Filosofia 10Ano Estudo da Alegoria da Caverna de Plato

1. A Alegoria1 da Caverna Adaptado de Plato, Repblica (Politeia), traduo de Elsio Gala. Lisboa: Guimares Editores, 2005, pp.233-237. Descrio da Caverna - Depois disto, prossegui eu, imagina a nossa natureza, relativamente educao2 ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa morada subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa elevao, e brilha por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um
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Alegoria: imagem, fbula, histria, parbola. Educao, do grego, paideia (formao do homem grego) que se ope ignorncia.

pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos fantoches colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou a ver. - Observa tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objectos, que ultrapassam o muro: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de todas as formas; como natural, entre os transportadores, alguns falam, outros seguem calados. Fim do 1 momento Situao dos prisioneiro/homens - Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas. - Eles parecem-se connosco. Continuei - Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos outros, algo mais que as sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna? - Como no se so forados a manter a cabea imvel toda a vida? - E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles? - Sem dvida. - Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a falar de objectos reais, quando descreviam o que viam? - foroso. - E se a priso tivesse tambm um eco que reenviasse os sons do fundo da gruta? Quando algum dos transeuntes (passantes) falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava? - Por Zeus, que sim! - De qualquer modo, afirmei, pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objectos. - absolutamente foroso. Fim do segundo momento E se fossem soltos? - Considera pois, continuei, o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, e v se, ao regressarem sua natureza3, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos, cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira sombras e iluses, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E se ainda,
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Comment [A1]: Questes: 1. Que homens so esses retratados na histria? Os prisioneiros. 2. Onde esto? Numa caverna. 3. Qual a situao em que se encontram? Acorrentados pelo pescoo. 4. O que vm? Sombras, sombras essas que so imagens de objectos projetadas atravs da luz do fogo, essas imagens qu esto a ser projetadas que so a realidade. Formatted: Font: Bold

Comment [A2]: Eles apenas viam sombras

Comment [A3]: Para eles as sombras eram objetos reais. P: Algum consegue enunciar o problema que estamos aqui a desenvolver? R: Dualismo entre aparncia e realidade. Comment [A4]: Tambm ouviam sons.

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Os homens retomam a sua realidade libertos do mundo das sombras.

Comment [A5]: Questo: O que sentiriam prisioneiros? R: Dor. A passagem da penumbra para a lu um processo doloroso. Por exemplo: quando estamos a dormir no quarto escur e nos ligam as luzes, quando abrimos os olhos, isso surge como algo doloroso.

mostrando-lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem com perguntas a descrever o que via? No te parece que ele se sentiria em dificuldades e perdido e, por isso, consideraria que os objetos que sempre vira lhe pareceriam mais reais do que os que agora lhe mostravam? - Muito mais. - Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? - Seria assim. - E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos? - No poderia, de facto, pelo menos de repente. - Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia. - Sem dvida. - Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem refletida na gua ou em qualquer stio, mas ao prprio Sol, no seu lugar. - Necessariamente. - Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo que ele e os seus companheiros viam na caverna. - evidente que depois chegaria a essas concluses. Fim do 3 Momento E se voltassem? - E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e lamentaria os outros? - Com certeza.
Comment [A6]: Que caminho esse que Scrates refere?

Comment [O7]: Uma vez habituados luz que aconteceria? R: J compreenderiam o sol/a Luz, j possuiriam o conhecimento das causas. Formatted: Font: Bold

- E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer, parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como servo da gleba", e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? - Suponho que seria assim, que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. - Imagina ainda o seguinte, prossegui eu, se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? - Com certeza. - E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista, e o tempo de se habituar no seria pouco, acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam ? - Matariam, sem dvida. fim do 4 momento Concluso - Meu caro Glucon, este quadro, prossegui eu, deve agora aplicar-se a tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. S Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel (conhecido) que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel (mundo das Ideias), ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica.
Comment [A10]: Separao entre mundo visvel e mundo inteligvel [ver quadro no ppt] Comment [O8]: O prisioneiro que visse a verdade, jamais a trocava por qualquer honra, ou bem material.

Comment [O9]: Se depois de contemplar a luz/verdade voltasse caverna: 1 era ridicularizado por no se ambientar penumbra 2diziam que estava pior/cego e que a subida/verdade no valeria a pena Formatted: Font: Bold

A Alegoria da Caverna, Plato Guio de anlise PLATO: Nascido em Atenas (427-347 a.C) pertencia a uma das mais nobres famlias atenienses. Foi discpulo de Scrates e aps a morte de seu mestre empreendeu inmeras viagens. Em 387 a. C. retornou a Atenas, onde fundou a sua escola, a Academia. Plato criou uma alegoria, conhecida como mito ou alegoria da caverna, que serve para explicar a evoluo do processo de conhecimento. Plato recorre a uma linguagem figurativa para expor a sua teoria. A alegoria uma metfora, que procura expor ideias por meio de imagens. Desta forma procura tornar mais acessvel um pensamento profundo. Os mitos usados por Plato no so da mesma natureza das grandes narrativas cosmognicas. A alegoria no serve assim para descrever a prpria realidade, como aconteceu na fase mtica do pensamento oportuna. A Alegoria da Caverna tirada da Repblica, uma das obras fundamentais de Plato, e que constitua uma espcie de manual a ser usado pelos alunos da Academia. Nela encontramos Scrates dialogando com vrias personalidades, entre as quais um famoso sofista e os dois irmos mais velhos do prprio Plato. O tema apaixonante e atual: a Justia; e a propsito do modo de promov-la, na vida pblica como na vida privada, que Plato, pela boca de Scrates, levado a expor como que uma sntese grandiosa do seu pensamento.

humano,

mas

para

exemplificar

verdade.

mito

pode

legitimamente constituir um recurso pedaggico, uma forma de exposio

Nesta alegoria, Plato considera que para conseguir o conhecimento preciso ter uma certa envergadura intelectual, mas tambm moral.

O caminho da opinio (doxa) (desde as imagens, coisas sensveis,) cincia (matemtica, ideias) um caminho penoso e necessria coragem para o empreender.

Plato

explcito

ao

dizer

que

aquele

que

consegue

atingir

conhecimento mximo no pode permanecer nesta contemplao, tem por obrigao moral descer caverna divulgando que as imagens no so o real esta a misso do filsofo.

Assim, segundo o autor, a humanidade (a condio humana) parecida com a de prisioneiros encarcerados , desde a infncia, numa caverna sombria e forados a olhar o fundo da caverna.

Defronte da caverna h um muro onde passam diversos seres. Uma fogueira gigantesca projeta sobre o fundo da caverna as sombras vacilantes dos seres que passam na frente da caverna. Os prisioneiros apenas vm as sombras, que tomam por realidades; ou seja, julgam serem sombras as prprias coisas.

A fogueira significa a ideia de Bem primeira e fundamental. As personagens que desfilam defronte da caverna e das quais os prisioneiros s conhecem as sombras so as diversas ideias ou arqutipos (modelos) das coisas.

Finalmente, as sombras significam as coisas deste mundo , as quais so diferentes nas suas formas porque procedem de ideias diferentes.

O Homem, que primeiro est na caverna e depois sai de l, (o filsofo) o ponto de encontro dos dois mundos: as duas regies da realidade unificam-se com a interveno do homem, que dotado de conhecimento racional.

Ento, o problema do conhecimento est intimamente ligado ao problema do ser e, por isso, metafsico. No possvel descobrir uma coisa sem descobrir a sua ideia.

Conhecer ascender s ideias e essa ascenso feita pela Razo que permite recordar os conhecimentos anteriores s percepes sensveis (reminiscncia)

Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato sua Teoria das Ideias, com a qual procura explicar como se desenvolve o conhecimento humano: passagem do mundo dos sentidos para o mundo das ideias. Segundo Plato a primeira etapa de nosso conhecimento d-se pelas impresses ou sensaes advindas do mundo dos sentidos. Essas impresses so responsveis pelas opinies ( doxa) que temos da realidade. No entanto, o conhecimento que vem dos sentidos no so confiveis, pois esto em constante transformao (influncia de Heraclito) e deles nada podemos verdadeiramente conhecer ou afirmar.

O conhecimento, entretanto, para ser autntico e atingir o domnio do eterno e imutvel (influencia de Parmnides), deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir esse mundo, o homem no pode ter apenas amor s opinies (filodoxia), mas precisa possuir um amor ao saber (filosofia). no mundo das ideias, que segundo Plato, moram os seres totais e perfeitos: a justia, a bondade, a coragem, a sabedoria, etc. (ver quadro nos slides) Questionrio Alegoria da Caverna: 1. Quem escreveu a Alegoria da Caverna? Indica tambm a obra e a poca histrica. 2. Quem so os personagens que entram em dilogo? 3. Qual o tema tratado? 4. Qual o significado daquele que se liberta? 5. Por que que ele volta caverna? O que acontece? Porqu? 6. Ao que que associas luz? 7. Ao que que associas penumbra? 8. A partir da leitura e anlise do texto diz o que entendes por mundo sensvel e o que que entendes por mundo inteligvel. 9. Elabora um comentrio pessoal sobre a atualidade deste texto de Plato.