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FILN EL JUDO

Su influencia en el Cuarto Evangelio


por:

Los Mejores

EVANGELIO DE JUAN
JOS MARA BAENA
10 de febrero 2014 FACULTAD DE TEOLOGA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

BOSQUEJO

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INTRODUCCIN

FILN EL JUDO Y EL CUARTO EVANGELIO


I. Introduccin a su vida y pensamiento

Filn fue un pensador, filsofo, exegeta, y escritor judo de Alejandra. Naci sobre el ao 20 a.C. y muri entre el 40 y 50 d.C. Se conoce que pas su vida en Alejandra, el centro de la dispersin juda, y que era hijo de una familia rica e influyente. En algunos aspectos Filn era ms griego que judo ya que fue un erudito versado en la filosofa griega. Se dedic a la filosofa de una manera poco comn en un judo, tanto es as que hablaba y escriba el griego mejor que el hebreo, pero al mismo tiempo nunca dej de ser un verdadero judo. Fue una personalidad destacada de la comunidad juda de aquel entonces a la que represent en una embajada que march a Roma (algunos dicen en el ao 30 d.C. y otros en el 40 d.C.) a causa de motines antijudos en Alejandra. Los extensos escritos de Filn incluyen apologtica juda, crtica pentateuca y descripciones de secciones monsticas judas (por ejemplo los esenios). En lo filosfico se movi entre el estoicismo y platonismo. Filn intent conciliar la enseanza monotesta del Antiguo Testamento con el la filosofa griega, con la finalidad de superar las dificultades que suscitaba el judasmo entre los paganos y que el judasmo pudiera ser conocido en la cultura griega. Filn era el gran maestro y predicador del judasmo en el mundo helenstico. Consideraba que la ms alta autoridad divina se encontraba no en la filosofa sino en el Antiguo Testamento, especialmente en el Pentateuco. Sostena que cualquier cosa que fuera cierta en la filosofa de los griegos ya haba sido expresada antes en las Escrituras. Es ms, crea que de alguna forma los griegos haban obtenido sus ideas principales del Antiguo Testamento. Para l Moiss y los patriarcas son los verdaderos arquetipos del sabio, ya que estos haban sido inspirados por el Espritu Divino y por tanto son superiores a los sabios paganos, como Platn. Para l la Tor est por encima de la sabidura humana as como Jehov est por encima de los hombres. Filn es el primer pensador que rechaza las diversas imgenes que la filosofa pagana presenta de Dios y pone las bases para la distincin que hizo Blas Pascal entre el Dios de los profetas y el Dios de los filsofos. La influencia de este pensador fue grande en el pensamiento religioso de la poca, aunque los propios judos oscurecieron su obra cuando el judasmo empez la reaccin negativa a la

cultura helenstica. Con todo ello puede verse que fue uno de los instrumentos enviados por Dios para preparar el camino a la difusin del evangelio en el Imperio.

II.

Su pensamiento

Debemos recordar que estuvo muy influenciado por la cultura helena. En cuanto a la teologa: Unidad y trascendencia de Dios, personal, perfectsimo autosuficiente y absolutamente simple. El bien en s, la belleza y la felicidad. Es infinito, y, est en todas partes. Es incomprensible a la mente humana y para comprenderlo necesitaramos ser Dioses. No podemos llegar a dios por medio del raciocinio, sino que podemos entreverlo en cuanto ser y por medio del xtasis. No podemos designarle, porque las palabras quedan cortas, podemos saber lo que no es pero jams sabremos lo que es. Por tanto le conviene el nombre que se dio a s mismo el que es. El mundo inteligible: Filn encuentra la dificultad trascendental de comunicar a Dios con los hombres, como es algo imposible para su mente, introduce una serie de seres subalternos (Logos, potencias, ngeles, demonios) que hacen de intermediarios, mensajeros, ministros! etc. de Dios. Filn es tan abstracto en sus comentarios que no designa exactamente la cantidad de estos seres. Logos. Esta palabra la hereda de Herclito, platn y los estoicos. Para l el logos es el ser primero, ms antiguo que el uno, la mnada y el principio. De Dios procede en primer lugar el logos que es el primer subalterno. Un ser personal, que dista de Dios como de las dems potencias. Es divino pero no es Dios ni consustancial a Dios, es la imagen de Dios invisible e inmortal cuya imagen ha quedado impresa en todas las cosas. Su funcin es la siguiente: es un intermediario de Dios que crea el mundo, lo conserva, lo administra y gobierna. Es ltimo es intercesor llevando a Dios las oraciones de los hombres. Viene a ser como la sombra de Dios que no puede ser contemplado directamente, pero que se puede ver en su logos. Potencias. Son una fuente del logos que tiene dos funciones. ! ! Potencia potica o creadora. (equivalente al demiurgo de Platn) Esta es divina pero inferior a Dios y al logos. Potencia real o Seor. Por el medio de la cual gobiernan el logos, todas las cosas creadas. Destacan dos: o Potencia auxiliadora. (de aqu proviene la potencia creadora)

Potencia legislativa. (Tiene como misin castigar las transgresiones de la ley) Otras potencias. ngeles, demonios! que son mensajeros y cooperan con la creacin del hombre por lo cual se mezcl el bien y el mal y les corresponde el castigo del mal para hacer retornar a los hombres al bien.

El mundo sensible: filn tena dos corrientes de pensamiento en cuanto a la creacin del mundo. Por un lado pensaba que fue creado de la nada ex nihilo y por otro lado da a entender que fue creado en el tiempo, es decir desde toda la eternidad (pens. aristotlico). El logos cre el mundo, y despus lo que hay en l, es decir los seres vivientes, el hombre. La materia es el no-ser, el vaco. La materia es mala y mortfera. Segn filn en los seres vivientes hay cuatro grados de los estoicos; disposicin, naturaleza, alma y racionalidad. En cuanto a la antropologa, el hombre est compuesto por cuerpo y alma. El cuerpo procede de la materia que es mala y encarcela el alma. Esta ltima es buena y se divide en dos partes, una corprea que proviene de la tierra y que est mezclada con la sangre y la otra que proviene del Logos que es un soplo divino, una emanacin de la divinidad, donde se haya la inteligencia. La inteligencia humana es capaz de remontarse desde este mundo al Logos, y desde el Logos a Dios, es una parte separada del Logos supremo. Y esto basta para garantizar su espiritualidad y su inmortalidad. Existen almas de naturaleza ms divina, como pueden ser los ngeles, demonios y hroes y otros que estn en prisiones materiales, que son los humanos. Salvacin: El cuerpo es materia y la materia es mala, por lo cual los placeres carnales te llevan al pecado y por consiguiente a la muerte, para poder librarnos de esto Filn plantea un ascetismo riguroso a fin de purificar el alma de todo contacto con la tierra. Esto se hace con la ayuda de la virtud que para Filn tiene un sentido de lucha y austeridad del mismo modo que hacan los estoicos. Todos los bienes proceden de Dios, pero esto no excluye la cooperacin del esfuerzo personal del hombre. La purificacin tiene cuatro grados: " " " No dejarse guiar por los sentidos. No dejarse guiar por las pasiones y placeres carnales. Elevarse por encima del raciocinio discursivo que es insuficiente para llegar al conocimiento de Dios. Lo mejor es suspender el juicio y la razn. A dios se llega por la fe mstica, el don de profeca y la intuicin en el xtasis pasivo.

"

A dios solo se puede llegar a travs de la purificacin perfecta elevndose por encima de la Dada prxima a la Mnada y pudiendo contemplar por s mismo y sin auxilio las obras de Dios como creador y gobernador.

III.

Su relacin con el evangelio de Juan

Juan posee un estilo muy peculiar, original y opulento en sus ideas, a tal punto que se ha querido buscar la causa de esta exuberancia doctrinal en otras fuentes, fuera de la historia de Jess. Jos Luis Espinel Marcos llama a esta tendencia (o mana) de buscar esas fuentes, por parte de la Historia de las religiones, como paralelomana. A causa de esto, se dedicaron a buscar paralelos al Evangelio de Juan en su poca y en su mundo. Esto se debi a que no conceban un carcter propio del cristianismo surgido del mensaje de Jess a partir de la fe del Antiguo Testamento. Raymond E. Brown, esquematiza muy bien estas pseudo-fuentes y las divide en tres principales: El gnosticismo. El pensamiento helensitico. Y el judasmo palestinense.

Nuestro sujeto de estudio, Filn, es considerado como parte de esa influencia de pensamiento helenstico sobre el evangelio de Juan, junto con la filosofa griega (especialmente platonismo y estoicismo) y la literatura hermtica (escritos griegos encontrados en Egipto, que datan del siglo II y III d.C., que dan vestigios de una posible tradicin en comn). En cuanto al pensamiento helenstico en general, no se niega el hecho de que existiera influencia helnica en el vocabulario de Juan, ya que en el judasmo de la poca neotestamentaria se daba un fuerte elemento helenstico, tanto en Palestina como en Alejandra. Pero la cuestin es descubrir si el pensamiento de Juan tena rasgos helenos a travs del pensamiento judo o si lo fue por influencia externa a ste. En el estudio del libro de Juan, tanto las ideas que plantean la posibilidad de un influjo platnico como de otro estoico quedan descartadas fuera, de lo que ya fuese parte de las ideas y lenguaje palestino.

Puntos sobre la posible influencia de Filn: Filn fue un contemporneo de Jess, en Alejandra. Pero no existen pruebas seguras de que su obra fuese conocida en Palestina a comienzos del Siglo I. Por lo que si Juan lo hubiese conocido, tuvo que hacerlo fuera de Palestina. Uso del trmino logos en el prlogo, pues Filn tambin emplea este trmino. Sin embargo, Filn hace uso de diversas imgenes en relacin con el logos (la escalera de Jacob, la serpiente de bronce, la visin de Abraham), mientras que Juan no hace uso de dichas imgenes, as como un protagonismo menor de este trmino que en Filn. Todo esto debilita a la dependencia filoniana de Juan. Las reflexiones filonianas sobre el logos son probablemente la culminacin de una larga historia de tales ideas. Tanto Filn como Juan parten del A.T; en cuanto al concepto del logos, ambos dependen de la literatura sapiencial. Por lo que no es extrao que ambos discurran de forma paralela en ciertas ideas y exposiciones. En conclusin con respecto a la influencia sobre Juan: Dodd, (Interpretacin, p. 112). Afirma que Filn junto con el judasmo rabnico y los escritos hermticos, es una de las fuentes ms directas para el conocimiento del trasfondo del pensamiento jonico. Sin embargo, Raymondo E. Brown piensa que los datos sealan ms bien la existencia de un trasfondo comn que comparten Filn y Juan. De una forma ms radical, Braun afirma que si Filn nunca hubiera existido, lo ms probable es que el cuarto evangelio no hubiera sido distinto de cmo es.

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA