AUTODEFENSA PSQUICA

INTRODUCCIN

Existe el criterio entre los habituales escpticos en materia de comentarios ocultistas y parapsicolgicos, de que textos de la naturaleza del presente slo responden a oportunismos comerciales; la gente est sometida a presiones econmicas, sociales y psicolgicas tan propias de nuestra poca que es difcil rastrear antecedentes en dcadas anteriores, el estrs y la angustia resultantes de este juego de tensiones yuxtapuestas hacen desesperante la b squeda de soluciones alternati!as"

#or otra parte, !i!imos en una sociedad netamente fetichista; tal es el condicionamiento que se nos ha dado, que tomamos como una actitud usual buscar las $culpas% de nuestros problemas afuera de nosotros" &, como cualquier practicante de meditacin o 'ontrol (ental sabe, la !erdadera raz de nuestros conflictos est dentro de nosotros, tan dentro que anida en nuestro propio inconsciente" En consecuencia, cuando nos inclinamos a buscar a los culpables de nuestras desgracias $afuera% )la educacin de pap, la sobreproteccin de mam, un gobierno descarriado"""* tambin tendemos a buscar las soluciones $afuera%+ as nos aferramos a smbolos religiosos es indudable que la gente com n siente ms fe cuando puede tocar la imagen de una !irgen que cuando tiene que !isualizarla mentalmente o sentirla, experimentarla afecti!amente a $oraciones% cuyo profundo significado esotrico ignoramos (de hecho, suele no interesarnos* simplemente porque su carcter de rogati!a, de pedido, alcanza para satisfacer las necesidades egostas que nos lle!an a acordarnos de l slo cuando estamos en apuros"

& cuando los problemas acosan, esta sociedad fetichista tiende a las soluciones mgicas. En este sentido, seg n los crticos exgetas, debera ubicarse este material"

#ero lo cierto es que la realidad de este trabajo es exactamente lo contrario, porque como su propio ttulo lo expresa, es un compendio de tcnicas de autodefensa. Es decir, que alimentndose en el ms fidedigno conocimiento ocultista, brinda tcnicas personales para oponerse al ataque directo sobre nuestra mente" ,o cual equi!ale a afirmar que el enfrentamiento a la agresin subliminal no depende de mecanismos fetichistas sino de aquellos estrictamente psquicos" En cuanto a la naturaleza de esos ataques ya nos referiremos a ello ms adelante"

,gicamente, comentarios como los que espero de mis detractores caben en mentes que ignoren el gran arcano del -cultismo+ parten de la suposicin de que como $no existen%

fuerzas psquicas ni seres astrales o elementales, en consecuencia no pueden existir ataques de ese calibre"

.o es mi intencin demostrar la existencia de esas fuerzas o esos seres" /upongo que quien lee este trabajo ya ha recorrido el suficiente camino como para descubrir cunto hay de cierto en estas afirmaciones y, al lector interesado, recomiendo la lectura de algunos de los pasajes de mis ensayos sobre -cultismo"

).ota+ 0ea la serie de artculos $1undamentos 'ientficos del -cultismo% en la re!ista semanal $2l 1ilo de la 3ealidad%" #ara solicitar n meros anteriores y4o para suscribirse, solictelo gratuitamente a postmaster5alfilodelarealidad"com"ar)

6uizs sir!a como reflexin saber que ni siquiera los detractores estn a sal!o de tales ataques+ en el terreno de los principios y leyes esotricas, aunque no creamos en ellas estamos inexorablemente sujetos a su de!enir"

,o que tal !ez deberamos preguntarnos es, 7por qu somos atacados8" (s all de la respuesta ob!ia )$porque existe el 9ien y el (al, porque tenemos enemigos, porque ocupo el lugar, obtengo las cosas o conser!o los afectos que otros desearan%* el fondo de la cuestin roza terrenos de naturaleza filosfica tan profunda como la del alcance del libre albedro; o si el da:o que se nos inflige tiene que !er o resulta ser el $pago% de deudas pendientes" ;e hecho, no somos perfectos, y nadie nos puede asegurar que en alg n momento del pasado no nos hemos equi!ocado, o hemos dejado de actuar correctamente" En sntesis, que hemos obrado mal. #ero para nuestra mecnica de autodefensa, su primera regla, para efecti!izarla, nos dice que+ los miedos (y las culpas) a ren a!u"eros en nuestra cora#a mental$ por donde se filtra la a!resi%n.

#or ello, debemos imponernos una re!isin de nuestros conceptos de 9ondad y (aldad y a la luz de estos enfoques re!eer nuestra !ida y nuestros actos futuros"

El 9ien, como 2bsoluto, no existe, como no existe el (al absoluto" 6uizs, ni siquiera !alores intermedios" &i Dios es omnipotente$ omnisapiente$ omnisciente (Todo lo es$ ya 'ue es el Todo) entonces tam in es el (al. )s *ien y es (al (el +, ra-as. esotrico) y si e-iste al!o de di/ino en cada acto de ondad$ tam in e-iste al!o de di/ino en cada acto de maldad. (quien mata a un hombre es un asesino, quien mata miles, un conquistador. Pero quien mata a todos es un dios).

;e otra forma, slo sera $medio ;ios%, y el poder de las tinieblas sera tan fuerte como El, con lo cual ambos se equilibraran mutuamente y ninguno podra jams pre!alecer sobre el otro" .o habra as <uicio 1inal alguno, y adorar a uno estara tan justificado como postrarse ante el otro" Este equilibrio, o anulacin mutua de fuerzas, ser0a totalmente pasi/o$ y ning n acto de 'reacin podra surgir de l, lo que precisamente no condice con nuestra imagen de ;ios"

/upongamos entonces que no existe ni el 9ien ni el (al, sino solamente $estados de consciencia%" Es decir, tomamos consciencia del hecho" #ero estos estados de consciencia son eminentemente, y por definicin, recepti!os" .o son +actos.. #ara que haya $accin% )por ejemplo la e!olucin del hombre, si queremos adjudicrsela a un acto di!ino* debe existir alguna $fuerza% )en el sentido mecnico de la expresin*"

=e aqu lo que debe reemplazar en toda doctrina al 9ien y al (al" ,as +tendencias., definibles como +impulsos.. En el caso referido hemos de identificar al +impulso de )ros. )de !ida* y al +impulso de T12natos. )de muerte* que en #sicologa definiera 1reud" #ero no cometamos el error de tratar de identificarlos con el 9ien y el (al, ya que esos impulsos existen fuera del subjeti!ismo implcito en esos trminos considerando que, !erbigracia, pueden ser equi!alentes" 'omo indgena antropfago, puedo matar a un hombre )>hnatos* para alimentarme, o para adquirir las cualidades de coraje o sabidura del enemigo muerto )Eros* lo que, en ltima instancia, es un honor para el cado" Este hecho es$ y no puede ser definido como $bueno% o $malo% por la limitada ptica de un marco cultural determinado )en este caso el nuestro, donde solo est $bien% matar cuando lo hacen quienes detentan un papel, !isten uniforme u ocupan una circunstancia que los distingue como due:os de la !ida y muerte ajenas*"

'omo ejemplo, tomemos el caso de los seres humanos que asesinamos en las guerras+ 7cuntos se ocupan de sepultar al enemigo abatido8" 'omparados con los canbales rituales+ 7quin es ms tico; ellos, que primiti!amente le rinden un homenaje al contrincante al de!orarlo, o nosotros, que tal !ez ni siquiera le dediquemos una mirada al cad!er8"

#odemos decir entonces que en el hombre act an +impulsos aspticos.. 7& en el ?ni!erso8" 7En la infinita mecnica celeste8"

6uizs los mismos, con lo que concluiramos que todo el 'osmos es un ser /i/o+ ;ios, 2braxas, dios del 9ien y el (al" ;el >odo y la .ada" ;e los extremos opuestos" En sntesis, ;ios sera yin3yan!.

Estos cuestionamientos son de fundamental importancia a la hora de plantearnos si !amos a actuar $correcta% o $incorrectamente%" En el terreno en que nos desen!ol!emos, esto hace referencia al efecto deseable )quizs distinto del esperable* en nuestras in!ocaciones de ayuda" En efecto, 7podemos tener idea clara del alcance de nuestros actos $buenos% y $malos%8" ;ada nuestra imposibilidad de juzgar la naturaleza tica de las acciones )si es que la tienen*, la sola intenci%n no basta para $erotizar% o $thanatizar% una accin"

,as impro!isaciones ocultistas lle!an a los ingenuos no a manejar $fuerzas%, $santos%, $entes%, sino a crear las condiciones focales psicoespirituales necesarias para que energas con motivaciones )inteligencias* se den cita en el !rtice as creado" Esto es fcil de aceptar si no perdemos de !ista la concepcin de que el ?ni!erso es el todo fsico, energtico, mental y espiritual" /i hechos fsicos pueden crear !rtices fsicos )un potente campo magntico atrae todo objeto ferroso, un $agujero negro% atrae toda materia y energa* y crear efectos psicolgicos o energticos colaterales )el mismo efecto electromagntico*, 7acaso un hecho mental no puede mo!ilizar consecuencias mentales8"

En este sentido, obsr!ese que personalidades sumamente poderosas )polticos, religiosos, deportistas o artistas* suelen nuclear alrededor suyo mentes quizs ms dbiles, aun cuando tomando indi!idualmente cada una de esas mentes, las mismas tal !ez parezcan rebelarse contra ese condicionamiento" #ero !ueltas al +campo. de la personalidad potente, se sienten inexorablemente atradas al !rtice" 0ol!eremos ms adelante sobre la cuestin de los !rtices"

2hora bien" =emos deducido de todo lo anterior que actitudes inicialmente erticas pueden de!enir en thanticas, y !ice!ersa" &o me pregunto, entonces+ cuando por ejemplo encendemos !elas para ele!arnos, hacemos oraciones, rogamos en nuestra ignorancia creyentes de una respuesta $superior%, 7quin nos asegura que no descompensamos algo en algn lugar8" >odo tiene su compensacin yin y yang en el ?ni!erso, y aunque yo crea estar haciendo algo $bueno%, en alg n lado se puede completar su opuesto, es decir, se tiene que detonar la polaridad complementaria, ms a n cuando comprendo que si pido ayuda, es que soy incapaz de alcanzar naturalmente lo que deseo" /oy incapaz, reconozco mi inferioridad y la acepto, solazndome en ella"

72 nadie le llam la atencin que en las ltimas dcadas, pese al $re!erdecimiento% espiritual, la !iolencia y la muerte han a!anzado hasta lmites insospechados en el mundo8" 7'mo podemos estar seguros de que todo ello no es el resultado de la acumulacin de polaridades opuestas resultantes de las $buenas intenciones% de gran parte de nuestros congneres8" &a lo dice el refrn popular+ el camino del in ierno est sembrado de buenas intenciones.

73ecuerdan el comentario al pasar sobre el libre albedro8" #iensen en lo siguiente+ ustedes pueden desear ayudar a alguien; un amigo, un familiar, enfermo o en dificultades" ,a intencin es loable, qu duda cabe, pero el hecho de tratar de ayudar, !ale decir, de inter!enir para modificar una circunstancia ajena significa interrumpir dos cosas+ por un lado, el propio de!enir @rmico de ese indi!iduo, y por otro, su libre albedro, pues si el esoterismo ense:a que cada uno debe buscar indi!idualmente su e!olucin )al que tiene hambre no le des pescado! ens"#ale a pescar* es l quien debe buscar la solucin a sus problemas" 2dems no puede negarse que solucionarle los problemas a otro es una actitud marcadamente in!oluti!a, ya que como ense:a una de las leyes fundamentales del ?ni!erso, conocida como se!unda ley de la Termodin2mica o principio de Carnot$ el devenir de la energa $ la materia va de lo ms organi%ado hacia la desorgani%aci&n o la desaceleraci&n inercial )tambin llamado principio de entropa* lo que significa que si ustedes dan la solucin a otras personas, stas, imbudas de facilismo, optarn por depender permanentemente de que ustedes les pro!ean las respuestas"

#or otra parte, cuando ustedes ayudan a alguien o le dan un consejo, por ejemplo, slo pueden estar seguros de una cosa+ que la ayuda o consejo facilitados slo sern aquellos que ustedes tomaran por con!enientes en el caso de ser de ustedes el problema; pero como cada ser humano es un ente dinmico con contingencias muy propias, es dable obser!ar que nuestro familiar o amigo necesita soluciones a sus problemas que, en el mejor de los casos, slo se aemejarn a los nuestros en lo formal" En sntesis+ 7quin puede atribuirse la capacidad casi di!ina de saber qu es lo ms con!eniente para otra persona, cuando innumerables !eces en la !ida ni siquiera somos capaces de discernir qu es lo ms con!eniente para nosotros mismos8"

El >ema de por qu aunque creemos actuar $bien% la !ida slo parece respondernos con disgustos y lgrimas, tiene, desde esta ptica y considerando las leyes @rmicas, otro significado" En algunas oportunidades, algunos estudiantes de esoterismo se me han acercado acuciados por una pregunta com n+ 7por qu la historia ense:a que los $magos negros% )por llamarles de alguna forma* alcanzan el poder ms fcilmente que los $magos blancos%8" 7& acaso no es lgico8" El brujo alcanza quizs el poder terrenal, dinero y ascendiente social );ios llam a /atans $prncipe del mundo%, porque El le dio el reinado sobre la >ierra* pero indiscutiblemente pierde $posibilidades% espirituales" El mago blanco, en cambio, quizs oscilar ms sobre la pobreza o el anonimato, pero en este caso el 3eino de los 'ielos es de l" 6u tanto le preocupe a estos estudiantes alcanzar )o no* logros materiales slo indica cun distantes estn a n del sendero correcto" En el caso de quienes no son estudiantes esotricos )el p blico en general* esa angustia es tan disculpable como condenable es en quien hizo sus primeros pasos en el territorio oculto" ?n !iejo adagio chino dice que tanto el imbcil como el sabio cometen los mismos errores" ,a diferencia es que el sabio los comete una sola !ez"

1inalmente, unas consideraciones para esos pobres seres que desesperan toda su !ida en hacer las cosas perfectas )lo que por naturaleza es un despropsito*, acumulando tanta frustracin y angustia que al final del camino, slo la infelicidad adorna su pasado" En

este sentido, la 1ilosofa =ermtica ense:a que el camino de superacin espiritual no pasa por hacer todo $bien% )lo que sera igual a $ser perfecto%* sino por hacerlo del me'or modo posible""" y no todas las circunstancias de la !ida son iguales para todos" 2 !eces es necesario actuar $mal% )para la moral de otros* para que la justicia pueda imperar, para que el efecto acumulati!o de este acto beneficie a decenas o tal !ez centenares de personas" 'omo deca s4ami 5i/e6ananda7 ser 'usto no signi ica ser per ecto! el hombre 'usto no es el que ms medita, el que ms traba'a o el que ms a$uda. (l hombre 'usto es el que medita lo 'usto, traba'a lo 'usto $ )lo importante es este $y%* a$uda lo 'usto" Es decir, el equilibrio"

76u es ms justo8" 76ue una persona, por ejemplo, con la !ocacin de crear un albergue para pobres, o un comedor escolar o un templo, e!ite perjudicar a un usurero prestamista, con lo cual nunca lle!ar a cabo su proyecto )y centenares se perjudicarn* pero quedando su consciencia tranquila por no haber $perjudicado% a se uno8" 7- hacerlo, permitiendo as seguir adelante sus sue:os8" -bsr!ese que aqu lo nico reprochable no es el acto en s, sino el prop%sito+ si el perjuicio al usurero se hubiera hecho con el objeti!o egosta de satisfacer un lucro personal, tal !ez s sera criticable, pero 7puede criticarse cuando lo que se lucra es para el bien de los dems8" & si agregu ese tal /e#, es simplemente por el prurito de que me considero incapaz de juzgar las causas primeras de las acciones de los dems"

& yo pregunto+ 7quin puede8" .o un juez, por supuesto; la capacitacin uni!ersitaria no da la claridad espiritual !erdaderamente necesaria para el discernimiento; slo una preparacin esotrica en ese sentido puede pro!eerlo"

;os aclaraciones finales" ,a primera+ 7Es ma!ia lo que aqu ense:amos8" ,a respuesta es s0$ siempre y cuando nos atengamos a la definicin propuesta por el ilustre 0icente 9eltrn 2nglada+ +(a!ia es la capacidad de llenar de ideas el /asto campo din2mico de la /oluntad 1asta con/ertirlas en formas o "eti/as 'ue respondan 0nte!ramente a los prop%sitos del esp0ritu$ sin la acci%n directa resultante de la manipulaci%n de medios fisico'u0micos o ener!ticos."

,a otra pregunta que pueden hacerse mis lectores es+ 7de dnde pro!ienen mis conocimientos8" #ues de donde deben pro!enir los conocimientos de todo ocultista+ de la erudicin libresca y el anlisis sobre ello, de la prctica y de la intuicin, los registros 2@hsicos o la 'bala .o Escrita )a este respecto aconsejo remitirse a mi libro $1undamentos 'ientficos del -cultismo%*" ,legados a cierta altura del sendero, los esoteristas no estamos seguros de dnde pro!ienen algunos de nuestros conocimientos+ simplemente est2n a10 y luego resultan ser confirmados por el enciclopedismo" Es un proceso muy similar al del iluminismo" /i los escpticos desconfan de este mecanismo, slo les opongo un encogimiento de hombros+ problema de ellos"

(is conocimientos se deben tambin a mi meditacin sobre algunos de los antiguos smbolos de nuestra filosofa" 'omo bien deca ;ion 1ortune+ cuando haba dudas sobre la explicaci&n de alguna cuesti&n obstrusa, solan remitirse )los antiguos ocultistas* al 'erogl ico sagrado, $ al meditar sobre "l se descubra lo que otras generaciones haban ocultado all haciendo lo propio. 8os m0sticos sa en ien 'ue si un 1om re medita so re un s0m olo con el 'ue otrora$ mediante meditaci%n$ se asociaron ciertas ideas$ o tendr2 acceso a esas ideas$ aun'ue ese "ero!l0fico "am2s le 1u iera sido e-plicado por 'uienes reci ieran la tradici%n oral personal y e-playadamente..

,legamos as a una de las armas principales de la 2utodefensa #squica o (ental+ la 9ro!ramaci%n (2!ica. 6ue consiste en el uso de smbolos una figura con significante, tambin un mito, una imagen religiosa que sincretiza algo trascendente a lo que popularmente se le asigna, etc" como codificadores" ,a codificacin en matemticas permite sintetizar datos en un smbolo" ;e hecho, cdigos y smbolos conforman un metalen!ua"e capaz de decir muchas cosas en poco texto, o, mejor a n, directamente al inconsciente" 'omo dice mi colega el in!estigador 3oberto 3!ere+ )a velocidad del desarrollo contemporneo comprime el lengua'e llevndonos a expresarnos en smbolos. *s, encontrar en una ruta un cartel con un rbol al lado de un tenedor implica un con'unto de asociaciones inconscientes que se traducen en un mensa'e tan largo como + *,-,.il&metros,ha$,un,lugar,apto,para,acampar,o, descansar,con,un,modesto,restaurante. 6uizs en esa misma direccin pensaba el psicoanalista argentino doctor .orberto ,it!inoff cuando escribi+ +un s0m olo es una m2'uina psicol%!ica !eneradora y transformadora de ener!0as.. ;e donde concluyo que toda la informacin encerradaAcodificada en un smbolo esotrico pone en marcha poderosas fuerzas mentales tras el objeti!o a lograr" En ese sentido, una imagen de /an <orge, una !ela, una fragancia, un pentculo, una !isualizacin psquica determinada, una oracin, son smbolos"

CONTR, :U 8UC;,(O&

,a experiencia diaria nos demuestra que, siendo el miedo hijo dilecto de la ignorancia, lo que atacndonos puede cruzar nuestras defensas y perjudicarnos, es aquello cuya naturaleza desconocemos" ,a primera condicin para !encer a lo que nos ataca es conocerlo" En consecuencia, antes de estudiar las tcnicas defensi!as, analicemos cules son las naturalezas de nuestros atacantes"

#odemos distinguir las siguientes categoras+

<) 8ar/as astrales

=) 9a'uetes de memoria con alto contenido t1an2tico >) Otras sectas esotricas ?) Tcnicas mentales (/ampirismo ps0'uico o ener!tico) @) 5%rtices psicoespirituales

8ar/as astrales7 as como la e!olucin de la !ida en el plano fsico nos muestra una increble di!ersidad de ni!eles de complejidad biolgica, as en otros planos constituti!os del ?ni!erso existe la misma multiplicidad" ?n error com n en que suele caer el estudiante de estas disciplinas, es suponer que los $seres% )por darles una denominacin* que se mue!en en el plano astral, son de condicin necesariamente superior al hombre, o confundir los planos astrales con los esotricos"

En cada plano )quizs entendamos mejor este concepto asimilndolo a la idea cuasicientfica de $otras dimensiones%* tambin coexisten seres de distinto grado de e!olucin" >omemos el ejemplo de la biologa fsica )por buscar una expresin que designe al mundo percibido por los sentidos bsicos* remitindonos a los parsitos, ya sean estos animales o !egetales" El parsito !i!e en condiciones de singularmente egosta simbiosis, !i!e a expensas del organismo en que anida, fagocitndolo, creciendo y multiplicndose a su costa, pero siendo incapaz de perpetuarse fuera de l" /u primiti!o grado de organizacin le impide la autosuficiencia o, en el mejor de los casos, slo subsiste por s mismo durante lapsos exangBes de tiempo"

En todos los planos y ni!eles del ?ni!erso existen parsitos; de hecho, de en existir ya que si proclamamos como una ley esotrica el 9rincipio de Correspondencia, es necesario, para que ste exista, que se cumpla en todos los ni!eles; y cuando afirmamos que en todos los microcosmos existen equi!alencias correspondientes a todo cuanto existe en el (acrocosmos, es que slo este principio podr afirmarse con !alidez uni!ersal, si precisamente, obser!amos sus efectos a ni!el uni!ersal"

Entonces tomemos un plano cualquiera" #or ejemplo, el mental o, ms exactamente, el inconsciente personal de cada ser humano, para no confundirnos con el Cnconsciente 'olecti!o, ese gran ocano mental donde todos boyamos" 7Es que acaso en el inconsciente personal de cada uno de nosotros puede desarrollarse algo que podamos llamar +par2sitos mentales.8" &a !eremos que s"

>odos hemos odo hablar en #sicologa de los $complejos%; ese conjunto de factores tanto congnitos como adquiridos que producen alteraciones de conducta" 2hora bien, 7cmo es que se forma y, lo que es ms importante e interesante, cmo se desarrolla8"

/upongamos que tomamos un ejemplo a partir de un ni:o" 'omo en todo ser humano existen elementos en su personalidad que le son transmitidos genticamente, formando un conjunto de factores psquicos propios a toda la humanidad y que conforman lo que llamamos inconsciente colecti/o. Esos factores son lo que llamamos ar'uetipos.

El psiclogo suizo 'arl Dusta! <ung demostr que en realidad anidan en nosotros dos inconscientes; por un lado, el personal o indi/idual, que es lo que define las particularidades tipolgicas )carcter y temperamento* de cada uno de nosotros; es el que nos hace diferentes unos de otros" #ero, por otra parte, todos tenemos un inconsciente colecti/o, o mejor a n, una parte de l, que compartimos con toda la especie humana"

,a afirmacin de que +todos los 1om res somos 1ermanos entre nosotros. encuentra en <ung una explicacin psicolgica" >odos integramos una memoria ancestral, racial, una gran mente mundial, como un gigantesco cerebro que se reparte en inn meras clulas independientes" 'ada uno de nosotros somos una de esas clulas" Esa mente omnipresente est en todos nosotros" 7& cmo sabemos de ella8" (uy sencillo"

>odos los seres humanos somos diferentes por accin de nuestros inconscientes indi!iduales" #ero, tambin, todos tenemos caractersticas comunes por nuestro inconsciente colecti!o" Estas caractersticas son los arquetipos e integran algo as como una cdula de identidad del gnero humano" /on nuestros rtulos de identificacin" 2lgunos de ellos son+

el ar'uetipo del 5ie"o &a io )presente cuando afirmamos, por ejemplo, tal cosa es as /no porque $o lo ra%on" o as lo conclu$o/ sino porque lo di'o 0ulano de 1al (diplomado por una universidad -), o, en un ni!el sociocultural menor, tal cosa debe ser verdad porque lo di'o la radio (o la televisi&n, o el diario)" 2nteponemos un criterio de autoridad real o supuesto, delegando en un tercero la asuncin de la responsabilidad por nuestros decires; el ar'uetipo de la Aran (adre )la raz de los cultos a la fertilidad y a la tierra como diosa madre, presente en los fundamentos de todas las religiones, aun las ms modernas" >al el caso del catolicismo donde encontramos una !erdadera $raz pagana% en el culto de la 0irgen" & aunque duela a ms de un odo cristiano, debemos aceptar que esto es as, por !arias razones+ )E* porque el culto a la 0irgen como (adre de ;ios no es pri!ati!o del catolicismo sino, de hecho, anterior en milenios, tanto en oriente como en occidente; )F* porque las 0rgenes adoradas en la Edad antigua y la 9aja

Edad (edia )es decir, cuando a n estaban prximos en el tiempo los orgenes del 'ristianismo* eran ne!ras Gcomo las que a n subsisten en muchas partes de Europa, 'entro y /udamrica, como la 0irgen de 'a 'up en #araguay/ y est demostrado que es slo una transposicin cultural del culto a Csis y slo pasan al $color% actual cuando en la alta Edad (edia una bula pontificia, eminentemente racista, identifica al $negro% con el demonio )tal el caso de los gatos* para justificar el exterminio de musulmanes y africanos; el temor a la oscuridad )ob!io en todos los chicos Gy otros que no lo son tanto/*" El temor a la oscuridad es e!identemente ancestral, remontndose al tiempo en que los homnidos )futuros hombres* cazaban de da, reyes de la pradera, pero en las noches permanecan ocultos y aterrados, en rboles y ca!ernas, horas en que los animales de presa salan a buscar su alimento y los cazadores pasaban a ser cazados; el temor a lo desconocido )todo ser humano tiene miedo a lo que no conoce, y por extensin puede interpretarse como el temor al cam io. 7'untas !eces nos han ofrecido empleos mejor remunerados que el que poseemos, mejor status social, ms perspecti!as y sin embargo""" a ltimo momento algo nos retiene, nos hace dudar, algo intangible""" &a lo dice el refrn popular+ 2s vale malo conocido que bueno por conocer. /i ustedes lo analizan, este dicho carece por completo de lgica y sentido" #ero es !erdadero, en tanto es popular, inconsciente""" y arquetpico*; el instinto se-ual )ob!io en todos los seres humanos*; el instinto de poder )tambin ob!io en todos nosotros, as como su anttesis inmediata, el 'omplejo de Cnferioridad*; la necesidad m2!ica )tambin llamada .ecesidad 3eligiosa* que define esa $religin natural% que anida en el hombre, como en l anida una $moral natural%"

El hombre es mgico, !ale decir, religioso per se, aunque una educacin racional lo con!ierta en $ateo%, o en lo que a l le parece que es ser ateo, pues siempre se ha formulado las preguntas bsicas+ 3(xiste 4ios5. 34e d&nde venimos5. 36acia d&nde vamos5. 36a$ vida despu"s de la muerte5. &, muy especialmente, 37ul es la ra%&n, la misi&n de mi presencia en )a 1ierra5.

2hora !ol!amos al ejemplo del ni:o al que hiciramos referencia antes de esta digresin sobre arquetipos"

En este chico anida, como en todos, el arquetipo del (iedo a lo ;esconocido y el >emor a la -scuridad" 'ierto da )7o deberamos decir $cierta noche%8* regresa a su casa ms tarde que de costumbre y ocurre que alguien, un amigo o familiar, para gastarle una broma pesada, lo espera agazapado detrs de un rbol, enmascarado""" sorpresi!amente salta a su paso, con el susto subsiguiente del ni:o"

Ba se 1a creado un comple"o7 el hecho traumtico se incrusta en la !ida psquica de ese ni:o, queda all fijado )del trmino $fijacin%* como una espina que no es extrada" 2l paso del tiempo sta comienza a crear una infeccin que !a extendindose, multiplicndose las bacterias que crecen lozanas porque nosotros las alimentamos"

2hora bien" 2 medida que pasa el tiempo, ese $complejo latente% se !a alimentando de las !i!encias del sujeto, que tienen correspondencia con el shoc@ inicial" 2s el complejo !a creciendo a expensas del deterioro de la esfera psquica del indi!iduo" En cierto modo el complejo comienza a adquirir independencia psquica como si se tratara de un ser autnomo e infradotado" 2s, si no hay tratamiento de por medio, ese complejo comienza a fagocitarnos psquicamente, polarizando hacia s todos aquellos elementos del inconsciente que sir!an a su crecimiento )7recuerdan el comentario de los $!rtices% de la introduccin8*" Estos complejos son autnomos en cierto grado, dado que no pueden existir sin el sujeto que les dio !ida"

Estas extensas consideraciones deben sustentar el hecho plausible de aceptar que en el plano astral tambin existen $parsitos%, que en -cultismo reciben el nombre de +lar/as astrales."

/u origen se encuentra en la sustancia astral que puede constituirse en entidades psquicamente independientes, constituidas de elementos mentales inferiores y empleando el +cuerpo de los deseos. o cuerpo astral como soporte, algo as como $animales% de otros planos, con cierto grado de malignidad o muy bajo ni!el de e!olucin espiritual en cualquier punto del uni!erso" >ambin, aunque el cuerpo astral se desintegra despus de un cierto tiempo de muerto el cuerpo fsico que le dio sustento, es posible que algunas $lar!as% estn conformadas por el remanente luego de la muerte de un ser humano particularmente thantico, y de hecho, si ese remanente $parasita% la materia astral de otros seres !i!os, puede prolongar un cierto tiempo ms su postexistencia"

.o debe confundirse con el +pa'uete de memoria., al que nos referiremos ms adelante, constituido por remanentes psquicos; lo que nos ense:a que las $lar!as astrales% carecen de psiquismo o, en el mejor de los casos, ste no presenta grandes diferencias con el fetal"

Esta sustancia astral !aga al azar en planos correspondientes con el nuestro, pero circunstancialmente se siente atrada por ciertas singularidades en su plano )el astral*" Esas singularidades son la correspondiente astral de las perturbaciones fsicas y4o psquicas que los seres humanos sufrimos"

0ale decir que la existencia de una $enfermedad% fsica o psquica crear una discontinuidad en el plano astral que act a como un se:uelo, una llamati!a se:al para esas lar!as que, inexorablemente, se sienten atradas hacia ella"

2s, se ubican en las proximidades del ser afectado, incrementando su propia !italidad a expensas del cuerpo astral de ese humano, parasitndolo" ,a sostenida prdida de materia astral tiene, ob!iamente, su contraparte en los otros planos del sujeto, incrementando sus problemas fsicos o psquicos, pudindole lle!ar a la muerte"

/e generan as los cuadros de +o sesi%n. y +posesi%n. a que han hecho referencia todas las religiones" ,a diferencia entre una situacin y otra es que mientras en la $obsesin% la lar!a astral simplemente consume progresi!amente la materia astral de la !ctima, en la $posesin% la lar!a pasa a ocupar el continuun espacioAtemporal del sujeto"

Entonces, 7qu ocurre con la supuesta +personali#aci%n. en los cuadros de $obsesin% y $posesin%, es decir, cuando el ente adopta nombre o se expresa a tra!s de la !ctima8"

En realidad, estos casos son mnimos, pero ciertamente gra!es, pues se:alan que la lar!a astral $capturante%, por decirlo as, ha absorbido o ha sido absorbida por un pa'uete de memoria t1an2tico o un elemental.

Estas monstruosas simbiosis son, por desgracia, perfectamente posibles" En realidad, su existencia es finita, pues tarde o temprano uno terminar reabsorbiendo al otro )en estos casos, las lar!as generalmente lle!an las de perder*, pero si en el nterin caen en el !rtice generado por la perturbacin de un ser humano, doble ser el acoso que el mismo sufrir"

3ecordemos que las lar!as astrales carecen de consciencia o la tienen en un grado muy primario, mientras que los $paquetes% por citar un ejemplo, cuentan con remanentes de la misma, una conscienciaAsubconsciente casi crepuscular, pero carecen del medio )sustancia* idneo para manifestarse" 'uentan, entonces, con tres formas de hacerlo" & sobre esas formas hablaremos en el apartado siguiente"

9a'uetes de memoria con alto contenido t1an2tico

Esas tres formas de manifestarse de los #(> )#aquetes de (emoria >hanticos* son, respecti!amente+ )a* a tra!s de la clari!idencia de ciertos sensiti!os o dotados que, racionalizando su percepcin inconsciente a tra!s de los filtros de sus condicionamientos culturales )generalmente bajos* creen !er $fantasmas%" Esos $fantasmas% slo existen fuera de l o ella en forma de $potenciales energticos% no !isibles al ojo humano" 'uando cree $!er% un fantasma, en realidad lo que est haciendo es $hacer comprensible% lo que percibe inconscientemente )pero no sabe qu es* a tra!s de los cristales de una educacin o sistema de creencias determinado"

En estos casos, el #(> se $enlaza% a la persona y, si sta desconoce las tcnicas de $desenganche%, corre el riesgo de quedar psicolgicamente dependiente de este #(> cuyo $lapso de !ida% es, ob!iamente, muy superior al del sujeto al cual adhiere"

,as otras dos formas en que nos pueden perjudicar los #(> consisten en+ primero, la consustanciacin del #(> con +ectoplasma. emitido por sensiti!os" 'omo todo estudiante de #arapsicologa sabe, el ectoplasma es materia )lpidos, clulas epiteliales y tejido conecti!o* que algunos sensiti!os exudan por los orificios naturales del cuerpo, a expensas de una descarga de )npsi )$E.erga #/Hquica%*, tambin conocida como +teler!ia..

En ocasiones, este ectoplasma toma una forma definida+ una mano, un rostro, un cuerpo humano, habiendo sido este un fenmeno muy com n en las sesiones medi mnicas de las tres dcadas primeras de nuestro siglo" Este fenmeno recibe entonces el nombre de +ectocoloplasma. o +ideoplastia."

1inalmente, la tercera forma de problemtica consecuencia de la accin de un #(> es cuando se asocia con una $lar!a astral% Gsituacin ya comentadaG" 2hora bien, 7qu es exactamente un #(>8"

,a primera pregunta que debemos hacernos es ob!ia+ 7existe algo despus de la muerte8" & aqu !oy a regresar a algunos conceptos !ertidos en mi ensayo $#arapsicologa 2plicada%, texto de estudio en los cursos de #arapsicologa por m dictados"

,os parapsiclogos afirmamos que los fenmenos paranormales son producidos )a falta de mejor definicin* por una ener!0a no f0sica" 'omo sabemos, toda energa fsica, para ser tal, debe cumplir !arios axiomas, entre ellos los de que la suma de los efectos debe ser igual a la suma de las causas, y que el cuadrado de su coeficiente de e ser in/ersamente proporcional a la distancia y el tiempo en 'ue se manifiesta.

0eamos un ejemplo para este caso" Enciendo un mechero de gas" 2proximo mi mano" #ercibo un determinado ndice de calor" 'omienzo a alejar mi mano" 'uanto m2s alejo mi mano, menos calor siento" 8a ener!0a )calor* es in/ersamente proporcional a la distancia.

/upongamos ahora que en ese mechero caliento un cuchillo, hasta que ste se pone al rojo" 2pago el mechero" 'uanto m2s tiempo pasa, menos calor irradia la hoja" En este caso, la ener!0a es in/ersamente proporcional al tiempo.

'on la energa psquica, o $enpsi% ello no ocurre" ,as experiencias demuestran que el ndice de resultados es independiente de la distancia entre los sujetos participantes; as, en una prctica de telepata por ejemplo, los resultados son altos o bajos as medien cuatro metros o dos mil @ilmetros entre ellos" 2dems, la existencia de los fenmenos de precognicin )percepcin del futuro* y postcognicin )percepcin del pasado* demuestra que la relacin tiempoAenpsi es inexistente"

;e ello podemos deducir que esa $energa%, enpsi, se transforma, de alguna manera, luego de muerto el indi!iduo" /i puede proyectarse al futuro, es porque se independiza de su entorno biolgico )nada se pierde, todo se trans orma*"

2dherimos entonces aqu a la hiptesis del bilogo <eanA<acques ;elpasse+ +pa'uetes de memoria., incluyendo los primiti!os $n cleos de personalidad% del indi!iduo )ya presentes en la gestacin fetal*, todo ello consecuencia de la transformacin de las energas psquicas a que hemos hecho referencia )enpsi y $libido%, o suma de impulsos erticos y thanticos*, que luego de la muerte del indi!iduo $escapan% al mismo y sobre!i!en, atra!esando fases de transformacin a los que oportunamente haremos referencia"

,a accin que estos #( por s solos pueden ejercer en el mundo de los seres biolgicamente acti!os es mnima, y siempre desencadenar en nosotros respuestas de la esfera subjeti!a; dicho grficamente, un $fantasma% no atentar contra nuestras !idas ni solucionar nuestros problemas, pero seg n pri!en en l impulsos erticos o thanticos actuar influyendo en un sentido u otro, siempre en relacin directa y constante con el ndice de armona y equilibrio psquico que en nosotros existe"

;e all que las personas ms inestables psquicamente sean no solamente quienes ms fcilmente detectan la presencia de estos $paquetes de memoria%, sino tambin quienes ms sensiblemente son !ctimas o beneficiarios de la accin de los mismos" & aqu deberamos retrotraernos al problema original de la existencia de ;ios"

Entiendo que antecede una aclaracin+ ste no es un tratado monotemticamente teolgico, por lo cual no acompa:o esta monografa con todas las informaciones, documentos, juicios y razonamientos que obran en mi poder" (e bastar con exponer la teora y acompa:arla de algunos argumentos lgicos, a fin de hilar la temtica" -portunamente, he de regresar en extensin sobre el tema"

#ocas dudas quedan actualmente sobre el origen del ?ni!erso" =ace unos !einte mil millones de a:os, todo se reduca a una inmensa masa de gas, pol!o y energa latente" El ncleo de personalidad etal, con sus impulsos primarios" 3epentinamente ocurri lo que los cientficos conocen como el $9ig 9ang%+ la primera Dran Explosin, que expuls energa y materia en todas las direcciones del 'osmos; una indudable reaccin ertica"

2 ello, debi oponerse su contrapartida thantica+ la tendencia a la contraccin del ?ni!erso, y entre ambos su justo equilibrio, lo que hoy llamamos principio de entrop0a, y que podra formularse )reelaborando el $principio de 'arnot% o segunda ley de la >ermodinmica* como +la tendencia de toda ener!0a a distri uirse uniformemente en todos y cada uno de los puntos del Uni/erso.. El 9ig 9ang y la entropa son dos caras de la misma moneda" #rincipio y fin de un proceso que yo llamo de Aestaci%n de Dios. #orque afirmo 'ue Dios ni e-iste ni de"a de e-istir7 Dios est2 en !estaci%n$ re3cre2ndose a s0 mismo permanentemente$ d0a a d0a$ se!undo a se!undo$ e%n a e%n$ en cada punto del Uni/erso. 9or'ue cuando toda la materia del Uni/erso se 1aya transformado en ener!0a y toda esa ener!0a se 1aya distri uido entr%picamente$ el Uni/erso se 1allar2 perfecta y arm%nicamente e'uili rado7 el Uni/erso ser2 Bin Ban!. #ara ese entonces, los $paquetes de memoria% detonados por las criaturas pensantes, cualquiera fuere su origen en ese ex ?ni!erso, tambin se habrn distribuido entrpicamente"

#or supuesto a estas consideraciones habra que agregar que dado que el >iempo )o, para ser ms precisos, el paso del...* es una concepcin meramente humana )a ni!el csmico el tiempo es una energa que fluye en sentido contrario a la materia* el $futuro% o $pasado% de ;ios son tambin el $presente%, lo cual equi!ale a decir que ;ios se gesta )se gestAse gestar* fuera del >iempo tal como lo percibimos, ya que al ser el Todo, tambin >odo el >iempo es parte de El"

=e all el gran papel que hemos de desempe:ar+ e!olucionar erticamente hasta que, dentro de algunos eones, nos transformemos en ?no con el ?ni!erso" .unca ms cierto, entonces, que en cada ser humano anida una chispa di!ina" El ;estino es ser ;ios+ cuando el >odo sea un >odo pensante, armnico, omnisciente, omnipresente, omnipotente, omnisapiente"

#erfectamente fundamentados en la 1sica moderna, podemos suponer que los $paquetes de memoria% o $almas% erticas )lo que la Cglesia catlica, por caso, llama $almas justas%* impulsadas por una !elocidad de escape mayor que las thanticas )$injustas%* hacia el $borde% del ?ni!erso, esperan la dispersin entrpica de las dems" Estas ltimas pueden perderse en $agujeros negros%, estrellas que estn colapsando u otros fenmenos csmicos caracterizados por $capturar% energa, de donde tal !ez nazca la primiti!a concepcin de $infierno%; o atrasando la transformacin del $paquete de memoria% en energa entrpica" #uede ocurrir entonces que los paquetes erticos polaricen la atraccin de los paquetes thanticos, $ayudndoles a e!olucionar%, despegndolos de la tierra" =e all, tal !ez, el origen del espiritismo, inexacto y plagado de malformaciones de contexto, y si aceptamos la posibilidad cientfica de que los agujeros negros sean el paso hacia una especie de $uni!erso paralelo%, es posible concebir un coA?ni!erso que sin ser el reducto de la $maldad% s sera depsito de $paquetes de memoria% aferrados a la materialidad, in!olucionando"

Otras sectas esotricas

>omando en cuenta la proliferacin de mo!imientos, sociedades y agrupaciones espiritualistas, msticas o de!ocionales en los ltimos a:os, uno tendra quizs la impresin de que, espiritualmente hablando, la humanidad se halla bien protegida" 2simismo, esa multiplicidad de b squedas interiores parecera aparentar que sus cultores dejan discurrir sus !idas en transparentes intentos repartidos entre ampliar sus conocimientos y ayudar y orientar al prjimo"

#ero la realidad es bien distinta+ dejando de lado el cierto n mero de sociedades esotricas que realmente estn !olcadas hacia la expansin y e!olucin espiritual, podemos considerar unas cuantas cuya acti!idad directa o indirectamente puede llegar a perjudicarnos" ,a mecnica de estas $agresiones psquicas% de distinta naturaleza a las ya consideradas pueden di!idirse en las siguientes categoras+

E* /ociedades esotricas de acti!idades !inculadas al /atanismo"

F*

Hdem, que tratando de hacer el 9ien, slo manejan conocimientos y tcnicas incompletas, con lo cual el perjuicio es in!oluntario, pero tal !ez ms gra!e" 'omo dice el adagio popular+ $.o basta con querer ayudar, hay que saber cmo hacerlo%"

I* 2grupaciones ocultistas que aun trabajando correctamente, ocasionan colecti!amente en determinados pero extensos n cleos humanos un perjuicio, como consecuencia del $sndrome de polaridad%"

;iscriminemos ahora estas tres di!isiones+

J* /on quizs las ms peligrosas por dos razones fundamentales+ por un lado, cuidan de permanecer con!enientemente ocultas, con lo cual el proceso de identificacin de sus integrantes y sus mtodos se hace tedioso y desgastador" ?n error en que suelen incurrir las personas que se sienten atacadas de esta forma, es malgastar sus esfuerzos )intelectuales, intuiti!os o materiales* en localizar al agresor y tratar de neutralizarlo" Es decir, actuar directamente sobre quien parece ser el primer agente de nuestras perturbaciones" #orque aunque nuestro esfuerzo se !ea coronado por el xito, ello no bastar para acabar con el peligro, y esto por dos moti!os+ uno, que el agente agresor puede haber transferido su tcnica as como la misin de atacar a un determinado objeti!o a otro aclito, con lo cual slo alcanzaremos un respiro momentneo, tras lo cual deberemos ponernos otra !ez en mo!imiento" & dos, la propia discrecin que saben guardar los !erdaderos $adeptos del sendero izquierdo% es tal que nunca podremos estar seguros de haber agotado todos los riesgos" & esa incertidumbre permanente es tan fatigosa desde el punto de !ista psquico que quizs as pro!ocaremos nosotros mismos el resultado final que nuestro enemigo eligi"

En cambio, cuando el enemigo esotrico es fcilmente identificable Go se deja identificar, o hace gala de su poderG es cuando menos debemos preocuparnos; aqu !uel!e a cumplirse la afirmacin de que el verdadero ocultista, oculto est.

Deneralmente, la accin perniciosa de estas sectas pasa por la detonacin de los mecanismos de autodestruccin que anidan en el inconsciente de todos y cada uno de nosotros" En efecto, as como todos contamos con elementos de autoconser!acin o super!i!encia, tambin existen sus anttesis" ;e esta forma, basta con saber 'u tocar en el inconsciente de un enemigo para que el proceso mrbido comience por s mismo" El ejemplo ms claro de lo expuesto es la propia mecnica del /udC. 'omo afirman hasta sus propios sacerdotes y cultores, para que el ritual !ud de muerte ejerza efecto es necesario que la !ctima se entere" #ara eso, el mu:eco preparado con elementos obtenidos de la !ctima )cabellos, u:a o sangre* y atra!esado con alfileres, debe depositarse ante la puerta de la !i!ienda de aqulla o en su camino, de forma tal que

indefectiblemente lo encuentre" El $hechizo% se completa con un cartelito con el nombre de la persona sentenciada y el $plazo de !ida% acordado"

#artiendo del hecho de que en =ait en particular )patria del $!oodoo%* y en el 'aribe en general, prcticamente la casi mayora de la poblacin cree en el poder de los hechiceros, es lgico deducir que la !ctima se entere que ha sido condenada para que automticamente se disparen en l o ella los elementos de autodestruccin" 2s, en cualquier otro medio, basta con conocer los $flancos dbiles% de la !ctima, psicolgicamente hablando, y presionar sobre ellos para que se reproduzca el mismo efecto"

En segundo lugar, debemos considerar que la accin psquica perniciosa Guna aspectacin negati!a de las +formas de pensamiento. a que nos referiremos prximamenteG no muere con la neutralizacin del oponente, sino que persiste durante cierto tiempo )naturaleza y accionar al que en alg n otro trabajo mo he referido con aquella ancdota conocida como $el fantasma de la guarnicin% y que !ol!er a referir*" #or esa razn el peligro persistir y, si confiados en el triunfo nos despre!enimos, en alg n momento la accin perjudicial se abatir sobre nosotros"

-tras de las razones que multiplican el efecto a !eces de!astador de sus ataques estriba en la naturaleza fundamentalmente destructi!a y belicosa del ser humano" #ara el hombre poco e!olucionado, es ms fcil destruir que construir, odiar que amar" 3ecuerden el $principio de 'arnot%+ todo parece tender naturalmente a la destruccin" En consecuencia, inducir o pro!ocar el (al en un sujeto cualquiera es mucho ms fcil que su contrapartida, o sea, moti!arlo al 9ien"

K* Este segundo grupo no acusa menor peligrosidad potencial, ya que si el primero es temible por buscar el da:o ex profeso, el segundo puede herirnos por distraccin u omisin"

6uizs el comienzo de esta situacin encuentre su gnesis en la popularizacin que en las ltimas dcadas ha obtenido el -cultismo+ libros, artculos, cursillos, conferencias, han hecho que centenares de miles de personas encontraran respuestas a preguntas trascendentales, s" #ero tambin Gconsiderando la particular psicologa de algunos $adeptos% que canalizan en este sendero slo sus frustraciones, su soledad o su ansia de poderG esa $!ulgarizacin% ha hecho que conocimientos otrora considerados como dignos de recato hayan llegado a todos los p blicos, entre los cuales existen aquellos con intenciones positi!as y otros con intenciones negati!as; si a esto sumamos el hecho innegable que ms de una de esas hipotticas fuentes de sabidura slo reconocen como moti!acin el afn de lucro de sus autores y una dudosamente aplaudible retrica !erbal o

literaria para con!encernos de sus bondades, terminaremos por comprender cun preca!idos hemos de ser en el manejo de la informacin )terica y prctica* que obre en nuestro poder" -bser!emos que toda la literatura esotrica est plagada de comentarios referentes a las grandes !ertientes espirituales permanentemente en pugna por conquistar el alma de los hombres+ la =ermandad 9lanca, o /endero de la (ano ;erecha, y la =ermandad de las >inieblas, que se !ale del /endero de la (ano Czquierda"

2hora bien" 7=asta qu punto podemos estar seguros de que todo autor o maestro que abunde sobre estos tpicos forzosamente ha de alinearse a la ;erecha de ese espectro8" 2 fin de cuentas, 7acaso el mejor truco no ha consistido, en toda la historia de la humanidad, en emular a los griegos y su caballo de >roya8" 76u mejor que esconderse entre el enemigo para soca!ar sus bases8" 2dems, consideremos el tema de que muchos practicantes se limitan a perpetuar una ense:anza o continuar una prctica sin cuestionarse sus orgenes, ganados sus corazones por la confianza que les inspiraron sus guas o los antecesores de los mismos" 2s, 7cmo podemos estar seguros realmente de las causas primeras de las con!icciones o las metodologas8" 7'untos adeptos e incluso iniciados henchidos de buenas intenciones son apenas instrumentos en manos de inteligencias que les usan como portadores de sus programaciones psquicas colecti!as8" & asimismo, 7cuntas de sus acti!idades podemos afirmar que no ocasionarn da:o a sus propias mentes o a las de las personas que se encuentran en sus adyacencias8"

>omemos dos ejemplos+ uno de ellos poco conocido pero de la ms rancia escuela esotrica, y el otro de increble expansin popular"

El primero de ellos hace referencia a la tradicin que dice que en alg n remoto y subterrneo paraje de 2sia existe un pueblo, 2gharta, en cuya capital, 2gadir )tambin conocida como /hamballa o /hampullah* !i!e el 3ey del (undo, un soberbio maestro espiritual cuya misin y la de sus s bditos consiste en !elar por el 9ien y la #az entre los hombres" (uchos filsofos esotricos de cuya bondad no osamos dudar, incluso comentan que tambin este 3ey es conocido como $el /e:or de la ,uz% o bien por su propio nombre+ &anat Dumara. (uchos autores se hacen eco, s, de estos comentarios, pero ninguno de ellos parece ad!ertir un razonamiento )mejor sera escribir $una cadena de pensamientos%* que comenzando por el hecho de recordar que ;ios designa a /atans como $#rncipe del (undo% )pues slo podr gobernar entre los hombres* contin a por traducir del latn la etimologa de uno de los !arios nombres dados al /e:or de las (oscas+ ,ucifer, que significa, precisamente, el $portador de la luz%" & finalmente, sabiendo del !alor e importancia que el -cultismo da a los acrsticos )o sea, la combinacin de letras de un nombre con el fin de transmitir una cla!e o un mensaje crptico* no puedo dejar de comprobar con un escalofro que, mo!iendo las letras de lugar, $/2.2>% se transforma en $/2>2.% )/atans o ,ucifer*" .o he hallado hasta ahora traduccin )si la hay* para $L?(232%, excepto en el quechua andino, donde $?L2(23% significa, literalmente, $de zonas escabrosas% )o $monta:osas%*"

2s, en el .orte argentino, el $?@amar Mupai%, o $;iablo de las (onta:as%, es aquel genio malfico que congela las noches de luna con sus alaridos" #osiblemente algunos lectores consideren poco serio suponer que un relato esotrico de alcance mundial se identifique con un dialecto autctono y regional, pero, despus de todo, 7porqu no8" &o soy de aquellos que ciertamente creen que nada debe en!idiarle el esoterismo americano al de otras latitudes y que tal !ez, despus de todo, quizs fue en ste continente donde todo empez"

2firma la coherencia de lo arriba expuesto el hecho de que, 7casualidad8, /anat Lumara en particular y 2gharta en general suelen ser ubicados en zonas monta:osas, como los =imalayas" & rei!indicando el idioma quechua, numerosos ocultistas de cu:o )como 'harles ,eadbeater, entre otros* sostienen que era uno de los idiomas hablado en (u o ,emuria"

El otro ejemplo al que hacamos referencia pasa por un culto afrobrasilero que, hoy en 2rgentina, concita el inters de miles de adeptos+ la ?mbanda, Limbanda y 'andombl" .o !oy a abundar en descripciones acerca de esta religin Gno faltarn estudios sobre el particularG excepto se:alar que existen oficiantes sinceros, cultos y teolgicamente capaces, pero no son ciertamente la mayora, lo que cualquier sujeto con mnima capacidad clari!idente que haya asistido a alg n $congal% o $terreiro% )lugar de prcticas* durante un ritual efecti!o habr ad!ertido, adems de obser!ar que muchos de los entes que por all pululan no pertenecen, precisamente, a los ni!eles ms a!anzados de la e!olucin"

#osiblemente esta reflexin pueda parecer intransigente, dogmtica y sentenciosa" /in embargo, la estructura del conocimiento que desde los cielos espirituales baja al =ombre es eminentemente jerrquica y espiritual; por consiguiente, no queda mucho espacio para las demagogias"

En cuanto, especficamente hablando, ata:e a esta religin, consideremos que la realidad demuestra que el gran n mero de seguidores que tiene en realidad ad!ierte que slo un peque:o porcentaje son $hijos de religin%, esto es, practicantes lit rgicos; el resto, una inmensa mayora, est constituida por aquellos que acuden a hacer $consultas%+ problemas de pareja, de salud y trabajo constituyen los aglutinantes" Esas personas no son adeptos consuetudinarios a esta corriente, pero su desesperacin por la obtencin de soluciones, por un lado, y generalmente, por el otro, la carencia de un anlisis fro de sus actos o la indiferencia por las ltimas consecuencias los lle!a a agigantar sus complicaciones" -bser!emos que $maes% y $paes% por lo general achacan todos los problemas que pueda sufrir un indi!iduo a los $da:os% o $trabajos% que terceros nos pro!ocan" (s all de si esto es as )que no lo creo*, el ni!el !ibratorio con que trabaja esta gente nos hace sospechar que el precio pagado a cambio por el despre!enido consultante, no se cancela meramente con la bebida, los cigarros o el dinero depositados como $ofrenda%" #or algo, muchos ex seguidores de esta corriente nos han comentado que $a la ?mbanda se entra, pero no se sale%"

& si ustedes se preguntan porqu entonces cosecha tantos seguidores, la respuesta es sencilla+ la gente es naturalmente fetichista )esto ya lo hemos comentado*, sus rituales son psicolgicamente impresionantes para las mentes dbiles, el miedo a las $represalias% espirituales hace que no se tenga la !alenta de $desengancharse% y, last but not least )como dice el bueno de 2ntonio 3ibera* la aparente correccin de ciertos desequilibrios genera la aparicin de otros por alg n otro lado, cuya solucin degenera en unos terceros, y as ad in initum. Este c mulo de afecciones psquicas son contra las cuales debemos aprender a preca!ernos, ya que nunca perjudican slo a sus !ctimas en primer grado, sino, infecci%n ps0'uica mediante$ a todo su n cleo familiar"

N* Este apartado me obligara a repetir ciertas consideraciones que en alg n prrafo ya hemos hecho"

7#odemos tener una idea clara del alcance de nuestros actos $buenos% y $malos%8" ;ada nuestra imposibilidad de juzgar la naturaleza tica de las acciones )si es que la tienen* la sola intencin no basta para erotizar o thanatizar una accin"

,as impro!isaciones ocultistas lle!an a los ingenuos, no a manejar $fuerzas%, $santos%, $entes%, sino a crear las condiciones focales psicoespirituales necesarias para que $energas con moti!aciones% )inteligencias* se den cita en el !rtice as creado" Esto es fcil de aceptar si no perdemos de !ista la concepcin de que el ?ni!erso es un todo fsico, mental y espiritual" /i hechos fsicos pueden crear !rtices fsicos, y tambin generar efectos psicolgicos o energticos colaterales, Eacaso un 1ec1o mental no puede mo/ili#ar consecuencias secundarias o contraindicaciones mentalesF. 2hora bien" =emos !isto que actitudes inicialmente erticas pueden de!enir en thanticas, y !ice!ersa" & me pregunto+ cuando prendemos !elas, hacemos oraciones, ele!amos pedidos, en nuestra ignorancia creyentes de una respuesta $superior%, 7quin nos asegura que no descompensamos algo en alg n lugar8" >odo tiene y genera su opuesto en el ?ni!erso )principio de #olaridad* y aunque yo crea estar haciendo algo $bueno%, en alg n lugar se tiene que detonar la polaridad correspondiente, ms a n, cuando comprendo que si pido ayuda es porque soy incapaz de alcanzar la solucin naturalmente, soy momentneamente inferior, reconozco esa inferioridad y la acepto, solazndome, en la oracinArogati!a, con ello" Esto significa que los millones de personas que todos los das en todo el mundo piden, con distintos grados de de!ocin, ayuda, estn generando en realidad mecanismos de dependencia ms all de los resultados"

3epetimos+ 7a nadie le llam la atencin que en las ltimas dcadas, pese al $re!erdecimiento espiritual%, la !iolencia y la muerte han a!anzado hasta lmites insospechados en el mundo8" Es lo que llamamos efecto de acumulaci%n.

En otro sentido, consideremos algo que a mucha gente bien intencionada suele escaprsele" 2lgunas personas atra!iesan problemas, y sus familiares y amigos acuden a estas disciplinas para ayudarle, pero, tal !ez, a escondidas, porque la persona en problemas no gusta de las mismas" #or consiguiente, 7acaso podemos estar confiados en no !iolar el li re al edr0o de esa persona, ya que ella tiene derecho a elegir si quiere ser ayudada o no8" 7Es que acaso no forzamos su @arma y el nuestro al actuar contra su !oluntad8" 7Es que basta escudarnos en que $lo hicimos por su bien%8" 7Es que acaso sabemos cmo ayudar8" #orque, adems, la solucin o la tcnica que nosotros comedidos samaritanos seleccionemos ser lo que nosotros elegiramos en caso de ser nuestros esos problemas" Entonces, se presenta la misma situacin que si diramos un medicamento errneo a una determinada enfermedad; seguramente la agra!aramos" =ora, entonces, de recordar otro refrn popular+ el camino del in ierno est sembrado de buenas intenciones.

)lementales

#uede parecer ridculo estar escribiendo, a principios del siglo OOC, de $elementales%, los mismos seres que la leyenda y la historia han conocido como $duendes%, $elfos%, $hadas%, $gnomos%, etctera" #ero lo cierto es que, literalmente hablando, desde >ol@ien y su $El /e:or de los anillos%, la afirmacin milenaria de que la >ierra tu!o otros 2mos antes que el =ombre ha adquirido otro sentido"

#or supuesto, no creemos ciertamente en el hecho de que los elementales se presenten con bonetes rojos, zapatones puntiagudos, cinturones con hebillas o en!ueltos en tules celestes o rosas" En realidad, tendemos a considerarlos como habitantes inteligentes de dimensiones $paralelas% a la nuestra" El concepto de $uni!erso o mundos paralelos% ha salido del resbaladizo terreno de la ciencia ficcin para, a horcajadas de la moderna astronoma, matemtica y fsica, hacer irrupcin en la realidad"

.o !oy a extenderme aqu en los fundamentos que prueban la existencia de esas otras n dimensiones, ya que lo he hecho en otros trabajos mos" /lo baste recordar que, como el astrnomo britnico #aul ;a!ies informa, son ya once las dimensiones localizadas matemticamente" #ero para que resulte ms claro este concepto, resumamos diciendo que hablar de otras dimensiones implica considerarlas como un orden m2s amplio de la Realidad.

.osotros !i!imos en un ?ni!erso de tres dimensiones+ ancho, alto y profundidad )o largo*" 'omo una dimensin es, ante todo, un patrn de medida, los cientficos estn de acuerdo en que el >iempo es la cuarta dimensin" 2s, nuestro ?ni!erso conocido es tetradimensional"

;ado que no hay ninguna razn que impida que un sistema referencial contenga dentro de s otro de menor gradiente, es dable suponer que en nuestro ?ni!erso puede estar contenido otro de slo dos dimensiones" #ara que todos los ejemplos sean claros !amos a suponer que estamos hablando de un planeta de dos dimensiones, o sea, bidimensional"

Estamos !iajando en una na!e espacial por el cosmos, y de pronto nos tropezamos con este mundo plano" 'omo nuestro esquema mental est adaptado a pensar en tres )o cuatro* dimensiones, entonces somos capaces de percibir )y posteriormente comprender* este mundo de dos dimensiones" #ero si en ese mundo plano hubiera seres inteligentes )tambin planos*, toda su inteligencia no les permitira ni siquiera ad!ertirnos )por lo menos en lo que somos en realidad* ya que estn condicionados a pensar en dos dimensiones" #ara ellos, entonces, solo seramos una sucesin de fenmenos desconocidos e inexplicables, expresados como ilusorias y fantasmagricas imgenes precept ales" >odas las acciones que nosotros ejerzamos en su medio tambin sern errneamente interpretadas+ supongamos que realizamos una perforacin de lado a lado en ese mundo; si uno de los seres que en l habitan cayera por el agujero habiendo otros testigos presenciales del suceso, como para stos el concepto de $arribaAabajo% )alto* no existe, no percibiran una cada, sino una s bita desaparici%n del desgraciado congnere"

& si debajo de este mundo plano hubiera otro, y sobre ste cayera el sujeto del accidente, los habitantes de este segundo mundo plano no obser!aran una cada sino presenciaran cmo, inslitamente, un ser como ellos parece aparecer de la nada"

(s a n" /i atra!esamos ese mundo plano con una gigantesca torre )como si un lpiz atra!esara una hoja de papel* e hiciramos ascender y descender, rotando, la torre por la perforacin, comprobaramos que esos seres cuya inteligencia, insistimos, puede haber acumulado inn meros conocimientos )quizs tanto casi como nosotros* empero no comprender0an que hay algo $subiendo% y $bajando% por su mundo, sino solamente percibiran un rea del mismo que intermitentemente cambia de forma y color"

& recordando el ejemplo del ser plano que se cay por el agujero )y especialmente recordando la $sensacin%, la $impresin% o, mejor a n, el $concepto% que los otros seres tendran del hecho*, me pregunto+ 7cuntas extra:as desapariciones de personas, animales o extra:os seres y criaturas, tal cual son relatados en numerosas leyendas y el fol@lore de todo el mundo antiguo y moderno, as como las no menos extra:as $apariciones% de estos seres,

nos ponen a nosotros, humanos testigos, en la misma situacin de aquellos seres planos que no slo no pueden comprender sino mucho menos a n, ni siquiera perci ir la !erdadera naturaleza de lo que ocurre ante sus ojos8" 72caso si hay seres que existan en ms de cuatro dimensiones simultneamente, no es posible que estos seres hagan circunstanciales apariciones en la reducida $!entana% de nuestra percepcin8"

El trmino de $!entana% no es ocioso" ,os parapsiclogos siempre afirmamos que los seres humanos percibimos la 3ealidad por una reducida $!entana% del espectro total" >omemos dos ejemplos comparati!os+ por un lado, todos sabemos que nuestros ojos perciben una determinada gama de colores del espectro luminoso, ms concretamente, del rojo al !ioleta" /abemos, ciertamente, que existen $colores% )radiaciones, sera la palabra exacta* infrarrojos y ultra!ioleta+ que no los !eamos, no quiere decir que no existan"

- el caso de los sonidos" .uestro odo percibe en una determinada frecuencia de decibeles+ existen $infrasonidos% y $ultrasonidos%; que no los escuchemos no niega su realidad, y de hecho, son capaces de excitar o enfurecer a ciertos animales"

,o mismo pasa con la percepci%n de la Realidad. .uestra cultura, nuestras limitaciones pero, muy especialmente, nuestra rgida estructura mental no nos permite entender y antes a n, percibir, qu ocurre afuera de la !entana"

2hora bien" 7#or qu los relatos fidedignos de las apariciones de duendes, gnomos o hadas las presentan ata!iadas con las Gpara el gusto modernoG casi ridculas !estimentas que les conocemos8" &o pienso que se trata de un fenmeno de la misma naturaleza que aqul que materializa los $paquetes de memoria% tornndolos $fantasmas%+ la racionalizacin del esquema de creencias pre!io" #ero debemos hacer aqu un importante llamado a la atencin+ el sistema T,( (Tcnicas de ,utodefensa (ental) afirma que pocas cosas sabotean tanto el mecanismo de autodefensa psquica como la incapacidad de percibir la naturaleza primera de los agentes agresores; la i!norancia en!endra el miedo )que amplifica el efecto ya de por s negati!o de la agresin*, la inse!uridad en uno mismo )y si uno !a al combate pensando que puede perder, ya ha sido !encido* y el facilismo y el 'uietismo )que pueden lle!arnos a conformarnos con el da:o que se nos produce*" Esto permite enunciar otra norma de la autodefensa mental+ la observaci&n e identi icaci&n esencial del agente agresor.

Empero, 7por qu consideramos tan dignos de crdito los testimonios de obser!acin de elementales8" /implemente porque por absurdo que parezca la ancdota, histricamente la seriedad y credibilidad de los testigos de $duendes% no le !a en zaga a la de los testigos de -0.Cs, del &eti o del monstruo de ,och .ess, para mencionar otros misterios contemporneos que gozan de consenso cientfico" 2dems, las in!estigaciones lle!adas a

cabo por magistrados y cientficos en el pasado si bien no contaban con la parafernalia tecnolgica con que se cuenta hoy en da, no eran menos rigurosas y serias que las del presente; quizs en realidad lo fueron mucho ms, considerando que el juramento y la palabra de honor tenan, anta:o, una firmeza y confiabilidad que hoy han perdido"

7'ul es, entonces, la !erdadera morfologa )forma* de paquetes de memoria y elementales, de manera que pueda ser!ir como gua de identificacin8" #ues su apariencia real es de fi!uras le/emente 1umanoides$ le/emente elipsoidales$ oscuras o le/emente fosforescentes (en este caso$ con aspecto de ruma) astante m2s altas y del!adas 'ue un ser 1umano adulto promedio$ o muy a"as y rec1onc1as. )l rostro parece un a!u"ero en el aire... o en la nada.

7& porqu estos elementales nos agreden8" 0amos a aclarar que en realidad no lo hacen todos ellos" #ero ocurre que algunos habitantes comunes del plano astral y el etreo, al ocupar ciertos lugares en la >ierra hacen precisamente eso+ los ocupan, defienden un territorio que creen suyo )en realidad, el sector geogrfico de nuestra >ierra implicado es slo un tramo de un $territorio elemental% que interpenetra !arias dimensiones*"

#ero su sutileza $material% no implica ni mayor grado e!oluti!o ni mayor inteligencia+ tambin entre ellos hay indi!iduos de naturaleza thantica )malignos*, idiotas o insanos; tambin ellos estn encadenados a la 3ueda de las encarnaciones de lo inferior a lo superior" Entre ellos tambin los hay con tantas diferencias psicolgicas como entre los seres humanos, y quizs en un futuro escribamos un tratado sobre $#sicologa de seres elementales%"

#or otra parte, e insistiendo en el mismo terreno, cabe acotar que se ha obser!ado que su comportamiento refleja una psicologa tan particular que podemos elaborar lo que tcnicamente se llama un $perfil%, un !erdadero $identi@it% psicolgico del Elemental" /us puntos salientes son+

a* >ra!ieso y cruel" b* 9ondadoso, pero sin que esto sea una constante ni responda a la conducta pre!ia del humano implicado" c* 1cilmente irritable" d* 3encoroso, en caso de no demostrrsele agradecimiento, cuantitati!a y cualitati!amente, como l esperaba"

e* Cnconstante en sus relaciones"

f* g*

#erse!erante y tenaz en sus objeti!os" (ente casi exclusi!amente abstracta )las concreciones fcticas parecen responder a ciertos automatismos*"

h* >emeroso de sus congneres" i* j* En consecuencia, poco sociable )sus apariciones en grupo parecen responder ms a $alianzas% que a $amistades%*" Cntransigente con el humano ignorante o despecti!o de su realidad o facultades"

'abe destacar, sin embargo, que en una reducida estimacin de casos, su agresi!idad es slo una forma compulsi!a de ad!ertir o alejar a un ser humano de un riesgo, por lo que se impone desarrollar la sutileza percepti!a para detectar la $intencin% que subyace detrs de su acto"

;e continente ob!iamente contradictorio, nos hace, empero, comprender y compadecer a una raza, hoy quizs con escasos integrantes, otrora poderosa y due:a del mundo, hasta que la ola e!oluti!a le!ant al hombre por sobre los mamferos y le hizo imponer su poder, expandindose y cubrindolo todo" -cultos en las monta:as, los bosques, las aguas, los espacios siderales y otras dimensiones, nos obser!an, comprendiendo y lamentando su decadencia sobre la materia terrestre, mientras pasan los siglos, los milenios o los eones para que una nue!a ola espiritual los empuje ms adelante a n, siendo quizs en ese entonces los descendientes de esta =umanidad )sumados a otras =umanidades del cosmos* los que pasen a ocupar su lugar, dejando un sitial !aco para otras formas biolgicas )en la >ierra, 7los delfines, quizs8* que entonces ocuparn el lugar que hoy por hoy es nuestro"

Tcnicas mentales (5ampirismo ps0'uico)

0amos a ampliar las consideraciones ut supra indicadas con respecto a la percepcin, porque sern !lidas para obser!ar en su justa perspecti!a la totalidad de los fenmenos aqu descriptos"

,a percepcin est disociada de la comprensin" &o comprendo lo que !eo no como lo percibo, sino como los esquemas de pensamiento me permiten !erlo" 0emos $platos

!oladores% porque antes del $!olador% existi el $plato%" En pocas del Cmperio 3omano, se !ean clipei ardentes )$escudos llameantes%*" En nuestro proceso cognosciti!o, !amos de lo particular a lo general y tratamos de identificar las cosas mediante mecanismos de asociacin" #ero estamos enfrentados a un problema del cual no tenemos puntos de referencia pre!ios, por lo que nuestra psique busca desesperadamente encontrarlos. & si no estn all, los fabrica"

&a hemos hecho oportunamente algunos comentarios sobre el $!ampirismo psquico%" ;e cualquier forma, !ol!eremos luego sobre este particular, pues hemos descubierto que sus relaciones con otras disciplinas del conocimiento esotrico )el propio tema de los extraterrestres* es inmenso"

En cuanto a la naturaleza de las otras tcnicas mentales, recordemos que ciertos cultores de algunas escuelas de 'ontrol (ental alcanzan un grado de desarrollo capaz de permitirles minar la resistencia psquica de otros )aunque no s si $desarrollo% es la palabra adecuada*"

Es tal la difusin alcanzada por estas disciplinas, que muchos asiduos transe ntes del /endero de la (ano Czquierda acceden a un conocimiento hbil a la hora de modular las conductas ajenas con el afn primiti!o y egosta del pro!echo y lucro propio"

Empero, esta difusin )y la obsesin de la gente por buscar el,m"todo,ms, cil,para, hacerlo,todo,en,la,vida*, conduce a que muchas !eces tales indi!iduos se metan en camisa de once !aras para transformarse slo en unas piezas ms del gigantesco tablero espiritual donde $blancos% juegan contra $negros% )y si alguien desconoce el origen netamente esotrico del ajedrez, aqu, en los colores asignados a los bandos, tiene una pista !erdaderamente inicitica*" 2ll ellos en su imprudencia suicida+ preocupmonos, en cambio, en ser capaces de detectar la naturaleza de sus acciones"

5%rtices psicoespirituales

=emos tocado tangencialmente ya la cuestin atinente a los /%rtices psicoespirituales, y entendemos que es bastante clara su descripcin+ si hubiera que abundar en ejemplos, diramos que estos !rtices son los $agujeros negros% del plano espiritual o astral"

'omo se:ala la moderna 2stronoma, los $agujeros negros% son estrellas antiqusimas que, en lugar de terminar su perodo de !ida desintegrndose en una monstruosa explosin )transformndose en lo que llamamos una $no!a% o $superno!a%* colapsan, en lo que podramos definir como un proceso de $implosin%, reduciendo ms y ms su tama:o hasta que el mismo se aproxima al de una pelota de f tbol" Cmaginen ustedes lo que significa que la totalidad de la materia de una estrella se comprima hasta alcanzar el slo tama:o ya indicado"

2hora bien" El campo gra!itacional de un cuerpo cualquiera es directamente proporcional a su !olumen, pero slo si entendemos el concepto $!olumen% como una funcin de la masa )que a su !ez es definible como la resistencia a la inercia que presenta un cuerpo*, en el sentido de distancias interatmicas, y de las tensiones generadas en estos n cleos por lo que conocemos en 1sica como $interaccin fuerte% e $interaccin dbil%"

2s una estrella de la categora de las $gigantes rojas%, con un !olumen aproximado de cien mil !eces el de nuestro sol, tendr una masa mayor y, por ende, un campo de gra!edad inmenso" 'omo todos sabemos, un mayor campo gra!itatorio aumenta la $cur!atura espacial% alrededor de este cuerpo" #ero si la estrella se comprime con las caractersticas que indicbamos lneas arriba, si bien su !olumen )P tama:o* se reducir, al no perder materia, aumentar su masa )las distancias interatmicas sern cada !ez menores* aumentando as la potencia y extensin de su campo gra!itatorio, que le har capturar ms materia, que tambin se comprimir, aumentando su masa que""" y as, ad in initum.

'omo el lector comprender, un objeto del tama:o de una pelota de f tbol es, a escala csmica, despreciable, por lo que en razn de los !alores energticos, podemos decir que es igual a cero" El incremento de masa )y de gra!edad* es in!ersamente proporcional aqu al concepto de !olumen, por lo que podemos expresar matemticamente que la masa tiene un lmite tendiente a in inito y lo mismo ocurre con la gra!edad" & si en un punto del espacio la gra!edad, para ese punto, es infinito, tambin lo es por consecuencia la cur!atura espacial, que ya no ser tal, sino lo que geomtricamente )o, mejor dicho, topolgicamente* se describe como un +toroide." ?n t nel" 72dnde8" /eguramente a otra dimensin"

?n a!u"ero ne!ro es llamado as porque nada escapa a su atraccin" .i siquiera la luz, que por extra:o que parezca, en sus proximidades se $cur!a% para ser absorbida por el mismo" ?n hipottico obser!ador situado a cierta distancia del $agujero negro% !era la materia y la energa precipitarse hacia un punto""" e interrumpir abruptamente su trayectoria, como si hubieran cado en una fisura in!isible" =an sido capturadas por el $agujero negro%"

2lgunos tericos, en tanto, afirman que todo $agujero negro% tiene en este ?ni!erso que conocemos su polo opuesto+ un punto del espacio que $despide% energa que parece no pro!enir de ninguna parte+ son los 'uasars )trmino que se forma por la contraccin de los !ocablos ingleses que definen a objetos cuasi estelares*" El $quasar% sera, entonces, el punto donde aparece en nuestro ?ni!erso la materia y energa absorbida por el $agujero negro% de un uni!erso paralelo"

3egresando a los planos que nos interesan, podemos referir que en este caso los $!rtices% estn creados por una concentracin extremadamente densa de acti!idad astral o mental, especialmente ligada a los planos inferiores" Eso ocurre por ejemplo con ciertas congregaciones pseudoAreligiosas, cuyos objeti!os se centran ms en el lucro econmico, la per!ersin sexual o el control de sus desorientados fieles, que en acercarse a ;ios" ;ecenas, centenares o miles de de!otos, obligados a !ibrar a determinadas frecuencias, crean las condiciones ideales para gestar un $!rtice% que a medida que pase el tiempo ampliar sus lmites, con lo cual, todos los despre!enidos que se encuentren en su $periferia% )lase amigos y familiares de los $fieles%, por ejemplo* corren el riesgo de ser contaminados por aqullos"

?n caso clsico es la historia Gtoda!a fresca en la memoria del mundoG del $suicidio ritual% de QRI seguidores del $re!erendo% <im <ones, en <onestoSn, Duyana, en EQTR" 3epasando las publicaciones de la poca, uno no puede dejar de estremecerse al leer que hasta aquellos que !iajaron al encla!e ritual con el objeti!o claro en sus consciencias de desenmascarar a <ones Gresultando !ctimas primeras de la demencia asesina que en pocas horas lle!ara a la muerte a casi un millar de ni:os, mujeres y hombresG el diputado demcrata ,eo <" 3yan, el camargrafo de la .9' 9ob 9roSn, el periodista ;on =arris y el fotgrafo Dreg 3obinson declararan, poco antes de ser inmolados que""" all Gen la colecti!idadG uno ingresa en una atm&s era tan densa$ tan e-traGa$ tan... pe!a"osa que, casi sin darse cuenta, todo lo que ellos hacen est bien, es okey. Uno siente simpat0a donde antes esta a el recelo o el odio.....

,os !rtices no son nicamente tan reducidos en extensin Ggeogrfica y temporalG sino que pueden persistir por a:os o siglos, alojados en el inconsciente colecti!o de la =umanidad, para ser detonados cuando las circunstancias as lo exijan"

0eamos un caso tpico+ el de los asentamientos religiosos"

#oca gente sabe que un enorme n mero de lugares de culto cristiano )para referirnos a una religin que nos es prxima, pero atendiendo al hecho de que estas consideraciones pueden extenderse a cualesquiera de ellas* coinciden geogrficamente con antiqusimos asentamientos de cultos $paganos%" 2s, por ejemplo, las catedrales de 'hartres y .otre ;ame de #ars estn edificadas sobre los puntos exactos donde la =istoria ubica emplazamientos

dolmnicos" ,a catedral de 'uzco )#er * tiene como fundamento basal los cimientos del antiguo templo incaico ele!ado en honor de Cnti 0iracocha" El asentamiento de la 'atedral de ,ujn, en la pro!incia argentina de 9uenos 2ires era, antes del milagro )tres !eces quebr su eje la carreta que transportaba a la efigie de la !irgen rumbo al norte del pas, precisamente en ese lugar, lo que se interpret como una $se:al di!ina%* punto obligado de rituales de culto a la fertilidad por los aborgenes; y el lugar donde a fines del siglo O0C se obser! numinosamente a la que sera despus 0irgen de Ctat )pro!incia argentina de 'orrientes* era el lugar predilecto por los shamanes abipones primero y guaranes despus para efectuar sus ritos lunares" ;e hecho, recuerdo que durante mi propia !isita a ese pueblo, la atmsfera mstica, fcilmente perceptible, se me apareci como una cualidad propia del lugar geogrfico, y no circunscripta exclusi!amente a la baslica"

Esa reiteracin en la eleccin del lugar sacro )sobre lo que podramos abundar en ejemplos* es un proceso totalmente inconsciente, ya que las ms de las !eces los modernos sacerdotes y constructores han ignorado por completo las referencias lit rgicas de la antigBedad atinentes a ese lugar en particular" ;ebemos concluir entonces que es el sitio geogrfico el que posee un $aura% particular, permanente al paso del tiempo, que polariza las tendencias msticas y religiosas de las generaciones por !enir, y que es amplificado cuando en ese punto se le!antan construcciones que respetan determinadas proporciones sagradas"

& as como sobre el ser humano podemos dibujar un !erdadero $mapa% de !rtices bioenergticos, astrales o espirituales, lo mismo podemos hacer sobre la >ierra, ya que estos !rtices forman !erdaderos tramados geomtricos sobre la superficie del planeta" Esto nos demuestra que la aparicin de $!rtices% no implica necesariamente una cumulacin de fuerzas negati!as" En realidad, es la intencionalidad su yacente lo 'ue definir2 la naturale#a del efecto. 0eamos otro ejemplo de lo expuesto"

&a hemos hecho referencia a la posibilidad de aparicin de un $!rtice% en concentraciones humanas psquica o espiritualmente orientadas en determinado sentido" Esta concentracin puede remontar el tiempo y subyacer en el Cnconsciente 'olecti!o de la humanidad, manifestndose espordicamente, cuando las circunstancias exteriores mo!ilicen y con!oquen las fuerzas que entran en su composicin"

,a psicologa denomina $complejo% al fenmeno consecuente con la aparicin de hechos traumticos en la !ida de un indi!iduo, que al correr de los a:os aglutina a su alrededor las !i!encias existenciales de ese indi!iduo que posean similar caracterologa al trauma inicial" Ese complejo, habamos dicho, puede adquirir cierta !ida independiente, transformndose en un $parsito% de la !ida mental del sujeto"

2 ni!el de la psicologa colecti!a )espacial y temporalmente* tambin se generan complejos, cuando las razas y los pueblos sufren $traumas% que quedan fijados en el Cnconsciente 'olecti!o" =ace algunos miles de a:os, determinadas circunstancias )nos extenderamos innecesariamente detallndolas aqu* hicieron que la 'iencia y la 3eligin que hasta ese entonces haban formado un solo cuerpo )al punto que los sacerdotes eran tambin los cientficos* se separaran abruptamente" =oy toda!a estamos sufriendo las consecuencias de ese hecho, pues muchos de los males del hombre contemporneo nacen del di!orcio de esas dos esferas imprescindibles en la realizacin fsica, mental y espiritual del hombre"

,o cierto es que la humanidad no pudo ignorar ese hecho, y algo qued en sus substratos subliminales" ,o que llamamos +comple"o ar'uet0pico de &an Hor!e., representa esa confrontacin trascendental, donde el ;ragn )que junto a la /erpiente, representa el 'onocimiento 3acional* cae abatido por el /anto, la 3eligin" #or supuesto, caben aqu dos consideraciones importantes+ primero, tal confrontacin es indudablemente muy anterior a la Edad (edia )ambientacin figurati!a fcilmente obser!able en estatuillas y estampas* y si as aparece se debe exclusi!amente a la costumbre tpica de los imagineros de ese entonces que ambientaban $en presente% acontecimientos en algunos casos de la ms remota antigBedad, sumada al sincretismo de la existencia histrica de /an <orge" 9uen ejemplo de lo primero son los numerosos leos existentes con representaciones del 2ntiguo y .ue!o >estamento donde los personajes protagnicos !isten a la ms pura usanza del siglo OC0"

/egundo, si el /anto aparece !enciendo, es porque la !ersin es lit rgica" /i la ciencia -rtodoxa, positi!ista, guardara recuerdo de este hecho, o dedicara parte de sus afanes y presupuesto a la alegora, seguramente la !ersin sera muy distinta"

#or supuesto, el $arquetipo de /an <orge% es sumamente positi!o para los fines rogati!os con que es usado por el hombre y la mujer comunes habitualmente" #ero, 7imaginan ustedes qu sucedera si alguna inteligencia oculta en las penumbras lo usara para otros fines8" ,a gente es extremadamente fetichista, y muy fcil sera encolumnar detrs de esta imagenAsmbolo a fanticos anticiencia"

-bser!en los efectos que siguieron a la manifestacin de otro 2rquetipo+ el milenarismo )creencia fundamentalista de que el fin del (undo ocurrir en un a:o cronolgico terminado en tres ceros*" 2 fines del siglo O )se esperaba que todo terminara en el primer minuto del a:o EUUU* hubo una explosin de santidad, de gestos piadosos, s" Es cierto que muchos se:ores feudales repartan sus bienes entre los sier!os )de lo que seguramente estaban arrepentidos a los pocos meses*, que masas humanas hicieron acto de contricin de sus pecados p blicamente )si habr dado temas de con!ersacin esto para los a:os siguientes entre las comadronas* y trataron de !i!ir en paz y con bondad esos hipotticos ltimos tiempos" #ero tambin es cierto que otras masas humanas se lanzaron a las orgas ms desenfrenadas, al pillaje, al asesinato" El conjunto humano era homogneo; lo que

determin las diferentes conductas fue qu !oz o inteligencia rectora los con!ocaba y exhortaba"

=oy, aunque nos consideremos ms cultos y e!olucionados que nuestros antepasados, el $milenarismo% acecha desde el fondo de nuestras mentes" /e habla y se escribe mucho sobre el 1in del (undo" ,as conductas Gsobre todo las de los ms j!enesG se !an modelando bajo estos signos" & aunque cualquier adolescente roc@ero de nuestros das quizs se sonreir con sarcasmo si le preguntamos sobre su opinin del 1in, 7quin puede refutarme que la conducta que acusan la mayora de los muy j!enes hoy en da, donde libertinaje, drogadiccin, cierta m sica capaz de inutilizar neuronas y, sobre todo, esa falta de fe en el futuro y de logros a concretar, no son distintas facetas de un mismo ente8" 3e nan una docena de esos j!enes y tendrn un $!rtice% ms" Estos ltimos deambulan a nuestro alrededor, en el >iempo y el Espacio, y nadie tiene la seguridad de escapar a su atraccin"

0eamos cmo queda conformado, finalmente, nuestro cuadro+

,l!unas consideraciones finales

2nalicemos con mayor profundidad el tema del !ampirismo psquico, sus fundamentos y consecuencias"

,a 'iencia parece estar re!irtiendo sus !iejas posiciones o, cuanto menos, algunos de sus representantes, y corriendo a aportar pruebas a nuestras tesis" 2s, con ayuda de sensiti!os, la psiquiatra /hari@a Laragulla, de la ?ni!ersidad de .ue!a &or@, confirm la existencia de di!ersos campos de energa que se interpenetran, dentro y en derredor del cuerpo humano" ;emostr que algunas personas Gespecialmente las excesi!amente centradas en s mismasG se alimentan de los campos energticos ajenos )lo que nos dira que una buena forma de preca!erse de tales ataques consiste en autoobser!arse y desechar todo lo egosta que exista en nuestra naturaleza" 9ien dice el refrn que $en el pecado est la penitencia%"

;espus de haber ledo un libro sobre Edgar 'ayce, la doctora Laragulla sinti que estaba enfrentando un gran desafo" Edgar 'ayce es conocido como $el mayor curador de

todos los tiempos%" #osea el don de hacer diagnsticos precisos, en una especie de sue:o, obser!ando a sus pacientes a centenares de @ilmetros de distancia" >ambin prescriba el medicamento acertado para sus tratamientos"

Este libro sobre 'ayce abri a la doctora Laragulla una puerta para una serie de encuentros sorprendentes" Cn!ent nue!os mtodos de in!estigacin, hizo experiencias con sensiti!os, personas con dones especiales, capaces de percibir campos de energa alrededor del cuerpo humano" <ams trabaj con mdiums en trance , mantenindose lejos de los llamados fenmenos espiritistas, y alej de su laboratorio a las personas que usan sus dones para ganar dinero"

;urante el transcurso de sus in!estigaciones, la doctora Laragulla se hizo acreedora de la confianza de muchos sensiti!os, entre los cuales se encontraban mdicos y tambin ejecuti!os, fsicos, qumicos y artistas" Entre sus in!estigados la doctora Laragulla concedi gran importancia a un tal $doctor ;an%, conocido como $el mdico de los diagnsticos infalibles%" Este tena un cierto poder magntico para curar, haciendo !erdaderos milagros con pacientes que haban sufrido de parlisis infantil" Explicaba que perciba un campo de energa que penetraba el cuerpo del paciente, esparcindose en todas direcciones, algunos centmetros fuera del cuerpo" #or supuesto, se trataba de aquello que esoteristas y parapsiclogos conocemos desde siempre como $aura% humana, pero el mrito de este aparente $redescubrimiento% es el hecho de que ahora se trataba de cientficos quienes transitaban el camino por nosotros hollado" El doctor ;an primero examinaba el campo de energa y despus el cuerpo fsico" En el cuerpo energtico !ea si los ndulos ner!iosos estaban bien" /i no lo estaban, usaba mtodos magnticos para curar y poda !er inmediatamente los resultados" #erciba en el campo energtico irregularidades que a n no se haban manifestado en el cuerpo fsico, por eso poda profetizar cundo y cmo la persona sufrira"

-tra mdica, la doctora 2licia, tambin !ea cmo el campo energtico penetraba a tra!s del cuerpo fsico, desparramndose hacia fuera de ste" 'uando un paciente entraba en su consultorio, ella saba exactamente cul era su mal, pues senta los dolores del paciente en su propio cuerpo"

,a doctora Laragulla qued muy sorprendida por el hecho de que tantos mdicos tu!ieran dones paranormales y los usaran para curar a sus pacientes" /lo que ellos nunca comentaban con ella sus dones, temiendo ser objeto de crtica o burlas" (ientras tanto, estaban entusiasmadsimos con poder con!ersar sobre el tema con sus colegas de profesin" /e quedaban tranquilos con el simple hecho de que existieran otros mdicos con los mismos dones"

>ambin hay un gran n mero de personas en puestos ele!ados )directores de empresas, altos funcionarios p blicos, etc"* con dones paranormales; la mayora de las !eces ellas no tienen consciencia de esos poderes" .o siempre eran capaces de !er dnde terminaban las percepciones normales de los sentidos y comenzaban las otras percepciones nada normales"

,a doctora Laragulla lleg a la conclusin de que, seg n las declaraciones de los sensiti!os, nosotros !i!imos y nos mo!emos en un enorme y complicado ocano de energas" Escribe que ellos hablaban repetidamente de indi!iduos succionadores, parsitos" ,a pregunta es, 7por qu hacen eso8"

Existen personas que no consiguen robustecer sus energas en el ocano de energas que nos rodea" 9uscan sus energas predigeridas en las personas que les rodean" ,os sensiti!os obser!an y describen este proceso" ;espus de muchas in!estigaciones en colaboracin con psiclogos y psiquiatras, la doctora Laragulla descubri que los parsitos son casi siempre personas egocntricas"

,os sensiti!os constatan que los succionadores poseen campos de energa muy restringidos" >ales personas no son conscientes generalmente de que obtienen sus energas de los dems" /implemente se sienten mejor cuando estn cerca de personas !itales" 6uien permanece cerca de un succionador durante un cierto tiempo comienza a sentirse cansado por motivos desconocidos. (uchas !eces, la !ctima siente ganas Gpor un profundo instinto de super!i!enciaG de alejarse del succionador" En cuanto est lejos, comienza a sentirse mejor, encontrando su comportamiento como algo inexplicable" &, muchas !eces, la persona !uel!e con la intencin de Gdesde all en adelanteG tratar mejor a su succionador, tolerarlo ms, tener ms paciencia con l" & es de nue!o succionada, para !ol!er a sentirse irritada y comenzar a culparse nue!amente" El indi!iduo no entiende que aquella irritacin y el deseo inexplicable de alejarse del succionador son, en realidad, el resultado de un gra!e agotamiento y que su propia naturaleza, !iendo el peligro que corre, lo ayuda a huir"

'uando el succionador forma parte de la familia o del crculo de amistades, los problemas son ms difciles de resol!er" El ciclo fugaAcomplejo de culpaAregreso es repetido centenares de !eces por parte de la !ctima" Vsta puede consultar a un mdico y explicarle su agotamiento, su irritacin cuando la situacin se arrastra sin que nadie pueda hacer nada" El mdico no consigue constatar dolencia alguna y no puede, por lo tanto, hacer nada por su paciente"

2lgunos succionadores sacan energa de todos los que le rodean" .o siempre la persona egocntrica, que quiere todo para s y exige la atencin de los dems, es un succionador" #uede agotar a los dems por otros moti!os" ?n parsito es un indi!iduo tan

egocntrico, cerrado en su propio mundo, aislado, que le falta la capacidad de dejar fluir su energa hacia el mundo y hacia los otros" #or alguna razn no tiene contactos con el ocano de energas a su alrededor"

?no de los sensiti!os describi a una persona de estas caractersticas como un parsito psicolgico, que usa energas mentales, emocionales y !itales de otras personas"

?na obser!acin ms detallada del problema del succionador mostr que este fenmeno tiene un efecto decisi!o en la energa fsica" ,a doctora Laragulla pidi a los sensiti!os que obser!asen los !rtices de energa )$cha@ras%* en el cuerpo energtico" /e !erific entonces que la energa succionada sala siempre del lugar donde se encontraba el !rtice ms dbil" ?n indi!iduo con un !rtice de poca !italidad en la regin del corazn )cha.ra cardaco o plexo solar* pierde energa de ese sitio especfico" ?na persona que tenga un !rtice energtico a la altura de la garganta (cha.ra larngeo) en malas condiciones perder energa en ese lugar"

,os succionadores tienen di!ersos mtodos para sacar la energa a los dems" 2lgunos usan la !oz" ?n hombre muy egocntrico, muy hablador, saca la energa a su !ctima obligndola a escucharlo" Esta, obligada a escuchar sin parar, se sentir cada !ez ms desanimada, sus campos !itales y hasta los emocionales y mentales se debilitarn, mostrando un estado general de agotamiento" &, cuanto ms cansada se siente aqulla, ms difcil le es escapar del parsito" Existen tambin succionadores que usan los ojos, la mente, la imposicin de las manos"

,a doctora Laragulla explica cmo trabaja un succionador" ?na mujer llamada 'arrie se quejaba de soledad, de falta de contacto social" /i in!itaba amigos a !isitarla, la gente se disculpaba y no apareca" 6uien sala con ella una !ez, sistemticamente rechazaba in!itaciones posteriores" Ella discuti con sus amigos, y pregunt a un psiquiatra qu era lo que no funcionaba bien" 7#orqu las personas no la queran8" Era una mujer corts, bien educada, pero muy egocntrica" En el perodo en que la doctora Laragulla y los sensiti!os la obser!aban, uno de sus amigos, junto con su esposa, acept una in!itacin para una reunin" En grupo sera ms fcil obser!arla" ,a esposa de ese amigo estaba con!aleciendo de una gra!e enfermedad, pero l se encontraba muy bien" ,os dos obser!adores tambin estaban bien de salud"

,os in!itados llegaron, todos estaban descansados, alegres, bien dispuestos" #ero al correr del tiempo la mujer con!aleciente fue sintindose cada !ez ms deprimida, cansada y plida" ,os dos sensiti!os obser!adores tambin hubieron de luchar contra el !ampirismo de 'arrie, pero incluso as se sintieron exhaustos" ,a noche sigui su curso, y finalmente la jo!en con!aleciente se disculp, afirmando que se senta mal+ su marido tu!o que ayudarla a

le!antarse de la poltrona" El saba de la experiencia que se estaba lle!ando a cabo y, a pesar de que nadie haba mencionado el nombre de 'arrie, lleg a la conclusin de que l y su mujer haban sido !ctimas de una prdida de energa"

6uien ya se encuentra en un estado de debilidad se !uel!e automticamente presa fcil de un succionador" 0arias obser!aciones probaron que 'arrie era realmente una especie de !ampiro" Ella no era consciente de su !ampirismo, sintindose simplemente alegre y de buen humor despus de haber pasado la noche con sus huspedes" En coc@tails y otras reuniones, ella nunca se relacionaba con los dems in!itados" En lugar de eso, se instalaba confortablemente en un silln, desde el cual pudiese !er todo lo que pasaba" 2ll permaneca, con una mirada so:adora, buscando, con una calma intensidad, uno tras otro, a todos los con!idados" 'on el pasar de las horas se transformaba de una mujer plida y desanimada, en una persona !ital, con muchos colores, habladora y alegre" & as se quedaba en su silln, durante horas, sin aproximarse a nadie" 2l finalizar la !elada se la !ea radiante, !ibrante, contando a su anfitriona cmo se haba di!ertido, Wcmo la noche haba sido mara!illosaX" 2 pesar de tales elogios, rara !ez era in!itada nue!amente" ,as anfitrionas no gustaban de ella porque 'arrie jams contribua al xito de las reuniones"

-tro caso interesante es el de un paciente que tambin se con!irti en !ctima de un succionador" ,oraine era una jo!en llena de !italidad y energa con una dosis ms que media de entusiasmo" / bitamente comenz a sufrir de agotamiento fsico, sintindose cada !ez ms cansada, llegando hasta no poder le!antarse ms de la cama"

/u mdico orden la internacin en un hospital para obser!acin, pero todos los exmenes practicados resultaron negati!os+ no tena enfermedad alguna" ;espus de una semana en el hospital, ,oraine comenz a recuperarse, reencontrando su !italidad perdida, y se le dio el alta" #ero unos meses ms tarde estaba de !uelta en el hospital con un cuadro de agotamiento total" .ue!amente, los exmenes )inclusi!e psiquitricos* no re!elaron nada"

,a doctora Laragulla fue consultada al respecto, y decidi ir a obser!ar a ,oraine en su propia casa durante un largo fin de semana, terminado el cual haba llegado a una conclusin sorprendente, ms tarde confirmada por los sensiti!os" ,a doctora Laragulla tambin se haba sentido agotada durante su estada en casa de la familia de ,oraine" ?na ta, que habitaba en la misma casa y siempre rondaba cerca de la muchacha, era un succionador" ,a doctora Laragulla habl francamente con ,oraine, sugirindole que se ausentara ms seguido de la casa, a fin de recargarse" El caso qued definiti!amente esclarecido cuando la ta de ,oraine realiz un !iaje a Europa+ la muchacha se recuper totalmente"

,oraine nada tena contra su ta" ,a doctora Laragulla explic que su irresistible necesidad de abandonar la casa era un esfuerzo natural por sal!arse"

El sensiti!o que obser! a ,oraine y su ta pudo !er claramente que los campos de energa de ,oraine eran totalmente !aciados por aqulla" ?no de los sensiti!os dio una buena descripcin de la actuacin del succionador, y otros dos hicieron obser!aciones semejantes sin conocerse" >odos ellos !ieron una abertura bastante ancha en el campo !ital del succionador, en el plexo solar" ;e los bordes de esa abertura surgan tentculos en forma de ganchos, que se aferraban al campo de energa de quien estu!iese cerca" Es curioso cmo aqu son confirmadas las declaraciones de in!estigadores teosofistas )particularmente 2nnie 9essant y 'harles ,eadbeater* siempre ridiculizados por la ciencia oficial"

(uchas !eces el succionador senta deseos de tocar a la persona, queriendo estar tan cerca de ella como le fuera posible" 2lgunas personas quitan la energa a otros indi!iduos solamente estando cerca de sus !ctimas" /uccionadores que chupan a sus !ctimas a tra!s de los ojos o la !oz no precisan siquiera esta proximidad"

>odo esto significa que las historias sobre !ampiros no son tan insensatas" 0ampiros psquicos Gy ellos no necesitan siquiera ser humanosG succionan la sangre del alma" & tal !ez esto suceda a una escala mucho mayor de lo que imaginamos" El poder de poseer a otra persona, succionndola, no se manifiesta solamente en el plano material sino, tambin, en el de las energas finas y sutiles, que existen mucho ms all de lo que los propios sensiti!os pueden percibir"

,os fenmenos y acontecimientos son manifestaciones de impulsos in!isibles operando en el mundo fsico y en el mundo espiritual" 2 tra!s de estos impulsos se hace la =istoria y ocurren los cambios" 'uando los hechos ocurren sin que se tenga consciencia de estos impulsos, el hombre se transforma en un fantoche, un ttere" .o es el hombre quien usa a las ideas" /on las ideas las que usan a este hombre"

Vstos son nuestros enemigos" #ero, muchas !eces y quizs sin saberlo, el peor enemigo que debemos enfrentar duerme dentro de nosotros mismos" 'iertos impulsos autodestructi!os, de autosabotaje, crean las condiciones propicias para que esas agresiones se filtren en nuestro interior, perjudicndonos en las distintas formas que hemos !isto" El descreimiento y el escepticismo tambin son formas adecuadas de boicotearnos, pues aquel que no cree en estas cuestiones )como si se tratara de una simple cuestin de fe, y no de necesaria informacin, obser!acin y experimentacin* ob!iamente nunca admitir ser !ctima de tales ataques, y adjudicar la causa de sus males y problemas a supuestas explicaciones autogratificantes de di!ersa ndole que no harn ms que confundirlo, alejndole de la realidad" Es el mismo caso del enfermo psictico, a decir de los especialistas" El psictico

puede ser definido como el indi!iduo que no es consciente de su enfermedad, a !eces con tendencia a creer que los locos son todos los dems, a diferencia, por ejemplo, del neurtico )una buena parte de nuestros contemporneos* que es aqul que s tiene consciencia de sus problemas y trata de hacer algo para solucionarlos" /e dice que el psictico es incurable, y esto es lgico+ si l no admite estar enfermo, tampoco admitir someterse a tratamiento, que es lo mismo que decir que no quiere curarse" & no se curar" Esto es lo que ocurre cuando un escptico es atacado psquica o astralmente"

,a inseguridad en nuestra propia capacidad es otro obstculo" /i ustedes !an a combatir pensando en la posibilidad de perder, en realidad ya estn !encidos" ?n buen ejemplo ocurri hace unos a:os cuando un amigo mo a quien, por razones personales, slo llamar por su nombre de pila, 3afael" #ero tal !ez algunos de mis lectores deduzcan a quin me refiero, pues supo ser un esoterista bastante respetado en nuestro medio" 9uen astrlogo y profundo estudioso del C 'hing, poco despus de cumplir treinta y tres a:os enferm gra!emente" El diagnstico fue terminante+ de alguna forma, a una profunda depresi&n psicol&gica le haba seguido, por una extra:a degeneracin metablica, una forma poco com n de leucemia"

/e ensayaron Gsa es la palabra exactaG distintos mtodos teraputicos alopticos, pero sin xito alguno" 'onfinado a su cama de hospital, cierto da le !isit junto a un compa:ero de estudios e in!estigaciones" (e reser!o el contenido de la con!ersacin que mantu!imos con l ese da, pero la idea fundamental podra sintetizarse en unas palabras que dije+ vos sab"s que no ha$ cura convencional para tu en ermedad. Pero, porque buceamos 'untos en los *rcanos, tambi"n sab"s que ha$ otras ormas de curarte" #ero 3afael tu!o miedo" ;ud de sus conocimientos" 6uizo confiar en la ltima posibilidad de los mdicos de sala" -l!id a la Daya 'iencia, a la curacin ocultista, al poder de la fe y la mente" 0ol!i su atencin a la medicina ortodoxa, y a los psiquiatras ortodoxos que trataban de explicarle Gy explicarseG el porqu de su permanente depresin, tan resistente a los qumicos neurolgicos" (uri dos semanas ms tarde"

1inalmente, recuerden que nosotros podemos, por extra:a simbiosis, estar alimentando a di!ersos entes de planos inferiores, o crear !erdaderas ideas forma que adquieren independencia psquica, subsistiendo a expensas de nuestras energas"

E)II&T)N 8O& +;)C;IJO&. B +(,8)KICIO&.F

3esulta tragicmico obser!ar que colegas parapsiclogos de la ms !ariopinta extraccin, generalmente de posiciones encontradas en cuanto a su apreciacin sobre aspectos si se quiere generales de estas disciplinas, parecen reaccionar com nmente cuando, en cualquier conferencia o reunin de interesados, alguien del p blico hace la pregunta $maldita%+ E)-iste el +daGo.F.

& al hablar de da#o, uno no puede de'ar de pensar en los innumerables sin&nimos con que se le conoce+ 1ec1i#o$ maleficio$ ru"er0a$ +pay.$ +!ualic1o.$ tra a"o$ atadura$ mal... >odos trminos populares que podramos reducir en el de +ata'ue ps0'uico., definible como la posi ilidad de 'ue Lconsciente )ya sea a tra!s de un $ritual% o tcnica especfica* o inconscientemente y mo/ili#ando ener!0as ps0'uicasL se ocasione pertur aciones de cual'uier 0ndole )fsicas, psquicas, espirituales, emocionales, sociales, afecti!as, econmicas* a un indi/iduo o !rupo de indi/iduos.

'iertamente, en la actualidad puede parecer poco $serio% hablar de $agresiones psquicas%" Empero, un simple Gy terribleG razonamiento nos lle!ar a ad!ertir que la cuestin no es tan sencilla de refutar y que puede fundamentarse cientficamente"

=oy en da, nadie niega en los mbitos acadmicos !inculados a la #arapsicologa la concreta existencia de dos especficos fenmenos paranormales+ la tele6inesia y la telepat0a.

;e la primera, recordemos que se define como el movimiento de ob'etos inanimados por acci&n de la mente. ,a tele@inesia tiene, adems, dos aspectos particulares+ uno conocido como psico6inesis )en los diccionarios figura como acci&n de la psiquis sobre sistemas sicos en evoluci&n y, para que esto sea ms entendible, citemos como ejemplos de psico@inesis+ alterar la disposicin con que cae un grupo de dados sobre una mesa, o aquella situacin que cualquiera puede experimentar en casa, de tomar dos plantas iguales y dedicar diez minutos diarios de atencin y afecto a una, pero ignorar a la otra, obser!ndose al cabo de un par de semanas que la primera se desarrollar algo as como un sesenta por ciento ms que la $abandonada%*, y otro como 1iloclastia )rotura paranormal de objetos+ un foco de luz que estalla acompa:ando el estallido de ira Go su represinG de un adolescente*" Estadstica y experimentalmente, todos estos fenmenos son parte del $hbeas% acadmico respetado hoy en da"

2hora bien" /upongamos que una persona idnea en psico@inesis )!oluntaria o in!oluntariamente, consciente o inconscientemente*, as como pro!oca artificialmente una multiplicacin en el crecimiento de una planta, puede pro!ocar una multiplicacin, anormal y descontrolada, en el tejido celular de un rgano especfico, 7no estaramos en presencia de un carcinoma, una forma de cncer, al que eufemsticamente podemos con toda correccin denominar como un $crecimiento anormal y descontrolado de clulas%8"

7& qu ocurrira si, contando con moti!os para dirigir su odio, descargara esa energa $hiloclsticamente% sobre el cerebro de otra persona, pro!ocando la rotura de una arteria8" 7.o morira la misma por ese aneurisma8"

& en el campo del $da:o% sembrado !oluntariamente, la repeticin de un ritual )sea ste ocultista, una maldicin gitana, o una oracin pseudoAreligiosa, en fin, cualquier intencin mental cuantitati!a y cualitati!amente fuerte y sostenida*, 7no podra lle!ar a que una pulsin negati!a sea $sembrada% en el rea mental de otro indi!iduo, impulsndolo a acciones errneas8" #ongamos un ejemplo+ si yo pienso repetida e intensamente en que - se pelee con 8, la emocin transferida )odio a 8* puede, telepticamente, $ensuciar% los !erdaderos sentimientos y pensamientos de $O% quien, al encontrarse con $M%, y al sentir odio dentro de s contra ste puede peligrosamente interpretar que ese odio es real, propio, justificado, y en consecuencia lle!arlo al conflicto"

En resumen, si un indi/iduo puede mo/er tele6inticamente un o "eto$ destruirlo o alterarlo en su naturale#a o comportamiento$ tam in puede inter/enir en el meta olismo de otro su"eto$ alter2ndolo (pertur 2ndolo as0 f0sicamente) o ien$ por acci%n telep2tica$ distorsionar su percepci%n de la realidad (end%!ena y e-%!ena)$ dese'uili r2ndolo en las dem2s 2reas. & con!engamos en algo+ reconocer la realidad de la telepata, la tele.inesis $ sus variantes $ empecinarse en no aplicar sus eventuales consecuencias sobre la vida humana como sustrato enomenol&gico de los hechi%os, responde ms a personales pre'uicios o anteo'eras intelectuales que a una imposibilidad material.

Esas tcnicas agresi!as dependen ms de la intensidad con que son ejecutadas )por ser las emociones no solamente el factor primiti!o de la psiquis ms poderoso sino tambin mo!ilizadores naturales de poderosas fuerzas energticas* que de lo ritualstico o lit rgico en s+ un $brujo% que cla!e agujas en serie en una cadena de mu:ecos tendr, seguramente, menos xito que aqul que, tal !ez hacindolo por primera !ez, concentra toda su atencin para no incurrir en errores y con ello, no slo sus emociones, sino tambin su potenciallidad parapsicolgica" /iguiendo esta corriente de pensamiento, hasta la simple, dominante y cotidiana $en!idia% es una forma /elada de ata'ue ps0'uico.

En consecuencia, todas las tcnicas defensi!as debern acusar la misma correspondencia+ no solamente repetir la tcnica en s )como ense:amos en nuestros cursos sobre $2utodefensa #squica%* sino poner en la misma toda la $fuerza interior% posible" /intticamente diremos que, siempre, la mejor defensa mental ser lo que en 'ontrol (ental -riental se denomina densificaci%n del pensamiento" & una buena dosis de sensatez+ despus de todo, no son brujas todas )o todos* los que dicen serlo"

8O& ,R:U)TI9O& 9ROT)CTOR)&

,os ejemplos dados hasta aqu nos han permitido ilustrar nuestra con!iccin de que esos $otros planos% de !ibracin de los cuales da abundantes referencias todo el -cultismo, puede congeniar con la moderna teora de los $uni!ersos paralelos%" &a se:alamos que el concepto de $otras dimensiones% adquiere !erosimilitud si entendemos que dimensi&n es una palabra que hace referencia a un concepto de medida )alto, ancho, largo y tiempo, en el ?ni!erso fsico que conocemos* y que la medida de la frecuencia en que !ibra atmicamente una determinada materia tambin implica un cambio de $dimensin%" /i un ser, un planeta o un ?ni!erso todo !ibrara a una frecuencia distinta de la del que conocemos, no slo no sera perceptible por nuestros sentidos o nuestros aparatos )que slo registran aquello para lo que fueron dise:ados, es decir, lo que para la mentalidad del in!entor puede entenderse como 3ealidad*, sino que coexistira con el 'osmos que conocemos, interpenetrndolo, sin afectarse mutuamente en absoluto" /e comprender asimismo que es slo una cuestin de causalidad dimensional )es decir, de circunstancias espacioAtemporales* que la irrupcin del ente se haga ante nosotros )!isualizaciones* o en nosotros )posesiones*" 'omo cualquier estudiante de electrnica sabe, la multiplicacin de dos frecuencias de distinta amplitud o longitud de onda genera un tercer tipo de onda producto de las dos primeras )donde la suma de los efectos es igual a la suma de las causas*" En nuestro caso, la superposicin de la conducta de la !ctima humana con la del ente astral )aunque ste no sea necesariamente agresi!o* genera una tercera conducta, atpica y !isible, que es la que nos causa alarma" #ero no necesariamente todos esos seres son perjudiciales en sus manifestaciones" Existe un buen n mero de ellos cuyas acciones pueden beneficiarnos, y en el apro!echamiento de los mismos se basan algunos de nuestros mecanismos de proteccin" En este sentido, atindase que una !ez que se ha descubierto cul es la naturaleza de la agresin )ya sea por las descripciones de los mismos que hemos dado en la primera parte, como por obser!acin directa o algunos de los mtodos de deteccin que daremos en sta* es fcil ad!ertir cul es el rea )o las reas* de nuestra !ida )personalidad, acti!idad social o material, afecti!a, etc"* que ser inmediatamente susceptible al perjuicio de ese ataque para, a partir de all, seleccionar el 2rquetipo #rotector que hemos de in!ocar en nuestra defensa" En lneas generales, y para ir entrando en materia, diremos que la identificacin es el blanco seleccionado; el arquetipo protector el arma por la que optamos; los smbolos arquetpicos, la municin elegida y el ritual )mental o material* el propulsante que lle!ar el proyectil al blanco" 2 nuestro lado, si tomamos las debidas precauciones, habr siempre un instructor de tiro+ alg n miembro de la polica oculta o polica astral" & por si se generaliza un tiroteo entre ambos bandos, debemos lle!ar puesto un chaleco antibalas+ la campana protectora" ;ebemos recordar tambin que si nuestro enemigo es suficientemente hbil puede apro!echarse del e ecto boomerang de todas nuestras acciones, hirindonos con nuestra propia arma" #or supuesto, debemos tener muy en claro qu es lo que nosotros !amos a apro!echar como resultado de nuestras $in!ocaciones%" .o se trata, precisamente, de que aquello llamado descienda a nuestro plano o se haga de alguna forma presente; sino que

cristalizaremos momentneamente en nosotros algunos de los elementos que forman parte de ese 2rquetipo, correspondencia macrocsmica de un elemento que, ya presente microcsmicamente en nuestro inconsciente, reaccionar por esa misma correspondencia" 2s que repasemos algunos conceptos" <ung, principal discpulo de 1reud y fundador de la corriente psicologista que lle!a su nombre, afirmaba que podemos di!idir nuestra esfera psquica )para su mejor comprensin* en estratos, reconociendo los siguientes+ En primer lugar, nuestro consciente" Es el yo soy, yo quiero, yo puedo, el aqu y ahora de nuestra !olicin" #or debajo de l encontramos al inconsciente, que es en realidad el $gigante dormido% de nuestra mente" Entre ellos como una tenue lnea di!isoria, yace el preconsciente" <ung empleaba en este caso la imagen de un iceberg donde la $monta:a% de hielo que di!isamos por sobre el agua es el consciente, el monstruo sumergido, el inconsciente, y esa franja ambigua, que por momentos emerge y por momentos se sumerge, el preconsciente" El preconsciente define a ese estado de somnolencia inmediatamente antes de dormirnos o inmediatamente despus de despertarnos" En el preconsciente se produce el fenmeno conocido como d"'9 vu )en francs, $ya !isto%* que es cuando, por ejemplo, al llegar a un determinado lugar, entrar en una habitacin o !i!ir una situacin especfica, creemos o nos parece que lo hemos !isto o !i!ido con anterioridad" Esto, que ha sido un campo frtil para las especulaciones baratas del espiritismo, donde prende fcilmente la suposicin de una reencarnacin u otras creencias, tiene una sencilla explicacin neurolgica" /upongamos que tratamos el caso de, por ejemplo, entrar en una !i!ienda y tener la sensacin de que ya la conocamos" /e trata, aqu, de informacin que ingresa !isualmente y que luego de recorrer un intrincado camino neurolgico, pero que podemos esquematizar como dos conductos de alimentacin, llega al cerebro" #ara que nuestra consciencia tome consciencia )!alga la redundancia* de esa informacin, sta debe $inundar% ambos hemisferios simultneamente" #ero puede ocurrir que, disfuncin mediante, la informacin que ingresa por uno de los conductos sufra un $retraso%, !erbigracia, debido a una interrupcin en las conexiones dendrticas de las neuronas )clulas ner!iosas por cuyas prolongaciones GaxonesG y filamentos al extremo de los mismos GdendritasG se transmite la informacin*" 2s, lo !isualizado llegar antes a un hemisferio que a otro" Entonces, cuando ingresa en el restante, la mente, al elaborar lo que debera ser la $toma de consciencia% )el darse cuenta*, descubre que hay informacin pre!ia en parte del cerebro, y lo elabora como $recuerdo%" ?n recuerdo que slo tendr una milsima de segundo de antigBedad, pero recuerdo al fin, en lo que respecta a las funciones psquicas" 2lgunos parapsiclogos un tanto desinformados aseguran que estos fenmenos de $djY !u% son premoniciones, definibles como $clari!idencia hacia el futuro% )si por $clari!idencia% definimos el fenmeno mediante el cual accedemos a informacin o conocimientos por !as no directas y4o sensoriales*" #ero la marcada diferencia entre premonicin y $djY !u% es que en el primer caso, antes del hecho sabemos lo que despus !a a ocurrir, mientras que en el segundo, despus que ocurri )o mientras lo est haciendo* creemos que lo sabamos desde antes"

#ero !ol!amos a nuestra clasificacin de estratos psquicos" <ung demostr que en realidad anidan en nosotros dos inconscientes+ por un lado, el personal o indi!idual, que es el que define las particularidades tipolgicas )carcter y temperamento* de cada uno de nosotros" Es el que nos hace diferentes, unos de otros" #ero, por otra parte, tenemos un inconsciente colecti!o o, mejor a n, una parte de l, que compartimos con toda la humanidad" 'omo escribiramos, una gran mente mundial, un gigantesco cerebro conformado por inn meras clulas independientes" 'ada uno de nosotros somos una de esas clulas" Esa mente omnipresente est en todos nosotros" 7& cmo sabemos de ella8" /encillo" >odos los seres humanos somos diferentes por accin de nuestros inconscientes indi!iduales" #ero, tambin, todos tenemos caractersticas comunes por nuestro inconsciente colecti!o" Es decir, que en todos se repiten determinados procesos o elementos" Ellos son los llamados arquetipos" Estos integran algo as como una clula de identificacin de nuestro inconsciente colecti!o" /on rtulos de identificacin de todos los seres humanos" Existen numerosos arquetipos, y ya hemos enumerado !arios de ellos, que fueron, respecti!amente, el arquetipo del :ie'o ;abio, el de la <ran 2adre, el 1emor a la =scuridad, el temor a lo 4esconocido, el >mpulso ;exual, la ?ecesidad de Poder, la ?ecesidad 2gica (o @eligiosa) y tambin podemos considerar los mandalas" 2andala es una palabra snscrita que significa $crculo%" #odemos distinguir dos tipos de mandalas+ los $materiales% u objeti!os, y los $psquicos% o subjeti!os" ,os primeros asumen la forma de un cuadro o relie!e, tallado sobre cualquier material y pintado de brillantes colores, que es usado por los meditantes orientales como objeto de concentracin" Es generalmente circular, concntrico, y despierta en el indi!iduo estados alterados de consciencia, tras una prolongada obser!acin acompa:ada de ejercicios respiratorios adecuados" /u compleja elaboracin act a como un elemento inductor de estados semihipnticos que responden a""" """ mandalas psquicos, imgenes onricas que se manifiestan como crculos luminosos o llameantes de color !erde, celeste o turquesa, giratorios y que traducen necesidades inconscientes" /on como un llamado de atencin de nuestra psiquis exigindonos equilibrio, equilibrio y armona que se puede alcanzar a tra!s de la meditacin con mandalas" -bser!en que, en las disciplinas de 'ontrol (ental -riental, la imagen os "nica productora de estados $alfa%, es decir, de estados de equilibrio y armona, es un crculo brillante, !erde, celeste o turquesa, brillante, giratoria""" o sea, un mandala" Ello hace que sea precisamente la imagen con estas caractersticas la que se:ale el paso a $alfa% y no cualquier otra, un tringulo, una lnea o un paraleleppedo" ,os escpticos pueden desconfiar de la realidad objeti!a de los grandes 2rquetipos #rotectores, as como sus adaptaciones culturales )arcngeles, ngeles, santos, @osmo@ratores, etc"*, y seguramente explicarn tanto su presencia en el inconsciente indi!idual de cada sujeto as como en el sustrato cultural de un pueblo en base a argumentos psicologistas con!encionales" #ero en este terreno, como en el de toda religiosidad, debemos andarnos con cuidado"

El sentimiento religioso tiene una gnesis muy particular+ <ung, por ejemplo, acepta inicialmente el punto de !ista de 1reud sobre el origen del sentimiento religioso+ las representaciones de la di!inidad tienen sus orgenes en la imagen del padre, que dotada de una fuerza extraordinaria influye desde el inicio de la !ida psquica del ni:o hasta su represin en el inconsciente al sucumbir el complejo de Edipo" 'omo consecuencia de la prdida de la figura paterna, las !irtudes se desplazan a la idea de un ;ios >odopoderoso, y los defectos a la idea del ;iablo" #ero, 7cmo encauza el ni:o esta energa8" 7'mo se forma la imagen de ;ios8" <ung considera que el padre, singularmente considerado, no basta para explicar esa imagen, sino que es mucho ms importante para ello el esquema inconsciente que la constituye" ;etrs de los recuerdos sumergidos en los acontecimientos de la !ida indi!idual, hay un patrimonio de la especie que se manifiesta en imgenes arquetpicas" ;e esta manera, para <ung, se abre el camino para la concepcin de ;ios, no ya como sustituto del padre, sino por el contrario, es el padre fsico el primer sustituto que el ni:o encuentra de ;ios" 'omo ya hemos !isto, y basado en estas in!estigaciones, <ung concluye que el hombre posee una $funcin religiosa natural%, necesaria e ine!itable expresin del dinamismo psquico, cuya funcin es dar expresin consciente a los arquetipos" ,os arquetipos aparecen de manera particularmente apremiante en la religiosidad" #or lo tanto, la religiosidad es una acti!idad psquica normal y hasta tiene un cometido equilibrador indispensable" ,a neurosis estara !inculada a un debilitamiento o a una expresin unilateral o tergi!ersada de ella" <ung insiste en que la salud psquica y la estabilidad del ser humano dependen de la correcta expresin de la funcin religiosa natural del hombre, y establece una interesante relacin entre salud psicolgica y !erdadera religiosidad" ;ebemos entender entonces que la relacin que durante la $in!ocacin% establecemos con un ente es sincrtica; recordemos que fue <ung quien estableci la existencia de un $principio de sincronicidad%; es decir, la existencia de hechos simultneos en esencia en puntos distintos del espacioAtiempo" 2s, la telepata se explicara como dos hechos psicolgicos idnticos sin relacin causal directa que se hacen presentes simultneamente en dos mentes" & una premonicin o precognicin )percepcin de un hecho futuro* sera el hecho prctico en s que ocurre )ocurrir* en un tiempo futuro, y su reflejo degradado ocupa el aqu temporal en nuestra mente" En sntesis, el resultado de las in!ocaciones no har descender al ente con!ocado, sino que producir en nosotros las cualidades distinti!as del mismo que, en este caso, sern los 2rquetipos #rotectores dormidos en el inconsciente colecti!o de la =umanidad" ,as descripciones que daremos a continuacin debern ser adecuadamente memorizadas para el ritual subsiguiente"

8, 9O8ICM, OCU8T, ;i!ersos ocultistas, entre ellos especialmente ;ion 1ortune, se refieren numerosas !eces a este $cuerpo de seguridad% astral" Esto engloba la multitud de casos en que un estudiante de esoterismo, ante una situacin lmite o de peligro, recibe la respuesta a sus interrogantes en forma de !oces que susurran a su odo la respuesta )$clariaudiencia%*, o en forma de figura estilizada, emanando firmeza y tranquilidad, en sue:os o durante la meditacin" #ero lo que ms nos ha llamado la atencin, y lo que nos e!idencia que no se

trata de entes que act en solitariamente, es que muchas logias ocultistas con distintos ni!eles de entrenamiento saben de su existencia o, en planos ms a!anzados de e!olucin, entran en contacto peridico con ella para apoyar sus fines que parecen ser los de impedir un a!ance de la Dotica )!ulgarmente, magia negra* en el mundo, y e!itar que entes astrales inferiores sigan perjudicando a los seres humanos" #ero otra cosa que resulta distinti!a es una especie de $emblema% que parece ad!ertir su aparicin" Efecti!amente, cuando estamos sumidos en profunda meditacin sobre nuestras angustias o problemas, es posible que aparezca como un relmpago la !isin de un tringulo equiltero rojo inscripto en un crculo plateado+ el smbolo de la #olica -culta" #ero tambin podemos !alernos de una tcnica sumamente til+ si meditamos profundamente sobre ese smbolo cuando los problemas nos agobian, es posible que la #olica -culta o #olica 2stral se haga presente, ya sea en la forma de una respuesta susurrada o bien ocurriendo que los hechos comienzan a concatenarse de las formas ms inslitas e inesperadas y los caminos se abren positi!amente" Este tema de la #olica -culta es realmente fascinante y por cierto dudaramos de su realidad si no fuera que los testimonios de terceros y la experiencia personal demuestran lo contrario" Es creble, como afirman algunos autores, que este cuerpo se encuentre estrechamente !inculado a la =ermandad 9lanca, y se afirma que la hoy desaparecida 1?;-/C )0ederaci&n Aniversal de Brdenes $ ;ociedades >niciticas, institucin que desde mediados del siglo pasado a idntica altura del presente nucle con proyectos comunes a las ms fuertes organizaciones esotricas de ese entonces* era una corporacin que en el mundo !isible lle!aba a cabo las directi!as de la #olica -culta" 2dems de concentrarnos en el smbolo ya mencionado, recomendamos efectuar las sesiones de meditacin a la luz de una !ela blanca y con el uso de incienso en grano en cantidad tal que nos permita saturar la habitacin con su fragancia" ;ebemos concentrarnos slo en el smbolo ya descripto, no siendo necesario formular preguntas o ele!ar ruegos, ya que nuestras necesidades, permanentemente presentes en nuestro inconsciente, te:irn nuestro aura con colores tan particulares, afectando incluso la forma del mismo, que aqulla, a manera de un mensaje simblico, ha de hablar por s misma 2lgunos sntomas indicati!os de que estamos siendo objeto de !iolencia psquica de origen sectario )esto es, cuando el origen del ataque reside en las artima:as ms o menos mgicas o sencillamente psquicas de un e!entual enemigo* son, por ejemplo, la aparicin repetida, en forma de fugaz pero contundente !isin, del rostro de alguna persona conocida sobre un fondo negro o rojo, especialmente si tales imgenes fluyen en los momentos pre!ios al sue:o o apenas despertamos, es decir, en el estado psicolgico conocido como estado hipnag&gico $ estado hipnop&mpico, ambos propios del preconsciente, cuando el natural, espontneo incremento en la produccin de ritmos alfa por nuestro cerebro nos sensibiliza particularmente para este tipo de percepciones" &, que duda cabe, tal certeza estar particularmente afirmada

si tal aparicin )sobre todo si tenemos moti!os para sospechar de tal persona* se sucede durante !arias noches" El rostro de nuestro oponente aparecer aun cuando hubiera $encargado% el trabajo a terceros pues, en ltima instancia y a los fines esotricos, l mismo ha sido el impulso inicial que lle! a la gestacin del acto, a los fines de sus consecuencias y, por extensin, a los fines @rmicos" ,as lar!as astrales suelen dejar huellas fsicas de sus ataques en una incipiente taquicardia, gran agotamiento al despertar y peque:as heridas punzantes y sangrantes que, extra:amente, desaparecen a los pocos das y a !eces simplemente en horas despus de manifestarse" ,os #(>, adems de ser en ocasiones nebulosamente obser!ables por personas particularmente sensiti!as o incipientes clari!identes, nos se:alan caractersticamente su presencia cuando las personas afectadas se muestran renuentes a dormir, y en ocasiones expresan hasta pnico de hacerlo" -tros buenos mtodos de comprobacin en cuanto a la existencia de un ataque, son+ )a* encendido de sahumerios, conos defumadores y carbones inciensarios con incienso en grano y mirra )especialmente este ltimo sistema*+ si se obser!a una marcada dificultad en la combustin de los mismos )desechndose toda explicacin con!encional como humedad en los elementos*, especialmente en horas astrolgicas de /aturno" #or el contrario, si su combustin es excesi!amente !eloz, o si bien los carbones literalmente estallan )llegando a dispersarse en distintas direcciones* podremos sospechar estar en presencia de un !rtice" #ercibir olores nauseabundos sin razn aparente es otra importante se:al, siempre y cuando este olor sea sentido por ms de una persona presente; cuando lo percibe una sola, si esto se repite, como el olor de plstico quemado, puede ser indicio de afecciones cerebrales" Estos olores, muy semejantes a los de carne o flores en descomposicin, tienen que repetirse diariamente pero no durar en su manifestacin menos de diez minutos ni mucho ms de treinta, corridos, para ser tomados en cuenta como indicati!os" >ambin en casos extremos, pueden aparecer extra:as manchas de suciedad )y a !eces de barro o por lo menos, algo que se le parece mucho* en pisos, paredes y cielorrasos, quizs alg n tipo de exudacin ectoplasmtica, pudiendo afectar forma de huellas de animales" En estos casos, su manifestacin es permanente, y slo cede a insistentes la!ados"

9R)9,R,CIN 9,R, 8, D)K)N&, 'uando somos conscientes de ser !ctimas de un ataque psquico y procedemos a defendernos, o si bien dicha proteccin hemos de ejercerla sobre otra persona que carece de nuestras tcnicas, hemos de asegurarnos primero de que todos los recaudos que conlle!an a feliz trmino nuestro trabajo han sido tomados; en estas lides, la impro!isacin es casi un suicidio" #ara ello, y con !einticuatro horas de antelacin, con!iene comenzar cierta depuracin consistente slo en la ingestin, en cantidades moderadas, de arroz integral y agua mineral como nico alimento" En este ltimo caso, se hace uso del agua mineral $ionizada% )es decir, la pro!eniente de manantiales subterrneos con alto porcentaje de sales e iones, o sea,

altamente acumulati!a de energas* en lugar de la que se obtiene de !ertientes monta:osas" En lneas generales, abundan ms en el mercado las del primer tipo y por a:adidura son ms econmicas" >odo esto es a efectos de depurar al mximo nuestro organismo para eliminar todo tipo de toxinas que alteren nuestro equilibrio fsico, ya que, por aqul axioma de la #arapsicologa que dice que cualquier en&meno que se produ%ca en uno de los tres campos del individuo )fsico, psquico y energtico* producir e ectos seme'antes en los otros dos, ocasionara perturbaciones energticas que son ms que incon!enientes a la hora de presentar batalla" ?na !ez ubicados )con!iene hacerlo en un lugar tranquilo, con una !entana abierta frente a nosotros, de ser posible y mirando al Este* procederemos a encender la !ela blanca )situada frente a nosotros* y tres carbones inciensarios con incienso, a nuestra izquierda, derecha y atrs, respecti!amente" El encendido lo haremos en el sentido de giro de las agujas del reloj, es decir, dando fuego primero al de la izquierda, luego al de la derecha y finalmente al que se encuentra detrs nuestro" 2ntes de proseguir, dejemos adecuadamente aclarado que para efectuar estas operaciones hemos seleccionado correctamente el da y la hora para hacerlo" /i bien estas tcnicas, efectuadas en cualquier momento, igualmente tienen su !alor, debe entenderse que apro!echar la aspectacin astrolgica adecuada potenciar al mximo sus efectos" 2s, cada da de la semana est regido por las !ibraciones de un determinado cuerpo astronmico, cuyos efectos se dejarn sentir ms sensiblemente sobre las siguientes reas+

;omingo ,unes (artes (ircoles <ue!es 0iernes /bado

/ol ,una (arte (ercurio < piter 0enus /aturno

#roblemas fsicos, desaparicin de dinero, errores sociales" 'uestiones y problemas mentales o intelectuales" 1alta de !italidad y energa" Cra, !iolencia injustificada" #roblemas laborales" 2suntos comerciales y jurdicos" ;ificultades de todo tipo" 'uestiones sentimentales" 'iencias ocultas"

(Quede claro que aqu analizamos la correspondencia entre cada astro y el rea problemtica del individuo, dada la naturaleza de este trabajo. Incidentalmente, debe sealarse que el e ecto de cada uno de ellos sobre la naturaleza !umana, uera del marco de una a"resi#n psquica y con el planeta bien aspectado ser, por el contrario, absolutamente positiva sobre ese tem de la vida del sujeto.) $ as, las !oras de un mismo da re"ido por los planetas, tomadas desde la salida del %ol a la puesta, perodo que dividido en &' lapsos i"uales llamaremos ()oras *lanetarias +iurnas,, y el lapso que media entre la puesta y la salida del da si"uiente, que nuevamente dividido en &' perodos i"uales llamaremos ()oras *lanetarias -octurnas,. .stas (!oras,, l#"icamente, no sern de sesenta minutos, y variarn de acuerdo a la /poca del ao que son calculadas y la latitud "eo"r ica0

DO( < = > ? @ O P Q R <S << <= /ol 0enus (ercurio ,una /aturno < piter (arte /ol 0enus (ercurio ,una /aturno

8UN ,una /aturno < piter (arte /ol 0enus (ercurio ,una /aturno < piter (arte /ol

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HU) < piter (arte /ol 0en (ercurio ,una /aturno < piter (arte /ol 0enus (ercurio

5I)R 0enus (ercurio ,una /aturno < piter (arte /ol 0enus (ercurio ,una /aturno < piter

&N* /aturno < piter (arte /ol 0enus (ercurio ,una /aturno < piter (arte /ol 0enus

#ara las horas #lanetarias .octurnas, el perodo de EF de las mismas no comienza nue!amente con el planeta correspondiente a cada da, sino contin a con el que sigue en la secuencia natural /-, 4 0E.?/ 4 (E3'?3C- 4 ,?.2 4 /2>?3.- 4 <Z#C>E3 4 (23>E En cuanto a la !estimenta, si bien no hay mayores objeciones en usar cualquiera, debe optarse preferentemente por aquella recin la!ada o a n sin estrenar" ?sar la misma que traemos de la calle puede implicar que al estar sta impregnada por las remanencias energticas de otros transe ntes, las mismas influyan desfa!orablemente en nuestro trabajo" #ersonalmente, recomiendo hacerlo con ropa de algodn o lino en las condiciones descriptas, o bien desnudo" ,a eleccin de los sahumerios es importante, ya sean estos en forma de conos defumadores, palillos o en pol!o" ,as fragancias debern ser acordes a la modalidad de trabajo, de acuerdo al 2rquetipo #rotector seleccionado, como !eremos ms adelante" /i estas tareas las efectuamos en horas diurnas, tambin bastar que nos iluminemos con la luz del sol, directa o indirecta" /i es de noche, !elas blancas o de colores sua!es, pues se las considera como concentradoras y potenciadoras del trabajo mental que hemos de desarrollar" #ersonalmente, he obtenido igualmente excelentes resultados iluminndome con una lamparilla elctrica y el resto de la habitacin en penumbras, y considero que el !alor ritualstico de la !ela pasa ms por el aura de mstico recogimiento que e!oca en funcin de su uso y correspondencia religiosa, ms que en las propiedades intrnsecas de la misma )excepto en el caso en que entran en juego en su fabricacin sustancias, combinaciones y aspectaciones especficas, pero la complejidad de ese captulo de la ceromancia escapara a los alcances de este trabajo y de las necesidades de mis lectores*" .o ol!idemos que el combate mental exige no slo el empleo de !elas en tanto y en cuanto entendamos que su efecti!idad no reside en la !ela en s )si es que hablamos de las fabricadas industrialmente* sino en su correspondencia simblica con nuestro inconsciente" /i el lector prefiere el empleo de bombillas elctricas, entonces, s, puede resultarle til seleccionar el color de las mismas" 2 esto lo llamamos cromoarmonizacin )o armonizacin mediante los colores* y, junto con la cromoterapia )o curacin por los colores* forma la disciplina conocida como 'romodinmica"

Estudiaremos entonces el efecto psicolgico de cada color, como refuerzo a la autodefensa (ental, debiendo quedar bien en claro el concepto de que no se trata del color como pigmentacin !isible la que ejerce su efecto sobre nosotros, sino la particular !ibracin emitida por el mismo que, para este caso, equilibrar nuestro campo bioenergtico o bioplasmtico, armonizndolo, al entrar en resonancia el frente de onda de ese determinado color con el correspondiente al cha.ra afectado )inarmnico*"

)K)CTO 0italizante, energetizante" Cndicado para cuadros depresi!os" /edante" >ranquilizante" 2rmoniza nuestro ser espiritual" 3efuerza el astral" 2mplifica las facultades psi" 2(23C,,- Cncrementa nuestro intelecto, profundidad de anlisis, !elocidad de reaccin" 0E3;E 2umento de autoconfianza"

CO8OR 3-<2M?, 0C-,E>2

En todos los casos se debe emplear lamparillas de filamentos y nunca tubos fluorescentes, ya que en este ltimo caso, como la luminosidad es producida por la acti!acin de los gases contenidos en su interior, genera una descarga de frecuencias particularmente desasosegadoras para el ser humano" -bsr!ese, en ese sentido, que toda persona que pase como mnimo ocho horas diarias durante a:os desen!ol!indose bajo tubos fluorescentes acusar, especialmente en la faz mental y cotidianamente, depresiones, obnubilaciones, fatiga intelectual, somnolencia inusitada, desgano, recelo hacia los compa:eros de trabajo, etc"

)&:U)(, D)8 RITU,8 Vste podr ser considerado #asi!o o 2cti!o" ,lamamos 3itual #asi!o a la elaboracin de una 'ampana #rotectora )que act e sobre nosotros o sobre terceros* cuyo efecto protector es limitado y temporal, por lo cual lo suministramos para aquellas personas que, en plan de entrenamiento, a n no dominan el 3itual 2cti!o" Este ltimo consiste en la e!ocacin mental de determinadas figuras humanoides, muchas de las cuales son identificables en las iconografas de distintas religiones" 7#or qu ejercen efecto8" #orque, seg n hemos !isto, tales arquetipos son !rtices psicoespirituales con un gran potencial de energa latente" El punto pasa, en consecuencia, por e!aluar de qu forma ha de manifestarse esa energa" &a hemos !isto que si trabajamos sobre simples imgenes exteriores )estatuillas o estampas* o simplemente seguimos mecnicamente la oracin lit rgica o el rito dirigido por un tercero, esa pasi!idad, esa falta de iniciati!a generatriz personal puede ser considerada como dotada de aspectos thanticos en el sentido de que la pasi!idad significa in!olucin, y !eremos saboteados as sus !erdaderos efectos"

#ero )y atencin a esto* si reconstruimos mentalmente al 2rquetipo concentrando nuestra atencin en l y su conducta, ser tan poderosa la generacin de energa mental que lograremos ampliamente los objeti!os que nos hemos propuesto" .tese que distintas escuelas de pensamiento oriental )incluidas algunas de 9udismo Men* tienen, como parte de su entrenamiento, el pasar horas pensando, imaginando, reconstruyendo mentalmente hipotticas peleas con poderosos enemigos o contra animales" ,a experiencia de siglos ha demostrado que ese trabajo mental )que puede sorprender a ms de un occidental con!encido de que el desarrollo psquico est, cuanto menos formalmente, re:ido con la !iolencia aunque sta sea imaginaria* desarrolla el cha@ra del entrecejo )!ulgarmente conocido como tercer o'o* que pasa as a con!ertirse en el foco energtico catalizador de nuestras intenciones" #or otra parte, alguien puede cuestionar la $realidad% de la !isin arquetpica, alegando que al modelarla con la imaginacin carece de identidad objeti!a" #ero, como hemos !isto, es tan ambigua la palabra $realidad% y tan discutible el concepto materialista que podemos tener de ella, que es obser!able la suposicin de que aquello que existe slo en nuestra mente ciertamente $no existe%" 3ecuerden al poeta chino+ *noche so#" que era una mariposa que volaba por el campo. C ho$ no s" si so$ un hombre que ha so#ado ser una mariposa, o una mariposa que sigue so#ando que es un hombre. 76u es lo que asegura que nuestro estado de !igilia consciente es ms real que el sue:o8" 72caso la materialidad8" ,o dudo" En nuestros sue:os, los seres all presentes )incluidos nosotros mismos* tenemos experiencias muy !!idas, aun sensorialmente hablando" ,loramos, sufrimos, gozamos, comemos, olemos, hacemos el amor""" para comprobar, despus, que todo ha sido un sue#o. 7'mo puedo saber que en este mismo momento yo mismo Gy ustedesG no somos un sue:o de un ser infinitamente superior8" 72caso la objeti!idad de las cosas que me rodean o la =istoria pueden ser pruebas8" 3acionalmente, en absoluto, ya que las $cosas% de nuestros sue:os son igualmente tangibles, y los seres que por ellos pululan tienen su propio pasado e incluso !i!en das o meses de $sus% !idas en slo segundos del $tiempo objeti!o% del durmiente" #ero, por supuesto, todo esto es slo una teora" 'asi una teora" El hecho fundamental es ste+ al recrear mentalmente los 2rquetipos #rotectores, siguiendo los pasos indicados para cada uno, en realidad estamos estableciendo sincretismos, una sincronicidad entre el 2rquetipo #rotector latente en el inconsciente colecti!o de la humanidad y nuestro inconsciente personal" Este reflejo conlle!a la transferencia de un cierto potencial energtico, por supuesto menor que el que anida en el original )de todas formas, ninguna mente humana por s sola puede almacenar siquiera un segundo toda la energa que duerme en un 2rquetipo*, de la misma forma que la imagen reflejada en un espejo lo es porque buena parte de la luz que enmarca al objeto se refleja sobre aqul, pudiendo a su !ez a partir de este espejo hacer $rebotar% la imagen contra muchos otros, a sabiendas de que cada nue!o reflejo perder buena parte de la luminosidad del anterior" #or supuesto, a cualquiera puede ocurrrsele !ariar las caractersticas del 2rquetipo o del ritual, pero a tales experimentadores les comentamos que con ello slo conseguirn agotar sus energas sin otros resultados )lo sabemos porque as lo hemos tratado*+ es la pureza del ritual la que asegura el mismo, porque es el ritual el que al conser!arse y repetirse

a tra!s del tiempo acti! como un eedbac. )un sistema de retroalimentacin* del 2rquetipo, fortificndolo" El ritual 2cti!o ser, entonces, algo as como un $transformador% que permitir que la inmensa energa latente en el 2rquetipo pueda ser transferida a nuestra persona sin $fundir% nuestros sistemas" Esta es la >eurgia con la cual nos defenderemos" 6ue, como corresponde a Cniciados, es (agia (ental" #ues, como el Lybalion ense:a, todo es mental en el 1odo, como expresin de una 'onsciencia /uperior" En consecuencia, slo nuestra mente )dbil e imperfecta, s, pero mnada al fin de la di!inidad* nos permitir entrar en sintona con los ni!eles superiores espirituales y astrales"

C,(9,N, 9ROT)CTOR, 6uizs la expresin ms fidedigna hubiera sido $esfera protectora%, si bien la costumbre impuso el trmino del subttulo, por lo cual continuaremos refirindola as" 9sicamente consiste en imaginarnos flotando dentro de una gigantesca esfera de color celeste brillante, que midiera algo as como cinco metros de dimetro" El ejercicio consistir en permanecer sentados, bien sin cruzar piernas y brazos, bien en correcta posicin de $medio loto%; ojos cerrados, manos sobre las rodillas con las palmas !ueltas hacia arriba" ,entamente, siguiendo una respiracin lenta y profunda, con cada exhalacin de aire !isualizaremos un eflu!io nebuloso y rosceo salir por las palmas de nuestras manos y flotar hacia arriba, hasta detenerse, formando una nube del mismo color, a unos dos metros por sobre nuestras cabezas" ,uego de siete respiraciones profundas, recuperaremos el ritmo normal de respiracin )en realidad, tenderemos a hacerla a n ms lenta y sua!e de lo habitual* mientras la $nube% comenzar a expandirse, cambiando de color, primero como una tenue c pula celeste brillante por arriba y a los costados y luego continuando hacia abajo hasta completar la esfera, atra!esando, si es necesario, techo, mobiliario y piso" ,uego, obser!aremos cmo lentamente todo comienza a oscurecerse por fuera de la esfera, hasta que ms all de sta slo obser!amos una negrura total" ;entro de la misma, tambin perdemos de !ista el asiento, accesorios y hasta nuestra propia !estimenta y postura, hasta percibirnos a nosotros mismos flotando desnudos dentro de ella" Entonces, para aumentar nuestra resistencia y armona psquicas, expresaremos mentalmente )pero en forma potente* por tres !eces la siguiente consigna+ 1odo es pa% $ tranquilidad a mi alrededor. Pa% $ tranquilidad. Pa% $ tranquilidad. 2i cuerpo descansa. 2i espritu descansa. =m $ pa%. =m $ pa%. -m, es una slaba sagrada snscrita, un mantram, cuya !ibracin nos ele!a y simboliza la inspiracin de 9rama )deidad suprema* que da alimento !ital al ?ni!erso" Este ejercicio debe ocupar diez minutos aproximadamente, la mayor parte de los cuales, luego de la oracin anterior, permaneceremos simplemente meditando sobre la imagen ya ilustrada" 1inalizaremos con la repeticin, por tres !eces, de la siguiente frase+ =m, pa% $ tranquilidad, hDm. =m $ pa%, hDm. =m, hDm. =[m )pron nciese 'm, la $h% como una $j% aspirada* es la exhalacin simblica en la respiracin de 9rama" /i adems queremos incluir en la proteccin a nuestros amigos y

familiares, procederemos de la siguiente forma+ despus de la primera oracin, mentalizaremos a dichas personas aproximndose, flotando, por la oscuridad exterior en direccin a la esfera" /us cuerpos sern tenuemente luminosos, y una larga prolongacin brillante )el $cordn de plata%* !eremos extenderse desde sus respecti!as zonas umbilicales hasta perderse en la negrura del fondo" ,entamente se detendrn justo frente a la infranqueable esfera, y los recibiremos con la siguiente oracin+ Co te invito )aqu mencionaremos su nombre completo* a ingresar en mi es era protectora, $ a retornar a ella cada ve% que $o )aqu nuestro nombre* decida construirla. Co intercedo por ti, )nue!amente el nombre de la persona* ante la 7onsciencia 7&smica, uente de toda ;abidura $ poder. & tras una bre!e pausa+ Co )nuestro nombre* te ruego, ;e#or de la ;abidura $ 0uente de toda @a%&n $ Eusticia, me recuerdes como instrumento de 1u Poder, para bien de )nombre de la persona*. *m"n. & finalmente+ Co )nuestro nombre* con el Poder que me ha sido con erido te prote'o )nombre de la persona*" =m $ pa%, om $ pa%. & finalizaremos con la oracin de cierre" En todos los casos, las sesiones terminarn con las imgenes fundindose con la $reaparicin% de nuestro entorno y, una !ez hecho esto, abriendo los ojos lentamente" 1ragancias que pueden acompa:ar la experiencia+ incienso, mirra, sndalo o limn"

,R:U)TI9O& 9ROT)CTOR)& ,os di!idiremos en dos grandes grupos+ los 2rquetipos #ersonalizados )que consisten en reflejar esquemas preexistentes* y los 2rquetipos Cdealizados )elaborados a partir de elementos de nuestro propio &o*" En ambos casos, alternati!amente, correspondern a algunos de los siguientes 2rquetipos /imblicos )o sea, la funcin que les es asignada*+ el 'urador )para perturbaciones fsicas pro!ocadas por ataques psquicos*; el >riunfador )para sobrelle!ar las dificultades, especialmente en la !ida material de!enidas de esas agresiones*; el =roe )para desarrollar la templanza y entereza que nos permita socorrernos a nosotros y socorrer a los dems*, la 1ecundidad )para reconstruir sobre las ruinas, si es necesario* y el 'onsolador )para alcanzar paz y sosiego y lle!rsela a los dems*

,r'uetipos personali#ados
&,NT, T)R)&,

,r'uetipo &im %lico7 El 'urador" &a1umerio7 rosa" 5isuali#aci%n mental7 una jo!en monja con un ramo de rosas en su brazo izquierdo y extendiendo el derecho sobre nosotros )o la persona doliente* y de pie sobre una gran cruz latina hecha de ptalos de rosas" Oraci%n7 ;anta 1eresa de Eess, protectora de doloridos $ en ermos que en la hora crucial an supiste anteponer el su rimiento de los dems a tu propio dolor, te ruego intercedas por )aqu el nombre de la persona* para ale'ar de "l )o de m* aquello que alegra a las tinieblas. (n el nombre del Padre, del :erbo $ del (spritu ;anto, am"n.

&,N HORA) ,r'uetipo sim %lico7 El >riunfador" &a1umerio7 la!anda, patchouli, mus@" 5isuali#aci%n mental7 un jo!en !estido de caballero medie!al, combatiendo pre!iamente con un monstruoso reptil e hirindolo mortalmente con su lanza" El combate no debe durar menos de cinco minutos" ,as figuras combatirn dentro de una estrella de cinco puntas el /anto, y fuera de ella el ;ragn, esforzndose pero no pudiendo ingresar a la misma" ;icha estrella deber ser llameante )de fuego* y nosotros ubicados a las espaldas de /an <orge, parados entre los dos extremos inferiores del pantculo" Oraci%n7 *ndar" da $ noche con mi cuerpo cercado $ circundado por las armas de ;an Eorge. Fue no me vea preso ni mi sangre derramada. *ndar" tan libre como Eess nueve meses en el vientre de :irginis. Fue mis enemigos, si tienen o'os que no me vean, si tienen odos que no me sientan, si tienen boca que no me di amen, si tienen manos que no me tomen, si tienen pies que no me persigan $ que todo mal que deseen vuelva contra ellos, am"n.

&,N 8, (U)RT) ,r'uetipo sim %lico7 El >riunfador" &a1umerio7 !ioleta, frutilla"

5isuali#aci%n mental7 un esqueleto, de pie y apoyado en una guada:a, en un campo yermo" #or detrs de l y en el horizonte sale el sol" El !iento, rugiente y arenoso, azota la escena" 2qu el esqueleto no simboliza la (uerte sino el 'ambio )ya que esotricamente el fallecer se considera slo un cambio de estado* y en este sentido la interpretacin es coherente con el simbolismo implcito en la carta OCCC del >arot" El /ol, al ele!arse sobre el horizonte, deber quedar enmarcado en el centro de un gigantesco tringulo rojo que poco a poco se plasmar contra el rojizo cielo de fondo" Oraci%n7 ;e#or )a 2uerte, espritu esquel"tico poderossimo $ uerte por dems como un ;ans&n en tu ma'estad, indispensable en los momentos de peligro, $o te invoco seguro de tu bondad. @uega a 4ios concederme todo lo que pido, mi abogado te nombro como el me'or $ que todo se vuelva contra quien contra m viene. ;e#or ;an )a 2uerte, mi ngel protector.

5IRA)N N)AR, ,r'uetipo sim %lico7 ,a 1ecundidad" &a1umerio7 jazmn, !ioleta 5isuali#aci%n mental7 las $!rgenes negras% se encuentran en templos del siglo 0CCC al OCCC en Europa, y si bien se las identifica con la 0irgen (ara en realidad se entiende que su origen es muy anterior, identificndose con los cultos a la fertilidad paganos, y slo una transposicin cultural las proyect en la correspondencia que se les atribuye" #ersonalmente, creo que son un smbolo tardo de la diosa egipcia Csis, y hasta su color negro, es propio del concepto del barro del .ilo como fecundador" 3ecordemos que a ese barro le llamaban antiguamente en rabe al chem, de donde de!iene alquimia y que tampoco es casual que la materia pre!ia a la aparicin del =ue!o 1ilosofal es descripta como una $matriz negra%"

/e la representa como una delgada mujer negra, con corona y actitud mayesttica, con un ni:o sentado sobre la rodilla izquierda y la mano derecha ele!ada en actitud de bendicin )pulgar sobre anular y dedos me:ique y medio estirados hacia arriba*" >anto su cabeza como la del ni:o aparecern orladas por los reflejos emanados de una cruz, lila, que refulge por detrs" Oraci%n7 1 que gobiernas la 6umanidad haciendo, divina 2adre, descarga de sus cuerpos $ sus mentes, limpiando los vientres e in undiendo en nuestros cora%ones el respeto $ la veneraci&n debidas a esa uer%a de la naturale%a que simboli%as, permite que tus dedos nos prote'an $ amparen. 1e suplicamos, poderossima, este ruego a conseguir+ )aqu mencionamos nuestro deseo* $ con todo amor $ 'usticia dame lu% precisa $ uer%a necesaria para soportarlo todo. (n armona quiero vivir. Protege a mis seres queridos de todos los males $ peligros. ;alve, @eina.

2ntes de continuar, un par de aclaraciones de inters" El mantram $om% podemos pronunciarlo de dos formas pero, en ambos casos estando debidamente conscientes de su significado simblico" #apus nos ense:a que -( simboliza las fuerzas solares como tales, mo!ilizadoras del potencial consciente del operador, donde la $-% prolongada potencia la (ente 2bstracta y la $(%, tambin prolongada, el 2mor incluyente )a los dems* y la 0oluntad del bien" En su defecto podemos trabar con $aum%, con!ocatoria de las fuerzas lunares, en este caso, mo!ilizadoras del potencial inconsciente del operador, donde $2% es la (ente 'oncreta, la $?% el #oder #squico y la $(% la 0ida Cnstinti!a" /ea cual fuere la forma de nuestra eleccin, para que surta todo su efecto, en el momento de su pronunciacin debemos estar simultneamente concentrados en estas propiedades intrnsecas del sonido" 2dems, y cuando debamos repetir las sesiones de trabajo ms de una !ez )o trabajar con un mismo objeti!o pero con distintas personas o grupos de personas* con!iene tener entre las manos un trozo de plomo )o hacerlo circular entre los compa:eros* porque )y aqu seguimos a 2lejandro =\g\dus* este material tiende a acumular la energa descargada por las manos que en todos los casos, y en !irtud del ritual, estar conferido de una condicin especial"

H)&T& ,r'uetipo sim %lico7 El 'onsolador" &a1umerio7 rosa, sndalo, incienso" 5isuali#aci%n mental7 la imagen hagiogrfica del /agrado corazn, aquella en que se entreabre las !estiduras y muestra en su pecho la imagen de un corazn luminosamente en!uelto en llamas que todo lo purifican y nada consumen, excepto la maldad y el dolor" Oraci%n7 ;e#or, t que su riste $ entregaste tu cuerpo por *mor a los hombres, eres ahora Eue% de mi cora%&n, mi mente $ mi alma. 1e ruego que lleves pa% a mi espritu $ al de (a'u0 el nom re de 'uien 'ueramos ayudar) $ te reitero mis votos de idelidad, por los siglos de los siglos, am"n.

,r'uetipos ideali#ados
Estos sern el /abio )>riunfador*, el /acerdote )'urador*, el Duerrero )=roe*, y el ( sico )'onsolador*" En todos los casos y tal como ense:a ;ion 1ortune )si bien en su poca no se haba alcanzado el desarrollo de aplicaciones tan especficas y !ariadas como las que aqu se:alamos*, quien aparecer in!estido con los atributos de cada 2rquetipo seremos nosotros mismos, para operar en nuestro ser el cambio y los efectos emanentes de cada personalizacin"

)8 &,*IO .os !eremos )despus del ritual de introduccin ya se:alado* de pie en un campo, bajo un cielo estrellado" ?bicaremos el Este y hacia all nos !ol!eremos, !indonos !estidos con una larga t nica blanca" En nuestra mano portaremos una peque:a !ara de madera de no ms de treinta centmetros de largo )puede ser una corta rama de rbol* y, extendindola hacia delante y abajo, !isualizaremos salir de su extremo un delgado haz de luz !iolcea, hasta hacer impacto en el suelo" Diraremos en el sentido de las agujas del reloj, trazando un crculo luminoso a nuestro alrededor, mientras pronunciamos la siguiente frase+ Co )nuestro nombre* en el nombre del ;er ;upremo $ su 7onsciencia, tra%o este crculo, para mantener a distancia a todos los elementos $ a todos los entes que busquen da#arme, por la gracia de ;u bondad $ ;u poder. ,uego, al completar el crculo, trazaremos un sello de /alomn, o estrella de ;a!id, sobre el suelo y dentro de aqul, primero el tringulo cuyo !rtice superior apunte en este caso hacia el Este, y luego el otro, cuyo !rtice apuntar, ob!iamente, hacia el -este, y sus ngulos tocando siempre la lnea de la circunferencia, efectuando este paso con la pronunciacin de la siguiente oracin+ Co )nuestro nombre* en el nombre del ;er ;upremo $ su 7onsciencia, me propongo $ declaro 1riun ador por sobre mis enemigos, 1riun ador sobre sus actos $ 1riun ador sobre el 2al que me acecha. Co, )nuestro nombre* so$ un 1riun ador $ con la gracia de 4ios $ ;u misericordia vencer" todos los obstculos $ todas las barreras. (n el nombre del dios del Aniverso $ ;u poder, am"n. En todo momento, usaremos frutilla y !ioleta como sahumerio" 3epetiremos este ritual tantas !eces como lo deseemos, y recordemos que si bien tanto la ambientacin como los pasos a seguir deben ser ejecutados mentalmente, con!endr que tanto la orientacin cardinal como la diccin de las oraciones s sean efectuadas en realidad"

)8 &,C)RDOT) .os !isualizaremos en el interior de un templo, de la naturaleza, caractersticas e idiosincrasia que prefiramos" 'erca del altar o cabecera, nosotros de pie, cubiertos con un mantn p rpura o amarillo con una capucha sobre nuestras cabezas, ce:ida nuestra cintura con un cordn dorado" 3epetiremos, entonces, la siguiente oracin+ Co )nuestro nombre* invoco al Poder 7elestial para que extienda sobre m ;u protecci&n, om $ pa%, om $ pa%. ,uego nos !isualizaremos encendiendo frente a nosotros tres !elas blancas, dispuestas en tringulo sobre un candelabro, repitiendo la siguiente frase+ (n el nombre del Padre )primera !ela*, del :erbo )segunda* $ del (spritu ;anto )tercera* $ con la lu% material de estas velas, llevo lu% espiritual a mi alma, la de los mos $ a la de todos los hombres $ mu'eres de buena voluntad. Fue las tinieblas retrocedan ante ;u lu%, como la oscuridad de esta sala rente a estas velas, am"n.

& para terminar+ Co )nuestro nombre* me proclamo 7urador de todos los males $ dolores, materiales $ espirituales, invocando la Protecci&n 4ivina, am"n. ?saremos como sahumerio, jazmn y !ioleta"

)8 AU)RR)RO .os !eremos de pie en una gran ca!erna, de espaldas a la boca de entrada y mirando hacia la negrura de las profundidades, cubiertos con el ropaje de un guerrero medie!al, en su armadura" Extraeremos nuestra espada y trazaremos un crculo a nuestro alrededor, tal cual lo hiciramos en el papel del /abio, en el suelo, pero este crculo comenzar a llamear a medida que la punta de la espada a!anza" ,as llamas nos rodearn, mientras repetimos la siguiente oracin+ Co )nuestro nombre* me proclamo un h"roe humano capa% de soportarlo todo, vencerlo todo $ perdonarlo todo. ;o$ soldado del ;e#or del Aniverso, $ en ;u nombre en rentar" todo, hasta imponer mi voluntad, que es s&lo re le'o $ expresi&n de la ;u$a. (n ;u nombre, >od )nos tocamos la frente*, 6e )el centro del pecho*, :au )el hombro izquierdo*, 6e )el hombro derecho* no retroceder" ante nada, am"n. En este caso, sahumerio con fragancia la!anda o patchouli"

)8 (T&ICO ,os elementos para trabajar en este caso, adems del ritual introductorio, debern consistir en sahumerio de incienso, sndalo o rosa y una adecuada m sica de fondo" En este sentido, recomiendo la $-bertura EREF%, de >chai@oSs@y, $,a ciencia re!eladora de ;ios% del conjunto ingls Ces, $=blame, respira% de Pin. 0lo$d, $,os tres hados% o $>riloga% de (merson, )a.e G Palmer, el $=imno a la 2legra% o $2da%, de 0erdi" >odo consistir, entonces, en !isualizarnos dirigiendo la orquesta o conjunto que ejecuta el tema elegido, teniendo como fondo un gigantesco eneagrama que, para el caso e!entual que el lector ignore, es este smbolo+

2ntes de comenzar, ya de pie en el podio y frente al atril, en profundo recogimiento, pronunciaremos la siguiente oracin+ Co )nuestro nombre* elevar" a 4ios la gratitud de mi cora%&n con estos acordes $, como mensa'ero de ;u amor, rogar" para que ;u benevolencia $ ;u magni icencia cubran a mis seres queridos como las notas de esta msica me cubrirn ahora. =m $ pa%, om $ pa%.

CON&ID)R,CION)& KIN,8)& Es posible que alg n lector a n se cuestione la efecti!idad de estos mtodos, as como su fundamentacin" 2dems del hecho incuestionable de que la mejor forma de juzgar una tcnica es probarla sobre el terreno, el -cultismo tiene races basadas en premisas y ,eyes uni!ersales" ,os mtodos funcionan, porque por principio de analoga todo lo mental tiene su correspondencia en los otros planos, astral incluido" ;ice <es s Cglesias <aneiro ))a cbala de la predicci&n, Editorial Lier, pg" EF*+ )lmase )ibro *.shico al espacio interplanetario e intercelular ocupado por los siete "teres o principios que constitu$en la materia madre que da orma a cuanto existe, "teres en que se re le'an las imgenes de lo que sentimos $ pensamos $ en los cuales toman orma et"rea los seres, cosas $ eventos antes de adquirirla en la realidad, algo parecido a lo que ocurre con una otogra a+ que antes de impresionarse en la placa sensible es or%oso que tome orma en la lu% que acta en esa placa. (n lo concerniente al )ibro *.shico, sin embargo, teniendo los eventos, cosas o seres apariencia distinta de la que asumen al materiali%arse, pero no s&lo per ectamente identi icable el total por cualquiera de sus partes, cual ocurre con el organismo sico, sino incorporado en cada caracterstica todo lo relacionado con la imagen completa. ;icho en otros trminos, por correspondencia semejante es que la formulacin mental y sus oraciones pro!ocan reacciones sensibles en nuestro marco referencial, respondiendo as a pautas que !erdaderamente nos permiten considerar este sistema como una real programacin mgica" 2s, todos los 2rquetipos se:alados lo son en !irtud de reflejar contenidos propios del Cnconsciente 'olecti!o que de esta forma pasan de ser una estructura latente a una dinmica, generando con este desplazamiento una forma de energa" En cuanto a los smbolos, ad!irtamos que es en realidad un signo depositario de una codificacin; conlle!a, por as decirlo, memoria )en el sentido ciberntico de la expresin*" ,os msticos saben bien que si una persona medita sobre un smbolo con el que otrora, tambin mediante meditacin, se asociaron ciertas ideas, obtendr acceso a esas ideas, aunque ese jeroglfico jams le hubiera sido explicado por quienes a su !ez recibieron la tradicin" ;icho de otra forma+ un smbolo es una mquina psicolgica transformadora de energa" & en cuanto al efecto de las fragancias de los sahumerios, expliquemos su mecnica con la misma claridad meridiana que lo hiciera Cglesias <aneiro en su obra ya citada" 7omo sabemos, en la composici&n de aqu"llas son cuerpos que se orman por la combinaci&n proporcional de carbono, hidr&geno, oxgeno, a%u re $ nitr&geno, llegando a constituir materias aromticas espec icas, los "teres, que son las bases en que tales materias adquieren cuerpo $ poder voltil, impregnando otras sustancias $ haciendo que, sin de'ar de ser lo que son, participen de propiedades que no tenan. (stas propiedades son, por e'emplo, activar los centros psquicos que desencadenan a su ve% los automatismos que acilitan el a loramiento de las energas que laten tanto en nuestro inconsciente como en nuestro cuerpo et"reo. *dems, as como ciertos olores repugnantes estn asociados a la presencia de entidades negativas, determinadas ragancias, por la misma relaci&n de correspondencia, ale'an a tales o propician el acercamiento de otros entes, habitantes de planos superiores a aqu"llos.

Es posible que alg n lector que no comulgue con las religiones aparentemente citadas en el contexto a partir de sus elementos rituales )catolicismo, judasmo, hinduismo* pueda suponer que en su caso particular estas tcnicas no surtirn efecto" 2 esto podemos oponer las siguientes obser!aciones+ En primer lugar, obsr!ese que los ele!ados personajes ejemplificados, al margen de su realidad histrica, comparten una realidad mstica+ son !erdaderos arquetipos porque, con diferencias en sus nombres, sus !estiduras y otros detalles de similar tenor, todos ellos aparecen en todas las mitologas y todas las religiones" Esta uni!ersalidad slo puede explicarse en tanto y en cuanto admitamos que son arquetpicamente preexistentes; porque estn en el inconsciente colecti!o de la humanidad, a tra!s de los tiempos, generan y acumulan una energa potencial que nosotros $e!ocamos% por un simple principio de reflexin )no en el sentido de $pensamiento profundo% sino de $pensamiento reflejo%*" 2quello que existe en el (acrocosmos de la mente colecti!a debe detonarse tambin en el (icrocosmos de nuestro psiquismo indi!idual" 2s, las oraciones que acompa:an a las tcnicas tienen por objeto focalizar nuestra atencin y concentrarse exclusi!amente en lo que estamos haciendo" 3ecordemos, como punto fundamental, que el sistema >2( se basa en esa ,ey ?ni!ersal que nos dice que $>odo es mental en el >odo%" El ?ni!erso es mental" ,o conocemos como #rincipio del (entalismo" 'uando decimos que 1odo es 2ente, es ob!io que no nos estamos refiriendo a que ese >odo sea producto de $nuestra% psiquis, es decir, no cayendo en un mero indi!idualismo subjeti!ista @antiano" ,o que llamamos en este caso (ente, es la (ente ?ni!ersal, la 'onsciencia 'smica" ;ios" >odo lo que integra la naturaleza, las energas, la materia en sus distintas manifestaciones, nosotros mismos, no son )no somos* mas que rdenes o ni!eles inferiores, planos cada !ez ms densos de esa suprema sutileza que es la 'onsciencia di!ina" 6uizs a nosotros, humanos mecanicistas, nos resulte difcil entender que inclusi!e aquello que tocamos con nuestras manos, que creemos tan seguro y concreto, podra des!anecerse en la nada si la omnisciencia di!ina as lo quisiera" #ara ilustrar ms fcilmente este concepto, imaginemos que el cosmos es como un ro que fluye de una cascada hasta morir en los ba:ados campestres" 2 la altura de la cascada, el agua fluye rpida y cristalina" ,legada a la llanura, los meandros de su recorrido reducen su !elocidad y la enturbian, para terminar estancndose en los ba:ados de la forma negra y espesa del lodo" Existen claras diferencias entre el agua transparente !eloz de la cascada y el agua turbia y lenta del ro, s, pero 7alguien podra se:alar con certeza donde termina una y comienza la otra8" 72caso no es cierto que todos son gradientes ms groseros o sutiles de la misma cosa8" En nuestro ?ni!erso ocurre lo mismo; a fin de cuentas, si hoy sabemos que materia y energa son dos aspectos distintos de los mismos elementos bsicos, y si la mente es una forma particular de energa, aplicando un carcter transiti!o, 7no es e!idente que mente y materia son slo diferencias de grado8" #or ello, el ritual mental que efectuaremos en 2utodefensa #squica es $real% y no meramente $imaginario%" >odo lo que creemos $in!entar% ya figuraba en el 3egistro 2@shico, o a partir de entonces queda plasmado en l" =ermes >rimegisto dej escrito que $la imagen de >odo lo que ha de ser, ya est hecha%" 2ristteles llam a esto $principio de las entelequias% y <" Cglesias <aneiro se:al que $las entelequias pueden suministrar las medidas de tiempo en que la materia que las llene ha de darles realidad%" Es por esto que sostenemos que la fuerza, la !erdadera e increble fuerza del -cultismo reside en que aunque ninguna de sus a irmaciones ueran ciertas, los siglos $

la reiteraci&n de sus creencias terminarn por hacerlas realidad, al trans ormarlas en entelequias. >odo ritual mgico )misas catlicas incluidas* toman de estos principios todo su poder; aun los mecanismos ms, digamos, costumbristas, tienen una gran operati!idad" ;ecir una plegaria a la hora de sentarnos a la mesa, por ejemplo, elimina las bajas astralidades a n sujetas a la carne, ya que sabemos que los animales, muertos brutalmente en los mataderos, inmersos en el miedo, no liberan sus paquetes de memoria con la suficiente naturalidad" >odos los rezos, entonces, tienen su potencial y adems un simbolismo implcito que de!ela su !erdadera naturaleza" Empleemos entonces una fraseologa meramente occidental o recurramos a terminologa snscrita, los arcanos re!elados son siempre los mismos" En nuestros #adrenuestros y otras oraciones donde se menciona a la >rinidad, se encierra una !erdadera leccin de mecanismos csmicos" En este sentido, #apus ense:aba, por caso, que la 'bala llama $#adre% al principio que acta sobre la marcha general del Aniverso! $=ijo% )o $0erbo%* al principio en acci&n sobre la 6umanidad, y $Espritu /anto%, al principio de acci&n en la ?aturale%a. 7'omprenden ahora el tremendo poder que pueden concitar dentro de ustedes mismos8"