. [...] Nas ltimas dcadas da escravido, movimentos abolicionistas e projetos de lei foram acompanhados tanto por um processo de fuga em massa dos escravos como por intensa mobilizao popular, principalmente nas cidades. Essa uma histria que ainda no foi escrita (GOMES, 2005, p. 9)

A historiografia capixaba ainda dedica pouco tempo s questes que envolvem a presena do elemento negro, no Esprito Santo. Na dcada de 1980, a Academia, na figura do historiador Cleber da Silva Maciel, inicia uma abordagem, ainda nova para a historiografia capixaba, que trata a presena do negro e/ou escravo como sujeito histrico e construtor de seu destino. Foi justamente o professor Cleber Maciel que foi meu orientador na iniciao cientfica, e que me apresentou a Insurreio de Queimado, escrita por Afonso Cludio, no final de dcada de 80. Naquela poca, por conta do incio da formao poltica do Movimento Social Negro, em Vitria, a obra de Afonso Cludio (1859-1936) era tida como algo a ser negado, pois fora escrito por um homem da elite intelectual e poltica da ento provncia do Esprito Santo, no sculo XIX. Em vrias ocasies
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, o professor Cleber Maciel falou-me da importncia da

Insurreio de Queimado para a historiografia capixaba e de estudarmos as motivaes que um homem como Afonso Cludio teve em escrever uma monografia sobre um levante de escravos, ocorrido dez anos antes do seu nascimento, sendo a obra lanada em 1884, quando o autor contava, ento, com vinte e cinco anos. Passados quase vinte anos aps aquelas conversas entre o mestre e a estudante rebelde, como discpula que me considero do professor Cleber, encontro-me agora no mestrado e, como em um tnel do tempo, voltam-me as perguntas: Qual a importncia da revolta negra do Queimado para pensarmos as vrias formas de resistncia do negro ao sistema escravista, mais especificamente na provncia do Esprito Santo, no sculo XIX? Porque a Insurreio do Queimado considerada, pela historiografia capixaba, como o mais expressivo movimento dos negros escravizados na provncia do Esprito Santo? Seria o movimento fruto de uma
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As conversas se deram durante um curto perodo de convivncia acadmica, pois o professor veio a

falecer precocemente, em 1994.

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organizao poltica dos escravos da regio da qual fazia parte a ento Freguesia de So Jos do Queimado? Embora possa ser considerada uma breve insurreio, a Revolta de Queimado se tornou, por intermdio da obra de Afonso Cludio, um marco de memria no Esprito Santo e recebe, atualmente, grande ateno, principalmente por parte das organizaes sociais da populao negra, enquanto referncia da resistncia negra nos tempos da escravido. Essa dissertao tem como objetivo contribuir para os estudos sobre a insurreio do Queimado, a partir da releitura das fontes primrias consultadas por Afonso Cludio, a ter a prpria obra Afonsina como nossa principal fonte de consulta. Tomar-se-, como referenciais, novas abordagens tericas, metodolgicas e conceituais, objetivando construo de uma narrativa que privilegie o processo poltico que resulta na Insurreio, bem como a desconstruo de duas abordagens tradicionais na historiografia do negro e da escravido no Brasil. A primeira abordagem aquela que trata o negro escravizado como vtima de um sistema opressor, em que a violncia fsica e psicolgica tida como um imperativo do qual o negro no teria como escapar, a necessitar de um remidor que o salve da subjugao. A segunda abordagem a viso do negro rebelde, daquele tido como o nico que resiste. Tal dicotomia acaba por criar duas categorias distintas, na viso acerca do negro - aqueles ditos acomodados, e os que resistem, o que acaba por situar o negro alm dos marcos da resistncia herica. A perspectiva que norteia esse trabalho insere-se na luta poltica dos escravos do Queimado, na busca pela liberdade nos rinces do Queimado, nos momentos que antecedem abolio. A rede de aes que antecede o dia 19 de maro de 1849 se traduz no que denominamos espaos de liberdade, a definir-se como uma espcie de sincopa 7 libertria, na medida em que busca negociar a liberdade e exercitar o dilogo como forma de fazer ou de promover polticas cotidianas emancipatrias. As revoltas e os tumultos nos revelam as contradies existentes em uma determinada rede relacional, desmascarando a hegemonia, o consenso e a
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Espao de improviso caracterstico da musicalidade negra; o momento em que os instrumentos

dialogam. Exemplo: bateria da escola de samba e as tradicionais bandas de jazz. Ver Dicionrio Musical Brasileiro, p. 475.

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harmonia social preexistentes na forma dos cdigos sociais definidos na lei. A Insurreio do Queimado constituiu um movimento de escravos inseridos em uma complexa rede social e cultural heterognea 8. No sculo XIX, a sociedade capixaba, assim como a do restante do Brasil, no pode ser compreendida somente pela relao senhor x escravo; pode-se afirmar que os crculos sociais se encontram em um momento de profundas transformaes. No artigo intitulado Cotidiano, sociabilidade e conflito em Vitria, no final do sculo. XIX (2004), Geraldo Antonio Soares afirma que essa sociedade do sculo XIX, em que h a instituio do trabalho forado, se encontra em crise, ao mesmo tempo em busca uma soluo, pressionada pelos fazendeiros do caf 9. As variadas formas de resistncia negra escravido, como fuga, aquilombamento, assassinato de senhores, encontram-se no campo da ilegalidade, e os negros escravizados na regio do Queimado tinham como objetivo a conquista da carta de Alforria, ou seja, a busca pela incluso social, como homens donos de sua liberdade. Mesmo na condio de cativos, os trabalhadores negros escravizados haviam conquistado alguns espaos de liberdade, tendo, inclusive, uma hierarquia informal entre eles, com lideranas capazes de arregimentar pessoas para o trabalho e de negociar com as autoridades locais, quer fossem sacerdotes da igreja catlica, quer fossem seus senhores. Os espaos de liberdade so confirmados com a presena dos escravos de ganho, com a legalizao do casamento entre cativos, com a folga semanal e com o direito de se ter o prprio cultivo para ajudar na alimentao familiar. Porm, os escravos insurgentes no Queimado tinham, como objetivo, a conquista da carta de alforria, e, para isso, arquitetaram, segundo Afonso Cludio, um plano que consistia na conquista da liberdade garantida pela lei. Na verdade, no propunham uma ruptura de sistema, mas, sim, a incluso no seio daquela sociedade, como homens livres, trabalhadores, aptos e adaptados ao

Os esc ravos no constituem um grupo homogneo, pois tm origens diferentes, mesmo aps o No primeiro captulo da dissertao, demonstrar-se-, atravs de um quadro geral, a situao da

processo de crioulizao ou de aculturao, em curso no sculo XIX.


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provncia no perodo da insurreio.

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sistema de produo do sculo XIX, isto , com capacidade de negociar sua mo de obra e de definirem seu prprio destino. As memrias de fatos ocorridos no passado so particularmente importantes na medida em que se transformam em um referencial de construo de identidade. No caso do Esprito Santo, acredita-se que, a partir da dcada de 1990, comeam estudos mais aprofundados acerca da presena do negro e da sua trajetria histrica, principalmente a do sculo XIX. Porm, no se pode negar a importncia dos pesquisadores, dos bigrafos, dos ensastas e dos literatos que se dedicaram a escrever a histria do negro, principalmente no perodo correspondente escravido. Mesmo com toda a carga de preconceito e de nossa discordncia para com esses estudiosos, no podemos negar que foi atravs deles que possvel, hoje, a construo de um caminho para o passado.

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CAPTULO

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1-1- INSURREIO DO QUEIMADO: MEMRIA E HISTORIOGRAFIA.

No me desvaneo de confessar a importncia dos auxlios que recebi para escrever esta pequenina memria; sinto somente que no tivesse maiores esclarecimentos que suprissem o muito de deficincia e de vulgar que tem de atrair as atenes dos leitores complacentes, embora em proveito meu (ROSA, 1999, p. 19).

Janela lateral da casa de Afonso Cludio - foto tirada em junho de 2007.

Escrito e lanado ainda durante a vigncia da escravido, o livro Insurreio do Queimado: episdio da histria da provncia do Esprito Santo, de Afonso Cludio de Freitas Rosa, foi publicado em 1884, e constitui a primeira narrativa monogrfica acerca do episdio, ocorrido em 1849, em So Jos do Queimado, que, no sculo XIX, era freguesia da capital da provncia, Nossa Senhora da Vitria. O autor, conhecido abolicionista e republicano, escreve sobre uma insurreio escrava ocorrida durante a inaugurao da igreja local, consagrada ao santo catlico So Jos, no dia 19 de maro de 1849. Afonso Cludio nasceu no dia 02 de agosto de 1859, dez anos depois da insurreio, no distrito de Mangara, municpio de Cachoeiro de Santa Leopoldina, e veio a falecer no Rio de Janeiro, em 16 de julho de 1934. Em 1878, aos vinte anos de idade, parte para Recife, onde ingressa na Faculdade de Direito, se formando

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Bacharel, em 1883. Concluindo o bacharelado em Direito, Afonso Cludio voltou a sua terra e integrou-se ao movimento abolicionista e republicano, que, naqueles anos, ganhava destaque na capital (CAMPOS, 2002, p. 33) Atua como desembargador do Tribunal de Justia e passa a escrever para os jornais da poca10, publicando vrios artigos em oposio Monarquia, criticando a postura social e poltica de sua poca. Participou do Movimento Abolicionista e Republicano, sendo, inclusive, um dos fundadores da Sociedade Abolicionista Domingos Martins. Em 1889, com a proclamao da Repblica, foi nomeado o primeiro governador do Estado republicano. Seu primeiro trabalho, escrito em 1884, a monografia intitulada Insurreio do Queimado, considerada obra de referncia sobre a revolta escrava ocorrida na freguesia So Jos do Queimado, em 1849, no atual municpio da Serra. So tambm de sua autoria as obras Histria da literatura esprito-santense (1912), Trovas e cantares capixab as (1923), Ensaios de sociologia, etnografia e crtica (1931) e a recente, publicada por iniciativa do historiador e professor Estilaque Ferreira dos Santos, Histria da propaganda Republicana no Esprito Santo, escrita em 1922. Abolicionista, republicano e poltico, segundo o historiador e professor Estilaque Ferreira dos Santos (2002), Afonso Cludio de Freitas Rosa um intelectual e poltico capixaba dos mais importantes do sc. XIX e XX, e, sem dvida, o primeiro autor capixaba a preocupar-se com o registro de fatos considerados, pelo autor, de relevncia para a histria, fazendo parte de uma elite comprometida com a provncia em seus aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais. Segundo ainda Estilaque Ferreira dos Santos, o autor tinha uma preocupao com a memria capixaba, [...] como advertira o prprio Afonso Cludio, temeroso de que a coleo de alguns jornais da campanha republicana tivesse sido desviada do arquivo para o mister subalterno de papel de embrulho (2002, p. 11). Para Jacques Le Goff (1994), o tempo, como espao da memria, matria fundamental da histria; os eventos histricos, que so de carter nico, fez da disciplina histrica, at o sculo XIX, um misto de relato e de explicao, uma

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Podemos citar: o jornal A Provncia do Esprito Santo, pertencente a Muniz Freire, aliado poltico de

Afonso Cludio.

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histria como gnero literrio. O conceito de memria diverso, pois abarca, segundo Jacques Le Goff, vrias reas do conhecimento humano. Na educao, a memria tratada enquanto noo de aprendizagem; na psiquiatria, a amnsia um sintoma da falta de memria subjetiva; alm disso, tm-se as definies de memria referentes s perturbaes mentais, no campo da psicologia, na neurofisiologia e na biologia. Todas essas noes enquadram-se no campo da memria individual.

A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passada (1994, p. 423).

A memria de que trata a abordagem em questo, da qual nosso autor construtor, aquela prpria das chamadas cincias humanas e que se ocupa mais da memria coletiva do que da individual. Portanto, definimos memria como o estudo da memria social e est estreitamente ligada ao fazer histrico; assim sendo, alm dos acontecimentos, a memria constituda por pessoas, personagens. Os historiadores, quando em seus escritos se deparam com uma obra de relevncia para sua pesquisa, buscam vrios recursos, na tentativa de apreender os significados da obra e de seu objeto. Na tentativa de reconstruo da rede formada por significados e significantes, procuram estabelecer a obra, assim como seu autor, no espao-tempo em que foi produzida. Desse modo, quando proposto, nesse trabalho, pensar a Insurreio do Queimado e da sua problemtica, fundamental afirmar que o objetivo aqui no enquadrar o autor e sua obra em rtulos prontos; em segundo lugar, faz-se necessrio considerar os mtodos disponveis para tal anlise, a fim de que seja possvel de cumprir o objetivo almejado. Em artigo publicado na Revista de histria Brasileira (2003), o professor e historiador Jos Adilon Campigoto afirma que:
(...) possvel, pensamos, discutir idias e apontar as falhas dos mtodos sem o recurso desmoralizao das pessoas que pertencem e defendem outras perspectivas tericas e se utilizam de

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outros mtodos de interpretao.

Nesse sentido, a obra Insurreio do Queimado precursora na abordagem das fontes utilizadas, que, alm dos documentos oficiais, contou como o autor afirma na introduo da obra com as memrias daqueles participaram e ou que presenciaram os acontecimentos de 1849. Afonso Cludio parte de memrias individuais e de documentos oficiais para reconstruir o que ele chama, com modstia, de pequenina memria (ROSA, 1979). O livro possui quatro edies: a primeira, publicada em 188411, a segunda, em1927, a de 1979, e a mais recente, de 1999, que vem a ser a edio comemorativa dos 150 anos da Insurreio de Queimado. O historiador Adilson Villaa, editor da ltima edio, assim se refere s edies anteriores:

As penas e os nomes dos homens que se insurgiram esto no texto de Afonso Cludio, publicado pela primeira vez em 1884, e no apndice daquela monografia. Em reconhecimento boa edio realizada em 1979, tendo como editor o escritor Reinaldo Santos Neves, com rica nota introdutria do historiador Luis Guilher me Santos Neves e repertrio de documentos coligidos por Fernando Achiam, ento frente do Arquivo Pblico Estadual, a presente edio mantm, com o acordo dos citados, a ntegra da publicao feita pela Fundao Ceciliano Abel de Almeida. Esta edio faz parte da Coleo Jos Costa, destinada publicao de textos de referncia memria e historia do Esprito Santo ( ROSA, 1999).

As edies mantm a mesma estrutura da obra, contendo a apresentao do autor, alm da reproduo de documentos, ou seja, das principais fontes primrias consultada por Afonso Cludio, bem como aquelas que no foram mencionadas pelo
11

Segundo Maria Estela de Novaes (1963), a obra foi distribuda, em 1885, pelo jornal A provncia do

Esprito Santo , entre seus assinantes.

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autor, mas versam sobre o assunto e encontram-se no Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo. A obra composta de cinco captulos: 1 - Carter do movimento / razes de sua origem; 2 - Preparativos; 3 - Hostilidades / rompimento; 4 - A derrota / reaes; 5 - O julgamento / a evaso.

Uma caracterstica do clssico a coletnea das fontes escritas consultadas pelo autor, que, juntadas e publicadas como apndice na obra, foi a forma que o autor encontrou de dar guarda aos documentos que registraram os fatos ocorridos. Desse modo, longe de ver seu relato e sua narrativa como algo definitivo, o autor considera sua obra como algo ainda a ser revisto e reavaliado, no futuro. Portanto, a obra uma referncia para todos os que se lanarem a realizar estudos sobre a insurreio e sua importncia, bem como para os estudos acerca da historiografia da presena e trajetria do elemento negro, no Esprito santo. Quanto insurreio, a obra Afonsina atribui a concepo do plano da revolta aos negros alocados prximos a regio do Queimado, destacando que a luta por liberdade, por parte dos negros escravizados, vinha acontecendo h tempos em outras localidades da provncia. No seu livro, encontramos, no apndice, referncia a uma revolta ocorrida em 1822, na Freguesia do Queimado. Assim sendo, a narrativa Afonsina responsvel por tornar tal fato importante para a histria do Esprito Santo, sendo, portanto, a principal fonte de consulta para a elaborao desse trabalho. Conforme afirma o historiador Jos Roberto Pinto de Ges (2002):

histria

da

rebelio

est

documentada,

sobretudo,

na

correspondncia trocada por autoridades civis e religiosas e no livro A Insurreio de Queimado, de Afonso Cludio de Freitas Rosa, escrito em 1884. O processo criminal ento aberto est perdido. Embora escrito trinta e cinco anos depois do episdio, o livro a principal fonte do levante, pois est baseado em relatos de

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sobreviventes que participaram ativamente da conflagrao. Isso o converte em fonte primria dos acontecimentos.

Nas pegadas da obra Afonsina que se seguem outros trabalhos referentes a Queimado. A historiografia sobre a Insurreio escrava no Queimado ainda pequena em relao relevncia com que o fato tratado em escritos de historiadores, de folcloristas, de literatos e de pesquisadores em geral. Pode-se resumir a historiografia especifica que trata somente sobre a insurreio pelo menos a mais conhecida e citada , em dois livros e dois artigos. O primeiro livro o de Francisco Eugenio de Souza, e o segundo livro o de Wilson Lopes de Rezende. Pode-se, ainda, apontar o artigo dos historiadores Jos Roberto Pinto de Ges e Adriana Pereira Campos, respectivamente. No livro Levante dos Escravos no Distrito de So Jos do Queimado, de Francisco Eugenio de Assis, lanado em 1948, fica evidente a discordncia entre este autor e Afonso Cludio, no que se refere s causas que levaram s reivindicaes do movimento e da revolta. Diferente da obra Afonsina, Francisco Eugnio de Assis afirma que a revolta teve dois agentes motivadores: o primeiro, diz respeito ao desejo de liberdade dos escravos envolvidos na contenda, e, o segundo, a promessa do proco local frei Gregrio de Bene, que teria prometido a carta de alforria em troca do trabalho dos negros, na construo da igreja da Freguesia.

As tradies colhidas para averiguar-se o levante dos escravos de So Jos do Queimado afir mam que este foi movimento prprio ou os escravos o realizaram levados pelas instituies de um sacerdote italiano que saliente papel representou na ocasio (...). No se pode negar que o movimento tenha sido executado unicamente pelos escravos, sem interveno de outra raa. Pequeno era o nmero de estrangeiros domiciliados em Queimado (ASSIS, 1948, p. 14).

O foco da discordncia entre Francisco Eugnio e Afonso Cludio est na posio

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ocupada pelo padre Francisco Nunes Siqueira, na formao da revolta. O frei escreve uma carta argumentando com algum que foi enganado e que, de fato, nada prometer aos negros revoltosos, Afonso Cludio (1979) atribui a concepo do plano da revolta aos escravos alocados prximos a regio do Queimado. J Francisco Eugnio, apoiado em depoimento colhido pelo padre Francisco Antunes Siqueira junto a um dos lderes da insurreio, Chico Prego, antes de ser executado, acusa o frei de ter prometido a liberdade para construo da igreja. Eugnio destaca, ainda, que a luta pela liberdade, por parte dos negros escravizados, vinha acontecendo, h tempos, em outras localidades. Datado de 1949 e apresentado no IV Congresso de Histria Nacional, o livro de Wilson Lopes de Resende, A Insurreio de 1849 na provncia do Esprito Santo parte da historiografia referente insurreio de Queimado. A lanar mo de poucas fontes primrias, o autor difere-se dos dois autores citados anteriormente, quando insere a revolta no contexto dos movimentos de carter revolucionrios que afligiu o imprio, durante o segundo quartel dos Oitocentos.

As causas dessa insurreio prendem-se s revolues liberais que assolaram o pas durante o segundo reinado e levaram o governo a tomar medidas enrgicas para dominar a inquietao em que vivia o brasileiro, nessa sua fase de povo livre. Como, para isto, o Imperador mandasse recrutar na Provncia homens capazes de defender a Monarquia e estabelecer a ordem no Imprio, (...) (RESENDE, 1949, p. 3).

Por outro lado, o autor afirma que a busca da liberdade pelos escravos da regio do Queimado, aliada promessa feita pelo Frei Gregrio de Bene, foram os fatores que motivaram e causaram a insurreio. Em um sentido geral, Wilson Lopes (1949) aborda a insurreio de forma sistmica, ou seja, insere suas causas no cenrio nacional e local. Os vrios personagens escravos e seus senhores, autoridade imperial e local, o proco, bem como a sociedade local esto inseridos em uma trama de luta, em

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que os escravos so vistos como heris, assim como vtimas da crueldade das autoridades e dos senhores de escravos. O autor afirma que:

Era a justia dos homens, naquela poca, contra os negros, e s assim a autoridade sentia-se restituda amplitude de seu prprio arbitrrio. (...) Todos esses escravos, vtimas de leis desumanas, ento vigentes, merecem um lugar na Histria, como heris desse movimento libertador, e como precursores da abolio da escravatura, no Brasil (RESENDE, 1949, p. 16).

Em artigo intitulado Abolicionistas, Negros e Escravido, a historiadora e professora Adriana Campos, ao analisar a obra de Afonso Cludio, constata a ausncia da percepo, por parte do referido autor, da inteligncia e da agncia dos escravos na construo de uma poltica, ao negociarem a alforria em troca dos servios de construo da igreja local. O autor concebe o ato de negociar como submisso, ressaltando [...] uma imagem do negro como vtima incapaz de rebelar-se ao sistema a que estava submetido (CAMPOS, 2002, p. 31). Apesar disso, a autora afirma que:

Embora preso viso de uma histria narrativa produzida a partir de referenciais racistas, a obra Afonsina possui o mrito de constituir-se no primeiro e principal relato sobre o episdio baseado em fontes primrias da poca (CA MPOS, 2002, p. 31).

Adriana Campos (2002) nos chama a ateno para o fato de que as consideraes de Afonso Cludio no poderiam ser diferentes, visto tratar-se de um homem imbudo de idias do seu tempo. Duas vises da luta pela liberdade podem ser apreendidas na obra afonsina.

A (...) dos escravos e a de Cludio (...), embora contraditrias,

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conviviam e se combinavam no cotidiano do cativeiro. O escravo se utiliza de cada chance que possua para mudar sua condio, seja se alistando numa guerra, seja compactuando com uma dada situao; o abolicionista ia, no seu dia-a-dia, denunciando um sistema que, progressivamente, se inviabilizava ideologicamente (CA MPOS, 2002, p.43).

O artigo A segunda derrota dos escravos de So Jos do Queimado, do historiador e professor Jos Roberto Pinto de Ges, outra referncia historiogrfica sobre Queimado. Concentrado em falar sobre a situao da igreja do Queimado (como esta se encontrava quando o trabalho foi escrito), o artigo denuncia a falta de interesse das autoridades e da sociedade em geral em manter o patrimnio histrico constitudo pela igreja, palco da revolta do Queimado.
A igreja teve um papel central na revolta que tomou conta do povoado, em 1849. O estado a que est reduzida, e a incapacidade demonstrada, ao longo dos ltimos anos, de conserv-la, muito sintomtico de nossas desventuras como povo, nesta Amrica tropical. Porque, a rigor, a preservao do templo, e com ele, a memria da rebelio, s faz sentido numa sociedade na qual o problema da cidadania e dos direitos do populacho esteja, de fato, na ordem do dia. A igreja, ou o que resta dela, um marco na luta pelos direitos no Brasil, que no comeou ontem, com a abolio ou a carteira de trabalho de Getlio Vargas. Quando as duas ltimas paredes da igreja de So Jos do Queimado vierem ao cho, os escravos do povoado (que as ergueram) tero sido derrotados pela segunda vez (a primeira ocorreu em 1849, quando falhou o plano de usar o templo catlico para se alforriarem em massa.). E a presente gerao de brasileiros, em sua maior parte descendentes deles, ter de constatar que perdeu mais uma batalha contra os das Casas Grandes & Manses. Talvez ainda seja tempo de apenas tratar de sobreviver (GES, 2002).

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O autor prossegue narrando a revolta do Queimado, os personagens e o encadeamento dos acontecimentos. De fato, o artigo-ensaio relevante na medida em que torna acessvel, historiografia nacional, o conhecimento da insurreio escrava do Queimado. Outra vertente que escreve sobre a Insurreio as obras literrias12, e, nestas, destacamos O Templo e a Forca, publicado em 1978, e Queimados: documento cnico, de 1999, do historiador e professor Luiz Guilherme dos Santos Neves. Podemos considerar que tais obras tm a chamada licena potica e, portanto, representam uma verso popular, ao mesmo tempo subjetiva do objeto em questo. Em O Templo e a Forca, Luis Guilherme dos Santos Neves, baseando-se na obra de Afonso Cludio, vale-se de crenas originadas a partir do imaginrio popular, para compor um relato cheio de ao, de aventura e de drama, digno de um bom livro de literatura. Esta obra vem sendo utilizada nas escolas, entre os alunos de 1 e 2 graus do ensino fundamental, constituindo-se em instrumento didtico de estimado valor. Interessante observar como o autor, utilizando de fontes diversas13, cria um dilogo e descreve os sentimentos daqueles que, em pouco tempo, seriam executados forca. Em entrevista14, o autor assim comenta sua obra:

Ao comear a discorrer sobre a temtica, envolveu os espectadores nas artimanhas literrias, partilhando o tormento de foro ntimo que o levou produo primeiramente de uma pea teatral sobre a Insurreio de Queimado e, num segundo momento, elaborao da obra literria, mesmo tendo perdido integralmente a primeira verso produzida, por uma pane no

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O chamado romance histrico consiste em uma prosa narrativa ficcional cuja ao decorre no

passado. A literatura na qual uma ao se d em um passado histrico sempre foi abundante, mas, no ocidente, Walter Scott iniciou a tradio moderna, ao situar romances de amor em um passado que tem como base fatos reconhecidos. O uso que este autor fez dos pormenores histricos e as subseqentes imitaes que escritores europeus desenvolveram da sua tcnica fizeram com que o gnero prosperasse.
13

Em carta endereada ao presidente da provncia, o cnego Francisco Antunes da Siqueira Entrevista concedida aos alunos do Colgio Darwin, disponvel no site

descreve a ltima fala de Chico Prego; o documento descrito no livro de Francisco Assis.
14

http://www .davinci.g12.br/noticias.php?noticia=563, acessado em 23 de setembro de 2007.

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computador. O autor afirma que sobre a pesquisa aprofundada que antecedeu a escritura do texto e algumas intimidades da criao literria, demonstrando como vrios personagens e cenas, presentes em O templo e a forca, fizeram parte da criao esttica. Esclareceu, tambm, que a essncia da obra literria o conflito em torno da palavra, tendo sido usado o fato histrico como referncia para uma reflexo metalingstica (2002).

No livro Queimados: documento cnico, publicado em 1978, Luiz Guilherme volta a insurreio, desta vez para escrever uma pea teatral. Para isso, utiliza, em sua preparao, alm da obra Afonsina, a carta firmada pelo prprio frei Gregrio de Bene, escrita em 1849. Esta carta serve de base para a montagem estrutural da cena do julgamento do frei, com aproveitamento quase integral de seu texto, adaptando, criando e recriando personagens. De certo, todas as obras fornecem argumentos dos mais dspares que comprovam o espao ocupado na memria que o evento de Queimado tem na construo da paisagem histrica. Mesmo em nmero reduzido, de tempo em tempo algum lana mo das fontes primrias para montar mais uma parte do quebra-cabea da insurreio do Queimado. No livro Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil, cujo organizador o historiador Joo Jos dos Reis (1988), em artigo de sua autoria, este realiza um balano dos estudos sobre as revoltas escravas na Bahia e afirma que:

Apesar de discordar muito, quase o tempo todo, creio que todos ns devemos muito s pessoas que, independente de suas ideologias, preconceitos e motivaes, no deixaram que se apagasse uma das pginas mais vibrantes e dramticas da escravido no Novo Mundo (p. 88).

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No caso do Esprito Santo, acreditamos que, a partir da dcada de 1990, comeam estudos mais aprofundados acerca da presena do negro, sua (s) memria (s), histria, principalmente a do sculo XIX. Porm, faz-se necessrio retomar o fato de que no se pode negar a importncia dos pesquisadores, dos bigrafos, dos ensastas e dos literatos que se dedicaram a escrever a historia do negro, principalmente no perodo correspondente escravido.

1-2 A CONSTRUO DA ORDEM NA FALA DE PRESIDENTES DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO (1842 1850).

A provncia do Esprito Santo, no final do sculo XVIII e incio dos Oitocentos, encontrava-se no processo de construo e de consolidao de uma ordem polticoadministrativa que, definitivamente, garante a continuidade da capitania, em sua transio para provncia15. Segundo o historiador Estilaque Ferreira dos Santos (2002), esse perodo foi decisivo na construo de uma identidade territorial, sendo certeiro no sentido de consolidar uma identidade territorial para a capitania do Esprito Santo.
Consultando o material disponvel sobre os anos de 1822 e 1823 na Prov ncia do Esprito Santo, as informaes revelaram-se bastante precrias. Sabe-se ter havido a instalao de uma Junta Provisria para garantir a adeso dos locais causa da separao entre Brasil e Portugal. O governo provisrio no implementou qualquer alterao fundamental na estrutura administrativa vigente. Deu-se ainda, no mes mo per odo, a importante elevao de Vitria condio de cidade, graas ao Decreto Imperial de 24 de fevereiro de 1823, extensivo a todas as sedes de governos provinciais (CAMPOS, 2002, p. 143).

15

Aps 1822, algumas capitanias foram fundidas a outras como o caso das capitanias de Porto

Seguro e Ilhus, que foram integradas provncia da Bahia e de So Vicente, por So Paulo, desaparecendo do cenrio geopoltico do Brasil.

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Os relatrios dos presidentes de provncia referentes ao sculo XIX so do perodo que vai de 1842 a 1888, que corresponde, respectivamente, instalao da quarta legislatura da Assemblia Provincial e ao ano da abolio da escravatura. Os relatrios so uma importante ferramenta que possibilita a reconstruo da trajetria coletiva das palavras e do surgimento dos homens que atuam na esfera pblica na provncia do Esprito Santo. Esses discursos foram produzidos pelo Estado e, neste caso, so peas que possibilitam o penetramento no imaginrio poltico16 das representaes sociais17, da elite poltica local. Vem-se, no trmite textual dos relatrios analisados, demonstraes das articulaes pblicas em torno dos objetivos de consolidao do Estado, na provncia. No presente trabalho, abordaremos os relatos dos anos de 1842 a 1850, visto ser este o perodo que antecede insurreio do Queimado e abarca um ano aps a mesma. No total, foram analisados (sete) textos, que abrangem um espao temporal de quase 10 (dez) anos. A estrutura dos relatos apresenta um mesmo formato, dispondo, quase sempre, dos seguintes tpicos: tranqilidade pblica, segurana individual e da propriedade, administrao da justia, da fora pblica, do culto pblico, da instruo, da sade, alm da administrao da renda provincial. A historiadora Ana Lucia Cog (2007) afirma que a fala dos presidentes de provncia nos relatrios so uma importante fonte de informaes sobre o Esprito Santo, no sculo XIX.

16

Segundo Bronislaw Baczko (1985), O imaginrio social so representaes construdas pela

sociedade em torno de sua ordem social, de seus atores, instituies, gerando pertencimento, identidade e legitimidade poltica. Dessa forma, ele elemento central na engenharia das relaes de poder, e constantemente mobilizado pelos atores polticos para legitimarem as suas prticas sobre o mundo; o poder poltico exige o domnio do imaginrio e do simblico.
17

Segundo Heloisa Jochims Reichel (1999), as representaes sociais so construes mentais

sobre a realidade, que buscam compreender e organizar o mundo social, orientando as prticas sociais17. Elas so os modos como os grupos sociais e os indivduos apreendem, interpretam e reconstroem os objetos sociais, a partir das suas vivncias e experincias, si stemas de valores e de preferncias (habitus). Os grupos sociais e os indivduos sempre tentam inserir os objetos sociais em seus contextos culturais, para encaix-los nas suas redes de significados; dessa maneira, as representaes sociais so reinvenes de realidades construdas a partir do contexto sociocultural que esto inseridos os grupos sociais.

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A estrutura dos relatrios apresenta certa padronizao na forma de exposio dos temas tratados pelos presidentes e vice-presidentes da provncia, cuja variao observada se refere mais ao volume de informaes e dados registrados nos mes mos, j que alguns no atingem o nmero de dez pginas, ao passo que outros contm cem pginas, alm de quadros, mapas e anexos que lhes so acrescidos ao final. Esta variao no tamanho dos relatrios relaciona-se maior ou menor durao do perodo de governo dos respectivos presidentes, sendo que alguns destes, mesmo per manecendo por pouco tempo no governo da provncia, apresentam relatrios extensos e detalhados, pois foram nomeados especiais do Governo Central, para avaliarem o estado geral da provncia (...) (COG, 2007, p. 13).

No livro As transformaes dos espaos pb licos, imprensa, atores polticos e sociabilidades na cidade imperial (1820-1840), Marco Morel (2005) declara que os Oitocentos so a gnese da construo da esfera do pblico no Brasil, bem como das formas de gesto da ordem, enquanto monoplio do Estado imperial, principalmente aps a consolidao da independncia. A ordem tratada aqui aquela que estabelece o controle social, sendo responsvel por legitimar o poder e aqueles que falam do lugar de poder, a estabelecer o monoplio sobre a fora e sobre as aes que buscam pacificar a sociedade.

Do processo de gerao mtua entre o Estado e elite resultaram, (...), alguns traos marcantes do sistema poltico imperial, (...). A elite produzida deliberadamente pelo Estado foi eficiente na tarefa de fortalec-lo, sobretudo em sua capacidade de controle da sociedade. Ela foi eficiente em atingir o objetivo de construo da ordem (...) (CARVALHO, 1988, p. 383).

Embora ambgua, a expresso ordem nos parece, como afirma Jos Murilo de Carvalho (1988), imprescindvel para tecer consideraes sobre a desordem e sobre a preocupao gerada, nas autoridades locais, pelas vrias incurses promovidas

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por escravos na busca pela liberdade ou pela ampliao do que denominamos espaos de liberdade. Os relatrios de presidente da provncia apontam vrios aspectos18 que constroem a ordem na sociedade local, nos oitocentos, bem como estabelecem o poder e sua legitimidade; porm, deter-nos-emos queles que se referem resistncia escrava. Apresentada por D. Pedro I em 11 de dezembro de 1823, a primeira constituio do Brasil foi outorgada em 25 de maro de 1824. Essa constituio criou as assemblias provinciais, que tinham poderes para legislar sobre: a diviso civil, judiciria e eclesistica da Provncia, a instruo pblica, a fixao das foras policiais, a forma de propor, debater e sancionar as leis locais, entre outros, sendo vetadas de legislar sobre os impostos referentes a exportaes. O presidente da provncia era nomeado pelo governo central e tinha poder de sano e de veto aos projetos encaminhados pela assemblia provincial. Agentes do poder imperial, os presidentes de provncia liam seus relatrios na cerimnia de abertura anual da assemblia legislativa provincial. Palco da leitura dos relatrios e da vida poltica da provncia, nos oitocentos, a assemblia provincial teve sua primeira legislatura no perodo de 1835 a 1837.

A sesso de instalao dos trabalhos legislativos foi realizada a primeiro de fevereiro de 1835. Depois da abertura da sesso, o presidente da casa recebeu a comunicao do Presidente da Prov ncia, Manuel Pires da Silva Pontes, que recebido por uma ... deputao nomeada para ir receber e o introduzir na sala de sesses. Ocupou o lugar que, segundo o Artigo 8 do Ato Adicional, devia ser igual ao do presidente da Assemblia, e sua direita, lendo perante a mes ma seu relatrio, instruindo-a do estado dos negcios e das providncias de que mais carecia a Provncia par a seu melhoramento (BICHARA, 1984, p. 44).

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Entre esse s a spectos, podemos apontar: obras pblicas, a construo de estradas, a instruo

pblica, a catequizao e civilizao dos ndios, a sade e os socorros pblicos, a construo de igrejas e a nomeao dos vigrios, a elaborao de novos e diversos espaos pblicos, bem a organizao da mquina da administrao provincial.

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A fala do presidente, ou seja, a apresentao do relatrio referente ao ano anterior era realizada sempre na abertura do ano legislativo; era, de fato, um mote importante para a vida poltica e administrativa da provncia. O cerimonial obedecia aos artigos 24 e 26 do regimento interno da casa: o presidente lia seu discurso e se retirava aps a concluso; portanto, no havia debates acerca do contedo apresentado. Em 1835, foi criada a primeira comisso especial, nomeada pelo legislativo, que tinha como funo examinar o relatrio do presidente e buscar solues para os problemas e as dificuldades apontadas em seu relato (BICHARA, 1984). A terceira legislatura da Assemblia Provincial instalada pela resoluo n 03, em 23 de maio de 1841, quando o presidente da provncia era o Sr. Jos Lopes Silva. Em seu relatrio como presidente da provncia, este assim se refere questo da instalao da Assemblia Provincial, em 1842:

(...), todavia que no convinha a instalao do Corpo Legislativo Provincial, no s porque o bem pblico exigia sua reunio, como tambm porque no se apresentavo motivos de receio pela tranqilidade pblica, julgando antes que, estando aberta a Assemblia, tinha a presidencia mais meios para sulfocar qualquer comoo, ou desvio, que por ventura surgisse em algum ponto da Prov ncia (Fonte: APEES, 1843, p. 4).

Mesmo afirmando o estado de pacificao em que se encontrava, naquele momento, a provncia, o presidente Sr. Jos Lopes Silva salienta o clima de rebelio que havia tomado, de assalto, as provncias de So Paulo e de Minas Gerais, e sua preocupao com que essa situao tivesse alguma influncia sobre o Esprito Santo.

O exemplo das Provncias de So Paulo, e de Minas Gerais onde a Rebelio ousou levantar seu collo, e privar a S. M. O imperador do

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exerccio de alguns Direitos Magestaticos, nenhuma influencia aqui teve. A Provncia de So Paulo est hoje pacificada porque a fora das armas fez curvar a cabea aquelles, que no quizero sujeitarse fora da razo (Fonte: APEES, 1843, p. 4).

Outra preocupao diz respeito organizao do sistema penal e a investidura de autoridades, institudos a partir da reforma e da criao do cdigo de processo criminal.

Foram nomeadas, e esto em exerccio as novas autoridades criadas pela lei de 3 de dezembro de 1841 n 261, que reformou o Cdigo do Processo Criminal. (...). Penso porm que prescindindo dos obstculos, e dvidas, que so prprias das Instituies novas, muitos bens se colhero dessa reforma, pois segundo o Cdigo do Processo a segurana individual, e a ordem pblica estavo sujeitas ao capricho de qualquer perverso que acobertando-se com as formulas, e defeitos da organizao judiciria (ento em vigor) zombava da lei (Fonte: A PEES, 1843, p. 7).

Esse estado de desordem ou, ainda, de intranqilidade a que se refere o Sr. Jos Lopes Silva, no se sabe necessariamente se envolve somente indivduos livres. No consta na listagem se o crime fora praticado por livres, se por pretos escravos ou forros; somente so listados os nmeros de crimes e sua tipologia, nas comarcas de So Mateus, Vitria e Itapemirim.

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Mapa dos crimes cometidos na provncia do Esprito Santo, durante o ano de 1841. _______________________________________________________________
Natureza do crime Comarcas Total ____________________________________________________________________________________ So Mateus Victoria Itapemirim

____________________________________________________________________________________ Homicdios Tentativ as de morte Ferimentos Graves Ditos lev es Of ensas physices Injurias e calumnias Roubo Furtos Desobedincia Uso darmas def esas Termos de bem viv er 19 4 19 2 2 7 20 1 2 1 1 6 10 2 2 2 6 5 8 3 18 2 4 11 1 8 1 1 2 2 7 38

____________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________

(Fonte: A PEES, 1843, p. 14).

Neste sentido, podemos crer que, devido confluncia de acontecimentos, reforma do cdigo de processo criminal e posse de novas autoridades, neste momento as autoridades da provncia esto com suas atenes voltadas para a estruturao e a organizao da administrao estatal. A fala do ento presidente da provncia aponta, porm, que essa estruturao tem ntima ligao com a manuteno da ordem e da conseqente tranqilidade pblica, e que de responsabilidade das autoridades empossadas o bom xito da reforma.

Disposto a fazer guardar o respeito devido s Autoridades para que posso ser obedecidas no exerccio das funes de seus Empregados no hesitarei tambm em demitil-as, quando se mostrarem omissas, ou decahirem da confiana do Governo, porque he evidente que as melhores reformas se tornaram ilusrias, e de nenhum proveito, se logo ao princpio se consentirem abusos, deixando-se remediar o mal em sua raiz (Fonte: A PEES, 1843, p. 7).

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Em 1948, o presidente da provncia, o Sr. Luiz Pedreira Couto Ferraz, em relatrio referente ao ano de 1847, dispe sobre a tranqilidade pblica como primeiro ponto, em seu relato. Afirma que o Esprito Santo goza do esprito da moderao e da ordem, j que a provncia est longe do dio provocado, na opinio do mesmo, pelas lutas e pelos partidos exagerados. Os crimes cometidos, segundo ele, so em menor nmero que no ano anterior (1846), e esses so fruto de dios e de vinganas particulares. Outro item importante, ressaltado pelo presidente, diz respeito falta de um efetivo maior para a polcia, a fim de que esta d conta da presena efetiva em toda a provncia. Os poucos praas esto a servio da guarnio da capital; mesmo assim, criado um destacamento, na Vila de So Mateus. Com 12 soldados comandados por um oficial de patente inferior, o destacamento de So Mateus torna-se necessrio, afirma o presidente, por conta da posio geogrfica desta comarca, e por causa do porto, o maior de todo o litoral entre o Rio de Janeiro e a Bahia. Mesmo assegurando a reinante paz em que se encontrava a provncia, o Sr. Luiz Pedreira conclui o tpico sobre tranqilidade pblica dirigindo suas preocupaes aos constantes atos de fuga e de formao de quilombos, entre os negros escravos.

No devo concluir este artigo sem chamar vossa ateno para um ponto, que considero de alguma gravidade, no presente, e que, no porvir, pode ser de conseqncia mui fatal segurana individual e de propriedade. Fallo dos escravos fugidos, que vivem reunidos e m quilombos nas matas (Fonte: A PEES, 1848, p. 7).

De fato, a preocupao dos legisladores e das autoridades com a rebeldia escrava uma realidade desde perodo colonial. Neste sentido, Adriana Pereira Campos afirma que:

A preocupao dos legisladores brasileiros com os escravos e a populao de cor ganhou volume com o tempo. No per odo colonial, indiv duos com alguma linhagem africana no eram, por certo, raros, tampouco estavam restritos a uma classe social. A elevada

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mestiagem prevalecente no pas dificultava ainda mais quaisquer distines entre negro escravo e negro livre ou entre mestio escravo e mestio livre, para ficar apenas em dois exemplos representativos. Essa dificuldade fica evidente se considerarmos que, poca da Independncia, em estados como Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo, ao menos dois entre cada trs habitantes se enquadravam nas categorias de cor ou escrava (2003, p. 93).

Tal afirmao pode ser constatada no relatrio do ento vice-presidente da provncia, Sr. Jos Francisco de Andrade Almeida Monjardim, apresentado Assemblia provincial, em 01 de agosto de 1848, em que versa sobre a segurana individual e propriedade:

A propsito tratarei dum mal ingente que persegue esta provncia desde de muitos annos, o qual no poude ser extirpado, apenas dos esforos empregados pelas diversas administraes que ho se sucedido, e de alguns sacrif cios, no pequenos, do cofre provincial. Falo do grande numero de escravos que viviam juntos em quilombos, trazendo em contnuos sustos os fazendeiros (Fonte: APEES, 1849, p. 2).

Dentre os esforos empregados para combater a rebeldia dos escravos esto a compra de armas para as guerrilhas que caavam escravos fugitivos, nas matas da provncia, o combate formao de quilombos, a contratao de capites-do-mato. Alm dessas medidas, havia as de carter jurdico, como a criao de vrias leis, conhecidas com as Leis de Guerrilha.

A lei provincial n8 de 31 de julho de 1845, que creou uma guerrilha para empregar-se na batida de quilombos, foi substituda pela de n8 datada 4 de maio deste anno, e esta satisfaz convenientemente as

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necessidades de simelhante servio, pois que, alm de outras providencias, tornou permanente o lugar de commandante dessa fora,ao qual marcou o soldo de 500$ reis annuaes (Fonte: A PEES, 1849, p. 2).

No obstante, afirma Cleber Maciel que:

Na realidade, a maior preocupao dos senhores era, e continuaria ser por bastante tempo, a fuga de escravos e a formao dos quilombos, como fica bem evidenciado em ofcio de 30 de agosto de 1848, dirigido a um Conselheiro do ministro do Imprio, no qual o Presidente da Pr ovncia do Esprito Santo referia-se ao grande nmero de quilombos existentes e alardeava a inquietao que estes causavam aos capixabas (1994, p. 49).

A lei que criou a guerrilha na provncia do Esprito Santo tinha, por objetivo, a apreenso de escravos fugidos, bem como de desertores e de criminosos; foi encaminhada Assemblia Provncia pelo Sr. Joaquim Marcellino da Silva Lima, vice-presidente da provncia do Esprito Santo, em 31 de julho de 1845. Segue-se a lei proposta pela cmara municipal da ento vila da Serra, que estabelece a forma permitida para o trnsito de escravos, na provncia, datada de 11 de maio de 1849, dias depois de ocorrida a insurreio do Queimado19.

A forte presena negra seja ela escrava ou livre tornava crescente a necessidade de criar instrumentos para garantir o controle e a segurana dos proprietrios. O aumento dos destacamentos militares, tropas e do nmero de praas parece apontar para as apreenses da sociedade capixaba dependente da

19

Mesmo no citada no relatrio do referido ano, a lei corrobora para percebemos os possveis

desdobramentos da insurreio, na provncia, assim como a preocupao das autoridades com a questo da segurana, aps o ocorrido.

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escravido, cuja ausncia ameaaria todo o edifcio econmico sob o qual estava assentada sua estrutura social (MERLO, 2006, p. 93).

Algo singular nos traz o relatrio apresentado assemblia provincial, em 1849, alusivo ao ano de 1848. o primeiro e nico documento a ligar, em um mesmo tpico, falas referentes tranqilidade pblica, segurana individual e propriedade, respectivamente. Em 11 de maro de 1849, o ento presidente da provncia, Antnio Joaquim de Siqueira, discorre, em seu relato, diferentemente dos outros que o antecederam. Assim refere-se questo:

Continuamos, Srs., a gozar de profunda e inaltervel paz. Devemos tanto bem ndole pacifica e dcil dos habitantes desta provncia. E quanto a segurana individual alguns crimes ainda apparecem, posto que em diminuta escalla, (...). Este mal, Senhores, nasce da pouca instruco que ainda se nota na provncia. Semelhante falta, fazendo desconhecer os direitos e obrigaes que a natureza e a sociedade do e impe, origina estes criminosos que tanto cumpre evitar. Continua: Um mal, contudo, exite entre ns que cumpre extinguir quanto antes. mal que sem dvida alguma comprometter para o futuro a tranqilidade da provncia, nossa existncia, fortuna e bens. Fallo, Senhores dos Quilombos (Fonte: A PEES, 1849, p. 6-7).

O relato do presidente acerca da segurana e dos crimes que assolam a provncia configura, junto com a formao de quilombos, as maiores preocupaes da administrao da provncia. Outra apreenso apontada a falta de pessoas idneas e capazes para tomar parte nas guerrilhas, bem como o alto valor gasto, pela administrao, com o pagamento dos praas e dos oficiais.

A partir de 1850, a tranqilidade pblica e a ordem social transformaram-se no objetivo central da reorganizao das

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instituies polticas do pas. Grande parte da legislao reformista concentrou poderes para os delegados de Polcia nomeados e seus vices, os subdelegados. s autoridades policiais foram entregues as principais competncias do Juiz de Paz, de forma que eles no s eram responsveis pelos ritos processuais que formavam a base para os julgamentos pelos Juzes e Jurados, como tamb m possuam competncia para dar sentena em caso de crimes menores. Alm dos poderes judiciais, os delegados podiam escolher os inspetores de quarteiro, os verdadeiros fiscais da ordem pblica nas vilas. Essas instituies foram criadas para serem muito mais do que os olhos e ouvidos do poder central. Elas se apresentavam tambm como o veculo de preservao dos interesses das elites locais no interior da estrutura monrquica (CA MPOS, 2003, p. 136).

Em 1850, o relato feito pelo Sr. Felipe Jos Pereira Leal pode nos dar conta do quanto a questo da ordem se torna principal preocupao, no segundo quartel dos Oitocentos. De duas ou trs paginas que a temtica da ordem ocupava nos relatos anteriores, o relatrio de 1850 tem cerca de seis pginas a discorrer sobre o assunto. Alm de conter breve histrico sobre o ocorrido em outras provncias, a fala do presidente concentra-se em dar conhecimento dos vrios acontecimentos ocorridos na provncia, que no contriburam para o bom andamento da ordem. Entre eles, o fato de cidados estarem a dar proteo a escravos fugitivos, e a pouca eficincia da recente formada guerrilha para combater os quilombos. O relatrio tambm cita a execuo de dois lderes da insurreio do Queimado e as despesas com o pagamento dos algozes, contratados na corte, para a empreitada.

Como vos tem informado meus antecessores muitas tentativas hose feito para extipar este terrvel cancro da lavoura da provncia, mas desgraadamente tem sido ellas frustradas, e por isso pesadas ao cofre provincial.

Continua:

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Julgo que quando se der o facto escandaloso de certos homens receberem escravos fugidos em suas casas, e com elles trabalhare m e viverem em relaes com os que se acho reunidos em quilombos, como notrio, semelhante mal continuar a pesar sobre a provncia, e sua agricultura acabar-se-ha (Fonte: A PEES, 1850, p. 910).

Os escravos no eram a nica preocupao da administrao provincial; os ndios tambm constituam fonte de apreenso das autoridades locais, pois formavam uma barreira para a colonizao do serto do Esprito santo. Alm disso, pode-se apontar que a populao pobre urbana tambm foi constante fonte de intranqilidade, como mostra o relatrio de 1848, em que o presidente Antnio Joaquim de Siqueira afirma que o crime conseqncia da falta de instruo e de conhecimento da populao em relao aos seus direitos e obrigaes. Com relao aos escravos, afirma Adriana Campos:

No decorrer do sculo dezenove, a despeito dos temores dos dirigentes polticos da Provncia, os habitantes das vilas e cidades permaneceram legislando apenas sobre o livre trnsito de escravos pelas ruas, comrcio e lugares pblicos. Excetuando-se a insurreio, porm, no havia um comportamento espec fico do escravo que pudesse ser criminalizado. Estando presente em todos os lugares da paisagem urbana, no lhe era vedada a circulao, ainda que condicional, atravs das vilas ou cidades. Em vista disso, o escravo colocava-se, permanentemente, na ala de mira das autoridades policiais. Mas, (...) no era s o escravo o elemento a ser vigiado pela Boa Sociedade. Inclua-se tambm no rol de desordeiros um amplo contingente de pessoas das camadas inferiores. O status de liberdade ou escravido pouco influa nesse caso. A pena comum para escravos, os aoites, era mais cruel, verdade. Outro sim, havia sempre um senhor interessado em minorar os castigos. J os livres e despossudos costumavam ser jogados e m crceres imundos e, usualmente, l esquecidos (2003, p. 158-159).

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A partir de 1850, os debates relativos questo da escravido se intensificam, no mbito da administrao da provncia, em que se procurava evitar e reprimir qualquer manifestao de resistncia dos escravos, diante da sua situao de cativo. No ano de 1869, a provncia comea a sentir os efeitos da campanha abolicionista, quando o legislativo aprova a criao de fundos para concesso de alforrias a escravos (COG, 2007, p. 49). De fato, os relatrios analisados apontam que a ocorrncia das aes escravas na busca por mudana na sua condio de cativo - fosse a busca por liberdade ou por espaos de liberdade - foi constante, no perodo de 1842 a 1850; porm, no se pode afirmar que a ordem ou a tranqilidade dependesse s dessas aes. Devemos tambm considerar que o discurso das autoridades representa uma face da realidade do perodo abordado, e que esses vieses discursivos esto impregnados de interesses polticos e sociais. Podemos elucidar que esforos constantes foram feitos no sentido de conter e de erradicar a ao dos escravos, de nmero significativo no territrio do Esprito Santo, no Oitocentos, na busca de pacificar a provncia, fato recorrente a partir dos anos 40 do sculo XIX.

1.3 OS NMEROS DA POPULAO ESCRAVA NA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO, NOS OITOCENTOS.


A presena de cativos, no Esprito Santo, datada desde o sculo XVI e sua concentrao se deu a partir da necessidade de produzir a subsistncia da capitania e, posteriormente, da provncia. Ao lado do ndio, foi o brao negro a principal fora de trabalho primeiramente, no cultivo da cana-de-acar e da mandioca, e, em seguida, nas plantaes de caf.

No incio do sculo XIX, aps trs sculos de colonizao a capitania do Espr ito Santo ou a Capitania, simplesmente, como er a chamada ainda no havia sido conquistada aos ndios. Nos primeiros sculos, os jesutas fizeram um paciente trabalho de catequese e aldeamento, mas as florestas continuaram dominadas pelos ndios, e, depois da expulso dos religiosos, grande parte

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voltou vida livre (SALETTO, 1996, p. 25).

Grande parte desses escravos tinha seu lugar nas plantaes de cana-de-acar ou na ento recente lavoura do caf, segundo Nara Saletto (1984) 20. Durante o sculo XIX, grande parte da populao escrava, na provncia, tinha sua distribuio quase que intimamente relacionada demanda de mo de obra. At meados do sculo XIX, o Esprito Santo teve grande parte de sua economia baseada na cultura canavieira, de longa tradio colonial (ALMAD A, 1984).

(...), o governador Francisco Alberto Rubim, em sua Breve Estatstica de 1818, registra a existncia de 75 engenhos, Saint Hilair e menciona 60 engenhos de acar em toda a provncia, na mes ma poca. No baixo Itapemirim desenvolvia-se a produo do acar em grandes fazendas, com nove engenhos reais e muitos lavradores de cana. (...), sendo a maior a de Araatiba, antiga fazenda dos jesutas, margem do rio Jucu (SALETTO, 1996, p. 27).

De fato, o trabalho foi o ethos dos escravos durante todo o perodo de vigncia do sistema escravista; no sculo XIX, os escravos formavam grande parte da populao provincial. Segundo a historiadora Nara Saletto (1996), o percentual de escravos era considervel, em relao ao nmero de habitantes. No censo de 1824, a provncia contava com 35.000 habitantes, nmero significativo para a pequena ocupao do territrio, na poca.
20

Ao longo do sculo XIX, em levantamento e anlise de 136 inventrios realizados por Vilma

Almada (1984), constatou-se que o caf passa ser cultivado, em larga escala e em propores diferentes, nas propriedades agrcolas na regio do Itapemirim e na Comarca de Vitria. No perodo que vai de 1850 a 1886, 49% das 54 propriedades de Vitria e de Vianna, assim como 100% das 51 propriedades de Cachoeiro do Itapemirim plantavam caf. A cana-de-acar, pelo contrrio, era cultivada em apenas 13 unidades, das 105 pesquisadas nas duas regies, sendo que 8% delas apresentavam o caf como cultura subsidiria.

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A colonizao no avana alm da faixa de 4 lguas, em mdia, ao longo do litoral, ao sul do rio Doce, pois desde o rio at o limite com a Bahia dominava a floresta, exceo de um pequeno ncleo no baixo So Mateus. Nessa faixa litornea, havia, em 1818, meia dzia de vilas e outras tantas povoaes, e algumas delas eram de ndios pescadores (SALETTO, 1996, p. 25).

Em 1824, a populao livre contava com 22.165 habitantes, sendo que, desta parcela, 8.094 eram brancos, 5.788 eram ndios (provenientes de antigos aldeamentos jesuticos), 2.682 e 5.601 eram negros e mulatos forros, respectivamente. O nmero de escravos era de 13.188, a representar um percentual de 37% da populao geral.
Ainda sobre os escravos, os censos de 1824 e 1827 oferecem outras indicaes: a distribuio por sexo era equitativa, no havendo predomnio de homens assinalado em outras regies, e de fato excepcional no Brasil da poca, a populao escrava apresentou u m crescimento vegetativo; no ano de 1827 nasceram 300 escravos e morreram 300. Em contrapartida, a importao de cativos parece ter sido reduzida, pois no mapa de 1827 aparecem apenas 100 deles, muito pouco em relao aos 13 mil existentes (SALETTO, 1996, p . 28).

Nas

regies

mais

povoadas

e economicamente importantes

da

provncia

concentrava-se o maior contingente de escravos. Em 1824, a Comarca de Vitria contava com 54% da populao escrava da provncia, a regio do Itapemirim com 23 %, So Mateus com 20,1%, e Serra com 2%. Em 1856, houve um acrscimo substancial no nmero de cativos, na regio do Itapemirim, em relao da Comarca de Vitria - 40% e 35,7% respectivamente. Isso se deve ao crescimento da lavoura do caf no local; em 1872, Itapemirim conta com um contingente de escravos superior ao de Vitria, na ordem de 52% para 30%. As regies de So Mateus e da

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Serra apresentam, no perodo de 1824 a 1872, uma relativa estabilidade no nmero de cativos, sendo que a Serra apresenta um aumento de 2%, em 1824, para 6%, em 1856, e 4,8%, em 1872. A regio de So Mateus, ao contrrio, mantm o percentual com pouca alterao - em 1824, com 20,1%, e, 1856, com 18%, apresentando, em 1872, uma diminuio de 12,6% na populao de escravos (VASCONCELOS, 1978).

interessante notar que, por volta de 1872, em Vitr ia, a maioria dos escravos era de jovens com menos de 20 anos, 2.387 era m lavradores e 1.316 trabalhavam em servios domsticos. Aliais, 43,6% dos escravos eram crianas de menos de 16 anos. Enquanto s podiam ser considerados velhos s 15,5% do total de 6.919 escravos da regio (MACIEL, 1994, p. 30).

Segundo Robson Martins (2002):

O desenvolvimento da produo de caf intimamente relacionado com o crescimento da populao livre e escrava e com sua distribuio desigual entre as regies norte, centro e sul do Esprito Santo, na segunda metade do sculo XIX (p. 193).

Em meados de 1884, havia aproximadamente um milho de escravos nas provncias de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo, o que correspondia ao dobro do nmero de cativos nas provncias do nordeste. A produo agrcola abrigava grande parte do conjunto dos escravos da provncia. Mesmo nos ltimos anos do sculo XIX, com o crescente processo de urbanizao, que, no Esprito Santo, s ocorre de fato no sculo XX, a populao escrava se concentra nas chamadas reas rurais e nos arredores dos pequenos ncleos urbanos, como no caso dos escravos envolvidos na insurreio do Queimado. No relatrio do suo Jonhann Von Tschudi
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21

, em viagem realizada ao Esprito

Publicado em 2004, pelo governo do Estado do Esprito Santo e pelo Arquivo Pblico Estadual, em edio comemorativa aos 148 anos da imigrao sua no ES.

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Santo, em 1860, este afirma que a provncia, no tocante ao desenvolvimento da lavoura, estava dividida em trs zonas: a do sul, representada pelo rio Itabapoana at rio Benevente, a do norte, entre os rios Mucury e Santa Cruz, especialmente as terras junto ao rio Doce, e a central, correspondente ao rio Santa Maria. Em dados correspondentes aos anos de 1851 e 1871, a populao da provncia se encontrava distribuda da seguinte forma:

Populao da Provncia do Esprito Santo 1851 e 1871


____________________________________________________ Ano Escravos Livres Total _____________________________________________________ 1851 12.269 36.823 49.092 _____________________________________________________ 1871 18.760 51.825 70.585 _____________________________________________________ ( Fonte: MACIEL, 1994, p. 25).

A tabela acima ilustra como era significativa a presena da populao escrava na provncia, que cresce mesmo aps a Lei n. 581, de 4 de setembro de 1850, que proibiu o trfico negreiro, conhecida como Lei Euzbio de Queiroz. Devemos considerar que, dentre a populao livre quantificada na tabela, deve-se incluir na categoria os livres ou escravos forros. Neste sentido, podemos perceber que, mesmo depois de 1854, com as severas punies ao trfico (ALMADA, 1984), o nmero de escravos continua crescendo em relao ao de homens livres. Neste caso, existe outro fator que deve ser considerado: o crescimento vegetativo da populao escrava, ou seja, o nmero de nascimento em relao ao nmero de mortos (SALETTO, 1996). No perodo de 1851 para 1871, So Mateus era o maior centro capixaba em nmero de escravos, no norte da provncia. As regies de Castelo, Itabapoana e Itapemirim, ao sul, e as margens do rio Santa Maria de Vitria na regio central da provncia, eram onde tambm ocorria o contrabando e a comercializao dos cativos. Os nmeros correspondentes densidade demogrfica, dos Oitocentos, ainda so inconclusivos por falta de uma sistematizao das poucas fontes existentes e de um

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trabalho diligente que construa uma demografia mais prxima da realidade dessa poca. Contudo, podemos afirmar que, de maneira geral, at 1890, o nmero de escravos e de pretos forros vem paulatinamente diminuindo em relao ao de homens livres na provncia, por conta das leis anti escravagistas, da compra e da concesso de alforrias (MACIEL, 1994, p. 27).

O processo que leva ao fim da escravido foi muito lento. Pode-se dizer que ele comeou j com as lutas dos primeiros escravos e foi acelerado pelas revoltas, pelas fugas e pelas formaes de quilombos. Entretanto deve-se considerar tambm a legislao que pe fim ao trfico, a ao dos abolicionistas e a aprovao e aplicao de leis (...), a lei do ventre-livre, a lei do sexagenrio e a lei urea (MACIEL, 1994, p. 57).

No Esprito Santo, a concentrao de negros aps a abolio, e mesmo nos dias atuais, parece que no se alterou de forma significativa. A presena do negro pode ser percebida com mais intensidade, ainda hoje, nas antigas regies de concentrao de escravos no sculo XIX: ao norte, a regio que hoje compreende os municpios de So Mateus, Conceio da Barra e Nova Vencia; no sul, a regio do vale rio Itapemirim; Vitria e o municpio da Serra, na regio central. No obstante, podemos afirmar que o nmero significativo de escravos, bem como sua concentrao em regies bem delimitadas, pode contribuir para as aes emancipatrias promovidas pelos escravos, como no caso da insurreio do Queimado? O livre trnsito dos escravos, como afirma a historiadora Adriana Campos (2002), foi um dos fatores que possibilitaram a insurreio do Queimado? Esta representou, para as autoridades, a possibilidade de rompimento da ordem na provncia? Como podemos afirmar que a insurreio escrava de 1849 foi o mais importante movimento promovido por escravos, nos Oitocentos, na provncia do Esprito Santo? Pode o no acesso ao processo penal da insurreio tornar nossos questionamentos inconclusivos? Estas so algumas questes que tentaremos responder ao longo dos prximos captulos.

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CAPTULO

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2.1 ESCRAVIDO, LIBERDADE E RESISTNCIA NO SUDESTE DO BRASIL, NOS OITOCENTOS.

Na Antigidade, a liberdade era atributo pertencente categoria dos cidados, isto do homem considerado livre, na estrutura da polis; o termo liberdade representava, sobretudo, uma distino poltica. Encontrava-se prximo do status libertatis, que tinham os estamentos sociais que usufruam de privilgios, de regalias prprias. Poder e liberdade eram palavras praticamente sinnimas. Compreendia-se a liberdade como o poder de se movimentar sem impedimentos, seja em razo da debilidade do corpo, seja em razo da necessidade, ou mesmo em razo do impedimento imposto por ordem de um senhor. O eu posso era mais representativo do que o eu quero. Portanto, a antiguidade no conheceu a liberdade individual como autonomia ou determinao, prpria das sociedades modernas. Atualmente, os estudiosos da escravido moderna, sobretudo os historiadores brasileiros, vm dedicando os mais sinceros esforos no sentido de traduzir os sentidos e os usos da liberdade para o conjunto de escravos que, ao longo de sua histria, na dispora, buscou formas diversas para obt-la. Toda vez que deparamos com o empenho dos escravos, na forma individual ou coletiva, na busca pela liberdade, encontramos as diversas formas de resistncia.

As aes escravas, denominadas genericamente de resistncia, no eram to-somente reaes diretas s prticas coercivas dos senhores. Os significados do protesto, cultura e autonomia vivenciados cotidianamente pelos escravos, em vez de cristalizado por definies abstratas, eram entre outras coisas fruto de permanentes redefinies das polticas de domnio, as quais procuravam modificar ou destruir. Podiam fundir-se e transformavam cotidianamente a partir de experincias concretas, seja pelo enfrentamento aberto contra os senhores, como as insurreies, seja pela formao de fugitivos, como os quilombos. E no era m incompatveis com os arranjos familiares ou a ideologia da alforria (GOMES, 2006, p. 281).

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Onde houve escravido, a resistncia foi um fato comum - essa afirmao, da historiadora Emilia Viotti (1994), parece-nos um consenso entre aqueles que se dedicam ao estudo da resistncia escrava, na atualidade. No Brasil, e mais precisamente no sudeste brasileiro, essa uma afirmao incontestvel. Nos ltimos anos, uma produo considervel vem sendo dedicada resistncia escrava, bem como temtica da liberdade, em seus vrios aspectos. Stuart Schwartz (2001) certifica-nos de que houve [...] uma poca em que a historiografia brasileira ignorava esse aspecto do passado do pas; contudo, trabalhos realizados durantes os ltimos cinqenta anos [...] mudaram bastante essa situao (p. 214). Na historiografia sobre resistncia e liberdade destacamos as seguintes obras: Negociao e Conflito (1989), de Eduardo Silva e Joo Jos dos Reis, Histria dos Quilombolas e Cidades Negras (2006), de Flavio Gomes, Ser escravo no Brasil (1990), de Ktia Mattoso, Das Cores do Silncio (1998), de Hebe Maria Mattos, e Vises da Lib erdade (1989), de Sidney Chalhoub.

Tema apenas perifrico na historiografia tradicional, a resistncia ao sistema escravista tem inspirado, nas ltimas trs dcadas, uma produo significativa tanto no Brasil quanto no exterior. Por toda a parte, e no sem polmicas, abre-se um leque de questes que vo das formas explcitas de resistncia do dia-a-dia roubos, sarcasmos, sabotagens, assassinatos, suicdios, abortos , at aspectos menos visveis, porm profundos, de ampla resistncia sociocultural (SILVA & REIS, 1989, p. 62).

Resistncia e liberdade so aspectos importantes no cotidiano do escravo, na sociedade brasileira do sculo XIX, e sempre estiveram lado a lado, manifestandose de formas diversas e multifacetadas, ao longo dos sculos de escravido. Dessa forma, parece-nos que a resistncia possui caractersticas peculiares, podendo ser percebida ora de forma aberta, ora atravs dos laos de solidariedade construdos, na dispora, pelos cativos, bem como por aquelas aes que buscam demarcar territrios de sociabilidade negra, como no caso dos escravos urbanos nas irmandades religiosas. Mesmo com uma populao expressiva no conjunto total da

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populao, os escravos no Brasil dos Oitocentos negociaram mais do que lutaram abertamente contra o sistema, conforme revelam Eduardo Silva e Joo Jos dos Reis (1989). A resistncia pode ser percebida, no cotidiano do escravo, na busca pela conquista da liberdade, fosse ela a partir do ato de protesto (assassinato de senhores, fugas, insurreies e revoltas), ou de forma legal, a partir da emancipao concedida pelo senhor ou, ainda, na compra da liberdade, em que o escravo passa a ser preto forro (aquele que possui a carta de alforria). necessrio lembrar que, para um cativo, nos Oitocentos, liberdade pode ter vrios significados sociais, como bem nos lembra Geraldo Antonio Soares, em artigo sobre alforrias, na Freguesia de So Joo de Cariacica, no final do sculo XIX:

Existe toda uma discusso na historiografia sobre a escravido no Brasil: o liberto condicional entrava no gozo de sua liberdade de imediato, ou tal liberdade somente seria uma realidade para ele quando se cumprisse a condio? Isso poderia levar anos quando da morte do senhor, por exemplo, condio muito freqente nas cartas de alforria. Havia a respeito do estatuto do liberto condicional algo mais que uma querela jur dica. Quando um escravo recebia uma carta de liberdade condicional, esse liberto sob condio criava toda uma expectativa de que sua situao havia mudado. O mes mo poderamos dizer em relao ao senhor, j que se ele concedeu a carta de liberdade foi com algum objetivo em mente. Em nossas fontes encontramos algumas cartas de liberdade condicional, e e m todas elas a condio era de que o liberto continuasse prestando seus servios ao libertador at a morte deste. Encontramos dois tipos de carta: a de liberdade condicional propriamente dita e a de liberdade en causa mortis (SOARES, 2006).

Segundo Sidney Chalhoub (1990), na historiografia tradicional, a resistncia escrava oscila entre o discurso da denncia violncia da escravido e vitimizao dos negros e aquele pontuado pelos feitos hericos, no qual Zumbi seria seu maior

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expoente. O autor aponta que ambos tm pertinncia, porm dedues filosficas a respeito de um assunto que exige, antes de tudo, uma anlise atenta e sistemtica de fontes histricas pertinentes. Portanto, Chalhoub aponta para outra preocupao, que diz respeito a anlises histricas produzidas por cincias auxiliares, como a sociologia, ou por historiadores autodidatas, o que, de maneira alguma, retira a importncia dessas anlises para o estudo da presena do negro no Brasil.

Com efeito, um pouco mais de intimidade com os arquivos da escravido revela de chofre ao pesquisador que ele est lidando co m uma realidade social extremamente violenta: so encontros cotidianos com negros espancados e suplicados, com mes que t m seus filhos vendidos a outros senhores, com cativos que so ludibriados em seus constantes esforos para obteno da liberdade [...] (CHALHOUB, 1990, p. 35).

No sculo XIX, o brao escravo presente mais intensamente no meio rural at o sculo anterior -, com o crescimento das cidades, passa a se concentrar no meio urbano. De acordo com Flavio Gomes, diferente das paisagens peculiares das grandes plantaes, conhecidas como plantations, e das minas de metais e de pedras preciosas, parte da histria da escravido atlntica foi vivenciada em paisagens urbanas ou semi-urbanas (2006). Em vrias sociedades escravistas [...], surgiram espaos sociais com considervel concentrao de populao afrodescendente, entre livres, libertos e escravos (GOMES, 2006, p. 9). No sudeste brasileiro, o Rio de Janeiro era a maior cidade escravista das Amricas, seguida, em nmero menos significativo, pela cidade de So Paulo e pela parquia de Vitria, no Esprito Santo, que possua um grande nmero de negros (escravos e livres). Sede da coroa portuguesa desde 1808, com a chegada da corte ao Brasil, o Rio de Janeiro e suas freguesias urbanas
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j em 1821 contabilizavam 45,6% de

escravos e pretos livres que, junto com os das freguesias rurais, somavam 48,8% da

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Sacramento, So Jos, Candelria, Santa Rita e Santana.

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populao total. No Esprito Santo, na parquia de Vitria 23, 73% da populao era constituda por pretos (escravos e livres) e, em So Paulo (que contava, na poca, com nove freguesias), s na freguesia da S os escravos representavam 20% da populao, sendo que o percentual de pretos e de pardos livres era de 25% da populao livre.

Mas as cidades negras no eram s nmeros. Tinham suas prprias identidades, reinventadas cotidianamente. Africanos e crioulos no eram necessariamente uma multido ou massa escrava nos centros urbanos. Os recm-chegados produziam identidades diversas, articulando em deter minaes do trfico, aquelas senhoriais e a sua prpria reinveno em deter minados cenrios. [...] No havia necessariamente uma regra ou padro nico para essas definies de identidades [...] dos africanos na dispora, mas sim expectativas (nos espaos religiosos, no mercado de trabalho e tambm em suas moradias) e o contexto sciodemogrfico sua volta (GOMES, 2006, p. 13-14).

Alm do meio rural, onde a resistncia uma ocorrncia desde os tempos de colnia, as chamadas cidades atlnticas e seu entorno como no caso da Freguesia do Queimado so os espaos em que, durante os Oitocentos, so redefinidos os significados de cativeiro e da liberdade. necessrio, segundo Ktia Mattoso (1982), considerar que, no Brasil do sculo XIX, cidade e campo esto estreitamente relacionados, no havendo limites precisos entre os mesmos. Logo, o deslocamento de escravos, de comerciantes, de proprietrios de terras, bem como de animais, so comuns; as cidades so impregnadas de ruralidade e vice-versa, a guardar as particularidades de cada provncia. Segundo Flavio Gomes (2006), em vrias localidades do sudeste brasileiro, o protesto escravo foi registrado nos anncios de jornais, em crnicas da poca e na
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A parquia de Vitria, no sculo XIX, era formada pelas seguintes freguesias: Cariacica, Queimado,

Nossa Senhora da Vitria, Nossa Senhora do Esprito Santo e Vianna.

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documentao oficial das autoridades. Os jornais do sculo XIX so fontes ricas acerca das vrias faces da vida escrava; atravs de suas linhas, so contadas inmeras histrias de fugas individuais e coletivas, de insurreies, no s no espao urbano quanto no rural. Os relatos das fugas, da formao de quilombos e das revoltas somam-se aos anncios de escravos de aluguel, bem como oferta de servios prestados por pretos livres e por escravos. Vale ressaltar que as fugas constituem um captulo parte, pois, ao que parece, essa foi, dentre as vrias formas de resistncia, a de maior ocorrncia em todo o perodo de vigncia da escravido no Brasil, a ocorrer tanto no meio rural quanto no meio urbano. Outra caracterstica dessa modalidade de resistncia aquilo que a historiografia brasileira chama de petit marronage de escravos, ou ainda, o que Eduardo Silva e Joo Jos dos Reis (1989) chamam de fuga-relmpago, em que os escravos ausentam-se por um curto perodo. Nas fugas, o cativo busca a ruptura com sua condio, o que, muitas das vezes, deu origem a quilombos e aos bandos de fora-da-lei, nos rinces do Brasil. Tanto no meio rural quanto no meio urbano, a resistncia coletiva ou individual ao sistema, na busca pela liberdade, fato considerado pela constncia com que ocorreu.

A resistncia escrava inerente prpria instituio do regime de trabalho escravo na Amrica. Nos ltimos anos, a historiografia vem ampliando os horizontes sobre as variadas formas de protesto escravo e revelando o quanto eles foram agentes de sua prpria histria, reelaborando os cdigos sociais atravs de uma interpretao prpria, seja fazendo-se presentes pacif icamente e submetendo-se ao regime de trabalho das cidades e das fazendas, seja promovendo o terror no campo, nas vilas e nas cidades com seus planos de revolta (MARTINS, 2000).

Os fenmenos do conflito compreendem revoltas, tumultos, insurreies, revolues e guerra entre naes. O historiador Charles Tilly (1975), ao elaborar estudos sobre conflitos pr-industriais, como os dos negros americanos, oferece-nos uma anlise

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das mudanas histricas e de como essas podem emergir a partir do protesto de grupos, em face ordem social estabelecida. O protesto poltico um conjunto de acontecimentos, violento ou no, que possui duas dimenses: o protesto e a rebelio. A motivao para sua ocorrncia, segundo Charles Tilly (1975), pode variar do descontentamento ao estabelecimento de laos de solidariedade. Neste sentido, os conflitos gerados pela busca da emancipao dos escravos pretos e pardos podem ser definidos como protesto poltico, na medida em que diz respeito a questes inerentes ao exerccio de autoridade, nos termos conceituados por Ekkart Zimmermann, no artigo intitulado Macropesquisa comparativa sob re o protesto poltico:

O protesto poltico, como aqui definido, consiste em atividades relativamente efmeras, na maior parte ( mas no exclusivamente) violenta, exercida por um grupo de pessoas, ou em nome delas, contra um regime ou governo, contra um ou mais de seus lderes; contra sua ideologia, suas polticas ou falta de poltica; [...]. o protesto torna-se poltico: 1. por meio dos alvos escolhidos para o protesto; [...] 2. por meio da reao dos alvos ou das pessoas responsveis por sua proteo; e, por meio da reao do pblico em geral (ZIMMERMANN, 1985, p. 195).

No obstante, afirma Geraldo Antnio Soares:

O conflito para ns uma forma de pulsao social. Dir amos que o conflito, (...), uma forma reveladora de ritmo ou de dinmica social e poltica, constituindo-se assim objeto por excelncia da histria, na medida em que esta trata da mudana (2004, p. 61).

A poltica tem sido tratada como parte do universo dos homens livres, nas chamadas sociedades modernas. Contudo, acreditamos que se faz necessria uma abordagem que evidencie a poltica praticada pelos escravos, definindo-os como agentes

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polticos, conforme afirma Joo Jos dos Reis e Eduardo Silva:

Os rebeldes que fizeram seus movimentos em contextos prindustriais ou pr-capitalistas ganharam a denominao de rebeldes primitivos e seus movimentos foram chamados de pr-polticos. Essa terminologia de inspirao evolucionista, elaborada com certo cuidado por Eric Hobsbaw m, j foi habilmente criticada pro nossos antroplogos e historiadores. Eles colocaram as peas no lugar certo: no se trata de uma questo de pr ou ps, trata-se do diferente. Os rebeldes primitivos faziam a poltica que podiam fazer face aos recursos com que contavam, a sociedade em que viviam e as limitaes estruturais e conjunturais que enfrentavam (SILVA & REIS , 1989, p. 99).

Todas as vrias formas de protesto em que o escravo foi protagonista, no sculo XIX, podem ser compreendidas pela busca de uma redefinio das prticas sociais. Como denomina a historiadora Hebe Maria Mattos (1995), pela politizao da ao cotidiana do escravo. Neste sentido, afirma Ktia Mattoso, no j clssico Ser escravo no Brasil:

O trabalho cria entre os negros escravizados os primeiros espaos de segurana necessrios sobrevivncia. Se bem feito, per mite ao escravo desembaraar-se da presena sufocante do senhor, cuja vigilncia se relaxa um pouco. Se realizado com esprito de ajuda mtua em relao aos seus companheiros de labuta, proporciona ao trabalhador a considerao e o apoio de todo o seu grupo. Mas a vida da comunidade do trabalho, na cidade ou no campo, insuficiente para dar realidade, qualquer ao escravo o mnimo de autonomia indispensvel a cada homem. Ele carece de outros refgios[...]. Na associao, autorizada ou proibida, no representa um refgio, um protesto, uma reao de defesa contra a carga da escravido? Para o escravo, unir-se contestar, mesmo quando a repulsa se dissimula numa prtica social per mitida pelo senhor (1982, p. 112).

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Os escravos, em vrios episdios, criaram espaos baseados em laos de solidariedade ou de pertencimento, seja no trabalho, seja na vida familiar, seja nas relaes de compadrio, seja na constituio de quilombos e, at mesmo, nas rebelies e insurreies, que tiveram lugar no sculo XIX. Esses laos de solidariedade podem ser percebidos em duas formas bsicas: aqueles estabelecidos entre cativos, e aqueles estabelecidos com homens livres, que podem ser, ou no, senhores de escravos. Dentre as pesquisas realizadas sobre a constituio dessas relaes solidrias, destaca-se a obra Das cores do silncio (1995), de Hebe Maria Mattos, que afirma que a resistncia do negro sua situao de cativo significada e resignificada nas relaes sociais e no cotidiano, havendo diferenas no contexto rural e no contexto urbano. Neste sentido, afirma Patrcia Merlo:

H que se destacar ainda que a despeito das dificuldades criadas pela escravido constituio de famlias, tanto africanos quanto crioulos, investiram grande esforo na construo desses laos. As relaes familiares por afinidade ou consanginidade eram fatores constitutivos da vida cotidiana dos cativos, informando mais que o pertencimento a um grupo, as mediaes e alianas que refletiam na construo de identidades coletivas. Certamente a natureza e a composio do lar cativo dependeu da especif icidade regional e temporal. No entanto, dentro das possibilidades cotidianas, a famlia cativa guardava sua antiga funo de organizadora da autoidentidade e dos valores compartilhados ( MERLO, 2007).

A rede de sociabilidade dos cativos estabelecida na medida em que se criam as oportunidades e os espaos no qual o estatuto rgido estabelecido na relao escravo e senhor so abandonados momentaneamente. Os cativos estavam constantemente na busca desses espaos, em que se configura um dos aspectos mais importantes da resistncia, que a negociao, fosse ela no estabelecimento de espaos de sociabilidade ou, ainda, de laos de solidariedade, que garantiam a sobrevivncia na violncia prpria do sistema escravista. A negociao possibilita no a liberdade representada pela carta de alforria, ou, ainda, a liberdade do quilombo e da fuga, mas, sim, cria aquilo que Hebe Maria Mattos (1998) chama de

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espaos de liberdade. De acordo com Adriana Campos (2002), a negociao no anulava o conflito existente no perodo, mas constitua uma alternativa de luta dos escravos por situaes que considerassem mais justas. Neste sentido, podemos pensar na possibilidade da negociao como uma face da resistncia escravido, na medida em que formula possibilidades de socializao alm daquelas pertinentes aos estatutos sociais de uma sociedade dividida entre livres e cativos. O que denominamos sincopa libertria cabvel tanto para designar a luta aberta quanto para designar a sutileza da negociao; portanto, a resistncia, em nosso entendimento, caracteriza-se pela construo de um dilogo, s vezes de forma pacfica, outras de forma violenta. Nos dois momentos, escutamos a voz do escravo traduzida, em ltima instncia, na busca por liberdade. A historiografia brasileira, a partir da dcada de 1980, passa a investigar a multiplicidade das experincias negras sob o escravismo, buscando as vises escravas acerca da escravido e da liberdade. Procura mostrar como aqueles que estiveram submetidos ao cativeiro tinham valores e projetos - diferentes de seus senhores - e lutavam por eles de variadas formas. Esses estudos contestam o entendimento da resistncia escrava somente como fuga, rebelio e violncia contra senhores e capatazes. Autores como Flavio Santos Gomes, Eduardo Silva, Sidney Challhoub, Joo Jos Reis, Hebe Maria Mattos tm demonstrado que no cabvel a oposio entre resistncia escrava e acomodao, a preferir a utilizao do conceito "adaptao, que significa dizer que eram diversificadas as estratgias, de acordo com as peculiaridades de cada regio e de cada perodo do escravismo. Em um pas de dimenses continentais, parece evidente que adaptaes teriam que existir, no tendo a escravido um nico padro, mas uma diversidade de possibilidades e de enquadramentos. Ao redimensionar a abordagem do tema, esses pesquisadores afastaram-se do debate sobre os modos de produo e passaram a analisar os significados histricos das lutas escravas, enfocando o ponto de vista dos escravos. Avanaram no sentido de recuperar as prticas cotidianas, os costumes, as resistncias e os modos de sentir, de conviver, de pensar e de agir dos escravos.

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2.2 ESPAOS DE LIBERDADE NA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO, NOS OITOCENTOS.

A historiadora Adriana Pereira Campos (2003), afirma que, na provncia do Esprito Santo, os escravos no chegavam a constituir uma preocupao das foras repressoras locais, cujas aes se voltavam mais para a priso de homens livres pobres que praticavam desordens e vozerios nos meios urbanos. Segundo Cleber Maciel (1994), documentos de 1710 registram a existncia de quilombos na provncia, nas regies do Itapemirim, Serra, Muribeca, Ponta da Fruta e Guarapari. Registros da existncia de quilombos so evidenciados em um ofcio de 30 de agosto de 1848, enviado pelo ento presidente da provncia a um Conselheiro do Ministro do Imprio. O presidente se referia preocupao da populao capixaba com o crescente nmero de quilombos, na provncia. O aumento das fugas de escravos pode-se confirmar, segundo Cleber Maciel, pelos constantes pedidos da elite local para a captura de escravos, principalmente aps 1850 - por coincidncia ou no, um ano depois da revolta de Queimado. Dessa forma, pode-se perceber com clareza em que contexto aconteceu o fato conhecido como a Insurreio dos Escravos do Queimado, a mais importante manifestao, devidamente documentada, dos negros contra a escravido no Esprito Santo (MACIEL, 1994, p. 49). O professor Geraldo Antnio Soares, em artigo intitulado Quando os escravos fugiam: provncia do Esprito Santo, ltimas dcadas da escravido (2003), a tomar por base casos levantados em inquritos policiais, no pensa a fuga de escravos como resistncia. Tal conceituao, em sua opinio, pode restringir a riqueza, a diversidade com que os escravos viam, sentiam e percebiam seu cotidiano. Soares pe-se a pensar o conjunto de aes emancipatrias individuais como possibilidade de dilogo, baseado ou no na negociao. Para esse autor, o cotidiano dos cativos deve ser visto atravs da diversidade e da riqueza das experincias vividas pelos escravos, e nas relaes que estes constroem no dia-a-dia. Afirma que as aes individuais pesquisadas e apresentadas no artigo no visam ao rompimento com a ordem do sistema, mas sim, busca por espaos de liberdade. o que ocorre no caso do escravo Francisco

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que, segundo Geraldo Antnio Soares, busca um padrinho (intermedirio) para voltar para o seu dono, negociando, assim, os termos de seu retorno, na busca de redefinir sua prpria condio de escravo (2003, p. 61). Acreditamos que essa viso fruto de um olhar direcionado no cotidiano e, portanto, mostra-se como uma das possibilidades de se perceber o escravo, em dimenso cotidiana, pessoal e individual. No obstante, mesmo a privilegiar, na construo dessa dissertao, as aes coletivas, tais dimenses se fazem presentes; porm, elas se encontram diludas nos acontecimentos, por serem, de forma geral, narradas pelas autoridades e pelo discurso da ordem. A provncia do Esprito Santo, assim como o restante do imprio, foi palco de insurreies, de fugas e de formao de quilombos, ao longo do sculo XIX. No Esprito Santo, os estudos sobre a resistncia escravido tm-se concentrado especialmente nas ltimas dcadas que antecedem proclamao da lei urea, uma vez que so raras as menes a revoltas cativas no perodo que antecede aos anos de 1850 (como o caso de Queimado). Contudo, podemos confirmar, a partir de diversos registros, que a resistncia dos cativos e a busca por liberdade fato j no incio do sculo XIX. O considervel nmero de escravos e sua concentrao em determinadas reas influenciaram muito as aes emancipatrias da populao escrava, na provncia. Mesmo em nmero reduzido de registros, as formas coletivas de resistncia, como insurreies e fugas coletivas, so uma realidade na provncia, no perodo dos Oitocentos. Destacam-se trs episdios: o primeiro, na comarca de Nossa Senhora da Vitria, em 1800; o segundo, na Vila da Serra e regio do ento distrito de So Jos do Queimado, em 1822; em So Mateus, j no final de regime de escravido, em 1885. Importante foco de concentrao de escravos, a regio central da provncia composta pela sede da administrao provincial, Vitria, e pelas localidades de Cariacica, Queimado, Vianna e a vila do Esprito Santo. A cidade de Vitria, no sculo XIX, um mundo em transformao, principalmente a partir de 1840, em que os negros, fossem cativos, forros ou livres, buscavam seu espao na sociedade da poca. Segundo Patrcia Merlo (2003), h, nos espaos pblicos da comarca de Vitria, a presena massiva de escravos, alm de homens livres (brancos, pretos e pardos), e imigrantes europeus. Os relacionamentos so marcados por conflitos prprios de

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uma sociedade em que h busca e constante redefinio dos papis identitrios. No sculo XIX, negros (escravos ou forros) e imigrantes procuravam seu espao na sociedade, e os contatos entre essas pessoas no se caracterizavam por uma animosidade em especial ou por uma competio ligada ao mercado de trabalho, ainda no existente no sentido moderno (SOARES, 2004). Portanto, no de se admirar quando encontramos o primeiro registro, que temos conhecimento, acerca de um movimento que envolveu um nmero considervel de cativos, ocorrido em Vitria. Em 1800, o ento recente governador da ainda capitania, o Sr. Antnio Pires Silva Pontes Paes Leme, conhecido na historiografia como Silva Pontes Senhora da Vitria.
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, em carta datada de 20 de maio de 1800, dirigida ao Conde de

Linhares, informa a fuga de pouco mais de cem escravos, na ento Villa de Nossa

Segundo conta, um primeiro grupo de rebelados era composto por cento e treze escravos comprados por Gonalo Pereira Porto dos jesutas, e herdados por seu sobrinho, Francisco Pinto Homem. As razes da revolta, segundo consta, repousavam no descontentamento dos ditos escravos em relao aos novos proprietrios, (...) (MERLO, 2004, p. 143).

Sabe-se, pela fala de Silva Pontes, que os rebeldes encontravam-se a meia lgua da vila de Vitria, prximos da regio chamada Itapca, localizada do outro lado da baa e da estrada de acesso s lavouras do serto. Provavelmente, leva-se a crer que passaram a constituir um quilombo; o governador ainda informa que, prximo do Monte Mochuara, mais de trezentos escravos formavam um enorme quilombo, a vi verem em ranchos fortificados.

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Silva Pontes era natural de Mariana, em Minas Gerais, doutor em Matemtica pela Universidade de

Coimbra, lente da academia de Marinha de Lisboa e gegrafo experimentado em misso de relevo, no Brasil.

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Sem dvida, cabe considerar que as situaes-limite que acabara m em fugas ou conflitos abertos entre senhores e cativos, (...), foram comuns na histria da escravido brasileira, porm no to corriqueiras como se insistiu em pensar por muito tempo (MERLO, 2004, p. 144).

O esforo empreendido na captura de escravos fugitivos ou aquilombados se dava de duas formas: a partir da iniciativa do senhor ou a partir da iniciativa do estado. Neste ltimo caso, foi formado, com mais de cem homens, um corpo de infantaria, por ordem de Silva Pontes.

Mapa 1- Barra e Baa do Esprito Santo, com a Ilha de Vitria, de Joo Teixeira Albernaz. Arquivo: Biblioteca Itamaraty, Rio de Janeiro 25.

Segundo Patrcia Merlo (2004), a situao era definitivamente desconfortvel para o governo, pois os rebeldes viviam prximos vila, espremidos entre o mar e o serto; na opinio do governador, era responsabilidade do poder pblico tentar restituir, ou, pelos menos, garantir a ordem. Mesmo assim, Silva Pontes relata que, antes de uma
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Legenda e braso inacabados. A geografia da regio (sculo XIX), em torno da baa de Vitria,

demonstra de fato como a populao da cidade e dos arredores estava, de fato, prxima aos acontecimentos descritos por Silva Pontes.

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investida blica, tentaria um acordo, a dar um prazo aos referidos escravos para que estes retornassem aos seus donos, evitando o provvel derramamento de sangue de ambos os lados. No se sabe qual o desfecho da contenda, mas, de fato, ela demonstra muito bem a busca, por parte dos cativos, pela liberdade, bem como pela sada da sua condio de escravo. Em livro intitulado Provncia do Esprito Santo: sua descoberta, histria cronolgica, sinopse e estatstica, Baslio Carvalho Daemon descreve a revolta ocorrida em 1822, nos confins do atual municpio da Serra. Assim o autor escreve:
Dirige o Juiz Ordinr io Lus da Fraga Loureiro em 26 de Maio deste ano a Jos Bonifcio de Andrade e Silva um Ofcio sobre a insurreio de escravos na freguesia e hoje cidade da Serra, nos lugares Jacarepe, Una, Tramerim, Queimado e Pedra da Cruz, tendo havido grande perturbao e desacatos presenciados pelo prprio Juiz Ordinrio, que abriu a devassa, mandando castigar e tomando srias providncias para abafar o levante que tinha por fim a liberdade geral, e para o que haviam todos os escravos comparecido missa ar mados de armas de fogo, facas e paus, a fim de obrigarem o Vigrio a ler-lhes as cartas de liberdade, sendo o cabea desta sedio Antnio, escravo de Maria Madalena (DAEMON, 1879).
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Um escravo, de nome Antnio, teve a iniciativa de convocar os demais escravos da regio, a fim de que, na hora da missa, fosse dada a eles a liberdade. Armados de armas de fogo e de paus, eles causaram horror aos moradores da Vila da Serra e da regio prxima. Da revolta, o nico registro o ofcio encaminhado, pelo juiz ordinrio da Vila da Serra, o senhor Luiz da Fraga Loureiro, ao presidente da junta do governo provisrio, em 26 de maio de 1822. No sabemos se tal acontecimento teve alguma influncia nos acontecimentos dos 19 de maro, vinte sete anos depois; no obstante, podemos afirmar que a insurreio de 1849 no foi a nica na regio.

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A verso aqui utilizada da obra de Baslio Carvalho Daemon fruto de uma reviso elaborada por

Maria Clara Medeiros Santos Neves. Disponvel no site: http://www .estacaocapixaba.com.br, acessado no dia 10 de junho de 2006.

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A comarca de So Mateus

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, regio de grande concentrao de escravos, tinha na

farinha de mandioca seu principal produto comercial, chegando a tornar-se o maior produtor mundial do produto, no sculo XX. Segundo Eugene Genovese (1983), a concentrao de cativos em determinada regio foi um dos fatores que contribuiu para as revoltas, para as insurreies e para a formao de quilombos, nas Amricas. As vsperas da Abolio, no ano de 1884, a sociedade e as autoridades de So Mateus acompanharam apreensivas a descoberta de um plano de revolta: os escravos planejavam, no dia 27 de julho, durante a festa em homenagem a Santanna, promover a emancipao geral, ficando todos os negros, a partir da data, livres do cativeiro.

Na Comarca de So Mateus, a homenagem a Santanna havia se tornado uma festa de negros, (...). H indcios de que, no fim do sculo XIX, os escravos de So Mateus formavam uma comunidade envolvendo tanto os escravos da lavoura quanto os da prpria cidade, e que, em dias de festas para santos, encontravam-se para comemorar, matar as saudades, rever os amigos e parentes etc (MARTINS, 1999).

As diversas correspondncias trocadas pelas autoridades da provncia, assim como a divulgao, nos jornais, do plano, evidenciam que havia uma grande preocupao, na regio, com a constante mobilizao dos cativos em torno de sua emancipao
(MARTINS, 1999) . De fato, o que ficou conhecido na historiografia como insurreio

de Santanna no chegou a acontecer; o plano foi descoberto e debelado a tempo.

Abandonando a anlise pautada nas plantations , identificamos, no universo urbano e em suas cercanias, a existncia de redes de solidariedade que pontuavam o cotidiano das relaes escravis tas em Vitria, em que a famlia teria funcionado como um catalisador,
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A Comarca de So Mateus contava, em 1856, com 18% dos escravos da provncia; em 1872, essa

percentagem cai para 12%.

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seja de afeto, de resistncia ou de construo de projetos liberdade (MERLO, 2003).

As autoridades acusavam um escravo de nome Benedito (lder de um bando aquilombado que, j em 1881, era conhecido por promover roubos e por disseminar, entre os cativos, a fuga) de ser o mentor do plano. Ex-escravo da viva D. Rita Maria da Conceio Cunha, Benedito at hoje lembrado na regio de So Mateus. Robson Martins assim se refere ao quilombo e ao escravo:

Benedito e seu grupo eram conhecidos pelas autoridades j h algum tempo. No dia 1 de julho de 1881, a Gazeta de Vitria, um jornal da capital, publicou que ele e mais vinte escravos fugitivos haviam formado um quilombo em So Mateus e andavam a roubar e atirar. [...]. Esse quilombo havia se formado nas matas da fazenda Campo Redondo, em So Mateus, e foi atacado em agosto do mes mo ano pela fora de polcia, auxiliada por paisanos (MARTINS, 1999).

Ainda segundo Robson Martins (1999), h indcios de que, ao longo dos oitocentos, o debate em torno do fim do regime escravista foi um dos motivadores para a formulao de planos de revoltas. A imprensa da poca teve um importante papel na iniciativa dos escravos na busca de sua emancipao, principalmente com a intensificao dos debates promovidos pelo movimento abolicionista que antecedem lei urea.
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, nos anos

O recrudescimento do protesto escravo, atravs dos movimentos de fuga e dos planos de insurreio, fez intensificar-se, na ltima dcada de trabalho escravo no Brasil, a campanha abolicionista nos

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No Esprito Santo, o movimento Abolicionista, segundo Robson Martins, foi de carter pacfico e

filantrpico. Ver artigo: Atos Dignos de Louvor: imprensa, alforrias e abolio no sul do Esprito Santo, 1885 1888, Revista Afro - sia, n. 27.

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grandes centros urbanos de regio sudeste. No velho Pao da Cmara Municipal de Vitria, na qual o abolicionista Afonso Cludio realizou suas conferncias a favor da emancipao dos cativos nos anos de 1884 e 1885, [...]. A cultura poltica dos escravos, contudo, obedecia a uma lgica prpria no que se refere ao fim do sistema de escravido no Brasil, e assim, da mesma forma que os abolicionistas no apoiavam a atitude dos escravos, [...] (MARTINS, 1999).

Na provncia do Esprito Santo, segundo Vilma Almada (1984), no final do ano de 1851, os debates em torno do fim do regime escravista constituram-se em motivadores para uma tentativa de revolta, na comarca de So Mateus. As autoridades afirmaram que:
[...] a idia propalada [entre os escravos] de que a novssima lei de represso ao trfico os h libertado da escravido que eles, supondo-lhes ser ocultada pelos senhores, procuraram obter por meios criminosos (ALMADA, 1984, p. 167-168).

Desta forma, podemos perceber que as aes emancipatrias questionam quaisquer definies fixas que notabilizem o status social dos indivduos como algo fixo. Segundo Adriana Campos (2006), a sociedade capixaba oitocentista apresenta-se permevel s relaes inter-grupais, demonstrando uma complexidade social que mescla fatores econmicos, polticos e religiosos. exatamente no cotidiano e nesta rede social que os cativos oportunizam formas de exercer papis identitrios diversos.

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2.3 ASPECTOS GEOGRFICOS DA COMARCA DE VITRIA E DA FREGUESIA DO QUEIMADO, NO SCULO XIX.

Planta da baa do Esprito Santo e de suas proximidades, do Cdice Quinhentista de Luis Teixeira, que traa o roteiro da costa brasileira, a incluir a baa de Vitria. O manuscrito pertence Biblioteca da Ajuda, Portugal. O original colorido com delineamento azul-esverdeado 29.

O Esprito Santo est situado entre o Atlntico, leste, Bahia, ao norte, Minas Gerais, ao norte e oeste, e Rio de Janeiro, ao Sul, a ter uma rea de aproximadamente 45.597 km . Data de junho de 1534 a concesso das cinqenta lguas de costa entre os rios Mucuri e Itapemirim, feita por D Joo III, ao veterano das ndias, Vasco Fernandes Coutinho, que, ao desembarcar em terras da capitania a 23 de maio de 1535, domingo do Esprito Santo, d incio fundao de uma vila denominada Vila do Esprito Santo (hoje cidade de Vila Velha), em lembrana ao dia. O nome, ainda em 1535, passa de vila capitania, a designar, posteriormente, a provncia (1822) e o Estado (1889) (BONICENHA JUNIOR & SOARES, 1995).

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Esse mapa, segundo os historiadores, produto de procedimentos recorrentes da cartografia

portuguesa, de observao direta e de levantamentos hidrogrficos. Uma carta anexa na parte superior alerta para as dificuldades de navegao na regio de Abrolhos e da entrada da barra, a orientar o seu bordejamento ao longo canal at a vila, pelas cumieiras dos montes ou pela borda do continente. A vila denominada de Esprito Santo, e a ilha ainda atribuda Duarte Lemos.

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Vitria teve seu ncleo original estabelecido em 1535, em Vila Velha. Em 1551, transferida, por motivos de segurana, para a ilha do Esprito Santo onde, por ordem de Vasco Fernandes Coutinho, foram construdas uma casa de fazenda e a igreja de Santa Luzia. A expanso da cidade se realiza muito lentamente, sendo a sua populao, em 1722, de apenas 5.000 pessoas.

Gravura - Parte do Prospecto e Planta da Vila de Vitria 30.

Tal ritmo de crescimento caracteriza tambm a Vitria do sculo XIX; apesar de ter-se tornado cidade e capital da provncia, em 1823, o centro econmico estava em Cachoeiro de Itapemirim. A exportao de caf foi um fator de crescimento urbano, pois s com a expanso da lavoura cafeeira, no incio de sculo, no vale do baixo rio Doce, que se aproveita o porto de Vitria com maior intensidade. As atividades comerciais, porturias e administrativas concentram-se na ilha do Esprito Santo.

A capitania do Esprito Santo, nos pr imeiros decnios de 1800, er a eminentemente agrria e escravagista, sua produo destinava-se ao abastecimento interno, ao mesmo tempo em que participava da dinmica comercial de abastecimento da colnia (BASTOS & CARVALHO, 2007, p. 2).

direita, v-se a entrada do mar atrs da praa do mercado; esquerda, destacam-se as torres da Igreja e o Colgio S. Tiago; mais esquerda, situa-se o Trapiche, depois chamado porto dos Padres, que, nos anos 20, torna-se o Porto de Vitria. O prospecto uma perspectiva axonomtrica militar, um sistema de projeo geomtrica que se apia em trs eixos genricos, sendo o eixo frontal horizontal.

30

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A posio da Comarca de Vitria dentro do contexto do Esprito Santo (por ser a capital poltica e administrativa da capitania e, posteriormente, da provncia, sendo que, no sculo XIX, seu espao urbano j apresentava um desenvolvimento considervel em relao s outras localidades) apresentava um traado urbano com ruas de comrcio, igrejas, conventos e portos, que movimentavam mercadorias e passageiros (CAMPOS, 2003). Sobre a Vila de Vitria, comenta o viajante SaintHilaire:

As ruas de Vitria so caladas, porm mal; tm pouca largura, no apresentando qualquer regularidade. Aqui, entretanto, no se ve m casas abandonadas ou semi-abandonadas, como a maioria das cidades de Minas Gerais. Dedicados agricultura, ou a um comrcio regularmente estabelecido, os habitantes da Vila de Vitria no esto sujeitos aos mes mos reveses dos cavadores de ouro e no tm motivos para abandonar sua terra natal. Cuidam bem de preparar e embelezar suas casas. Considervel nmero delas tm um ou dois andares. Algumas tm janelas com vidraas e lindas varandas trabalhadas na Europa. A Vila de Vitria no tem cais; ora as casas se estendem at a baa, ora se v, na praia, terrenos sem construo, que tem sido reservado ao embarque de mercadorias. A cidade tambm pr ivada de outro tipo de ornato: no possui, por assim dizer, qualquer praa pblica, pois a existente diante do palcio muito pequena, e com muita condescendncia que se chama de praa a encruzilhada enlameada que se prolonga da Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia at a praia. H, na Vila da Vitria, algumas fontes pblicas, que tambm no concorrem par a embelezar a cidade, mas, pelo menos, fornecem aos habitantes gua de excelente qualidade (SA INT- HILAIRE, 1974, p. 45).

A Comarca de Vitria, nos Oitocentos, era formada pelas freguesias [...] de So Joo de Cariacica, juntamente com as freguesias de So Jos do Queimado, So Joo de Carapina e Nossa Senhora do Rosrio do Esprito Santo [...] (SOARES, 2006), todas elas localizadas nos circunvizinhanas da Parquia de Nossa Senhora da Vitria. Segundo Patrcia Merlo (2006), a maior parte da populao morava na

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parte urbana da Comarca, apesar de manter negcios fora da capital; os escravos constituam grande parte desta e conviviam com homens livres e com os imigrantes, que chegam regio no incio do sculo XIX.

Na capital Vitria havia 1.001 escravos, sendo 450 homens e 551 mulheres, para uma populao de 3.360 livres em 1872. No conjunto das freguesias em torno de Vitria havia 2.716 escravos, sendo 1.393 homens e 1.323 mulheres, para uma populao de 8.899 livres. Ou seja, tanto em Vitria como em seus arredores, tnhamos uma relao prxima de um para trs entre escravos e livres

(SOARES, 2006).

Planta da Vila de Vitria, em 1764. Fonte In: Carta Geogrfica impressa no sculo XIX. Arquivo: Biblioteca Itamaraty, Rio de Janeiro 31.

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C- Colgio dos Jesutas S. Tiago, hoje palcio do Governo Estadual. A- Matriz, hoje Catedral, Palcio, b- Cmara Municipal, c- Cadeia. Populao 6 000 habitantes. Vem-se os cais e os trapiches, os fortes de S. Diogo (perto da Praa 4- do Mercado. Hoje, Praa Costa Pereira), S. Maurcio (que foi dos jesutas) e N. S. do Carmo. Havia entradas de mar ao lado do forte de S. Diogo, seccionando a vila em lados oriental e ocidental.

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A antiga freguesia de So Jos do Queimado, criada em meados do sculo XIX, est hoje incorporada ao municpio da Serra, um dos que compem a rea perifrica da Grande Vitria. O povoado de Queimado estava situado s margens do rio Santa Maria, por onde trafegavam canoas carregadas de caf, de farinha de mandioca, de cana-de-acar, de milho, de feijo, enfim, de produtos que os do lugar plantavam pelo mtodo costumeiro: derrubar, queimar, roar. Na dcada de 1840, quando chegou a reunir cerca de cinco mil moradores, parecia que o destino reservava certa importncia ao povoado, no obstante a pobreza do lugar. O terreno seco e rido, sem guas correntes que alimentem uma vegetao abundante; a colina, que serviu de teatro luta, apertada entre montanhas, nunca pde florescer (ROSA, 1999, p. 33) Um lento e irremedivel processo de decadncia econmica e de despovoamento, iniciado j na segunda metade do sculo XIX, frustrou a possibilidade de crescimento do local. Hoje, onde se localizava a vila, os nicos testemunhos visveis do engenho humano so as runas da Igreja de So Jos. Ao discorrer acerca da localizao da populao escrava e da resistncia escravido no pas e na provncia do Esprito Santo, podemos conjecturar que a escravaria foi distribuda, princpio, conforme os interesses e demandas impostas pela sobrevivncia econmica local. No obstante isto, a insurreio de Queimado foge completamente do padro, apontado pela historiografia, em que ocorrem os movimentos emancipatrios promovidos pelos escravos em busca da liberdade, no restante do Brasil. Nesse sentido, o que torna a insurreio do Queimado algo to particularizado na provncia do Esprito Santo? O que faz dela um movimento poltico e quais so os fatos que fazem dela a mais relevante revolta escrava dos Oitocentos no Esprito Santo? o que procuramos responder no prximo captulo.

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Captulo III

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3.1 A CONSTRUO DA MATRIZ, NA FREGUESIA DO QUEIMADO (1845-1849).

Igreja de So Jos do Queimado, em 1945 (Fonte: Rev ista Vida Capixaba, n. 625, 1945 APES).

Localizada s margens do rio Santa Maria, a freguesia de So Jos do Queimado, criada pela resoluo n 9 do dia 27 de julho de 1846, foi um importante entreposto comercial, e, poca da construo da Igreja, contava com uma populao de cinco mil almas, sendo que, parte desta, era constituda por escravos.

A localidade de S. Jos do Queimado se formar como todas as outras. A beira do rio Santo Maria foi aberta a primeira lareira. Rolara por terra a brana para esteio do casebre, retirado o cip par a amarrar as ripas feitas de palmito, e as folhas desde para a cobertura. Vieram depois outras habitaes e surgiram as grandes fazendas, vindo o arraial, por fim o distrito, a vila (ASSIS, 1948, p.48).

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Palco da maior revolta escrava ocorrida na provncia do Esprito Santo, no sculo XIX, a igreja do Queimado teve sua construo iniciada no ano de 1845, a ter, frente do trabalho, o vigrio Frei Gregrio Maria de Bene
32

. Este foi missionrio de

um lugarejo de nome Tapera at 1847, quando foi nomeado vigrio da Freguesia do Queimado, tomando posse da funo em julho de 1848. De fato, no encontramos nenhuma outra referncia que apontasse outro mentor para construo do Majestoso Templo
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. certo que foi por iniciativa do frei, que, como missionrio

capuchinho, era formalmente encarregado da conduo espiritual e moral da comunidade a qual estava ligado. Em ofcio enviado ao presidente da provncia, Sr. Luiz Pedreira Couto de Moraes, datado de 12 de maio de 1847, frei Gregrio relata a motivao que promoveu o incio das obras de edificao do templo.

No ms de abril de 1845 missionando em um s tio nomeado Tapera, perto do Queimado, onde ora acha-se o Templo to admirado, reparei com grande pesar do meu corao que a maior parte dos fiis at nos ltimos per odos da nossa existncia mortal, pela grande distncia, e pssimos caminhos das Freguesias, no acham aquele conforto, que s a nossa Santa, e beneficente Religio podia subministrar-lhes em momentos to crticos, e perigosos, resolvi-me, e propus aos que ouviam a Santa Misso, ao projeto de se fundar um templo sua Divina Majestade, no meio de uma povoao de cinco mil almas que viviam na mxima ignorncia, e inao, causa de tantos homicdios, de contnuos roubos, de freqentes embr iaguezes, e de todo os vcios os mais abominveis (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 125).

32

Gregrio Jos Maria de Bene nasceu em Roma, foi missionrio na ndia e chegou ao Esprito Santo

em 23 de setembro de 1844, junto com outros capuchinhos, para trabalhar na catequese indgena.
33

Denominado assim pelo ento presidente da provncia Sr. Antnio Joaquim de Siqueira, em ofcio

ao Bispo do Rio de janeiro, datado de 8 de maro de 1848.

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Desde o perodo colonial, as

igrejas

constituam

importantes espaos

de

socializao e, nos Oitocentos, foram palco da vida religiosa, social e poltica, sendo que algumas delas foram edificadas com a ajuda da comunidade. Ao estudar a religiosidade na cidade do Rio de Janeiro, a historiadora Mariza de Carvalho Soares afirma que:
Em todas as esferas da vida religiosa grande a movimentao dos moradores para a construo de novas capelas que dem conta do fervor religioso da variedade das devoes e da segmentao social da cidade em pleno crescimento (2000, p. 135).

No caso da Igreja de So Jos no foi diferente - a populao local se envolveu na edificao do templo. O terreno foi doao da senhora Ana Maria, viva do Sr. Jos dos Santos Machado, e a construo contou com a participao de homens livres e escravos, que trabalhavam nos dias santos (DEMONER, 1983).

[...] todos apressaram-se de carregarem comigo pedras sobre os prprios ombros, pequenos, e grandes, homens, e mulheres, brancos, e pretos, pardos, e mulatos, ricos e pobres. Todavia devo dizer sinceramente que os pobres foram os que mais trabalharam e contriburam ereo deste templo com as suas pessoas, e com os tnues e limitados produtos de seus terrenos, que apresentavam nos dias Santos para se arrematarem em proveito e progresso da importante obra ( Fonte: Coleo Accioli, livro 394, In: ROSA, 1979, p. 137).

Alm do chamamento ao trabalho, frei Gregrio fez correr uma lista, na freguesia, para doaes em dinheiro, visando aquisio do material necessrio construo do templo. Como ele mesmo afirma, uns pagavam, outros s a metade, e, ainda, havia aqueles que no contribuam. A obra contou ainda com a sacola da esmola, com as ofertas das santas misses e com o pagamento que o frei recebia do

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governo imperial; alm disso, Gregrio ia de fazenda em fazenda, nos arredores da freguesia, a pedir doaes. Ele assim refere-se sua peregrinao:

Os assinados, pois, uns pagam por inteiro, outros pela metade, e os mais ainda no pagam. Eu ainda que Franciscano com a esmola das Missas, e ofertas das Santas Misses, e do pequeno emolumento, que subministrava-me o Governo Imperial que ora tirou-me sem razo; alm da sobredita tnue quantia, gastei na obra mais de duzentos mil ris, e mais gastaria se mais tivesse. Todavia fui pisar todos os stios vizinhos pedindo subsdios por tal feito, e achei duzentos, e mais mil ris. Outros devotos seguiram o meu exemplo, e sempre acharam algumas quantias (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 138).

Em relatrio referente ao ano de 1947, o presidente da provncia, o Sr. Luiz Pedreira,

no tpico referente ao culto pblico, refere-se visita que fez ao canteiro de obras da Igreja, em outubro daquele ano. Informa que foi despendida a quantia de 600$000 contos de ris, por parte da administrao da provncia, para o trmino da construo da igreja. O presidente elogia o estado adiantado que se encontrava a obra, em face de dedicao do Frei Gregrio; este, por sua vez, assim descreve a estrutura do templo:

Pelo meu exemplo, atividade, vigilncia sobre os obreiros, e fiel e econmica administrao, como tambm pelo adjutrio de uma pia Dona, com os seus poucos escravos, e assistncia contnua de u m pardo, e algum socorro do povo em geral, hoje este Templo, cujo comprimento de noventa palmos, a largura de 42 e duas polegadas, a altura de 43 palmos, e a Capela- mor de 45 de comprimento, a largura de 27 e altura de 24 j est em um estado admirvel, com a Capela coberta, e o resto a cobrir-se; porm j vaise preparando quanto for preciso por este fim (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 138).

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Alm da dificuldade para arrecadar fundos para a construo da igreja, o frei relata que vrios foram os empecilhos para sua edificao, inclusive por parte de alguns sacerdotes, que o queriam fora da nova parquia. O frei faz-nos crer que, em sua opinio, tal ordem de percalos provm de inimigos demonacos da obra de Deus.
No mes mo tempo no devo silenciar, que o Inimigo do gner o humano prevendo que esse Templo de ser h como a Arca do Patriarca No, porto seguro de salvao, (...), faz todos os esforos imaginveis para estorvar, abater e destruir, se for possvel, uma obra to til e vantajosa humanidade, e o que foi mais deplorvel, que serviu-se, infelizmente, e subornou alguns dos meus irmos sacerdotes (...) (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 138).

O fato que no h como nomear tais inimigos citados pelo frei; parece-nos que a presena do sacerdote, na freguesia do Queimado, desde o incio fora um tanto polmica, e seu desfecho no foi diferente, como veremos mais a frente. No documento, o frei refere-se a um abaixo-assinado e uma carta enviada s autoridades, em que se denegria sua imagem com injrias e calnias das mais indecentes e, com as quais, a comunidade da freguesia no concordava. Sua nomeao foi feita a pedido dos habitantes do Queimado, atravs de requerimento encaminhado ao presidente da provncia, Sr. Antnio Joaquim de Siqueira. Tal requerimento pode ser constatado em ofcio do presidente ao Bispo do Rio de Janeiro, datado de 8 de maro de 1848, que reproduzimos abaixo, na ntegra.
Tenho a honra de passar s mos de V.Exa o incluso requerimento dos habitantes do lugar denominado Queimado, e sua circunvizinhana, pedindo a V.Exa. a graa de nomear Vigrio

encomendado dessa Freguesia a Fr. Gregrio Maria de Bene, Missionrio Capuchinho. Sendo tal nomeao de competncia de V. Exa. no fao mais com esta cincia do que satisfazer os desejos daquele povo, suplicando que, por meu inter mdio, fizesse chegar o dito requerimento presena de V. Exa. que sobre seu objeto definir com a sabedoria, que caracteriza todos os seus atos. Julgo,

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porm do meu dever informar a V. Exa., que por Lei Provincial, de 27 de julho de 1846, decretada antes da minha administrao foi elevado o sobredido lugar a Freguesia, como V. Exa. ver cpia junta, e que nele est sendo erigindo aquele Missionrio, custa dos Fiis, e por meio de suas exortaes um majestoso templo, de pedr a e cal, que tem de ser dedicado ao Patriarca So Jos, exercitando a admirao de todos, por sua grandeza, e por se estar fazendo, podese dizer, no centro da pobreza, . J vi essa igreja, e creio que concluda ser uma das mais importantes da Prov ncia ( Fonte: Secretaria de Governo, livro 132 In: ROSA, 1979, p. 139- 140).

Ao analisar o conjunto da documentao, podemos perceber que a elevao de Queimado de povoado categoria de freguesia se deu por intermdio de grande empenho das autoridades da provncia, o que fez com que dois presidentes de provncia visitassem o canteiro de obras da igreja. No mesmo perodo, outras igrejas estavam tambm sendo construdas e reformadas34; porm, no h nenhuma meno de visitas de autoridades s mesmas, o que corrobora a ponderao quanto importncia poltica e econmica da nova freguesia do Queimado, para a provncia do Esprito Santo. De fato, desde o incio da construo do templo, da elevao de Queimado categoria de freguesia, bem como da nomeao do frei, dois anos e meio se passaram, e, neste perodo, houve uma mobilizao, conforme carta do frei ao presidente da provncia, contra e a favor da sua presena, na freguesia do Queimado. Podemos conjecturar que tal polmica estaria ligada importncia da regio do Queimado, devido presena da atividade comercial no porto de Uma, s margens do rio Santa Maria, que fazia o escoamento da produo das fazendas situadas na regio do Queimado, Vianna e Cariacica, bem como da regio serrana, para a cidade de Vitria. Dada essa importncia, Queimado passa a ser alvo de disputas polticas e econmicas, o que nos leva a crer que o novo cargo de proco local seria provavelmente estratgico e de grande importncia poltica. No se pode esquecer da presena, na regio do Queimado, de famlias e de personagens importantes na
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Ver relatrio do presidente de provncia, referente ao ano de 1848.

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cena poltica da provncia, no sculo XIX, como o padre Joo Clmaco, que foi presidente do primeiro mandato da Assemblia provincial, sendo este um dos homens mais ricos da provncia. Uma pequena observao na configurao territorial das parquias que constituam a cidade de Vitria antes da elevao de Queimado categoria de freguesia indica que o possvel motivo da disputa pela nova freguesia (e que foi denunciado pelo Frei Gregrio) estaria ligado subdiviso de parquias mais antigas em detrimento da criao da parquia de Queimado. Isso poderia representar a diminuio do poder das antigas parquias, pela ousadia de se projetar uma nova igreja. Outra questo importante, no que diz respeito polmica gerada pela edificao da nova igreja, pode ser observada no pronunciamento do prprio frei Gregrio, na j citada correspondncia de 1847, ao descrever suas atividades em Queimado e ao justificar a construo da igreja. Segundo seu relato, ele teria realizado uma forte mobilizao na localidade, com uma sensvel aproximao dos pobres e dos escravos35; o frei fazia associaes, em uma critica intensa, ao estado de abandono da vida religiosa local, o que pde ter criado inmeros inimigos ao frei, os quais ele denominava, mas no nominava. Ao relatar a sua obra, o proco assim se refere transformao que ocorreu em Queimado, a partir de sua presena:

[...] aquela religio santa e benfica que era quase extinguida, hoje comea florescer e rende contnuas graas a Divina Providncia pelo grande benefcio que dignou-se fazer-lhes ao enviar-lhes um Ministro Evanglico para chamar de novo os seus Sagrados deveres (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 125).

Na realidade, o frei se apresenta localidade de Queimado como um disciplinador da ordem moral local, cuja misso, como Ministro Evanglico, a de regenerar a f

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Todavia, devo dizer sinceramente que os pobres foram os que mais trabalharam e contriburam

ereo deste templo com as suas pessoas e com os tnues e limitados produtos de seus terrenos (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 126).

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catlica. Isso implica na alterao das relaes de poder j institudas na regio, como, por exemplo, o fato de constituir-se em representante das demandas da localidade contra o abandono dos ofcios religiosos, por parte dos clricos locais. Enfim, tenses polticas envolviam a formao da parquia e da freguesia. Estas demonstram a dinmica das relaes de poder que marcam o cotidiano da provncia, nos oitocentos, que tinha, na figura do frei, um grande negociador na busca da concretizao desse novo espao religioso e poltico que representou a construo da igreja. Devotada ao patriarca So Jos, a igreja do Queimado, desde incio de sua construo, foi alvo de disputas e de conspiraes. Sua inaugurao seria palco de uma revolta escrava que terminaria em mortes e no afastamento do frei Gregrio Maria de Bene do posto de vigrio da parquia da freguesia do Queimado.

3.2 A NEGOCIAO COMO MICRO-POLTICA: TRABALHADORES ESCRAVOS DO QUEIMADO


A construo da igreja do Queimado se deu durante os anos de 1845 a 1849 (cerca de quatro anos), e, durante esse perodo, os escravos da regio se envolveram na obra e, de fato, foram os que mais se dedicaram ao trabalho de construo do templo. Foi durante a edificao do templo que se iniciou o plano de conquista da alforria. Porm preciso lembrar que o escravo liberto no era exatamente um homem livre, visto que estava, at o fim dos seus dias, associado escravido pela cor de sua pele, e, sobretudo, por sua origem.
Dos primrdios da colonizao at a dcada de 1870 mais ou menos, isto , sob a vigncia do paradigma ideolgico colonial, a principal motivao para fugas e revoltas parece ter sido a quebra de compromissos e acordos anteriormente acertados. (...). As medidas, claro, sofrero variaes sensveis, conforme passemos de u m africano recm-chegado a um crioulo ou mulato acostumado ao clima da terra. De qualquer maneira, a quebra desse padro, desse modus

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vivendi , joga, freqentemente, grandes grupos deciso da revolta. (SILVA & REIS, 1989, p.67).

Parece-nos que tal pensamento se aplica ao caso de Queimado. Como j dissemos antes, o trabalho foi essencialmente o ethos do negro durante o perodo da escravido, pois, para a elite branca, trabalhar era algo degradante e s afeito para escravos e para homens pobres. Segundo Sidney Chalhoub (1988), foi no cativeiro e no cotidiano da escravido que se forjaram os vrios significados que a expresso liberdade recebeu na historiografia, nas diversas aes emancipatrias, nos Oitocentos. nas expectativas de rendimento do trabalho escravo e nas condies materiais e emocionais desses em cumpri-las que se criou um espao para a negociao, que se pode denominar sincopa libertria. Nesse sentido, o trabalho de edificao da igreja se constituiu em solo frtil para negociao, a partir da construo de uma micro-poltica, por parte dos escravos. Da construo da igreja participaram um nmero de vinte poucos escravos da Serra, de Cariacica, de Viana, de Mangara e do Queimado; portanto, a insurreio no foi um fato local. Durante a obra, frei Gregrio teria feito a promessa de liberdade aos escravos que trabalhassem na edificao do templo.

Em vrias fazendas pequenas reunies celebraram-se s ocultas, e os cabeas arrebanhavam proslitos com paciente persistncia (...). Da Serra, de Itaoca, de Viana, em suma, de todos os centros onde transpiravam as deliberaes tomadas em concilibulos, aflua m adeptos causa (ROSA, 1979, p. 34).

Segundo Afonso Cludio (1979), o padre Joo Clmaco, advogado de defesa dos escravos, faz crer que frei Gregrio teria firmado, com estes, um compromisso de libertao, no dia de So Jos, em troca do trabalho na construo da igreja. O capito Rodrigues Velho, em carta enviada ao presidente da provncia, tambm teria apontado a promessa do frei como uma das causas da insurreio, lembrando que este pregava, junto aos escravos, a plena liberdade dos povos da Europa, e reprovava a instituio do cativeiro (ROSA, 1979).

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No se pode, de fato, afirmar que o frei teria feito tal promessa, pois o padre Joo Clmaco, como advogado de defesa dos insurretos, no poderia deduzir um outro culpado pela ecloso da insurreio que no fosse o proco. Na verdade, no de muita importncia o fato do frei Gregrio ter prometido ou no a alforria; a questo consiste em que os escravos viram a possibilidade de obteno da alforria, na construo da igreja do Queimado. O fato que os escravos participantes da obra da igreja espalharam, para atrair outros, a notcia de que, no dia da inaugurao da igreja, padre Gregrio concederia, em nome da rainha, a graa de redimi-los, no dia de So Jos, conferindo liberdade aos cativos que l comparecem. Ao contrrio disso, Afonso Cludio (1979) afirma que o frei era apenas imprudente e um tanto simplrio. A combinao do ardor religioso, convices abolicionistas e pouco domnio do idioma portugus o levaram s frases veementes, de palavra mal escolhida, de condenao escravido. Atribuir ao frei Gregrio tal promessa, que no se sabe se foi realmente feita, seria uma imprudncia, pois o nmero de escravos que teria levantado o templo no passou de um pouco mais de vinte, sendo que mais de duzentos participaram do levante. No existe nenhuma fonte que corrobore para a verso de Afonso Cludio (1979); ao contrrio, em carta datada de 26 de maro de 1849, publicada no Jornal Correio da Victria, dirigida ao presidente da provncia, o frei afirma que, em nenhum momento, teria feito tal promessa.

Eu frei Gregrio indignissimo ministro da cruz juro diante deste verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e chamo ele por testemunho de minha inocncia (na grande e maliciosa ..... que os negros cativos levantaro-me no Queimado e na cidade de Vitria diante das autoridades) juro repito de novo que, eu no fui causa ne m aconselhei a eles no motim que fizeram no dia de So Jos 19 do corrente (Fonte: APEES, 1849).

Portanto, parece-nos mais provvel que os escravos utilizaram-se do artifcio da promessa para atrair um nmero significativo de cativos para a execuo do plano de conquista da alforria - por meio da negociao, no momento da inaugurao da

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igreja e, em caso de fracasso, pelo uso da fora. No se pode negar, como afirma Afonso Cludio (1979), que vrias coincidncias ligam o missionrio italiano insurreio; porm afirmar que este seria o responsvel pelo motim seria uma precipitao. Sabemos, pelas palavras do prprio frei, em carta datada de 12 de maio de 1847, dirigida ao presidente da provncia, da oposio sua presena na freguesia; portanto, parece-nos improvvel que o missionrio se comprometeria fazendo tal promessa que, poca, caracterizava-se enquanto crime contra propriedade e contra a ordem pblica, com a qual o frei estava comprometido. De fato, assim como nas vrias revoltas que ocorreram no restante do imprio, o desejo de liberdade foi a principal motivao da insurreio, e culminou no acontecimento de 19 de maro de 1849; os escravos compreenderam e assimilaram a possibilidade de abertura de espaos por onde poderiam construir um vislumbre da liberdade. No caso de Queimado, o trabalho na construo do templo foi a moeda que esses utilizaram para tentar comprar a emancipao.
Os preliminares de uma luta para readquirir a liberdade denegada pelos senhores, comeou dia a dia a assumir maiores propores at que se formulou em um plano de ataque. Parecer demasiado problemtico o progresso desses preliminares; atenda-se, porm, que so os escravos os protagonistas desta narrao (...) (ROSA, 1979, p. 40).

H, nesse processo, a construo de uma micro-poltica articulada por algumas lideranas escravas que, no decorrer dos acontecimentos, tiveram papis distintos na busca pela liberdade, em Queimado. Algumas dessas lideranas foram cruciais na conduo dos acontecimentos; so eles: 1- Elisirio, escravo de Faustino Antnio Rangel: destacava-se pela inteligncia, j que seu senhor lhe proporcionara a oportunidade de ler e de aprender o ofcio de carpinteiro. De acordo com Afonso Cludio (1979), Elisirio foi o arquiteto do movimento - ele animava os companheiros, em nome de frei Gregrio, embora sem autorizao do mesmo. Marcou, por conta prpria, o

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dia 19 de maro para exigir do frei, em nome de todos os escravos, a liberdade. 2- Francisco de So Jos, mais conhecido com Chico Prego: era escravo de Ana Maria So Jos - foi um dos chefes mais ativos da revolta. Enquanto Elisirio destacava-se pela inteligncia, Chico Prego destacava-se por sua constituio robusta. Liderava com seu esprito de luta e com sua fora fsica. 3- Joo, o Pequeno: era escravo do Sr. Rangel e Silva - teve a misso de convocar escravos nas fazendas de Mangara, e em todas as outras cortadas pelo rio Santa Maria. Era responsvel por comunicar-se com Elisirio. 4- Joo Monteiro, mais conhecido como Joo da Viva: era escravo de Maria da Penha de Jesus, a viva Monteiro - ele tinha ordem para arrebanhar companheiros nas fazendas das adjacncias do Queimado. 5- Carlos, escravo do padre Joo Clmaco: amigo de Elisirio, dividia com Joo Pequeno a tarefa de convocar os escravos nas fazendas da regio do Mangara. No ano de 1849, o plano de ataque toma corpo e, ao contrrio do que afirma Afonso Cludio (1979), que o condena provavelmente por seu desfecho, fora muito bem articulado.
A transmisso do pensamento da revolta fazia-se no eito, por terra e por gua, sem perda de ocasio. A seduo da liberdade como paga do atentado, vencia o nimo dos mais timorados e os decidia a tomar parte ativa da ao. Restava agora distribuir os chefes pelos diversos grupos: o pensamento que predominava j na maioria, urgia ser explicado em detalhes. Os que se dispunham ao sacrifcio queriam conhecer o depositrio da palavra do missionrio. Dizia-se, al m disso, que no Queimado tinha de ser lida na missa uma declarao da liberdade dos cativos; era mister ouvir o chefe declarado da revolta. Adquirir liberdade pela fora, eis o plano mais ou menos conhecido; os incidentes do ataque deveriam ser previstos.

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Estas ansiedades, manifestadas por alguns insurgentes, tiveram como resultado a escolha dos chefes e a distribuio dos papis para as operaes que em breve tinham de se realizar (ROSA, 1979, p. 44).

Os adjetivos usados por Afonso Claudio (1979) - de rudeza a pueril - no do conta da engenhosidade que envolveu o plano arquitetado pelos escravos e por sua liderana. Ao contrrio, os chamados espaos de liberdade, da forma como definimos no captulo anterior, foram muito bem utilizados pelos revoltosos e levados a cabo em seu plano. O desempenho de Elisirio, a quem frei Gregrio chama de chefe do motim, de fato preponderante na articulao do movimento, a colocar-se no papel de mediador entre o frei e os escravos. Elisirio afirmava que o missionrio havia, em segredo, lhe transmitido que, reconhecendo a rainha o servio prestado pelos cativos em prol da religio, prometeu ao frei Gregrio conceder a alforria aos escravos.

Calculando na falibilidade da esperana contida nesta imaginria promessa, contava Elisirio que estando desde tanto tempo os escravos predispostos para adquirir a liberdade, a frustrao da primeira promessa era remediada pelo outro insidioso meio que consistia em obter por coao dos senhores a declarao da liberdade dos escravos de seu domnio meio que tambm aos insurgentes seria sugerido (e era do plano, como vimos) por Elisirio com a responsabilidade do frade (ROSA, 1979, p. 49).

Segundo Afonso Claudio (1979), Elisirio era pernstico e fazia com que seus companheiros escravos ficassem em situao de inferioridade diante de sua presena. Mesmo afirmando a perspiccia do escravo, nosso autor, por ser um homem imbudo das idias do seu tempo, no consegue conceber como um escravo poderia possuir tantas qualidades. Dotado do dom da palavra, Elisirio era um escravo domstico e se movimentava com liberdade pela freguesia e por seus arredores; portanto, estava sempre muito

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prximo dos senhores. Ia com freqncia casa do padre Joo Clmaco, que era irmo de seu senhor; alm disso, era amigo do escravo Carlos.
O rebelde, que to notvel posio assumiu na conjurao, sabemos, por informaes respeitabilssimas, que tinha a compreenso bastante clara e desenvolvida, (...). Escravo de um fazendeiro, irmo do Dr. Joo Clmaco, no perdia ocasio de escutar a palavra do esclarecido varo, sob pretexto de amizade co m Carlos, escravo daquele (ROSA, 1979, p. 44).

Entretanto, no se pode negar que o movimento foi de carter coletivo. Conforme afirma Sidney Chalhoub (1990), devemos entender que as condies extremamente duras da vida durante o perodo de vigncia da escravido no pas no destituiu dos cativos a capacidade de pensar o mundo a partir de categorias e de significados sociais diferentes daqueles institudos pelos senhores.

3.3 ALFORRIA E INSURREIO EM 19 DE MARO DE 1849.

Era chegado o ano de 1849, sem que melhores probabilidades garantissem a aspirao dos escravos. A edificao do templo adiantava-se dia-a-dia, os rebeldes mais assduos no trabalho, traziam aos poucos em nome de frei Gregrio palavras animadoras, de efeito calculado (ROSA, 1979, p. 43).

Inicia-se o ano de 1849 com a obra quase concluda e com os preparativos para a celebrao da primeira missa. Os escravos liderados por Elisirio, Carlos e Joo pequeno, continuam a arregimentar cativos para participarem da conquista da liberdade e, na vspera do dia 19 de maro, vrios escravos j se reuniam para confabular sobre como deveriam se conduzir hora da celebrao.

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Carlos capitaneava os insurgentes das fazendas dos irmos Alvarenga e alguns outros das mais prximas. Entra agora em ao mais um brao forte, Joo escravo do capito Rodrigues Velho. Co m a aliana deste insurgente, na noite em que ficou decidida a peleja, ou na vspera do ataque, reanimaram-se os demais companheiros (ROSA, 1979, p. 53).

De fato, no dia 19 de maro, uns trinta escravos armados reuniram-se nas cercanias da igreja, e o cenrio da contenda estava a se formar. Com o escravo Carlos entrou na freguesia uma expedio, aquilo que Afonso Cludio (1979) chama de um exrcito formado por legies. O plano colocado em ao - Elisirio vai igreja e tenta fazer com que o frei, durante a missa, declare a liberdade dos cativos ali reunidos.
Concentrado em seu plano estratgico, sem ter despertado talvez em frei Gregrio o interesse que os seus companheiros de ao esperavam, reconhecia Elisirio o valor da responsabilidade que resvalava do missionrio para si. Que esta primeira tentativa seria infrutfera, sabia-o desde muito o agitador; era seu desgnio coagir frei Gregrio a anim-los. Uma palavra do religioso seria uma fagulha incendiria; entretanto Gregrio mal percebera a inteno sinistra dos insurgentes, fechara-se no templo, cortando destarte toda e qualquer comunicao que por ventura quisessem estabelecer os escravos (ROSA, 1979, p. 56).

Mais uma vez, a astcia de Elisirio se faz presente - este comunica aos seus parceiros que, na sacristia, o frei teria, em segredo, confessado que havia feito um pedido junto aos senhores para a concesso da alforria aos escravos, pelos servios prestados na construo da igreja e, que mesmo aps as suas splicas ao proco, no foi atendido. Nesse momento, temos a liderana de Elisirio aliada persistncia e fidelidade ao plano de ao dos cativos envolvidos no movimento, como afirma Afonso Cludio (1979):

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Elisirio por seu lado no deixava de prever a fragilssima probabilidade do primeiro movimento hostil, impulsionado sob os auspcios da liberdade; mantinha no obstante segura suposio de que recorrendo os companheiros violncia, engrossado como devia pelo exrcito de rebeldes, a desistncia dos senhores ao domnio dos cativos no se faria difcil (ROSA, 1979, p. 56).

Nessa altura dos acontecimentos, cabe ressaltar que a recusa do frei corrobora com o juzo de que no ele no havia feito a promessa de alforria aos escravos, e que, de fato, foi a conquista da liberdade pela carta de alforria a principal motivao dos cativos, como noticiado pelo jornal Correio da Vitria, em 26 de maro de 1849.
No dia 19 do corrente um grande grupo de escravos armados invadiu a igreja da povoao do Queimado na ocasio em que celebrava o Santo Sacrifcio da Missa, e aos gritos proclamava a liberdade, e alforria, e seguindo para diversas fazendas e aliciando os escravos delas, e em outros obrigando seus donos darem a liberdade a seus escravos, engrossou em nmero de 300 (Fonte: A PEES, 1849).

O medo tomou conta da freguesia: o exrcito dos insurgentes saiu da igreja, dando vi vas liberdade e desfilando diante da populao que, temendo agitao, evade-se, fechando as portas e as janelas de suas casas. nesse momento que um grupo de cidados surge com um grito que antev o fim da revolta: Viva o bacalhau!36 O temor gerado pelas constantes movimentaes de escravos em busca da liberdade, durante o perodo de vigncia do regime de escravido, foi recorrente em todo o pas. O abandono do trabalho e de suas tarefas dirias, pelos cativos, era um desafio aos senhores e, como afirmam Eduardo Silva e Joo Jos Reis, era um ataque frontal e deliberado ao direito de propriedade (1989, p. 62). Nesse nterim, as autoridades comeam a mobilizar-se no sentido de acabar com o movimento que colocava em risco a populao local, frente insurreio que se
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Bacalhau era o nome dado ao chicote usado para castigar escravos.

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iniciava. Em ofcio de 20 de maro de 1849, enviado pelo chefe da polcia, o Sr. Jos Incio Accioli Vasconcelos, ao presidente da provncia Sr. Antnio Joaquim da Siqueira, assim so descritos os acontecimentos:

Cumpre- me levar ao conhecimento de V. Exa. que cheguei ontem a esta freguesia s 4 horas da manh, e constando-me poucos momentos depois que um grupo de escravos armados, em nmer o de cinqenta mais ou menos, estava reunido nas imediaes dela, e que se dirigia para aqui com plano de proclamarem sua liberdade, e de assassinarem todos os que aqueles que por ventura a isso se opusessem [...] (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979, p. 141).

Concomitante afirma Afonso Cludio:

A notcia do ataque voou repentinamente pelos lugares mais prximos dos centros de operaes. Foi assim que na Serra, antes que se fizesse noite os mantenedores da ordem puseram-se em vigilncia para obstar manifestaes provveis. No entanto, mes mo noite, os insurgentes no descansavam: urgia que fosse desde logo geralmente conhecida a estratgia de Elisir io (ROSA, 1979, p. 59).

A notcia da insurreio corria e o exrcito de escravos tambm. Em uma das fazendas, alguns insurgentes conseguiram, do fazendeiro Luiz Vicente, uma declarao de liberdade. No Engenho Fundo, de propriedade do Sr. Paulo Coutinho Mascarenhas, os insurgentes obrigaram o senhor a libertar seus escravos e passar-lhes cartas de alforria, bem como entregasse as munies e as armas que possua. Segundo o presidente da provncia, esta ao foi feita repetidas vezes em outros engenhos e fazendas da regio, de maneira que o nmero de escravos insurgentes contava, agora, com trezentos duzentos a mais que incio da revolta.

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Segundo Afonso Cludio (1979), o insucesso do dia 19 no havia alterado o nimo dos insurgentes, que se conservavam com suas melhores roupas, como nos dias de festa santificada. Em relao a isto, Afonso Cludio (1979) recolheu uma quadrinha que se refere forma com que os insurgentes se apresentaram em ocasio da insurreio.

Os pretos cativos Querendo ser forros Usavam cabelos daltura dos morros Pomada dUlanda Fazia murrinha Em cima do couro Da carapinha. Camisa engomada Chapu de lemar (*) Diziam que os negros Iam-se acabar. Sapatos de sola Oue faz ringido (**) Andavam na roa Como os dot (***). 37 (ROSA, 1979, p. 60).
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A nota que segue foi transcrita na integra, conforme apresentada pelo autor:

(*) Levantar a aba da frente. (**) Esta expresso designa o rudo do sapato novo e seco sob a presso do p, em linguagem vulgaricssima, claro. (***) Conservamos a ortografia consoante ao modo como foram as quadras escritas. Expresso da paixo do povo, a poesia inculta para ser estudada no consente a menor alterao. A simples correo de um vocbulo pode importar a destruio do ritmo de um verso e, por isso, julgamos imprescindvel o cunho original. Alm disso, preciso notar que todos os elementos aproveitados no correr da narrao deste episdio so considerados somente a partir do ponto de vista histrico. A transcrio serviu para contestar uma afirmativa, isto , afirmar que antes de se travar o combate decisivo dos escravos com os senhores, j os primeiros se supunham desligados da escravido.

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O combate, a represso aos insurgentes comea no dia 20 de maro, por ordem do chefe de polcia Jos Incio de Accioli; a fora repressora foi composta pelo alferes e pelo comandante do destacamento, juntamente com os praas que se dispuseram, alm de alguns cidados. No primeiro confronto entre as foras policiais e os insurgentes, foram mortos oito escravos, presos seis escravos, entre eles, uma escrava. Informa ainda o chefe de polcia que foi ferido o alferes, bem como quatro praas. H tambm a solicitao de armas e de munies, o que confirma a natureza armada do confronto de ambas as partes (Fonte: Coleo Accioli, livro 394 In: ROSA, 1979).
Para restabelecer a ordem ferida pelo levantamento de ar mas dos insurgentes, o presidente da provncia, desembargador Antnio Joaquim da Siqueira, que s 3 horas da tarde do mesmo dia 19 teve comunicao da ocorrncia, tomou as possveis medidas par a reprimir a revolta. Enquanto fazia seguir para a povoao insurrecta uma fora de linha sob o comando do alferes Jos Cesrio Varela da Frana, confiava o restabelecimento da ordem ao chefe de polcia, que tambm seguiu incontinenti. Outras expedies foram enviadas a Cariacica e Itaoca, onde igualmente se fazia recear o aparecimento dos insurgentes. Ao governo imperial fez ainda Siqueira requisio de tropa e comunicao externa de todo o movimento insurrecionrio (ROSA, 1979, p. 61).

Desta forma, o conflito armado e o estado de alerta se espalham por Queimado e suas cercanias. A populao - leia-se alguns cidados - toma parte da guerrilha de combate aos insurgentes, e reforos so solicitados sede da provncia e ao imprio. Guiados pelo comandante Varela, a tropa embrenha-se pelo serto.
Varela segui-os em apressada marcha: ao chegar ao lugar denominado Morrinho fez assassinar um escravo de um Mar iano de tal, quando o msero cativo tranquilamente caminhava para casa conduzindo um pcaro aos ombros. (...). Na confuso da fuga exceo de Prego e Joo da Viva, todos os chefes debandaram-se; surpresos pelo inesperado encontro da tropa quando supunha m

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estacionada no Queimado, conforme dissera Joo [...] (ROSA, 1979, p. 61).

A luta seguiu; parte dos insurgentes foi alcanada no rio Uruaba, onde foi morto o escravo Francisco. Capitaneados por Chico Prego, e mesmo armados, os revoltosos fugiram, embrenhando-se nas matas e nos pntanos da regio, conseguindo, assim, se desvencilhar das tropas. O comandante Varela decide voltar a Queimado com sua tropa, para cuidar dos feridos. Os insurgentes se dividiram em dois grupos um, liderado por Elisirio, e, outro, por Chico Prego. Aps quase dois dias de luta entre os insurgentes e as tropas, a insurreio estava sufocada. Afonso Cludio se refere luta dessa forma:
Foi assim que se frustrou o primeiro movimento impulsionado pelos escravos em prol da liberdade. Nessa luta de um dia, escoou-se o fruto de uma conjurao embrionria que talvez com melhores elementos no ficasse limitada a uma nica refrega (ROSA, 1979, p. 65).

As notcias que chegam capital da provncia so de que a ordem em Queimado, Cariacica e Itaoca fora restabelecida graas interveno das tropas e ajuda de fazendeiros locais, e que alguns dos insurgentes haviam sido presos e conduzidos priso. Mesmo com o anncio do fim da contenda, as autoridades tomaram providncia no sentido de evitar qualquer movimentao dos escravos que pudesse conduzir a uma nova revolta. No dia 28 de maro, a tropa da polcia que havia combatido em Queimado regressa capital da provncia, conduzindo os revoltosos capturados. Ainda assim organizada uma guerrilha para dar combate aos insurgentes que se encontravam evadidos, bem como fazer cumprir a lei de n 10, de 11 de maio de 1849, que institui uma legislao sobre o trnsito de escravos no Esprito Santo, e tinha, por objetivo, estabelecer uma nova cultura no controle da populao escrava, na provncia. Essa legislao foi uma reao imediata insurreio do Queimado, e, entre outras providncias, determinava:

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Nenhum escravo poder andar pelas ruas desta Villa com armas de fogo, sob pena de cinqenta aoites, nem com qualquer instrumento cortante, perfurante, ou contundente, sob pena de vinte cinco aoites alm das marcadas pelos cdigos. A pena acima estabelecida ser aplicada em dobro, quando a infrao for cometida de noite
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A preocupao das autoridades da provncia com a possibilidade de uma nova revolta foi constante, a partir dos acontecimentos em Queimado. A pro vncia, at aquele momento, nunca havia assistido a um movimento de tal magnitude por parte dos escravos, e o medo de que tal fato voltasse a acometer a provncia fez com que vrias providncias fossem tomadas - uma delas foi a aprovao da legislao expressa anteriormente. At a insurreio, era comum os cativos da regio do Queimado, por conta de suas atividades laborais, andarem livremente e armados, com a autorizao de seus senhores. Segundo Eduardo Silva e Joo Jos dos Reis (1989), era comum terem-se multides de escravos soltos, sem qualquer vigilncia, nas ruas das cidades, vilas e seus arredores, durante a vigncia da escravido no Brasil. Voltando aos acontecimentos, a guerrilha continuava na busca de insurgentes, a ponto de invadir a casa do notrio padre Joo Clmaco que, posteriormente seria o advogado de defesa dos insurgentes, na tentativa de capturar escravos.

Tendo-se apoderado de grande nmero de insurgentes, props-se a completar o triunfo aprisionando os trs chefes escravos dos irmos Alvarenga. Nesse intuito, o extremado capito no encontrou limite aos seus desatinos. Foi assim que se dirigiu ao lugar denominado Perau, fazenda do Dr. Joo Clmaco e em nome da autoridade policial exigiu a entrega dos escravos insurgentes, sob pena de utilizar a fora que dirigia ( ROSA, 1979, p. 69).

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Artigo 1 da lei que foi inicialmente proposta pela Cmara Municipal da Vila da Serra, e,

posteriormente, aprovada pela Assemblia Provincial de Esprito Santo, em 11 de maio de 1849.

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Os lderes insurgentes Elisirio, Carlos e Joo foram capturados na fazenda do irmo do padre, voltando a Queimado; a guerrilha, aps novo confronto, prendeu Joo da Viva e Chico Prego. Presas as principais lideranas, a ao da guerrilha conseguiu capturar, dos trezentos cativos que participaram da insurreio, um total de trinta e seis insurgentes, que foram entregues ao da justia civil (ROSA, 1979). Em 4 de abril de 1849, o editor do jornal Correio da Vitria assim noticiava a conquista:

Em nome de toda a prov ncia cordialmente agradecemos ao Ex m. Sr . Antnio Joaquim Siqueira assinalado servio que nos prestou!. (...) Lamentamos a sorte dos fazendeiros, cujos escravos se insurgiro; porm a providncia est livre. Quando acabvamos de traar estas linhas, o Sr. Dr. chefe de polcia trazendo a satisfatria notcia de estar quase tudo acabado: vieram mais treze insurgidos, que pagaro pelo seu crime, o resto concentrou-se nas matas, e como a presidncia no dorme, nem incrdula, no lhes dar quartel (Fonte: A PEES, 1849).

Mesmo aps o sucesso na captura das lideranas, a expedio continuou suas incurses na regio, busca de escravos que participaram da insurreio e que continuavam evadidos de seus donos e da justia. No final do ms de maio, o juiz municipal, Dr. Jos de Melo e Carvalho, convocou o jri para uma reunio extraordinria para instalao do tribunal para o julgamento dos insurgentes. O tribunal foi presidido pelo juiz Dr. Accioli de Vasconcelos, tendo, como escrivo, o Sr. Manoel Gonalves de Arajo, como promotor, o Sr. Manoel Moraes Coutinho, e como advogado de defesa, o padre Joo Clmaco de Alvarenga Rangel. A defesa alegou inocncia dos escravos, afirmando que o nico culpado pelo ocorrido era frei Gregrio Maria de Bene (que, nessa altura dos acontecimentos, j havia sido afastado da freguesia, e nem se encontrava mais na provncia), que havia feito a promessa da alforria para os escravos que trabalharam na obra da igreja de So Jos. O Correio da Vitria, em 6 de junho de 1849, assim noticia o fato:

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Reuniu-se no dia 31 do ms passado no pao da cmara municipal desta capital o jri extraordinrio, convocado para julgar o processo instaurado contra escravos, que se insurgiro na freguesia do Queimado no dia 19 de maro pretrito e tendo-se conservado em sesso permanente at o dia 2 do corrente s 10 horas da manh, sentenciou-se cinco pena ltima, como cabeas, vinte e cinco aoites e seis foram absolvidos. Faltaram ser julgados quatro que ainda per manecem foragidos [...] (Fonte: APEES, 1849).

Com o sumio do processo, os acontecimentos no tribunal, bem como a fala dos envolvidos, se perderam, mas, atravs da divulgao no jornal da poca, podemos acompanhar o desfecho dos acontecimentos. Com a promulgao da sentena, os insurgentes aguardaram, na cadeia local, a execuo da pena. Porm, no dia 7 de dezembro de 1849, cinco dos condenados fugiram da cadeia; desses, trs eram insurgentes condenados forca, a saber: Elisirio, Carlos e Joo, todos escravos dos irmos Alvarenga. No ms de janeiro de 1850, cumpriu-se a sentena: Chico Prego foi executado, na Serra, e Joo da Viva foi enforcado, na Freguesia do Queimado. Da insurreio ficou a luta pela conquista da liberdade, representada pela conquista da carta de alforria, que poderia ter mudado, pelo menos para aqueles homens, os seus destinos.

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CAPTULO IV

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4-1- CONSIDERAES FINAIS

No ano de 2008, comemora-se 159 anos da Insurreio do Queimado; a data sempre lembrada como um marco referencial de luta dos negros contra a escravido, visto que um acontecimento que marca o sculo XIX. Te ve, no perodo referente, repercusses sociais e polticas. A rebelio ganhou grande repercusso em todas as instncias da administrao da ento provncia capixaba, que se utilizou de meios repressivos para esmagar a revolta. A dimenso que tomou o movimento est aliada ao fato de que poucas foram as revoltas e as insurreies escravas, na provncia do Esprito Santo, no sculo XIX, bem como ao fato do nmero considervel de escravos que dela tomaram parte. Tudo isso fez da insurreio escrava, na freguesia do Queimado, a mais importante ocorrida na provncia do Esprito Santo, no sculo XIX. A histria da insurreio faz parte de um processo maior, que se configura na luta dos trabalhadores negros escravizados em busca de liberdade, no sculo XIX, na provncia do Esprito Santo. Podemos verificar atravs das poucas fontes, porm preciosas, que a insurreio no um fato isolado, e deve ser pensada junto a um conjunto de iniciativas dos cativos em busca de espaos de liberdade. No podemos afirmar que, no sculo XIX, houve um clima de revoluo escrava na provncia; contudo, podemos considerar que, junto s fugas, formao de quilombos e s poucas revoltas coletivas, a insurreio do Queimado constitui-se em uma janela por onde se pode ver parte da histria da escravido e da provncia, naquele perodo. O olhar construdo durante essa narrativa fruto de uma abordagem histrica que privilegia o destoante e o contraditrio. A liberdade pretendida atravs da carta de alforria mobilizou cerca de trezentos cativos, a envolver a populao local e as autoridades em uma guerra, que teve a durao de trs dias. Mesmo com a condenao dos seus participantes, Queimado passou a representar a expresso mxima, na histria do Esprito Santo, da luta empreendida pelos escravos na busca pela libertao. A insurreio do Queimado, ao longo dos anos, tornou-se um evento comemorado pelo movimento social negro, em escolas, e pelo Estado, que vem criando formas de preservar o patrimnio histrico da insurreio, como o tombamento do local, assim

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como a criao do Parque Histrico do Queimado. Uma esttua de Chico Prego foi erigida no centro da Serra, no local onde este foi enforcado; alm disso, tem-se a lei municipal de incentivo cultura, que leva o nome do lder insurgente. Deste modo, a insurreio se conserva como um evento histrico dos mais importantes da histria recente do Esprito Santo.

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4-2 REFERNCIAS

FONTES DOCUMENTAIS 1. Correio da Victoria, quarta-feira, 26 de maro de 1849, n. 20, p. 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 2. Correio da Victoria, quarta-feira, 28 de maro de 1849, n. 21, p. 01, 03 e 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 3. Correio da Victoria, quarta-feira, 04 de abril de 1849, n. 23, p. 03 e 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 4. Correio da Victoria, quarta-feira, 07 abril de 1849, n. 24, p. 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 5. Correio da Victoria, quarta-feira, 11 de abril de 1849, n. 25, p. 02 e 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 6. Correio da Victoria, quarta-feira, 18 de abril de 1849, n. 27, p. 03 e 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 7. Correio da Victoria, quarta-feira, 21 de abril de 1849, n. 28, p. 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 8. Correio da Victoria, quarta-feira, 25 de abril de 1849, n. 29, p. 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 9. Correio da Victoria, quarta-feira, 02 de maio de 1849, n. 31, p. 02 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 10. Correio da Victoria, quarta-feira, 12 de maio de 1849, n. 34, p. 02 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 11. Correio da Victoria, quarta-feira, 06 de junho de 1849, n. 41, p. 03 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 12. Correio da Victoria, quarta-feira, 25 de julho de 1849, n. 55, p. 03 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 13. Correio da Victoria, quarta-feira, 19 de setembro de 1849, n. 71, p. 01 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 14. Correio da Victoria, quarta-feira, 26 de setembro de 1849, n. 73, p. 01 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 15. Correio da Victoria, quarta-feira, 08 de dezembro de 1849, n. 94, p. 02 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 16. Correio da Victoria, quarta-feira, 09 de janeiro de 1850, n. 03, p. 01 e 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES. 17. Correio da Victoria, quarta-feira, 16 de janeiro de 1850, n. 05, p. 04 Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo APEES.

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