VIE IMPERSONNELLE ET INDIVIDUATION TRAGIQUE. DELEUZE, NIETZSCHE, HLDERLIN. Par Jean-Christophe Goddard (univ.

de Poitiers) Il faut lire les deux trs belles pages que Deleuze consacre la correspondance entre Jacques Rivire et Antonin Artaud dans Diffrence et rptition1. Deleuze y formule un rquisit archaque, peut-tre essentiel, de lentreprise philosophique : celui dune pense quil dit gnitale , dune pense cratrice parce que acphale, dune pense force de penser, impulsive, compulsive, impersonnelle et neutre, sans image, qui se confondrait avec la plus grande puissance. Une pense engendrer dans la pense. Car la philosophie partage avec lart une autre exigence que celle de la reprsentation. Elle ne cherche nullement protger du chaos par limage rgle dun monde objectif, mais nenvisage de vaincre le chaos quaprs avoir plong en lui et pralablement dfait tout rapport reprsentationnel au rel. Cette possibilit de la pense , rvle dans labolition de limage, dfinit en propre, pour Deleuze, la schizophrnie. Formation dune dsorganisation progressive et cratrice 2, la schizophrnie est pour le philosophe mthode. Essentiellement parce quelle fait le dpart entre le spatial et le vital ; entre les deux ples dun mouvement pendulaire doscillation qui agite en profondeur la vie psychique, et que Lanti-Oedipe identifie comme deux rgimes de synthse3. Dune part, le mlange passif des parties embotes, mlange partiel, qui organise le multiple en masses grgaires, amnage des territorialits asilaires, et fonde lassujettissement social. Le molaire. Dautre part le mlange actif, total et liquide, qui dterritorialise et lie les multiplicits de faon a-organique, par compntration , en les plongeant dans un rseau dinterconnexions ouvert et fluide, et opre, ce faisant, la dissolution rvolutionnaire de la contrainte. Le molculaire ou le cyberntique4.
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1. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, p. 191-192. 2. Gilles Deleuze, Logique du sens, Minuit, 1969, p. 102. 3. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, Lanti-dipe, Minuit, 1972, p. 335 sq. 4. Qui peut-tre rapproch du maillage auto-organisationnel didentits plurielles et instables, non polaires auquel le biologiste chilien Francisco Varela ramne lidentit biologique. Un rgime de synthse qui suppose un temps alatoire, non linaire, non directionnel, non focalis (cf. F.J. Varela et N. Depraz, Au cur du temps : lauto-antcdance II, paratre dans la revue Intellectica ). Il est remarquable que Gilles Deleuze et Flix Guattari aient plusieurs reprises (dans Lanti-dipe et dans Mille Plateaux) insist sur la rvolution pistmologique de la biologie molculaire et cyberntique et sur lapport quelle constituait une pense de limmanence absolue en offrant le concept dune organisation non fonctionnaliste du chaos selon des rgimes de synthses autonomes et dynamiques oprant par liaisons illocalisables en lesquels fonctionnement et formation sont indiscernables.

2 Il y a l deux types dunit, qui sont aussi et surtout deux multiplicits : une multiplicit discrte, dembotements successifs (lunit partielle) et une multiplicit non numrique, continue, fluide, de compntration (lunit totale), cest--dire simple. Une complexit grgaire qui procde par assemblage, et une complexit simple qui procde par intgration continue. Or ce partage entre les deux multiplicits, LAnti-dipe le prsente nouveau comme celui du paranoaque (la multiplicit grgaire) et du schizophrnique (la multiplicit fluide), auquel il faut ds lors accorder le privilge de dfaire les territorialits amnages et de se confondre lui-mme avec llan de vie, de cration de nouveaut de la nature comme processus de production cest--dire, en termes spinozistes ou fichtens (qui squivalent pour Deleuze), comme identit du produire et du produit. Cette dterritorialisation schizophrnique, cette puissance daffirmer le chaos elle est aussi pour Deleuze ce qui reconduit aux sources dionysiaques sotriques ignores ou refoules par la platonisme auxquelles Nietzsche a su alimenter sa pense5. Il y a toujours chez le thoricien de la multiplicit instable, excentre, une affection plus ou moins avoue pour le dionysiaque pour autant quen lui triomphe, comme le dit Artaud, une sorte de vie libre, qui balaye lindividualit humaine et o lhomme nest plus quun reflet 6 la vie en ce quelle a dirreprsentable, la vie comme origine non reprsentable de la reprsentation7. On aurait tort, cependant, de croire que pour penser dune telle pense sans image, dune pense ce point vive, il ne faille plus viser daction. Au contraire : de mme que la sant moyenne de lesprit affirme dans lordre de la pense volontaire soppose la grande sant atteinte par le penseur gnital livr aux forces informules du penser absolu, de mme, laction ordinaire et habituelle soumise lexigence pragmatique du prsent, laction rptitive de lhabitus, ou de la mmoire, soppose, pour Deleuze, laction unique et formidable 8, trop grande pour moi , laquelle la pense doit devenir gale si elle doit vraiment penser, tre cratrice et accoucher dun nouveau monde. Cette grande action est aussi un vnement, un vnement unique et formidable, dont Deleuze livre limage symbolique : se prcipiter dans le volcan (lEmpdocle dHlderlin), tuer le pre (ldipe de Sophocle). Cette image est limage dune action rellement productrice de nouveaut, dune action hroque et rvolutionnaire (Deleuze cite le Dix-huit Brumaire de Marx) faisant voler en

5. Gilles Deleuze, Logique du sens, p. 305. 6. Antonin Artaud, Le thtre et son double, in uvres compltes, Gallimard, tome IV, p. 139. 7. Cf. Jacques Derrida, in Lcriture et la diffrence , larticle paru en 1966 dans Critique : Le thtre de la cruaut et la clture de la reprsentation , Seuil, 1967, p. 343. 8. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 120.

3 clats lunit et la cohrence du moi pour accoucher dun homme multiple, informel et sans nom (le plbien, lhomme sans qualit). On sera surtout attentif au fait que limage de cette action formidable est de se donner la mort. Non pas la mort comme retour qualitatif et quantitatif du vivant la matire indiffrente et inanime, mais comme exprience subjective et diffrencie prsente dans le vivant 9. La mort mtamorphosante que se donne Empdocle en se jetant dans lEtna et dont Hlderlin dit quelle est une chute telle quen elle : La pesanteur tombe, tombe, et la vie, / Ether limpide, spanouit par-dessus 10. La ccit que sinflige dipe et par laquelle il devient capable de laction trop grande pour lui quil a pourtant commise. Cette mort parat bien volontaire. Car cest mourir que je veux. Cest mon droit dit lEmpdocle dHlderlin11. Et le geste mutilant ddipe est bien pour Sophocle commis de plein gr (hekn) et non subi malgr soi (akn)12 ; le seul mme qui de toute sa vie prsente ce caractre. Volont paradoxale qui mintroduit dans la mort non seulement comme ce qui me dessaisit de mon pouvoir mais aussi comme ce qui est sans relation avec moi, sans pouvoir sur moi , parce quelle opre la dissolution du moi. Une mort qui nest donc pas ma mort, mais la mort quelconque 13, ltat des diffrences libres quand elles ne sont plus soumises la forme que leur donnaient un Je, un moi , une mort interminable et incessante, dont on fait lexprience comme dune nergie neutre . Quelle est cette mort singulire libratrice de lnergie neutre dun penser non reprsentationaliste, dune pense sans auteur, quoi aspire compulsivement la philosophie et qui nourrit son rapport fascin la folie ? Pour le savoir, il faut encore interroger Nietzsche et sa Naissance de la tragdie, qui dans ses rsonances hlderliniennes, dit peut-tre plus que ne veut lentendre le penseur nietzschen en proie au fantasme de linforme et de linvolontaire. Il importe tout dabord de rappeler lambigut foncire du dionysiaque, qui est, pour Nietzsche, volupt et cruaut, joie et pouvante. Ren Girard a dans La violence et le sacr remarquablement analys cette ambigut de la fte orgiaque, comme dailleurs de toute fte14. Comme dans les Bacchantes dEuripide, la dsindividuation dionysiaque est ce point heureuse que la terre donne du lait et du miel 15. Mais on sait aussi comment les choses tournent mal,
9. Ibid., p. 148. 10. Hlderlin, Empdocle (troisime version) , in uvres, traduction par R. Rovini, Pliade, Gallimard, 1967, p. 573. 11. Ibid., p. 564. 12. Sophocle, dipe Roi , Exodos, v. 1230. Cf. le trs bel article de Jean-Pierre Vernant, Ebauches de la volont dans la tragdie grecque, in Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, Maspero, 1977. 13. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 149. 14. Ren Girard, La Violence et le sacr, chap. V, Dionysos , Grasset, 1972. 15. Nietzsche, La naissance de la tragdie (cit : NT), 1.

4 comment la fte dionysiaque dgnre (comment il appartient la nature de la fte dtre toujours sous la menace dune telle dgnrescence), comment brusquement le paradisiaque bascule dans la chasse sauvage, bestiale, dans la dvastation omophagique et allelophagique. Cette ambigut, est celle du Dionysos orphique, dont Marcel Detienne, dans la trs belle tude quil lui a consacr16, a montr quil tait aussi bien le Souverain de lUnit retrouve, le Dionysos de lge dor, que le dieu de lomophagie, le Prince de la bestialit. Toutefois cette ambigut, Nietzsche ne la pense pas en termes dalternance, de polarit : cest, pour lui, du fond de la joie la plus vive (que) slve la lamentation sur quelque irrparable perte 17. La joie dionysiaque est dj habite et vicie par la douleur. Lextase dionysiaque, en abolissant les frontires et les barrires entre les tres, en plongeant le spar dans livresse de la fte, contient dj un lment lthargique 18. Le dionysiaque nietzschen nest pas lui-mme leffroyable ; il est dj, en tant quivresse, en tant quil plonge lindividu dans labme doubli 19 de livresse, une tentative dvitement de leffroyable. Il est la fois la connaissance la plus directe qui soit de leffroyable et la tentative la plus immdiate pour annuler cette connaissance insupportable en la noyant dans livresse. Lapport de lapollinien au dionysiaque est l : dans la possibilit de reprsenter et de vivre, cest--dire de rendre supportable ce que le dionysiaque ne peut que tenter dviter par livresse. Lunit joyeuse et leffroyable ralit 20 sont si intimement lies dans lambigut de luniversel dionysiaque que la rconciliation universelle trahit dautant plus lirrparable quelle est ivre, montre dautant plus quelle oublie ; et soblige ainsi toujours plus divresse, donnant par l toujours plus voir quil y a quelque chose deffroyable noyer dans livresse. Mais quelle est cette effroyable ralit, cette perte irrparable que pleure la joie festive du dionysisme. Ou plutt : quelle est cette voix qui se lamente du fond de la joie et de loubli dionysiaques ? Cest lart qui le fait savoir. Cest--dire lunion du dionysiaque et de lapollinien, le gnie dionyso-apollinien 21 qui est lorigine de la tragdie et du dithyrambe dramatique. Ce quexige lart, pour Nietzsche, cest de triompher du subjectif 22, de dlivrer du moi et quon impose silence tout vouloir et tout dsir individuel . Cette d-subjectivisation, cette in-volontarisation, commence avec
16. Marcel Detienne, Dionysos orphique et le bouilli rti , in Dionysos mis mort, Gallimard, 1977. 17. NT, 2. 18. NT, 7. 19. Idem. 20. Idem. 21. NT, 5. 22. Idem.

5 lidentification (dionysienne) lUnit primitive. Cest--dire avec la douleur et la contradiction 23 de cette Unit. Il importe dinsister sur ce point : la libration lgard du vouloir et du subjectif est dabord abandon la douleur primordiale et insupportable qui hante le dionysiaque et que trahit son ambigut. La douleur originelle du dionysiaque est bien dtre dpouill de sa subjectivit . Mais cette douleur est insupportable et, pour tre vue et vcue dans lart, elle doit tre reproduite et transfigure. La premire forme de cette transfiguration est la forme musicale ; la premire image de lUnit primitive 24. Lambigut de la fte dionysiaque (cest--dire de la fte non ritualise), de luniversel dionysiaque, en lequel leffroyable ralit se prsente sans mdiation au point de ne pouvoir tre combattue que par une vaine ivresse, cette ambigut se trouve prsent esthtise et ritualise (cest--dire reproduite, accomplie, conserve et neutralise) dans la musique, qui est comme une rplique et une deuxime preuve de lunivers . La musique, cette premire image, qui image sans laide daucune image leffroyable originel, lin-reproductible et lin-prsentable, qui lactualise vraiment en le transposant, prend enfin, sous linfluence du rve apollinien , sa seconde forme, celle du rve symbolique , qui rflchit une seconde fois le reflet de la douleur originelle dans la musique , image limage musicale. Ce serait toutefois un contre sens de comprendre ce processus de symbolisation comme un processus dabstraction. L prend sens, pour reprendre une expression laquelle Deleuze a donn lampleur dun mot dordre pour la modernit, le renversement nietzschen du platonisme. Laisser monter les simulacres, stablir dans lapparence (au lieu de monter vers lUn o de descendre vers les apparences), cest proprement concrtiser lUn, concrtiser sa contradiction originelle 25, concrtiser la douleur originelle . Cette douleur ne cesse pas dans lapparence dtre sentie ; elle devient seulement tolrable. Mais nous navons toujours pas rpondu la question de savoir quelle est cette effroyable ralit que livresse dionysiaque tente doublier et que lart concrtise en imageant la musique. Elle est sans doute linvolontaire absolu ; linvolontaire qui est au fond de toute ralit humaine ; ce que personne na proprement voulu, mais qui a tout de mme t et continue sans relche dtre, avec une telle insistance quil pourrait bien tout autant dfinir un volontaire absolu, notre volont, non plus comme individu ou sujet, mais comme peuple entier, comme foule, comme multiplicit inorganique. Cest cet involontaire

23. Idem. 24. Idem. 25. Idem.

6 absolu que la cration dionyso-apollinienne sefforce dlever lapparence pour, dans cette lvation, la fois le raliser, le rpter et le conjurer. Ce quest cet involontaire absolu, nous ne pourrons trs prcisment le savoir que lorsque nous saurons qui est le vritable sujet de lart. Le moi du pote lve la voix du fond de labme de ltre 26, crit Nietzsche. Cette voix qui slve du fond de ltre nest pas sa voix ; elle nest pas la voix de lhomme veill , mais la voix dun moi vraiment existant et ternel . Cest cette voix qui se lamente dj au fond de loubli joyeux de la fte ; cest elle qui se fait entendre sous la forme de la musique, elle qui gmit dans la musique ; cest elle encore qui parle dans le rve symbolique de la posie lyrique. Pote, lartiste est seulement le medium grce auquel le seul Sujet vraiment existant fte sa rdemption dans lapparence 27 ; comme tel, dans la mesure o il se fond avec ce Sujet, il lui est donn daccomplir quelque chose de mystrieux que Nietzsche ( la diffrence de Deleuze) juge inquitant : tre sujet et objet , acteur et spectateur la fois . Cette caractristique est aussi celle du chur satyrique de la tragdie primitive qui, comme lacteur vraiment dou, qui voit se mouvoir sous ces yeux () le personnage dont il doit jouer le rle , est limage que lhumanit dionysiaque [cest--dire la foule dionysiaque , la trs jeune, toute frache 28 foule dionysiaque] aperoit delle-mme 29. Lorigine de la tragdie est pour Nietzsche, on le sait, le chur ou cette foule. Cest elle lunique ralit 30 traduisons : cest du fond de cette foule que monte la lamentation dune perte irrparable, le cri deffroi qui gche la fte et que la fte tente de couvrir par son bruit joyeux. Il ny rien dautre que cette foule, et la projection hors de soi par cette foule dune image esthtique delle-mme, dans la musique, dans la danse, dans le monde des dieux apollinien et dans la Figure exemplaire du hros tragique. Mais quil nexiste que cette foule, que lhumanit ne soit jamais quavec elle-mme, ou si lon veut que nous ne soyons jamais quentre nous, ce nest pas le plus effroyable. Que nos dieux et la totalit de notre art ne soient quune image de nous-mmes, ce nest pas non plus le plus effroyable. La connaissance dionysiaque est, on le sait, connaissance dune effroyable ralit 31, ce point effroyable nous lavons dit quelle ne saurait aller sans un certain lment lthargique et provoquerait plutt daprs Nietzsche une disposition

26. Idem. 27. Idem. 28. NT, 6. 29. NT, 8. 30. Idem. 31. NT, 7.

7 asctique nier le vouloir 32, tuer laction , si lart ne sapprochait thrapeutiquement de la volont menace pour rendre lexistence tolrable par les images. Mais, nous venons aussi de le dire, la foule dionysiaque est lunique ralit : ce que connat deffroyable la connaissance dionysiaque, ce que connat la toute jeune foule dionysiaque (la foule qui ne sest pas encore divise, organise et qui na pas ritualis ces mouvements sans mme parler de sa constitution juridico-politique) cest sa propre ralit. Ce que lart, par la musique, la danse et la parole, transforme en vision tolrable et mme plaisante, cest cette connaissance qu la foule de sa propre ralit effroyable, de ce quelle a elle-mme deffroyable, et qui constitue ce que nous avons appel linvolontaire absolu (et que Nietzsche appellera volont de puissance ). Quest-ce que cette foule a deffroyable ? Comment se voit-elle ? Ou plutt : que voit-elle en se voyant ? Ce que le chur aperoit avant toute chose dans la vision tragique cest Dionysos, son dieu souffrant et glorifi 33. Il est le centre de la vision 34, cest--dire ce que la foule voit au centre delle-mme, ce vers quoi se concentre son regard et ce en quoi se concentre tout ce quelle a elle-mme deffroyable. Reprenant et radicalisant une tradition incontestable 35, Nietzsche soutient que Dionysos na jamais cess dtre le hros de la tragdie, et que toutes les figures illustres de la scne antique, Promthe, dipe, etc., ne sont que les masques de ce hros primitif, Dionysos . Il est le seul personnage rel 36 de la tragdie. Certes, il lutte emptr dans le rseau de la volont individuelle , ressemble un individu qui erre et prouve les douleurs de lindividuation . De sorte que, lindividuation paraisse bien ici lorigine de toute douleur 37. Mais cette individuation nest douloureuse que parce quelle na pas t encore apaise par Apollon, qui justement cherche apaiser les tres individuels en traant autour deux des limites 38. Elle est individuation, si lon peut dire, dionysiaque, individuation, sparation et affirmation dmesure de soi au centre de la foule, au lieu o elle svide pour former un cercle et avoir un centre. Ce lieu est bien celui de la glorification et de la souffrance, cest--dire du sacrifice, ou de la Passion 39. Cest depuis ce lieu que slve la lamentation auquel lartiste prte sa voix. Cest lui, Dionysos, le seul Sujet vraiment existant qui fte sa rdemption dans lapparence , le je ternel et existant , le vritable et
32. NT, 7. 33. NT, 8. 34. Idem. 35. NT, 10. 36. Idem. 37. Idem. 38. NT, 9. 39. NT, 10.

8 unique auteur et personnage de la tragdie, le sujet-objet de la pense involontaire et sans sujet. Ce Dionysos est pour Nietzsche lenfant mis en pices par les Titans et vnr en cet tat sous le nom de Zagreus 40. Voil la perte irrparable, leffroyable ralit de la foule, qui est lunique ralit : le meurtre et la dvoration festives de lenfant. Cest l aussi linvolontaire absolu : le crime imputable tous, le crime pour ainsi dire gnrique. Dans son Sminaire sur Lthique de la psychanalyse, Lacan relve quAntigone, dans toute la pice de Sophocle, est appele la gosse 41, et que lorsque le chur fait clater lhymne Dionysos, lors de son avant-dernire entre, si les auditeurs croient que cest un hymne la libration et que tout va sarranger , cest quils ignorent ce que reprsente Dionysos et son cortge farouche 42, cest--dire la foule dionysiaque meurtrire. Ce caractre effectivement meurtrier 43 ( das tdtlichfactische) de la tragdie, cest--dire du verbe tragique, ou, pour reprendre une expression de Lacan, le facteur ltal 44 du Verbe tragique, cest aussi ce que souligne Hlderlin dans ses Remarques sur Antigone. Un meurtre qui consiste dans une certaine saisie du corps , une saisie athltique et plastique 45 du corps assassin au centre de la tragdie. Cest cette saisie athltique du corps de la victime au centre de la tragdie, cest--dire au centre vid de la foule meurtrire, ou plutt, la station singulire de la victime en cette saisie au centre de la tragdie que nous allons maintenant nous consacrer, en lisant Hlderlin. On le sait, les Remarques sur dipe et les Remarques sur Antigone ne datent pas de la mme priode. Les secondes portent dj la marque de la folie et sont manifestement crites dans une certaine urgence panique. Elles sont probablement contemporaines de la traduction de la pice de Sophocle, dont Schelling dit dans une lettre Hegel date du 14 juillet 1804, quelle trahit le dlabrement mental de son auteur. Quoi quil en soit, les Remarques sur dipe et les Remarques sur Antigone proposent de manire significative une dfinition du tragique presque identique.

40. Idem. 41. Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse , Seuil, 1986, p. 293. 42. Ibid., p. 312. 43. Hlderlin, Remarques sur dipe, Remarques sur Antigone (cit : Remarques) , 10/18, 1965. Nous renvoyons cette dition uniquement parce quelle rserve au lecteur franais un accs facile au texte allemand. Dans les citations qui suivent, nous ne suivons jamais la traduction propose par F. Fdier. Les Remarques sont dites dans le vol. 16 de ldition E.D. Sattler (Frankfurter Ausgabe, Roter Stern). 44. Jacques Lacan, Le sminaire , livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , chap. XVI, Seuil, 1973, p. 237. 45. Remarques, p. 80-81.

9 Dans les Remarques sur dipe on lit : La prsentation du tragique repose par excellence sur ceci que leffroyable, savoir comment le dieu et lhomme saccouplent, comment dans la fureur la puissance sans limite de la nature et le plus intime en lhomme deviennent Un, sur ceci que cet effroyable se comprend [se saisit] travers le fait que le devenir Un sans limites se purifie par une sparation sans limites 46. Dans les Remarques sur Antigone : La prsentation tragique repose, comme cela est indiqu dans les Remarques sur dipe, sur ceci que le dieu immdiat, totalement Un avec lhomme [] sur ceci que lexaltation infinie [lemballement infini] se saisit en se sparant infiniment dune manire sacre [dans une sparation sacrale infinie], cest--dire en des contradictions, dans la conscience, ce qui abolit la conscience, et que le dieu est prsent dans la figure de la mort 47. La densit de ces textes est remarquable. On retiendra quatre points : 1) la prsentation du tragique est une saisie de leffroyable par lui-mme, une autocomprhension de leffroyable ; 2) leffroyable est laccouplement de lhomme avec le dieu, ou le dieu immdiat (qui est Un avec lhomme), la fureur destructrice de la nature confondue avec le plus intrieur en lhomme, lemballement sans limites, ce que dans ses crits potologiques de la priode dEmpdocle Hlderlin appelle laorgique , et que dans les Remarques sur Antigone il appelle linformel (das Unfrmlich)48, le devenir Un illimit (ce que Nietzsche comprend comme la dsindividuation dionysiaque) ; 3) cet effroyable (ce dionysiaque, cette fureur de lindistinction, de linformel), la tragdie le comprend, le saisit et lexpose (Nietzsche dirait : la contemple) dans une sparation infinie, sans limite, qui est purification et sacralisation, dans une distinction infinie, maximale, cest--dire dans un excs dindividualisation, de concentration et de conscience, qui, du fait mme de sa dmesure est abolition de la conscience, totale dpersonnification ; 4) cette sparation infinie est celle du sacr, ou plus exactement du sacrifi elle est la sparation du personnage tragique (dipe, Antigone), victime et holocauste, car cette sparation est prsentification du dieu immdiat dans la figure de la mort. Cette Darstellung (exposition) de la dsindividuation effroyable, de lUn illimit, dans la sparation illimit et purificatrice, dans lindividuation sacrificielle du hros tragique, Lacan la dit remarquablement lorsquil fait
46. Remarques, p. 62 : Die darstellung des Tragischen beruht vorzglich darauf, dass das Ungeheure, wie der gott und Mensch sich paart, und grnzenlos die Naturmacht und des Menschen Innerstes im Zorn Eins wird, dadurch sich begreift, dass das grnzenlose Eines werden durch grnzenloses Scheiden sich reiniget . 47. Remarques, p. 78 : Die tragische darstellung beruhet, wie in de anmerkungen zum Oedipus angedeutet ist, darauf, dass der unmittelbare Gott, ganz Eines mit dem Menschen [], dass die unendliche Begeisterung unendlich, das heisst in Gegenszen, im Bewusstsein, welches das Bewusstsein aufhebt, heilig sich sceidend, sich fasst, und der Gott, in der Gestalt des Todes, gegenwrtig ist . 48. Remarques, p. 84.

10 dAntigone, victime, le centre du cylindre anamorphique de la tragdie 49 sur lequel la cruaut du sans limite, latrocit au-del de toute limite, vient se reflter dans une belle image (le dionysiaque dans lapollinien). Car sans entrer dans la dfinition optique de la chose, cest pour autant que sur chaque gnratrice du cylindre se produit un fragment infinitsimal dimage que nous voyons se produire la superposition dune srie de trames, moyennant quoi une merveilleuse illusion, une trs belle image de la passion, apparat dans lau-del du miroir, tandis que quelque chose dassez dissous et dgueulasse stale autour 50. La mtamorphose de linformel illimit en une sparation illimite, cet isolement [] arrach [] la structure 51, cette station centrale de la victime au milieu de lat52, qui est ici malheur sans limite, cette station en laquelle le sans-limite simage et se prsentifie dans une distinction infinie, cette illusion anamorphique, la prsentation de la foule orgiaque dans limage centrale et unique de la victime compose par lintgration de ses fragments infinitsimaux, voil le sacr. Le cylindre est en effet lespace spar, infiniment spar, quest le sacr ; il est lespace spar o, dans limage du sacrifi, simage le sacrificateur, cest-dire la foule meurtrire. O le dieu immdiat (lemballement omophagique) se prsente sous la forme dAntigone, de son inflexibilit, cest--dire, comme le fait remarquer Lacan, de son caractre lui-mme omos53, cest--dire cru. Le lieu, donc, o lomophagie dionysiaque se reflte, se purifie, cest--dire se ritualise, dans la belle image dune victime terriblement volontaire 54, cest-dire terriblement crue, dune martyr sans piti ni crainte 55 dune victime qui opre delle-mme et en elle-mme la transfiguration de la cruaut originelle de lUn illimit en sa propre cruaut, en la cruaut de sa propre sparation infinie. Ce que Hlderlin comprend sous lhrsie, linfidlit, la tratrise sacre du hros tragique. Le caractre proprement athltique de la station de celui qui se tient ainsi au centre, ou au milieu de la foule, la place infiniment spare du sacr, ressort nettement de ce qui prcde. Image infiniment spare de lUn, icne de lillimit, il se tient la fois dans la distinction maximale, le fait dtre contre tout, hors de tout lien (Hlderlin dit : gesezlos), purement et simplement soimme ce quil est, et, conjointement, dans la plus totale disparition, le plus grand effacement de soi ; lextrme de la sparation tant en mme temps
49. Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, p. 328. 50. Ibid., p. 318. 51. Ibid., p. 316. 52. Ibid., p. 323. 53. Ibid., p. 306. 54. Ibid., p. 290. 55. Ibid., p. 311.

11 lextrme dissipation au centre vid de luniversel. Car le propre de la victime sacrificielle est, prcisment parce quelle est isole et absolument ds-unie, de ntre plus personne : le neutre (le neutre de lenfant). Cet athltisme est celui de la mort tragique en quoi consiste cette station puisque le sacr est prsence du dieu dans la figure de la mort. Non pas de la mort que se donne le hros tragique, mais de la mort en laquelle il se trouve dj vivant (et, comme on le voit dans La mort dEmpdocle, laquelle il tente dchapper en se tuant) ; une mort qui est mort parmi les vivants, vie parmi les morts56. On le comprendra encore mieux en considrant de prs linterprtation que donne Hlderlin de la Figure du hros tragique. A la parole de loracle qui, daprs les Remarques sur dipe, rclame seulement que lon maintienne un bon ordre bourgeois 57 ( brgerliche Ordnung) en poursuivant (verfolgen) la souillure , la honte (Schmach), lingurissable (unheilbares ) quil ne faut pas alimenter (ernhren), dipe rpond par une interprtation quHlderlin juge trop infinie (zu unendlich). Quest-ce que cela signifie ? Que loracle parle prcisment de la menace dune dsorganisation sociale, dun dsordre civil, du risque de lindistinction orgiaque que comporte le dsordre, de lemballement du devenir Un illimit et du meurtre qui sen suivrait. Que cet emballement et ce meurtre sont la souillure et la honte dont il faut constamment se prserver, parce quils sont la maladie ingurissable de la foule ; ce qui ne demande qu tre aliment pour crotre. Seulement, en prvenant contre un tel risque, loracle en indique en mme temps pour ainsi dire le lieu. Il indique lemplacement dune souillure ou dune honte collective, dun interdit. Or, cest cet interdit qui est pour dipe une tentation ; il est tent par le nefas 58 crit Hlderlin. Interprter loracle dune manire trop infinie , cest dabord linterprter priesterlich , dune manire sacerdotale. Non plus comme un avertissement de ne pas rouvrir la plaie originelle, mais comme un appel rpter linterdit, le crime ritualis, rveiller la violence originelle, chercher la victime expiatoire cest--dire rouvrir lespace sacr, vider un espace au centre de la foule primitive. Alors, poursuivre la honte, ne veut plus dire subordonner la tentation du sacr lordre bourgeois, la tenir dans les limites de cet ordre, mais effectivement ouvrir la chasse celui qui fait honte, perscuter, traquer la souillure. Cest pourquoi, pour Hlderlin, cette interprtation trop infinie et sacerdotale de loracle, est aussi une interprtation ins besondere 59, en particulier la particularisation de ce qui ntait quun
56. Sur lexprience subjective dune telle mort dans La mort dEmpdocle dHlderlin, cf. J.-C. Goddard, Mysticisme et folie. Essai sur la simplicit, Descle de Brouwer, 2002, p. 107 sq. 57. Remarques, p. 52. 58. Idem. 59. Idem.

12 ordre (Gebot) gnral (allgemein) et devait le rester pour ne pas dgnrer en lapidation ; il faut maintenant dsigner une victime. dipe rompt alors lordre bourgeois, libre la fureur (Zorn) sans limites du dieu immdiat, la dmesure furieuse 60 de lUn illimit, et, ivre ( trunken) dune joie destructrice (zerstrungsfroh), il dchire, lacre les limites du savoir, d-lie absolument la pense (Hlderlin parle dunbndige Gedanke), et donne libre cours une furieuse indiscrtion (zornige Neugier). La prsentation du tragique, nous lavons dit, a lieu trs prcisment ds lors que la fureur joyeuse vient se rflchir et se comprendre dans une image infiniment spare et se purifier par cette rflexion. Une purification que lon ne doit en aucun cas interprter comme un retour la normale, comme un apaisement, puisquelle est la ritualisation de la fureur dans le meurtre de la victime sacre. Cette purification, et donc la prsentation du tragique, a lieu trs exactement dans la scne avec le messager de Corinthe61, lorsqudipe est conduit par sa propre fureur au centre de la tragdie, occuper lui-mme le lieu de la victime expiatoire, lorsque la fureur qui lanime se transfigure en une volont de sparation infinie, de totale dliaison et dsunion, de totale suppression de tout rapport. Linterrogatoire sur ses propres origines qudipe fait subir au messager en prsence de Jocaste, Hlderlin linterprte, en effet, comme une recherche sauvage et folle de conscience 62 ( nrrischwilde Nachsuchen nach einem Bewusstsein ), comme linterrogatoire dun malade mental avide de conscience 63 ( das geisteskranke Fragen nach einem Bewusstsein) : la fureur sacerdotale du dieu immdiat qui fait Un avec lhomme devient la fureur autodestructrice dune individualit insurge et angoisse ralisant lextrme particularisation, lextrme contraction de soi en une conscience trop subjective qui est tout aussi bien la perte de la conscience, un trop objectif . Il est difficile de ne pas penser que Schelling ne se soit pas souvenu de la conversation quil avait eu en 1803 avec Hlderlin sur la tragdie lorsquen 1809, dans les Recherches sur lessence de la libert humaine, et en 1810, dans les Confrences de Stuttgart, il mit au point sa doctrine du mal comme maladie de la particularit (Particularkrankheit). L est la torsion athltique et meurtrire qui saisit dipe : dans son extrme contraction, son extrme particularit et dliaison, jointe son extrme dissipation et effacement de soi ; dans le fait dtre lenroulement de la structure, de laplat ou de linforme, autour du cylindre, lisolement en sa propre particularit de luniversel aorgique
60. Remarques, p. 54. 61. Sophocle, dipe Roi, Acte IV (troisime pisode), scne 1, v. 911 sq. 62. Remarques, p. 56. 63. Remarques, p. 58.

13 et la suppression, la destruction du particulier au centre de lunivers, dtre la foule et sa victime, le sacrificateur et le sacrifi. Cette torsion, cest ce que Deleuze, dans son Francis Bacon, reconnat comme la station hystrique que comporte toute psychose64 et quil rfre cette sorte de station incomprhensible et toute droite au milieu de tout dans lesprit 65 par laquelle Artaud dit la possibilit dune pense acphale. Et lon comprend, en cette mesure, trs exactement pourquoi sans leurs folies respectives Hlderlin et Nietzsche nauraient jamais eu accs dipe ou Antigone tels quils nous les font comprendre. On relvera, parmi les fortes intuitions de Lacan au sujet dAntigone, que, daprs le psychanalyste, celle-ci, en poursuivant son propre malheur, et en franchissant la limite de tout malheur humainement supportable, se situe au champ de lAutre 66, cest--dire au lieu que Lacan a dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse dsign comme le lieu de toutes les alinations, prcisment de lalination psychopathologique, le lieu de laphanisis, o la distinction, lapparition du sujet quivaut sa disparition le lieu o le dsir de lAutre sinterprte comme dsir meurtrier partir du fantasme de mort du sujet. Cette disparition dAntigone dans laffirmation de soi Hlderlin la souligne aussi en relevant, dans les Remarques sur Antigone, comment Antigone est devenue pareille au dsert 67. Cest--dire comment, au plus haut niveau de conscience (auf dem hchsten Bewusstsein), la conscience se compare avec labsence de conscience (le dsert), et comment cette absence de conscience prend la forme mme de la conscience (la vacuit, labsence de tout contenu). En dautres termes, comment le trop subjectif est en mme temps le trop objectif, comment la plus extrme solitude est en mme temps la plus totale impersonalisation. La prsentation du tragique est la prsentation de cette vacuit, laquelle vient sidentifier le personnage central de la tragdie ; elle est prsentation en une Figure isole, aussi distincte quanonyme, de lespace du meurtre sacerdotal vid par la fureur de la foule primitive. Voil o sorigine lobsession de la pense pure, neutre, dbarrasse de son auteur, libre de la responsabilit de la dcision : dans la fascination quexerce le sacr, cest--dire quexerce la vacuit o le sacrifi, le hros tragique, se jette dans la torsion mortelle de la sparation infinie. Lexprience de cette torsion et celle de la folie sont une seule et mme chose. Si, comme la magistralement fait voir Jacques Derrida
64. Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation, Editions de la Diffrence, p. 35-36. 65. Antonin Artaud, Le Pse-nerfs, in LOmbilic des Limbes, Gallimard, 1968, p. 107. 66. Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse , p. 323. 67. Remarques, p. 72.

14 dans sa fameuse rponse lHistoire de la folie de Foucault, la philosophie, cest peut-tre cette assurance prise au plus proche de la folie contre langoisse dtre fou 68, alors il faut accorder Deleuze le mrite davoir rendu autant que possible le philosophe son angoisse, de lavoir reconduit au plus proche de la folie dont, par la philosophie, il se protge, en trahissant la puissante tentation qui est la sienne dexcder par la pense toute dtermination afin daccomplir laction formidable et tragique, cest--dire de se tenir au milieu de tout dans la station hystrique du fou ou de lenfant lacr par la foule.
1. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, p. 191-192. 1. Gilles Deleuze, Logique du sens, Minuit, 1969, p. 102. 1. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, Lanti- dipe, Minuit, 1972, p. 335 sq. 1. Qui peut-tre rapproch du maillage auto-organisationnel didentits plurielles et instables, non polaires auquel le biologiste chilien Francisco Varela ramne lidentit biologique. Un rgime de synthse qui suppose un temps alatoire, non linaire, non directionnel, non focalis (cf. F.J. Varela et N. Depraz, Au cur du temps : lauto-antcdance II, paratre dans la revue Intellectica ). Il est remarquable que Gilles Deleuze et Flix Guattari aient plusieurs reprises (dans Lanti-dipe et dans Mille Plateaux) insist sur la rvolution pistmologique de la biologie molculaire et cyberntique et sur lapport quelle constituait une pense de limmanence absolue en offrant le concept dune organisation non fonctionnaliste du chaos selon des rgimes de synthses autonomes et dynamiques oprant par liaisons illocalisables en lesquels fonctionnement et formation sont indiscernables. 1. Gilles Deleuze, Logique du sens, p. 305. 1. Antonin Artaud, Le thtre et son double , in uvres compltes , Gallimard, tome IV, p. 139. 1. Cf. Jacques Derrida, in Lcriture et la diffrence , larticle paru en 1966 dans Critique : Le thtre de la cruaut et la clture de la reprsentation , Seuil, 1967, p. 343. 1. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 120. 1. Ibid., p. 148. 1. Hlderlin, Empdocle (troisime version) , in uvres, traduction par R. Rovini, Pliade, Gallimard, 1967, p. 573. 1. Ibid., p. 564. 1. Sophocle, dipe Roi , Exodos, v. 1230. Cf. le trs bel article de Jean-Pierre Vernant, Ebauches de la volont dans la tragdie grecque, in Jean-Pierre Vernant et Pierre VidalNaquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, Maspero, 1977. 1. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 149. 1. Ren Girard, La Violence et le sacr, chap. V, Dionysos , Grasset, 1972. 1. Nietzsche, La naissance de la tragdie (cit : NT), 1. 1. Marcel Detienne, Dionysos orphique et le bouilli rti , in Dionysos mis mort , Gallimard, 1977. 1. NT, 2.
68. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Cogito et histoire de la folie , Seuil, 1967, p. 92.

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1. NT, 7. 1. Idem. 1. Idem. 1. NT, 5. 1. Idem. 1. Idem. 1. Idem. 1. Idem. 1. Idem. 1. Idem. 1. NT, 6. 1. NT, 8. 1. Idem. 1. NT, 7. 1. NT, 7. 1. NT, 8. 1. Idem. 1. NT, 10. 1. Idem. 1. Idem. 1. NT, 9. 1. NT, 10. 1. Idem. 1. Jacques Lacan, Le sminaire , livre VII, Lthique de la psychanalyse , Seuil, 1986, p. 293. 1. Ibid., p. 312. 1. Hlderlin, Remarques sur dipe, Remarques sur Antigone (cit : Remarques) , 10/18, 1965. Nous renvoyons cette dition uniquement parce quelle rserve au lecteur franais un accs facile au texte allemand. Dans les citations qui suivent, nous ne suivons jamais la traduction propose par F. Fdier. Les Remarques sont dites dans le vol. 16 de ldition E.D. Sattler (Frankfurter Ausgabe, Roter Stern). 1. Jacques Lacan, Le sminaire , livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , chap. XVI, Seuil, 1973, p. 237. 1. Remarques, p. 80-81. 1. Remarques, p. 62 : Die darstellung des Tragischen beruht vorzglich darauf, dass das Ungeheure, wie der gott und Mensch sich paart, und grnzenlos die Naturmacht und des Menschen Innerstes im Zorn Eins wird, dadurch sich begreift, dass das grnzenlose Eines werden durch grnzenloses Scheiden sich reiniget . 1. Remarques, p. 78 : Die tragische darstellung beruhet, wie in de anmerkungen zum Oedipus angedeutet ist, darauf, dass der unmittelbare Gott, ganz Eines mit dem Menschen [], dass die unendliche Begeisterung unendlich, das heisst in Gegenszen, im Bewusstsein, welches das Bewusstsein aufhebt, heilig sich sceidend, sich fasst, und der Gott, in der Gestalt des Todes, gegenwrtig ist . 1. Remarques, p. 84. 1. Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, p. 328. 1. Ibid., p. 318. 1. Ibid., p. 316.

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1. Ibid., p. 323. 1. Ibid., p. 306. 1. Ibid., p. 290. 1. Ibid., p. 311. 1. Sur lexprience subjective dune telle mort dans La mort dEmpdocle dHlderlin, cf. J.C. Goddard, Mysticisme et folie. Essai sur la simplicit, Descle de Brouwer, 2002, p. 107 sq. 1. Remarques, p. 52. 1. Idem. 1. Idem. 1. Remarques, p. 54. 1. Sophocle, dipe Roi, Acte IV (troisime pisode), scne 1, v. 911 sq. 1. Remarques, p. 56. 1. Remarques, p. 58. 1. Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation , Editions de la Diffrence, p. 3536. 1. Antonin Artaud, Le Pse-nerfs, in LOmbilic des Limbes, Gallimard, 1968, p. 107. 1. Jacques Lacan, Le sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse , p. 323. 1. Remarques, p. 72. 1. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence , Cogito et histoire de la folie , Seuil, 1967, p. 92.
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