Alocuo do papa Paulo VI sobre o demnio (15/11/1972)

"A ualmen e! "uais so as maiores necessidades da I#re$a% &o de'eis considerar a nossa respos a simplis a! ou a ( supers iciosa e irreal) uma das maiores necessidades ( a de*esa da"uele mal! a "ue c+amamos ,emnio-. Antes de esclarecermos o nosso pensamento, convidamos o vosso a abrir-se luz da f sobre a viso da vida humana, viso que, deste observatrio, se alarga imensamente e penetra em singulares profundidades. E, para dizer a verdade, o quadro que somos convidados a contemplar com realismo global muito lindo. o quadro da cria!o, a obra de "eus, que o prprio "eus, como espelho e#terior da sua sabedoria e do $eu poder, admirou na sua beleza substancial %cf. &n ','( ss.). Alm disso, muito interessante o quadro da histria dram*tica da humanidade, da qual emerge a da reden!o, a de +risto, da nossa salva!o, com os seus magn,ficos tesouros de revela!o, de profecia, de santidade, de vida elevada a n,vel sobrenatural, de promessas eternas %cf. Ef ','(). $e soubermos contemplar este quadro, no poderemos dei#ar de ficar encantados %$anto Agostinho, $olilquios)- tudo tem um sentido, tudo tem um fim, tudo tem uma ordem e tudo dei#a entrever uma .resen!a/ranscend0ncia, um .ensamento, uma 1ida e, finalmente, um Amor, de tal modo que o universo, por aquilo que e por aquilo que no , se apresenta como uma prepara!o entusiasmante e inebriante para alguma coisa ainda mais bela e mais perfeita %cf. 2+or 3,4- 5m 6,'4-37). A viso crist do cosmo e da vida , portanto, triunfalmente otimista- e esta viso 8ustifica a nossa alegria e o nosso reconhecimento pela vida, motivo por que, celebrando a glria de "eus, cantamos a nossa felicidade.

/nsinamen o 01blico
Esta viso, porm, completa, e#ata9 :o nos importamos, porventura com as defici0ncias que se encontram no mundo, com o comportamento anormal das coisas em rela!o nossa e#ist0ncia, com a dor, com a morte, com a maldade, com a crueldade, com o pecado, numa palavra, com o mal9 E no vemos quanto mal e#iste no mundo especialmente quanto moral, ou se8a, contra o homem e, simultaneamente, embora de modo diverso, contra "eus9 :o constitui isto um triste espet*culo, um mistrio ine#plic*vel9 E no somos ns, e#atamente ns, cultores do 1erbo, os cantores do ;em, ns crentes, os mais sens,veis, os mais perturbados, perante a observa!o e a pr*tica do mal9 Encontramo-lo no reino da natureza, onde muitas das suas manifesta!<es, segundo nos parece, denunciam a desordem. "epois, encontramo-lo no =mbito humano, onde se manifestam a fraqueza, a fragilidade, a dor, a morte, e ainda coisas piores- observa-se uma dupla lei contrastante, que, por um lado, quereria o bem, e, por outro, se inclina para o mal, tormento este que $o .aulo p<e em humilde evid0ncia para demonstrar a necessidade e a felicidade de uma gra!a salvadora, ou se8a, da salva!o trazida por +risto %5m >)- 8* o poeta pago ?v,dio tinha denunciado este conflito interior no prprio cora!o do homem@ "Video meliora proboque, deteriora sequor"%?v,dio Aet.>, '4). Encontramos o pecado, perverso da liberdade humana e causa profunda da morte, porque um afastamento de "eus, fonte da vida %cf. 5m B,'3) e, tambm, a ocasio e o efeito de uma interven!o, em ns e no nosso mundo, de um agente obscuro e inimigo, o "emCnio. 2 mal $3 no ( apenas uma de*ici4ncia! mas uma e*ici4ncia! um ser 'i'o! espiri ual! per'er ido e per'ersor. 5ra a6se de uma realidade err1'el! mis eriosa e medon+a. 7ai do 8mbi o dos ensinamen os b1blicos e eclesi3s icos "uem se recusa a recon+ecer a e9is 4ncia des a realidade: ou mel+or! "uem *a; dela um princ1pio em si mesmo! como se no i'esse! como odas as cria uras! ori#em em ,eus! ou a e9plica como uma pseudo6realidade! como uma personi*icao concei ual e *an 3s ica das causas descon+ecidas das nossas des#raas. ? problema do mal, visto na sua comple#idade em rela!o nossa racionalidade, torna-se uma obsesso. +onstitu, a maior dificuldade para a nossa compreenso religiosa do cosmo. Doi por isso que $anto Agostinho penou durante v*rios anos@ "Quaerebam unde malum, et non erat exitus", procurava de onde vinha o mal e no encontrava a e#plica!o. %+onfiss<es, 122,B ss) 1e8amos, ento, a import=ncia que adquire a advert0ncia do mal para a nossa 8usta concep!o- o prprio +risto quem nos faz sentir esta import=ncia. .rimeiro, no desenvolvimento da histria, haver* quem no recorde a p*gina, to densa de significado, da tr,plice tenta!o9 E ainda, em muitos episdios evanglicos, nos quais o "emCnio se encontra com o $enhor e aparece nos seus ensinamentos %cf. At ',E7)9 E como no haver,amos de recordar que Fesus +risto, referindo-se tr0s vezes ao "emCnio como seu advers*rio, o qualifica como Gpr,ncipe deste mundoG %Fo '3,7'- 'E,7(- 'H,'')9 E a amea!a desta nociva

presen!a indicada em muitas passagens do :ovo /estamento. $o .aulo chama-lhe Gdeus deste mundoG %3+or E,E) e previne-nos contra as lutas ocultas, que ns cristos devemos travar no s com o "emCnio, mas com a sua tremenda pluralidade@ G5evesti-vos da armadura de "eus para que possais resistir s ciladas do "emCnio. .orque ns no temos de lutar %s) contra a carne e o sangue, mas contra os .rincipados, contra os "ominadores deste mundo tenebroso, contra os Esp,ritos malignos espalhados pelos aresG %Ef H,''-'3). "iversas passagens do Evangelho dizem-nos que no se trata de um s demCnio, mas de muitos %cf. Ic '',3'- Ac B,4), um dos quais o principal@ $atan*s, que significa o advers*rio, o inimigo- e, ao lado dele, esto muitos outros, todos criaturas de "eus, mas deca,das, porque rebeldes e condenadasconstituem um mundo misterioso transformado por um drama muito infeliz, do qual conhecemos pouco %cf. "$ 6(().

2 Inimi#o 2cul o
+onhecemos, todavia, muitas coisas deste mundo diablico, que dizem respeito nossa vida e a toda a histria humana. ? "emCnio a origem da primeira desgra!a da humanidade- foi o tentador prfido e fatal do primeiro pecado, o pecado original %cf. &n 7- $b ',3E). +om aquela falta de Ado, o "emCnio adquiriu um certo poder sobre o homem, do qual s a reden!o de +risto nos pode libertar. /rata-se de uma histria que ainda ho8e e#iste@ recordemos os e#orcismo do batismo e as freqJentes refer0ncias da $agrada Escritura e da Iiturgia ao agressivo e opressivo Gdom,nio das trevasG %Ic 33,B7). Ele o inimigo nKmero um, o tentador por e#cel0ncia. 7abemos! por an o! "ue es e ser mes"uin+o! per urbador! e9is e realmen e e "ue ainda a ua com as <cia raioeira: ( o inimi#o ocul o "ue semeia erros e des#raas na +is =ria +umana. "eve-se recordar a significativa par*bola evanglica do trigo e da ciz=nia, s,ntese e e#plica!o do ilogismo que parece presidir s nossas contrastantes vicissitudes@ G2nimicus homo hoc fecitG %At '7,3). o assassino desde o princ,pio... e Gpai da mentiraG, como o define +risto %cf. Fo,EE-EB)- o insidiador sofista do equil,brio moral do homem. Ele o prfido e astuto encantador, que sabe insinuar-se em ns atravs dos sentidos, da fantasia, da concupisc0ncia, da lgica utpica, ou de desordenados contatos sociais na realiza!o de nossa obra, para introduzir neles desvios, to nocivos quanto, na apar0ncia, conformes s nossas estruturas f,sicas ou ps,quicas, ou s nossas profundas aspira!<es instintivas. /s e cap1 ulo! rela i'o ao ,emnio e ao in*lu9o "ue ele pode e9ercer sobre cada pessoa! assim como sobre comunidades! sobre in eiras sociedades! ou sobre acon ecimen os! ( um capi ulo mui o impor an e da dou rina ca =lica! "ue de'e ser es udado no'amen e! dado "ue +o$e o ( pouco. Al#umas pessoas $ul#am encon rar nos es udos da psican3lise ou da psi"uia ria! ou em pr3 icas e'an#(licas! no principio da sua 'ida p<blica! de espiri ismo! +o$e o di*undidas em al#uns pa1ses! uma compensao su*icien e. 5eceia-se cair em velhas teorias manique,stas, ou em divaga!<es fant*sticas e supersticiosas. Lo8e, algumas pessoas preferem mostrar-se fortes, livres de preconceitos, assumir ares de positivistas, mas depois do crdito a muitas supersti!<es de magia ou populares, ou pior, abrem a prpria alma - a prpria alma batizada, visitada tantas vezes pela presen!a eucar,stica e habitada pelo Esp,rito $anto - s e#peri0ncias licenciosas dos sentidos, s e#peri0ncias deletrias dos estupefacientes, assim como s sedu!<es ideolgicas dos erros na moda, fendas estas por onde o maligno pode facilmente penetrar e alterar a mentalidade humana. :o quer dizer que todo o pecado se8a devido diretamente a!o diablica- mas tambm verdade que aquele que no vigia, com certo rigor moral, a si mesmo %cf. At '3,EB- Ef H,''), se e#p<e ao influ#o do GmMsterium iniquitatisG, ao qual $o .aulo se refere %3/s 3,7-'3) e que torna problem*tica a alternativa da nossa salva!o. A nossa doutrina torna-se incerta, obscurecida como est* pelas prprias trevas que circundam o "emCnio. Aas a nossa curiosidade, e#citada pela certeza da sua doutrina mKltipla, torna-se legitima com duas perguntas@ L* sinais da presen!a da a!o diablica e quais so eles9 Nuais so os meios de defesa contra um perigo to trai!oeiro9

A Ao do ,emnio

A resposta primeira pergunta, requer muito cuidado embora os sinais do Aaligno s vezes pare!am tornar-se evidentes %/ertuliano, Apologia, 37). .odemos admitir a sua atua!o sinistra onde a nega!o de "eus se torna radical, sutil ou absurda- onde o engano se revela hipcrita, contra a evid0ncia da verdade- onde o amor anulado por um ego,smo frio e cruel- onde o nome de +risto empregado com dio consciente e rebelde %cf. 2+or 'H,33- '3,7)- onde o esp,rito do Evangelho falsificado e desmentidoonde o desespero se manifesta como a Kltima palavra, etc. Aas um diagnstico demasiado amplo e dif,cil, que agora no ousamos aprofundar nem autenticar- que no desprovido de dram*tico interesse para todos, e ao qual at a literatura moderna dedicou p*ginas famosas. ? problema do mal continua a ser um dos maiores e permanentes problemas para o esp,rito humano, at depois da resposta vitoriosa que Fesus +risto d* a respeito dele. G$abemos - escreve o evangelista $o Foo - que todo aquele que foi gerado por "eus guarda-o, e o Aaligno no o tocaG %2Fo B,'4).

A ,e*esa do >ris o
A outra pergunta, que defesa, que remdio, h* para combater a a!o do "emCnio, a resposta mais f*cil de ser formulada, embora se8a dif,cil pC-la em pr*tica. .oderemos dizer que tudo aquilo que nos defende do pecado nos protege, por isso mesmo, contra o inimigo invis,vel. A gra!a a defesa decisiva. A inoc0ncia assume um aspecto de fortaleza. E, depois, todos devem recordar o que a pedagogia apostlica simbolizou na armadura de um soldado, ou se8a, as virtudes que podem tornar o cristo invulner*vel %cf. 5m '7,'7- Ef H,''-'E-'>- l/s B,6). ? cristo deve ser militante- deve ser vigilante e forte %l.d B,6)- e algumas vezes, deve recorrer a algum e#rcito asctico especial, para afastar determinadas invas<es diablicas- Fesus ensina-o, indicando o remdio Gna ora!o e no 8e8umG %Ac 4,34). E o apstolo indica a linha mestra que se deve seguir@ G:o te dei#es vencer pelo mal- vence o mal com o bemG %5m '3,3'- At '7,34). +onscientes, portanto, das presentes adversidades em que ho8e se encontram as almas, a 2gre8a e o mundo, procuraremos dar sentido e efic*cia usual invoca!o da nossa ora!o principal@ G.ai nosso... livrai-nos do malG. +ontribua para isso tambm a nossa ;0n!o Apostlica. Papa Paulo VI