Sunteți pe pagina 1din 10

EL LIBRO DE

DANIEL

Una resea introductoria

por:
Juan Jos Marcos Ramos

BANIEL Y AP0CALIPSIS
NIu0EL P0}0L

14 ue febieio ue 2u14
FAC0LTAB BE TE0L0uA
BE LAS ASANBLEAS BE BI0S


BOSQUEJO





!"#$" &' ()*+'*,&)
!"#$%&'((!)" ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ,
(%"#-.#% /!0#)$!(% ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 1
2'#-"#!(!&2& 3 2'#%$42 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 1
(2"%"!(!&2& +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 5
(%"(6'0!)" +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 7
8!86!%9$2:42 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ;







-.!/01233-4.

Para el presente escrito se nos pide realizar un trabajo en el que expongamos una introduccin al
libro de Daniel, en el cual podamos hacer un estudio acerca del contexto histrico, su fecha de
redaccin y su autora, as como de su canonicidad.





2
56 6-7/0 15 18.-56 9 /5:5;8 -.!/0123!0/-8

-< 30.!5=!0 >-:!4/-30

El contexto histrico de este libro comienza en el ao 605 a.C., cuando Nabucodonosor, rey de
Babilonia, hizo su primera incursin sobre el Reino del Sur y su capital Jerusaln tras derrotar al
faran Neco en la batalla de Carquemis, para as consolidar su control sobre las poblaciones en
la costa oriental del mediterrneo
1
. En esta incursin, el rey babilnico se hizo con un botn
consistente en parte en los objetos del templo, as como de jvenes que sera adiestrados para
desempear los cargos administrativos de su imperio. En el libro de Daniel vemos que ste al-
canz esa posicin como dirigente de la nacin y realizara esta labor hasta el primer ao del
reinado del rey Ciro (Dn. 1:21)
2
.

--< 82!5.!-3-181 ? 82!0/@8

Desde el punto de vista de las tradiciones juda como cristiana se ha considerado el libro de
Daniel como el producto genuino de este profeta. Sin embargo, la crtica moderna, tomando
como base al primer detractor de este pensamiento, el neoplatonista Porfirio (233-300 d.C.), ha
puesto en tela de juicio y criticado los mensajes profticos de este libro, negando la autora de
Daniel como compositor de este libro y otorgndoselo a un judo ortodoxo, alrededor del ao
165 a.C.
3
.

Para ello, la crtica liberal se fundamenta en ciertos argumentos desarrollados a partir de la lec-
tura del libro:

a. El argumento histrico. Alegan que existen errores cronolgicos en la narracin de Da-
niel. Ya en el 1:1, al establecer la fecha de la invasin el libro de Daniel la establece en
el tercer ao del rey Joacim, sin embargo, en Jeremas 25:1 y 46:2 se dice que fue en el
ao cuarto de dicho rey. De la misma forma, se encuentra contradiccin entre el 1:21 y
el 10:1, ya que en el primero habla, aparentemente, de la muerte de Daniel pero en el
segundo menciona la recepcin de una revelacin dos aos ms tarde. En la misma l-
nea, se mencionan errores en la sucesin de los reyes de Babilonia.

1
W00B, LE0N }. !"# %&"'()*# +( ,#&*(-. uianu Rapius: Euitoiial Poitavoz, 198S. p. SS7.
2
SILvA, Kittim. /*01(- 21#)"&1* 3 %&"'(45*. Teiiassa: Libios Clie, 198S. p. 9.
S
CARBALL0SA, Evis L. /*01(- 3 (- 6(10" 7(#18014". uianu Rapius: Euitoiial Poitavoz, 1979. pp. 1S-
14.


S

Estos errores cronolgicos, correspondientes a la poca del que creen supuesto autor en
contraste con los mltiples y especficos detalles que hacen referencia a los tiempos de
Antoco Epfanes, son uno de los apoyos que toma la crtica moderna para negar la au-
tenticidad y autora del libro de Daniel.

b. Argumento lingstico. En el libro de Daniel encontramos bsicamente un libro bilin-
ge, pues desde el captulo 1 al 2:3 y del 8 al 12 est escrito en hebreo, la lengua de los
judos, y los captulos del 2:4 al 7:28 est escrito en arameo, la lengua de los babilonios.
Adems de esto, se encuentran, unas diecinueve palabras de etimologa persa y unas
tres de origen griego, lo cual hace pensar, en base a esto, que el libro pudo haber sido
escrito por al menos dos autores y que esas palabras griegas sean ms propias del siglo
II a.C. que del VI.

c. Argumento teolgico. Los crticos afirman que la teologa revelada en el libro de Da-
niel, en lo que corresponde a las alusiones mesinicas, demonolgicas, etc., no se desa-
rrollaron en el siglo VI, sino durante el siglo II. El carcter apocalptico de Daniel exige
que sea fechado en la poca de los macabeos, Antoco Epfanes o el siglo segundo, y no
en los tiempos del exilio babilnico.

d. El argumento exegtico. En este argumento, Daniel es considerado ms un historiador
que un profeta que escribi sobre eventos que ya se haban cumplido en la historia.
Alegan que cierto escritor, en los das de Antoco Epfanes, escribi bajo el seudnimo
de Daniel.

Pero cmo podemos responder ante estos argumentos?

a. Para el problema en cuanto a la cronologa para el caso de la fecha de la invasin, es
necesario diferencia entre la forma de contar los aos de los reyes para los caldeos,
quienes cuentas como lo hacemos nosotros hoy, y de los judos, quienes cuentan ya el la
inauguracin del cargo como el primero. Daniel, despus de pasar un tiempo en Babilo-
nia y ser formado en las ciencias de esta regin, probablemente adquiri la costumbre
de contar los aos de esta forma. As mismo, en cuanto al desacuerdo de las fechas en-
tre el 1:21 y el 10:1, es lgico interpretar que la primera fecha, no hace mencin a la


4
muerte del profeta, sino al cese de sus funciones en la corte. En cuanto a la supuesta
errata en la sucesin de los reyes en Babilonia, Kittim Silva nos lo acalara:

Hace unos cincuenta aos, en la moderna Iraq (Babilonia) se descubrie-
ron evidencia arqueolgicas de que Belsasar era hijo de Nabdido. Por
tal razn era segundo gobernante en el Imperio babilnico y no el pri-
mero. El mismo captulo 5 de Daniel verfica esto: y sers el tercer
seor en el reino. Belsasar le dio a Daniel que lo hara el tercer seor
en el reino, no segundo. La razn es que Nabodido era el primero, Bel-
sasar el segundo, y a Daniel le promete ser tercero
4
.

Ante esta prueba, podemos hacer uso de las palabras de Evis L. Carballosa cuando alega
que la crtica a descartado serias evidencias arqueolgica y optado a favor de opinio-
nes prejuzgadas en contra de las Sagradas Escrituras
5


b. En oposicin al argumento lingstico, es interesante notar como la parte escrita en he-
breo, el mensaje en esta contenida est dirigida de forma ms especfica para el pueblo
judo, mientras que la parte escrita en arameo, tiene una connotacin ms general, para
los pueblos gentiles. As mismo, Daniel tambin vivi en el periodo del gobierno medo-
persa, de ah que aparezcan algunos vocablos en el idioma de estos, Por otro lado, Car-
ballosa hace mencin sobre el hecho de que las palabras griegas que en el libro apare-
cen hace referencia a instrumentos musicales puede ser, cmodamente, a causa de la in-
fluencia de las artes musicales del imperio greco-macedonio sobre el imperio medo per-
sa. Adems, en el siglo II el imperio griego estaba en pleno apogeo, por lo lgico hubie-
se sido que apareciesen mucho ms que solo tres palabras
6
.

c. En cuanto a la refutacin en base al contenido teolgico a causa del desarrollo acrnico
del libro de Daniel, nos encontramos con el hecho, de que libros como el de Ezequiel y
Zacaras, donde su desarrollo coincide con las caractersticas de la escritura apocalptica
(vase la definicin de la literatura apocalptica, de Carballosa
7
), tendran que ser tam-
bin fechados en el perodo intertestamentario.

d. Por ltimo, en base al argumento exegtico, debemos rechazar la argumentacin de que
Daniel fue el seudnimo de un mero historiador. Como creyentes, entendemos que Dios

4
SILvA, Kittim. /*01(- 21#)"&1* 3 %&"'(45*. pp. 9-1u.
S
CARBALL0SA, Evis L. /*01(- 3 (- 6(10" 7(#18014". p. 14.
6
CARBALL0SA, Evis L. /*01(- 3 (- 6(10" 7(#18014". pp. 19-2u.
7
CARBALL0SA, Evis L. /*01(- 3 (- 6(10" 7(#18014". pp. 27-29.


S
conoce los tiempos y lo revela a travs de sus profetas, y en palabras del Seor Jess en
Mateo 24:15, nos habla de Daniel no como historiador, sino como un profeta que
habl el profeta Daniel
8
.

---< 38.0.-3-181 ? !/81-3-4. 7@76-38

Un libro desconcertante! es lo que llega a decir Philippe Gruson sobre la canonicidad del
libro de Daniel, pues alega que Nunca sabe uno muy bien dnde se encuentra: la Biblia de
Jerusaln lo pone entre los Profetas, mientras que la TOB (Traduccin Ecumnica de la Biblia)
lo sita entre los Escritos, antes de Esdras
9
.

El libro de Daniel fue introducido en el canon hebreo no entre los profetas, sino en los escritos
"sagrados", entre Ester y Esdras, libros parecidos que cuentan del cautiverio; porque l no
perteneci estrictamente a los que tenan exclusivamente la profesin de "profetas" en la teo-
cracia, sino que era ms bien un "veedor", teniendo el don, mas no el oficio de profeta
10
. Pero
en el caso de la Septuaginta, Daniel es colocado ya en el mismo orden en que aparece en nues-
tras versiones castellanas.

Adems, como hicimos alusin en las primeras lneas de este punto, en los cnones cristianos,
nos encontramos con varias enmarcaciones en cuanto al libro de Daniel. Por un lado, tenemos la
postura que para nosotros, los evanglicos, es la tradicional: El libro de Daniel se encuentra, a
diferencia de la Tanak hebrea, se entre el conjunto de libros denominados como profetas ma-
yores, pero que en cuanto a su contenido se mantiene intacto. Por otro lado, encontramos que
en la versin catlica, su situacin dentro del canon coincide, en la mayora de las versiones,
con el presentado anteriormente en los evanglicos, sin embargo, encontramos cierta diferencia
en cuanto al contenido ya que en ste se incluyen algunos versos de los denominados textos
deutero-cannicos.

Todos estos vaivenes en cuanto a la clasificacin en el canon de Daniel (sobre todo en la hebrea
y la LXX), parecen indicar la dificultad que tuvieron al definir el emplazamiento de ste en el
canon. Ciertos autores alegan que esto se debe a que no se puede afirmar que Daniel escribiese

8
SILvA, Kittim. /*01(- 21#)"&1* 3 %&"'(45*. pp. 9-1S.
9
Tomauo uel piologo ue uREL0T, Pieiie. 9- -1:&" +( /*01(-. Navaiia: Euitoiial veibo Bivino, 199S.
p. 4.
1u
}ANIES0N, Robeito; FA0SSET, A. R.; BR0WN, Baviu. ;"<(0)*&1" (=(>()14" 3 (=%-14*)1?" +( -* :1@
:-1* )"<" ,A (- B0)1>C" D(#)*<(0)". El Paso: Casa Bautista ue Publicaciones, 2uuS. Nouulo e-swoiu.


6
como profeta, pero que a la vez se encuentran ciertos elementos entre sus escritos que requieren
que sea definido como tal. Ahora bien, cules son esos elementos que nos hacen tener la certe-
za de poder encuadrar el libro de Daniel como proftico dentro del canon? Pues bien, son tres
las descripciones que resaltaremos en este apartado para afianzar la afirmacin de Daniel como
profeta y escritor del singular estilo hebreo:

a. Daniel en el profetismo hebreo. El escritor sagrado comparte las principales preocupa-
ciones que todos los profetas de Israel: el cumplimento de las promesas mesinicas y
davdicas de Dios para su pueblo a pesar de sus pecados, y as mismo, oraba y viva por
y para esa meta
11
como hiciesen los profetas. As mismo, el pecado, la justicia, la mise-
ricordia, el perdn, la justicia social y la ayuda a los oprimidos son sus temas y predica-
ciones centrales, como tambin ocurre con los profetas.
b. Daniel en la literatura apocalptica. Como bien sabemos, Daniel fue en gran medida el
precursor del estilo de escritura apocalptica que se desarrollara durante el periodo in-
tertestamentario. Sin embargo, a diferencia de los escritores de ese periodo, Daniel se
mantuvo en fidelidad con la visin tradicional hebrea en cuanto a la creacin, la provi-
dencia y la historia bblica. Daniel no se muestra influenciado por el pensamiento he-
leno (dual y pesimista de la vida), sino que se mantiene en sintona con el estilo profti-
co de sus predecesores y contemporneos.
c. Daniel en la sabidura de Israel. En la lectura de Daniel y viendo su contexto, podra-
mos suponer la existencia de un desarrollo en cuanto a una sabidura basada en corrien-
tes paganas. Pero esto no ocurre as en Daniel, pues vemos que en sus diversas oracio-
nes (por ejemplo 2:17-23) entiende que la sabidura proviene de Dios y no de los es-
fuerzos humanos, en sintona como podemos leer en los libros de sabidura de la tradi-
cin israelita (Job, Salmos, Proverbios y Eclesiasts).
12






11
Baniel 9:1-19.
12
WALLACE, Ronalu S. ;"<(0)*&1" B0)1>C" D(#)*<(0)" B0+*<1" @ /*01(-. Baicelona: Publicaciones
Anuamio, 2u12. pp. 29-S6.


30.362:-4.

A la hora de la realizacin de este trabajo, hemos podido descubrir ciertas argumentaciones que
se levantan en contra de la profeca que encontramos en el libro de Daniel. Estas escuelas que
tratan de negar el poder de Dios a travs de este libro, lo hacen primeramente, negando que la
fecha de su redaccin, y por consiguiente, en segundo lugar en contra de su autora.

Sin embargo, todos estos puntos que tratan de alegar dicha postura, quedan desbancados con
fcil resolucin por medio de un estudio serio en cuanto de las Escrituras, su contexto e incluso
por medio de los descubrimientos arqueolgicos. Igualmente ocurre con aquellos que tratan de
desacreditar a Daniel como profeta, y de su lugar en el canon bblico, todo ello a la luz de lo
estudiado queda demostrado, viendo en Daniel un profeta al ms puro estilo de los grandes pro-
fetas de Israel.

Es cierto, que en algunos casos, cuando se nos imponen ciertas teoras con aparente peso lgico
en contra de algunos aspectos de ciertos libros, nos hacen dudar e incluso sentirnos engaados,
y esto nos lleva a poner en tela de juicio incluso el contenido de dicho libro. Sin embargo, a la
luz de lo estudiado en este trabajo, podemos tener la seguridad y la certeza de la veracidad his-
trica de Daniel en cuanto a su contexto, su fecha de redaccin y su autora. Por todo esto po-
demos tomar, con mayor seguridad, si cabe, cada una de las palabras del libro de Daniel como
veraces, ante todo por que es Palabra de Dios y posteriormente, porque la historia as lo confir-
ma.






7-76-0A/8B@8


CARBALL0SA, Evis L. /*01(- 3 (- 6(10" 7(#18014".
uianu Rapius: Euitoiial Poitavoz, 1979.

uREL0T, Pieiie. 9- -1:&" +( /*01(-.
Navaiia: Euitoiial veibo Bivino, 199S.

}ANIES0N, Robeito; FA0SSET, A. R.; BR0WN, Baviu. ;"<(0)*&1" (=(>E)14" 3 (=%-14*)1?" +( -* :1:-1*
)"<" ,A (- B0)1>C" D(#)*<(0)".
El Paso: Casa Bautista ue Publicaciones, 2uuS. Nouulo e-swoiu.

SILvA, Kittim. /*01(- 21#)"&1* 3 %&"'(45*.
Teiiassa: Libios Clie, 198S.

WALLACE, R0NALB S. ;"<(0)*&1" B0)1>C" D(#)*<(0)" B0+*<1". /*01(-.
Teiiassa: Publicaciones Anuamio, 2u12.

W00B, LE0N }. !"# %&"'()*# +( ,#&*(-.
uianu Rapius: Euitoiial Poitavoz, 198S.